佛學大辭典

《佛學大辭典》，由丁福保居士耗時八年編著而成，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。於1922年正式出版，收錄條目三萬多個，360多萬字。

我中華則周星悶彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來，白馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。德降偽道，化及暇陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。或譯經著疏，廣闡大乘。或見性明心，單傳向上。東林則群結蓮社，南山則大啟律門。性相之妙義紛披，禪教之祖庭互峙。機鋒吐露，陸離寶劍之光。辯給回風，隆重彌天之譽。法門挺秀，崇聖教之紀綱。慧炬揚輝，啟含生之耳>目。猗歟盛矣！俟其袆而維是。經文浩瀚，研究綦難，名相紛繁，考求匪易。寧免入海算沙之困，徒興望洋向若之嗟。兼之東西迻譯，頗多鉤辀格磔之聲。華梵錯綜，每有詰屈聱牙之句。東鱗西爪，文筆矛盾>，北轍南轅，方言楚夏。設非心研之有素，雲何耳學以能詳。欲充扡格之虞，用作博通之助。辭典之編，信不可緩。校讎之責，誰任其難。

爰有丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術。精研佛學，翺翔般若之園。博覽書林，馳騖琳瑯之圃。羅海國龍宮之秘笈，抽石室金匱之珍藏。萬卷何奇，勝入瑯嬛福地，唯心可悟，如升兜率陀天。憑翰墨之因緣，植菩提之種子。前有佛學叢書之著，可媲文憲護法之編。今更出大手筆，纂大辭書，抒慈悲之願力。應時勢之要，求悟明鏡之非臺。握智珠而遍照，旁搜遠紹，東取扶桑瀛島之書賾。邃鉤玄西考>，賢豆恒沙之偈，聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極蠶絲牛毛之煩瑣，刮磨淬礪，輯為專書，慘淡經營，集成巨帙。

舉凡名數真言，掌故儀法等類，遍為采集，無不搜羅。列部三十有三，檢壹畫而諸字畢備。引證廣之又廣，閱壹典而群義可征。意解心開，得剖奧義。耳提面命，如近良師。入玄妙之法門，賴斯寶鑰。涉汪洋之教海，需此南針。藝林敷優曇之花，著作家別開生面。法苑結摩羅之果，菩提道總合明心。

如能因文悟理，不滯名言，自然入聖超凡，圓成大覺。是不特為考古之鏡，饋貧之糧已也。納廿年匏繁，遽然夢醒南柯。壹領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，睹桃花未悟禪機。自利利他彌切，度生之宏願先覺。覺後端賴命世之雄才，聆法海之潮音。讀例言得覘鴻制，募韓陵之寺石。效喤引敢擬駢詞，行看電掣星馳，永流通於塵剎。風行雷厲，自傳播於大千。>法界眾生皆叨法喜，法門眷屬盡獲法施。見聞思修，願同趣妙莊嚴路。開示悟入，俾悉證凈法界身。是為序。

辛酉暮春既望古瀛釋顯蔭撰於甬城觀宗學社

稻田衣

即水田衣。袈裟也。德異壇經序曰：「悉棄罟網，襲稻田之衣。」餘見水田衣條。

應赴僧

禪宗記曰：「禪僧衣褐，講僧衣紅，瑜伽僧衣蔥白。瑜伽者，今應赴僧也。」

與麼

俗語，指物之辭也。祖庭事苑一曰：「與麼指辭也。」

勝應身

又名尊時身。天台立法報應之三身，其報身分為自受用，他受用之二、其他受用之報身，對於自受用而名為應身，對於第三應身之劣而名為勝，蓋勝應身為他受用之報身也。法華文句記九之一曰：「故他受用亦得名報，亦得名應。若勝若劣，俱名應故。」止觀一之二說見相發心，四教之人見佛之相好而發菩提心。依此則藏教之人，觀劣應之相好，通教之人，觀勝應之相好，別教之人，觀報佛之相好，圓教之人，觀法佛之相好。是為就三身中之應身，而分勝劣者，與從前報身中分開勝應異。蓋此為對於丈六之佛身而配觀想之淺深於四教者，與自佛身上分判法報應三身異其義門也。是乃天台一家之法義，不可與其他通途之三身門相和會。

寫瓶

傳法無遺漏，譬諸一瓶之水寫於他一瓶也。涅槃經四十曰：「如寫瓶水置之一瓶。」

法滅

佛法滅盡也。凡佛法滅盡之相，乃諸佛之通軌，分正像末之三法，次第漸滅。一正法，佛雖去世而法儀未改，證悟之人多也。二像法，去佛世已久，道化漸訛替，正法變為似法也。三末法，去佛世長遠，僅存教法之一分，更無修行證果之實效也。此三時之年限，其長短諸佛各不同，又我釋迦佛經論之所說亦不同，今據通途之一說，則正法五百年，像法一千年，末法一萬年，過此三時，則佛法悉滅盡。

滅諍犍度

律中明七滅諍之篇章也。出於四分律四十七卷。記滅比丘諍論之七種作法。見七滅諍條。

祇園精舍頗梨鐘

出祇園圖經。往生要集上本曰：「祇園寺無常堂四角，有頗梨鐘。鐘音中，亦說此偈。」見鐘條附錄。

烹佛煆祖

於洪爐中烹煆佛祖也，謂宗匠之活作略。傳燈十六（四江懷忠章）曰：「僧問：洪爐猛炎，烹煆何物？師云：烹佛煆祖。曰：佛祖作麼生烹？師云：業在其中。曰：喚作甚麼業？師云：佛力不如。」碧巖集普照序曰：「秉烹佛煆祖鉗鎚。頌出衲僧向上巴鼻。」

正智

與聖智同。正了法之如何之智也。往生論註下曰：「正者聖智也，如法相而知，故稱為正智。」大乘義章三曰：「言正智者，了法緣起無有自性，離妄分別契如照真，名為正智。」

信海

信心之實德，廣大無邊，故譬之海。教行信證三本曰：「真如一實之信海。」

歸命

Namas Namb Namo，梵語曰南無。譯曰歸命。有三義：一，身命歸趣於佛之義。二，歸順佛之教命之義。三，命根還歸於一心本元之義。惣為表信心至極之詞。起信論淨影疏上曰：「內正報中，命根為要，故舉要命。屬彼三寶，名之為歸。」起信論義記上曰：「歸者趣向義，命謂己身性命。生靈所重，莫此為先。（中略）二歸是敬順義，命謂諸佛教命。」同海東疏上曰：「敬順義是歸義，趣向義是歸義。命謂命根，總御諸根，一身之要，唯命為主。萬生所重，莫是為先。舉此無二之命，以奉無上之尊，表信心極，故言歸命。又復歸命者還源義，所以者眾生六根，從一心起。而背自源，馳散六塵。今舉命總攝六情，還歸其一心源，故曰歸命。所歸一心即是三寶故也。」法華嘉祥疏四曰：「歸命者，以命歸投十方諸佛也。」

阿婆娑摩羅

鬼名。譯曰顛病鬼，形影，轉筋。見尊勝經註下。梵⃞Apasmāra。

十種佛

十佛有三種。見佛身條。

法愛

愛有二種，一欲愛，凡夫之愛著也。二法愛，菩薩已上之愛樂善法也。此法愛又有二種：一小機之愛涅槃者及菩薩未斷法執而愛善者，此法愛必當斷之。二如來之大悲，亦云法愛，是無上之真愛也。圓覺經曰：「善能歸悟剎，先去貪瞋痴。法愛不存心，漸次可成就。」同註曰：「法愛者，愛涅樂也。」仁王經中曰：「順逆法愛無明習，遠行大士獨能斷。」同良賁疏曰：「順道法愛者，愛善法也，婆沙論中名善法欲。」涅槃經五曰：「愛有二種：一者餓鬼愛，二者法愛。真解脫者離餓鬼愛，憐愍眾生故有法愛，如是法愛真解脫。」

反出生死

七種生死之一。眾生發心修行而反出生死至於涅槃也。

齋罷

又曰齋退。謂午齋終後。

聖網

聖人之教網也。謂佛之教法。以其羅致眾生使歸於正法故也。行事鈔上二曰：「致使聖網日就衰弱。」

不染世間法

不染著世間塵欲之法也。法華經涌出品曰：「住於神通力，善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水。」

缽位

禪林之語。僧堂大眾粥齋之坐位曰鉢位。見象器箋二。

蓽茇利

五種果之一。百一羯磨八曰：「蓽茇利即蒟醬也，舊云蓽茇，略也。」梵⃞Pippali。

煩談

Vandana，見和南條。

阿留那

Aruṇa，又作阿樓那，阿盧那。時名。或曰薩埵。譯言明相，即曉時也。見開宗記三末，名義集二。又譯曰赤色。見名義集三。

法慳

二慳之一。謂慳惜佛法不肯教導他人也。

智慧劍

智慧能斷煩惱絕生死之絆，譬如利劍。維摩經菩薩行品曰：「以智慧劍破煩惱賊。」心地觀經八曰：「法寶猶如智慧利劍，割斷生死離繫縛故。」

食肉

五種九種之淨肉，許比丘食之。見食條附錄。

法差別相違因

因明四相違因之一。宗法中之法有自相與差別之二者，言語之表面云自相，言語裏所含之意許云差別（見法自相相違因條），今立者所說之因相違於欲其成立之法之言下意許，謂之法差別相違因。例如數論師對佛者謂「服等為他用，積聚性故，如臥具等。」「他」為立者之意許者，非如佛者之言謂五蘊和合之假我，即常一之神我也，因之雖於言陳自相之上用立敵相符之言物，而彼意許者，欲成立自宗之神我也。然彼諸說之積聚性之因，轉於同品之臥具等，而臥具等為假我之用物，非神我之用物，相違於欲立者成立之意許，於是生法之差別也。見因明入正理論。

受識住

四識住之一。見四識住條。

妄習

妄念妄想之習慣。

無量清淨佛

無量壽佛之別稱。平等覺經一曰：「無量清淨佛，光明最尊第一無比。」

執師子國

梵云僧伽羅Siṁhala，譯曰執師子。今之錫蘭島也。僧伽羅者，釋迦如來因位為大商主時之名，始入於彼處而立國，因取其名為國號。見西域記十一。

現在世

三世之一。三世有二種：一剎那之三世，二果報之三世。依剎那之三世則以生相為未來世，以滅相為過去世，以住異二相為現在世。依果報之三世，則以一期之生老病死為現在世，以過去無數之生老病死為過去世，以當來無數之生老病死為未來世。

輪際

金輪際也。大地之底，謂之金輪。見金輪條。

修性

始成曰修。本有曰性。如修德，性德，修惡，性惡等。

義立

推義而立說也。謂經論無明文，而推其中所合之義。立自己之主張也。選擇傳弘決疑鈔所謂「聖淨二門人師義立」即其例也。

定根

五根之一。禪定能生一切之功德，故名根。

蓮華坐

半跏坐為吉祥坐，結跏趺坐為蓮華坐。大日經不思議疏曰：「凡坐法聖善之寺三藏和上邊面受，左足先著右髀上，右足次著左髀上，名為蓮華坐。單足著右髀上，名為吉祥坐也，別此坐者非聖坐也。」
蓮華之臺座也。諸佛恒以蓮華為坐床者，取蓮華藏世界之義。又智度論舉諸釋。見蓮華項。

錫杖經

得道梯鄧錫杖經之略名。

痴聚

多種之愚痴也。楞伽經二曰：「外道痴聚。」

輸婆迦羅

三藏法師名。見輸波迦羅條。

缽蠟若帝婆那那部

又作般羅若底婆拖部Prajñaptivādināh，譯曰說假部。見說假部條。

大寶積經論

四卷，失著者名，後魏菩提流支譯。寶積經第一百十一卷，釋普明菩薩會第四十三之一卷。

傳心

禪家以心傳心也。唐詩紀事僧希運曰：「上乘之印，惟是一心，更無別法。心體一空，萬緣俱寂。裴休錄之為傳心法要。」傳心法要上曰：「自達摩大師到中國，唯說一心，唯傳一法。以佛傳佛，不說餘佛。以法傳法，不說餘法。法即不可說之法，佛即不可說之佛。乃是本源清淨心也。唯此一事實，餘二則非真，般若為慧，此慧即無相本心也。」又曰：「夫學道者，先須屏卻雜學諸緣，決定不求，決定不著。聞甚深法，恰似清風屆耳，瞥然而過，更不追尋，是為甚深。入如來禪，離生禪想。從上祖師唯傳一心，更無二法。指心是佛，頓超等妙二覺之表，決定不流至第二念，始似入我宗門。」參照以心傳心條。

修惑

舊曰思惑。新曰修惑。於修道而斷之貪瞋痴等迷事之惑也。其惑有八十一品。見思惑條。

能化

對所化而言，在師位而教化他者為能化。為弟子而被他教化者為所化。佛菩薩，能化也。一切眾生，所化也。佛地論七曰：「能化所化，相屬決定。」婆沙論百七十八曰：「能化所化，善根應熟。」華嚴玄談九曰：「眾生世間即所化機，智正覺世間即能化主。」

十種信

是華嚴經無盡藏品所說十無盡藏中第一信無盡藏之十種信也：一信一切法之空。二信一切法之無相。三信一切法之無願。四信一切法之無作。五信一切法之無分別。六信一切法之無所依。七信一切法之不可量。八信一切法之無有上。九信一切法之難超越。十信一切法之無生。見唐華嚴經二十一。

不起法忍

又云無生法忍。不起者即無生也，斷見惑而生空理，所謂得無生法忍也。空理者無生無起，故云無生法，又云無起法。忍者忍可決定此無生無起之空理也。維摩經佛國品曰：「逮無所得，不起法忍。」同注云：「肇曰：忍即無生慧也。以能堪受實相，故以忍為名。得此忍則無取無得，心相永滅，故曰無所得不起法忍也。」幻士仁賢經曰：「離八十垢得不起法忍。」

修惡

天台之目，對於性惡之稱。菩薩界已下九界造作之惡，名為修惡。其惡為真如之性德，名為性惡。謂性為純真無妄，惡為違性而起者。華嚴宗已下之實談也。天台之同教獨謂性具善惡，修惡即性惡云，見性惡條。

超日明經

超日明三昧經之略名。

烈士池

此池在鹿野苑之傍。西域記七曰：「從施鹿林東行二三里，至率堵波。傍有涸池，周八十餘步，一名救命，又曰烈士云云。」詳記此池之因緣。

抖擻

又曰斗藪。梵語頭陀，或杜多之譯。抖擻者，手舉物也，又振拂也，雞犬等起而振其身，亦曰抖擻。法苑珠林一百曰：「西云頭陀，此云抖擻。能行此法，即能抖擻煩惱，去離貪著。如衣抖擻能去塵垢，是故從譬為名。」玄應音義十八曰：「斗擻，又作藪。郭璞注方言曰：斗擻舉之也。」梵⃞Dhūta。

應病與藥

佛對眾生種種之機，說種種之教，猶之醫應人之病而與藥也。維摩經佛國品曰：「應病與藥，令得服行。」菩提心論曰：「諸佛慈悲，從真起用，救攝眾生，應病與藥，施諸法門。」

迦嚧尼

Karuṇin，譯曰悲。大日經疏十曰：「迦嚧尼，悲也，麼也，體也。所謂大悲為體也。」

入定瑞

法華六瑞之一。為佛說法華經前入於無量義處三昧也。出法華經序品。

寂

又云滅。涅槃之異名。維摩問疾品曰：「導人入寂。」淨影疏曰：「寂是涅槃，又寂真諦。」

樂顛倒

四顛倒之一。見顛倒條附錄。

大日三部

見三部秘經條。

蓮華臺印

標幟蓮華臺座之印契也。

愛金剛菩薩

金剛界曼陀羅中，第七理趣會中臺五尊中西方之菩薩名，亦曰摩竭幢。左右持人頭之幢。見金剛界曼陀羅大鈔三。

郁迦羅越問菩薩行經

西晉竺法護譯，一卷。

十二天供

此於修大法時多加修之者。見密門雜鈔。

耆婆治病

耆婆以種種妙術治病，詳於佛說捺女耆域因緣經，佛說奈女耆婆經，四分律第四十，毘奈耶雜事第二十一。

阿那波那

Ānāpāna，舊稱安般，安那般那，阿那般那。新稱阿那波那，阿那阿波那。譯曰數息觀。數出息入息鎮心之觀法名。大乘義章十二曰：「安那般那觀，自氣息繫心數之，勿令忘失，名數息觀。」安般守意經曰：「安名出息，般名入息。」智度論慧影疏六曰：「阿那般那者，阿那名出息，般那名入息。」慧琳音義二十六曰：「阿那波那，此云數息觀。」舊俱舍十六曰：「若風向身入，名阿那。若風背身出，名波那。」俱舍論二十二曰：「言阿那者，謂持息入，是引外風令入身義。阿波那者，謂持息出，是引內風令出身義。」同光記二十二曰：「阿那，此云持來。阿波那，此云遣去。」

離相

法華經所說三相之一。見三相條。

最勝真如

十真如之一。於十地中第二離垢地所證之真如。是地持極淨之尸羅故。於證亦具無邊之功德，於一切法最勝，故名。

夏安居

一夏九旬之安居也。行事鈔上之四曰：「由夏中壞行義多招譏復重故。文云：自今已去聽三月夏安居。」見安居條。

磨貝

衣名。玄應音義十五曰：「磨貝，補蓋反，西域衣名也。」

教判

教相判釋之略。天台之五時八教，法相之三時教，華嚴之五教等，判決釋迦一代之教義者。所謂教觀二門中之教相門是也。見五時教及三時教條。

義成殿

於佛生日造浴佛之小亭，於亭上揭義成殿之額。義成乃悉達太子之幼名，一切義成之略。西域記七曰：「薩婆曷剌他悉陀Sarvārtha‑siddha，唐言一切義成。舊曰悉達多。訛略也。」

法應

法身冥應眾生之機也。法華玄義六曰：「法應則冥益。」

立要巧方便

六種巧方便之一。菩薩對於眾生，守善法，則以應與何等之利益為誓約，而次第引入於佛道也。

熟酥經

謂般若部之諸經。以是為五味中熟酥味故也。見五味條。法華玄義二上曰：「熟酥經，二種因果狹下短，一種因果廣高長，則二麤一妙。」

尼近底

Nyanti'，譯曰深入。玄應音義二十五曰：「尼近底，此言深入義，貪異名也，言窮極無厭故以名之。」近為延之誤。見尼延底條。

難治三病

謗法與闡提及五逆難化度之三機，如不治之重病也。

二種法性

法界有事理二種，法性亦然，一事法性，如地之堅性，水之濕性等是。二理法性，諸法平等之實性是。止觀曰：「地持明二法性：一事法性，性差別故。二實法性，性真實故。」

法布施

法施也。

四天珠

又書四點。密宗之數珠，每七顆或二十一顆，插入異類異種或同珠之小形者四顆，是非有經軌可憑，惟彼宗常誦真言以七徧或二十一徧為常規，故為其記子而加之也。

還門

六妙門之一。謂反照能觀之心不可得之理也。法界次第上之下曰：「轉心返照，名之為還。行者雖修觀照，而真明未發。即當轉心，反照能觀之心。若知能而觀之心虛妄無實，即所觀執我之倒自亡，因是無漏方便自然而朗，故以還為門。」

畢竟覺

佛之所證，他人無有類似之證也。同於無上覺。

內習六波羅蜜經

菩薩內習六波羅蜜經之略名。

護身三昧耶

十八道之一。被甲護身法之印與明也。見十八道條。

法性

又名實相真如，法界，涅槃等，異名同體也。性之為言體也，不改也，真如為萬法之體，在染在淨在有情數在非情數，其性不改不變，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘諸家則盛論之。其論有四家之不同。第一法相慈恩家，言法性為三性中之圓成實性，是依地起性，一切有為萬法之所依也，為法所依之本體，故名法性，此萬法與法性，有為無為，畢竟隔別，以不許法性隨緣之義也。第二三論嘉祥家，不許彼圓成實性之實有，以真空為法性，法性即真空之異名也。諸法之性為真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。第三華嚴賢首家，謂真如有不變隨緣之二義，以隨緣之義，變造一切諸法，雖變造，而猶保真如不變，例如水變為波，猶不變水之性也。如是真如隨緣變造萬法，故稱真如曰法性。然此法性之真如，淳善無垢，更無染分之性，但所變之法有染淨之別者，由緣有染淨也。第四天台智者家，謂法性固具染淨，謂之性善性惡，因性具善惡，而生染淨之諸法也。六波羅蜜經曰：「眾生無定性，猶如水上波。願得智慧風，吹入法性海。」華嚴經昇須彌山品曰：「法性本空寂，無取亦無見。」智度論三十二曰：「法性者如前說：各法空，同為一空，是為法性。」又曰：「法性者，法名涅槃。不可壞不可戲論，名本分種。如黃石中有金性，白石中有銀性，如是一切世間法中皆有涅槃性。」唯識述記二本曰：「性者體也，諸法真理故名法性。」同九末曰：「性者體義，一切法體故名法性。」嘉祥法華疏五曰：「法性即是實相，三乘得道莫不由之。」大乘義章一曰：「言法性者，自體名法。法之體性，故云法性。」註維摩經二曰：「肇曰：如法性實際，此三空同一實耳。」起信論義記上曰：「法性者，明是真體普徧義。（中略）通與一切法為性，即顯真如徧於染淨，通情非情深廣之義。」止觀一曰：「法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨。如雲籠月，不能妨害。卻煩惱已，乃見法性。」又曰：「法性名為實相，尚非二乘境界，況復凡夫！」同五曰：「問一念具十法界，為作念具為任運具？答：法性自爾，非作所成，如一微塵具十方分。」圓覺經曰：「眾生國土，同一法性。地獄天宮，皆為淨土。」菩薩處胎經曰：「法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。」

無言說道

通教之觀智也。言說者。指諸法之事相，觀事相即空，故云無言說。

定業

定受生死苦果之定業因也。此有善惡之二，善之定業，定受樂果，惡之定業，定受苦果。又善惡之定業，各有三種，於造善惡業之生，直感苦樂之果，為順現受業。隔一世而感其果，為順生受業。隔二世以上而感其果，為順後受業。已上皆為定業中之差別，此外善惡皆有不定業之一種，業力微弱，不必感果也。因而通為四業。
念佛四業之一。對於散業而言。坐禪入定而觀佛也。往生要集下曰：「定業謂坐禪入定觀佛。」

迷隸耶

Maireya，又作迷麗耶，米隸耶。以果實根莖等所造之酒也。順正理論三十八曰：「迷麗耶者，謂諸根業葉花果汁為前方便，不和麴蘗醞釀，且成酒色香味，飲已惛醉。」玄應音義二十三曰：「米隸耶酒，謂根莖花果等雜酒。」

釋門

釋教之門戶也。門者通入之義，差別之義。有緣之眾生通入之，故云門，差別於他教，故云門。俱舍論七曰：「不越釋門因緣正理。」章服儀曰：「釋門常務無時不經。」釋氏往來曰：「釋門之棟梁，法衣之領袖。」

源底

至極之處。根元之處。華嚴經十四曰：「得諸如來心之源底。」天台戒疏上曰：「觀達無始無明源底。」

修慧

三慧之一。修習而成之正智曰修慧。於定散中屬於定也。

所知依

阿賴耶識之異名也。因彼識為偏依圓三性所知法之所依故也。唯識述記三末曰：「所知者，三性與彼為依，名所知依。即攝論第一所知依品是，此所知依阿賴耶識之別名也。」
阿賴耶識之別名。唯識論三曰：「或名所知依，能為染淨。所知諸法，為依止故。」述記三末曰：「攝論第一所知依品是，此所知依，阿賴耶識之別名。」

魂魄

心身之異名。魂者心識，有靈用而無形者。魄者有形體而為心識之依處者。禮記郊特牲曰：「魂氣歸於天，形魄歸於地。」註曰：「魂者神也，陽也，氣也。魄者精也，陰也，形也。」諸經要集十九曰：「魂是靈，魄是屍。」
主肝為魂，主肺為魄。楞嚴經九曰：「以此心內外精研，其時魂魄意思精神除執受身。」長水疏八上曰：「主肝曰魂，主肺曰魄，主脾為意主腎為志，主心為精神。」布薩式曰：「肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏悉傷則五神去矣。」

愚痴

三毒之一。梵曰慕何Moha，譯曰痴。心性闇昧，無通達事理之智明也。與無明同。瑜伽論八十六曰：「痴異名者，亦名無智，亦名無見，亦名非現觀，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名無明，亦名黑闇。」法界次第上之上曰：「迷惑之性，立之為痴。若迷一切事理，無明不了，迷惑妄取，起諸邪行，即是痴毒，亦名無明。」大乘義章五本曰：「闇惑名痴。」華嚴大疏鈔二十曰：「迷於四諦，皆曰愚痴。」

像經

佛像與經典。順權方便經下曰：「所在土地，逮得聽服如是像經。」

心量

心起妄想，種種度量外境謂之心量。是凡夫之心量也。如來真證之心量，離一切之所緣能緣而住於無心是也。楞伽經三曰：「觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。」

波羅奈斯

見波羅奈條。

拘母陀

花名。見拘物頭條。

頂法

又曰頂位。四善根之一。四善根中煗，頂之二者為動善。忍，世第一之二者為不動善。是動善中之最極猶如人之頂也。故名頂法。俱舍論二十三曰：「動善根中此法最勝如人頂，故名為頂法。或由此是進退兩際如山頂，說名為頂。」唯識論八曰：「尋伺位極，故復名頂。」

