佛學大辭典

《佛學大辭典》，由丁福保居士耗時八年編著而成，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。於1922年正式出版，收錄條目三萬多個，360多萬字。

我中華則周星悶彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來，白馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。德降偽道，化及暇陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。或譯經著疏，廣闡大乘。或見性明心，單傳向上。東林則群結蓮社，南山則大啟律門。性相之妙義紛披，禪教之祖庭互峙。機鋒吐露，陸離寶劍之光。辯給回風，隆重彌天之譽。法門挺秀，崇聖教之紀綱。慧炬揚輝，啟含生之耳>目。猗歟盛矣！俟其袆而維是。經文浩瀚，研究綦難，名相紛繁，考求匪易。寧免入海算沙之困，徒興望洋向若之嗟。兼之東西迻譯，頗多鉤辀格磔之聲。華梵錯綜，每有詰屈聱牙之句。東鱗西爪，文筆矛盾>，北轍南轅，方言楚夏。設非心研之有素，雲何耳學以能詳。欲充扡格之虞，用作博通之助。辭典之編，信不可緩。校讎之責，誰任其難。

爰有丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術。精研佛學，翺翔般若之園。博覽書林，馳騖琳瑯之圃。羅海國龍宮之秘笈，抽石室金匱之珍藏。萬卷何奇，勝入瑯嬛福地，唯心可悟，如升兜率陀天。憑翰墨之因緣，植菩提之種子。前有佛學叢書之著，可媲文憲護法之編。今更出大手筆，纂大辭書，抒慈悲之願力。應時勢之要，求悟明鏡之非臺。握智珠而遍照，旁搜遠紹，東取扶桑瀛島之書賾。邃鉤玄西考>，賢豆恒沙之偈，聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極蠶絲牛毛之煩瑣，刮磨淬礪，輯為專書，慘淡經營，集成巨帙。

舉凡名數真言，掌故儀法等類，遍為采集，無不搜羅。列部三十有三，檢壹畫而諸字畢備。引證廣之又廣，閱壹典而群義可征。意解心開，得剖奧義。耳提面命，如近良師。入玄妙之法門，賴斯寶鑰。涉汪洋之教海，需此南針。藝林敷優曇之花，著作家別開生面。法苑結摩羅之果，菩提道總合明心。

如能因文悟理，不滯名言，自然入聖超凡，圓成大覺。是不特為考古之鏡，饋貧之糧已也。納廿年匏繁，遽然夢醒南柯。壹領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，睹桃花未悟禪機。自利利他彌切，度生之宏願先覺。覺後端賴命世之雄才，聆法海之潮音。讀例言得覘鴻制，募韓陵之寺石。效喤引敢擬駢詞，行看電掣星馳，永流通於塵剎。風行雷厲，自傳播於大千。>法界眾生皆叨法喜，法門眷屬盡獲法施。見聞思修，願同趣妙莊嚴路。開示悟入，俾悉證凈法界身。是為序。

辛酉暮春既望古瀛釋顯蔭撰於甬城觀宗學社

異部

別異之部類，謂宗派等。異部宗輪論述記上曰：「異者別也，部者類也。人隨理解情見不同，別而為類，名為異部。」

賢士

稱在家之菩薩。思益經一曰：「跋陀婆羅等十六賢士。」

非非想天

非想非非想天之略。心地觀經五曰：「三界之頂非非想天，八萬劫盡退生下地。」

四墮落法

見四墮條。

隔生即忘

隔生則盡忘前世之事而不記憶也。凡夫不足言，天台六即位中，至觀行即之位亦云爾。玄義六下曰：「若相似益，隔生不忘。名字觀行益，隔生即忘。」

不退菩薩

阿毘跋致之菩薩也。阿毘跋致，譯曰不退，於無上菩提不退轉也。分別之有三種四種之異。法華經序品曰：「不退諸菩薩，其數如恒沙。」同譬喻品曰：「有得緣覺，不退菩薩。」見不退條。

開近顯遠

與開迹顯本同。明八相成道之近事為方便，以顯久遠之本體者。玄義十下曰：「如法華三周說法，斷奠聲聞，咸歸一實。後開近顯遠，明菩薩事。」同九下曰：「若扶文便應言開近顯遠，若取義便應言本迹，呼近為迹，稱遠為本，名異義同。」見開顯條。

龍方

北方也。以五行中北方為水也。大日經一曰：「是等依龍方。」

火頭金剛

烏芻瑟摩。譯曰火頭。見烏芻沙摩條。

左

𑖪Ca又，援，者。悉曇五十字門之一。一切法離遷變之義也，四聖諦Catur‑āryasatya之聲也。金剛頂經曰：「左字門，一切法離一切遷變故。」文殊問經曰：「稱左字時，是聖諦聲。」

請觀音經

請觀音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經之略名。

妙吉祥觀門經護摩儀軌

妙吉祥平性觀門大教王經略出護摩儀軌之略名。

從義

趙宋神智法師，學四明之正統扶宗，學成，勉破四明，為山外派之泰斗。元祐六年入寂，諡曰神智。所著有大部補註十四卷，光明玄義順正記三卷，光明文句新記七卷，觀經往生記四卷，十不二門圓通記三卷，義例纂要六卷，四教儀集解三卷，金錍寓言四卷，淨名略記十卷，搜玄記三卷。見佛祖統紀二十一。

那先經

那先比丘經之略名。

頞濕婆庾闍

Asvayuj，譯曰七月。見西域記二，梵語雜名。

盧脂那

Rocana，花名。慧琳音義二十六曰：「盧脂那亦云盧遮那，此云眼花也。」

俱睒犍度

四分律所說二十犍度之一。見拘睒彌犍度項。

疑使

為疑惑所驅役，而流轉於三界，謂之疑使。十使之一。大乘義章六曰：「使者如地論說：隨逐縛義，名之為使，蓋乃就喻以名煩惱。如世公使隨逐罪人，得便繫縛。煩惱亦爾，久隨行人，繫縛三有，不令出離，故名為使。有人釋言，驅役名使，於義無爽，但非經論。」法界次第上之上曰：「使以驅役為義，能驅役行者心神，流轉三界。」

阿說他

Aśvattha，木名。探玄記二十曰：「阿說他樹，此云無罪樹。謂遶三匝，能滅罪障，此是菩提樹。」百一羯磨五曰：「阿說他子，菩提樹子是也。」

無上正遍知

阿耨多羅三藐三菩提之古譯。註維摩經七曰：「肇曰：阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正徧知。道莫之大，無上也。其道真正，莫法不知，正徧知也。」

成佛得道

成佛，即得道也。

提婆為利養學神通

有四說，一從佛學。五分律三曰：「時世尊受諸大聲聞與阿耨達龍王之請，調達未得神通，不能俱去，羞恥從佛，願學通法。佛為教於安居中得神通。」二從修羅陀比丘學。增一阿含經四十六曰：「提婆達多從修羅陀比丘學沙門威儀禮節。是時提婆達多請說神通道，比丘為說其法。達多不久而得。」三從十力迦葉波學。毘奈耶破僧事十三曰：「提婆達多未得聖果時世飢荒，乞食難得，有諸神通者或往他洲，或往天取食。提婆達多見之，欲得神通，詣佛請教。佛知彼起逆罪，勸三學不教通法。提婆去往憍陳如乃至五百上座請教。諸比丘知佛意，亦不教。更去詣十力迦葉波，彼不知佛聖意，即教之。達多受其教而得神通。」四從阿難學。出曜經十五曰：「時有比丘名調達，聰明廣學，十二年間坐禪入定，心不移易，誦佛經六萬，象不勝載。後意轉退，漸生惡念，意望供養，至世尊所，請說神通之法，世尊知彼惡意，說四非常法，不許通法。去至舍利弗目連所，二比丘亦同佛，調達念阿難我弟，彼必教我。詣阿難所請，阿難為說其法。調達聞已，在閑處專心一意，由麤入細，以心舉身，以身舉心，身心俱合，漸漸離地，乃至石壁無礙。」智度論十四、十誦律三十七亦同。

乘急

見戒急條。

四種廣說

見四種墨印條。

勸導第一

勸發化導人，佛弟子中以優陀夷為第一。增一阿含三曰：「善能勸導，福度人民，所謂優陀夷比丘是。」

觀一切法空

法華經安樂行品曰：「菩薩摩訶薩，觀一切法、空，如實相、不轉倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。」是說一切法真如實相之狀也。

時

時有假實之二。實時曰迦羅Kāla，是世間之實時也。二曰三昧耶Samaya，是以名剎那生滅之分位者，非有時之實性，故名之為假時。唯識論所謂世無別體。依法而立是也。佛教中經論之二藏，多說三昧耶假時。律藏多說迦羅之實時。見三昧耶條。

集諦

四諦之一。

自性斷

三斷之一。

結病

結者煩惱之異名。譬煩惱為身之病也。智度論二十二曰：「僧是我斷諸結病中一因緣。」

鬱持

Udaka，又作鬱持迦，憂陀伽，烏娜迦等。水之別名。涅槃經十三曰：「隨其種類，說言其水。或言波尼，或言鬱持，或言𦀟利藍。」慧琳音義二十六曰：「鬱持東天竺人，呼水名也。」玄應音義二曰：「鬱持迦此水之一異名也。」翻梵語九曰：「鬱持應云憂陀伽，譯曰水也。」梵語雜名曰：「烏娜迦。」案持者特之誤也。

一丈六像

一丈六尺之佛像，化身之形。觀無量壽經曰：「一丈六像在池水上。」又詳丈六條下。

實相為物二身

曇鸞所立。一實相身是理佛，即法性法身也。又佛之光明也。二為物身，是事佛，即方便法身也。又佛之名號也。往生論註下曰：「云何為不如實修行與名義不相應？謂不知如來是實相身為物身。」六要鈔三本曰：「此有二義：一義云：實相身者此是理佛，即云法性法身是也。為物身者此是事物，即云方便法身是也。一義云：實相為物二種法身共是事佛，二種法身是約自利利他之德，即名與義，實相約義。即是光明攝法身故，為物是名，即是名號攝眾生故。問且就後義，既云實相，何為事佛？答：所言實相，非無相義，是虛實義，即約生佛。謂佛為實，眾生為虛；以悟為實，以迷為虛。問：二義之中，以何為正？答：二義俱存，用捨可在學者之意。但約名義，猶親文歟。」鸞師亦立法性方便之二法身。見法身條。

兩垢

有垢真如，無垢真如之二真如也。自性清淨之體，伏藏於煩惱之垢染，曰有垢真如，即在纏真如也。佛果所顯之理體清淨，而不覆於垢染，曰無垢真如，即出纏真如也。攝論謂為有垢真如，無垢真如。佛性論以在纏真如為有垢如，出纏真如為無垢如，染淨兩分之真如也。觀經疏玄義分曰：「無塵法界，凡聖齊圓。兩垢如如，則普該於含識。」真諦譯之攝論五曰：「論曰：真實性亦有二種：一自性成就，釋曰：謂有垢真如。二清淨成就，釋曰：謂無垢真如。」

雙木

與雙樹同。謂之娑羅雙樹。正宗記曰：「趍拘尸那城，既至雙木之間。」

和輪比丘

往昔具至誠，如來涅槃後，此比丘能受持般舟三昧，今之釋迦佛於彼時生於王種，出家為沙門，就此比丘學般舟三昧。見般舟經至誠佛品。

覺範

宋瑞州清涼寺寶覺禪師，名德洪，字覺範，初名慧洪。就真淨克文禪師而得悟。著禪林僧寶傳三十卷及林間錄。高宗建炎二年五月入寂。壽五十八。賜寶覺圓明之號。見稽古略四，佛祖通載二十九。

八遊行

八正道也。是為聖者遊行之所。故名。

阿難陀拘蠶

Ānandakūṭa，佛世界名。譯曰華積。見陀羅尼雜集九。

園觀

園者園林，觀者高臺也。法華經譬喻品曰：「常處地獄，如遊園觀。」

阿摩揭陀

Amagadha，譯為無害毒。帝釋名。法華玄贊二曰：「能天帝，過去字憍尸迦，此云璽兒，名阿摩揭陀。此云無害毒，即摩揭陀國。過去帝釋修因之處，用為國名。」

不退轉

所修之功德善根愈增愈進，不更退失轉變也。略云不退，即梵語之阿毘跋致也。無量壽經上曰：「聞我名字不即得至不退轉者，不取正覺。」十住毘婆娑論曰：「若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心執持稱名號。」法華經序品曰：「此於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。」

般涅槃

譯為入滅。常略曰涅槃。見涅槃條。俱舍光記二十三曰：「梵云般涅槃。槃，此云圓。涅槃，此云寂。」

山海空市

止觀七曰：「若覺無常過於暴水猛風掣電，山海空市無逃避處。」輔行曰：「法句經二云：昔有梵志兄弟四人，各得神通。知後七日一時皆死，共議之。我等四人有五通力，翻覆天地，捫摸日月，寧不可避死乎？一人云：吾入大海下至地，上出水。一人云：吾入須彌之腹，還合其山。一人云：吾轉舉於空中。一人云：吾入大市之中。皆云避於如是處，無常之殺鬼，豈知我處耶？議畢，謁王述其意而去。過七日市監奏王曰：『有一梵志卒死市中，王云一人已死，餘三豈免？』」法句譬喻經二，舉此因緣。見殺鬼條。

雲橫山

又作雲黃山。在浙江義烏。上有峴壁，高百丈，廣三十五丈，可俯瞰華溪。傍有如來峰，七佛峰。梁天監年中善慧大士棲居此山頂，躬耕行道，因以有名。彼「空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流」之偈，蓋詠當時之景物者。大同五年，創寺於雙檮樹下，名曰雙林寺。陳天嘉二年，遶樹行道，感七佛相隨，山頂忽見黃雲之橫。其狀盤旋恰如蓋，因名雲橫山。見傳燈錄二十七。

大慈悲

大慈大悲也。觀無量壽經曰：「佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。」

都總

都寺之異名。

滅十方冥經

一卷，西晉竺法護譯。佛教面善悅童子念十方之佛名以除恐怖。

三平等護摩壇

自身與本尊及護摩壇三位一體之護摩壇。

鹿母夫人

夫人有子，名鹿，為鹿子之母，故名鹿母，生三十二卵，一卵出一兒。俱舍光記八曰：「鹿母者，是毘舍佉夫人。毘舍佉是二月星名，從星為名。云長養，即功德生長也。是彌伽羅長者兒婦，有子名鹿，故云鹿母。從子為名，生三十二卵，卵出一兒。」

人樹

人林之樹也。見人林條。

鉤召法

五種壇法之一。召集諸尊之修法也。秘藏記末曰：「鉤召用羯摩部尊。鉤菩薩。」補陀落海會軌曰：「鉤召法用羯摩部尊。是故有鉤索鎖鈴等。」真言修行鈔五曰：「梵，補瑟微迦，此云鉤召。」見壇法條。（CBETA註：疑為見五種壇法條）

假門

方便之法門。與以假益之法門。阿彌陀佛四十八願中之第十九願念佛之外修諸行諸善，欲往生極樂者，則誓臨終來迎其人也。此為日本淨土真宗所立。教行信證文類六本曰：「久出萬行諸善之假門，永離雙林樹下之往生。」

三魂

人有三個之靈魂也。大藏法數十三曰：「三魂亦云三精。道書云：身中三精：一台光、二爽靈、三幽精。」

一印頓成

習得一印相而頓得成佛之利益也。
一法印之意，謂諸法實相唯一不二之真理也。玄義八之上曰：「釋論云：諸小乘經，若有無常無我涅槃三印印之，即是佛說。（中略）大乘經，但有一法印，謂諸法實相。」

有漏因

招三界果報之業因也。即五逆十惡五戒十善等。

無盡慧

無盡無邊之智慧也。瑜祇經曰：「身如妙吉祥，能成無盡慧。」

試經度僧

唐中宗景龍初，詔天下試童行經義無滯者，度之使為僧。試經度僧自此始。見佛祖統紀五十一。

無盡意

梵名阿差末底Akṣayamati，佛遊寶莊嚴堂說大集經時，從東方不眴國普賢如來所來，廣說八十無盡之法門，無盡意菩薩經是也。又於法華經會座為普門品之對揚眾，取頸上瓔珞與觀音菩薩。名義集一曰：「阿差末，此云無盡意。」

護國尊者所問大乘經

四卷。宋施護譯。略云護國尊者所問。與收於大寶積經八十八十一兩卷之第十八護國菩薩會（隋闍那崛多譯），同本異譯。

金沙河

此河在拘耶尼洲。梵名娑婆耶。涅槃經十曰：「於是三千大千世界，有洲名拘耶尼。其洲有河，端直不曲，名娑婆耶。猶如直繩，入於西海。」玄義五上曰：「金沙大河，直入西海。」玄義私記五末曰：「經云娑婆耶，大論云金沙河。」

迦梨耶那

人名。譯曰正真。見起世因本經十。梵Kalyāṇa。

迦迦

Kāka，又云迦迦迦，迦迦羅Kākāla，譯曰烏。大威德陀羅尼經七曰：「迦迦，烏也。」慧琳音義二十六曰：「迦迦羅，此云烏，因聲立名也。」梵語雜名曰：「烏，梵名迦迦（法引）迦。」

熾盛光

熾盛光佛頂法也。又熾盛光如來也。

戒本經

是梵網經之下卷，述菩薩之戒本者，故稱戒本經。

受別

見受記條。

三鬼

見鬼條。

瞿沙

Ghoṣa，比丘名。譯曰妙音。美音。阿育王時，住菩提樹伽藍，醫王太子拘浪拏之盲目者。西域記三曰：「時菩提樹伽藍有瞿沙（唐言妙音）大阿羅漢者，四辯無礙，三明具足。王將盲子陳告其事，（中略）眼得復明，明視如昔。」
婆沙四評家之一。俱舍光記二十曰：「音聲妙故，名曰妙音，梵云懼沙，舊云瞿沙，訛也。」
甘露味阿毘曇論之著者。開元錄十三曰：「甘露味阿毘曇論二卷，尊者瞿沙（唐言妙音）造，曹魏代譯。」

溈山

唐潭州溈山禪師，名靈祐，福州長谿人。年十五出家。在杭州龍興寺究大小乘教。年二十三，遊江西，參百丈海禪師，究明心法。往溈山搆梵宇。值武宗毀釋，裹頭隱於民。大中初，裴休請師還溈山。連帥李景讓奏額曰同慶寺。禪會殊盛。敷揚宗教四十餘年。大中七年寂，壽八十三。勅謚大圓禪師。師嗣百丈海。海嗣馬祖一。見傳燈錄九、會元八、稽古略三。

金剛不壞身

佛身也。涅槃經三曰：「云何得長壽金剛不壞身？」心地觀經上曰：「不如代父母及眾生修菩薩行，當得金剛不壞之身，還來三界救度父母。」寶積經五十二曰：「如來身者，即是金剛之身，不壞之身，堅固之身。」理趣釋曰：「常以大慈甲冑而自莊嚴，獲得如金剛不壞法身。」

眼識

六識之一。以眼根為所依而生，了別色境者。隨能生之眼根而立眼識之名。三藏法數二十一曰：「眼根由對色塵，即生其識。此識生時但能見色，是名眼識。」唯識論五曰：「眼識乃至意識，隨根立名。」

業相

起信論所說三細相之一。依根本無明而真心始動作者。相當於阿賴耶識之自體分。起信論曰：「無明業相，以依不覺故，心動說名為業。」同義記中末曰：「業有二義：一動作義，二為因義。」