苦行宿緣經

說佛六年苦行之宿因緣者。攝於佛說興起行經下。

法恩

四恩中之三寶恩也。

同味

謂義理分齊同也。釋籤一曰：「一家義意，謂二部同味。」

標幟

一作幖幟。標者表也，又旌旗也，標幟者，彰表之義。真言之法，以身印器具等彰表如來內證之德。大日經五曰：「秘密主，有造漫荼羅聖尊分位種子標幟，汝當諦聽善思念之。」同疏四曰：「種種世諦門，皆是法界幖幟。」同演密鈔九曰：「標幟者彰表之義也，謂彰表如來內證之德也。」玄應音義二十五曰：「幖幟，通俗文徽號曰標，私記曰幟。字皆從巾，或從木作標，謂以木為標，標而記之，此亦兩通。」
（一）利劍，此有二義：一、中智之義，密宗之中道，為諸法本不生，有（表）空（遮）不二，而有之邊為本不生，空之邊亦為本不生，故以本不生中道之劍為標幟。蓋中道之智，不動於有之邊，亦不動於空之邊，故名不動尊。兩部之辨事真言通用不動之深義在斯。二、降魔之義，魔者以無始之間隔為其體，故揮不二中道之智劍，則無量魔軍不攻自降，表此義以智劍為標幟。（二）羂索，此有四義：一、繫縛之義，縛四魔之意也。二、引攝之義，以大悲方便能引一切迷徒，使入於法界曼荼羅故。三、大寂靜不動之義，何則喻三學則戒如撲賊定如縛賊，慧如殺賊。右手之劍，是風大之動，而為能殺之慧也，左手之索，是空大之不動，而為能縛之定也，是故兩手所持合表動即不動之義也。大寂靜與大定同。四、不動即動之義，以索縛住散動之魔是不動之義，引攝沈淪，是動之義也。（三）獨股杵，此有四義：一、菩提心之義，二中一股杵之印（立左右之二中指），是最初發心三昧耶戒之印故，又為阿閦佛之三昧耶印故。二、能破之義，一股者上下銳利，而有能破之相，外道凡夫著於生死，聲聞緣覺著於涅槃，今住焉捨焉取不二之實德，則生死涅槃之二執皆息，不倚二邊，故不動也，即能破二執，故以上（破涅槃之執）下（破生死之執）銳利之獨股表之。三、二利具足義，劍者上求菩提之智，索者下化眾生之悲，獨股杵者，通徹上下，表具足二利，即勝義（上求），行願（下化），三摩地（二利本體），三種之菩提心也。不動以菩提心為其體，故以獨股為標幟。四、三十七尊住心城義，獨股者是一心法界也，四處各鐫八葉之蓮華者，四波羅蜜十六菩薩八供四攝也，最中所把處，彰四寶珠，中心埋一寶珠，是五佛也，故以是表三十七尊住心城之中道，一實本不生之妙慧（若依立印軌及底哩三昧耶經下卷則應以三股杵縛日羅寶棒為標幟。何則？為尊之所持故，但古來多用上三種，故略而不註）。
見不動明王條附錄。

金剛幢菩薩

Vajrakotu，金剛界十六菩薩之一。南方寶生如來四親近之一。以寶幢之三昧耶標注寶雨。秘藏記末曰：「肉色，二手持幡幢。」略出經曰：「由結金剛幢契故，能注雜寶雨。」聖位經曰：「毘盧遮那佛，於內心證得金剛寶幢三摩地智，自受用故，（中略）成金剛幢菩薩形，住寶生如來左邊月輪。」出生義曰：「由一切如來大滿願義而生金剛幢。」

甲剎

十剎之外，甲於禪剎者。象器箋一曰：「支那甲剎，有龍朔山集慶寺，華嚴山顯報寺等，不得盡錄。日本甲剎有平安山佛心寺，靈龜山景德寺等，不得盡錄。」

止觀十觀

一陰界入，二煩惱，三病患，四業相，五魔事，六禪定，七諸見，八增上慢，九二乘，十菩薩。此十者止觀所對之境也。見止觀五。

四天王

為帝釋之外將。須彌山之半腹有一山，名由犍陀羅。山有四頭，四王各居之，各護一天下，因之稱為護世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天處之最初也。稱為四天王天Caturmahārājakāyikās，東持國天Dhṛitarāṣṭra，南增長天Virūḍhaka，西廣目天Virūpākṣa，北多聞天Dhanada，又云Vaiśramaṇa。長阿含經曰：「東方天王，名多羅吒，領乾闥婆及毘舍闍神將，護弗婆提人。南方天王名毘琉璃，領鳩槃荼及薜荔神，護閻浮提人。西方天王名毘畱博叉，領一切諸龍及富單那，護瞿耶尼人。北方天王名毗沙門，領夜叉羅剎將，護鬱單越人。」婆沙論謂四天王身長一拘盧舍四分之一。止持會集音義四王天曰：「東方持國天王，謂能護持國土，故居須彌山黃金埵。南方增長天王，謂能令他善根增長，故居須彌山琉璃埵。西方廣目天王，謂以淨天眼常觀擁護此閻浮提，故居須彌山白銀埵。北方多聞天王，謂福德之名聞四方，故居須彌山水晶埵。」

達羅毘荼

古國名，在南印度境，其領域跨帕拉爾河，有今麻打拉薩西南一帶之地。西域記曰：「達羅毘荼國，周六千餘里，都城號逮志補羅。周三十餘里，土地沃壤，稼穡豐盛，多華果，出寶物，氣序溫暑，風俗勇烈，深篤信義，高尚博識。而語言文字，少異印度。伽藍百餘所，僧徒萬餘人。」

在家菩薩

如維摩居士不存梵儀而修佛道者。但受五戒八戒或十善戒。優婆塞戒經三曰：「菩薩有二種：一者在家，二者出家。」

大方等大集經

大集經之具名。見大集經條。

演祖

蘄州五祖山法演禪師也。就白雲端契悟，居東山而接眾。見續傳燈錄二十。

三種長老

一、耆年長老，臘高耆宿之僧也。二、法長老，通達於法，智德圓滿之僧也。三、作長老，自假號為長老之僧也。

播般曩結使波

譯曰步擲。金剛神之名也。有播般曩結使波金剛念誦儀一卷。

三身如來

法身如來，報身如來，應身如來也。見三身條。

石象

明一統志曰：「象莊在河南府，東漢時西僧以象馱經來洛陽，後化為石，今有石象。」

窶嚕達磨

譯曰敬法。八敬法也。見瞿婁達磨條。

真實行

十行之一。

如意足

見四如意足條。

能別

如因明立宗之言謂聲為無常，聲為所別，無常為能別。聲者，自體。無常者，體上之義理也。今聲為無常，以無常分別聲之體者，故無常為能別，聲為所別。

納具

納受具足戒於吾身也。

沙彌喝食

見喝食條。

和眾

和合之僧眾也。寄歸傳二曰：「客僧創來入寺，於五日內和眾，與其好食，冀令解息。」

青蓮

梵語優鉢羅Utpala，青色之蓮華也。其葉修廣，青白分明，有大人眼目之相，故取以譬佛之眼。法華妙音品曰：「目如廣大青蓮華葉。」維摩經佛國品曰：「目淨修廣如青蓮。」注「肇曰：天竺有青蓮華，其葉修而廣，青白分明，有大人目相。故以為喻也。

廣博嚴淨經

廣博嚴淨不退轉輪經之略名。

十種仙

一地行仙，食麻仁草木之實，而不休息，則食道圓成，名為地行仙，二飛行仙，食松柏等草木而不休息。則以草木輕，故體亦輕，飛行空中，而不墜地，名為飛行仙。三遊行仙，服丹砂而不休息，則能化骨使壽永，使體固，且能化物。使賤為貴。自在游行人間化人，名為游行仙。四空行仙，消息養和，運用榮衛。神氣久著，則能履虛空，身固壽永，名為空行仙五天行仙，鼓天池而飲神液，固精華，歲久功著，則離人欲，名為天行仙。六通行仙，吞飲日月之精氣。作意存變。而延身命，由是功久，則遂有異見，通此物情，名為通行仙。七道行仙，堅固咒禁而不休息，則術法圓成，名為道行仙。八照行仙，堅固思念而不休息，則發用而照明境界，如能悉化源，發定慧，名為照行仙。九精行仙，世有採陰拔陽之術，名為交媾，久而功成，則此感彼應，吸彼之精氣，以固吾身，是名精行仙。十絕行仙，心變化木石而不休息，則一身如槁木，絕有為之功用，名為絕行仙。見楞嚴經八，同義疏。
詳見仙條。

迦留陀夷教化

佛在舍衛國。爾時長老迦留陀夷，得阿羅漢道，作是念。我先在六群比丘中，於舍衛國污辱諸家，我今當還使此諸家清淨。作是念後，入舍衛國度九百九十九家。若夫得道而婦不得，婦得道而夫不得者不在此數。更度一家以滿千家遂被枉殺。見十誦律十七。

缽他

譯曰一升。見楞伽經。巴Pattha。

秘密藏

秘密之法藏也。甚深秘奧，唯為佛與佛之境界，非凡常所可了知之法門，故曰密。又如來能護念深法，苟非其器，則秘之而不說示，故曰秘。故秘密藏之名，在諸經為顯其深甚秘極之通名也。圓覺經曰：「惟願不捨無遮大悲，為諸菩薩開秘密藏。」涅槃經二曰：「我今當令一切眾生及以我子四部之眾悉皆安住秘密藏中，我亦復當安住此中入於涅槃。何等名為秘密之藏？猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成，如魔醯首羅面上三目。（中略）我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故名入涅槃，如世伊字。」（是以法般解三德之不一不異為秘密藏也）。然若依真言宗之意，則總以釋迦化身所說之教法為顯教，獨以大日法身之所說為秘密藏。即真言一乘之總名。是不惟為其法門深奧，且以內證極秘之法，於未灌頂之人決不宣示故也。猶如聲聞乘於未授戒之人，不說戒經，故稱戒經為秘密藏。聖位經曰：「真言陀羅尼宗者，一切如來秘奧之教，自覺證智修證法門。」大日經疏三曰：「聲聞經中，以毘尼為秘藏，要擇人簡眾，方乃授之。若未發律儀，不令聽聞修習，摩訶衍中亦以持明為秘藏。未入漫荼羅者，不令讀誦受持。」同十五曰：「秘密者，即是如來秘奧之藏教。苟非其人，則不虛授。不同顯露常教也。」大日經開題曰：「樹藏秘密稱名，彰乘神通寄喻。」

自力

他力之對。見他力條。

習因習果

新譯之同類因，舊譯云習因。新譯之等流果，舊譯曰習果。智度論謂之習因習果。習者習續之義。習續前念之善而起後念之善，乃至習續前念之無記而起後念之無記，前為習因，後為習果。通於一切之色心，通於善惡無記之三性。止觀八曰：「何名習因習果？答：阿毘曇人云：習因是自分因，習果是依果。又習名習續。自分種子相生，後念心起，習續於前，前念為因，後念為果。此義通三性。」

缽羅若

Prajñā，一作般賴若，般羅若。見般若條。

修懺

修懺悔之行法也。

絕待妙

見相待妙條。

法悅

聞法或由思惟而生之悅喜也。

機緣

機謂根機，緣謂因緣。言眾生有善根之機，而為受教法之緣者。最勝王經一曰：「隨其器量，善應機緣，而為說法。」淨名玄一曰：「聖人說法，深鑒機緣。」文句記二下曰：「演一乘之實唱，飽妙行之機緣。」四教義一曰：「夫眾生機緣不一，是以教門種種不同。」
禪家宗匠，臨機應緣之行藏作略，謂之機緣。六祖壇經有機緣篇。

教卷

教行信證六卷中之第一卷，題曰：「顯淨土真實教文類，」明大無量壽經為淨土真實之教者。

攝受門

見二門條。

普賢菩薩行願讚

一卷，唐不空譯。四十華嚴經普賢行願品中最後偈文之異譯，後有速疾滿普賢行願陀羅尼一咒。

修羅妄執

修羅性憍慢。執著之念強。雖被種種教化，其心不動。雖聽善語，亦不能證悟。

法想

思惟法之想念也。維摩經問疾品曰：「即除我想及眾生想當起法想。」

大眾威德畏

見五怖畏條。

十四神九王

華嚴經末會之初，文殊菩薩由善住樓閣出拜辭世尊時，隨從之神王也。一、常隨侍衛之諸金剛神，二、普為眾生供養諸佛之諸身眾神，三、久發堅誓願常隨從之諸足行神，四、樂聞妙法之主地神，五、常修大悲之主水神，六、智光照耀之主火神，七、以摩尼為冠之主風神，八、明練十方一切儀式之主方神，九、專勤除滅無明黑暗之主夜神，十、一心不懈闡明佛日之主晝神，十一、莊嚴法界一切虛空之主空神，十二、普度眾生超諸有海之主海神，十三、常勤趣於一切智，積集助道善根如山之主山神，十四、常勤守護一切眾生菩提心城之主城神：一、常勤守護一切智智無上法城之諸大龍王，二、常勤守護一切眾生之夜叉王，三、常使眾生增長歡喜之乾闥婆王，四、常勤除滅諸饑鬼趣之鳩槃荼王，五、恒願救濟一切眾生出諸有海之迦樓羅王，六、願得成就諸如來身高出世間之阿修羅王，七、見佛歡喜曲躬恭敬之摩睺羅迦王，八、常厭生死恒願見佛之諸大天王，九、尊重佛而讚歎供養之諸大梵王。出唐華嚴經六十一。

鵂鶹仙化石

止觀私記十曰：「真諦云：休留仙人，成劫末出。服長生藥，變為石，形如牛臥。在佛前八百年中，石消融如灰，門人皆稱入涅槃。」

教化

又曰勸化。教人而化惡為善也。法華經方便品曰：「諸佛如來，但教化菩薩。」
乞人施物，一名教化，又曰勸化。俗稱乞食曰叫化子，教叫同音也。

乳光經

乳光佛經之略名。

七微

依一切有部宗所說，則雖欲界之有形質中最為單簡者，亦稱為八事俱生，隨一不減，能造之地水火風四大與所造之色香味觸四境互相和融，而成一微體。此八事不得更為分離，是為色聚之最極者，故名之為微聚，又曰極微。此極微六方中，心與七微，聚集而始為天眼等之所見。謂之阿菟色Anu，又曰阿拏色，又曰阿耨，譯言微。此非至極微，則不與以極之名，但是眼可見之色之極少者，又分析之色之細極者，則亦曰極微。大日經疏一曰：「梵云阿耨，即是七微合成，於從緣生色最為微小。」唯識了義燈二本曰：「有宗云，以七極微成一拏色。」俱舍光記十二曰：「七極微為一微量，微顯細聚。梵云阿菟，此名微，眼見色中最微細也。」見極微條。

同品

於因明宗之所立均等之品類名同品，即同喻也。入正理論曰：「所立法均等義品，說名同品。如立無常，瓶等無常，是名同品。」

賓頭盧住世因緣

法苑珠林四十二曰：「昔有樹提伽長者，造旃檀鉢著絡囊中，懸高象牙杙上作是言：若沙門婆羅門不以梯杖能得者即與之。諸外道知欲現神通，挑頭而去。賓頭盧聞是事白目連言：實爾不？答言實爾。汝師子吼中第一，便往取之。其目連懼佛教不肯取。賓頭盧即往其舍入禪定，申手取之。依四分律，當時坐於方石縱廣極大，逐身飛空，得鉢已還去。佛聞呵責：云何比丘為外道鉢（旃檀鉢非比丘宜持之物），而於未受戒人前現神通力？從今盡形擯汝，不得住閻浮提。於是賓頭盧如佛教勅往西瞿耶尼，教化四眾，廣宣佛法。閻浮提四部弟子思見賓頭盧白佛，佛聽還坐，現神足故不聽涅槃。勅令為末世四部眾作福田。其亦自誓三天下有請悉赴。」（依十誦律三十七，四分律五十一）。雜阿含經二十三賓頭盧自說曰：「世壽住舍衛國，五百阿羅漢俱。時給孤獨長者女，適在富樓那跋陀那國。時彼女請佛及比丘僧，時諸比丘各乘空而往彼，我爾時以神力合大山往受彼請。時世尊責我：汝那得現神足如是？我今罰汝，常在於世不得取涅槃，護持我正法，勿令滅也。」請賓頭盧經曰：「賓頭盧者字也，頗羅墮誓者姓也。其人為樹提長者現神足故，佛擯之不聽入涅槃，勅令為末法四部眾作福田。」

均提童子

文殊之侍者。杭州無著文喜禪師，往五台山，遇均提童子。見五燈會元九。

凡夫十重妄

凡夫阿賴耶識之不覺義，分為十重言也。禪源諸詮四曰：「此識（阿賴耶識）在凡，常有覺與不覺二義。覺是三乘聖賢之本。今且示凡夫本末，總有十重（今每重以夢喻一一合之）：謂一切眾生雖皆有本覺真心（此第一重。如一富貴人，端正多智，自在宅中住）；未遇善友開示，法爾本來不覺（第二重。如宅中人睡，自不知也）；不覺故，法爾念起（第三重。如睡法爾有夢）；念起故，有能見相（第四重。如夢中之想）；以有見故，根身世界妄現（第五重。夢中別見有身在他鄉貧苦，及見種種好惡事境）；不知此等從自念起，執為定有，名為法執（第六重。正夢時，法爾必執所見物為實有也）；執法定故，便見自他之殊，名為我執（第七重。夢時必認他鄉貧苦身為己本身）；執此四大為我故，法爾貪愛順情諸境，欲以潤我。瞋嫌遞情諸境，恐損惱我。愚癡之情，種種計校（第八重。此是毒。如夢在他鄉，所見違順等事，亦貪瞋也）；由此故造善惡等業（第九重。夢中或打奪或罵，或行恩布德）；業成難逃，如影響應於形聲，故受六道業繫苦樂相（第十重。如夢因偷奪打罵，被捉枷禁決罰。或行恩得報，舉薦拜官署職）。悟後修證，還有十重，翻妄即真。」

金剛拳菩薩

Vajrasaṅdhi，金剛界曼陀羅三十七尊中，北方不空成就如來四親近之一。持結合之德，成就一切之印契，標以拳之三摩耶形。秘藏記末曰：「金剛拳菩薩，青色，二手作拳，揚當心，腕稍屈垂。」略出經曰：「由結金剛拳契故，能得一切諸契，獲得悉地。」聖位經曰：「毘盧遮那佛，於內心證得金剛拳威靈感應三摩地智，自受用故。（中略）成金剛拳菩薩形，住不空成就如來後邊月輪。」
胎藏界金剛手院三十三尊之一。秘藏記末曰：「白肉色，左手拳右手取十字一股。」

正果

學佛之人，精修有得，謂之證果。別於外道，故曰正果。果者，喻如果之成熟也。

金田

同於金地為寺之別稱。

自在心

六十心之一。

阿彌陀佛三名

一譯無量壽Amitāyus，二譯無量光Amitābha，三譯甘露Amṛta，密教稱阿彌陀佛為甘露王，其大咒稱十甘露明者是也。菩提心義九曰：「此佛亦名無量壽佛，梵云阿彌陀喻麗，又云阿彌陀婆耶沒駄，此云無量光明佛。」因之以此三名如其次第為法報應三身之稱號。但此為密教之說。顯教唯取初之二名。阿彌陀經所謂「彼佛光明無量。照十方國無所障礙。是故號為阿彌陀。（中略）彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀」是也。

尊勝佛頂法

尊勝法之具名。

與力不障

當其生而附與以力補助之，使無障礙，增上緣之一種也。

非境

邪非之境界也。戒本疏一上曰：「依月再說，用清非境。」

本涅槃妙

本門十妙之一。謂於本時常住本寂之涅槃不可思議也。

十二夢王

行方等三昧，有十二神明，現於夢中，與以好相。大方等陀羅尼經一曰：「佛告華聚，我今語汝：莫妄宣傳如是妙法，當以神明為證。何以故？名為神明？善男子如是。當有十二夢王，見此一王者乃可為說。」
見夢條。

化緣

教化之因緣也。佛菩薩來此世，因有教化之因緣，若此因緣盡，則即去。寄歸傳一曰：「化緣斯盡，能事畢功。」
以募化結佛緣也。釋氏以能布施者，為與佛有緣法。故亦稱募化為化緣。夷堅志曰：「普光寺行童元暉，近村王大子也。既僧，為街坊化緣。」

禪源諸詮集

禪源諸詮集都序之略名。

放下

放手而置於下也。又云放下著。著字，無意味，語助辭也。五燈會元世尊章曰：「黑氏梵志，擎合歡梧桐華供養世尊。佛召梵志，志應諾，佛言放下著。」同嚴陽尊者章曰：「初參趙州。問：一物不將來時如何？州曰：放下著。師曰：既是一物不將來，放下個甚麼？州曰：放不下擔取去。師於言下大悟。」

秘密號

陀羅尼之異名。陀羅尼總為秘密之文言，故名秘密號。大日經疏一曰：「真言，梵曰漫怛攞，即是真語如語不妄不異之音。龍樹釋論謂之秘密號，舊譯云咒，非正翻也。」

准胝法

此道場觀，先觀想地結上金剛墻內有大海，大海中有大寶山，山上有樓閣，閣中有八葉蓮華臺，蓮華上有月輪，輪中有嚩字，其字變成未敷蓮華，蓮華變成七俱胝佛母尊。白黃色。有十八臂。持種種三昧耶形（出本頂），著白輕羅綿，坐赤蓮花。額有眼（即三眼），眷屬圍繞。其印契以二小指二無名指相叉入掌，二中指直竪頭相著，二頭指頭附二中指上節側，二大指各附二頭指側即成。其真言為唵。折隸。主隸。准提莎訶。准提經百二十尊法，佛部經七俱胝佛母准提大明陀羅尼經中說布此真言九字於身上之法。

大寶華王

殊妙之大寶華也。於華中為第一，故云王。

贍部提

Jambudvīpa，見贍部洲條。

緣事

緣事相之心，對於緣理而言。信非因非果法性之妙理，謂之緣理，信因果報應之事相，謂之緣事。往生要集上末曰：「緣事誓願亦有勝利耶？答：雖不知緣理，此亦有勝利。」
關係吾身之事務。圓覺經曰：「若在伽藍，安處徒眾，有緣事故，隨分思察。」
緣影也。見緣影條。

功德田

三福田之一。三寶也。在寶具無上之功德，自此生眾生之功德，或眾生供養之，則生無量之福報，故曰田。無量義經曰：「布善種子，偏功德田，普令一切發善提芽。」俱舍論十五曰：「功德田者，謂佛法僧，或勝補特伽羅，謂得勝果勝定。」俱舍頌疏十八曰：「佛及羅漢，名為德田謂具諸勝德，及亦能生一切有情勝功德故。」三藏法數十一曰：「功德福田，謂若能恭敬供養佛法僧三寶，非但成就無量功德，亦能獲具福報，是功德福田。」

五恐怖經

佛說五恐怖世經之略稱。

水懺

唐悟達禪師，名知玄，懿宗咸通四年制使統教門事。一日忽有一珠隆起於左股，病甚，是為人面瘡。遇異僧引水洗瘡。瘡愈。水懺三卷自此始。見稽古略三。

釋雄

釋尊之尊號也，釋尊為世間第一之勇雄，故稱世雄與釋雄。

妄緣

緣者，關於吾身之內外事物也，此緣體虛妄不實，故曰妄緣。又此事物為我起妄情之緣由，故曰妄緣。

阿毘達磨俱舍論

解釋上之本頌者。世親先造本頌，後造釋論。釋論之中固牒舉本頌也。唐玄奘譯，三十卷。

烏藍婆拏

見盂蘭盆條。

隨心金剛

金剛忿怒身。梵云雞利繫羅，與金剛薩埵眷屬觸金剛同名。或稱金剛隨心菩薩。降伏諸夜叉之尊也。為忿怒形，有火炎髮，右手張出，持獨股杵，左手作胎拳，當腰，舉右手，坐磐石上。

金界

金剛界之略。

龜藏六

人之六識，譬如龜之藏六支也。雜阿含經四十三曰：「過去世時，有河中草，有龜於中住止。時有野干，飢行覓食。遙見龜蟲，疾來捉取。龜蟲見來即便藏六，野干守伺，冀出頭足，欲取食之。久守龜蟲，永不出頭，亦不出足。野干飢乏，瞋恚而去。諸比丘汝等，今日亦復如是。（中略）爾時世尊，即說偈曰：龜蟲畏野干，藏六於殼內。比丘善攝心，密藏諸覺想。」又見涅槃經一。

歸敬序

於所信之如來，表歸命敬禮之序文也。謂經論釋之初，歸命大智海毘盧遮那佛，南無釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛等記。

三世諸佛

三世出現之諸佛。法華經方便品曰：「三世諸佛說法之儀式。」觀無量壽經曰：「三世諸佛淨業正因。」

作像因緣經

佛說作佛形像經之異名。

甄叔迦

Kiṁśuka，又作堅叔迦，緊祝迦。寶石名。譯曰赤寶。玄應音義六曰：「甄叔迦寶，譯云赤色寶。按西域傳云：有堅叔迦樹，其花赤色，形大如手。此寶色似此花，因以名焉。」慈恩之上生經疏下曰：「甄叔迦寶，狀如延珪，似赤琉璃。」慧琳音義十六曰：「緊祝迦。」
樹名。慧琳音義十一曰：「甄叔迦，西國花樹名也。此方無此樹。大唐西域記云：印度多有甄叔迦樹，其花赤色，形如人手。一說云：亦名阿叔迦（Aśoka），亦名無憂樹，其花亦赤色，此說正也。」

窟外結集

見結集條。

左溪

名玄朗，號左溪。台宗之第八祖，荊溪之師。見佛祖統紀七。

那伽波羅

見那迦羅條。

聖賀野紇哩縛念誦儀軌

具名聖賀野紇哩縛大威怒王立成大神驗供養念誦儀軌法品，二卷，唐不空譯。馬頭明王之儀軌也。

說出世部

Lokottaravādinah，小乘二十部之一。佛滅第二百年自大眾部中分出。此部所說者，世間之法，為自顛倒惑業而生之果。悉是假名，無有實體，唯出世之法，非由顛倒而起，道與道果皆實。故從所立之義，名為說出世。見宗輪論述記。

菩薩童子經

菩薩逝經之異名。

懿摩彌

Īkṣvāku，又曰愨摩，伊摩。譯為甘蔗。又作日種，善生。見甘蔗條。

清淨本然

會元十四長水章曰：「長水問琅琊覺和尚，如何是清淨本然？云何忽生山河大地？覺厲聲云：清淨本然，云何忽生山河大地？長水言下領悟。」是依楞嚴經四富樓那之問所謂「世尊！若復世間一切根塵陰處界等皆如來藏，清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相？次第遷流修而復始」也。而此問意與圓覺經金剛藏菩薩：「世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故？如來復說本來成佛」之問同。唐復禮法師嘗以偈問天下之學士，諸師各有答偈。