五大院

胎藏界曼陀羅十三大院之第五，持明院之別名。以此處安置五大忿怒故也。中尊為般若菩薩，中尊之左邊為降三世，次為不動，中尊之右邊為大威德，次為勝三世。是與尋常之五大明王異。其中除軍荼利與金剛藥叉而加般若菩薩與勝三世。彼五大明王金，剛界五部之忿怒尊也，此五尊在胎藏界。胎藏界無寶部，故除軍荼利，無羯磨部，故除金剛夜叉，以其餘三尊成胎藏界之三部，於此以中尊之般若菩薩為三部之總體而加之，以勝三世為降三世之別尊而加之，成為五忿怒。見秘藏記私鈔一。

迷悟因果

迷與悟之因果也。就四諦之法而言，迷妄之因為集諦，其果則苦諦也。證悟之因為道諦，其果則滅諦也。

鄔波馱耶

見優婆馱耶條。

邪定聚

邪性定聚之略。

一字不說

佛雖說八萬四千之法。而佛自證之法，則非可以言說說。又所說之諸教，有本來法性，而非為佛之創說。此義謂之一字不說。四卷楞伽經三曰：「我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間，乃至不說一字。」七卷楞伽經四曰：「大慧菩薩摩訶薩。復白佛言：世尊。如世尊說。我於某夜。成最正覺。乃至某夜當入涅槃。於其中間。不說一字。亦不已說。亦不當說。不說是佛說。世尊依何密意。作如是語。佛言：依二密法故。作如是說。云何二法。謂自證法。及本住法。云何自證法。謂諸佛所證。我亦同證。不增不減。證智所行。離言說相。離分別相。離名字相。云何本住法。謂法本性。如金等在鑛。若佛出世。若不出世。法住法位。法界法性。皆悉常住。」金剛經曰：「須菩提！於意如何，如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。」同經曰：「若人言如來有所說法，即為謗佛。」

三落叉

Lakṣa，密教說念誦陀羅尼之數，謂之三落叉。落叉原為數名，十萬曰落義。以十萬為一億，則三落叉譯作三億，是乃一往淺略之釋也。若依其深秘之釋，則落叉為相之義，見之義，三落叉者見字與印及本尊三平等實相之叉也。又於身口意三業各見瑞相之義也。又時分之義，晨午昏三時或寒熱雨三分，謂之三落叉。大日經疏十七曰：「落叉者，若淺略說是十萬徧。今此不爾，落叉是見也。若見實之時此真言行即得終竟，不然無有中息之義，非如世持誦者劑爾所。（中略）亦是成就義也。行者心住三昧得見本尊，寂止正定，假使妙高山王崩壞震動尚不能間動其心。（中略）又落叉是垛義，如射中齊也。如首楞嚴文殊經習射義，若住諦理任運相應，是落叉義也。」大日經疏二十曰：「三落叉是數，數是世間也。出世間，落叉是見三相，謂字印本尊。」又「落叉梵音，是相義，亦是見義也。」演密鈔十曰：「又落叉是時分，即晨午昏等時。寒熱雨等分名三落叉。又落叉是現相，即煖煙光三種相現也。又落叉是增益等，謂煖相現即作息災，煙相現即作降伏，光相現即作增益。」

覺策

醒覺妄心，警策煩惱也。止觀四上曰：「覺策煩惱。」

半座

世尊嘗分半座使迦葉坐，是二乘與佛同解脫床之義也。華手經一曰：「世尊遙命之曰：善來迦葉，久乃相見，汝當就此如來半座。佛移時大千世界六反震動。」雜阿含四十一曰：「告摩訶迦葉：善來迦葉，於此半座。我今竟知誰先出家，汝耶我耶？」佛本起經下曰：「善來迦葉，豫分半床。」又多寶如來分多寶塔中半座，使釋迦如來坐之。見法華經見寶塔品。

阿闍世王女經

阿闍貰王女阿術達菩薩經之略。

都綱

見僧錄司條。

一字輪王咒

金輪佛頂尊之咒文𑖥𑖿𑖨𑖳𑖼Bhrūṁ，見密咒圓因往生集。

遣信得

十種得戒緣之一。如將受戒之尼，容姿端麗，於至精舍之路，有遇難之恐時，佛為遣使授具足戒。

說法神變

三種神變之一。見神變條附錄。

如意輪瑜伽

觀自在菩薩如意輪瑜伽之略名。儀軌之名。

微戍陀

Viśuddha，譯曰清淨。大日經疏七曰：「真言中或有扇多（是寂義），微戍陀（是清淨義）等字，當知是成滿一切諸願真言。」

仙豫

又曰仙譽。國王名。昔釋迦如來為仙豫王時。殺誹謗大乘法之五百婆羅門，婆羅門命終後，生於地獄，悔過，發大乘之信，即生於甘露鼓如來世界。涅槃經十二曰：「我念往昔於此閻浮提作大國王，名曰仙豫，愛念敬重大乘經典。（中略）聞婆羅門誹謗方等，聞已即時斷其命根。善男子！以是因緣，從是已來，不墮地獄。」同十六曰：「諸婆羅門命終之後，生阿鼻地獄，即有三念。（中略）於大乘方等經典生信敬心，尋時命終生甘露鼓如來世界。」諸經要集十一曰：「如仙譽國王，殺五百婆羅門生地獄中。發生信心，生甘露國。」

機教

眾生之機與佛之教也。二者必可相應者。文句一上曰：「若應機設教，教有權實淺深不同。」華嚴玄談四曰：「約佛雖則一音，就機差而教別。」

五佛子

佛最初所度之五比丘也。一憍陳如，二頞鞞，三跋提，四十力迦葉，五摩男拘利。出於法華玄義六下。詳見五比丘條。
預流果之人，一來果之人，不還果之人，阿羅漢果之人，辟支佛之人。見大藏法數三十一。

探題

於法華會維摩會等，為論義之時，定論題之人曰探題，又云題者，是最重之職，統領論場者，此人在高座判斷問答之是非時謂之精義者。

諸閑不閑

閑者安也。於人天趣中無障難者，謂之諸閑。墮於難處者，謂之不閑。無量壽經上曰：「濟諸劇難，諸閑不閑。」義寂疏曰：「人天趣中非難處者，名為諸閑。以容能起諸聖道故，墮難處者，名為不閑。以無容起諸聖道故。」

懺除

懺悔而除罪也。普賢觀經曰：「若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧圓能消除。」華嚴經曰：「懺除罪障，隨喜福德。」

十種善巧智

一、了達佛法甚深善巧智。二、出生廣大佛法善巧智。三、宣說種種佛法善巧智。四、證入平等佛法善巧智。五、明了差別佛法善巧智。六、悟解無差別佛法善巧智。七、深入莊嚴佛法善巧智。八、一方便入佛法善巧智。九、無量方便入佛法善巧智。十、知無邊佛法無差別善巧智。見唐華嚴經四十九。

無色有

三有之一。無色界之果報實在，謂之無色有。

大滅諦金剛智

大滅諦為佛之斷德，金剛智為佛之智德，是三德中之前二者也。仁王經上曰：「十號三明大滅諦，金剛智釋迦牟尼佛。」

盂蘭盆供

當日調百味之飲食及百種之器具，供養安居告終之眾僧也。供祖先之亡靈及施於餓鬼，非本意也。雲棲之正訛集曰：「世人以七月十五日，施鬼神食，為盂蘭盆大齋之會，此訛也。蘭盆緣起目連，謂七月十五日，眾僧解夏自恣。九旬參學，多得道者。此日修供，其福百倍。非施鬼神食。施食自緣起阿難，不限七月十五日。」

諸法

與萬法同。

生身舍利

二種舍利之一。見舍利條。

如意輪菩薩

如意輪觀音也。

無異想

如來十八不共法之一。於一切眾生無遠近親疏之異想也。

唯識家

法相宗之異名。

世間解

佛十號之一。梵語曰路迦憊Lokavid，或譯知世間。又譯世間解。知世間有情非情之事也。智度論二曰：「路迦憊，路迦秦言世，憊名知，是名知世間。知二種世間：一眾生，二非眾生。」淨影大經疏曰：「世間解者，是化他智。善解世間，名世間解。」

火光尊

修護摩時勸請之火天也。大日經二曰：「思惟火光尊。」

二種涅槃

一有餘涅槃，二無餘涅槃。新譯曰有餘依，無餘依。依者，有漏之依身。對於惑業而曰餘。有餘涅槃者，為生死之因之惑業已盡，猶餘有漏依身之苦果也。無餘涅槃者，更滅依身之苦果無所餘也。此二種之涅槃，同為一體。三乘之行人，於初成道時，雖證得之，而無餘涅槃之現，則在於命終之時。智度論三十一曰：「涅槃是第一法無上法。是有二種：一有餘涅槃，二無餘涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃。聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。」此二種就大小乘分別之，有三門：一、單就小乘分別。斷生死之因，猶餘生死之苦果，謂之有餘涅槃。斷生死之因，同時使其當果畢竟不生，謂之無餘涅槃。現無餘涅槃之相，在命終之時。蓋無餘涅槃者，灰身滅智，一有情都滅也。二、單就大乘分別。變易生死之因盡，為有餘，變易生死之果盡，為無餘。三、大小相對而分別。小乘之涅槃為有餘，以猶有變易生死故也。大乘之涅槃為無餘，以更無餘之生死故也。此一義出於勝鬘經。見勝鬘經寶窟下本。又身智永滅，大小乘各異其說。小乘之空義，謂三乘之聖人，入於無餘涅槃，則身智永亡而無一物。法界中滅一有情也。大乘中有相性二宗。相宗之唯識宗謂定性二乘之無餘涅槃，為畢竟都滅。不定性之二乘及佛之無餘涅槃，非為實滅。二乘之人，離分段生死，謂為無餘涅槃，佛息應身之化，歸於真身之本，謂為無餘涅槃。性宗三論華嚴天台之諸家，謂無有定性之二乘，畢竟成佛也。故法界無有實滅之無餘涅槃者，但息妄歸真，緝化還本，而入於無餘涅槃耳。大乘義章十八曰：「入義有三義：一就實論，入息妄歸真，從因趣果。二、真應相對，息化歸真，故名為入。三者唯就應，現捨有為過，趣入無為，故名入。」

軍荼

梵名Kuṇḍa，火爐之義。即密家護摩所用之火爐也。凡行護摩，先造四肘之壇高一搩手，中鑿軍荼，徑圓一肘，深十二指，於兩重作緣，內緣高闊各一拇指，外緣高闊各四指。底正中，於此以泥作輪像及跋折囉之像，柄向南出，使作丁字形。柄長四指，闊亦四指，橫頭長八指，高闊各四指。又於外作一土臺，形如蓮華。於次外敷師之座位。又於軍荼之四周，布吉祥草，以為聖眾之座位。若鑿造軍荼不能時，即以赤色畫其形狀，中安火爐為法。蓋護摩有息災增益降伏鉤召敬愛之五種。隨其種類，而火爐之形不同。息災之護摩，其形正圓，增益正方形，降伏三角形，鉤召金剛形，敬愛蓮花形。出於金剛頂略出念誦經四，金剛頂瑜伽護摩儀軌等。
軍荼利之略。

大赤華

法華所說四花之一。光宅法華義疏二曰：「摩訶曼珠沙華者，譯為大赤團華。」

掌中菴摩羅果

楞嚴經二曰：「阿那律，見閻浮提。如視掌中菴摩羅果。」以喻一目瞭然也。阿那律，為天眼第一。

四教五時

天台所立之教相判釋也。四教者，化儀化法各有四教，五時者，說兩種四教之時也。見五時及四教條。

火焚地獄

焦熱地獄之異名。墮此地獄之罪人，為火所焚燒，故有此名。

袈裟變白

摩耶經下曰：「千三百歲已，袈裟變白，不受染色。」末世法滅之相，沙門之袈裟與在家之白衣同。

常光一丈

又云常光一尋。化身佛之常光明，其徑一丈也，是為常光，故不別言放光。智度論八曰：「問云：如來何故常光一丈？答曰：今眾生薄福鈍根，目不堪其光故，若放多光則失眼根，若眾生利根福重，佛則放無量光明。」

唯識宗

法相宗之異名，彼宗以萬法唯識之法門為主也。

長乞食

十二頭陀法之一。常以乞食資身，不坐阿練若而受食者。

鬱多摩

Uttama，譯曰明。金光經之明。見金光明經玄義（鬱多摩譯曰最勝，非明之梵語，古來謂為金光明之明者，非也）。

堂司

禪林維那寮之別號。維那司僧堂之事，故其居所謂之堂司，又呼其人為堂司。

無巴鼻

巴者，把也。鼻，鼻準也。無巴鼻猶摶之不得。即得無所得之意也。德異壇經序曰：「盡得無巴鼻。」

罣罳

遮椅子背後之板屏也。

鉢羅步多囉怛曩野

Prabhūtaratna，多寶佛之梵名也。慧琳音義二十六曰：「抱休蘭，佛名也，正音鉢羅步多囉怛曩野（與格），唐云多寶。」薩曇分陀利經曰：「抱休羅蘭，漢言大寶。」

密嚴淨土

與密嚴國同。

唵呼盧呼盧

藥師如來觀行儀軌法藥師如來之真言有大小二種，此其中之小咒也：「唵。呼盧呼盧。戰馱利。摩撜祇。莎訶。」諸尊真言句義鈔上曰：「句義未勘也。但元來言鈔，呼盧呼盧者，無能勝藥師義也。此不審也，追可考之。」唵之義，見唵條。

法界海慧

觀法界之平等大慧，深廣如海，故名。圓覺經曰：「法界海慧，照了諸相，猶如虛空。」

禪

禪那Dhyāna之略。譯曰棄惡，功德叢林。思惟修等。新譯曰靜盧。屬於色界之心地定法也。今於欲界人中發得之，謂之修得。生於色界而發之，謂之生得。思惟而修得之。則名為思惟修。成就之之心體，即為寂靜，有能如實慮知所對之境之用。故名靜慮。棄惡，功德叢林之名，以其結果之功能而名之者，是亦一種定心之法，故雖時翻為定，而定之梵名，為三昧或三摩地，總為心一境性所附之名也。又禪宗之禪，其名雖取思惟靜慮之義，而其體為涅槃之妙心，非謂色界所屬之禪。見禪定條。智度論十七曰：「諸定功德都是思惟修。禪，秦言思惟修。」法界次第曰：「禪是西土音，此翻棄惡，能棄欲界五蓋等一切諸惡，故云棄惡，或翻功德叢林，或翻思惟修。」大乘義章十三曰：「禪定者別名不同。略有七種：一名為禪，二名為定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脫，亦名背捨。禪者是其中國之言，此翻名為思惟修習，亦云功德叢林。」慧苑音義上曰：「禪那，此云靜慮，謂靜心思慮也。舊翻為思惟修者，略也。」

受具

謂比丘比丘尼之受具足戒也。行事鈔上三之一曰：「十僧受具。」

蘇悉地羯羅經

譯曰妙成就業經，三卷，唐輸婆迦羅譯。密宗三部經之一。說蘇悉地之法。真言經一百餘部內，雖皆說速疾成就之法，而此經獨為其至極，故名妙成就法。

臂線

以五色之線懸於臂次除病，是婆羅門之法，佛亦為病緣於諸弟子開之。毘奈耶雜事一曰：「六眾乞食，見諸婆羅門以妙香華莊嚴形體，將五色線繫臂上。六眾亦以五色線繫臂上，入城乞食。諸人見之而譏弄之。佛因制之，言若繫者得越法罪。時有苾芻嬰病，詣醫問處方。答言聖者取五色線咒之，繫於臂即病愈。曰：世尊不聽。彼言：仁大師慈悲為本，緣病開許無疑。時諸苾芻言於佛，佛言我今聽諸苾芻為病因緣，受醫人教者，繫線亦無犯。」

菩薩五法懺悔文

一卷，失譯。於懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願之五悔各作偈語，蓋西土賢聖之撰述也。

現成公案

現又作見。現之義也。不借造作安排現成就之公案也。此中含褒貶二意。傳燈錄十二（睦州章）曰：「師見僧來云：見成公案放汝三十棒。」碧巖第九則著語亦有見成公案之說。

法身本有

言法身本來在一切眾生之心中也。

業事成辦

業因成就也。淨土論註上曰：「言十念者，明業事成辦耳。」智度論十二曰：「復次，於事成辦，名彼岸。」

毘奈耶

Vinaya，一作鼻那夜，毘那耶，又云毘尼，鞞尼迦。三藏之一，謂佛所說之戒律。譯曰滅，或律，新譯曰調伏。戒律滅諸過非，故云滅，如世間之律法，斷決輕重之罪者，故云律，調和身語意之作業，制伏諸要行，故云調伏。毘尼母論一曰：「毘尼，名滅。滅諸惡法，故名毘尼。」大乘義章一曰：「言毘尼者是外國語，此翻為滅。」行事鈔中一曰：「毘尼，或云毘奈耶，或云毘那耶，此翻為律。或以滅翻從功能為號。終非正譯，故以律翻之，乃當正義。」義林章二本曰：「毘奈耶者，此云調伏。」探玄記一曰：「毘奈耶，此云調伏。調者和御，伏者制滅，調和控御身語等業，制伏除滅諸惡行故。」玄應音義十四曰：「毘尼，或言鞞泥迦，或言毘那耶，或云鼻那夜，或云毘奈耶，皆由梵音輕重聲之訛轉也。此譯云離行，行並道也。謂此行能離惡道，因以名焉。」
根本說一切有部毘奈耶之略名。

獨角仙人

又曰一角仙人。見一角仙人條。

北方七曜眾

以二十八宿分配四方，每一方配七宿。北方為胃婁奎壁室危虛七宿即胎藏界曼荼羅中之百藥，愛財，適時，賢鉤，和合，滿者，阿濕毗你之七天也。

極樂化生

極樂之往生人有胎生與化生二種。疑佛智而修種種善業之人，生於邊地之宮殿，五百歲間不能聞見三寶。是名胎生。信佛智之人隨九品之行業各化生於蓮華中，身相光明頓具足，名曰化生。無量壽經下曰：「若有眾生，明信佛智乃至勝智，作諸功德，信心迴向。此諸眾生，於七寶華中，自然化生。跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。」

眾賢

Saṁghabhadra，論師名。有部宗悟入之弟子，曩者世親菩薩講婆沙論，造俱舍論，匡毘婆沙師之誤，眾賢論師通破俱舍論，破俱舍取雹摧草本之意，名曰俱舍雹論。世親菩薩見之，稱此論反發明我宗，因改名順正理論，有八十卷，又顯宗論有四十卷，正理以破執為主，顯宗以顯正為本。見西域記四。

金剛頂瑜伽降三世成就極深法門

一卷，唐不空譯。說摧三世害毒之降三世明王深法。

七支業

七支之作業也。詳見七支條。

賓頭盧

Piṇḍola，羅漢名。見賓頭盧頗羅墮條。

果脣

佛脣如頻婆果之赤好也。法華經妙莊嚴王品曰：「脣色赤好，如頻婆果。」廣弘明集十三曰：「果脣華目。」

禁母緣

善導觀經序分義，分一經之序，分為證信序，發起序之二，於發起序中更分七科，阿闍世王幽閉其母韋提希夫人之一段，謂之第三科禁母緣。

金光明四天王護國

金光明最勝王經四天王護國品曰：「爾時四天王即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白佛言：世尊！此金光明最勝王經，於未來世，若有國土城邑聚落山林曠野，隨所至處流布之時。若彼國王於此經典，至心聽受稱嘆供養，（中略）以是因緣，我護彼王及諸人眾，皆令安穩遠離憂苦，增益壽命，威德具足」。