誓願力

佛在因位時興大願所誓。果得之功德力，全由因位之誓願所成也。

蘊識

蘊蓄心識之意，如云含識，謂有情也。西域記序曰：「蘊識懷靈之異。」
識為五蘊之一，故云蘊識。

阿毘達磨品類足論

六足論之一。佛滅後三百年，世友尊者造，唐玄奘譯，十八卷。

橋

梵語細覩Setu，見梵語雜名。

利養縛

二種縛之一。利養縛身，使不得自在也。行事鈔下四之二曰：「大寶積經云：出家有二種縛：一見縛，二利養縛。」

四分律

四律之一，六十卷。五部中曇無德部之律藏也。姚秦佛陀耶舍，竺佛念共譯。佛滅後百年，法正尊者（又曰法護尊者，梵名曇無德）於上座部之律藏中契同己見者，采集成文，隨說所止，而為一分，四度完結，故稱為四分律。蓋四分之名，非依義而判段章之名，乃四度結集之，分之為四夾，故名四分也。初分二十卷，二分十五卷，三分十四卷，四分十一卷。戒本疏一上曰：「佛滅百年，興斯名教。相傳云：於上座部搜括博要，契同己見者，集為一部。四度傅文，盡所詮相，故云四分。此據說所至，非義判也。故二十犍度離分三分，可義開耶？」資持記上一之一曰：「以法正尊者於根本部中隨己所樂采集成文，隨說所止，即為一分。凡經四番，一部方成，故號四分。非同章疏，約義判文。」寄歸傳一曰：「云十誦四分者，多是取其經夾以為題目。」本書之註釋及關於本書之著述列如下：四分律疏六卷，道覆撰。四分律疏四卷，慧光撰。四分律疏二十卷，唐法礪撰。四分律疏飾宗義記二十六卷，唐定賓作，釋法礪疏。四分律疏二十卷，現存卷九，唐智首撰。四分律刪繁補闕行事鈔十二卷，唐道宣撰。四分律行事鈔資持記十六卷，唐道宣撰。宋元照述。四分律行事鈔搜玄錄二十卷，大鴻撰。四分律行事鈔批十四卷，唐大覺撰。四分律行事鈔簡正記十七卷，宋景霄纂。釋四分律行事鈔科十二卷，宋元照錄。諸家記標目一卷，慧顯撰。以上六種釋行事鈔者。四分律刪補隨機羯磨疏八卷，唐道宣撰。四分律隨機羯磨疏正源記八卷，宋允堪述。四分律羯磨疏科四卷，宋元照錄。四分律羯磨疏濟緣記排科二十二卷，唐道宣撰。宋元照述。四分律羯磨序解一卷，宋則安述。毘尼作持續釋十五卷，唐道宣撰，讀體釋。四分律羯磨疏顯緣鈔二十卷，照遠撰。以上六種釋道宣羯磨疏者。四分律拾毘尼義鈔六卷，佚下二卷，唐道宣撰。四分律拾毘尼義鈔輔要記六卷，允堪撰。四分律拾毘尼義鈔科一卷，宋元照錄。以上二種釋道宣義鈔者。四分比丘尼鈔六卷，唐道宣述。釋四分比丘尼鈔科文一卷，宋允堪述，釋道宣比丘尼鈔者。四分律疏九卷，道雲撰。四分律疏七卷，道暉撰。四分律疏四卷，道樂撰。四分律疏二卷，洪理撰。四分律疏十卷，法願撰。四分律疏二十卷，慧滿撰。四分律開宗記二十卷，唐懷素撰。四分律名義標釋四十卷，明弘贊輯。四分僧戒本一卷，後秦佛陀耶舍譯。新刪定四分僧戒本一卷，唐道宣刪定。四分刪定比丘尼戒本一卷，宋元照重定。四分比丘尼戒本一卷，讀體依藏重刻，但存目錄。四分律藏大小持戒犍度略一卷，明智旭釋。四分律藏大小持戒犍度略釋一卷，明智旭釋，未刊。

越喜三昧

耶輸陀羅女所入之三昧也。依此三昧而生種種之歡喜，並使一切眾生歡喜，故名越喜三昧，越乃超越無比之義。見耶輸多羅條。

三百六十會

或曰三百會，禪家諸師言佛於一代中說會多之套語也。非有經論之典據。碧巖十四則評唱曰：「釋迦老子四十九年住世，三十六十會開談頓漸權實，謂之一代時教。」釋門正統曰：「金口宣揚五十年正教，阿難結集三百會之真詮。」

無明糠

無明能令業種生後世之果，故以米種之糠皮為譬。智度論二曰：「佛心種子後世田中不生，無明糠脫故。」

丘井

身之老朽不堪用，譬如丘墟之枯井也。維摩經方便品曰：「是身如丘井，為老所逼。」同注：「什曰：丘井，丘墟枯井也。」天台會疏三曰：「什師云：丘井者，朽井也，不任受用。」淨影疏曰：「高丘必頹，深井必滿，有身必老，故取為喻。」

被接

接者於中途前後會合也，如通教之人於中途為別教圓教之人，別教之人於中途為圓教之菩薩，既成就前教之修證者未至其極果內，隨其位之分際而為後教之人，故前教有前無後，後教有後無前。如是中間前後接合謂之接。從佛之一方言之謂之受接。使我被別圓中道之理以接於彼，而我受之接合於別圓也。

廣大會

阿彌陀佛也。具廣大集會之德，故有此名。十方眾生往生集於極樂，其法會盛大，全為彌陀之德故也。

律儀戒

三聚戒之第一。守諸律儀離過非之戒行也。

知足院

知足天之內院也。知足天有內外二院，內院為彌勒菩薩之淨土。

惡生王

惡生王依於宿福，忽感得五百之寶鉢。出雜寶藏經九。惡生王者，別處謂之琉璃王，舍衛國末利夫人所生，族滅迦毘羅國之釋種者。出有部毘奈耶雜事八、經律異相七。參照毘琉璃條。

摩頭鳩羅

Madhukula，山名。譯曰蜜種。翻梵語九曰：「摩頭鳩羅山，譯曰摩頭者蜜，鳩羅者種姓也。」見四分律十一。

寶界

七寶之世界，即諸佛之淨土也。迦才淨土論上曰：「彌陀寶界，凡聖開欣。」

唯心

一切諸法，唯有內心，無心外之法，是謂唯心。亦云唯識。心者集起之義，集起諸法故云心，識者了別之義，了別諸法故云識，同體異名也。八十華嚴經十地品曰：「三界所有，唯是一心。」唯識論二曰：「入楞伽經伽他中說，由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。」

訶責犍度

四分律之篇章名，說比丘治罰法之篇章。犍度為梵語，譯曰聚，蘊。

命難

害命之災難。

遺教經論

一卷，天親菩薩造，陳真諦譯。以七分解釋之，建立菩薩所修之所法，依此論釋，則遺教經為大乘部也。

革蔥

又作茖葱，梵名Latārka之譯。山蒜也。五辛之一，梵網經所謂佛子食之犯輕垢罪者是也，一說此即薤。

蘊善巧

見十善巧條。

法我

二我之一。法執也。執色心等法有實之體性，而得自在也。

正教

所說契於正理。謂之正教。

頡麗伐多

羅漢名。舊稱，離波多，梨波多Revata等。玄應音義二十二曰：「頡麗伐多，賢結切，此言遇時，又云室星。則北方宿也，祠之得子，仍以名焉。坐禪第一者是也。舊言梨波多，或云黎婆多，皆訛也。」

離生

離生死也。三乘之人，入於見道，而見諦理斷見惑，永離三界之生，是云正性離生。俱舍論十三曰：「得世第一法，雖住異生位而能趣入正性離生。」萬善同歸集六曰：「齊登解脫之門，咸闡離生之道。」

阿路巴

Rūpya，譯曰銀。見名義集二。

三轉法輪

佛於鹿野苑對聲聞乘人說苦集滅道之四諦有示勸證之三轉：一、示轉，此是苦也，此是集也，此是滅也，此是道也，此示四諦之四相。二、勸轉，苦當知，集當斷，滅當證，道當修，此勸諦之修行。三、證轉，苦者我已知，集者我已斷，滅者我已證，道者我已修，此佛自舉己為證也。於此三轉，上根者以第一之示轉，中根者以第二之勸轉，下根者以第三之證轉，而各悟道。又，此三轉如次第配於見道修道無學道。法華經化城喻品曰：「三轉十二行法輪。」維摩經佛國品曰：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。」文句七曰：「三轉者謂示勸證。」俱舍論二十四曰：「此苦聖諦，此應徧知。此已徧知，是名三轉。」

四種道理

解深密經五說四種之道理：一觀待道理，有為法必因果對待，因生果，果由因生之不變道理也。二作用道理，因緣所生之有為法，必有成辦事業之作用也。三證成道理，由現量與比量及聖教量而證明成立之道理也。如諸行無常，諸法無我是。四法爾道理，不關如來之出世不出世，本來安住於法界之自爾道理也。此中法爾道理乃總體，其餘三道理乃其部分。法爾之一分現於因果之關係，名觀待道理，現於事業之上，名作用道理，現於人之理想上，名證成道理。此三者，皆為可知之道理也。第四之法爾中，含此三者，皆有應以佛之無分別智冥契而不可知之道理。因而以五明對之，則觀待作用之二道理，為工巧明，醫方明，聲明之所知，證成道理，乃因明之所知，法爾道理乃內明之所知也。
解深密經五所說：一觀待道理，又云相待道理。觀者觀對，待者待籍，如對長而籍長成短，對短而籍短得長，又如苦為所對而感樂，樂為所籍而感苦，總名觀待道理。十因中有觀待因是也。二作用道理，又云因果道理。若因，若緣，能成辦果，或又生而已作種種之業用，是名作用道理。三證成道理，又云成就道理。依現量比量聖教量而證成真正之理，名為證成道理。四法爾道理，又云法然道理。如來出世說法，或無出世說法者，然法性常爾，不可思議，是名法爾道理。莊嚴經論十二曰：「道理假建立有四種：一相待道理，二因果道理，三成就道理，四法然道理。」

蟻術

救蟻之術也。演密鈔序曰：「幼攻蟻術，長號鵬耆。」

呵梨得枳

果名。見訶梨勒條。

大族王

西域記四曰：「北印度磔迦國數百年前有一王，號摩醘羅矩羅Mihirakula，唐言大族王。有武勇，統治印度。有事，惡佛法。令於五印度，使盡毀滅。大擅殘逆。摩竭陀國幻日王厚崇敬佛法與之戰而勝。擒大族王。依母言，放之還國。大族王投迦濕彌羅國，後奪其國自立。乘餘威伐健馱羅國，逆殺沙門國人，欲還國，中途死。」

心鏡

心如明鏡，能照萬像，故曰心鏡。圓覺經曰：「慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。」神秀禪師偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」起信論曰：「眾生心者，猶如於鏡。鏡若有垢，色像不現。如是眾生，心若有垢，法身不現故。」

愚夫所行禪

四種禪之一。謂二乘之人及外道觀無我之性，無常，不淨之相等。

水想

見水想觀條。（CBETA註：見十六觀之水想觀）

怛埵三弟鑠

論名。譯曰辨真。德光論師作。有二萬五千頌。見慈恩傳二。

囊莫三曼多沒駄南

Namaḥ Samanta‑Buddhānāṁ，佛部之歸命句也。曩莫者歸命，三曼多者平等，沒駄者佛，南者諸。即歸命平等諸佛也。見諸尊真言句義鈔上。囊似曩字之誤。

菩薩內習六波羅蜜經

一卷，後漢嚴佛調譯。

達磨摩提

Dharmamati，沙門名。譯作法意。齋武永明年中譯提婆達多品。見歷代三寶記十一。

堙羅那

Airāvaṇa，又作㖶那婆那，伊羅鉢多羅，伊羅鉢那，㖶羅婆那，伊羅婆拏，黳羅葉，毉羅葉，伊蘭等。元為草名。以名天帝之象。玄應音義十一曰：「堙羅，古文堙𡨾二形，今作堙。同於仁切。帝釋象王，名堙羅那，或名㖶那婆那，或名伊羅鉢多羅。此譯云香葉。身長九由旬，高三由旬，其形相稱也。㖶，鳥賢切。」同二十二曰：「黳羅葉，一奚切，樹名也。舊經律中，作伊羅葉，訛也。」華嚴疏鈔四十三曰：「伊羅鉢那，此云香葉，常居第一金山之脅。」可洪音義三曰：「翳羅，上烏兮反，龍象王之名也。又因煙二音，或云㖶羅婆那，或云伊羅婆那，或云哀羅跋拏，或云藹羅伐拏。」慧琳音義第十二曰：「㖶羅婆那，白象王名也。天帝釋所乘。」同十六曰：「伊羅跋象，此象王名。天帝釋常所乘，有大神通。」華嚴經六十六曰：「伊羅婆拏大象。」
龍王名。本行集經三十七曰：「爾時海內伊羅鉢王，既受龍身。」經注曰：「尹羅鉢，隋言霍香葉。」慧琳音義三十八曰：「毉羅葉者，龍王名也。此龍頭上有毉羅樹，故名。」見伊蘭條（本項中伊羅婆那Airāvaṇa與伊羅鉢Elāpattra及Erāvarṇa似相混，皆龍象名也）。

增上戒殊勝殊勝語

見十殊勝語條。

繕摩末剌諵

Janmamaraṇa，譯曰生死。玄應音義二十二曰：「繕摩此云生，末剌諵此云死。」

正日

葬送之當日也。見象器箋三。

智慧光

阿彌陀佛十二光之一。佛之光明能破一切眾生無明之闇，故名智慧光。讚阿彌陀佛偈曰：「佛光能破無明闇，故佛又號智慧光。」

至德具足益

言信彌陀而念佛者，於現世具足無上之功德也。現世十種益之一。

盧醯多

Rohita，盧醯多迦之略。

善逝子

大日如來之稱。大日經七曰：「隨善逝子，所修習。」

無記法

無記性之法也。有記法之對。

二十種外道

一小乘外道，計人死如燈火之滅者。二方論師，以方角為諸法之生因者。三風仙論師，以風為萬物之生因者。四韋陀論師，以韋陀經所說之梵天為萬物之生因者。五伊賒那論師，以伊賒那天為萬物之生因者。六裸形外道，以裸形為正行者。七毘世師，即勝論師。八苦行論師，以苦行為涅槃之正因者。九女人眷屬論師，計摩醯首羅天先作女人生一切萬物者。十行苦行論師，計罪福功德總盡為涅槃者。十一淨眼論師，以智為涅槃者。十二摩陀羅論師，以那羅延天為萬物之父者。十三尼犍子外道，計初生一男一女，此二和合而生一切萬物者。即六師外道之一。十四僧佉論，即數論師。十五摩醯首羅論師，以摩醯首羅天為萬物之生因者。十六無因論師，計萬物無因而然者。十七時論師，計萬物由時而生者。十八服水論師，計萬物以水為本者。十九口力論師，計虛空之力為生萬物者。二十本生安荼論師，計由安荼生萬物者。見外道小乘涅槃論，三藏法數四十六。

迦陵伽

又作羯陵伽，迦陵迦。鳥名。見迦陵頻伽條。

文殊三世果位

文殊雖為助釋迦之化，一時現菩薩之因位，然三世皆為果上之如來。過去稱為龍種上佛，又名大身佛，神仙佛，現在號為歡喜藏摩尼寶精佛，未來稱為普見佛。首楞嚴三昧經下曰：「過去久遠無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛，號龍種上如來。（中略）佛世尊，於此世界南方過於千佛國土，國號平等。（中略）龍種上佛於彼世界得阿耨多羅三藐三菩提。（中略）龍種上佛壽命四百四十萬歲，度天人已入於涅槃。（中略）爾時平等世界龍種上佛豈異人乎？即文殊師利法王子是。」智度論二十九曰：「如首楞嚴經中，文殊師利自說，七十二億反作一緣覺，而般涅槃，又現作佛，號龍種尊。」心地觀經三曰：「請我釋迦牟尼佛當為菩薩戒和上，龍種淨智尊王佛當為淨戒阿闍梨，未來導師彌勒佛當為清淨教授師。」菩薩瓔珞經四曰：「過去無數阿僧祇劫有佛，名大身如來。（中略）佛世尊，剎號空寂，正於此處成無上等正覺。（中略）爾時，大身如來，今文殊師利是。」菩薩處胎經文殊身變化品曰：「本為能仁師，今乃為弟子，佛道極廣大，清淨無增減，我欲現佛身，二尊不並立，此界現受教。（中略）佛剎名無礙，佛名升仙尊。（中略）彼升仙佛者，我身濡首是。」（已上過去之佛名）。央崛摩羅經四曰：「爾時世尊告波斯匿王言：北方去此過四十二恒河沙剎，有國名常喜，佛名歡喜藏摩尼寶積如來，在世教化。（中略）彼如來者豈異人乎？文殊師利即是彼佛。」寶積經六十曰：「此文殊師利成佛之時名為普見。」

教內

禪宗以心傳心之宗曰教外，依自餘佛之聲教之宗云教內，見教外條。

教典

宗教上之典籍。經典也。

化米

勸化人而募施米也。

無明塹

無明能陷沒人故以塹壕譬之。長阿含經十二曰：「斷刺平愛坑，及填無明塹。」

𭍱

攘除魔障之符字。釋摩訶衍論曰：「𭍱字治魔事。」似出自道教。

甘珠爾

Kanjur，西藏語。為「佛訓誡之翻譯」之義，西藏佛教本典二藏之一也。具備經律論之三藏，通有一百八十卷。每卷有一千頁之多，於一時搬運之，須用犁牛十頭。有版數種，而北京版及蒙古板，最為著名。

誌公碑

梁釋寶誌之碑也。在鄒平醴泉寺。行書。碑陰有誌公像。指月錄曰：「寶誌禪師：金陵東陽民朱氏之婦，上已日聞兒啼鷹巢中。梯樹得之，舉以為子。其後出家專修禪，披髮徒跣，著錦袍，往來皖山劍水之下。以翦尺拂子掛杖頭，負之而行。」其碑文為琅琊王筠所作。見南史隱逸傳。

三解脫門

又云三三昧。有單重二種。見三三昧條。

舉一明三

舉一示之，則直了解三也。言知解之銳。碧巖第一則垂示曰：「舉一明三，目機銖兩。」

厭世

厭世間，求出離也。止觀五曰：「設厭世者，翫下劣乘。攀附枝葉，狗狎作務。敬獼猴為帝釋，宗瓦礫是明珠。此黑暗人，豈可論道。」

九體阿彌陀

往生極樂有九品之差別，故佛體分為九品。見觀無量壽經之九品條。

釋教

釋迦之教法也。

劫貝

又作劫波育，劫波羅，劫婆羅，劫波娑，劫波薩，劫貝娑。樹名（譯曰時分樹）。又，白氎名。即以劫貝樹之絮織之者。玄應音義一曰：「劫波育，或言劫貝，訛也。正言迦波羅，南昌名氎可以為布。罽賓以南，大者成樹。以北，形小，狀如土葵，有殼，剖以出華，如柳絮，可糸以為布也。」同十四曰：「劫貝或言劫波育，或言劫波羅，正言迦波羅。此譯云樹華名也，可以為布。」慧琳音義二十六曰：「劫貝娑花，花同柳絮，可以為綿。詢問梵僧，白氎是也。」梵Karpasa。

身器十二

謂人身三十六物中皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜為身器之十二也。見三十六物條。

虬宮

與龍宮同。龍樹菩薩入龍宮誦出華嚴經。三論大義鈔一曰：「印域探三藏之賾致，虬宮研方等之幽趣。」

淨意問經

淨意優婆塞所問經之略名。

六蔽心

六蔽也。

無量億劫

無量億者數目，劫者梵語長時之名也。

四種行日

有二說：一，仁王經儀軌曰：「若息災法從月一日至八日。若求增益從月九日至十五日。若求敬愛從十六日至二十二日。若調伏者從二十三日至月盡日。」二，諸部要目曰：「一日分為四時。月生一日至八日應作息災，從九日至十五日應作增益，從十六日至二十三日應作降伏，從二十四日至月盡日應作敬愛法。」息災者除災生德之法也，以月生之一日，背暗向明，故為息災相應之日。增益者福智圓滿之法也，至十五日而月輪滿，以故為增益相應之日。降伏者損減為能，黑月有損減和合之二德，自十六日月輪漸減。仁王儀軌取損減至極之義，故調伏。至月之盡日，要目以為月之盡日者月合宿，故為敬愛相應之日。見秘藏記鈔二。

迴向輪陀羅尼

為迴向而誦之真言也，如迴向之勝利金剛輪，故名迴向輪。迴向輪經及守護國界主陀羅尼經說之。

毘梨耶

Virya，又作毘離耶，尾唎也。六度之一。譯曰精進，又曰勤。或曰忍辱。大乘義章十二曰：「毘離耶者，此云精進。練心於法，故說為精。精心務達，故稱為進。」法界次第下之上曰：「毘梨耶，秦言精進。欲樂勤行善法，不自放逸，謂之精進。」梵語雜名曰：「勤，尾唎也。」

摩訶鉢羅枳穰播羅弭諦

Mahāprajñā‑pāramitā，譯曰大極智到彼岸。仁王經念誦儀軌曰：「摩訶此云大，鉢羅枳穰此云極智，播羅弭諦依聲明論分句。釋云：播藍伊多，伊多者此岸也，播藍者彼岸也。乘大極智，離生死此岸到涅槃彼岸，得無住處大涅槃也。」

十八地獄經

十八泥犁經之異名。

點化

為他緣所點，己性分之變化也。

聖福

二福之一。對於梵福之稱。三乘之聖果。

神通經

大乘不思議神通境界經之略名。

摩迦羅

見摩竭條。

白蓮菜

宋高宗紹興初，吳郡延祥院沙門茅子元，曾學於北禪梵法王會下。依倣天台，出圓融四土圖，晨朝禮懺文，偈歌四句，佛念五聲，勸諸男女，同修淨業，稱為白蓮導師。號其徒曰白蓮菜（但喫菜不茹肉，故曰菜），亦曰茹茅闍梨菜。護生之一戒最謹之。見釋門正統四，佛祖統紀五十四。

金剛頂經多羅菩薩念誦法

一卷，唐不空譯。說多羅觀音之修法。

光宅四乘

光宅法師依法華經譬喻品之意立四乘教：一羊車謂聲聞乘，二鹿車謂緣覺乘，三牛車謂小乘之菩薩，四大白牛車謂大乘之菩薩。是於三乘教外，別發明純大之一乘教，開天台華嚴諸大乘之基礎者。見華嚴大疏一，三藏法數十五。

後有菩薩

又曰最後身。生死身之最後也。受生死之身最後之菩薩云後有菩薩。如悉達太子是也。

大樂金剛不空真實三摩耶經

一卷，不空譯。大般若五百七十八卷，第十會般若理趣分之密部也。此經說金剛薩埵所證三摩地之法門。略名般若理趣經，又云理趣釋。

隨藍

風名。譯曰迅猛。見毘嵐條。

八萬四千法藏

眾生有八萬四千煩惱之病，佛為退治之，說八萬四千之經典。法華經見寶塔品曰：「持八萬四千法藏十二部經，為人演說。」見法藏條。

牛糞種

瞿曇姓之別名，釋迦姓為瞿曇姓，瞿曇之元祖，自甘蔗園牛糞中生，故名牛糞種。見俱舍光記二十七。

離縛斷

四斷之一。見四斷條。

三輪化導

一神變輪，二記心輪，三教誡輪。神變者佛以身業現種種之神變奇瑞也。記心者佛以意業知眾生之心也。教誡者佛以口業教訓眾生也。瑜伽論二十五謂之三神變。俱舍論二十七謂之三示導。見三輪條。

法敵

對佛法之怨敵也。

儒童

梵名磨納縛迦Mānavaka，譯曰儒童。童子之總稱也。然有以為別稱者。唯識述記一末曰：「摩納縛迦此云儒童。」
謂孔子也。溧水縣南七十五里，相傳有儒童寺，本孔子祠。唐景福二年立。以孔子適楚經此。南唐改曰儒童寺。蓋釋氏有所謂造天地經云：寶曆菩薩下生世間，曰伏羲。吉祥菩薩下生世間，曰女媧。摩訶迦葉，號曰老子。儒童菩薩，號曰孔子。復有清淨法行經云：真丹國人難化。佛遣摩訶迦葉往，為老子。淨光童子往，為孔子。又遣月明儒童往，為顏回。三弟子者出生其國。乃能從化。故唐杜嗣先有吉祥御宇，儒童衍教之說。見焦氏筆乘。參照次項。（CBETA註：即參照儒童菩薩項）

迦羅育

即迦羅阿育。見迦羅阿育條。

矜哀

矜者憐也。憐愍眾生之意。

草賀

草者略也。禪林，住持入院之時，知事上首等先略賀，是云草賀，住持既開堂下座之後，一山之大眾更展賀，謂之展賀。見象器箋十。

名便

名稱上之便宜也。法華玄義一曰：「定妙法前後者，若從義便，應先明法，卻論其妙。下文云：我法妙難思，若從名便應先妙難法，如欲美彼稱為好人。」

大空聲

見大空點條。

親鸞

日本淨土真宗之開祖也。法名綽空。自稱愚禿親鸞，勅謚見真大師。

法教

佛法之教也。觀佛經十曰：「讀誦經，廣演法教。」中阿含經四十一曰：「以法教令得安穩。」

阿鼻地獄

阿鼻為地下之牢獄，故曰地獄。在此地下之最底，餘大地獄重疊其上。見俱舍論世間品。止持音義曰：「阿鼻，此云無間。觀佛三昧經云：阿言無，鼻言救。成論明五無間：一、趣果無間，捨身生報故。二、受苦無間，中無樂故。三、時無間，定一劫故。四、命無間，中不絕故。五、形無間，如阿鼻縱廣八萬由旬，一人多人皆徧滿故。此五無間，乃造五逆業者報之。」

法救

梵名達磨多羅Dharmatāta，有四人。

器界

國土為入眾生之器物世界，故曰器界。與器世界，器世間等同。三藏法數二十曰：「器界者，世界如器，即國土也。」

通教十地

見十地條。

法施

三施之一。說法使人聞之也。又云法供養。法施為對下之語，法供養為對上之語。無量壽經上曰：「演法施，常以法音，覺諸世間。」維摩經菩薩品曰：「夫大施會不當如汝所設，當為法施之會。」智度論十一曰：「以諸佛語妙善之法，為人演說，是為法施。」又向神誦經唱法文等，謂為奉法施。

十日十夜

十日十夜念佛之行也。平等覺經曰：「佛言要當齋戒，一心清淨，晝夜常念，欲生無量清淨佛國，十日十夜不斷絕。」

方便般若

方便智與般若慧也，證實理曰般若慧，通權謀之智曰方便智。往生論下曰：「般若者達如之慧名，方便者通權之智稱，達如則心行寂滅，通權則備省眾機。」

背念

厭背生死安住於涅槃之念也。瑜伽論記六下曰：「念求出世違背生死，故言背念所背生死之心，安住無漏涅槃之念。」

水月

水中之月也。以譬諸法之無實體。大乘十喻之一。智度論六曰：「解了諸法，如幻，如焰，如水中月，（中略）如鏡中像，如化。」法華玄義二曰：「水不上升，月不下降，一月一時普現眾水。」

僧會司

見僧錄司條。

非常

猶言無常，謂世相之無常也。無量壽經上曰：「見老病死悟世非常。」四十二章經曰：「佛言：觀天地念非常，觀世界念非常。」

阿遬達

Aśuddha，阿遬達為玉耶女之舅。玉耶，不孝無禮節，遬達詣佛所自責其不德，佛聞之對玉耶說婦道。見阿遬達經。

十波羅蜜菩薩

檀波羅蜜，戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，方便波羅蜜，願波羅蜜，力波羅蜜，智波羅蜜，之十菩薩也。位於胎藏界曼荼羅虛空藏院。

華皿

一作花筥，金屬所製，盛樒葉，或模仿蓮華花瓣之金銀紙片，行道散之，名為散華。

日曜

九曜之一。具名日天曜。為日天眷屬，位於胎藏界曼荼羅東方南端。赤色，右手持日輪，左手伏膝上，坐三馬。

相續執持位

阿賴耶識三位之一。

法文

說佛法之文句也。

結眾

多人相倚，結成一群之眾，而共業事者。

求欲經

佛說求欲經，一卷，西晉法炬譯。中阿含中穢經之別譯也。

文殊八字法

八字文殊之修法也。見文殊條。

緣己生

謂由緣而生者。由無明之緣而生之行，為緣己生，由行而見之時識，即緣己生也。

大叫喚地獄

八大地獄之第五。智度論十六曰：「第四第五名叫喚大叫喚。」見地獄條。

他化自在天

略名他化天，欲界六天之第六，故稱為第六天。此天為快樂，不要自己樂具變現，下天化作，假他之樂事，自在遊戲，故曰他化自在。梵名娑舍跋提Paranirmitavaśavartina，此天為欲界之主與色界之主摩醯首羅天，皆為害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道時，來試障害者，亦此天魔也。或言第六天上別有魔之宮殿，魔王住之，非他化天王也。智度論九曰：「此天奪他所化而自娛樂故言他化自在。」俱舍頌疏世間品一曰：「他化自在天，於他化中得自在故。」智度論五曰：「魔有四種，（中略）四者他化自在天子魔。」佛祖統紀二曰：「諸經云：魔波旬在六欲頂，別有宮殿。今因果經乃為自在天王，如此則當第六天。有此兩異，蓋是譯者用義之不同也。」

涅槃聲

於梵音顯𑖧等滿口聲之大涅槃義者曰涅槃聲。其形為　𑖾ḥ之二點，例如𑖀𑖾aḥ則謂之涅槃點。又依五字五音轉生之義，謂為涅槃輪。其本字乃𑖧（也）𑖨（囉）𑖩（羅）𑖪（縛）𑖫（奢）𑖬（沙）𑖭（娑）𑖮（訶）之八字也。若此等字，連於上字則成上字涅槃之義。見悉曇藏二。又一說，加𑖩𑖿𑖩𑖽（濫）𑖎𑖿𑖬（訖叉）之徧口聲，以十字為涅槃聲。梵漢對映集上曰：「往昔天竺有乾政師子，威勢勝餘，此師子不恐法師之近，獵師依勅命成法師之形而射斃之，師子死時唱𑖨𑖩等十字，因茲名為涅槃之十字。」賢愚經及報恩經詳記堅誓師子為法師所死之因緣，然不說此十字之事。是有密部經軌之典據耶？抑出於口傳耶？宜更考之。

根上下智力

十力之一，明瞭眾生根機性情之上下不同，及得果之大小等之佛智力也。

雲門拄杖子

「雲門以拄杖示眾云：拄杖子化為龍，吞卻乾坤了也，山河大地甚麼處得來？」見碧巖六十則。種電鈔六。

法華文句記

十卷，唐湛然，釋法華文句。

華目

以青蓮華譬目之淨也。維摩經佛國品曰：「目淨修廣如青蓮。」肇註曰：「天竺有青蓮華，其葉修而廣，青白分明有大人目相，故以為喻也。」廣弘明集十三曰：「白毫紺睫之輝，果脣華目之麗。」

雜阿毘曇心論

雜者，雜糅之義，謂於本論雜糅解釋也。即法勝阿毘曇心論之釋，法救尊者造，十一卷，劉宋僧伽跋摩譯。
略名雜心論。尊者法救，以阿毘曇心論過於簡略更增加而成此書。宋僧伽跋摩等譯，十一卷。

自在天

見大自在天條。

婆斯仙

六火天之一。位於胎藏界外金剛部之東方，又侍於虛空藏院千手觀音之下，或於補陀落山下結草庵奉觀音云。赤肉色，仙人形，右持蓮華，左持數珠，立左膝，坐於筵。虛空藏院之像，為肉色，苦行仙人形，右手如彈指形，左手持仙杖而立。

涅槃聖

秦之道生，見略本之涅槃經（法顯譯之六卷本佛說大般泥洹經），發明佛身常經之義。聞者初不信之。及廣本出，果然。時人稱為涅槃聖。涅槃玄義上曰：「竺道生，時人呼為涅槃聖。」

三種善知識

一外護善知識。令我不缺乏怖畏，得安穩修道者。二同行善知識，與我同道，得互相切磋策發者。三教授善知識，宣傳聖言訓誡我令去惡赴善者。見止觀四。

尸利崛多長者經

德護長者經之異名。

六好日

帝王誕生相當之日，一年有六個之本命好日，謂之六好日。禪院於是日有祝聖之諷經。

轉法輪像

標幟如來轉法輪之像，可以刻於寺中公用之印者。毘奈耶雜事一曰：「凡印有二種：一是大眾，二是私物。若大眾印可刻轉法輪像，兩邊安鹿伏跪而住，其下應書元本造寺施主名字。」

預流果

小乘四果之第一。舊稱須陀洹。譯曰逆流，入流。新稱窣路多阿半那Srota‑āpanna，聲聞乘之人，斷三界之見惑已，方違逆生死瀑流之位。謂之逆流果。預流之流，聖道之流也。斷三界之見惑已，方預參於聖者之流，謂之預流果。是為聲聞乘最初之聖果，故稱為初果。向此果者在斷見惑之見道十五心間，謂之逆流向，又曰預流向，即預流果之因道，預流向為見道位，預流果為修道位也。玄應音義二十三曰：「預流，梵言窣路多阿半那，此言預流。一切聖道說為流，能相續流向涅槃故。初證聖果，創參勝列，故名預流。預及也，參預也，舊言須陀洹者訛也。或言逆流，或言入流，亦云至流，皆一也。」俱舍論二十三曰：「預流者，諸無漏道總名為流，由此為因趣涅槃故。」

理智相應

真如之理，與證此之智慧相應也。

非得

使法於吾身獲得成就之一種實物，名為得。反之而使法自吾身捨離間隔之一種實物，名為非得。假令斷煩惱，則所斷之煩惱與我身之間，生一種之非得，以間隔二者，故煩惱永不能會於吾身也。是為俱舍論之法相。彼七十五法中不相應法攝得與非得。梵⃞Aprāpti。

五輪字

𑖀等之五字也。大疏八曰：「次五輪字持身。」見五輪觀條。

七子

父母有七子，於病子慈心最深。七子譬人，天，二乘，藏通別三教之菩薩也。涅槃經二十曰：「譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然於病子心則偏多。大王！如來亦爾，於諸眾生非不平等，然於罪者心則偏重。」章安疏曰：「或以七方便根性為七子，謂人天二乘三乘菩薩，是七子中有起過者，心則偏重。」

吠嵐僧伽

見毘嵐條。

冥眾護持益

現生十種益之一。信彌陀者，為四天大王，龍神八部等之天神地祇所守護，故惡鬼神恐怖而不近也。

歸元

又曰歸真，歸寂，歸化，歸本。出生滅界，還歸於真寂本元之意。謂人之死亡也。與圓寂同義。禪家於亡者之位牌題新歸元或新歸真，其下有具法名者。普通謂僧侶之死亡。

八大曼拏羅經

具名大乘八大曼拏羅經。一卷，趙宋法賢譯。說觀自在菩薩乃至地藏菩薩八大菩薩之修法。

三藐三佛陀

Samyak‑saṁbuddha，又云三耶三佛，三耶三佛檀。佛十號之第三。舊譯曰正徧知，等正覺等。新譯曰正等覺。對於外道之邪覺，稱羅漢為正覺，對於羅漢之偏覺，稱菩薩為等覺，對於菩薩之分覺，稱佛為正等覺。案菩提就法而名，佛陀就人而名，故三藐三菩提宜謂為正徧知，正等覺等。三藐三佛陀宜言為正徧知者，正等覺者等。智度論二曰：「何名三藐三佛陀？三藐名正，三名徧，佛名知，是言正徧知一切法。」法華玄贊二曰：「舊云正徧知，即正覺等覺正等覺，如次簡外道小乘菩薩三種。」希麟續音義曰：「三藐三佛陀正云三藐三沒馱，三字去聲，此云正等覺，亦云正徧知，即第三號也。」

三因佛性

見三字部三因佛性條。
涅槃經所說：一、正因佛性，離一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德，故名正因佛性。二、了因佛性，照了真如之理之智慧也，依之成就般若之果德，故名了因佛性。三、緣因佛性，緣助了因，開發正因之一切善根功德也。依之成就解脫之德，故名緣因佛性，金光明玄義曰：「云何三佛性？佛名為覺，性名不改，不改即是非常非無常，如土內金藏，天魔外道不能壞，名正因佛性。了因佛性者，覺智非常非無常，智與理相應，如人能知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。緣因佛性者，一切非常非無常功德善根資助覺智開顯正性，如耘除草穢掘出金藏，名緣因佛性。」同記上曰：「正謂中正，了謂照了，緣謂助緣。緣資了，了顯正，正起勝緣。亦是正發於了，了導於緣，緣嚴於正。正起勝緣，相由既然非橫義也，一心頓具非縱義也，此妙因能剋妙果，俱名因者其義在茲。」此三佛性，又為空假中之三諦。因為空諦，緣因為假諦，正因為中諦也。輔行二曰：「三千即空性了因也，三千即假性緣因也，三千即中性正因也。」

大樂金剛薩埵修行成就儀軌

一卷，不空譯，金剛薩埵修法之儀軌也。

事理三千

事造之三千與理具之三千也。見理具條。

十一想經

十一想思念如來經之略名。

訶利帝母法

密教以訶利帝母為本尊，欲祈出產而修之秘法，與鬼子母神之修法同。大藥叉女歡喜母並愛子成就法，一卷。訶利帝母真言經，一卷。冰揭羅天童子經，一卷。共詳說其修法。

聲聞三釋

大乘義章十七本云：聲聞之名義，汎解有三：一，就得道之因緣而釋，聞如來所說之言教而悟解，故曰聲聞。地持論曰：「從他聞聲而通達，故名聲聞。」二，就所觀之法門而釋，如地持論所說：我，眾生，人等，唯有名而無實，故目之為聲。觀此聲（即我眾生等）而聞解無我無眾生之義，謂之聞。三，就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解，名為聞。法華經所謂：「以佛道聲令一切聞。」是也（愚案台家五種聲聞中之大乘聲聞是也）。見大乘義章十七本，大經淨影疏上。

水曜

九曜之一。位於胎藏界曼荼羅金剛部院西門之南。古來雖以此尊為水天，然以水天為水曜者，誤也。左手持蓮，上有星，為宿曜之標示，右手持水天之標示力，坐筵上。其左侍者持三戟。

波哆迦

Patākā，譯曰幡。出於梵語雜名。見旛條。

祈雨法

與請雨法同。

老尼置油鉢試優婆鞠多

見油附錄覆油鉢條。

因陀羅呵悉多

又作因達羅喝悉哆，因陀羅訶塞多。香藥名。金光明最勝王經七，舉香藥三十二味，其中第七所謂白皮者是也。或云是人參之一種。

大三災

劫末之三災，有大小二種。見三災條。
過住劫，則入壞劫，壞劫有二十增減劫。前十九增減劫，壞有情世間。最後一增減劫。壞器世間。壞此器世間有火災水災風災之三者。是曰大三災。此三災非起於同時，各自輪次而起。以壞世界也。第一火災，七個日輪，同時並出，焚燒此世界，下自無間地獄，上至色界之初禪天者。第二水災，下自無間地獄上至色界之第二禪天，為水所浸瀾者。第三風災，下自無間地獄上至色界之第三禪天，一切物質。為風飄散者。其次第，先有火災七度。後有一度水災，更有七度火災，復有一度水災。如此每七火有一水，七度水災後，更經七度火災，有一風災，然則三災為一周，有八七火災與一七水災與一風災，故總經六十四度之大災。即六十四大劫也（一大劫中有成住壞空之四劫壞劫之終有一度之大災也）。俱舍論十二曰：「初火災興，由七日現。次水災起，由雨霖淫。後風災生，由風相擊。此三災力，壞器世間。乃至極微，亦無餘在。（中略）第二靜慮為火災頂，此下為火所焚燒故。第三靜慮為水災頂，此下為水所浸潤故。第四靜慮為風災頂，此下為風所飄散故。（中略）先無間起七火災，其次宜應一水災起，此後無間後七火災還有一水，如是乃至滿七水災，復七火災後風災起，如是總有八七火災一七水災一風災起。」

信根

五根之一。

九種世間

見九世間條。

金牒

經文之尊譬如金玉也。唯識述記一本曰：「寶偈南贊，金牒東流。」

阿盧那

又作阿樓那，阿留那。見阿留那條附錄。

五字嚴身

五字者，阿鍐囕唅佉也。真言行者，修密法時，布阿字於下體，布鍐字於臍上，布囕字於心，布唅字於眉間，布佉字於頂上，以加持己身，而為大率都婆，即堅固金剛之身也。大日經七持誦法則品曰：「如前轉阿字，而成大日尊。法力所持故，與自身無異。住本尊瑜伽，加以五支字。下體及臍上，心頂與眉間。於三摩呬多，運相而安立。以依是法住，即同牟尼尊。阿字徧金色，用作金剛輪，加持於下體，說名瑜伽座。鍐字素月光，在於霧聚中，加持自臍上，是名大悲水。囕字初日暉，彤赤在三角，加持本心位，是名智火光。唅字劫災焰，黑色在風輪，加持白毫際，說名自在力。佉字及空點，相成一切色，加持在頂上，故名為大空。」又曰：「五字以嚴身，威德具成就。熾然大慧炬，滅除眾罪業。天魔軍眾等，及餘為降者，當見如是人，赫奕同金剛。」參照五輪觀條。

忍辱地

有生法之二忍。生忍者，忍有情瞋罵捶打等之凌辱也。法忍者，忍寒熱風雨飢渴老病等之非情禍害也。於此二法能安然不動，故名忍辱地。法華經安樂行品曰：「菩薩摩訶薩，住忍辱地，柔和善順，而不卒暴。」

覆鉢

塔頂作覆鉢形，為九輪之基者，謂之覆鉢。俗名斗形者是也。玄應音義曰：「案西域別無旛竿，即於塔覆鉢柱頭，懸旛。」

圓教四門

天台言圓教有四門：有門，空門，亦有亦空門，非有非空門是也。
圓教以萬法圓融之故，門門各立之義不可有。然於一法之上非無四門入理之異：一有門，觀見思之假即是法界，具足一切佛法，是三諦相即之假也。二空門。觀一切之法不在因，不屬緣，我及涅槃亦皆空，是三諦相即之空也。三亦有亦空門，空假相即，故為亦有亦空，是空假相雙之中也。四非有非空門，見思即法性故見思非有，法性即見思故法性非空，是雙非空假之中道也，見止觀六。

蜃樓臺

內典謂之乾達婆城。十喻之一。秘藏寶鑰下曰：「外道狂執蜃樓臺。」

梵女首意經

一卷，西晉竺法護譯。與有德女所問大乘經同本。

對法宗

阿毘達磨藏之宗趣也。俱舍論三十曰：「我多依彼釋對法宗。」

修慈分

大方廣佛華嚴經修慈分之略名。

闍維

梵語，一作茶毘，亦作荼毘，又作闍鼻多，謂僧死而焚之也。徐陵文曰：「用震旦之常儀，乖闍維之舊法。」參照荼毘條。

闍尼沙

夜叉名。譯曰勝結使。見長阿含經五。梵⃞Janeśa。

易行道

至易悟之地之路，故曰道。易行品曰：「有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，願為說之。」教行信證六本曰：「於安養淨剎，入聖證果，名淨土門，云易行道。」

體內方便

方便有體內體外之二種。見方便條。

龕前疏

龕前所讀之疏文。百丈清規所謂：「鄉人法眷作祭文。」是也。

沒劫

Moha，譯曰愚。唯識樞要上末曰：「梵云沒劫，此名為愚。」名義集六曰：「慕何此云痴。」梵語雜名曰：「痴，謨賀。」

鉢納摩

Padma，譯曰蓮華。見鉢頭摩條。

生支

梵名Linga，鴦伽社哆Aṅga‑jāta，男根也。有部百一羯磨六曰：「生支，梵云鴦伽社哆，譯作生支，即是根也。」

地水火風空識見

是為七大。見大條附錄。

衣裓

長方形之布帛，男女多掛於肩，用以拭手，或盛物。法華經譬喻品曰：「當以衣裓，若以几案，從舍出之。」阿彌陀經曰：「各以衣裓盛眾名華，供養他方十萬億佛。」義疏五曰：「衣裓者，衣衿也。」玄贊五曰：「裓者，孤得反，衣襟也。（中略）天仙之衣，應是彼類。」案懸於肩，則宜謂之裓，今見天人之像自兩肩長垂者是也。又，一說，衣裓，本來花器之稱。法華文句五下曰：「三藏法師云：衣裓，是外國盛花之器。」天台之阿彌陀經義記曰：「衣裓是盛花器，形如函，而有一足，手擎供養。」象器箋十九曰：「僧家散花器，名衣裓。其器小竹籠，以貯花而散之。」

七寶

諸經論所說少異。法華經受記品曰：「金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成。」無量壽經上就樹說七寶：「金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲。」智度論十曰：「有七種寶：金、銀、毗琉璃、頗梨、車渠、馬瑙、赤真珠（此珠極貴非珊瑚也）。」阿彌陀經曰：「亦以金Suvarṇa，銀Rūpya，琉璃Vaidūrya，玻璃Sphaṭika，硨磲Musāra‑galva，赤珠Rohita‑mukta，瑪瑙Aśmagarbha，而嚴飾之。」般若經以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、虎珀、珊瑚、為七寶。

日本佛寺之始

三國佛教略史曰：「世尊滅後一千五百零一年（西洋紀元後五百五十二年），日本欽明帝十三年冬十月百濟國聖明王始以佛像經卷贈於日本。（中略）帝下群臣議，蘇我稻目尊禮佛法之請，物部尾輿中臣鐮子執為不可。帝乃賜佛像於稻目，稻目捨向原之宅為寺奉像，名曰向原寺，是日本佛寺之始。」

鄔波素迦

見優婆塞條。

即身成佛

真言宗所談。謂此肉身可成佛也。菩提心論曰：「惟真言法中，即身成佛故，是故三摩地，於諸教中闕而不書。」又曰：「若人求佛慧，通達菩提心。父母所生身，速證大覺位。」

虛空藏菩薩經軌

虛空藏菩薩經，一卷。虛空孕菩薩經，二卷。虛空藏菩薩神咒經，一卷（已上三部同本異譯）。觀虛空藏菩薩經，一卷。大集經虛空藏品（已上方等部）。大虛空藏菩薩念誦經，一卷。大集大虛空藏菩薩所問經，八卷。聖虛空藏菩薩陀羅尼經，一卷。虛空藏菩薩問七佛陀羅尼咒經，一卷。佛說虛空藏菩薩陀羅尼經，一卷。五大虛空藏菩薩速疾大神驗秘密式經，一卷。虛空藏菩薩能滿所願最勝心陀羅尼求聞持法，一卷（已上密部）。

落飾

謂王公之出家也。剝落身之嚴飾之義。

寂然護摩

息災之護摩也，行灌頂時為弟子滅罪而修護摩，是云寂然護摩。大日經疏八曰：「次當為諸弟子作寂然護摩，是扇底迦Śāntika法，亦可翻為息災也。」

十八不共法

是限於佛之十八種功德法也。限於佛而不共同於其他二乘菩薩，故云不共法：一、身無失，佛自無量劫以來，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，是名身無失。二、口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾之機宜而使皆得證悟，是名口無失。三、念無失，佛修諸甚深之禪定，心不散亂，於諸法之中心無所著，得第一義之安穩，故名念無失。四、無異想，佛於一切眾生平等普度，心無簡擇，是名無異想。五、無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，是名無不定心。六、無不知己捨，佛於一切諸法皆悉照知而方捨。無有了知一法而不捨者，是名無不知機己捨。七、欲無滅，佛具眾善常欲度諸眾生，心無厭足，是名欲無滅，八、精進無滅，佛之身心，精進滿足，常度一切眾生，無有休息，是名精進無滅。九、念無滅，佛三世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉，是名念無滅。十、慧無滅，佛具一切智慧，無量無際不可盡，故名慧無滅。十一、解脫無滅，佛遠離一切執著，具二種解脫，一者有為解脫，謂無漏智慧相應之解脫也，二者無為解脫，謂一切煩惱淨盡而無餘也。是名解脫無滅。十二、解脫知見無滅，佛於一切解脫中，知見明了，分別無礙，是名解脫知見無滅。十三、一切身業隨智慧行，佛現諸勝相調伏眾生，稱於智而演說一切諸法，各使解脫證入，是名一切身業隨智慧行。十四、一切口業隨智慧行，佛以微妙清淨之語隨智而轉，化導利益一切眾生，是名一切口業隨智慧行。十五、一切意業隨智慧行，佛以清淨之意業隨智而轉入於眾生心，為說法而除滅其無明痴惑之膜，是名一切意業隨智慧行。十六、智慧知過去世無礙，佛以智慧照知過去世所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能徧知而無礙，是名智慧知過去世無礙。十七、智慧知未來世無礙，佛以智慧照知未來世所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能徧知而無礙，是名智慧知未來世無礙，十八、智慧知現在世無礙，佛以智慧照知現在世所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能徧知而無礙，是名智慧知現在世無礙。出智度論廿六。梵⃞Avenikadharma。

七宗

律，法相，三論，華嚴，天台，真言，禪之七宗也。是於八宗中除俱舍成實加禪宗者。元亨釋書諸宗志舉此七宗。

因能變

對於果能變之語而言。八識種子在第八阿賴耶識，種子生種子，念念相續之前因後果轉變。又，八識種子各生八識現行之轉變，此二種轉變謂之因能變，自其種子生之八識，各從自體分變現見相二分，謂之果能變。唯識述記二末曰：「因能變即是種子，轉變生果，果通種子及與種子，自類種子亦相生故。」同三本曰：「變有二種：一者生變，即轉變。變謂因果生熟差別，等流異熟二因習氣，名因能變。所生八識現種種相，是果能變，故能生因說名能變。二緣名變，即變現義。是果能變，且第八識唯變種子及有根身等，眼等轉識變色等是也。」

拘蘭荼

一作俱蘭吒。譯曰紅色華。見玄應音義一。

王舍城結集窟內窟外區分

結集分窟內窟外之二部，上座部家之所傳也。文殊問經下曰：「佛告文殊師利：初二部者：一摩訶僧祇（此言大眾。老少同會，共集律部也），二體毘履（此言老宿。淳老宿人同會，共出律部也）。法藏經曰：「五百羅漢集王舍城。迦葉問云：先結集何藏？即共和云：先結毘尼藏，毘尼藏者，佛法之壽命也。乃使優波離一夏中八十度誦。次使阿難誦五阿含經，次誦阿毘曇。時有一萬羅漢後來。婆修婆斯為上首。皆住界外各誦三藏。真諦部執論疏二曰：「於王舍城七葉巖夏四月十五日，大迦葉集五百羅漢，先使阿難頌五阿含為經藏，次使富婁那誦阿毘曇，名對法藏，次使優波離誦毘奈耶名律藏。時有無量比丘來欲聽法。迦葉不許，使住界外，各自如法誦出三藏。婆師婆比丘為上首。其數多，故時號皆多眾。界內眾，迦葉為上首。世尊自指迦葉為上座，佛滅後亦為弟子之依，故號上座。其年十二月阿闍世王死，迦葉亦入狼迹山。大眾便散。」（取意）。西域記九曰：「出王舍城北門行一里餘，至迦蘭陀竹園。自竹園西南行五六里，南山之陰有大石室，阿闍世王為結集者於此建堂宇。大迦葉欲結集法藏，登蘇迷慮山，擊大犍稚，集聖者，得一千人，於此始結集。時安居初之十五日也。阿難結集素怛纜藏，優波釐結集毘奈耶藏，迦葉自結集阿毘達磨藏。雨安居間三月，盡結集三藏訖。大迦葉為僧中一切上座，謂之上座部結集。其西北隔二十餘里，有大眾部結集處。諸學無學數百千人，不預大迦葉結集之眾者，來此結集法藏。別集素呾纜藏，毘奈耶藏，阿毘達磨藏，雜集藏，禁咒藏。為五藏。凡聖同會，故云大眾部。」（取意）。宗輪論述記曰：「佛初入滅，七葉巖中二部結集。（中略）皆由未生怨王為大檀越種種供養，恐界內界外人多，難可和合，所以兩處弘宣。」慈恩寺傳三所記同此。但窟內結集之集文云：「經雨三月安居中集三藏訖，書之貝葉，方徧流通。」

不苦不樂受

三受之一。又云捨受。於不違不順之境領納不苦不樂之心意也。

增上

總言勢力之強。

帝釋天妃

在胎藏界曼荼羅金剛部之西方。主帝釋天之定德。肉色。左手持未敷蓮。坐於筵。

白傘蓋神咒

又曰佛頂咒。白傘蓋者，佛頂尊之名也。白傘蓋佛頂尊所說之陀羅尼，名為白傘蓋神咒。首楞嚴經所說總有四百二十七句。其中最後之八句，稱為心咒，特念誦之。梵名薩怛多般怛羅。譯為白傘蓋，與妄染不相應為白，徧覆一切為蓋，即如來藏心也。楞嚴經七曰：「一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒，斯是如來無間頂相，無為心佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒。」同長水疏曰：「薩怛多般怛羅云白傘蓋，即指藏心。不與妄染相應，故曰白。徧覆一切法，故云蓋。從此流演秘密神咒，故云咒心。」