阿毘達磨順正理論

尊者眾賢著。駁世親之俱舍論者。一名俱舍雹論。唐玄奘譯，八十卷。

四佛土

見四土條。

緣緣

舊曰緣緣。新曰所緣緣。所緣之緣也。四緣之一。心識對於境界時（如眼之於色），心識謂之能緣，境界謂之所緣。緣為攀緣，心識各自攀緣境界之義也。因而境界於心識為所緣之緣，即心識緣其所緣而起者，稱之為緣之緣或所緣之緣，與他之諸緣別異。見大乘義章三本，三藏法數十五。

瞋

又云瞋恚。三毒之一。梵曰訖羅駄Krodha，於苦與苦具憎恚，謂之瞋。使身心熱惱，起諸惡業者。唯識論六曰：「云何為瞋？於苦苦具憎恚為性，（中略）瞋必令身心熱惱起諸惡業。」大乘義章五本曰：「忿怒為瞋。」遺教經曰：「瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。」決定毘尼經曰：「寧起百千貪心，不起一瞋恚，以違害大慈莫過此故。」往生要集中曰：「或處經云：能損大利無過瞋，一念因緣悉焚滅俱胝廣劫所修善。」（同指髦鈔曰未知何說）。

三戒經

大方廣三戒經之略名。

迦尾攞縛婆多

城名。見迦毘羅婆蘇都條。

乘戒

乘者，以名開悟實相之智慧，戒者以名淨除身口惡之制法。此中小乘之比丘，戒急乘緩，大乘之菩薩，乘急戒緩。涅槃經六曰：「於乘緩者乃名為緩，於戒緩者不名為緩。」然是一往之相對，其實大乘之真薩埵，乘戒俱急。此有四句。見戒急條。

但理隨緣

見別理隨緣條。

心王銘

傅大士作。見傳燈錄三十。

龍智

龍猛之弟子，金剛智之師，密宗之第四祖也。壽逾七百，面貌如少壯，玄奘三歲親就其人學中觀論百論等。見付法傳上。

十二門禪

四禪，四無量，四空也。
四禪，四無量，四空定也。

聖諦現觀

於見道觀現前四諦之理也。

迦葉結集三藏

見摩訶迦葉條。

迦葉起舞

香山大樹緊那羅鼓琴。頭陀第一之迦葉，不堪於坐，起而舞。見緊那羅條。

阿泥律陀

Aniruddha，阿那律之新稱。見阿那律條。

海意菩薩所問淨印法門經

九卷，宋維淨與法護共譯。與大方等大集經海慧菩薩品第五同本。

蒼龍窟

蒼龍藏玉而蟠之處。為得之，不顧喪身失命者，大丈夫之膽。碧巖第三則雪竇頌曰：「二十年來曾辛苦，為君幾下蒼龍窟。」

成就眾生力

菩薩十力之一。見十力條。

法波羅蜜

金剛界，四波羅蜜菩薩之一。為無量壽佛之印，蓮華之上，有函密號曰清淨金剛，是司大日妙觀察智說法度生之德者。見金剛曼陀羅大鈔一。

雲門一曲

「僧問如何是雲門一曲？門云：臘月二十五。」見會元十五雲門章。

三馬

譬菩薩，聲聞，一闡提之三者。涅槃經三十三曰：「大王有三種馬：一者調壯大力，二者不調齒壯大力，三者不調羸老無力。王若乘者，當先乘誰？。（中略）調壯大力喻菩薩僧，其第二者喻聲聞僧，其第三者喻一闡提。」

佛具十身

於前十身中第七如來身上而立十身也，此十身經中三處說之，而名字稍異。舊經二十六曰：「菩提身，願身，化身，住持身，相好莊嚴身，勢力身，如意身，福德身，智身，法身。」同三十七曰：「正覺佛，願佛，業報佛，住持佛，化佛，法界佛，心佛，三昧佛，性佛，如意佛。」同四十二曰：「無著佛，願佛，業報佛，持佛，涅槃佛，法界佛，心佛，三昧佛，性佛如意佛。」一菩提身，後云正覺佛，但梵漢相異，示現八相成道正覺之佛身也。又云無著佛，安住於世間故，不著於涅槃；成正覺故，不著於生死；示乘無著之道而成正覺，故云無著，與正覺佛同意。二願身，後云願佛，願生於兜率天之佛身也。三化身，即化佛，涅槃佛，生於王宮之化身也。化者必示滅，故云涅槃佛。四住持身，即住持佛，持佛，滅後止自身舍利而住持佛法之身也。五相好莊嚴身，即業報佛，以無邊之相好莊嚴之佛身也。是為酬報萬行業因之功德，故云業報佛。六勢力身，即心佛，以佛之慈心攝伏一切，故云勢力身，亦云心佛。七如意身（新經謂之意生身），即如意佛，對於地前地上菩薩而現生如意之佛身也。八福德身，即三昧佛，常住於三昧之身也。三昧為福之最，故云福德。九智身，即性佛，大圓鏡智等之四智也。是為本有之性德，故云性佛。十法身，即法界佛，智身所了之本性也。配之於通途之三身，則從菩提心至住持身之四身為應身，從相好身至智身之五身為報身，最後之法身，即法身也。此十身者，對於解境之十身而謂之行境之十身，以其為行可感得之佛身也。見探玄記十四，同十七，大疏鈔三十八上，同五十三，同五十八。

不定止觀

天台三種止觀之一。見不定觀條。

大光明王發心因緣

賢愚經大光明始發無上心緣品說，大光明王自外國得白象，付之象師，使其調養。不久象能調從。象師以白於王。王乃駕象出遊。象氣猛壯，見牝象，奔馳至深林，王因傷身垂死。以責象師。象師言我唯能調身。不能調心。唯有佛能調心。王聞之。踴躍發大菩提心。

離婆多坐禪第一

增一阿含經三曰：「坐禪入定，心不錯亂，所謂離曰比丘是。」

婆訶麻

婆訶者器名，麻者胡麻也。見前條。（CBETA註：見婆訶條。）

焰慧地

菩薩位階之名。十地之第四地。楞嚴經七曰：「明極覺滿，名焰慧地。」唯識論九曰：「焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。」見十地條。

淨頭

禪林掌廁所之僧也。見西淨條。

人雄師子

佛之德號。佛於人中最雄健，故曰人雄與世雄，師子者譬其之雄健也。無量壽經上曰：「人雄師子，神德無量。」

瑜伽阿闍梨

Yogācārya，又稱見諦阿闍梨。三密相應，照見真諦之初地以上阿闍梨也。

恒行不共無明

五種無明之一。見無明條。

正性離性

與聖性離生同。

理佛性

對於行佛性而言。佛性之理體為理佛性，可開發其佛性之行業為行佛性。以法相宗立有永不成佛之眾生，違於涅槃經一切眾生悉有佛性之語，故於佛性立此二義而會之也。謂理佛性者，一切眾生雖具，而行佛性者不徧於一切，故有成不成也。見行佛性條。

三餘

聲聞緣覺之人雖云入無餘涅槃，然猶有三事之餘殘，非真無餘也。一、煩惱餘，斷三界內之見惑思惑，猶餘界外之無明惑。二、業餘，雖盡三界內之有漏業，猶餘界外之無漏業，三、果餘，雖出三界內分段生死之苦果，猶餘界外變易生死之苦果。說詳佛性論三，起信論義記上本。

牛角娑羅林經

攝於中阿含經四十八。舍利弗與阿難共說發起此林之法。佛讚之。

結界印明

一字頂輪王念誦儀軌曰：「次結計里枳里印，以左大指壓左小指甲上，餘三指頭拆開直竪，如三股杵形，右旋轉三匝則成結界。真言曰：唵。枳里枳里。嚩日羅。吽。」

醫王

醫中之王。稱讚佛譬以醫王。無量義經曰：「醫王大醫王，分別病相，曉了藥性，隨病授藥，令眾生服。」涅槃經五曰：「成等正覺，為大醫王。」

十八道次第

見十八道條。

淨名經

維摩詰經之異名。

阿密哩多

Amṛta，又作阿阿密㗚多，阿密哩帝。譯曰甘露。真言修行抄三曰：「阿密哩帝，此云甘露也。」

面授口訣

與面授同。

修羅軍

阿修羅神與帝釋天合戰之軍兵也。

阿羅邏

Ārāḍakālāma，又作阿藍，仙人之名。譯曰懈怠。佛出家始就此人學。涅槃經二十一曰：「夜半逾城至鬱陀迦阿羅邏等大仙人所。」因果經三曰：「爾時太子即便前至阿羅邏仙人處。」慧琳音義二十六曰：「阿羅邏此云懈怠，亦獲通定者也。」
寒地獄名。慧琳音義二十六曰：「阿羅邏，阿波波，謂地獄寒苦之聲也。」梵⃞AtataHahava。

泥犁

梵語，地獄也。其義為無有，謂喜樂之類一切皆無。為十界中最劣境界，亦作泥黎，或作泥梨迦。捫虱新話曰：黃魯直初好作豔歌小詞，道人法秀謂其以筆墨誨淫，於我法中，當墜泥犁之獄。魯直自是不作。佛書泥梨耶，無喜樂也。泥梨迦，無去處也。二者皆地獄名。或省耶迦字，只作泥梨，一作犁。又阿鼻，無間也，亦地獄名。法華經：無間地獄，有頂天堂。

精靈

神識也。業疏濟緣記四下曰：「精靈即神識。」又邪鬼之上品也。楞嚴經六曰：「如不斷偷必墮邪道，上品精靈，中品妖魅，下品邪人諸魅所著。」

十六遊增地獄

此八大地獄，各有十六副地獄，一大地獄之四門，各有煻煨增與屍糞增與鋒刃增與烈河增之四處，合為十六處。八大地獄合之有一百二十八，是為罪人遊履時增加之地獄，故名遊增地獄。見俱舍論十一。
八寒八熱之大地獄，各有四門，各門有四獄。各各附屬十六地獄。墮於此之眾生，轉歷諸所，而增其苦，故曰遊增地獄。

求子妊胎法

此為欲使眾生歸依三寶之方便，應求而行之。於求子女者與以子女之祈禱也。如圖設壇，若依大法之儀法，則以佛眼金輪為本尊，或以藥師釋迦為本尊。然常以文殊觀音為本尊而修之，或以訶梨帝母法為最要，或指有功之本尊悉地成就。

五種通經

以受持，讀，誦，解說，書寫之五法，而弘通經典。法華經所說五種法師之行是也，文句八上曰：「五種通經，皆得稱師。」見五種法師條。

毘鉢囉哩曳薩多

十二合掌之一。譯曰反背互相著合掌。大日經疏十三曰：「以右手仰左手上，以左手覆在右手下，稍似坐禪人手相加之形。此名毘鉢囉哩曳薩哆合掌，此云反背互相著合掌。」梵Viparyasta。

遍智

徧知一切法之智慧也。

住地

以名生法之根本體，住者所住，地者所生之義也。一切之煩惱分類為五住地。勝鬘寶窟中末曰：「言地者，本為末依，名之為住。本能生末，目之為地。」

別相三觀

別教所明之三觀。以空假中隔歷而不融合故也。

密教道場觀

密教之世界觀也。密教道場觀之器世界觀，空輪，風輪，水輪，金輪之四、與顯教同。其金輪上大乳海中有金龜，周徧於法海，其背上生大蓮華，其上有八峰須彌山。即觀下方之空輪為我心之空，觀風輪為法身，觀水輪為大悲，觀金輪金龜為佛性，觀須彌為法身，觀八海為八識，觀七金山為七覺支。而法身為一切諸法之本源，故謂須彌為座。見秘藏記本，同鈔四。是依密經所說大日如來於須彌盧頂金剛寶樓閣說法。金剛頂經一曰：「往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峰樓閣。」攝真實經曰：「時薄伽梵，住妙高山頂。三十三天帝釋天宮中摩尼最勝樓閣，三世諸佛常說處。」是為本有法身會座之密意也。

讀誦

就文字曰讀，離文字曰誦。法華經法師品曰：「受持讀誦解說書寫妙法華經乃至一偈。」

覺皇

如云覺王，謂佛也。釋門正統八曰：「覺皇盛心，其欲躋天下於仁壽者。」

應理圓實宗

法相宗四名之一。此宗所明，盡應於理，圓滿真實，就理而設之宗名也。見法相宗條。

乘津

發佛乘船筏之生死海渡津也。四分戒本疏序曰：「乘津五眾，覆壽群萌。」同行宗記曰：「乘能運載，津是水濟。載出家眾，度生死津。故曰乘津。」

華嚴一乘教義分齊章

又名華嚴一乘教分記，華嚴教分記，一乘教分記，五教分記，五教章。三卷，又四卷。唐法藏撰。說一乘之義並五教之分際。

三難

三惡道之苦難。

無修無證

離修證情念之無為真人也。台家稱所謂無作性德之人。四十二章經曰：「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之人。」

三際

猶言三世也。頌疏九曰：「一前際即是過去，二後際即是未來，三中際謂現在世。」青龍仁王疏三曰：「所言際者是際畔義，謂有為法墮三世故。無為實相無前後中，故云無際。」見三世條。

大悲經

五卷，高齊那連提耶舍譯。有十三品。佛臨涅槃，以法付囑於梵天帝釋及迦葉阿難，記滅後弘法之人，示供養舍利之功德及滅後結集之法。

五百問事

見五百問條。

燈滅方盛

如燈光將滅時，暫時增光，佛法將滅時，一時彩然法盛之豫言也。止觀六曰：「初果猶七反未盡，如燈滅方盛。」法滅盡經曰：「吾法滅時譬如油燈，臨欲滅時光明更盛，於是便滅，吾法滅時亦如燈滅。」

智人

有智之人也。智度論十曰：「智人能知智，如蛇知蛇足。」

三階

自隋至唐初有所謂三階法者，為三階禪師信行所創。信行姓正氏，魏郡人，其母祈佛而生。四歲出家，八歲轉涉經論，後於相州法藏寺受具足戒，持戒嚴峻，四遠英達，皆造其門。隋開皇初，住真寂寺。撰對根起行，三階集錄等四十餘卷。智行兼備，時稱為四依之菩薩。其化大行。十四年寂，壽五十四。見續高僧傳十四。

圓融三諦

謂台家圓教所談之三諦。三諦為空假中，藏通二教依空諦之一，別教雖添假中二諦。然空假中次第而觀，故謂為隔歷三諦。圓教觀為即空即假即中，故謂之圓融三諦。

相續

因果次第而不斷絕也。有為法無一常住，世人但認因果連續為常住耳。俱舍論四曰：「何名相續，謂因果性。」

雙樹

娑羅雙樹之略。佛入滅之處。寄歸傳一曰：「迹滅兩河，人天掩望。影淪雙樹，龍鬼摧心。」

異熟識

阿賴耶識之異名。三能變中之第一異名。見三能變條。
阿賴耶識之別名。唯識論三曰：「或名異熟識，能引生死，善不善業異熟果故。」見異熟條。

本利益妙

本門十妙之一。本時之利益妙也。言本佛之利益眾生不可思議也。

無量壽咒

佛說大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經中所說之陀羅尼也，經中說誦此陀羅尼者，則增壽命滿百歲。勅修清規聖節曰：「諷無量壽咒，舉藥師號。」

舍摩梨

樹名。智度論十二說：譬如空地有樹，名舍摩梨，枝葉廣大，眾鳥集宿。一鴿後來，住一枝上，其枝即時壓折。澤神問樹神，大鳥鵰鷲，皆能住持，何至小鳥便不勝？答云：此鳥由我怨家尼俱盧樹來，食彼樹葉來栖我上，必當放糞，子墮地，即惡樹復生，為害必大，是故於此一鴿大懷憂畏，寧捨一枝全餘大者。菩薩亦如是，於諸外道魔眾及諸結使惡業無所畏，於阿羅漢辟支佛不然。何以故？聲聞辟支佛於菩薩邊，亦如彼鴿。敗壞大乘心，永滅佛業也。Śābari。

支提加部

與制多山部同。

乃往

由今往過去世謂之乃往。

仙苑

鹿野苑之異名也。輔行一曰：「鹿群所居故名鹿苑，佛初於此而轉法輪。（中略）二仙所住故亦曰仙苑。」見鹿野園條。

毘紐

Viṣṇu，見微瑟紐條。

人有

七有之一。

黑漆桶

譬無明之堅厚也。碧巖第一則評唱引五祖禪師之語曰：「與他打破漆桶。」種電鈔一曰：「棱伽云：人曠劫無明，結習膠固，恰如貯漆之桶，黑洞洞地不明也。」

憂海

憂之深譬如海。智度論二曰：「心沒憂海，不能自出。」

小五條

五條袈裟之小者。禪家之掛絡是也。

心經真言

揭諦揭諦Gātigāti者，揭為行不可得之𑖐字，諦為如不可得之𑖝字，乘如之行，是為真行，故曰行如。此二者初為聲聞之行，次為緣覺之行也。波羅揭諦Pragāti者，波羅為圓滿最勝之義，揭諦如上。是諸大乘之行也。勝於前之二乘行。故曰波羅。波羅僧揭諦Prasaṁgāti者，僧為和合之義，對譯之心經，注為究竟，譬如百川究竟，終和合於大海之一水，佛果究竟，終歸於一味果海之義也。是為真言行。菩提Bodhi者，以上來所舉四揭諦之行證入菩提果之義也。娑婆訶Svāha有五義，表五智（見蘇波訶條）見心經秘鈔，秘藏記本。

數論

薩婆多部之諸論也。彼之部宗為論佛教法數之根本，故謂之數論。大部補注十一曰：「諸文或云數人，又云數論，即薩婆多論師也。涅槃疏云：數人宗薩婆多，純明無我，破諸外道。」又迦毘羅仙所造之論，亦稱為數論。即金七十論是也。見數論外道條。

三昧耶戒壇

行授三昧耶戒式之道場也。

丈六金身

傳燈錄曰：「西方有佛，其形丈六而黃金色。」北史曰：「時蜀沙門法成，率僧數千人，鑄丈六金身。」

無竭

曇無竭之略。比丘名。

四度傳授

四度加行之傳授也。

狗子佛性

又作趙州狗子，趙州無字。趙州從諗寄託狗子佛性打破有無之執見也。五燈會元第四曰：「僧問狗子還有佛性也無？師曰無。僧曰：上自諸佛下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚麼卻無？師曰：為伊有業識性在。又有僧問狗子還有佛性也否？師曰有。僧曰：既是佛性，為什麼撞入這個皮袋裹？師曰為他知故犯。」此為古來初入門之難關。

無作四諦

涅槃經所說四種四諦之一。天台以配圓教之法門。四諦者，迷悟之因果也。圓教者，中道之理性，具本來十界諸法，則迷悟緣生之事相，為一一本具理性之德，別無造作，事相之當體，即為中道實相，故謂之無作四諦。

阿藍婆

藥名。正名阿羅底藍婆Ratilambha，譯曰得喜樂。塗身去患得喜之義。見華嚴探玄記二十，慧苑音義下。

眾苦

諸苦難也。智度論十一曰：「人身無常，眾苦之藪。」

林毘

林毘尼之略。見嵐毘尼條。

莊嚴王三昧

法華妙音品所說十六三昧之一。

五障三從

五障與三從也。五障如上出。勝鬘經寶窟曰：「五礙三監。」智度論曰：「一切女身無所繫屬，則受惡名。女人之體，幼則從父母，少則從夫，老則從子。」

吉祥持世經

持世陀羅尼經之異名。

金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經

一卷，唐不空譯。說千手觀音之念誦法。

仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌

二卷，不空譯。略名仁王儀軌，仁王般若儀軌等。說念誦仁王經之秘密作法。

依止阿闍梨

比丘新度後，以依止其他先輩比丘而受其監督為法。此師曰依止阿闍梨。五種阿闍梨之一。見四分律三十四。

斷見

有情之身心，見為限一期而斷絕，謂之斷見，反之而見身心皆常住不滅，謂之常見。此二者名邊見，為五惡見之第二。涅槃經二十七曰：「眾生起見凡有二種：一者常見，二者斷見。如是二見，不名中道。無常無斷乃名中道。」智度論七曰：「斷見者見五眾滅。」（五眾者五蘊也）。

相縛

為六塵之境相所縛而心不自在也。唯識論五曰：「言相縛，謂於境相不能了達如幻事等，由斯見分相分所拘，不得自在，故名相縛。」

維耶離

Vaiśāli，毘耶離國也。

掛真

真者真儀，尊宿之肖像。掛肖像云掛真。

有體

對於無體之語。有實體者也。有部宗立七十五法，成實宗立八十四法，法相宗立百法，為有體之法。其中有有形之物質，有無形之心識，有因緣生之有為法，有非因緣之無為法。

瑞應本起經

太子瑞應本起經之略名。

十種演說

善財童子南詢第二十參徧行外道對童子自說為一切種生演說十種法門。一或為演說一切世間種種技藝，使得具足一切巧術陀羅尼智。二或為演說四攝方便，使得具足一切智道云云。見唐華嚴經六十。

四種成佛

一信滿成佛，依種性地之決定，信於諸法不生不滅，清淨平等，無可願求，是為信滿成佛。二解滿成佛，依解行地，深解法性無造無作，不起生死之想，不起涅槃之想，心無所怖，亦無所欣，是為解滿成佛。三行滿成佛，依究竟之菩薩地，能除一切無明法障，菩提之願行，悉皆具足，是為行滿成佛。四證滿成佛，依淨心地，得無分別之寂靜法智，及不可思議勝妙之功德，是為證滿成佛。見占察經上。

疏迷惑

俱舍謂之背上使。謂見道所斷十惑中貪瞋痴慢之四惑也。是不直緣諦理，緣五見等見惑而起之惑也。

無問自說

十二部經之一。同鄔陀南。

優波毱多

又作鄔波毱多。羅漢名。見優婆毱多條。

尸利夜

Śriyaṣas'，神名。譯曰普現吉祥。見慧苑音義上。

舌舌

諷誦經偈，欲其句調之速，而省略文字音聲也。如南無阿彌陀佛誦為南無佛是。

達婆羅摩

達婆為乾達婆之略，羅摩其名也。報恩經三曰：「達婆羅摩。彈七寶琴，出微妙音。」梵⃞Gandharva‑rāma。

金輪王佛頂要略念誦法

一卷，唐不空譯。說金輪佛頂之修法。

本不生智

覺本不生際之智也。

聖淨二教

聖道與淨土之二教也。唐道綽一代教之判釋也。見二門條。

五種不可思議

智度論三十曰：「經說五事不可思議：謂眾生多少，業果報，坐禪人力，諸龍力，諸佛力。於五不可思議中佛力最不可思議。」淨土論註下曰：「諸經統言有五種不可思議：一者眾生多少不可思議，二者業力不可思議，三者龍力不可思議，四者禪定力不可思議，五者佛法力不可思議。」
見不可思議條。

鉢陀

Pada，又作播陀，波陀，鉢曇。譯曰足，迹，句。法苑義林章一本曰：「梵云鉢陀，此翻為迹，當古之句。」唯識述記二末曰：「鉢陀是迹，如尋象迹以覓象等，此名為句。理應名迹，義之迹故，尋此知義也。順古所翻稱之為句，播陀是足。」大日經疏一曰：「梵云鉢曇，正翻為足。聲論是進行義，住處義，如人進步，舉足下足其迹所住處謂之鉢曇，言辭句逗義亦如是，故同一名耳。」智度論四十四曰：「天竺言波陀，秦言句。」梵語雜名曰：「跛娜，句、步。」又曰：「播娜，足。」

辟雷電法

出於最勝王經七如意寶珠品。

大寂法王

稱大日如來。梵譯曰牟尼Muni，譯為寂。如來之身口意，離一切之煩惱。故云寂。大日經一曰：「牟尼諸法王告持金剛慧。」同疏六曰：「大寂法王，告金剛手。」

阿濕婆迷陀耶若

Aśvajmedha‑yaña，譯曰馬寶祀。國王之大祭也。大集經五十註曰：「阿濕婆者，齊云馬也。迷陀者寶柱也，耶若者祀也。為此祀者，唯閻浮提王之所能也。」（為古代最神聖之祀，祭以馬為犧牲，故有此名，通常譯曰馬祠）。

斷諸煩惱念處

十念處之一。見念處條附錄。

廣長舌相

見廣長舌項。

開山忌

寺之開基入滅日也。此日必修供養。

有驗

成就密法而現種種之靈驗也。

疑心

見六十心條。

觀像念佛

四種念佛之一。觀念阿彌陀佛化身之形像於心也。見普賢行觀記，三藏法數十七。

寂靜

離煩惱曰寂，絕苦患云靜，即涅槃之理也。華嚴經一曰：「觀寂靜法，滅諸痴闇。」毘婆尸佛經下曰：「調御大丈夫，導引於群生，令至寂靜道。」資持記下四之二曰：「寂靜即涅槃理也。」往生要集上末曰：「一切諸法本來寂靜，非有非無。」

孤起偈

十二部教中有伽陀與祇夜二者。皆是偈語之體，然祇夜為重說前之經文而結以偈文者，故謂之重頌偈，伽陀不然，為單結之偈文，故曰孤起偈。玄義一下曰：「或孤起偈說世界陰入等事，是名伽陀。」

貪恚痴

同於貪瞋痴。又云婬怒痴，即三毒之煩惱也。

賢善

賢而行善者。涅槃經四相品曰：「外現賢善，內懷貪嫉。」觀經疏散善義曰：「不得外現賢善精進之相，內懷虛假。」

文殊問經

文殊師利問經之略名。

阿育王塔

阿育王為佛以後大興佛事，到處建立寺塔，奉安佛舍利，及供養僧眾。據善見律毘婆沙一，謂阿育王統領之國，其數有八萬四千，故王勅諸國建八萬四千大寺，八萬四千寶塔云。阿育王傳一及阿育王經一等，謂王由海比丘知佛有懸記，詣王舍城，取阿闍世王所埋之四升舍利，又悉取他六所所埋之舍利，造八萬四千寶篋，一篋盛一舍利，復造八萬四千寶甕，八萬四千寶蓋，八萬四千疋綵，為莊校，以建立八萬四千寶塔云。法顯傳及西域記等亦皆敘王造八萬四千塔。又雜譬喻經上，謂阿育王希疾病平愈，造一千二百寶塔。其塔數雖不知孰確，而王由興教愛法之至情，多建寺塔，則非子虛也。今諸塔殆已無存，彼中印度之僧志古塔，是否為此中之一，亦不可考。又古來有傳說此阿育王塔我國亦有之者，如廣弘明集十五，舉鄮縣（今寧波鄞縣）塔已下凡十七塔，法苑珠林三十八列鄮縣塔以下凡二十一塔，謂皆為阿育王所造。案阿育王之領土，不及於我國，塔何從來？殆附會之說也。考佛祖統紀四十三，謂吳越王錢俶，慕阿育王造塔事，以金銀精鋼造八萬四千塔，中藏寶篋印心咒經，布散部內，凡十年而功竣。其附會即由此歟。

屠所羊

以譬人之壽命，時時剋剋近於死也。涅槃經三十八曰：「觀是壽命，常為無量怨敵所遶。（中略）亦如朝露勢不久停，如囚趣市步步近死，如牽牛羊詣於屠所。」摩訶摩耶經上曰：「譬如旃陀羅，驅牛就屠所，步步近死地，人命疾於是。」

無盡海

無盡之法譬如海之深廣也。華嚴經二曰：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」

毘耶娑問經

二卷，元魏瞿曇般若流支譯。大寶積經廣博仙人會之別譯也。

血脈

諸宗各有列祖傳來之奧旨。世世傳受，如人體之血脈相連，故云。密家最重之。起信註疏一曰：「血脈相承，一向躡前起後。」

心光常護益

現生十種益之一。信彌陀則此心光常照護此人也。

淨名玄

天台智者之維摩經玄疏六卷，世稱淨名玄。

道場觀

真言行者觀所住之道場及所信之佛身，謂為道場觀。其所住之道場，分器界與道場之二段。而就其器界言之。則顯密諸教所明，有三輪五輪之不同。 今明其中三輪，則初為風輪，次為水輪，次為地輪。此三輪之種子為𑖮𑖽𑖪𑖽𑖀。攝大軌上曰：「最初於下位，思惟彼風輪，賀字所安住，黑光焰流布。歸命欠。次上安水輪，其色如雪乳，囀字所安住。歸命鍐。復於水輪上，觀作金剛輪，忽置本初字，四方通黃色。歸命阿。」 但地輪之中，有𑖀字𑖨字𑖀𑖾字之三重。三重雖為不同，然並是地輪之攝，故總稱為地輪。初𑖀字為金輪之種子，次𑖨字為火輪之種子，後𑖀𑖾字為八葉蓮華之種子，八葉蓮華者，須彌山也。蘇悉地出現品曰：「行者一緣想八峰彌盧山。」青龍軌曰：「一緣而觀總八峰彌盧山。」略出經曰：「其山眾寶所成而有八角。」大日經疏十二曰：「先想八峰須彌山王，八峰謂四面周匝作於峰。」八峰八角為八葉之標幟，故以須彌山為八葉蓮華。是即於𑖀字金輪上瀰滿八功德水，於其中出生大蓮華王，即須彌山也。而於𑖀𑖀𑖾兩字之中間觀𑖨字者，軍荼利軌曰：「為成變化蓮華故，當觀覽字門，流散赤焰而成火輪，其形三角，漸引量同水輪。忽然之間，從金龜背躍出八葉大蓮華，金剛為莖。」是為成蓮華故。觀𑖨𑖽字也。已上為器界，已下為壇場，其八葉蓮華上有八柱之樓閣。千手儀軌曰：「於蓮華上有八大金剛柱，成寶樓閣。」即每葉有一柱，閣內安壇。其壇形量隨行者之意可也。其形隨方圓三角半月等法而不同。其量有大小重重。如攝真經所說。於壇上更觀八葉之白蓮華，已上明所住之道場。已下為能住之佛身。即觀吾身而為佛身也。先於腰下想𑖀字，是即地輪黃色也。於腰想𑖏字。水輪白色也。於胸想𑖨字，日輪火輪赤色也。於髮際想𑖮𑗝𑖼字，風輪黑色也。於頂上想𑖏𑖽字，虛空輪青色也。 阿字是本不生理之種子，落種子於地輪，則待水土之緣始萌，是故地輪上有水輪，雖有水土之緣，然必待日輪之煗氣，莖葉始具，故上有日輪（即火輪），雖有水土日輪之緣，然必待解脫之風而得具足生長，故上有風輪。縱有水土日風，然皆悉堅實，何能使物生長？故最上有空輪。如是觀五字於五處，即所謂五字嚴身也。下自地輪，上至虛空，重重觀置，而五大相互融通矣。此率都婆放光，周徧於法界，為毘盧遮那之身，有種種之莊嚴。坐於白蓮華臺，寶冠有五佛，舍那之身著白紗。我自始至終種種之事亦如是。若以本尊為本，則可以我為影。以吾為本，則可以本尊為影。觀諸佛亦如是相融。是三平等觀之義也。見秘藏記本。 道場觀有二種：一理觀，二事觀。於行者之身內觀之，謂為理觀，於身外觀之，謂為事觀。器界及道場觀為事觀，佛身觀乃理觀也。見秘藏記鈔三。為此道場觀，用不空成就之成所作智定。三摩地儀軌曰：「行者次應以成所作智三摩地想，於己身前觀。無盡乳海，出生大蓮華王金剛為莖，量同法界。上想七寶珍寶樓閣殿，如意珠以為莊飾。（中略）毘盧遮那如來身色如月，首戴如來冠，垂妙縠天衣，瓔珞莊嚴，光明普照，無量無數大菩薩眾前後圍繞以為眷屬。」

消災陀羅尼

與消災咒同。

群萌

如言群生。萌者，草木始發芽未冥昧之貌。因而以喻眾生之盲昧。法華經化城喻品曰：「普智天人尊，哀愍群萌類。」無量壽經上曰：「光闡道教，欲拯群萌。」

教化地

己既成佛，可教化他人之利他地位也。往生論曰：「出第五門者，以大慈悲，觀察一切苦惱眾生，示應化身，迴入生死園煩惱林中。遊神通，至教化地，以本願力迴向故。」同論註下曰：「修行成就已，當至教化地。教化地，即是菩薩自娛樂地。」

山形柱杖

不加修飾之木杖也。

毘指多婆多

Vijitavat，日之別名。譯曰勝者。見大威德陀羅尼經六。

非修非學

亦不修行亦不學問之人，學生間深辱他之詞。

改宗

脫所屬之宗而轉於他門也。亦云轉宗或轉派。多由信仰之變改而行之。

廣目天

梵名毘留博叉。四天王天之一。又十二天之一。十六善神之一。又名西方天。住須彌山西面半腹。常以淨天眼觀察閻浮提之眾生，為西方守護神。詳見起世經等。

薄福

今世福德薄之人也。今世福德薄以無宿世之善根故也。唐華嚴經十曰：「苦多而樂少，薄福之所處。」南本涅槃經九曰：「薄福之人則不得聞。」止觀二曰：「一種眾生底下薄福，決不能於善中修道。」戒疏一上曰：「三寶薄福不遇。」

迦耶

Kāya，譯曰身，積集。圓覺大鈔七下曰：「迦耶，此云積集。雖五根大造並皆積集，身根為彼多法依止，積集其中，獨得身稱。瑜伽論云：諸根所隨周徧積集，故名為身。」名義集六曰：「梵有四名：一迦耶，二設利羅，三弟訶，四應伽，此云集積。」義林章三本曰：「身者，積集義，依止義。（中略）雖迦耶是積集所依義，翻為身者，體義相當，依唐言譯。」

般舟讚

一卷，唐善導作。讚嘆般舟三昧樂之偈頌也。

六七能徧計

唯識宗謂識中第七識，緣第八識之見分，而起我執，第六識對一切之法境，於我法起執。其他前五識及第八識，無我法二執，無能徧計之義云。護法之說也。

終教

賢首五教之一。見五教條。

旁生

佛家稱畜生曰旁生。上自龍獸禽畜，下及水陸昆蟲，皆是業輪惡趣。非人天之正道。故曰旁生。

惡取空

撥無因果之道理，無著於惡空見也。地持論二曰：「云何為惡取空？若沙門婆羅門，謂彼此都空，是名惡取空。」唯識論七曰：「撥無二諦，是惡取空也。諸佛說為不可治者。」止觀五之六曰：「寧起我見，如須彌山，不惡取空。」

面授

師資當面傳授也。輔行一曰：「面授口訣之言。」禪源諸詮下曰：「所修禪行似局一門，所傳心宗實貫三學，況覆尋其始，親稟釋迦。代代相承，一一面授。三十七世，至于吾師也。」永平正法眼藏有面授之一章。

一真地

悟一真法界理之位也。四十二章經曰：「視平等如一真地。」道沛註曰：「平等視眾生，如一真地。以一真法界，絕自他也。」

棄老國

雜寶藏經一曰：「佛言：過去久遠，有國名棄老，彼國土中，有老人皆遠驅棄（云云）。」記一大臣置老父於密室，由老父之智救國難之說話。

迦老

釋迦現保八十壽之老比丘相，故云迦老。

薩羅國

又作薩盧國。譯曰杉國。見翻梵語九。梵⃞Sālve‑śālva。

初夜

晝夜六時之一。又，初夜之勤行，單曰初夜。見六時條。

淨門

六妙門之一。

胡祅像

見祅條。

八勝處

八背捨，八勝處，十一切處，此三者為遠離三界貪愛之一具禪定也。見八背捨條。
發勝知勝見以捨貪愛之八種禪定也。是為起勝知勝見之依處，故名勝處。一、內有色想觀外色少勝處，內心有色想，故云內有色想，又以觀道未增長，若觀多色，則恐難攝持，故觀少色，謂為觀外色少。但觀內身之不淨，或觀少許之外色清淨也。二、內有色想觀外色多勝處，內心有色想之義如上，但以行人之觀道漸，熟多觀外色亦無妨，諦觀一死屍而至於十百千萬之死屍，若觀一胖脹時悉觀一切之胖脹，觀廣大之外色清淨謂為觀外色多。三、內無色想觀外色少勝處，觀道漸為勝妙，雖觀外色，而內心不存色想，故曰內無色想，觀外色少之義，如第一勝處，又觀淨不淨亦如初。四、內無色想觀外色多勝處，內心不留色想，故曰內無色想。觀外色多之義，如第二勝處，觀淨不淨如前。以上四者，淨不淨雜觀也（俱舍說唯淨觀）。五、青勝處，觀外之青色，轉變自在，使少為多，使多為少，於所見之青相，不起法愛也。六、黃勝處，觀黃色而不起法執，如青勝處。七、赤勝處，觀赤色如青勝處。八、白勝處，觀白色如青勝處（今四色以為勝處者，依智度論俱舍論，若依瓔珞經，則以四大為四勝處，以上四者唯淨觀也，凡觀淨色，必遠離不淨色也）此八勝處之相，與八解脫（又名八背捨）同，蓋前二勝處，如第一解脫，次二勝處如第二解脫，後四勝處如第三解脫，然則云何重說之？曰：為使八解脫之觀心，自在勝妙，對於所緣，不起執惑，進修此八勝處也。譬之人之乘馬，能破前陣（八解脫）亦能自制其馬（八勝處）也。俱舍論二十九曰：「勝處有八：一內有色想觀外色少。（中略）觀外青黃赤白為四，足前為八，八中初二如初解脫，次二如第二解脫，後四如第三解脫，前修解脫唯能棄背，後修勝處能制所緣，隨所樂觀，惑終不起。」法界次第中之下曰：「大智度論作譬云：如人乘馬能破前陣，亦能自制其馬，故名勝處也，亦名八除入。」

方等懺悔

行方等三昧，而懺悔六根之罪障也。

品題

經論中品目之名稱。經題之對。如云壽量品，易行品等。

意生八葉大蓮華王

內心曼荼羅之大悲胎藏界也，是由我內心而生，故稱曰意生。見大日經入秘密曼荼羅位品及義釋十二。

阿乞史羅

見惡察那條。

普賢延命

普賢菩薩有延命之德，向普賢菩薩祈禱延命之法，謂之普賢延命。凡延名之修法有二種：一普賢延命，二延命菩薩，延命菩薩即金剛薩埵也。

賓荼波底迦

Piṇḍapātika與儐荼波多同。

俱密

真如實相等之圓理曰理密。印契禁咒等之三密曰事密。而法華為理密之秘密教，大日金剛等之諸經，為事理俱密之秘密教。是日本慈覺之判釋，台密諸師以之與東密抗衡者也。慈覺之蘇悉地經疏一曰：「諸三乘教是為顯，（中略）未說事理俱密故也。（中略）世俗勝義，圓融不二，是為理密。若三世如來身語意密，是為事密。（中略）如華嚴維摩般若法華等諸大乘教，皆是密教也。（中略）彼華嚴等經，雖俱為密，而未盡如來秘密之旨，故與今所立真言教別。今所立毘盧遮那金剛頂等經，咸皆究盡如來事理俱密之意，是故為別也。」證真之天台真言二宗同異章解此意曰：「教有二種：一顯示教，謂阿含深密等諸三乘教也。二秘密教，謂華嚴維摩般若法華涅槃等也。秘密教亦有二：一唯理秘密教，謂華嚴等，唯說圓融，不說三密行故。二事理俱密教，謂大日金剛頂等，說圓融不二，亦說三密行故。」