甘露法門

譬最上之法。長阿含經一曰：「吾愍汝等，今當開演甘露法門。」

飛行皇帝

轉輪聖王之別名。以輪王能飛行空中故也。

修斷

四正斷之一。

衣缽

三衣與鉢也。二者為僧之資物最重大者。觀出家受戒之時，最初即以衣鉢具足為條件可知也。後為袈裟與鐵鉢之意。禪家以道授受，謂為授受衣鉢。傳燈錄一曰：「爾時世尊，說此偈已，復告迦葉：吾將金縷僧伽梨衣，傳付於汝。轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」六祖壇經曰：「五祖忍大師，傳衣鉢六祖能大師。」輔行一之一曰：「預廁禪門，衣鉢傳授者盈耳。」郭青蝟集曰：「萬曆乙酉，予入韶州至曹溪寺，僧因出傳衣寶鉢革履。衣似今羊絨褐衣，而間以金縷。傳燈錄謂西域屈眴布緝木綿花心織成，理或然也。鉢本瓷器，為廣東提學魏莊渠所碎，或云有心碎之，或云偶墜諸地。僧以漆膠，仍似鉢形，而寶色無光。革履云是六祖遺履，比今履差長耳。考衣實出達磨，非佛所遺者，今宇內千年之物，獨此衣存。」蒿庵閒話曰：「六祖衣鉢，傳自達摩，藏廣東傳法寺。衣本西方諸佛傳法器，鉢則魏王所賜，嘉靖中督學使者某焚碎之。」
僧之錢帛，總曰衣鉢。象器箋二十多引典據。

見閻王

朝野僉載曰：「崔泰之哭李嶠詩曰：魂隨司命鬼，魄逐見閻王。」五燈會元曰：「淨曇偈曰：五十六年成話欛，今朝死去見閻王。」

燄羅經

上經之略名。

法本

法性之異名，法性為萬法之本，故名法本。往生論上曰：「隨順法性不乖法本。」

五輪塔

密教所說。五輪為地水火風空之五大，大日如來之三昧耶形也。五大之形，如次第為方、圓、三角、半月、團形。五大之種子為阿婆羅吽佉。見五輪成身條。

布字品

大日經三十一品中第十七品之名。說迦佉等之種子，布置於自己之身分，而成妙觀。演密鈔九曰：「布字品者，布謂安布，字即字門。謂此從迦佉乃至暗噁等，一一皆是入法界門。字即門，故曰字門。行者將一一字從唯下齶上乃至頂，十字處分明安布，心常現前如是行者，即得名為成等正覺，乃至名為一切智者，故曰布字品也。」

五部蘇悉地法王

是日本台密所立蘇悉地之法王也。

六大無礙

六大者，地水火風空識也。此六大之義，雖為顯密共通之法相，然論六大無礙者，則惟密教。無礙者，互相融通而無障礙，如光與光，六大互相融通也，自他之六大互相融通，是為六大之自性，法自爾之德，故云法性。即佛陀之身為六大所成，凡夫之身亦六大所成也，六大之自性，無礙平等，故佛之六大與眾生之六大融通而無間隔，入我我入也（是自他六大無礙之義）。又，地等之五大與識，為入我我入。故有情非情一體也。為此草木國土成佛之義亦成（是自之六大互無礙之義）。然凡夫自無始以間隔之情向於無所礙平等之六大，妄為間隔差別，而起彼此我他之見，故作業感生死之苦也。

大魚事經

一卷，東晉竺曇無蘭譯。借誡大魚小魚以喻大比丘小比丘也。

俱舍釋論

阿毘達磨俱舍釋論，二十二卷，陳真諦譯。舊譯則稱舊論。

廅天

Parittābha，色界第二禪中初天之梵名。譯曰有光壽，少光。玄應音義十二曰：「廅天，晉言有光壽天，是第二禪中初天也，亦名少光天，以光小故也。」可洪音義一曰：「廅天正作廅也，四阿唅暮抄云波栗阿波，此言少光。」

法服

又云法衣。三衣之總名也。三衣有法制，如法製者，名法服。法華經序品曰：「剃除鬚髮而被法服。」世以袍裳袍服作法服者，非。

桑門

又作喪門，同於沙門。皆舊譯之稱，譯曰勤行勤息，見沙門條。

法有

固執法為實有之小乘卑見也。唯識述記一本曰：「世尊為除彼法有執，次於鷲嶺說諸法空。」

不受一切法

心意解脫，而不取受一切法也。法華經化城喻品曰：「以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。」嘉祥法華義疏曰：「心無愛著，故名不受。」

佛四無畏

智度論四十八明佛之四無畏。法界次第下依智度論釋之：一一切智無所畏，謂世尊於大眾中師子吼，我為一切正智之人，無些怖心也。二漏盡無所畏，謂世尊於大眾中師子吼，我斷盡一切煩惱，無些怖心也。三說障道無所畏，謂世尊於大眾中師子吼，障害佛道之法無些怖心也。四說盡苦道無所畏，謂世尊於大眾中師子吼，盡苦道無些怖心也。俱舍論二十七曰：「佛四無畏，如經廣說。一正等覺無畏，二漏永盡無畏，三說障法無畏，四說出道無畏。」

俱枳羅陀羅尼經

佛說俱枳羅陀羅尼經，一卷。宋法賢譯。佛對阿難說之。俱枳羅為陀羅尼名。

法會

為說法及供佛施僧之集會也。法華經隨喜功德品曰：「若人於法會得聞是經典。」圓覺經曰：「與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。」

即是

於彼此事法顯圓融不二之語。見即條。

歸宗寺

在江西盧山。西晉咸康六年，右將軍王義之捨其故宅為西天達摩多羅所建。唐元和中，智常住此而復興，白樂天，李渤等，時來訪道。爾後為禪院，經第二世澹權，第三世懷惲，第四世弘章，而策貞慧超又居之。宋太平興國九年，道詮住之為第十二世，義柔嗣之。淳化四年，柔寂而慧誠補第十四世之席，住十四年。歷可宣慧通等，有志芝，於山頂結茅庵而居。其次正賢住之，於宋代為禪宗之大道場。見傳燈錄，續傳燈錄等。

正性

與聖性同。

熙連禪

又作希連禪。河名。見熙連條。

常啼菩薩

梵名薩陀波倫Ssadāpralāpa，智度論九十六曰：「問何以名薩陀波倫（薩陀，秦言常，波倫名啼），是因緣得名字耶？答有人言其少時喜啼故，名常啼。有人言此菩薩行大悲柔軟故，見眾生在惡世貧苦老病憂苦，為之悲泣。是故眾人號為薩陀波倫。有人言是菩薩求佛道故，憂愁啼哭，七日七夜，是故天龍鬼神號曰常啼。」

摩伽羅

Makara，新譯摩竭，舊曰摩伽羅。魚名。見摩竭條。

天子魔

四魔之一，欲界第六天（即他化自在天）之天主及天民障礙佛道者。智度論五曰：「四者他化自在天子魔。（中略）常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故，破他化自在天子魔。」

奢利耶

婆羅門聚落之名。慧琳音義十二曰：「奢利耶，婆羅門聚落名也。世尊於此邑中乞食不得而空鉢還。」梵Śāliya。

進學經

一卷，劉宋沮渠京聲譯。說孝順，仁慈，惠施等法。

拘絺羅池

翻梵語九曰：「拘絺羅池，譯曰膝也。」

和合海

僧眾和合為一味，譬以海水之一味也。又，僧眾多大如海之深廣，故喻以海也。

身語心輪

世尊之三業，猶如車輪之轂輻輞三法和合而成一輪。輪有運載摧破之功，故以為喻也。大疏九曰：「世尊以徧滿一切佛剎身語心輪，說此三昧耶。」演密鈔七曰：「身語心輪者（云云）。」

那吒折肉

五燈會元二曰：「那吒太子折肉還母，折骨還父，然後現本身，運大神通，為父母說法。」祖庭事苑六曰：「叢林有折骨還父，折肉還母之說。然於乘教無文，不知何依而作此言。」

徧行惑

為一切煩惱起因之根本煩惱也。

八方天

東方因陀羅，帝釋天也。南方燄摩羅，燄摩天也。西方嚩嚕拏，水天也。北方毘沙門，毘沙門天也。東北伊舍尼，伊舍那天也。東南護摩，火天也。西南涅哩底，羅剎天也。西北嚩庾，風天也。約於八方之天神而立方名。大日經疏五曰：「行者應知護法八位，凡所造作漫荼羅，隨此而轉。東方因陀羅，次第隨轉至，南方閻摩羅，西方嚩嚕拏，北方毘沙門，東南為護摩，西南涅哩底，西北為嚩臾。」

別選所求

在觀無量壽經之會座韋提希夫人由釋尊所顯示之十方諸佛淨土中特選擇自己所願之淨土，而曰：「我今願生極樂世界阿彌陀佛所也。」

寫經

書寫經文而供養之也。

婆羅捺寫

與婆羅痆斯同。

五種護摩木

息災者甘木，降伏者苦木，增益者果木，敬愛者花木，鉤召者刺木。

須炎

Suyāma，天名。見須夜摩條。

嚕多

Ruta，譯曰大聲。大日經疏一曰：「嚕多是大聲，囉尾多是小聲，涅瞿衫者長聲，又兼多聲。」

甘露法雨

如來之教法譬之甘露之雨。涅槃經二曰：「世尊我今身，有調牛良田。除去株杌，唯悕如來甘露法雨。」法華經普門品曰：「悲體戒雷震，慈意妙大雲。澍甘露法雨，滅除煩惱焰。」

法果

後魏沙門法果，戒行精至，太祖徵為沙門統，太宗崇信彌深，永興中前後加輔國宜城子忠信侯及安城侯，俗官加僧以此為始。見僧史略中，佛祖統紀五十一。

准提觀音

見准提條。

二十五條

袈裟之一種。在大衣中，此為最大。以二十五條之布橫綴之。每一條竪綴長布四，短布一（四長一短）。

痴犬

痴犬逐塊。見犬條。

穢積金剛

即穢迹金剛也。

教命

教誡命令。長阿含經十五曰：「侍者即承教命，往語諸人。」大日經義釋二曰：「隨聞善友等如法教命，便即不生疑惑。」

無緣法界

無差別平等之義也。無緣者，謂不分別彼此之境也（境為所緣，心為能緣）。法界者，謂法之有限也。普及分別彼此有限之法謂之無緣法界。

果德天

胎藏界第十二金剛院之一眾。

像季

像法之末季。佛滅後五百年為正法。正法後一千年為像法。似法所行之時也。輔行序曰：「況時淹像季，學鮮知機。」註曰：「季者，或指像法末，或直指末法。」西方要決後序曰：「生居像季，去聖斯遙。」

大梵深遠

天台所立六觀音之一。見六觀音條。

傅大士

姓傅，名翕，字玄風。南齊建武四年生，陳宣帝大建元年卒。為有髮之道士。取於姓曰傅大士，又取於地曰東陽大士，自稱為善慧大士。大士乃菩薩之翻名，此大士創始輪藏，因之今安於藏內。有傅大士傳，附龍華懺法之後，又有傅大士錄四卷，現行於世。見善慧條。

四分宗

南山之四分律宗也。見律宗條。

入嚩羅

Jvāla，譯曰光明。又曰燄光。見大日經疏九。

涅槃色

黑色也。以五轉中涅槃當於北方黑位故也。見五轉條。

念佛三味六譬

一如閻浮檀那紫金，二如王之寶印，三如如意珠，四如秘咒，五如力士之髻珠，六如金剛山。見觀佛三昧經十，往生要集下末。

同參

僧侶之相謂也。有二義：一謂參謁。言同事一師也。傳燈錄曰：「仁慧大師上堂曰：我與釋迦同參，汝道參什麼人？」二，謂相與研究。石林詩話曰：「禪宗論雲門有三種語：其一為隨波逐浪，其二為截斷眾流，其三為函蓋乾坤。若有解此，當與渠同參。」劉克莊詩曰：「晚覺齊民書最要，惜無幽士肯同參。」

哥王

哥利王。見迦利條。

四分家

立識心四分之宗。唯識之正義也。

華瓶

有兩種：一腹大口狹，用以插花，此密家之華（同花）瓶也。一口大如瓢，用以立雜華，兩側有耳，此禪家之華（如字）瓶也。

梵網戒品

梵網經之異名。今之梵網經為梵網經中菩薩心地戒品之一品，故稱云梵網戒品。

不請淨施

謂為布施而未能於施者受者施物之三輪相，離實有之見，有麤細之執心也。

缽多羅

Pātra，又作波多羅，波呾囉，鉢呾羅，播怛囉，鉢和羅，鉢和蘭。略云鉢。比丘六物之一，飯器也。有泥鐵之二種，譯曰應器，又曰應量器，以體色量三者皆應法故也，又以賢聖應受人之供養者用之也。玄應音義十四曰：「鉢多羅，又云波多羅，此云薄。謂治厚物令薄而作此器也。」寄歸傳二曰：「波呾囉，鉢也。」玄應音義十三曰：「鉢和羅飯，獨證身誓經云鉢和蘭，亦梵言輕重耳，此譯云自恣食也。」盂蘭盆經宗密疏曰：「鉢和羅飯者鉢中飯也，梵云鉢多羅，此云應器。和字誤也，今時但云鉢者，略也。」六物圖曰：「二釋名者，梵云鉢多羅，此名應器。有云：體量色三皆應法故。若準章服儀云：堪受供者用之名應器，故知鉢是梵言，此方語簡省下二字。三明體者。大要有二：泥及鐵也。五分律中用木鉢犯偷蘭遮。僧祇云：是外道標故，又受垢膩故。」參照鉢盂條。

戒消災經

佛說戒消災經，一卷，吳支謙譯。說受三歸戒之人鬼神畏避及五戒之功德。小乘律。

五天竺

略稱五天。東西南北中五方之天竺。即東天西天南天北天中天。西域記二曰：「五印度之境，周九萬四里，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月。」五方之分配與今異。

正慧

真正之慧心也。智度論四曰：「正慧入母胎。」

跋陂菩薩經

一卷，失譯。般舟三昧經之異譯。般舟經由拔陂菩薩之請而說。拔陂為跋陀婆羅之略稱，譯作賢護。

鉢蘭那賒嚩哩

Pranāśabalin，陀羅尼之名。譯義未詳。有鉢羅那賒嚩哩大陀羅尼經一卷，宋法賢譯，除惡魔鬼神，及消除災害疾疫。

一向大乘寺

總稱一向專學大乘不兼小乘之寺。非一寺之名。見大藏日本撰述部之顯戒論。

葬頭河婆

十王經之妄說，謂葬頭河邊有奪衣婆褫亡人之衣也。文曰：「官前有大樹名衣領樹，影住二鬼：一名奪衣婆，二名懸衣翁。（中略）婆鬼脫衣，翁鬼懸枝。」

般舟三昧經

三卷或一卷，後漢支婁迦讖譯。大方等大集賢護經之舊譯也。由賢護菩薩之請而說佛立三昧之法。

同分

俱舍七十五法中心不相應行法十四之第三。使諸法相同之因名為同分。是為一實法，由有此實法而使物同也。此有二種：一名眾生同分，又名有情同分。二名法同分。人畜等之有情相同。謂之眾生同分，有情同分。蘊處界等之法相同，名為法同分，又眾生同分分二類：一為無差別同分，一切有情，一類同等，異於非情上之同分也。二為有差別同分，諸有情中三界九地五趣四生婆羅門剎利等之稱，有男女等乃至四向四果各別之同分。又法同分有無差別有差別。俱舍論五曰：「有別實物名為同分，謂諸有情展轉類等，本論說此為眾同分。此復二種：一無差別，二有差別。（中略）復有法同分，謂隨蘊處界。」
分別十八界有同分彼同分之一門，同分之義稍異。見彼同分條。

盡是女身

由聞法之功德而捨離女身也。法華經藥王品曰：「若有女人聞是藥王菩薩本事品，能受持者，盡是女身，後不復受。」

集解

天台四教儀集解之略名。

歸南

歸宗之常禪師與南泉之願禪師也。略禪林類集四曰：「歸宗常禪師，因剗草次。有座主來參。偶見一蛇過，師逐鋤斷之。主云：久響歸宗，元來是個麤行沙門。師云：儞麤我麤？主云：如何是麤？師堅起鋤頭。主云：如何是細？師作斬蛇勢。主云：與麼則依而行之。師云：依而行之且置，儞甚處見我斬蛇？主無對。」同四曰：「南泉願禪師，因兩堂首座爭貓兒。師乃提起云：大眾道得即救取，道不得即斬卻也。眾無對，遂斬之。至晚趙州從外歸。師舉似州，州乃脫履安頭上而出。師云：子若在，即救得貓兒。」宗論三之三曰：「寒拾之訶律主，歸南之斬貓蛇。譬良醫砒霜治病，大將奇計除賊。」

分那柯

Pūrṇaka，夜叉名。譯曰滿。見孔雀王咒經上。

本有修生

謂本有與修生也。本有者，謂凡夫聖者，本來法爾，皆具足無缺，真如法性之德也，修生者。謂由觀行之力開發其本有之德，漸漸修習而次第開顯佛德也。

烏鐸迦漢荼

Uṭakhāṇda，北印度健駄羅國之都城名。在信度河之北岸。玄奘自印度歸，至此流失多數之經卷云。

法智

智度論所說十一智之一，觀見欲界苦集滅道四諦法之無漏智也。是初知法，故名法智。又知現在之法，故名現智。大乘義章十五曰：「言法智者，亦名現智。自體名法，初知法故，名為法智。以知現法，故名現智。」
四明山延慶寺知禮，宋太宗賜法智大師之號。見佛祖統紀五十。

精進波羅蜜菩薩

十波羅蜜菩薩之一。密號曰慧護金剛。

象舍利

佛弟子有名象舍利者。還捨法服，習白衣之行，憑兩女人肩上，後詣佛所復為沙門，尋於座上得阿羅漢。見增一阿含經四十五。

信樂

信順所聞之法而愛樂之，即信心歡喜也。淨土真宗以彌陀十八願有曰至心信樂欲生我國，其至心與欲生心之二，攝於信樂之一，此謂之一心，又云一念。蓋信喜心誠即為至心，其心即為欲生淨土之欲生心也。教行信證信卷曰：「私𨶳三心字訓：三即合一，其意何者？至者即是真也，實也，誠也。心者即是種也，實也。言信樂者，信者即是真也，實也，誠也，滿也，（中略）驗也，宣也，忠也。樂者即是欲也，願也，愛也，悅也，歡也，喜也，賀也，慶也。言欲生者，欲者即是願也，樂也，覺也，知也。生者即是成也，作也，為也，興也。明智至心，即是真實誠種之心，故疑蓋無雜也。信樂即是真實誠滿之心，（中略）欲願愛悅之心，歡喜賀慶之心，故疑蓋無雜也。欲生即是願樂覺知之心，成作為興之心，（中略）故疑蓋無雜也。今案三心字訓，真實心而虛偽無雜，正直心而邪偽無雜，真知疑蓋無間雜故是名信樂。信心即是一心也，一心即是真實信心也，是故論主建言一心也。」唯識論六曰：「二信有德者，謂於三寶真淨德中深信樂故。」

正意

意無邪念也。無量壽經曰：「正心正意齋戒清淨。」

七夢

阿難之七夢。見夢條。

七大

楞嚴經所說。七大者地水火風空見識。上五大為該括一切六塵之境者。見者舉經中眼根見性之一，使例知其他耳根等之聽嗅嘗知，即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大（經三）。「如一見根見周法界。聽嗅嘗觸覺觸。妙德瑩然。徧周法界。圓滿十虛。寧有方所。循業發現。」識者六根六塵和合而生了別六塵之識心也。開則為六識。要之為六境六根六識之十八界也。大者周徧之義，地水火風空周徧法界，十方圓滿，根識之二大亦周徧法界，十方圓滿，故皆稱為大也。此中明根識二大之周徧法界，他經尚無所說，是本經之特別發明也。雖密教之六大無礙，亦無過於此。「當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所。兼彼虛空地水火風均名為七大。性真圓融皆如來藏。本無生滅。」
楞嚴經三就地水火風空見識之七法，明周徧法界之義，周徧法界者大之義也，此七法，性真圓融，皆如來藏，故種種法法無不周徧，無不含容，此為大之實義。大小乘中雖說四大五大六大，然是各持自相，地大不能徧於水大風大，水大不能容火大，豈成大之義哉，欲顯此義，故經中先就五陰，六入，十二入，十八界（是云四科），說明幻空性真之理，更說七大之義。此中第六之見大，為眼根之見性，舉一而其他耳根等之聞性等，可推而知，即六根之性也。故疏釋者通稱之為根大（案俱舍有根見識見之二說，而毘曇宗成立根見之義，今於有情世間為愚者依根見之說開顯能緣能了之真性也），然則地水火風空之五大為六境，見大為六根，識大為六識，但與十八界開合不同耳。世尊就十八界破凡夫所見幻化之相，顯圓融之真性，是七天之義也。詳見大條。

策修

策進心而行善法也。

道理

通貫事物本真之義曰道理。道理者通達無礙之謂。指一物上所具之義，通於餘物而言。

阿離耶跋摩

新羅人。嘗入長安。唐貞觀年中，追求正教，欲親禮釋尊靈蹤，遠涉中印度，止於那爛陀寺，學律論，抄寫諸經，雖欲歸國，而所期不契，後於那爛陀寺寂。見求法高僧傳上。

菩薩四無畏

智度論五說菩薩之四無畏。大乘義章十一依之而釋四無畏：一總持不忘說法無畏。菩薩能聞持教法憶持眾義而不忘，故於大眾中說法不畏也。二盡知法藥及知眾生根欲性心說法無畏。藥有二種，為世間法出世間法，眾生之根欲性有種種，菩薩能了知之，故於大眾中說法不畏也。三善能問答，說法無畏。一切異見皆能摧破，一切正法悉能成立，無量眾生一時雖來問難，而菩薩悉能於一時酬對，故對大眾中說法不畏也。四能斷物疑，說法無畏。眾生問難，隨意解說法，如法能巧斷眾生之疑，是曰能斷疑。以有此能之故，於大眾中說法不畏也。

演說

布演義理而說示也。法華經序品曰：「演說正法。」八十華嚴六曰：「依於一實理，演說諸法相。」

七十三尊

金剛界曼荼羅之成身會，於五十三尊外加金剛部之二十天而為七十三尊。

大愛道比丘尼經

二卷，失譯。敘大愛道三請出家。不許。遂依阿難之強請始許之，說八敬法，十戒，具足戒，及其他比丘尼種種之要法。

第七仙

釋迦如來之別號。釋迦為過去七佛之第七，具長生不死之德，故云第七仙。唐譯華嚴經十二曰：「如來於此四天下中或名一切一成，或名圓滿月，或名師子吼，或名釋迦牟尼，或名第七仙，或名毘盧舍那，或名瞿曇氏，或名大沙門，或名最勝，或名導師。」增一阿含序品曰：「自歸能仁第七仙，演說賢聖無上軌。」

生有

四有之一。見有條。

一隻眼

與所謂頂門眼同。真正見物之一個眼也。碧巖八則埀示曰：「具一隻眼，可以坐斷十方，壁立千仞。」

無雲天

色界第四禪有九天，此其中最初之天也。法苑珠林曰：「徧淨天至無雲天，復遠一倍。」

寶疏

指神寶師之俱舍論疏。

觸塵

六塵之一。身根所對之境為觸，堅濕等是也。此境能眩惑人之識情而污真性，故斥之云塵。

成就明王

胎藏界外金剛院之一尊。

無量淨天

色界第三靜慮三天中之第二。俱舍頌疏世間品一曰：「此淨轉勝，是難限故，名無量淨天。」

邏求

Laghu，譯曰輕。智度論四十八曰：「若聞邏字即知一切法離輕重相。」

聖種

聖者之種性也。謂入道而修三學者。三寶中之僧寶也。行事鈔下二曰：「三寶聖眾。」
生眾聖之行法，名為聖種。一、二、三、於衣服，飲食、臥具，隨所得而喜足。四、樂斷惡，樂修善，名為四聖種。以諸弟子捨俗之生具（衣食住），與俗之事業，為求解脫，歸於佛而出家，故法王世尊愍彼而效彼之俗，安立助道之二事也。一生具，二事業，即前三者為助道之生具，後一者為助道之事業也。若能依前之生具作後之事業，則解脫不久。此四法能生眾聖，故名為聖種。見俱舍論二十二。

嗜那耶舍

Jinayaśas，比丘名。譯曰勝名。見續高僧傳二。

嚩舍

四種壇法之一。敬愛法之梵名。見皤施迦羅拏條。

因中說果

於因上說果之論法。涅槃經三十七曰：「如來或時，因中說果，果中說因。如世間人，說泥即是瓶，縷即是衣，是名因中說果。果中說因者，牛即水草，人即是食。」智度論四十三曰：「知人日食數匹布，不可食，從布因緣得食，是名因中說果。如見好畫而言好手，是為果中說因。」

妙意菩薩

錠光佛捧五莖之蓮，儒童菩薩之本名也。見然燈佛條。

心靈

心識靈妙，故曰心靈。楞嚴經一曰：「汝之心靈，一切明了。」

駄

𑖠Dha，又作達。悉曇五十字門之一。大日經所謂：「駄字門一切法界不可得故」者，自Dharmadhātu（法界）釋之。文殊問經所謂：「稱駄字時是七聖財聲」者，自Dhana（財）釋之。

六妙門

一數息門，善調身息，數息自一至十，以攝亂心。是為入定之要。故以數息為妙門。二隨門，細心依息，知入知出，謂為隨息。若強存數，則有起念之失，故宜放數息而修隨息。入時知入，出時知出，長短冷暖皆悉知之。由是諸禪自發，以隨為妙門也。三止門，息心靜慮名之為止，行者雖依隨息而心安明淨，然若心依於隨，則有起想之亂，故宜捨隨而修止。凝心寂慮，心無波動，則諸禪定將自開發，是以止為門也。四觀門，分別權析之心，名為觀，行者雖因止而證諸禪定，然解慧未發，無明之心，味著諸定。故宜觀心分明，知五陰之虛誑，破四顛倒及我等之十六知見。顛倒既無，則無漏之方便因此開發。故以觀為門。五還門，轉心返照，名為還。行者雖修觀照，然若計我能觀照而破顛倒，則為計我之惑，反與外道同，故當轉心而反照能觀之心。若知能觀之心，虛誑無實，即附觀執我之倒自亡，而無漏之方便智，自然而朗，故以還為門。六淨門，心無所依，妄波不起，名為淨。行者修還時，雖能破能觀之倒心。然未發真明之無漏智，由住於無能所，即是一箇受念，故使心智穢濁。若覺知之已，不住不著，泯然清淨，則真明因此開發，即斷三界之結，證三乘之道。是以淨為門也。此六通稱為妙門者，以其次第相通，而至於真妙之涅槃故也。見六妙法門，法界次第上之下。
入真理之涅槃有六門。見妙門條。