住無戲論金剛

十九金剛之一。

臂吒犍穉

Piṭaghaṇṭikā，譯為打犍槌。比丘尼鈔一曰：「西域傳云：時至應臂吒犍穉。臂吒此云打，犍穉者所打之木，或用檀桐木等。彼無鐘磬，故多打木集人也。」見犍稚條。

多寶塔碑

唐西京千福寺僧楚金之舍利塔，天寶間勅建。碑文為顏真卿書，為其中年筆法之最整齊而圓健者。世稱董香光書寶得力於此碑，蓋顏書師褚登善，董由顏以學褚，此碑最有蹊徑可窺也。清嘉道間館閣書禮，習此者甚多，當時有處處顏多寶之謠，則但取其結構之嚴整而已。賞鑒家以「鑿井」之「鑿」字未泐損者為最初拓本。

第三焰天

焰為梵語，又云夜摩，欲界中第三重之天處也。

分別變

心識所變之境，有因緣變分別變二種。見二變條。

家珍

會元七（雪峰存章）岩頭喝曰：「你不聞道，從門入者，不是家珍。」無門關自序曰：「從門入者，不是家珍。從緣得者，始終成壞。」

眾聖

謂小乘初果已上，大乘初地已上之斷惑證理諸聖人也。唯識樞要上本曰：「道超群典，譽光眾聖。」行宗記上之一曰：「眾聖非一。」

消災經

與消災吉祥經同。

外相十二

三十六物中，髮，毛，爪，齒，眵，淚，涎，唾，屎，溺，垢，汗也。

烏圖末羅

木名。大陀羅尼末法中一字心咒經曰：「若欲祈雨。取烏圖末羅木。」經註曰：「三藏云：其木似梔子。」

彌陀定印

彌陀之住定印也。見定印條。

達磨流支

Dharmaruoi，沙門名。譯曰法希。見續高僧傳一。又國王名。譯曰法愛。見彌勒上生經疏上。

雨眾三德

數論派立二十五諦。其第一曰自性冥諦。此有薩埵，剌闍？答摩之三德。見三德條。

優婁佉

見優樓迦條。

大劫賓寧

Mahakapphina，阿彌陀經曰：「摩訶劫賓那。」比丘名。賢愚經七曰：「大劫賓寧緣品。」見劫賓那條。

回趣

迴心而趣佛道也。唯識樞要上本曰：「迴趣於大乘。」

分別識

第六意識也。大藏法數曰：「於六塵等種種諸境而起分別也。此言由第七末那識傳送，第六意識能起分別，故名分別識也。」又曰：「分別識即第六意識，謂於顯識中分別五塵好惡等相，故名分別識。」

有餘

就一切之事理而詮未究竟至極之詞。對於無餘而言。

隱峰

姓鄧氏，稱為鄧隱峰。初遊馬祖之門，不能見其奧，來往石頭兩番。後於馬祖言下契悟。唐元和中上五臺山寂。見會元三。

和合二聖

清雍正十一年，封天台寒山大士為和聖，拾得大士為合聖。

螺髻梵志

螺髻仙人也。見螺髻條。

西方合論

十卷。明袁宏道撰。集古德之要語，述西方淨土之教義者。

五分律

彌沙塞部和醯五分律之略名。五部律中彌沙塞部之律本也。

不了佛智

無量壽經所說。疑佛智之不可思議，不悟如來之所以為大也。

報命

報過去業因而受之一期壽命也。因之報命不可增減，即定命也。

普賢三昧耶印真言

密教所傳普賢菩薩之印與真言也。

歷劫

歷者經也，經過劫數也。世界成壞之期名為劫。法華經普門品曰：「弘誓深如海，歷劫不思議。」

步擲金剛

播般曩結使波，唐云步擲，普賢菩薩所現之明王也。大妙金剛大甘露軍荼利焰鬘熾盛佛頂經曰：「善賢菩薩，現作步擲金剛明王。以右手把一旋蓋，左手把金剛杵，徧身作虛空色，放火焰。」有步擲金剛修行儀軌一卷。

鬱盋羅華比丘尼

即華色比丘尼也。見華色條及蓮華女條。

半偈

諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂之後半偈也。涅槃經十四謂釋迦如來往昔入雪山修菩薩行時，從羅剎聞前半偈，歡喜而更欲求後半。羅剎不聽。乃約捨身與彼。欲得聞之。故謂為雪山之半偈，亦曰雪山之八字。心地觀經一曰：「時佛往昔在凡夫，入於雪山求佛道攝心勇猛勤精進，為求半偈捨全身。」涅槃經十四曰：「為求八字故，棄所愛身。」

閼伽桶

盛閼伽水之桶。

顯經

顯教之經典也。除真言宗外，謂自餘一切大小乘諸宗所依之經典。二教論上曰：「顯教契經，部有百億。」見顯教條。

贊那曩

Candana，香名。玄應音義八曰：「贊那曩古譯云栴檀香是也，出外國海島中。」

輕毛

在十信位之菩薩，譬如輕毛。以其於佛道一進一退不定故也。舊譯之仁王經受持品曰：「習忍以前行十善菩薩，有退有進，譬如輕毛隨風東西。」法華文句二上曰：「六心已前輕毛菩薩，信根未立，其位猶退。」名義集二曰：「婆羅，隋言毛道。謂行心不定，猶如輕毛隨風東西。魏金剛云毛道凡夫。」然唐善導師所謂信外輕毛者，自謙而云。觀經玄義分曰：「況我信外輕毛，敢知旨趣。」

外五鈷印

見五鈷印條（CBETA註：疑為見五股印條）。合兩手之小指，而形一鈷，合左右之中指而又形一鈷，開左右之頭指，各形一鈷，合左右之拇指而形一鈷通成五鈷。而交叉左右之無名指，容於掌內，為內五鈷印，出於手背，為外五鈷印。見圖印集二。

二十二品

謂三十七道品中四念處四正勤四如意足五根五力之二十二種也。以此皆在見道之前而分之。仁王經上曰：「二十二品，十一切入。」

鼠唧鳥空

斥濫談圓理者，謬煩惱即菩提，生死即涅槃之即義，又私諸法皆空之空義，不達即空之深義，謂如怪鼠唧唧之聲，怪鳥空空之聲也。止觀八曰：「謬謂即，是猶鼠唧。若言空空，如空鳥空。」同輔行曰：「不達諦理謬說即名，何異怪鼠作唧唧聲。即聲無旨，濫擬生死即是涅槃。亦如怪鳥作空空聲，豈得濫同重空三昧。」四教儀曰：「我等愚輩，纔聞即空，即廢修行，不知即之所由。鼠唧鳥空。廣在經論，尋之思之。」文句記十曰：「凡言即者，以顯於離，如冰不離水，理須融冰。義同於離，方乃顯即。」止觀大意曰：「凡諸經中有即名者，如生死即涅槃之流，皆以六位甄之，使始終理同而初後無濫。」

寂默外道

六苦行外道之一。見外道條。

等流

由因流出果，由本流出末，因果本末相類似，由甲出與甲無異也。唯識論九曰：「聞法界等流教法。」同述記九末曰：「法界性善順惡違，具諸功德。此亦如是，故名等流。等者相似義，流者出義，從彼所出，與彼相似，故名等流。」又等者等同，流者流類也。但言二者相似。

常坐常行

法華四種三昧中之常坐三昧與常行三昧也。

六時不斷

每日晝夜六時勤行佛事而不斷絕也。

山羊角碎金剛

智度論三十一曰：「不知破金剛因緣，故以為牢因，若知著龜背上以山羊角打破，則知不牢固。」

四攝菩薩

金剛界三十七尊中，四金剛菩薩也。一金剛鉤菩薩，二金剛索菩薩，三金剛鎖菩薩，四金剛鈴菩薩。此四攝菩薩是化他之德也。此三十七尊皆有自行化他二德，三十七尊位於五輪塔婆中之五解脫輪中者，無為安樂之內證也，此四攝菩薩與三十七尊中之隨一同居塔中，是為內證，然住於月輪外塔之四門者，是表化他之德，四攝出四門而利益眾生也。出四攝之門，非出於塔外也。其化他之德譬世法為鉤索鎖鈴。譬如於世間取魚初必有鉤，是鉤菩薩也。次當以繩引之，是索菩薩也。次當以繩貫之，是鎖菩薩也。鎖魚已，則為我有，故當有歡喜之心，是鈴菩薩也，鈴為表示歡喜者。如是四攝，攝引眾生之四德也。鉤眾生於法界宮而縛住之，自歡喜復使他歡喜也。見曼荼羅秘鈔上。秘藏記鈔三曰：「凡四攝有二種功能：一眾生請諸師，二諸師引眾生。」出生義曰：「人天得之而集解脫之眾，聖賢用之而攝迷倒之流，則塔之四門之外採其業用住位者是也。由四菩薩智之所發起焉，是諸聖人不得晏然本所宮觀，而疾甚覆掌，以應群方之請也。

羯磨文釋

菩薩戒羯磨文釋之略名。

鬼怖木

柳也。禪提比丘以柳枝咒龍。以後名柳樹曰鬼怖木。見灌頂經。

三門

山門之制形如闕，開三門，故亦曰三門。又只有一門，亦呼為三門，蓋標幟空，無相，無作，三解脫門之稱也。釋氏要覽上曰：「凡寺院有開三門者，只有一門亦呼為三門者何也？佛地論云：大宮殿三解脫門為所入處，大宮殿喻法空涅槃也。三解脫門謂空無相無作，今寺院是持戒修道求至涅槃人居之，故由三門入也。」傳燈錄睦州章曰：「一日有天使，問：三門俱開，從那門而入？師呼尚書，天使應諾。師云：從信門入。」三門閣上必安置十六羅漢之像，中安寶冠之釋迦，以月蓋長者善財童子挾侍之（有為釋迦或觀音者），又有置五百羅漢者。

龍樹

菩薩名。舊稱，那伽曷樹那，那伽阿周陀那Nāgārjuna，生於阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱，那伽閼剌樹那。譯為龍猛。佛滅後七百年出世於南天竺（摩訶摩耶經下），馬鳴弟子迦毘摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮齎華嚴經，開鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。龍樹傳曰：「龍樹菩薩者，出南天竺梵志種也。（中略）其母樹下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹名也，以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹也。」西域記八曰：「那伽閼剌樹那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹，非也。」

萬緣俱絕

頓悟入道要門論上曰：「萬緣俱絕者，即一切法性空是也。」

翠巖眉毛

「翠巖夏末示眾云：一夏已來為兄弟說話，看翠巖眉毛在麼？」見碧巖八則，從容錄七十一則。

念佛往生願

阿彌陀佛四十八願中之第十八，使念佛之眾生往生西方淨土之願也。無量壽經上曰：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」

調意

制伏意之惡也。無量壽經上曰：「布施調意。」同淨影疏曰：「修施治慳為調意。」

搩手

梵語Vitasti，又作磔手。搩手者，張也。謂張拇指與中指之距離也。資持記上二之一曰：「磔字當從石，張也，謂母指中指相去為磔。」

扇搋半擇

扇搋半擇迦之略。見扇搋條。

慈門

佛菩薩由慈心流出諸功德及善巧方便，謂之慈門。華嚴經世主妙嚴品曰：「清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相。」碧巖外道問佛頌曰：「慈門何處生塵埃？」

立法

與顯正同。破對於萬法之迷妄見後，發露其真性也。

家狗

煩惱隨逐於身而難去，譬如家畜之狗。涅槃經十五曰：「如家犬不畏於人，山林野鹿見人怖走。瞋恚難去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。」往生要集中末曰：「野鹿難繫，家狗自馴。」

時漿

四藥中屬於時藥之漿類也。見漿條。（CBETA註：疑為見四藥條）

西主

西方極樂淨土之主。即阿彌陀佛也。

三千界

三千大千世界之略稱。

南方無垢世界

龍女成佛之淨土名也。法華經提婆品曰：「當時眾會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界坐寶蓮華成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。」

賽錢

奉於神佛之錢。俗曰散錢，參錢。

安樂集

唐道綽著，上下二卷。集往生安樂國之要文者。

子院

叢林諸院，依附本寺，謂之子院。

一千二百功德

六根清淨之功德也。法華經法師功德品曰：「若善男子，善女人，受持是法華經，若讀若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德，莊嚴六根，皆令清淨。」

四波羅夷

又曰四重，四棄，四極重感墮罪，比丘犯四戒之罪也：一婬戒，梵云非梵行Abrahmacarya。向人，畜生，鬼神等而行婬事也，男者大便處及口之二道，女者大小便處及口之三道是婬處。二盜戒，梵云不與取Adattādāna。盜取人，畜生及三寶等之五錢及直五錢之雜物（限於五錢者，因彼王法滿五則至死，故佛制之）也。三殺人戒Vadha（Ahiṅsā），殺害人命也，殺畜生者，名殺畜生戒，是九十單提中之第六十一。四大妄語戒，梵云妄說上人法Uttaramanuṣyadharma。貪利養自言得聖法我是聖人也，他妄語名之為小妄語戒，是九十單提中之第一。已上四重罪，為五篇中之第一，故云初篇。見行事鈔中之一。
見波羅夷條。

隱所法

密教行者上廁時所修之法。入一切穢所亦修之。法於頂上觀囕字，於左右脅觀長之吽字，念烏瑟沙摩明王。蓋以上此尊住於不淨餐食之三昧也。

真諦門

見二諦條。

真空觀

華嚴宗所立三觀之一。見三觀條。

回財

禪林之語，施主就寺修薦，或未納支費之現錢，且借常住物之財而營辦，後日施主如數償之，謂之回財。見象器箋二十。

夜叉說半偈

涅槃經十四，記釋帝桓因身變為羅剎，說諸行無常是生滅法之半偈，與生滅滅已寂滅為樂之半偈。見半偈條。

極略色

法處攝色五種之一。分析物質而至於細微者。即極微也。小乘有部宗立之為實物，攝於眼識所緣之色處，然大乘唯識宗以之為假想上之分析，入之於意識所緣之法處中。義林章五末曰：「極略色，極者至也，窮也，邊也。略有二義：一者總義，總略眾色析至極微，名極略色。二者小義，析諸根境至極小處，名極略色。故稱極略不名極微。」

西乾

印度之異名。西為西方，乾為身毒，賢豆之借字。或云乾非梵語，乾者天也。西乾如言西天。祖庭事苑二曰：「西乾即天竺國，五印土，或云西天西乾，皆譯師義立。」

五大願

密宗所立，出於尊勝軌。是於佛地之五位發五願也：一、眾生無邊誓願度，以度一切眾生為願，是願求東方阿閦如來內證之菩提心也。二、福智無邊誓願集，以集成無邊功德為願，是願求南方寶生如來內證之福德者，福智圓滿之位也。三、法門無邊誓願學，以學顯密大小教法為願，是願求西方阿彌陀如來清淨之轉法輪智也。四、如來無邊誓願事，以成供養諸佛利樂眾生二事為願，是願求北方不空成就佛之內證大精進智也。五、無上菩提誓願成，以成就究竟之果德為願，是願求中央大日如來之法界體性智也。佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌曰：「若於本教尊勝陀羅尼經，每於白月十五日，除滅業增福延命，要期誦一千徧，證出世三摩地，得不妄陀羅尼。（中略）若欲持誦，至道場先雙膝著地，禮毘廬遮那佛及八大菩薩，發露懺悔，發五大願：一、眾生無邊誓願度，二、福智無邊誓願集，三、法門無邊誓願學，四、如來無邊誓願事，五、無上菩提誓願成。」

葬頭河

出於十王經之妄說。其文曰：「葬頭河曲，於初江邊，官廳相連承所渡。前大河即是葬頭，見渡亡人名奈何津。所渡有三：一山水瀨，二江深淵，三有橋渡。」

所須嚴淨願

法藏比丘四十八願中之第二十七願。見四十八願條。

有頂

天名。色界之第四處，本名色究竟天。此在有形世界之最頂，故稱有頂（此外無色界有無形之世界），有頂之有，如有唐有宋之有，法華經序品曰：「從阿鼻獄，上至有頂。」法華經義疏二曰：「長行云阿迦尼吒（譯言色究竟天），今稱有頂者。樓炭經云：阿迦尼吒，在有色之頂也。」
無色界之第四處，非想非非想天也。是位於世界之最頂，故稱有頂。妙句解六曰：「非非想天，名為有頂。是於三界有漏世間，極頂之故。」往生要集上本曰：「乃至有頂，輪迴無期。」梵⃞Akaniṣṭha，巴Akaniṭṭha。

迦羅迦吒

譯曰蟹。又十二宮中螃蟹宮之名。

法無別真如

十真如之一。見真如條附錄。

圓頓教

圓教之具名。天台宗之教法也。

優婆離律

優婆離問佛經之異名。

灰人

女人之難婚者，作一灰人加持一百八徧，使彼女人每日拜此灰人七徧，其婚即可萬不失一。見歡喜母成就法。

序分

諸經三分之一。見序正流通三分項。

安那般那

Ānāpāna，見阿那波那條。

胞胎經

一卷，西晉竺法護譯。說入胎之因緣及胎中三十八個七日生長之相貌，出胎七日後所生八萬尸蟲之名字，末說五陰皆無常苦無我我所。即大寶積經第十三佛為阿難說人處胎會之異譯。

薩婆慎若提婆

Sarvajñānadeva，譯曰一切智天。高僧名。見求法高僧傳上。

精魂

精氣魂魄也。碧巖第一則頌評曰：「弄精魂瞠眼睛云廓然無聖。」

濾羅

漉水之羅，即漉水囊也。

分別記

四種記之一。

有識根身

見有根身條。

梵天外道

行事鈔下四所舉十種外道中有梵天為因外道，以梵天為萬物生因之外道也。此外道有三種：一鞞陀論師之梵天，二鞞紐論師之梵天，三摩醯首羅論師之梵天。鞞陀論師以梵天為那羅延天所生，摩醯首羅論師以梵天為摩醯首羅天之應身。見大梵天條。

獨頭意識

四種意識之一。見意識條。

辭無礙智

四無礙智之一。

莫訶夜那鉢地已波

Mahāyāna‑pradipa，比丘名，譯曰大乘燈。見求法高僧傳上。

緣相

緣慮之狀。圓覺經曰：「六根四大，中外合成。妄有緣氣，於中積集。似有緣相，假名為心。」

得不退轉願

四十八願中之第四十七願。誓令他方國土之菩薩，聞彌陀之名號即住於不退轉之位也。

甲冑印

先以二手合掌當心，即以二頭指附於二中指之背，並竪二大指，捻二中指之中節。

阿提阿耨波奈

Adi‑anutpāda，譯曰本初不生。釋梵字𑖀（阿）之語。智度論二十八曰：「四十二字，阿羅波遮那等，阿提（秦言初），阿耨波奈（秦言不生）。」見阿條。

法性海

法性深廣，不可測量，譬之以海。菩薩處胎經曰：「法性如大海。」起信論曰：「法性真如海。」

探玄記

具名華嚴經探玄記，二十卷，唐法藏撰，釋晉經六十卷。

自愛經

一卷，東晉曇無蘭譯。佛受舍衛國王之請，於四衢街道說三種自愛之法。三種之自愛者歸依三寶，愛護自之三業不使放縱也。

七步蛇

有毒蛇，人為所螫，行七步必死，故曰七步蛇。婆沙論四十六曰：「為七步毒蛇所螫，大種力故能行七步，毒勢力故不至第八。」

三業相應

身口意一致無乖角也。如身為禮拜而意無敬重之念，則非三業相應。往生要集上末曰：「禮拜門者，是即三業相應之身業也。」

三銖

天人之衣輕妙而其重僅三銖。瓔珞本業經下曰：「梵天衣重三銖。」見天衣條。

金身陀羅尼經

佛說金身陀羅尼經，一卷，趙宋施護譯。佛為眾生說一陀羅尼，念誦之，能得金剛身之利益。

十念住生

惡業之凡夫，臨終時由十聲之念佛，而往生於極樂世界也。即觀無量壽經所說下品下生者之往生。

四維口食

四邪命之一。見邪命條。

阿那婆答多

見阿耨達條。

大陰界入

大為四大，陰為五陰，界為十八界，入為十二入。

石經山

舊名白帶山。因隋時靜琬尊者刻經於石洞，故云石經山。紫柏老人集十五曰：「燈下讀唐蘇州刺史白居易重玄寺石壁經碑，逆思隋靜琬尊者，刊石為經，積盈大藏。竊校優劣，不勝悲惋。」憨山老人夢遊集二十二曰：「及觀光上國，游目小西天，見石經，何其偉哉。蓋有隋大業中幽州智泉寺沙門靜琬尊者恐三災壞劫，慮大法湮沒，欲令佛種不斷，乃創刻石藏經板，封於涿州之西白帶山。山有七洞，洞洞皆滿。由大業至唐貞觀十二年，願未終而化。門人導儀暹法四公相繼五世，而經亦未完。歷唐及宋，代不乏人。至有元至正間，高麗沙門慧月大師，尚未卒業。其事顛未，具載雲居各樹碑幢間。惟我明無聞焉。」又曰：「太僕徐琰等至石經山雷音堀，堀乃隋大業中，靜琬尊者刻石藏經所。」又曰：「聖母慈聖皇太后聞之，遣侍臣陳儒齎齋具往供。隨師再過雲居，禮石經於於雷音寺。」

阿寅羅波帝夜

江名。正言阿夷羅婆底。譯為有駛流。恒河之支流。佛成道前水浴之河也。見善見律毘婆沙七，翻梵語九。見阿恃多伐底條。

兩序

又曰兩班。朝廷之制有文武兩班，禪林擬之於住持之下設東西兩班。長於學德者歸西序，謂之頭首。通於世法者歸東序，謂之知事。東序以都寺，監寺，副寺，維那，典座，直歲為次第。西序以首座，書記，知藏，知客，知浴，知殿為次第。由於宗派而略有不同。勅修清規有兩班圖。

坐久成勞

公案名。具云香林坐久成勞，托日常之言語動作，而商量天地之本分者。碧巖集第二所謂：「僧問香林：如何是祖師西來意？林云：坐久成勞。」是也。蓋僧推祖師達磨西來，必有本分之一物，拈起其問；而香林拶面壁九年，定坐久疲勞。巧於言語應對之間，拈弄本分者也。

缽吒補怛囉

Pāṭaliputra，華嚴疏鈔四十五曰：「波吒補怛囉，此云黃華子，即黃華女之子也。」
地名，補吒梨子城也。見波吒釐條。

入見道

悟入見道也。

世親

梵名婆藪槃豆，譯為天親。新譯伐蘇畔度，譯為世親。佛滅後九百年於印度阿踰陀國出世，造俱舍論唯識等大小論千部。西域記五曰：「伐蘇畔度菩薩，唐言世親，舊曰婆藪槃豆，譯曰天親，訛誤也。」見天親條。梵Vasubandhu。

大小三藏

合論大小乘而立三藏：一聲聞藏，二緣覺藏，三菩薩藏也。見阿闍世王經下，嘉祥法華義疏十。又，一聲聞藏，二菩薩藏，三佛藏也。見釋氏要覽中。

中觀論

世稱曰中論，見中論條。

犍不男

五種不男之一。以刀截去男根者。四分律三十五曰：「犍者，生已都截去作黃門。」行事鈔上三曰：「犍作者。」（犍而為黃門者）。法華文句記九上曰：「五不男者，（中略）㓺謂截等。」（作劇誤）。唐韻曰：「㓺居言切，音犍，剔也。」犍㓺通用。梵⃞Āpatpaṇḍaka Buṇapaṇḍaka。

一識外道

外道名。謂人身中有一心魂，常由眼耳鼻舌身意之六根而攀緣外境，恰如六窗之室內畜猿猴者。行事鈔下曰：「一識外道如一室六扃，獼猴徧歷，根亦如是，一識外道通遊。」

求車

法華經火宅喻中，宅內諸子出宅外向長者求車也。以譬厭生死而願求佛道。

相空

諸法有性相二者，性之空無云性空，相之空無云相空。小乘教之所明者為性空之分，般若經等之所說者為相空之分。

分別起

一切之惑，有分別起與俱生起二種。一切之凡夫，依無始以來之熏習力與身俱生自然而起之諸惑，謂之俱生起。由邪師邪教邪思惟三緣而起之諸惑，謂之分別起。分別起易斷，故於最初頓斷之，即見惑是也，俱生起難斷，故至後漸斷之，即思惑是也。

物不遷論辨解

一卷，明真界解。

果證

依因位之修行，而得果地之證悟也。慈恩寺傳序曰：「示之以因修，明之以果證。」

攝化利生

攝化而利益眾生也。

無盡意菩薩經

四卷，劉宋智嚴等譯。無盡意菩薩從東方不眴國普賢佛所來，說八十無盡法門。與大集經無盡意品同。

敕修清規

勅修百丈清規之略名。

中安居

三安居之一。見安居條。

法會咒願

法會時導師誦法文為施主祈願福利，是云咒願。願文者施主自述願事，故與咒願異。

圓頓戒

謂天台宗之戒法也。彼宗以所謂圓融諸法頓速成佛圓頓之旨為宗。故名所依之戒為圓頓戒。十宗略記謂此戒與小乘律宗，雲泥各別，原以法華開顯之妙理為本而兼梵網之十重禁戒四十八輕戒等也。止觀云：當知中道妙觀，戒之正體，上品清淨，究竟持戒，是圓戒之正意也。

十六字成三十七尊

此真言正有十六字，是十六尊之種子，然依阿闍梨之口傳謂此十六字乃定慧三十二尊之種子，於此附加五佛之種子而為三十七尊。 𑖌𑖽 金薩、金波　𑖌𑖽 寶菩、寶波　𑖌𑖽 法菩、法波　𑖌𑖽 業菩、業波　𑖌𑖽 阿閦 𑖌𑖽 王嬉　𑖌𑖽 光鬘　𑖌𑖽 利歌　𑖌𑖽 護舞　𑖌𑖽 寶生 𑖌𑖽 愛香　𑖌𑖽 幢華　𑖌𑖽 因燈　𑖌𑖽 牙塗　𑖌𑖽 大日 𑖌𑖽 喜鉤　𑖌𑖽 笑索　𑖌𑖽 語鏁　𑖌𑖽 拳鈴　𑖌𑖽 彌陀 𑖌𑖽 不空

有表業

身口意之三業，有有表業、無表業二種。又云有表色、無表色。見業條。

新舊兩伊

梵書之伊字，有新舊兩樣。舊伊者三點不連續，新伊者以細書而連續之，如此方艸書之下字「[81D9]」，是章安之說。師之涅槃經疏六曰：「言伊字者，外國有新舊兩伊。舊伊橫竪斷絕相離，借此況彼，橫如烈火，竪如點水，各不相績。不橫不同烈火，不竪不同點水。應如此土艸下字相，細畫相連是新伊相。舊伊可譬昔教三德。（中略）新伊字者，可譬今教三德。」增暉記七曰：「[81D9]」（舊字）「[81D8]」（新伊）。

治國天

同持國天。

方等泥洹經

般泥洹經之異名，二卷，失譯。大乘家所傳佛之涅槃記也。與法顯譯之大般涅槃經（小乘部中）大同小異。

略三寶

凡禪家諷唱之末，必有十方三世等語，此名略三寶。謂十方三世一切佛者，佛寶也，諸尊菩薩摩訶薩者，僧寶也，摩訶般若波羅蜜者，法寶也。其鳴磬之法，十方一下，諸尊一下，摩訶般若一下，以分三寶也。

胎卵濕化

四生也。見四生條。

尿床鬼子

痛罵人之稱，猶言小便之餓鬼也。臨濟錄曰：「這尿床鬼子。」

業體

又云業性。正招苦樂異熟之異熟因也。小乘以表色無表色之色法為業體。大乘以思心所之現行及種子為業體，於所行之思心所上假立表色之名，於種子上假立無表色之名。成實論以之為非色非心之法，見業條。

八聖道支

又名聖道分。見八聖道條。

一心歸命

一心而歸順於佛也。淨土論曰：「世尊，我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國。」

識通塞

十乘觀法之一。識別觀智之通塞，使去塞而就通也。見十乘觀條。

三鈷

又作三古，三胡。鈷古胡，皆借字，本字作股，具名為股杵，原為印度之武器，杵頭分三枝，故云三股杵。是表胎藏界之三部也。又總表三智三觀等三軌之法門。

五觀

一、真觀，觀真諦之理而斷見思之惑之空觀也。二、清淨觀，於既除見思糞穢之清淨身，斷塵沙之惑之假觀也。三、廣大智慧觀，斷無明之惑得廣大之智慧之中觀也。四、悲觀，以上三觀觀眾生，拔眾生苦之謂也。五、慈觀。以上三觀觀眾生而與眾生以樂之謂也。法華經普門品曰：「真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。」
食時之五觀，五眼之觀照，華嚴宗五教之觀法。

無盡根

藥樹名也。華嚴經曰：「雪山頂有藥王樹，名無盡根。」

擇時

修真言法，選其法相應之時日也。

無位真人

不屬於佛眾行位之赤裸裸真人也，如云本來面目。臨濟錄曰：「上堂云：赤肉團上有一無位真人，從汝等諸人面門出入，未證據者看看。」

莊嚴劫

三世之三大劫中，過去之大劫，名莊嚴劫。大劫中總有成住壞空之八十增小劫，其住劫之二十小劫中有千佛出世，華光佛為首，毘舍浮佛為末。千佛出世莊嚴其劫，故名莊嚴劫。見過去莊嚴劫千佛名經。

破色心論

唯識論之異名。

楞嚴會

禪林之古法，於安居結制中為除魔障，設楞嚴壇，每日眾僧集誦楞嚴咒，稱楞嚴會。四月十日啟建，七月十三日滿散。勅修清規楞嚴會曰：「楞嚴會乃祈保安居。」又曰：「四月十三日啟建，至七月十三日滿散。」

跋利訶羅

夜叉名。譯曰食藤。見孔雀王咒經上。

洲渚

譬涅槃也。祖庭事苑三曰：「大般若云：善現白佛：云何菩薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？佛言：譬如巨海大小河中，高顯可居周迴水斷，說為洲渚。如是善現，色前後際斷，乃至諸佛正等菩提前後際斷，由此前後際斷一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅，即是微妙，即是如實。」

迦羅鉢舍羅鉢

Kāla‑pātra Śona‑pātra，黑赤二色之鉢。飾宗記十本曰：「此二即是梵語，黑赤二色也。下文既迦羅是黑，故知捨羅是赤也。」

四大護

四方之護神也。大疏八曰：「重結周界。以四大護各護一方。」義釋七曰：「當知二明王二奉教四大護等，皆是此中折衡禦悔之用。」參照四大護院條。

行滿成佛

見四滿成佛條。

覺王

佛於覺得自在，故云覺王。萬善同歸集六曰：「同躡先聖之遺蹤，共稟覺王之慈勅。」往生十因曰：「覺王一發，妄軍悉退。」

序品

經中一部之序之部分也。
法華經二十八品中之第一品，先現六瑞，而起眾疑，因眾之疑而使彌勒向文殊問其緣由，文殊說過去所見證言其當說法華。以為一經發起之由序，故名序品。

印象

印影於鏡等之形也。大集經十五曰：「如閻浮提一切眾生身及餘外色，如是等色，海中皆有印象。」

金華

金波羅華之略。即金色之蓮華也。

遍成諸行

頓成諸行之對。由行布門修行之菩薩，始自發菩提心，終至等覺位，次第經過諸法門階級，徧修諸行也。

六十四梵音

如來之音聲。有六十四種殊妙之相。梵者清淨之義。不思議秘密大乘經七曰： 「一、流澤聲，Snigdhā。二、柔軟聲，Mṛdukā。三、悅意聲，Manojñā。四、可樂聲，Manoramā。五、清淨聲，Śuddhā。六、離垢聲，Vimalā。七、明亮聲，Prabhāsvarā。八、甘美聲，Valgu。九、樂聞聲，Śravaṇiyā。 十、無劣聲，Anelā。十一、圓具聲，Kālā（Kalā'）。十二、調順聲，Vinītā。十三、無澀聲，Akarkaśā。十四、無惡聲，Aparṣā。十五、善柔聲，Savinītā（Suvinitā）。十六、悅耳聲，Karṇasukhā。十七、適身聲，Kāyaprahlādanakarī。十八、心生勇銳聲，Cittodvilyakarī。十九、心喜聲，Hṛdayasaṁtuṣṭikari。二十、悅樂聲，Prītisukhajānani（jananī）。 二十一、無熱惱聲，Niṣparidāhā。二十二、如教令聲，Ājñeyā。二十三、善了知聲，Vijñeyā。二十四、分明聲，Vispaṣṭā。二十五、善愛聲，Premaṇīyā。二十六、令生歡喜聲，Abhinandanīyā。二十七、使他如教令聲，Ājñāpanīyā。二十八、令他善了知聲，Vijñāpanīyā。二十九、如理聲，Yuktā。三十、利益聲，Sahitā。 三十一、離重複過失聲，Punaruktadoṣajahā。三十二、如師子音聲，Siṁhasvaravegā。三十三、如龍音聲，Nāgasvaraśabdā。三十四、如雲雷吼聲，Meghasvaraghośā。三十五、如龍王聲，Nāgendrarutā。三十六、如緊那羅妙歌聲，Gandharvasaṁgītighosa。三十七、如迦陵頻伽聲，Kalaviṅkasvararutā。三十八、如梵王聲，Brahmasvararutāravitā。三十九、如共命鳥聲，Jīvamjīvakasvararutāravitā。四十、如帝釋美妙聲，Devendramadhuranirghośā。 四十一、如振鼓聲，Dundubhisvarā。四十二、不高聲，Anunnatā。四十三、不下聲，Anavanatā。四十四、隨入一切音聲，Sarvaśabdānupraviṣṭā。四十五、無缺減聲，Avāśabdavigatā（Apa'）。四十六、無破壞聲，Avikalā。四十七、無染污聲，Alīnā。四十八、無希取聲，Adīnā。四十九、具足聲，Prasṛtā。五十、莊嚴聲，Saritā。 五十一、顯示聲，Lalitā。五十二、圓滿一切音聲，Sarvasvarapūraṇī。五十三、諸根適悅聲，Sarvendriyasamtoṣaṇī。五十四、無譏毀聲，Aninditā。五十五、無輕轉聲，Acañcalā。五十六、無動搖聲，Acapalā。五十七、隨入一切眾會聲，Sarvaparṣadanuravitā。五十八、諸相具足聲，Sarvākāravaropetā。五十九、令眾生心意惟喜聲，Pramuditā。六十、說眾生心行聲，Sakhilā。 六十一、入眾生心喜聲。六十二、隨眾生信解聲。六十三、聞者無分量聲。六十四、眾生不能思惟稱量聲。」 上出梵語，據名義大集二十，為六十種梵音而出。悉曇藏二曰：「佛之梵音中以八轉聲之相具八梵音，相乘而成六十四種梵音。」

鹿女夫人

即蓮華夫人也。雜寶藏經一，蓮華夫人與鹿女夫人別項記之，而事由因緣全同，但國名等少異。見蓮華女條。

利智

對於愚鈍而言。智慧明能分是非之別者。法華經化城喻品曰：「諸根通利，智慧明了。」往生要集上本曰：「利智精進之人未為難。」

五十校計經

明度五十校計經之略名。

光三摩耶論

眾賢著。顯宗論之異名。光者光顯之義，三摩耶者梵語，義類之義，即光顯自宗義類之意也。婆藪槃豆法師傳曰：「光三摩耶論，有一萬偈。止述毘婆沙義，三摩耶，譯為義類。」梵⃞Samayapradipika（宗顯之義）。

太虛空

浩浩宇宙之虛空也，畢竟無為無物，故云頑空，偏空，太虛空。以譬小乘之涅槃，而別於大乘涅槃之妙空第一義空。菩提心論曰：「當觀二乘人，雖破人執，猶有法執。但淨意識，不知其他。久久成果位，以灰身滅智趣其涅槃，如太虛空湛然常寂。」

趙州

趙州觀音院從諗，南泉普願之法嗣也。唐曹州人，姓郝氏，童稚於本州扈通院披剃，未受戒，便抵池陽參南泉，值南泉偃息。泉問曰：近離什麼處？師曰：近離瑞像院。曰：還見瑞像否？師曰：不見瑞像，祇見臥如來。曰：汝是有主沙彌無主沙彌？師曰：有主沙彌。曰：主在什麼處？師曰：仲冬嚴寒，伏惟和尚尊體萬福。南泉器之，而許入室。異日問南泉如何是道？南泉曰：平常心是道。師曰：還可趣向否？南泉曰：擬向即乖。師曰：不擬時如何知是道？南泉曰：道不屬知不知。知是妄覺，不知是無記。若是真達不疑之道，猶如太虛廓然虛豁，豈可強為是非耶？師言下悟理。乃往嵩嶽琉璃壇受戒。仍返南泉，留久之。眾請住趙州觀音院，一曰東院，道化大揚。昭宗乾寧四年十一月二日寂，壽一百二十，勅謚真際大師。見傳燈錄十。

生滅去來

視法有生滅去來者，小之妄見也。依中道之正見，則生滅去來原為如來藏，不生不滅不去不來也，三論宗所明八不中之前四也。楞嚴經二曰：「生滅去來，本如來藏。」

要集經

諸佛要集經之略名。

初夜之鐘

報初夜勤行之鐘也。

十六沙彌

見十六王子條。

彌沙塞律

彌沙塞部和醯五分律之略稱。

度眾生心

欲濟度一切眾生之菩薩大悲心也。往生論註下曰：「按王舍城所說無量壽經，三輩章中雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心即是願作佛心，願作佛心即是度眾生心，度眾生心即攝取眾生生有佛國土心。」

百大劫

三大阿僧祇劫之後，更為種感三十二相之福業之時量也。見百劫條。

平等法身

八地以上之菩薩，證平等寂滅之真如，則雖任其自然，不加功用，亦能一時徧於十方世界，示現種種之教化，作種種之佛事，而無往來之想無作無作之想，是曰平等法身。七地以下之菩薩，則雖證真如，尚要功用始然。往生論曰：「未證淨心菩薩得證平等法身。」同論註下曰：「平等法身者，八地已上法性法身菩薩也。寂滅平等者，即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法，故名為平等法身。以平等法身菩薩所得故，名為寂滅平等法也。」