一百八徧

念佛之徧數一百八也。一百八本為煩惱之數量。為對治此煩惱。故貫數珠一百八顆。為一百八徧之念佛。百八之曉鐘，亦此意也。見煩惱條下。

阿彌陀講

講讚阿彌陀佛功德之法會也。

六字咒王經

一卷，失譯，東晉錄。因旃陀羅厭惑阿難，而說此破之。

四種緣起

華嚴宗之教理，以緣起為主。具之一字，彌顯今宗者，天台之事也。本宗對之得云起之一字，益振當家。何則？以本宗之至極，在於法界緣起故也。今就五教而分別之，各有一個之緣起（但除頓教），曰業感緣起，是小乘教也。曰賴耶緣起，是大乘始教也。曰如來藏緣起，是大乘終教也。曰法界緣起，是圓教也。而獨除頓教者，以彼為無相離言之宗，不更涉教相之教也。 茲辨四種緣起之大要，則一業感緣起。是謂惑業苦三道展轉，而因果相續也。惑為心之病，業為身之惡，苦為生死之果報。心之病為緣，而造身之惡，身之惡為因，而感生死之果，故稱之為業感緣起。例如有人起瞋恚，是惑也。由之而終至引刀殺他，是業也。此業自牽引未來之苦果，是一具之緣也。而感了未來之苦果，則於其苦果之身，更起惑造業，招他世之苦果，是亦一具之緣起也。如此惑業苦三道展轉，互為因果，如輪環玉者，生死輪迴之相也。故溯之則過去永永更無生之始，趁之則未來漫漫更無死之終。佛教所談三世因果之相，大要不過於此。而詳之者，即十二因緣觀是也。然而如是論來，雖足知因果之關系，若問此三法從何生來？則宜為答之之辨解。此所以於業感緣起之次，有賴耶緣起也。 二賴耶緣起。賴耶者，阿賴耶之略，譯曰藏。藏種子之義。有微細不可知之一大藏識，為一有情之根本依也。差排有情之萬法，皆為自此藏識所執持之種子現行者，是謂為種子生現行。彼所現行之萬法，為新熏其種子於藏識者，此謂為現行熏種子。因而可得三法： 一本有種子。是為藏識所執持，遇緣則現行之種子也。二現行法。是本有種子遇緣現行之法也。三新熏種子。是由現行法新熏之種子也。 此三法展轉同時為因果，猶如秤之一時高低。是謂為種子生現行，現行熏種子，三法展轉，因果同時。是一具之緣起也。而後時更遇緣則自種子生現行，自現行熏種子，更為一具之緣起。如此展轉因果無究，此為賴耶緣起之相。而所謂緣者，非有別法。反由賴耶現行之諸法也。以現行之諸法為緣而鼓動種子，生惑造業招果也。然則可知為三世因果相之惑業苦三道，皆由吾一心緣起者，賴耶緣起之功也。雖然，更進一步，而謂賴耶心反由何而生？則宜為答之之辨解。若謂由前七識而生，則更詰賴耶與前七識皆由何而生？豈有答之之辭耶？此所以於賴耶緣起之次，有如來藏緣起也。 三如來藏緣起。又曰真如緣起。有一昧平等之真如，而為無始無終不增不減之實體者，為染淨之緣所驅，生種種之法也。其實體有真如門，生滅門之二義，以真如門故，為一味平等之體，以生滅門故，由染緣而現六道，由淨緣而出四聖。於此有三法： 一真如之體。二生滅之相。三因緣之用。 真如之體為因，因緣之用為緣，因生生滅之相。而其生滅之果，即現行之賴耶識也。於是知賴耶識由如來藏而生。而如來藏更不可詰問從何而生，何則？以如來藏體為真如，更有所生，即非真如也。而如是一切萬法為由一如來藏變造者，則論其萬法，互相融通，可為一大緣起。是法界緣起也。 四法界緣起。謂法界之事法，有為無為，色心依正，過去未來，盡成一大緣起，更無單立者。故以一法成一切法，以一切法起一法。以他語言之，則所謂萬有緣於萬有而起者，是法界緣起之義也。詳釋之者，即六相十玄之法也。

九次第定

四禪，四無色，及滅受想定（亦云滅盡定），九種之禪定，不雜他心，次第自一定入於一定之法也：一、初禪次第定。二、二禪次第定。三、三禪次第定。四、四禪次第定（已上名色界四禪天之根本定）。五、空處次第定。六、識處次第定。七、無所有處次第定。八、非想非非想處次第定（已上名無色界四處之根本定）。九、滅受想次第定。止息一切心識之定，以是為禪定之至極。智度論三十一曰：「九次第定者：從初禪心起，次第入第二禪，不令餘心得入，如是乃至滅受想定。問曰：餘者亦有次第，何以但稱九次第？答曰：餘功德皆有異心間生，故非次第。此中深心智慧利行者，自試其心，從一禪心起，次入二禪，不令異念得入。」同八十一曰：「入初禪，乃至過非想非無想處，入滅受想定，是名次第定。」又見大乘義章十三，三藏法數三十四等。

虛空喻

大乘空十喻法之一。智度論六曰：「如虛空者，但有名而無實法。虛空非可見法，遠視故，眼光轉見縹色。諸法亦如是，空無所有，人遠無漏實智慧故，棄實相。見彼我男女屋舍城郭等種種雜物心著。」此下就虛空之有無而設問答：決虛空之無實體。

灌頂壇曼荼羅

弟子受灌頂後，以自身成中臺大日，勸請十二尊，使之圍繞，因修護摩而供養自之新佛也。見大疏八。

法華經七喻

一火宅喻，出於第二卷譬喻品。二窮子喻，出於第二卷信解品。三藥草喻，出於第三卷藥草喻品。四化城喻，出於第三卷化城喻品。五衣珠喻，出於第四卷授記品。六髻珠喻，出於第五卷安樂行品。七醫子喻，出於第六卷壽量品。

須摩經

須摩提菩薩經之略名。

變化土

三土之一。變化身所住之土也。此中有淨土穢土之別。唯識論十曰：「變化身依變化土。」義林章七末曰：「身既有三，土隨亦爾。（中略）三變化土，通淨及穢。」見三土條。

金毘羅

又作金毘囉，禁毘羅，宮毘羅。藥師十二神將之一。即主領夜叉，誓願守護佛法之夜叉神王上首。藥師本願經所謂「爾時眾中十二夜叉大將，俱在會座，所謂宮毘羅大將。」藥師念誦儀軌供養法所謂「宮毘羅等藥叉王，各領七億眷屬眾，誓願守護如來教」是也。
譯曰蛟龍。鱷魚也。見俱毘羅條。

半字

梵語悉曇章之生字根本，為半字，摩多十二字，體文三十五字是也。餘章之文字義理皆具足，為滿字。毘伽羅論是也，以半字譬小乘。滿字譬大乘。涅槃經五曰：「譬如長者，唯有一子。心常憶念，憐愛無已。將詣師所，欲令受學。懼不速成，尋便將還。以愛念故，晝夜慇懃，教其半字，而不教誨毗伽論。何以故？以其幼稚，力未堪故。（中略）半字者，謂九部經。毘伽論者，所謂方等大乘教典。」同八曰：「云何如來說字根本？佛言：善男子！初說半字以為根本，持諸記論咒術文章諸陰實法。凡夫之人，學此字本，然後能知是法非法（此下說十四音五十字之義）。半字者，皆是煩惱言說之本，故名半字。滿字者是一切善法言說之根本也。譬如世間，為惡之者名為半人，修善之者名為滿人。」行宗記一上曰：「涅槃論云：半字者漸教，滿字者涅槃滿足教。」止觀輔行六曰：「半字者，引證唯小。」

修跋拏

Suvarṇa，譯曰金。見金光明經玄義下。

紫姑

顯異錄曰：「紫姑萊陽人，姓何，名媚，字麗卿。壽陽李景納為妾。為大婦曹氏所嫉，正月十五夜陰殺之廁間。上帝憫之，命為廁神。故世人以其日作其形於廁間，迎祝，以占眾事。」按，俗呼為坑三姑。三之行次，未見所出。

十惡五逆

十惡有三品，故有三途之異，五逆則必墮於無間地獄。見五逆條。

釋迦氏譜

一卷，唐道宣撰。大意同僧祐之釋迦譜而簡略。

口力外道

外道十一宗之一。以口譬太虛。謂萬物本為由一虛而生者。中論疏三本曰：「口力外道，計太虛能生四大，四大能生藥草，藥草能生眾生，此從無生也。」參照口力論師項。

掛搭單

同於掛單。

雙圓

圓圓海也。圓之又圓，圓滿之至極也。釋摩訶衍論曰：「大本華嚴經中作如是說，其圓圓海德諸佛勝，其一切佛不能成圓圓海，劣故。」性靈集六曰：「雙圓大我。」

真言八種義

一真如性一體之義。所謂無生無滅，無來無去，離言離相，言語道斷，心行寂滅，本來淨故也。二隨想流出相成之義。以性淨故，應化相應之義也。三加被護念之義。以四種不可思議力故，所謂業力佛力真言力藥力等護念成熟也。四隨諸眾生所求不同之義。本願如神藥隨服應念成就故也。五慈悲義。慈悲證此法故。六以佛願度有情之義。隨心應像故也。七以諸菩薩度有情之義。八一切諸佛不思議之義。真言不思議力。亦成無上不思議之果故也。見慈氏軌上。

句偈

文句，偈頌也。止觀七下曰：「一一句偈，如聞而修，入心成觀。」

無心道人

無念無想之真人也。四十二章經曰：「供養三世諸佛，不如供養一無心道人。」聖財集下曰：「三世佛者始覺之佛，如三千佛。以凡聖別執偏住於有相之心而供養，故限於佛而不通於凡，限於應身而不通於法身，未達不二之理也。凡夫亦本來之佛，與佛同體，不知此理者愚也。無心道人者，無凡心與佛心，是為無心之形。無凡心，故一切凡夫在此中。無佛心，故一切諸佛在此中。一時成供養一切之凡聖，豈非勝於偏供耶？黃檗云：於佛作清淨光明解脫想。於眾生作垢濁闇昧生死想。不可成佛。肇公云：佛非人非天。故能天能人也。此為真佛。非天非人者，為實體遮情之法門也。能天能人者，為權用表德之法門也。遮表俱時，體用不二，是為法門之大體。無心道人無凡聖之心，無心故為凡聖之物體，是一法界大總相法門體也。」

冥官

冥界之官僚也，為炎魔王界所屬之人。焰羅王供行法次第曰：「一切冥官冥道道僧尼。」

獵師

以譬破戒之僧。涅槃經四相品曰：「雖服袈裟猶如獵師。」同邪正品曰：「佛告迦葉，我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，譬如獵師身服法衣。」

泥畔

見涅槃條。

大無量壽經

無量壽經二卷，在淨土三部經中為最大本，故名。又略曰大經。

遍觀一切色身想

觀經十六觀中之第九觀，觀想阿彌陀佛之身相光明也。其觀成就，則得見十方諸佛之身相。對於第八觀而謂此觀為真身觀。

大通智勝

三千塵點劫昔出世之如來名。此佛在世。有十六王子，出家為沙彌，從佛聞法華經，佛入定後，十六沙彌。各昇法座，為大眾覆講法華經。其第九沙彌。今已成佛，為阿彌陀。第十六沙彌成佛為今之釋迦如來。而其聞第十六沙彌之說法者。為今之一座大眾云：蓋今之大眾在大通智勝佛時，於第十六沙彌結緣，故在今日釋迦如來之下，聞法華而入證得果也。法華經化城喻品曰：「乃往過去，無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛名大通智勝如來。（中略）爾時所化，無量恒河沙等眾生者汝等諸比丘是。」此種熟脫之教理所以出也。參照種熟脫條。

遍沒般不還

九種不還之一。見不還條。

辨意長者子所問經

一卷，元魏法場譯。佛應長者子之問，答生天乃至佛會各有五事。

天親傳

婆藪槃豆傳之略名。

顯益

現得佛菩薩之利益也。玄義七下曰：「此土他土弘經論其功德，觀文但明冥利，不說顯益。」

圓海

如來果上之功德，廣大圓滿，譬之大海，曰圓海。二教論曰：「天親十地，馳因分可說之談。龍猛釋論，挾圓海不談之說。」

間斷

間隔斷絕之意。又名有間斷或曰有間。對於無間而言。即不相續而中間斷絕也。成唯識論四所謂「無心定，熟眠，悶絕，無想天中，間斷故」，往生禮讚所謂「憶想間斷故」是也。

七俱胝佛母尊

准提觀音之異名也，胎藏界曼荼羅第二佛母院七尊中之一，俱胝者七億也。釋迦如來在給孤獨園，入准提三摩地，說過去七億佛所說之准提陀羅尼，故約過去佛之所說，謂之七俱胝。約陀羅尼之主，謂之准提，是為蓮華部之母（諸佛有部母與部主），司生蓮華部諸尊功德之德，故名佛母尊。白黃色，十八臂，徧身有白色輕羅錦之文。七俱胝佛母所說准提陀羅尼經曰：「愍念未來薄福惡業眾生故，即入准提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼。」梵⃞Saptakoṭibuddha‑matṛ。

淨業部經

淨業障經之異名。

伽蘭他

譯曰結節，教文之一結一節也。婆藪槃豆法師傳曰：「伽蘭他，譯為結，亦曰節，謂義類各相結屬故曰結。又攝義令不散故云結，義類各有分限故云節。」Grantha。

師子遊戲三昧

八三昧之一。譬如師子之搏鹿，自在戲樂，佛亦入此三昧，迴轉此地，使六反震動，故名師子遊戲三昧。又佛名人師子，師子遊戲三昧者，佛遊戲三昧也，佛入此三昧時，使此大地有六種震動，使一切地獄惡道之眾生，皆蒙解脫，得生於天上。見智度論八。

十問訊

普同問訊之異名，合掌橫竪如畫十字，故名。見象器箋十。

染法

謂與無明相應之法，由無明而起之法。即三界所有之事法是也。染者染污之義，染污真性使不清淨，故名。

莊嚴寶王經

具名佛說大乘莊嚴寶王經，四卷，趙宋天息災譯。說觀自在菩薩歷劫救苦之事，又說所住種種三昧之名，又說毛孔希有之功德。

滿祝子

富樓那尊者之譯名。見富樓那條。

百喻伽陀經

勝軍化世百喻伽陀經之略名。

橫出

淨土門易行道有橫超橫出之二道。聞如來之本願而不疑，信之一念，得即得往生之益，死後直往生真實之報土，是為橫超。以自力之心，修定散之諸行，生於方便之化土，是為橫出。

舌識

六識之一。依舌根而發，了別味境者。

淨名玄論

八卷，隋吉藏撰。

啟白日

初為啟白之日，即法會之初日。亦云開白。

興盛

事之盛起也。大灌頂神咒經二曰：「末世九百年中魔道興盛。」法事讚下曰：「正治五濁時興盛。」

世親傳

婆藪槃豆法師傳之異名。

精進

又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，斷惡法之心作用也。唯識論六曰：「勤謂精進，於善惡品修斷事中勇悍為性，對治懈怠滿善為業。」輔行二曰：「於法無染曰精，念念趣求曰進。」慈恩上生經疏下曰：「精謂精純無惡雜故，進謂昇進不懈怠故。」華嚴大疏五曰：「精進，練心於法名之為精，精心務達目之為進。」維摩經佛國品曰：「精進是菩薩淨土。」案漢書，召屬縣長吏，選精進掾史。注：精明而進趣也。此為精進二字之出處。

沙婆訶

又作娑嚩訶，娑嚩賀Svāha。見蘇波訶條。

二種邪見

一、破世間樂邪見。謂無視因果之理而造惡，墮於苦趣不得人天之樂之邪見也。二、破涅槃道邪見。雖修善，而執著於我，雖得人天之樂，而不得涅槃之邪見也。中論四曰：「邪見有二種：一者破世間樂，二者破涅槃道。破世間樂者，是麤邪見，言無罪無福，無如來等賢聖。起是邪見，捨善為惡，則破世間樂。破涅槃道者，貪著於我，分別有無，起善滅惡。起善故得世間樂，分別有無故不得涅槃。是故若言無如來者，是深厚邪見，乃失世間樂，何況涅槃？若言有如來，亦是邪見。」

禪定波羅蜜

又云靜慮波羅蜜。見六波羅蜜條。

金剛鉤菩薩

Valrāṅkuśa，金剛界三十七尊中四攝菩薩之一。住於東方。標以鉤，鉤召一切眾生。鉤，梵語央俱施。秘藏記末曰：「金剛鉤菩薩，黑色，左手拳，右手取鉤。」略出經曰：「由結金剛鉤契故，能為鉤召。」見鉤菩薩條。

止觀玄文

即摩訶止觀也。

斷臂

慧可大師，自斷左臂，置於祖師之前也。見傳燈錄四達磨章。

觀自在菩薩說普賢陀羅尼經

一卷，唐不空譯。佛在靈鷲山，觀音菩薩說一根本咒與一結界咒與一奉請咒。

銀地

或曰金地琉璃地等。佛閣道場之通稱。

現在五果

十二因緣中，識、名色、六入、觸、受之五者，為依無明與業過去之因而顯之現在之果，故名。參照十二因緣條。
以十二因緣配於三世言之。一、識，胎內受生之一念。二、名色，心為名。身為色。在胎內心身漸成長之位。三、六處，六根具足，將出胎內之位。四、觸，既出胎內而觸於外境之位。五、受，分別苦藥之位。即十二因緣中自第三至第七者。以無明與行之二者為過去之因，以此五者為現在之果，以次之愛取有三者，為現在之因，以次之生，老死二者為未來之果。

龜不慎言

過去世時，阿練若池水邊有二雁，與一龜為親友。後池水涸竭，二雁議言今此池水涸竭，親友必受大苦。議已，語龜言：此池水涸竭，汝無可生之理，宜銜一木。我等各銜一頭，將汝著於大水處。銜木時，慎不可語。便銜之經過聚落，諸小兒見之，皆言雁銜龜去。龜即瞋言：何預汝事？便失木，墜地死。見法苑珠林八十二。

三涅槃門

三解脫門之異名。智度論二十曰：「涅槃城有三門：所謂空、無相、無作。」

海潮音

音之大者，譬之於海潮。又海潮無念，不違其時。與大悲之音聲應時適機而說法相似。法華經普門品曰：「梵音海潮音。」楞嚴經二曰：「佛興慈悲。哀愍阿難及諸大眾。發海潮音。徧告同會諸善男子！」長水之義疏曰：「天鼓無思，隨人發響，海潮無念，要不失時，此表無緣慈悲應機而說，不待請也。」

日本淨土真宗四法

一教法，淨土之大無量壽經也。二行法，第十七願成就之名號也。三信法，第十八願成就之信心也。四證法，第十一願成就之至滅度也。以此四法，總括一宗，一宗之本典，題曰教行信證，為此也。

染污

煩惱也。煩惱為染污真性者。圓覺經曰：「若此覺心，本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？」俱舍頌疏一曰：「煩惱不淨，名為染污。」

唯心偈

指舊華嚴經第十一，夜摩天宮菩薩說偈品如來林菩薩所說之偈曰：「心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。」華嚴宗以為顯唯心緣起之至極者，謂為心總。佛及眾生為別心，總該一切萬有故，迷則為眾生，悟則為佛。心外無眾生，心外無佛也。天台以此偈立三法妙。山外之解謂心乃能造之理，佛及眾生乃所造之理，如華嚴宗言：山家之釋謂心佛眾生之三法，各具事理，為能造所造，顯互具互融實相之意之偈也。

三法界

嚴家除四法界中之第一事法界，就其他三法界，立三重之法界觀，故有三法界之目。

芬陀利

梵語。花名。見佛經，即白蓮花也，又作芬陁利。見分陀利條。

六妙法門

一卷，天台智者說。明六妙門之法。

住心

行者安住於道之心相也。日本真言宗空海，依大日住心品而立真言之十住心。見十住心條。

優波娑迦

見優婆塞條。

甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌

一卷。唐不空譯。說軍荼利之印咒觀門者。

遺經

遺教經更約之曰遺經。

五力明王

不動等之五大明王也。此五大明王為五大力菩薩之變身，故云五力明王。見五大力菩薩條。

羯𩜁伽國

見羯陵伽條附錄。

覺義

見僧錄司條。

大佛頂法

金輪佛頂法也，此有金剛部大日金輪與胎藏部釋迦金輪二者。大妙經所說為大日金輪，大日經所說為釋迦金輪，首楞嚴經所說為兩部不二。

黃楊木禪

俗言黃楊至難長，若遇閏年卻縮云。借以呵鈍漢之參禪。大慧普說二曰：「這漢參黃楊木禪倒縮了也。」本草綱目三十六曰：「黃楊木其性難長，俗說歲長一寸，遇閏則退。今試之，但閏年不長耳。」

真福田十法行

首楞嚴三昧經下曰：「有十法行，名為真福田，一住空無相無願解脫門而不入法位云云。」

攝諸福經

華手經之異名。

經

梵語修多羅Sūtra之譯意。又曰契經，或曰經本。 （一）三藏之一。對於律及論而言。即佛所說之教法也。涅槃經第十五所謂：「從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切，名修多羅。」大毘婆沙論第一等所謂律及論，詮戒及慧，而經則詮定者，即是也。論其字義，瑜伽師地論第二十五，謂：「能貫穿縫綴種種能引義利能引梵行真善妙義，是名契經。」同第八十一，謂：「契經者，謂貫穿義。」顯揚聖教論亦同之。是以貫穿之義釋經也。然佛地經論，謂：「能貫能攝，故名為經，以佛聖教貫穿攝持所應說義所化生故。」又法苑義林章第二本，謂：「雖以貫穿之義釋契經，然以教貫義，以教攝生，名之為經。猶如綖之貫花，經之持緯。西域呼汲索，縫衣之綖，席經聖教等，皆名素呾纜。眾生由教攝而不散流於惡趣，義理由教貫而不散失隱沒，是故名聖教為契經。」華嚴疏第一釋修多羅，謂：「古譯為契經，契謂契理契機，經謂貫穿攝化，即契理合機之經，依主受名。復云：正翻名線，線能貫華，經能持緯，此方不貴線稱，故存於經。」是等皆以貫穿攝持之二義釋經也。 若依雜阿毘曇心論第八，則修多羅有五義，其文曰：「修多羅者有五義：一曰出生，出生諸義故。二曰泉涌，義味無盡故。三曰顯示，顯示諸義故。四曰繩墨，辨諸邪正故。五曰結鬘，貫穿諸法故。如是五義，是修多羅義。」 法華玄義第八上，廣就修多羅，出有翻無翻之兩說，無翻之中，詳說今之五義，謂梵語多含，故不可翻，有翻之中，出經，契，法本，線，善語教之五譯。其間謂經為經由之義，以其由於聖人之心口，故云。出教由行由理由之三釋。
謂經為經緯之義。如世絹經，以緯織之，而龍鳳文章成。佛以世界悉檀說經，菩薩以世界緯織，經緯合，故聖賢文章成。又依淨影之無量壽經義疏卷上，謂：「經者，外國名修多羅，此翻名綖。聖人言說，能貫諸法，如綖之貫華，故名為綖。而言經者，綖能貫華，經能持紬，其用相似，故名為經。若依俗訓，經者常也。人別古今，教儀常楷，故名為常。經之與常，何相關顧，將常釋經。釋言經者，是經歷義。凡是一法，經古歷今，恒有不斷。是其常義，故得名常。」是並釋經之字訓也。 蓋梵音修多羅，為貫穿攝持之義，雖可譯為綖或線。然以古來支那於聖人之說稱為經，故借之而用經之名也。竊思佛典中稱為經者甚多，其分類不一。普通分為大乘經小乘經二種，大乘經之中，分般若部，寶積部，大集部，華嚴部，涅槃部。或為華嚴部，方等部，般若部，法華部，涅槃部，秘密部。小乘經之中，或分為阿含部小乘部二種。
就翻譯而區別為重譯經單譯經，宋代已後之譯經，別有續入藏目錄。依緣山三大藏總目錄，大乘經，併般若，寶積，大集，華嚴，涅槃，重譯，單譯。宋藏五百二十八部，二千一百七十五卷。元藏五百二十八部，二千一百七十四卷。麗藏五百二十一部，二千一百六十四卷。小乘經，阿含單譯，總計宋元兩藏各二百四十二部，六百二十一卷。麗藏二百四十部，六百十四卷。依縮版大藏經目錄，則大乘經華嚴方等般若法華涅槃五部，合計四百五十部，二千二百九十一卷。小乘經三百二十一部，七百七十八卷。別有秘密部五百七十部，九百三十一卷。但秘密部中，含不屬於經者。此外有闕經，偽經，疑經及未度之經。又有非佛所說，而亦稱為經者。如法句經，坐禪三昧經，修行道地經，雜譬喻經，百喻經等是也。通彼經律論三藏，而稱為大藏經或一切經者。不過以經為其中之根本，部帙亦隨而多故據，勝立名耳。 （二）十二部經之一。對於祇夜，優婆提舍等而言。經中直說之長行也。成實論第一十二部經品所謂：「修多羅者直說語言。」瑜伽師地論第八十一所謂：「契經者長行直說。」大乘阿毘達磨雜集論第十一所謂：「契經者，謂以長行綴緝，略說所應說義」者是也。是經中長行，即為散文，而不用偈頌，又稱不屬於授記，本生，論議等之部分也。又出於大智度論第三十三，往生論註卷上，大乘義章第一，法華義記第一，法華玄贊第一，華嚴探玄記第一，善導之觀經疏第一等。

後得智

正冥符真如之智，離無分別之念故謂之無分別智，又曰根本智，後分別一切差別相之智，謂之分別智，又云後得智。以是為根本智後所得之智也。又俗智，如量智等。佛陀起大悲救眾生者，此後得智也。真諦譯攝大乘論釋十二曰：「根本智依非心非非心，後得智則依止心故。二智於境有異：根本智不取境以境智無異故，後得智取境以境智有異故；根本智不緣境如閉目，後得智緣境如開目。」同四曰：「如來本識永離一切解脫障及智障，此識或名無分別智，或名無分別後智。若於眾生起利益事一分名俗智，若緣一切無性起一分名真如智，此二合名應身。」