住劫

四中劫之一，謂自成劫至壞劫間此界有情住之一期也。其間有二十增減，人壽自八萬四千歲百歲減一歲，而至十歲，為一減。自十歲更每百年增一歲，而至八萬四千歲，為一增。

阿育王山

在今浙江寧波鄞縣。西晉武帝太康二年，有劉薩訶者，於此山得古塔一基以為阿育王八萬四千塔之一，尊崇之，此山遂稱為阿育王山。劉宋元嘉十二年，曇摩密多，建立寺塔。梁大同六年，武帝詔越州守臣蕭詧重修寺宇。簡文帝亦時奉錢。或云：寺本號廣利寺，梁武帝時，改賜阿育王寺之名。爾後塔之供養，數數行之，及宋代，大覺懷璉住之，建宸奎閣。蘇軾作記。尋而宗杲，介諶，德光，如洪，大觀等，交董之，為臨濟之道場，一時稱盛見廣弘明集十六，法苑珠林三十八，佛祖統紀三十六五十三等。

有教無人

謂唯有教道，而實際無行證之人也。天台一家，判藏教斷惑位，通教八地已上，及別教初地已上為有教無人。蓋藏通別之前三教，若約於行人稟教之邊言之，固為有教有人，望當教之極果而進，然自因成果滿上論之，則先示之極果，恰如以空拳誑惑小兒，蒙因中被接之益，悉接入於後教，無實證當教之極果者，摩訶止觀三下曰：「別教因中，有教行證人。若就果者，但有其教，無行證人。何以故？若破無明，登初地時，即是圓家初住位，非復別家初地位也。初地尚爾，何況後地後果。故知因人不到於果故，云果頭無人。」是即說別教之有教無人也。維摩玄疏四，亦出藏通二教之說。

摩訶婆那

見摩訶槃條。

染愛

於情欲之境浸染愛著，貪欲之煩惱也。智度論十七曰：「我得涅槃味，不樂處染愛。」

蘇波故

見蘇婆呼條。

羯磨

Karma，譯曰作業。作授戒懺悔等業事之一種宣告式也。以由此宣告文而其事成就故也。行事鈔上一曰：「明了論疏翻為業也，所作是業，亦翻為所作。百論云事也。若約義求，翻為辦事。」玄應音義十四曰：「羯磨此譯云作法辦事，優婆離問經作劍暮，此梵言之訛也。」慧苑音義上曰：「羯磨此云辦事，謂諸法事由茲成辦也。」此羯磨必具四法：一，法。正舉行之作法也。名之為秉法。二，事。或犯罪之事，或懺悔之事等，羯磨所行之事實也。三，人。就行羯磨而定之人數也。四，界。行羯磨處之結界也。見行事鈔上一。又其秉法有三種：一，心念法。二，對首法。三，眾僧法。心念法者，事至微小之時，或界中無人，雖無眾僧及對首，亦獨發心念境，而明了口言之，則其事成辦，謂之獨秉。此心念法又有三：一，但心念法。唯得自說，界中假令有人，亦不要對之，如懺輕微之突吉羅罪。二，對首心念法。原是對首之法，由界內無人而佛開心念，說淨受藥等之事也。三，眾心法念。原是眾僧法。但界內無人，故開獨秉之心念。二，對首法。對首者對一人已上三人之比丘而說之也。此有二：一，但對首法，為當分之對首法，故界中有多僧，不要用之，對首於一人乃至三人即事足也。受三衣等事是也。二，眾法對首，可為眾僧法者，由界中無人而開對，與前心念同。三，眾僧法，必四人以上秉羯磨，是為僧所秉，故曰眾僧法，亦云僧秉（慈恩以三人以上為眾，南山以四人以上為眾）。此有三：一單白，或曰白一Jñaptikarma，巴Natti（此為唱言，以為白一不可也，此實非羯磨之形式，合此唱言與決定之二，而羯磨成就），或事，或常所行，或嚴制，一說告僧，事便成也。二白二Jñapti‑dvitiyaṁ Karmavācā，巴Natti duttiyā Kamma‑vācā，由參涉而宜通和。故先為表白，舉事告知，後舉一羯磨，量處可不也。通於白及羯磨謂之白二。三白四Jñapti‑caturtkaṅ Karma‑vācā，巴Natti‑catutthā Kamma‑vācā，於受戒懺重等事，先以一白告事使知。後舉三回羯磨，量處可不也。一白三羯磨合為白四。見行事鈔上一。據上行事鈔之說觀之，則惟心念，似亦成羯磨。但律文所教之羯磨。非如此簡單自由者。事事必規定一定之形式。前述中惟眾僧法之一，為真羯磨。羯磨有一定之形式。亦須一定之人眾。此人眾不可以比丘尼，式叉摩那，沙彌，沙彌尼，或得罪者，俗人等，加於人數。必取清淨同見之和合僧。比丘尼之羯磨，必須比丘之同數者列坐。故為上數之倍。羯磨最重大之要件，在無非法（不具一定之形式者）及無不和合（同一結界內僧之意見缺一致者）。

俱尸

俱尸那之略。城名。見拘尸那條。文句記四下曰：「熙連河，近俱尸城。」

騎驢覓驢

寶法大士之語也。通玄鈔曰：「德公云：若欲有情覓佛，將網山上羅魚。不解即心即佛，真似騎驢覓驢。」言不見己心之佛性而迷也。大藏一覽曰：「參禪有二病：一是騎驢覓驢，一是騎不肯下。」黃庭堅詩曰：「騎驢覓驢但可笑，以馬喻馬亦成癡。」

俱摩羅天

梵語俱摩羅，譯云童子。胎藏界曼茶羅，在西方辨才天傍，持三戟，金剛界曼荼羅，在東方，持鈴。大日經疏所謂俱摩羅，作鑠底印，是也。

眉間白毫相

佛三十二相之一。佛之眉間有白毛，內外映徹如白琉璃，宛轉右旋。觀無量壽經曰：「眉間白毫右旋宛轉，如五須彌山。」法華經序品曰：「佛放眉間白毫相光，照于東方萬八千世界，參照白毫條。」

人仙經

一卷，宋法賢譯。頻婆娑羅王命終為毘沙門天王之太子，名曰人仙。述忉利天上梵王說法之事。與長阿含闍尼沙經同本。

聞思修

見三慧條。

撰三藏及雜藏經

撰集三藏及雜藏傳之略名。

人我

人身固執常一主宰之我有實體。謂之我之相，人我之見。由此執見而生種種之過失。六祖壇經曰：「無人我貢高貪愛執著為離欲尊。」

舍利弗目連先佛入滅

舍利弗目犍連二大弟子共聞佛告諸比丘言：卻後三月，當入涅槃。不忍眼見世尊入滅，告佛已取滅。目連為宿業被執杖外道打殺。大方便報恩經五，賢愚因緣經五，記舍利弗入滅，且佛說其往昔因緣。增一阿含經十八說目連為執杖外道毆折，將入涅槃事，及舍利弗見之先取涅槃。又月光菩薩經說舍利弗目連二人告佛請入滅，佛為之說往昔因緣。上足二人告佛而入滅者，乃三世諸佛之通規也。增一阿含經十八曰：「舍利弗言：又我躬從如來聞此語，諸過去當來今現在諸佛上足弟子先取般涅槃，然後佛取般涅槃。」薩婆多論七曰：「舍利弗目連以不忍見佛泥洹，便先泥洹。以其先泥洹故，七萬阿羅漢同時泥洹。」

戒本疏

梵網經菩薩戒本疏，五卷，華嚴法藏撰。又四分含註戒本疏，四卷，南山道宣撰。又，四分戒本疏，四卷，唐懷素撰。

塵塵三昧

於一微塵中入一切之三昧，謂為塵塵三昧。華嚴經賢首品偈曰：「一微塵中入三昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，於一普現難思剎。」碧巖五十則曰：「僧問雲門：如何是塵塵三昧？門云：鉢里飯，桶裏水。」

都吒迦

一作咄吒迦，喜悅之音聲名。又為鳥名。入楞伽經一曰：「以都吒迦音讚歎佛。」慧琳音義三十一曰：「咄吒迦音，梵語不求字義，唐云喜悅之音也。經作都吒迦。」華嚴疏鈔十四曰：「俱枳羅者，亦云都吒迦。此云眾音合和，微妙最勝。」梵Tutaka。

朝打三千幕打八百

言宗匠為人之作用，朝夕棒打學人也。碧巖六十則頌古著語曰：「直鐃朝打三千，幕折八百，堪作什麼。」

相符

相符極成之略。

龍河

尼連禪河之異名，此河中有龍住，故名。在金剛座之東而不遠。破僧事五曰：「尼連禪河龍名伽陵伽，此云黑色。以先業緣住此河中，兩目皆盲，若佛出世眼即得明，若佛滅後其眼還盲。」寄歸傳一曰：「創成正覺龍河，九有興出塵之望。」同四曰：「擇散寶於龍河，頗達其妙。」

助道資緣

往生要集下末明念佛行者助道之資緣曰：「問：凡夫行人，要用衣食，此雖小緣，然能辯大事，裸餧不安，道法在焉？答：行者有二，謂在家出家也。其在家人，家業自在，餐飯衣服，何助念佛？如木槵子經琉璃王行，其出家人亦有三類：若上根者，草座鹿衣一菜一果，如雪山大士是；若中根者，常乞食糞掃衣；若下根者，檀越嚫施，但少有即知足；具如止觀第四。況復若佛弟子，專修正道，而無貪求，自然具資緣。如大論所云：譬如比丘貪求者不得供養，無所貪求，則無所乏短，心亦如是，若分別取相，則得實法。又大集經月藏分中，欲界六天日月星宿天龍八部各於佛前發誓願言：若佛之聲聞弟子，住法，順法，三業相應修行者，我等皆共護持養育，供給所須，使無所乏。問：凡夫必不三業相應，若有缺漏，應無依怙？答：如此問難，是即懈怠無道心者所致。若誠求菩提誠欣淨土者，寧捨身命，豈破禁戒，應以一切勤勞，期永劫之妙果。」

諸有

眾生之果報，有因有果，故謂之有。有三有，四有，七有，九有，二十五有等之別，故總謂之諸有。法華經序品曰：「盡諸有結，心得自在。」仁王經中曰：「永無分段超諸有。」大乘義章八曰：「生死果報，是有不無，故名為有。」

缽羅塞建提

Praskandha，神名。譯曰勝蘊。俱舍光記二十七曰：「鉢羅塞建提神名，鉢羅此云勝，塞建提此云蘊。」

必棏家

Pitaka，又作比摘迦。譯曰藏。三藏之藏，即庫藏之義也。求法高僧傳下曰：「必棏家，是藏。」開宗記一本曰：「梵曰比摘迦，此譯為藏。」

竺

姓也。取天竺之竺，其人為天竺之產，故稱為竺，如竺曇摩騰，竺曇無蘭是也。又以天竺之人為師，亦稱為竺，如竺佛念，竺道生是也。而晉道安唱釋姓，由是我國之沙門皆稱為釋，以釋迦為沙門一般之師也。開元錄二曰：「沙門竺曇摩羅察，晉言法護。（中略）年八歲出家，事外國沙門竺高座為師，遂稱竺姓。」（秦晉已前，沙門多隨師稱姓，後因彌天道安道總稱釋氏）。

二十八見

二十八種之不正見也。雜集論十二，引大法鏡經中說二十八不正見。因明大疏上曰：「二十八見蟻聚於五天。」

秋金剛

理趣會曼茶羅，內供養之四菩薩，出於外供養，金剛歌菩薩，名為秋金剛。又曰時秋金剛。

解知見

解脫，解脫知見二語之略。五分法身之第四為解脫，第五為解脫知見。解脫為涅槃，解脫知見為自覺證悟涅槃之知慧也。此二者合戒定慧之三者，為五分法身。無量義經曰：「戒定慧解知見生，三昧六通道品發。」見五分法身條。

摩揭梨

Maskāri，外道名。見末伽梨條。

授事

Karmadāna，梵語羯磨。譯曰事。陀那，譯曰授。以諸雜事指授於人之役是名授事。舊曰維那者，即此也。寄歸傳四曰：「授事者，梵云羯磨陀那。陀那是授，羯磨是事，意道以眾雜事指授於人，舊云維那者非也。維是周語，意道綱維，那是梵音，略去羯磨陀字也。」

和羅那

和伽羅那之略稱。

攝持

又謂之門茶。布施行腳僧旅僧之一法。於路傍或屋前出清水或茶湯而使通行之旅人修行僧飲用也。

魔子

魔所生之子也。又子者指物之稱，直謂魔為子也。法華經普賢勸發品曰：「若魔，若魔子，若魔女，若魔民。」碧巖四則評唱曰：「他南方魔子，便說即心是佛。」

托子

茶托也。

八十八佛

世合五十三佛與三十五佛，稱為八十八佛。五十三佛出於觀藥王藥上二菩薩經，三十五佛出於大寶積經九十八卷優婆離會。又別有不空譯之三十五佛名禮懺文，觀虛空藏菩薩經，又說虛空藏之天冠內，有三十五佛之像。

瞿室𩜁伽

Gośṛnga，山名。譯曰牛角。見釋迦誌上。

觀音本地

觀音之本地，乃既開正覺之正法明佛也。為濟度眾生，今現菩薩之身，又於未來現成佛之相焉。伽梵達摩譯之千手千眼大悲心陀羅尼經曰：「觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大慈願力，安樂眾生故，現作菩薩。」法華嘉祥疏十二曰：「觀音三昧經云：觀音在我前成佛，名正法明如來，我為苦行弟子。」此中之我者釋迦如來也。然悲華經三云：於西方極樂阿彌陀涅槃之後，觀音成佛，名徧出一切光明功德山如來，又觀音授記經云：阿彌陀佛滅度之後，補處而號普光功德山王如來，蓋均為方便示現也。

三部

胎藏界之曼荼羅，分之則中臺八葉院，及上下之諸院為佛部，右方之諸院為蓮華部，左方之諸院為金剛部。見胎藏界條。
胎藏界之曼荼羅分佛蓮金三部。見藏界條（CBETA註：疑為見胎藏界條）。
胎藏界與金剛界與蘇悉地法為三部。
一胎藏部，如上。二金剛部，如上。三雜部，釋迦所說之密經也，是顯密雜糅，故名雜部，如金光明經，六波羅蜜經，首楞嚴經等是。此亦無議異。
一胎藏部，如上。二金剛部，如上。三不二部，蘇悉地經也，是說金胎不二之法者，故稱曰不二部。但是為日本台密一家之所立，日本東密於金胎兩部中說不二法外無不二之法，不許其別部。

增長

橫增竪長也。勝鬘寶窟上末曰：「增長者，橫闊為增，竪進為長。」

心不相應行

心不相應行法之略。

附法觀

三種觀法之一。附託四諦等法相於我心向之觀念也。

菴摩羅識

又作阿摩羅識，阿末羅識。譯曰清淨識，無垢識，真如識等。九識中之第九。金剛三昧經曰：「諸佛如來，常以一覺而轉諸識，入菴摩羅。」輔行三之一曰：「菴摩羅九識，名清淨識。」宗鏡錄五十六曰：「阿摩羅，翻無垢識，體非一異，名真如識。」舊譯家以為阿賴耶識之外別有此識，而建立九識，新譯家謂此是阿賴耶識果上之名，不別立此識。唯識論三舉第八識之異名：「或名無垢識，最極清淨。」云云（參照阿賴耶條）。以為八識之異名。是新譯家之說（此識名從譯為清淨識觀之，則為Amala而似非Āmra又非菴摩羅也）。

欽婆羅

Kambala，衣名。慧琳音義二十五曰：「欽婆羅衣，毛絲雜織，是外道所服也。」西域記二曰：「頷（墟嚴反）鉢羅衣，織細羊毛也。」三德指歸二曰：「欽婆羅，此云麤衣。善見云：此衣有二種：一髮欽婆羅，織人髮作。二毛欽婆羅，織犀牛尾作。」

入聖

斷惑證理之人曰聖。入聖者入於聖位也。俱舍論十八曰：「入聖得果，離染漏盡。」往生十因曰：「三乘行人入聖之方便。」

勿提堤犀魚

堤音低，犀音西，龜茲國番語，三藏名也。錄自注云：此云蓮華精進也。見希麟音義。

右膝著地

印度之敬禮法。以右膝與右指尖著於地，使右股在空。又竪左膝於上使左足蹠著於地也。是亦曰互跪。歸敬儀下曰：「言互跪者，左右兩膝，交互跪地，此謂有所啟請，悔過授受之儀也。佛法順右，即以右膝拄地，右脮在空，右指拄地。又左膝上戴左指拄地，使三處翹翹曲身前就，故得心有專志，請悔方極。」（三處為右膝右指左指）。同下曰：「僧是丈夫，剛幹事立，故制互跪。尼是女弱，翹苦易勞，故令長跪。兩膝據地，兩脛翹空，兩足指拄地，挺身而立者是也。」象器箋十曰：「忠曰：今人所為互跪者，右膝著地，右蹠承尻，植左膝屈之，左蹠蹈地，都無在空者。如此互跪，易於長跪。寧長跪可踣，互跪不可倒，翻令人疑互跪難為長跪易為之說。」法華經信解品曰：「偏袒右肩，右膝著地，一心合掌。」

觀自在妙香印法

觀自在菩薩大悲智印周徧法界利益眾生薰真如法之異名。

酪

精製牛乳者。梵語雜名曰：「娜地。」涅槃經十曰：「聲聞如乳，緣覺如酪。」梵⃞Dadhi。

寶王三昧

念佛三昧之美稱也。念佛者即三昧中之至寶，故名寶王三昧。大集經菩薩念佛三昧分九曰：「善男子善女人！雖能以上一切世界盛滿七寶眾具，供施一切眾生，功德雖廣，然故不及前善男子善女人等聞此三昧寶王名字。」寶王論下曰：「法華三昧者，念佛三昧也。是以如來名此勝定為三昧寶王，為光明藏。為除罪珠，為邪見燈。」

一切經中彌陀偈

即後出阿彌陀佛偈也。見後出阿彌陀佛偈條。

迦葉

又作迦攝。Kāśyapa，迦葉波，迦攝波之略。譯曰飲光。古代之姓氏。玄應音義二十四曰：「梵言迦葉波。迦葉，此云光。波，此云飲。」慧苑音義上曰：「迦葉，具云迦攝波，此曰飲光，斯則一家之姓氏。」佛十大弟子中，有頭陀第一之羅漢，謂之摩訶迦葉，略稱迦葉。見飲光及摩訶迦葉條。
七大仙，十大仙，並十鉢羅闍鉢底Prajāpati之一。又為韋陀Veda誦出之一人。孔雀王咒經等見其名。在密教與瞿曇，末建拏諸仙皆為配於胎藏外金剛部之一尊。

恒常戒

六種戒之一。見戒條。

賢首五教儀開蒙

一卷，清釋續法撰。因賢首五教儀六卷，聽眾未能全誦。故又略成此書，使學者易於練習。釋通理曾為增注，共六卷。

三道

又作輪迴三道，三輪。一、煩惱道，又名惑道，無明貪欲瞋恚等之煩惱妄惑也。二、業道，依煩惱而發之善惡所作也。三、苦道，以善惡之業為因而獲之生死苦果也。道者能通之義，此三者互相通，自煩惱通於業，自業通於苦，自苦更通於煩惱，故謂之三道。如此輪轉，謂之三輪。光明玄義上曰：「道名能通，此三更互相通，從煩惱通業，從業通苦，從苦復通煩惱，故名三道。」
聲緣菩三乘之道也。見三乘條。