小白華

四華之一。曼陀羅華之譯名。光宅法華疏一曰：「曼陀羅華者，譯為小白團華。」見曼陀羅華條。（CBETA註：疑為見曼陀羅條）

阿羅陀

Aruta，山名。譯曰無聲。見翻梵語九。

掛缽

粥飯了，掛鉢於鉤也。因之禪僧止住於他寺曰掛鉢。又曰掛搭，掛錫等。

攝大乘論現證三昧經

一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經之略名。

利樂

利益與安樂也。後世之益曰利，現世之益曰樂。或一體之異名也。唯識述記一本曰：「利謂利益，即是後濟。樂謂安樂，即是現濟。（中略）利與樂一體異名。」新譯仁王經中曰：「常徧法界，利樂眾生。」

半娜

果名。見半娜婆條。

燄摩界

餓鬼趣也。見琰魔條附錄琰魔界。

阿育王傳

七卷，西晉安法欽譯。記阿育王之事蹟及摩訶迦葉以下優波毱多等之因緣者。

舍那

又作奢那，梵音Śāṭaka，衣名。見商那條。

一切如來

種種之如來也。

感應使者

為帝釋之使者，禪院以為伽藍神而祭之。

拘睒彌國

在中印度，周六千餘里，土地沃壤，氣序熱，都城宮內有大精舍，高六千餘尺，內有刻檀佛像，是優填王所作。諸國君王來欲移之，不能。遂圖而供養，俱言得真。城東不遠，有故㙛室，世親菩薩於此作唯識論。其東菴沒羅林中有故基，無著菩薩於此作顯揚論。自此東北七百餘里殑伽河邊有迦奢富羅城，護法菩薩於此降伏外道。見西域記五。
西域記曰：「憍賞彌國，舊曰拘睒彌國，訛也。中印度境，周六千餘里。國大，都城周三十里。土稱沃壤，地利豐植，氣序暑熱，風俗剛強，好學典藝，崇樹福善。」

申日兒本經

一卷，劉宋求那跋陀羅譯，此經與月光童子經共記德護長者經所說月光童子之事。

烏仗那

Udyāna，又曰烏杖那，烏萇，鄔荼，烏孫，烏儞也曩等。國名。西域記二曰：「烏仗那國，唐言苑，昔輪王之苑囿也。舊云烏孫場，或曰烏茶，皆訛。北印度境。」開元錄六曰：「烏萇國，正音應云鄔荼。」慈恩傳二曰：「烏仗那，舊稱烏長，訛也。」梵語雜名曰：「烏儞也曩。」在北印度境，周五千餘里，山谷相屬，崇重佛法，敬信大乘。如來昔為哥利王，割截肢體，為尸毘王捨身於鷹等之遺迹皆在此國。見西域記三。即今之Yasefzay也。

魔女

魔界之女人也。楞嚴經六曰：「不斷婬，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。」

羯利沙鉢那

又作羯利沙鉢拏，錢量名。見迦利沙波拏條。

染淨

愛著之念及所愛著之法，謂之染，解脫之念及所解脫之法謂之淨。蓋染者無明之法，淨者法性之法也。十不二門指要鈔下曰：「以在纏心變造諸法。一多相礙，念念住著，名之為染。以離障心應赴眾緣。一多自在，念念捨離，名之為淨。」

四比丘

見四惡比丘條。

聖

正之義也。證正道，名為聖。勝鬘寶窟下本曰：「聖者正也。以理正物名為聖。」大乘義章十七末曰：「初地以上，息妄契真會正，名聖。」

抽單

謂禪僧之去寺也。抽取己之單位，故云。與起單同，見起單條。

無方釋義

三論家四種釋義之一。見四種釋義條。

晡提木底鞞殺社

Pātimukta‑bhaiṣajya，陳棄藥之梵名。見陳棄藥條。

尸城

拘尸那城之略。佛入滅處也。

摩竭宮

十二宮之一。在胎藏界曼荼羅外金剛院南方。摩竭魚之形也。

尼壇

比丘尼之受戒壇也。僧史略曰：「受戒初本僧尼同壇，本朝（北宋）太祖不許尼住僧中，自是始別為壇。」宋朝會要曰：「開寶五年二月，詔自今尼有合度者，只許於本寺起壇受戒。」按自此始別立尼受戒壇也。

初果向

預流向也。見四向條。

五類說法

華嚴一經中有五類之說法：一、佛說，本經中如阿僧祇品隨好品佛之親宣也。二、菩薩說，本經中如十住十行十迴向等品諸大菩薩之說也。三、聲聞說，本經中如法界品之初，聲聞之人，以佛之加被而說法。四、眾生說，梵天之讚偈等也。五、器界說，菩提樹等能演法音。見華嚴經疏一。

悟入

悟實相之理，入於實相之理也。法華經方便品曰：「欲令眾生悟佛知見，故出現於世；欲令眾生入佛知見道，故出現於世。」
迦濕彌羅國有部宗之羅漢。眾賢論師之師。梵名塞建地羅。見俱舍光記一。

獼猴

梵語雜名曰：「摩迦羅。」Markaṭa，經中以譬凡夫之妄心。心地觀經八曰：「心如猿猴，遊五欲樹，暫不住故。」涅槃經二十九曰：「眾生心性，猶如獼猴。獼猴之性，捨一取一。眾生心性亦復如是。」同三十一曰：「心輕躁動轉，難捉難調。（中略）躁擾不住，猶如獼猴。」

阿閦佛經

阿閦佛國經之略。

三十七道品

又名三十七品，三十七分法，三十七菩提分法。道者能通之義，到涅槃道路之資糧，有三十七種。如四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道是也。維摩經佛國品曰：「三十七道品，是菩薩淨土。」自誓三昧經曰：「善權隨時，三十七品具足佛事。」法界次第中之下曰：「道者能通義，品者品類也。」

輕慢

輕人之慢也。法華經不輕菩薩品曰：「我深敬汝等，不敢輕慢。」

融通圓門章

一卷，日本融通念佛宗大通融觀著。分十門，辯宗義之要領。

普光如來

勝鬘夫人當來正覺之佛號。勝鬘經曰：「過二萬阿僧祇劫當得作佛，號普光如來。」

莽莫枳

又作摩莫枳。見麼麼雞條。

金剛頂經釋字母品

瑜伽金剛頂經釋字母品之略名。

六受法

見六受條。

作麼

作麼生之略。

金縛法

亦云不動明王之金縛法。不動明王威力，如縛以金鎖，令人身體不能動之法。底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法曰：「又法欲禁他軍陣眾令不動者，於自旌上畫不動尊，四面四臂，身作黃色。上下出牙，作大忿怒瞋怖畏狀，徧身火光作天兵勢。行者以旌示彼軍眾，復想聖者以羂索縛彼兵眾，即軍眾盡不能動。」

一切菩薩真言

與普通種子心真言同。見大日經持誦次第儀軌。

由旬

Yojana，又作俞旬，揄旬，由延，或踰闍那。新稱踰繕那。為計里程之數目。帝王一日行軍之里程也。或云四十里，或云三十里。西域記二曰：「夫數量之稱，謂踰繕那，舊曰由旬，又曰踰闍那，又曰由延，皆訛略也。踰繕那者，自古聖王一日軍行也。舊傳一踰繕那四十里矣，印度國俗乃三十里。聖教所載惟十六里，窮微之數，分一踰繕那為八拘盧舍。拘盧舍者，謂大牛鳴聲所極聞稱拘盧舍，分一拘盧舍為五百弓，分一弓為四肘，分一肘為二十四指，分一指節為七宿麥。」玄應音義二曰：「俞旬，又作由旬，或作由延，又作踰闍那，皆訛也。此言踰繕那，此譯云：合也，應也。計合應爾許度量，同此方驛邏也。」有部百一羯磨三曰：「言踰繕那者，既無正翻義，當東夏一驛可三十餘里，舊云由旬者訛略。若准西國俗法，四俱盧舍為一踰繕那，計一俱盧舍可有八里，即是當其三十二里。若准內教，八俱盧舍為一踰繕那，一俱盧舍有五百弓，弓有一步數，准其步數纔一里半餘，將八倍之當十二里，此乃不充一驛。親驗當今西方踰繕那可有一驛，故今皆作一驛翻之，遮無遠滯。」註維摩經六：「肇曰：由旬天竺里數名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。」一指節者，橫大母指而取其厚量也。又一肘者，自肘之本端至中指之末也。惠運之俱舍記曰：「一肘者，自肘本端至中指末也，一尺八寸。」智證之雜記曰：「橫大母指而取其厚，以為一指也。」俱舍論十二曰：「贍部洲人身，多長十三肘半，於中少分有長四肘。」積算此指節之量可知由旬之度。

火光定

出火之禪定。西域記三記阿難之入滅曰：「即昇虛空，入火光定，身出煙焰，而入寂滅。」

育抵華

育抵Yuktā者梵名。譯言相應。大方等大集經三所謂「復散諸華，謂曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，乃至須曼那華，育抵華」是也。

染海

染污之海，愛欲謂之染。性靈集八曰：「飄蕩染海，隨眾緣以起滅。」

異門

與我門派相異者。與他宗他派等同。

縛日羅冒地

見跋日羅菩提條。

網界

又曰金剛網。護摩壇上界之結界也。」

嘉會

嘉吉之法會。大日經疏四曰：「良日晨者，意在菩提心嘉會之晨也。」

相看

賓主會見曰相看。禪林之語。勅修清規月分須知曰：「九月重陽日，住持上堂，許方來相看。」

出家四願

釋迦如來初欲出家，而發四願：一願濟眾生困厄，二願除眾生惑障，三願斷眾生邪見，四願度眾生苦輪。見普曜經四。

無想定

外道欲得無想天果而修之滅一切心想禪定也。有部宗之說，諸外道等謂無想天之果報為真涅槃，為求彼報學修無想定以滅心想，依第四禪定滅諸心法而今無念無想，即滅心想已，則得一種非色非心之法而補領心處，是曰無想定。成實宗中不存此義，謂凡夫不能滅心法，但入定之心，寂靜微細而難覺，故云無想，非全為無想也。俱舍論五曰：「有別法能令心心所滅。名無想定。無想者定名無想定。或定無想名無想定。」

不定教

台家所立化儀四教之一。如來以不思議之力，能令眾生，於說小乘中得大乘之益，於說大乘中得小乘之益。如是得益不同者，謂之不定教。即同聽異聞得益不同之教法也。

斷肉

佛於小乘律，開比丘之食三淨肉，於大乘之經律，向菩薩嚴禁之。以大乘之教理，大悲心為主故也。而於涅槃經更制比丘之食肉，廢前小乘律之說。故依大乘家之說，則小乘之比丘，大乘之菩薩，皆不得食肉。梵網經下曰：「一切肉不得食，斷大慈悲性種子。一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉。」涅槃經四曰：「善男子！從今日始不聽聲聞弟子食肉，若受檀越信施之時，應觀是食如子肉想。」

瑜伽成就

三密相應之行法成就也。

金藏

真金之庫藏也。以喻眾生之佛性。見涅槃經七。

輪身

密教之法，於佛菩薩之身，說三種之輪身。見教令輪身條。

離染服

袈裟之異名。釋氏要覺上曰：「大集經云：袈裟名離染服。」

有量

對無量之語。謂事物之有限極也。

法愛梵志

名義集偈頌曰：「雪山大士求半偈而施身，法愛梵志敬四句而折骨。」智度論所謂愛法梵志也。

群迷

許多迷惑之眾生也。觀經玄義分曰：「群迷性隔，樂欲不同。」大日經疏二曰：「十方三世諸佛唯有此一門，誘進群迷出於火宅。」

讀師高座

行八講時，設八講壇於佛前左右，二高座相對，佛之左方為讀師之座，右方為講師之座。

央掘摩羅

Aṅgulimālya，舊稱央掘摩羅，央仇魔羅，央崛鬘，新稱鴦崛利摩羅，鴦窶利摩羅。譯曰指鬘。佛阤在世時，住於舍衛城者。信奉殺人為得涅槃。因此邪說，出市殺害九百九十九人，切取各人之指，戴於首為鬘，第千人，欲害其親生之母，佛憐愍之，為說正法，即改過懺悔而入佛門，後得羅漢果。西域記六曰：「鴦崛利摩羅，唐言指鬘，舊曰央崛摩羅，訛也。室羅伐悉底之凶人也，殺人取指，冠首為鬘。」經律異相十七曰：「殺害人民，各取一指，用作華鬘，以是故，名曰鴦崛鬘。」賢愚因緣經八曰：「鴦仇魔羅，晉言指鬘。周行斬害，列七日。頭方九百九十，惟少一指。時欲害母，後佛度之。」止觀二之四曰：「央掘摩羅，彌殺彌慈。」又名為一切世間眼。見鴦掘經。

優婆夷淨行經

優婆夷淨行法門經之略。

忿怒

如不動尊現忿怒威猛相之尊體為忿怒。又謂之明王。凡諸佛菩薩皆有二輪身，一正法輪身，由所修之行願所報得之真實身也。二教令輪身，由大悲而現威猛之相，奉行大日教令之明王身也。希麟音義六曰：「案忿怒像，金剛頂瑜伽經云：諸佛菩薩，依二種輪現身有異。一者正法輪，現真實身，所修行願報得身故。二者教令輪，現忿怒身，由起大悲現威猛故也。」秘密瑜伽學習捷圖上曰：「其忿怒者猶如奴僕也，諸軌之中多稱明王，雖是奴僕奉行教勅即猶君王，故呼忿怒，亦名明王。」

波那和提

天名。玄應音義三曰：「波那和提天，新道行經云自在天也，亦即梵天也。」

兩卷經

淨土三部經中佛說無量壽經之異名。玄義分傳通記三曰：「大經者無量壽經，三經之中此經廣故，對餘二經名大經也。天台此經名大本，阿彌陀經名小本，嘉祥名雙卷。淨影道綽與今家同，龍興名兩卷經。」

重

物體之重量也。俱舍論一曰：「可稱名重。」

悟剎

開悟之人所住之國土。剎為梵語國土之義。圓覺經曰：「若能歸悟剎，先去貪瞋痴。」

半夏

結夏與解夏之中間也。臨濟錄曰：「師因半夏上黃蘗。」

五會法師

唐法照為善導之後身，創五會念佛，故稱為五會法師。唐代宗大歷七年寂。出於佛祖統紀二十六。

受喜

十六特勝之一。見十六特勝條。

留支勒那

Ruciratna，魏朝之勒那三藏及菩提留支也。

甘露王尊

甘露軍荼利之略名。真言修行尊鈔五曰：「軍荼利云甘露王尊。」

二攝

一、自攝，以自力而自攝取也。二、他攝，以他力為他所攝也。略論曰：「一切萬法，皆有自力他力自攝他攝。」

三細六麤

起信論所明。三細者，根本無明相也。六麤者，枝末無明之相也。見三細條與六麤條。

牛羊眼

牛羊之眼，以譬見之劣。智度論八十二曰：「肉眼所見，與牛羊無異。」止觀一下曰：「如牛羊眼不解方隅。」玄義二上曰：「不可以牛羊眼觀視眾生，不可以凡夫心評量眾生。」

摩努婆

見摩奴闍條。

網目

網之細目也。天台之判教，以頓漸秘密不定之化儀四教，比諸大綱，藏通別圓之化法四教，比諸網目。法華玄義十曰：「法門網目。」同文句記一曰：「頓等是此宗判教之大綱，藏等是一家釋義之網目。」

偷盜

十惡業之一，新譯作不與取，他人不與而自取也。法界次第上之上曰：「盜取他財物，故名為偷盜。」俱舍論十六曰：「要先發欲盜故思，於他物中起他物想，或力或竊起盜加行，不誤而取，令屬己身。齊此名為不與取罪。」

阿修羅說五念處三十八品

世界初成時，住須彌頂亦有宮殿，後光音天下，如是展轉至第五天，修羅瞋，便避之，無所住，遂下生於地，又嫉佛之說法，佛為諸天說四念處，修羅則說五念，佛說三十七品，則說三十八品，常為曲心所覆。見止觀二之二。

鞞摩那修

巴Vekhanasa，外道名。佛為說法，悟道出家。中阿含鞞摩那修經是也。

義足經

佛說義足經，二卷，吳支謙譯。由十六小經而成，各經之終有義足偈，因名義足經。義足偈者，補足上說經義之意。

權方便

佛菩薩一時濟度眾生之權謀為權，其方法，能適於便宜，為方便。無量壽經上曰：「遊步十方，行權方便。」最勝王經一曰：「或時見有般涅槃者，是權方便。」淨影大經疏曰：「隨物所宜，種種異現，名權方便。」

貝鐘

法螺之貝與釣鐘。皆寺中之道具。不空羂索經十八曰：「若加持螺，詣高望處，大聲吹者，四生眾生，聞螺聲者，滅諸重罪。」名義集七曰：「增一云：若打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。」

支陀

或云支提。或云制地。支提，制地，本是塔廟之名，即浮圖別號。義翻為積集。亦云聚相。

阿休何

Aho‑gangā，山名。譯曰嚮。見善見律毘婆沙二。

根敗壞種

聲聞緣覺之二乘眾，可成佛之根機壞，無有可證佛果之因種也。起於維摩經維摩叱二乘為根敗壞種。亦曰根敗二乘，敗種二乘。

南天

謂南天竺也。

缽囉底婆娜嚩底

Pratibhāṇavati，譯曰具辯才。仁王護國經道場念誦儀軌曰：「鉢囉底婆娜此云辯才，嚩底此云具也。順此方言具辯才也。」

帝釋宿因

智度論五十六云：「問曰先言釋者是字，提桓因者是天主，今佛何以不言釋，乃命言憍尸迦耶？答曰：昔摩伽陀國中有婆羅門，名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧。知友三十三人皆修福德。命終皆生須彌山頂第二天上，摩伽婆羅門為天主，三十二人為輔臣。以是三十三人故名為三十三天，喚其本姓，故言憍尸迦，或言天主，或言千眼等。」

阿羅闍

Rāja‑dhātu，阿剌闍界，結界名。譯為王界。飾宗記八末曰：「阿羅闍界者，一王所領，一國土眾僧，皆得是名阿羅闍界。阿剌闍，此翻為王也。」

毘盧舍那

Vairocana，又作毘盧遮那，鞞嚧杜那，毘盧折那，吠嚧遮那。佛真身之尊稱也。解此者諸家不一。 準天台以毘盧舍那與盧舍那及釋迦，如其次第配於法報應三身。毘盧舍那，譯曰徧一切處。盧舍那，翻曰淨滿。法華文句會本二十五曰：「法身如來名毘盧，此翻徧一切處。報身如來名盧遮那，此翻淨滿。應身如來名釋迦。」法華玄義六曰：「境妙究竟顯，名毘盧遮那。智妙究竟滿，名盧舍那。行妙究竟滿，名釋迦牟尼。」已上天台之釋義，以毘盧舍那與盧舍那分配於法報之二身，即理智之二者也。 華嚴則以此二者為梵名之具略，而為報身佛之稱號，譯曰光明徧照，或單譯徧照。因舊經（晉譯）說盧舍那，新經（唐譯）說毘盧遮那故也。華嚴探玄記三曰：「盧舍那者，古來譯或云三業滿，或云淨滿，或云廣博嚴淨。今更勘梵本，具言毘盧舍那。盧舍那者，此翻名光明照。毘者，此云徧。是謂光明徧照也。」慧苑音義上曰：「按梵本：毘字應音云無廢反，此云種種也。盧遮那，云光明照也。言佛於身智以種種光明照眾生也。或曰：毘徧也。盧遮那，光明也。謂佛以身智無礙光明徧照理事無礙法界也。」 法相家亦如天台，主張三身配屬之說。義林章七末曰：「瓔珞經云：毘盧舍那佛是受用身，釋迦牟尼佛是化身也。」 密家以毘盧舍那為理智不二之法身佛稱號，或翻大日，或翻徧照，或翻最高顯廣眼藏。大日經疏一曰：「梵音毘盧遮那者，是日之別名，即除闇徧明之義也。」同十六曰：「所謂毘盧那者，日也。如世間之日，能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一切眾生事業。今法身如來亦復如是，故以為喻也。」即身成佛義冠註下曰：「金剛頂義訣上云：毘盧遮那，此翻最高顯廣眼藏。毘者，最高顯也。盧遮那者，廣眼也。先有翻為徧照王如來（指玄奘十一面經），又有翻為大日如來。」 然密教中亦有分不兩說。千臂千鉢大教王經一曰：「說教之根宗，本有三：一者毘盧遮那法身，本性清淨出一切法，金剛三摩地為宗。二者盧遮那法身，出聖性普賢願行力為宗。三者千釋迦化現千百億釋迦，顯現聖慧身，流出曼殊室利身，作般若母為宗。」此二身分屬之義也。般若理趣釋上曰：「毘盧遮那如來名徧照報身佛，於色界頂第四禪色究竟天成等正覺。」此是二身不分之義也。

天王太子辟羅經

一卷，失譯人名。天王之太子名辟羅，由天飛來詣佛所，佛為說善惡應報之義。

大佛頂念誦法

大妙經說心中觀𑖁字，白色，成大月輪，徧於量法界，無上中下之際，成大八輪之金輪，又於一一輪中，右旋布八色金剛輪，依前觀身，為大我，於輪臍中作頂輪王形，即結成就一切事業佛頂諸佛心本三昧耶印。以二手散開十指并二掌根。即以此印於指上散安十字真言。一一字上散無量百千雜色光明。散射十方諸佛之剎土。光明熾盛。三世無等。即以此印手右旋如羂索環之勢。（中略）此印名攝一切佛頂輪王本三昧耶發生無邊諸佛羯磨之印。不假結護及供養門，速成諸佛大三摩地，使成佛之身。十地菩薩目覩不及，耳聽不聞。（中略）使同類之佛，亦不見自身。何況其餘菩薩等。

圓密禪戒

一圓教即止觀業，二密教，即遮那業，三禪宗，即牛頭禪，四戒律，即梵網宗。

塵體

塵數之身體也。性靈集七曰：「塵體為身，沙心為用。」

譚婆

食狗肉者。玄應音義七曰：「譚婆，謂食狗肉人也。」

邪命食

見邪命項。

觀世音菩薩秘密藏神咒經

觀世音菩薩秘密藏如意輪陀羅尼神咒經之異名。

優填王經

佛說優填王經。一卷，西晉法炬譯。此經與佛說大乘日子王所問經共為大寶積經九十七卷優陀延王會之異譯，優填王之正后歸佛，得須陀洹果，王信無比夫人之譖欲殺之，發三箭，而箭還住於王頂上之空中。王大驚悔，與無比夫人共來佛所懺罪。佛為說大夫及夫人之道。

十煩惱

開六煩惱中惡見之一而為身見，邊見，邪見，取見，戒禁取見之五見。因而為十煩惱。然則六煩惱十煩惱，實開合之不同也。
見煩惱條。

毘睇

Vidyā，譯曰明咒。真言之陀羅尼也。陀羅尼能破眾生之煩惱闇障，故名明。求法高僧傳四曰：「毘睇譯為明咒，陀羅是持。」

阿眾毘

Ācumbhin，禪定名。譯曰接吻。探玄記十九曰：「阿眾毘者，此云接口，得言教密藏之定。」

第二時教

法相宗所立三教之第二也。見三教條。

十八部主

小乘十八部之論主也。

護明大士

釋迦如來生於覩史多天，號護明大士。見正宗記一。

成道會

每年十二月八日（釋尊成道之日）所行之法事，又云臘八。

梯隥

漸漸昇高之木階也，以譬漸教。止觀一曰：「漸則初淺後深，如彼梯隥。」同輔行曰：「梯者，說文木階也。極高用梯，次高用隥故。隥字亦可從足，謂昇躡也。從木者雉莖反，非此所用，從石者謂山坡漸高也。亦可義用。正應從邑。何，此蹬字亦梯類也，可以昇高也。」

葛藤禪

大慧武庫曰：「雪居舜老夫，常譏天衣懷，說葛藤禪。一日聞懷遷化，於法堂合掌曰：且喜葛藤椿子倒。」

立教

古今諸師向佛一代教而立之教門也。如天台之五時八教，華嚴之五教是也。是曰教相判釋。法華玄義十列南三北七之十家立教，五教章上舉古今之十家。華嚴大疏四敘二十餘家。

三無表業

見業條。

利根

利者銳利，根者信等之五根，又眼等之五根也。又根為根器，即天性也。
利者速疾之義，根者能生之義，速疾生妙解也。法華經方便品曰：「有佛子，心淨柔軟亦利根。」

華嚴經七處八會

六十華嚴經一部有三十四品。合人中三處與天上四處為七處，於普光法堂重會總有八會。

應理宗

應理圓實宗之略。法相宗之別名。

金剛不壞

謂如金剛之堅固不壞滅也。金剛不壞之身。金剛不壞勝地等是。

摩訶僧那僧涅陀

譯曰大誓願。見僧那僧涅條。

立播

Repha'Repa'，譯曰裹腹衣。寄歸傳二曰：「梵云立播，譯裹腹衣。」

大孔雀明王畫像壇場儀軌

一卷，唐不空譯。說修法之儀軌。

戒體箱

三昧耶戒金剛界胎藏界之式文稱為戒體，容其戒體之箱，稱為戒體箱。

清淨巧方便

六種巧方便之一。

苾芻律儀

苾芻應受持之戒律。即二百五十之具足戒也。

遮戒

二種戒之一。

打鐘

敲鐘作響，以召集僧，或報時也。

王舍城結集

佛滅之年，五百大阿羅漢等相會。於摩揭陀國王舍城外，畢波羅窟Pippala或七葉窟Saptapārṇi而安居。此時阿難誦經藏，阿那律誦律藏，期於世尊之遺法不生違見。此即第一結集，又云五百結集。此結集後世傳說甚多，或言有窟內窟外之二派，有上座大眾之異見。遂由此傳說之無根據，生否定此結集事實之學者，但無論其內容如何，而結集之史實，無存疑之餘地也。

堂嚫

施僧堂之僧之施物也。

喜面天

胎藏界外金剛院之一眾。伊舍那天之子。見胎曼大鈔六。

無言戒

無言之戒行也。見無言條。

每日三時諷經

即三時之勤行也。粥罷與齋罷與放參罷之三時，上佛殿諷經，是為祈天下太平檀信安穩也。

十六小地獄

智度論說十六遊增地獄，以十六小地獄為八大地獄之眷屬。論十六曰：「如是等種種八大地獄，復有十六小地獄為眷屬。八寒冰八炎火，其中罪毒不可見聞。八炎火地獄者：一名炭坑，二名沸屎，三名燒林，四名劍林，五名刀道，六名鐵刺林，七名鹹河，八名銅橛，是為八。」

五下分結

三界中，欲界之結惑曰下分結，立五結：一貪結，貪欲之煩惱。二瞋結，瞋恚之煩惱。三身見結，我見之煩惱。四戒取結，取執非理無道邪戒之煩惱。五疑結，狐疑諦理之煩惱。此五惑於欲界而起者，且為之不能超脫欲界，故謂之下分結。俱舍論謂之順下分。見俱舍論二十一、大乘義章五末，四教儀集註中，三藏法數二十四。
謂繫縛有情於欲界之五種煩惱。見結條附錄。

疾書

經之頓寫，又云疾書。大品般若經十五曰：「若欲書是般若波羅蜜時應當疾書。」

貧女

貧窮之女人也。

曬經台

明朱孟震西南夷風土記曰：都魯濮水關，有唐僧寫經台板。古有河曰流沙，唐僧取經故道，亦有曬經台。

觀世音菩薩得大勢至菩薩授記經

觀世音菩薩授記經之異名。

因修

因地之修行（修行佛因之位為因地），又修行成佛之因也（本為修因，對於果證而顛倒其句耳）。慈恩傳序曰：「示之以因修，明之以果證。」

四種四諦

四諦之法，雖為初對小乘淺近之機之法門，然其理則通於大小一切佛法，故天台從涅槃經聖行品所說，而安立四種之四諦。以配藏通別圓之四教：一生滅四諦，苦集道之三諦，依因緣而有實之生滅，滅諦者可視為實之滅法，如此立於實生實滅上之四諦，謂之生滅四諦。是小乘教即三藏教所說也。二無生四諦，苦集道之三諦，如幻即空，無實之生，無滅，滅諦本來自空，不生不滅，了此苦集道之因果當體即空，而不見生滅，故謂之無生四諦。即通教之所說是也。三無量四諦，於苦諦涉於界之內外，而有無量之相，乃至就道諦而有無盡之差別，此是乃大菩薩之所修學，故謂之無量四諦，是別教之四諦也。四無作四諦，煩惱即菩提，故無斷集修道之造作，生死即涅槃，故不須滅苦證滅之造作，如此離斷證造作之四諦，故謂之無作四諦。是圓教之四諦也。法華玄義三曰：「四種四諦者：一生滅，二無生滅，三無量，四無作。其義出涅槃聖行品。」同釋籤曰：「其義出涅槃聖行品者，第十一第十二經廣明聖諦，今多依彼。然聖行中明四諦義，兼合大小。若解生滅及以無量，其文則顯。無生無作，文稍隱略。」
見四諦條。

佛眼法

祈念佛眼尊之修法也。

有貪心

與貪相應及貪所繫屬之心也。不與貪相應之餘善心及無覆心，名為離貪心。見俱舍論二十六。

聞名轉女願

彌陀如來第三十五願，與女人往生願同。

無想天

無想有情之天處也。有部與經部攝之於第四禪之廣果天，不立別處，上座部於廣果天之上，立無想天之一處，俱舍論五曰：「無想有情居在何處？居在廣果。廣果天中有高勝處，如中間靜慮，名無想天。」

以佛道聲

法華經信解品曰：「我等今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞。」小乘之弟子等，亦領悟大乘之佛道，今以佛道之教，傳於一切之人也。我指小乘之弟子。

四義平等

謂心王與心所相應之義，有時間平等，所依平等，所緣平等，體事平等之四義也。

慧解脫羅漢

二種羅漢之一。見羅漢條。

心無所住

頓悟入道要門論上曰：「汝若欲了了識無所住心時，正坐之時但知心，莫思量一切物。一切善惡，都莫思量。過去事已過去，而莫思量。過去心自絕，即名無過去事。未來事未至，莫願莫求，未來心自絕，即名無未來事。現在事已現在，於一切事，但知無著。無著者，不起憎愛心，即是無著。現在心自絕，即名無現在事。三世不攝，亦名無三世也。心若起去時，即莫隨去，去心自絕。若住時亦莫隨住，住心自絕，即無住心即是住無住處也。若了了自知住在住時，只物住亦無住處，亦無無住處也。若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也，亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空，經云證無生法忍是也。」

無常迅速

六祖壇經曰：「生死事大，無常迅速。」

鼻那夜

見毗奈耶條。（CBETA註：疑為見毘奈耶條）

摩訶那鉢

Mahāsthāmaprāpta，譯曰大勢至。可洪音義二下曰：「摩訶那鉢，此云大勢至菩薩。」見大勢至條。

目連

摩訶目犍連之略。

毘盧

Vairocana，毘盧舍那之略。法身佛之通稱。即密教之大日如來也。碧岩九十九則曰：「肅宗皇帝問忠國師：如何是十身調御？國師云：檀越踏毘盧頂上行。帝云：寡人不會。國師云：莫認自己清淨法身。」大慧普說二曰：「高步毘盧頂，不稟釋迦文。」普燈錄十八曰：「坐斷毘盧頂𩕳，須是沒量大人。」今僧人於七月中元結盂蘭盆會，首座僧裝為毘盧佛，誦經施食，戴毘盧帽。因帽有毘盧佛小像，故名。

掛絡

又作掛落，掛羅。小袈裟名。本由支那之禪僧而起，今日本之淨土宗亦用之。掛絡者掛而絡於身之義，單名掛子，或云絡子，通兩肩懸於胸間之小方形物也。釋氏要覽上曰：「絡子或呼掛子，蓋此先輩僧創之 ，後僧效之。又亡衣名，見掛絡在身，故因之稱也。今南方禪僧，一切作務皆服，以相不如法，諸律無名，幾為講流非之。」象器箋十七曰：「昧者，字作掛羅，謂以羅紗造，又作掛落，謂掛而落胸前，皆杜說也。」

瓔珞羯磨

羯磨者謂授戒之作法。瓔珞經大眾受學品所明授戒之作法也。是為梵網戒宗之相宗，天台一乘家之所遵由者。

人法

人為受教之眾生，法為佛之教法。又一切之有情數曰人，一切之非情數曰法。

五大部

南山律依憑之註疏，有五種之大部也。俱係道宣律師之撰述：一、四分律刪繁補闕行事鈔三卷（分十二卷），二、四分律含註戒本疏四卷（分八卷），三、四分律刪補隨機羯磨疏四卷（分八卷），四、四分律拾毘尼義鈔三卷（分六卷，後二卷今缺），五、四分比丘尼鈔三卷（分六卷）也。其中前三部，略曰事鈔戒疏業疏，有特稱為三大部者。隨機羯磨疏正源記第一所謂「南山所撰大部凡三，曰刪補鈔戒本鈔及茲疏。」者是。蓋以此三部盡律之要義故也。凡律之要，唯有二事。即所謂止惡與修善。戒疏詳止惡之行相，業疏詳修善之行相，事疏兩明止惡修善之二者。但此三大部，比丘止作之義雖詳。而未明比丘尼之止作，故於尼鈔，更明比丘尼之止作。又行事鈔明行雖審，而於解未盡，故於義鈔審其解。元照校勘義鈔序曰：「事義兩鈔，表裏相資。非事鈔，則行無所憑，失本。非義鈔，則解無以發，昧來。」又妙辨四分比丘尼鈔跋論五部相成之義曰：「我大師示僧，撰事鈔等三大部，示尼，撰此書三卷，於是律之燈稍熾。」皆其義也。

顯色心

見六十心條。

邊際

言物之窮極也。唯識述記二本曰：「邊際者是窮盡義。」

句句

一句一句也。文句記一上曰：「妙法之唱，非唯正宗，二十八品俱名妙故。故品品之內，咸具體等。句句之下，通結妙名。」言法華經之一字一句，悉詮圓妙之理也。

輕捷

見夜叉條。

受持品

仁王經八品中之第七品，此品中正明十三法師受持般若，又使他人受持，故名受持品。

殺鬼

有生者有死，由於無常之理，因而譬無常之理曰殺鬼。殺人之幽鬼也。止觀七曰：「無常殺鬼不擇豪賢。」毘奈耶律三十四曰：「於寺門屋下畫生死輪。（中略）於輪上應作無常大鬼髼髮張口長舒兩臂抱生死輪。」法句譬喻經一、增一阿含經二十三、四不可得經出曜經二等說四梵志避遁於山海空市不得逃殺鬼事。見山海空市條。

蘇鉢唎味底多

譯曰善了知。華嚴疏鈔二十曰：「蘇者善也，鉢唎味底多，了知也。」梵⃞Suparividita。

摩訶部社

夜叉名。譯曰大肩。見孔雀王咒經上。梵⃞Māhābhuja。

大

梵語Mahā，摩訶、麼賀。自體寬廣之義，周徧包含之義，又多之義，勝之義，妙之義，不可思議之義。俱舍論一曰：「體寬廣故。」起信論義記上本曰：「包含為義。」法華玄義二曰：「大義有三大多勝。」玄義十曰：「即妙是大，即大是妙也。」止觀三曰：「大經云：大名不可思議也。」長水楞嚴義疏三下曰：「周徧含攝，體無不在，物無不且，非因待小當體受稱，故名為大。」

累形

凡夫為自己形體蒙種種之煩累謂之累形。寄歸傳二曰：「有待累形，假衣食而始濟。」

一筆勾

謂破除一切也。蓮池大師作七筆勾歌訣勸世，有五色金章一筆勾，魚水夫妻一筆勾等七首。謂一切塵緣，皆可消除淨盡也。今亦謂前事不提，曰一筆勾銷。

僧錄

僧官也。錄僧之事。偽秦姚興，以僧䂮為僧正，僧選為悅眾，法欽慧斌二人為僧錄。僧錄之名始於此。見高僧傳僧䂮傳。後唐憲宗元和二年於左右街置僧錄，以沙門端甫任之，是為唐代僧錄之始。當於偽秦之僧正，後魏之沙門統，僧中之總管也。見釋門正統四。

三善知識

以善為眾人所知者，謂之善知識。有三種：一、教授善知識，教授我者，即我師也。二、同行善知識，與我同觀行而互相策勵者，即我友也。三、外護善知識，給我以修道之資者，即檀越也。見止觀四。

化地部

Mahiśāsaka，小乘二十部之一。佛滅後三百年由說一切有部而別立者。此部之主，本是國王，為領有土地之人，故名化地部也。宗輪論述記曰：「此部之主，本是國王，王所統領國界地也。化地上人庶，故言化地。捨國出家，弘宣佛法，從本為名，名化地部。真諦法師云：正地部本是王師，匡正本境，捨而弘法，故言正地，亦稍相近。文殊問經言大不可棄（是部主之名），非也。」玄應音義二十三曰：「化地部，第三百年中從一切有部出也，梵言磨醯奢娑迦，亦名彌喜捨。娑迦此云地，亦教地，或言正地，人名也。舊名彌沙塞，訛也。」當部雖為上座部系統，然其所說頗近大眾部。即稱現在有體，過未無體者，於見道主張以空無我之行相而現觀一時，亦否定無有中有，許五識有雜染之力，立九無為說，立預流果有退羅漢果無退之說。所謂法無去來宗也。

建豆缽喇底車憚娜

Kaṇḍñpraticchadana，譯曰遮瘡疥衣。十三資具衣之一。見有部百一羯磨十。

繩床

張繩之極麤椅子也。禪者倚之。

火𤙖軌別錄

一卷。失譯人名。

五佛座

金剛界五佛之寶座也。一大日師子座師子為諸獸之王，於諸獸中遊行無畏。毘盧遮那亦如是。為諸法之王，於諸法中不變無礙，故坐師子座。二阿閦象座。象之力用，於諸獸中無過之者，金剛部王皆據其上者，表堅力無礙也。又兔馬象三獸渡河象王獨極底，象馬車步四兵中，以象為第一，於諸獸中其力最大，能摧破各物無敢敵者。金剛部摧破之德用與之相應。三寶生馬座。諸世間尊貴吉祥，無先於馬。馬有慧用，世以為寶。寶生佛之灌頂法王以之為座，於灌頂表具吉祥也。又輪王七寶中有馬寶，能行地空，具速疾神通之德。空為智，陽德也，地為理，陰德也。南方為理智具足之事轉，故以馬寶為座。又南方者修行之方，三密之修行速疾，達所詣之處，故馬寶之速疾飛行，為其相應之標幟。四阿彌陀孔雀座。諸世間以孔雀為瑞禽，此禽華麗，具種種之色，復有明慧，善應時宜。故阿彌陀之轉法輪王以之為座。又阿彌陀經說，極樂世界有孔雀鸚鵡等諸鳥，晝夜六時出和雅之音，演五根，五力，七菩提分，八聖道分等種種之法門。是最與轉輪王相應之標幟也。五不空成就迦樓羅座。此鳥之威力，能降諸龍，於諸龍所居之四大海中，向迦樓羅所向之方，龍即降伏。不空佛之羯磨王以之為座，智用隨方之羯磨，攝引一切人天之諸龍無不歸者，以表諸佛菩薩隨攝隨歸無有違者。又，迦樓羅鳥一日食一大龍，五百小龍，如觀佛三昧經所說。今此佛入生死大海，取人天之龍，使到菩提之彼岸，故以之為所坐也。見秘藏記末，同鈔十。

藏教七階

謂藏教菩薩修行之階級有七階也：一，觀四諦之境而起四弘誓願。二，於三阿僧祇劫修六度之行，而得本願滿足。是為三祇修六度。三，於百劫中種諸相好，用百福德，成一相好，至三十二相具足而得身莊嚴。是為百劫種相好。四，如世尊在因位時，多數之善根修行，六度相滿。五，為補處菩薩，自兜率降生。六，厭生老病死之苦而出家，入山修道。降神出家也。七，菩提樹下降服魔軍，安坐不動，而成佛道。菩提樹下成道也。

五參日

謂每月五日，十日，二十日，二十五日之四日也。見五參上堂條。

迦真鄰陀

鳥名。法苑珠林曰：「迦真鄰陀之鳥生於海中，抱觸之，身心猗適，勝過六欲。」

一切遍智印

謂三角形也。是為火形，以智火燒煩惱之意。大日經疏五曰：「於大日如來上，畫作一切徧智印，作三角形，其銳向下，純白色，光焰圍之，在白蓮華上，即是十方三世一切如來大勤勇印也，亦名諸佛心印也。三角是降伏除障義，謂佛坐道樹以威德大勢降伏四魔，得成正覺，鮮白是大慈悲色也。

執心

固執事物而不離之心也。廣百論釋曰：「非唯空有，亦復空空，徧遣執心。」中論疏三末曰：「方廣之流聞無生，乃更增其執心。」

聖六字大明王經

聖六字大明王陀羅尼經之略名。

喻依

因明之喻法，分喻依喻體之二義，欲喻之義理為喻體，其喻體之所依為喻依，例如瓶為喻依，瓶上所作無常之義為喻體。喻法所取者為喻體，而非為喻依也。因明大疏上曰：「瓶等喻依。」又曰：「如空等，此舉喻依以彰喻體。」

因位

修行佛因之位。自發心至成佛之間也。玄義六上曰：「果地圓極，非復因位。」

香如須彌

以香譬須彌山也。新譯仁王經上曰：「無色界雨諸香華，香如須彌，華如車輪。」

隨類應同

佛隨眾生之機類而施，葉於其根性之教化也。

菩薩比丘

內證為菩薩，外現聲聞比丘之形者。法華經常不輕品曰：「有一菩薩比丘，名常不輕。」

無垢眼

以𑖨𑖽覽字置於兩眼，轉肉眼為法眼，謂之無垢眼。大日經七曰：「安立無垢眼。」大疏四曰：「首中置百光徧照王，而以無垢眼觀之。」同二十曰：「無垢，覽字也。」

彌迦羅

Mekhala，長者名。譯曰金帶。慧琳音義二十六曰：「彌迦羅，此云金帶，金寶嚴身因以為名。」

支郎

僧之雅名也。釋氏要覽上曰：「古今儒雅，多呼僧為支郎者。高僧傳云：一魏有三高僧，曰支謙支讖支亮。於中謙者，為人細長黑瘦，眼多白而睛黃，復多智。時彥諺曰：支郎眼中黃，形軀雖小是智囊。」

驢鞍橋

驢骨中自有似鞍之骨，非實鞍也。碧巖九十八則著語曰：「錯認鞍驢橋。喚作爺下頷。」種電鈔十曰：「瑣碎錄曰：驢鞍橋者，驢骨中自有似鞍骨，非實鞍。或人以鞍骨為阿爺下頷骨也。」北魏書傅永傳曰：「永有氣幹，拳勇過人，能執鞍橋，倒立馳騁。」

泥洹雙樹

泥洹即涅槃，佛涅槃之娑羅雙樹林也。

諸福田經

諸德福田經之略名。

迦陵毘伽

鳥名。見迦陵頻伽項。

寶雲經

七卷，蕭梁沙門曼陀羅仙譯。寶雨經之舊譯，缺月光天子作女王之事。

普廣經

隨願往生經之異名。

唯識心要

十卷，明蕅益大師隨講隨錄以成之。凡遇論文中蹇澀之處，則旁書數字以充暢其義。故閱者較易領會。

淨土門

門者差別之義，對於聖道門而云淨土門。見二門條。

醉象

譬惡心之難制者。涅槃經二十五曰：「譬如醉象狂騃暴惡，多欲殺害。有調象師，以大鐵鉤鉤斷其頂，即時調順，惡心都盡。一切眾生亦復如是。」

起信二門

起信論說明眾生心時，別為心真如門與心生滅門。心真如門為眾生心本體的方面之說明，心生滅門為眾生心現象的方面之說明也。

半跏趺

半跏趺坐也。

庭前柏樹子

見趙州條。

藉通開導

台家之名目。借通教開導別圓之機也。三通中第三種之機類也。見通教條。

吉祥天女

舊稱功德天。新稱吉祥天。本為婆羅門神。而取入於佛教者。父德叉迦，母鬼子母，毘沙門天之妹。功德成就，與大功德於眾生。或云為毘沙門天之后妃。然無確實經軌之說。金光明經二曰：「功德天品。」最勝王經八曰：「大吉祥天女品。」義釋四曰：「吉祥天女，舊譯云功德天女。」大疏演奧鈔十五曰：「千手觀音二十八部眾釋（定深記）云：次言功德者，吉祥天女也。梵曰摩訶室利Mahāśrī，言摩訶者大也。室利有二義：一者功德，二者吉祥。由此二義，曇無讖及伽梵達摩，阿地瞿多等三藏諸師同云功德天。餘諸三藏翻為吉祥，如文殊師利或云妙吉祥，或云妙德。」其住處近毘沙門之城。最勝王經八曰：「爾時大吉祥天女，復白佛言：世尊北方薛室羅末拏（舊稱毗沙門），天王城名有財。去城不遠有園，名曰妙花福光，中有勝殿，七寶所成，世尊我常住彼。」其天女之形，陀羅尼集經十（功德天品）曰：「其功德天像，身端正，赤白色。二臂畫作種種瓔珞環釧耳璫天衣寶冠。天女左手持如意珠，右手施咒無畏，宣臺上坐。左邊畫梵摩天，右邊畫帝釋天。如散華供養天女，背後各畫一七寶山。於天像上，作五色雲，雲上安六牙白象，象鼻絞馬腦瓶，瓶中傾出種種寶物，灌功德天頂上。天神背後，畫百寶華林，頭上畫作千葉寶蓋，著上作諸天伎樂，散華供養。」其經軌為佛說吉祥天女十二名號經一卷，大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經一卷，功德天法一卷（陀羅尼經十），以吉祥天為毘沙門之后妃者，日本台密有毘沙門吉祥之雙身法。一方犍達羅之刻像中，有男女之二天相並者。為毗沙門天與鬼子母神也。刻像之考證經過不明，故吉祥天與辨才天時相混同。鬼子母神。與吉祥非相混。初之屬性，為毗紐，即那羅延天后也，Laksmi。

無去三昧

百八三昧之一。智度論四十七曰：「得此三昧，不見一切法來去相。」

不空見菩薩

此菩薩在胎藏界曼荼羅地藏院上第二位。梵名阿目伽捺羅舍，譯言不空見。密號曰普觀金剛。普觀眾生，開五眼而不空見，故名。菩薩形為肉色，右手持蓮，上安佛頂，左手為施無畏，坐於赤蓮。

阿彌陀大心咒

前條阿彌陀真言中之大咒也。

娑羅迦鄰提

Sāiasa Kāraṇḍa（Dual），二鳥名。麗本之涅槃經三，作「娑羅娑鳥迦鄰提。宋，元，明三本之涅槃經三，作「娑羅迦鄰提。」見沙羅鄰提條。

曇摩迦

又作曇摩迦留。法藏比丘之梵名。支謙譯之大阿彌陀經上曰：「爾時世有大國王，王聞佛經道，心即歡喜開解，便棄國捐王，行作沙門，字曇摩迦。」平等覺經一曰：「便棄國位，行作比丘，名曇摩迦留。」本經以下之文譯為法寶藏。莊嚴經曰：「作法。」如來會曰：「法處。」智度論五十曰：「法積。」無量壽經上曰：「法藏。」梵⃞Dharmākara。

支那

Cina，又作脂那、至那、斯那、真丹、振旦、震旦、真那、振丹、脂難、旃丹。宋史曰：「天竺表來。譯云：伏願支那皇帝，福壽圓滿。舊說秦始皇統一中國，聲教遠被外國人，因稱我國為秦，支那即秦音之轉。」玄應音義四曰：「振旦或言真丹，並非正音，應言支那，此云漢國也。又無正翻，但神州之總名也。」善見律二曰：「摩訶勒棄多至史那世界國。」注曰：「是漢地也。」史者誤。乃臾那（Yona）之臾，指希臘人種（Ionian）而言。漢地也之注，為支那注釋者之誤。西域記五曰：「當此東北數百萬里，印度所謂摩訶至那國是也。」同十八曰：「或作震旦脂那，今作支那。」慧苑音義下曰：「此翻為思惟，以其國人多所思慮，多所制作，故以為名，即今漢國是也。」

香水

置香或花奉佛之水也。梵語閼伽。見閼伽條。蘇悉地經二曰：「器盛淨水，隨所作事，置本獻衣，復置塗香。依本法而作閼伽，燒香薰之，應誦真言。」大日經疏五曰：「調和香水，以鬱金龍腦旃檀等種種妙香。」

丹霞

鄧州丹霞山之天然禪師，嗣石頭。初至江西，見馬祖時，以兩手拓襆頭腳。馬祖視之曰：南岳之石頭是汝師也。遽抵石頭，亦以手拓襆頭腳。石頭曰：著槽廠去。霞禮謝而入行者房。隨執爨役凡三年。忽一日石頭告眾曰：來日欲割佛殿前草。及期。大眾童行各構鍬钁剗草。霞獨以盆水洗頭，而跪於石頭前。石頭笑而為之剃落說戒。霞遂掩耳趨去。再謁馬祖，入僧堂，坐於聖僧之頸。馬祖曰：我子天然也，即拜馬祖，謝師之賜法號。因名天然。長慶四年寂，壽八十六。勅謚智神禪師。見傳燈錄十四。又，鄧州丹霞山子淳禪師。青原下十二世之祖。芙蓉道楷禪師之法嗣。

蘇息處

謂小乘所說灰身滅智之涅槃。勝鬘經曰：「言阿羅漢辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來有餘不了義說。」同寶窟中末曰：「蘇息處者，灰身滅智身永寂之處也。」

一切男女我父母

心地觀經二曰：「一切眾生輪轉五道，經百千劫，於多生中互為父母。以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。」

尸利

又作師利，室利，室離，室哩。譯有首，勝，吉祥，德之四義。華嚴疏鈔十二曰：「梵云室利，一名四實：一首，二勝，三吉祥，四德。」探玄記四曰：「梵語呼頭為室利。」大日經疏七曰：「室利具德吉祥義也。」行願讚疏鈔二曰：「室哩（二合）。」梵Śrī又，文殊尸利之略。四明教行錄曰：「補處逸多，尚受折於維摩詰，上首尸利甘負屈於菴提遮。」

修羅趣

阿修羅為六趣之一。

支遁

晉林慮人。字道林。本姓閔氏。家世奉法。嘗於餘杭山沈思道行。年二十五，始釋形入道。後終於洛陽。世稱支公。亦曰林公。別稱支硎。詳見支硎山條。

慧德處

見四德處條。

有靈

有靈魂者。猶言有情。唯識樞要上本曰：「有靈之類，誰不懷欽。」

修道所斷

三斷之一。

不定性

法相宗所立五性之一。聲聞，獨覺，菩薩三乘之種子皆具，或可為阿羅漢，或可為辟支佛，或可為佛，無有一定之向，故名不定性。此有四類：一具菩薩聲聞之二性，而開果不定也。二具菩薩獨覺之二性，而開果不定也。三具聲聞獨覺之二性，而開果不定也。四三乘皆具而開果不定也。此中第三者永無成佛之期，餘者時至而成佛者也。菩提心論曰：「若不定性者，無論劫限，遇緣便迴心向大，從化城起以為超三界，謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩加持力，而以方便遂發大心。」

般若波羅蜜多藏

六波羅蜜經所說五藏之第四。見五藏條。

一真如

一真法界無差別也。起信論所謂真生未分之一心是。

果界證入

證入於佛果也。

智息入

十六特勝之一。於數息觀覺照入息分明也。

禪關策進

一卷，雲栖寺祩宏撰。分諸祖之法語節要，諸祖之苦功節略，諸經引證節略之三部。

滿財長者

給孤獨長者之女修摩提，嫁滿財長者之子，使其家供佛僧，同悟道。見須摩提女經。

解滿成佛

四滿成佛之一。見四滿成佛條。

熙連

又作希連Hiraṇyavatī，河名。一作叩剌那伐底。譯云金河。佛於此河畔涅槃。見阿恃多伐底條。

鷲臺

靈鷲山也。西域記九曰：「姞栗陀羅矩吒，唐言鷲峰亦謂鷲臺，舊曰耆闍崛山訛也。」

興顯經

如來興顯經之略名。

金光明鼓

金光明經，單云金鼓。最勝王經云金光明鼓曰：「金光明鼓出妙聲，徧至三千大千世界。能滅三塗極塗罪，及以人中諸苦厄。」