三達

在羅漢謂之三明。在佛謂之三達。即天眼，宿命，漏盡也。天眼知未來之生死因果，宿命知過去之生死因果，漏盡知現在之煩惱而斷盡之。知之而明，謂之明，知之而窮盡，謂之達。大乘義章二十本曰：「知之究盡說三達，明共二乘，達唯如來。」大部補註八曰：「三明居極，故云三達。」

中臺外部

十三大院中第二院以下對於中臺八葉院，故總曰外部。又，外金剛部院之一謂之外部。

疑網

疑惑交絡譬如網。法華經方便品曰：「無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網。」智度論二十七曰：「從諸佛聞法，斷諸疑網。」

三過

身口意之過也。

業繫苦相

起信論所說六麤相之一。謂由業所感之生死苦果也。由惡業受苦果業報之繫縛而不自在，故云繫。起信論曰：「六者業繫苦相，以依業受報不自在故。」

勝義諦

法相宗所立二諦之一。對於世俗諦而謂之勝義諦。即真諦也。見二諦條。

念佛

念佛有總別之分。就總言之，有三種，一稱名念佛，口稱佛名也。二觀想念佛，靜坐而觀念佛之相好功德也。三實相念佛，觀佛之法身非有非空中道實相之理也。此於往生要集配對定散有相無相，而為四種：一定業念佛，即上之觀想念佛也。二散業念佛，即上之稱名念佛也。三有相念佛，即上之定業念佛與散業念佛也。四無相念佛，即上之實相念佛也。以上所述。乃定散事（有相）、理（無相）之四者。此中有相念佛，即定散之二者，故言其體，則為定散與實相之三種。顧就總之念佛而論，念佛之言，雖通於定散事理，然淨土門所勸者，乃屬於散業之稱名，事之念佛也。其次就別言之，乃對於觀佛而別立念佛之言也。此時於觀佛之中，攝觀想與實相之二種念佛，因之稱名念佛，單名之曰念佛。如觀佛三昧，念佛三昧之對稱是也。念佛專取稱名者，乃淨土門一家之洪範，於念聲是一之釋而知之。今念佛之言，雖通於諸佛，而諸大乘之說，獨限於阿彌陀佛也。往生要集下末曰：「明尋常念相者，此有多種，大分為四：一定業，謂坐禪入定觀佛。二散業，謂行住坐臥，散心念佛。三有相業，謂或觀相好，或念名號，偏厭穢土，專求淨土。四無相業，謂雖稱念佛欣求淨土，而觀身土即畢竟空，如幻如夢，即體而空。雖空而有非有非空，通達此無二，真入第一義空，是名無相業。」觀無量壽經曰：「若念佛者，當知此人是人中分陀利華。」楞嚴經五曰：「我本因地以念佛心入無生忍。」起信論曰：「以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土。」往生要集中本曰：「往生之業，念佛為本。」

開山堂

安置本寺開山像之堂也。又云祖堂或影堂。

僧塞迦羅

Ssṁskāra，譯曰行。五陰之一。見勝鬘經寶窟中末。

閻牟河

六波羅蜜多經曰：「復有無量眾生，往殑伽河南，閻牟河北，二水中間。」 （CBETA註：原書分類為「河名」，但因大多河流皆分類為地名，故歸入「地名」。）

尸羅不清淨

義林章表無表章曰：「定道得緣者，經中說尸羅不清淨，定不現前。」又萬善同歸集曰：「經曰：尸羅不清淨定不現前。」謂戒行不清淨，心身不安穩，則禪定不成就也。天台之止觀四反之，而謂「尸羅清淨三昧現前。」又，唐高僧傳廿二曰：「釋真慧隋開皇十二年出家，受具大通寺諸禪師。禪師曰：尸羅不淨，三昧無由。」可知此二句為陳隋之間所盛唱者。

大乘戒持犯相

出義釋十三。

三通

通教之通有三種之別：一因果俱通，三乘同依於體空無生之理（是因通），而斷惑證理（是果通）是三乘共學之義。通教之當分也。二因通果非通，是就三乘中之菩薩而分別之，通教之菩薩，有利鈍之二種。鈍根之菩薩，屬於前之第一種，因果俱通也，若利根之菩薩者，七地以前，三乘皆斷證，故云因通。七地已後，或為別教所接（此云別接通），或為圓教所接（此云圓接通），各依中道之理而修證，即別圓之人，故謂之果非通。是但就利根之菩薩而立通前通後之義也。此通前通後之義與前三乘通學之義正為通教之教意也。三通別通圓，此為藉通開導。藉通開導者，本為別圓之機，而由一類之人，聞通教當體即空之說而修證，遂為別圓之人，故謂之藉通開導。謂為通教之所說開導而為別圓也。是為本來別圓之機，故與第二被接之人異。故非正為通教之機類，但就聞通教上立此一類。見四念處二。
見通教三通條。

攝提

譯曰假施設。見三攝提條。

無種闡提

無種者，無佛種性，畢竟不能成佛之人也。唯識樞要上本曰：「無種性者，現當畢竟不成。」闡提者，梵語一闡提之略。不具信心，斷善根，永不能成佛者之謂。涅槃經德王品曰：「一闡名信，提名不具，信不具故，名一闡提。」入楞伽經二曰：「一闡提者，焚燒一切善根。」

降焰魔尊畫像

大神驗念誦法曰：「聖閻曼德迦威怒王，身乘青水牛，持種種器杖。以觸髏為瓔珞頭冠，虎皮為裙。其身長大，無量由旬。徧身火焰，洞然如劫燒焰。顧視四方，如師子奮迅。」仁王經儀軌上曰：「依教令輪，現作威怒六足金剛，手臂頭各六，坐水牛上。」大日經疏六曰：「降閻摩尊，是文殊眷屬。具大威勢，其身六面六臂六足，水牛為座。面有三目，色如玄雲，作極忿怒之狀。」

鴦伽

國名。見鴦崛多羅條。（CBETA註：疑為見鴦掘多羅條）

法處色

法處所攝色之略。

偈頌

梵語偈陀，此譯為頌。梵漢雙舉云偈頌，吳音也。梵之偈陀如此方之詩頌，字數句數有規定，以三字乃至八字為一句，以四句為一偈。

三逆

提婆達多造三逆罪在生墜於無間地獄：一、破和合僧得五百弟子，此五逆罪之破和合僧也。二、僧還和合，則起惡心而以大石擲佛，佛足出血，此五逆中之出佛身血也。三、華色比丘尼見之呵彼，則以拳殺尼，此五逆中之殺阿羅漢也。彼更入毒於爪中，欲於禮佛時中傷佛，未到佛處，地自然破裂，火車來迎，入於地獄。智度論十七又有提婆達多教阿闍世王，放醉象欲害佛之事。加前之三逆與置毒爪中，稱為五逆罪。但後二事皆為害佛之罪，故攝於出佛身血之一科而為三逆也。法華文句八舉前之五逆，次文曰：「若作三逆，教王毒爪，並害佛攝。」

堅意經

佛說堅意經，一卷，後漢安世高譯。誨人受謗，心不可動，且一心聽經。

大莊嚴三昧經

三寶感應錄下引此經舉馬鳴龍樹二菩薩之本地。此經藏中無之。

多羅葉

其葉形恰如椶櫚，乾燥之可以刻文字，內外經典皆用之。其法以錐彫之後之墨汁者南方之書法。北方則以竹筆蘸墨汁而書。西域記十一曰：「其葉長廣，其色光澤。諸國書寫，莫不探用。」（此貝多羅葉Pattra之略也，梵Tāla‑pattra）。

緣理

觀念真理也。止觀輔行一之二曰：「一切發心，莫不緣理。」往生要集上末曰：「緣理願者，一切諸法，本來寂靜，非有非無，非常非斷，不生不滅，不垢不淨，一色一香，無非中道。」

阿支羅迦葉

Acela，王舍城之居士名。佛入城乞食，於途上問苦事，遂得悟。見阿支羅迦葉經。

十玄六相

十玄門與六相也。

悟真寺

在陝西西安府終南山中覆軍山。隋淨業開基之所。見續高僧傳等。

阿遮羅

Ācala，譯曰不動。不動尊之梵名。見阿遮條。
菩薩位名。是十住中第八住也。出三藏記九曰：「阿遮羅，晉曰八住。（中略）第八住名不動。」

三金

三密之異名。其性常住堅固。故曰三金剛。密教之六大即三密也。地水火之三大為身密，空風之二大為語密，識大為意密。日本覺鍐之顯密不同頌曰：「顯理無六境，密照之三金。」
言金銀銅三者。

龍湯

成自人畜糞尿之藥也，又曰黃龍湯，為一種之陳棄藥。吾國之僧俗用之，義淨三藏痛斥之。寄歸傳三曰：「自有方處鄙俗久行，病發即服大便小便，疾起便用豬糞貓糞。或堈盛甕貯，號曰龍湯，雖加美名，穢惡斯極。」南山羯磨疏三下曰：「腐爛藥者，世所同棄而實可收，即大小便也。」濟緣記三下曰：「小便治勞，大便解熱，名黃湯。」止觀二之三曰：「譬如父母見子得病不宜餘藥，須黃龍湯鑿齒瀉之，服已病愈。」大部補注十二曰：「止觀云黃龍湯者大便汁也。」見陳棄藥條。

鑽籬菜

叢林之隱語。云雞也。東坡志林曰：「僧謂酒為般若湯，魚為水梭花，雞為鑽籬菜。」

隨相戒

隨者隨順。相者形相。順如來之教法而具足衣鉢，剃髮乞食而守威儀也。

入阿毘達磨論

塞建陀羅阿羅漢造，唐玄奘譯，單簡述有部宗之法相者。一卷。
一卷，塞建陀摩阿羅漢造，唐玄奘譯。略說薩婆多宗之法數。

三量

一現量，二比量，三聖教量，又曰至教量聲量正教量。尚有現量比量非量之三量。
三量有二種：一、因明之三量：即現，比，聖教，之三也。詳見量條。二、就心心所量知所緣之境，而立三量之不同：一、現量，如鏡之對於物體。能緣之心，不為些之分別計度，量知現在之境者。如耳識之對於聲，眼識之向於色，是也。二、比量，於不現顯之境。比知分別而量知者。如見煙知有火。凡因明依第六意識之比量智而成也。三、非量，於現在之境與非現在之境，以逆亂之心錯分別取不實之事者。即以似現量似比量，而為非量也。就八識所知而分之，則第八識與眼等之五識唯為現量，第七識唯為非量，第六識通於三量。說見百法問答抄二。

大威光大菩薩三昧耶

大日如來出生南方金剛光菩薩之三摩地也。見金剛頂經。

無住心

見住無住處條。

淨邦

同於淨土。教行信證序曰：「淨邦緣熟，調達闍世興逆害。」

四印會

金剛界九會之一。以阿閦，寶生，無量壽，不空成就四佛之四智攝收一切諸尊之曼陀羅也。見九會曼陀羅條。

曉公四教

海東元曉，立四教：一三乘別教，如四諦緣起經等為聲聞緣覺菩薩三乘所共學，其中二乘又明法空，異於菩薩，故曰三乘別教。二三乘通教，如般若深密經等為聲緣菩三乘所共學，其中皆說二空，故曰三乘通教。三一乘分教，如梵網經等，菩薩不與二乘共學，名為一乘，其中未顯法之周徧圓融，故名分教。四一乘滿教，如華嚴經等，具明法界之理，故名一乘滿教。見華嚴玄談四。

便社那

見便饍那條。

頞順那

見阿順那條。

睡眠欲

欲界三欲，又五欲之一。謂凡夫不精進，怠惰放縱，唯耽睡眠，溺於樂著也。

八成立因

成立一個命題之八種因。即立宗，立因，立喻，合，結，現量，比量，聖教量也。阿毘達磨雜集論所說。

天德瓶

出心所願者之瓶也。六十華嚴經五十九曰：「菩提心者，則為天德瓶，滿足一切所樂欲故。」探玄記二十曰：「天德瓶者，於中所索，悉皆得故。如如意珠也。」
天上之德瓶也。探玄記二十曰：「天德瓶者，於中所索悉皆得故，如如意珠也。」見瓶條。

十玄門

又曰十玄緣起。華嚴宗所立。示四種法界中事事無礙法界之相者。通此義，則可以入華嚴大經之玄海，故曰玄門。又此十門互為緣而起他，故曰緣起。至相大師，承杜順之意，創說於十玄章，賢首於五教章中卷敷演之。但次第不同。然賢首更於探玄記一說十玄，稍異於此，清涼全依之。 一，同時具足相應門。十方三世之一切諸法，緣起之所使然，同一時具足圓滿彼此照應而顯現也。緣起為諸法之自性，無一法漏於緣起者。故一切諸法於同一時同一處為一大緣起而存在，是曰具足相應，唐經妙嚴品曰：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」是為事事無礙法界之總相，其餘九門乃此門之別義也。 二，廣狹自在無礙門。以一法緣起一切法，一法之力用無際限，名為廣，守一法之分限，不壞本位，名為狹。以是觀之。則分即無分，無分即分也。凡緣起之法，於如此一法，具分與無分二義而不相妨，謂之廣狹自在無礙門。 三，一多相容不同門。依上廣狹無礙之義，一勢分，入於他一切法，他一切法之勢分，入於自一。如此一多互相容，曾不失一多之本位，謂之一多相容不同門。是就法之勢用，說彼此之相入也。而一多之二相存，故曰不同。唐經盧舍那佛品曰：「以一國土滿十方，十方入一亦無餘。世界本相亦不壞，無比功德故能爾。」 四，諸法相即自在門。依上一多相容門，而一法之勢力入於一切法時，一法即為一切法中之一法。彼既為一切法中之物，故廢己而同他，一法之體，全為彼之一切法，即一切法之外更無一法為虛體，所同之一切法，為有體。與之同時一切法入於一法，則彼亦廢己而同我，全收彼之一切法而為一法之體。即一法體之外無一切法，能同之一切法，為虛體。惟所同之一法為有體也。以如此一虛一實之故，一法即於一切法，一切法即於一法，故曰相即。是就體而論者。上之相容門，不廢一多，但明力用之交徹，故譬之二鏡相照，此明彼此之二體虛實和融而為一如，故譬之水波相收，晉經十住品曰：「一即是多，多即是一。」 五，隱密顯了俱成門（五教章及清涼玄談作秘密隱顯俱成門），既依上之義門，一法即於一切法，則一切法顯而一法隱，一切法即於一法，則一法顯而一切法隱。此顯隱之二相俱時成就謂之隱密顯了俱成門。晉經賢首品曰：「或東方見入正受，或西方見三昧起。於眼根中入正受，於色法中三昧起。」 六，微細相容安立門。以上來第二門以下之義，無論如何微細之中亦含容一切諸法，一齊揃頭顯現，猶如鏡中映現萬像。微細者，示於一毛一塵之中，有其事也。晉經毘盧舍那品曰：「一毛孔中，無量佛剎。莊嚴清淨，曠然安立。」 七，因陀羅網法界門（五教章及清涼玄談作因陀羅網境界門），因陀羅網者，帝釋天宮殿所縣之珠網也，珠珠各各現一切珠影，是一重之各各影現也。而一珠中所現之一切珠影，亦現諸珠之影像形體。是二重之各各影現也。如此重重映現而無盡無窮。諸法一一之即入亦如斯。上之細微相容，惟一重之即入，未明即入重重無盡。故今假喻以明此義。此有名之因陀羅網譬喻也。 八，託事顯法生解門。上來所明，既於第七門，知一切法緣起重重無盡，塵塵法法，盡為事事無礙法界。然則得就一事一塵，顯無礙法界之法門矣。是曰託事顯法生解門。如經說十種之寶玉雲等皆是深妙之法門。如示金獅子之無礙，明帝網之重重亦然。凡一切之寄顯表示之法門皆攝於此。 九，十世隔法異成門。上八門為就橫示圓融無礙之相者。而此無礙不獨於橫為然，於竪亦然。故有此門。十世者，過現未三世各又有過現未三世，而為九世，九世互相入，故為一總世。總別合為十世也。此十世隔歷之法，同時具足顯現。謂之隔法異成。異成者，別異之法俱時成就之義也。晉經初發心功德品曰：「知無量劫是一念，知一念即是無量劫。」 十，主伴圓明具德門。橫竪之萬法既成一大緣起，由於法法皆交徹，而舉一法，他法伴之而速帶緣生。申言之，即舉一法為主，則餘悉為伴，而赴於此一法。更以他法為主，則餘法為伴而盡集於其法也。譬如一佛為主而說法，則他之一切佛為之伴，更以他佛說法亦然。如斯緣起之法，互為主伴。互為約束，故無論何法為主，他一切隨伴於是。一法圓滿一切之功德。故曰圓明具德。見探玄記一，華嚴玄談六。
十玄緣起也。

我我所

我者，謂自身；我所者，為身外之事物。是為我所有，故名我所。智度論三十一曰：「我是一切諸煩惱根本，先著五眾（五蘊之身），為我，然後著外物為我所。」註維摩經二：「肇曰：我身之妙主，我所自我之外，身及國財妻子萬物盡我所也。什曰：離我眾生空，離我所法空也。」慧遠維摩經疏一末曰：「約報名我，外境是其我家所有，名為我所。」圓覺經鈔九曰：「我謂正報，我所謂依報。」

如來無邊誓願事

密宗所立五大願之第四。奉事無邊如來之誓願也。

洗淨

大小便洗手之法。寄歸傳二細記之。最為律家所重。

三醫

一上醫，聽聲。二中醫，相色。三下醫，診脈。見止觀八之一。

十住毘婆沙論

又云十生論，十七卷，龍樹造，秦羅什譯。

分段生死

二種生死之一，為輪迴六道凡身之生死也。輪迴六道之身，各隨其業因而壽命有分限，形體有段別，故曰分段。大乘義章八本曰：「言分段者，六道果報，三世分異，名為分段。分段之法，始起為生，終謝為死。」勝鬘寶窟中末曰：「分段生死者，謂色形區別，壽期長短也。」唯識了義燈六末曰：「言分段者：分謂齊限，即謂命根。段謂差別，即五蘊體。捨此受餘有差別故，（中略）皆隨因緣有定齊限，故名分段。」

達賴喇嘛

DalaiLama，達賴者，蒙古語，大海之意，喇嘛者西藏語，Lama，勝者之義。為西藏喇嘛教之教主，屬於黃衣派。為禪定菩薩之化身，在主都剌薩。相承者，喇嘛死時，國內派人以奇瑞為表徵，求死喇嘛之轉生者，令嬰兒繼嗣。西藏新志中曰：「達賴喇嘛者，喇嘛僧中至大至高全國所最尊崇者也。宗教上有無限威力，殆如歐洲之羅馬法王。土民以達賴為保護國家，維持佛教，而出現世界代表佛陀者。其政治悉委之駐藏大臣，實不能專生殺與奪之權。按達賴云者，蒙古語大海之意，謂智慧如大海也。藏語格樂瓦，皇帝至寶之意也。」又曰：「按達賴喇嘛為宗喀巴之大弟子，班禪額爾德尼為宗喀巴之二弟子。宗喀巴以明永樂十五年生於西寧衛。得道於西藏之噶爾丹寺。成化十四年示寂。遺囑二大弟子世世以呼畢勒罕轉生，演大乘教。呼畢勒罕者，華言化身也。皆死不失其通，自知往生之所。其弟子輒迎立之。常在輪迴，不昧本性。其所指為呼畢勒罕者，不限於一地一族。一世二世出後藏。三世出前藏。四世出蒙古。五世出前藏。六世出裡塘。宗喀巴經言：達賴六世，班禪七世後，不復再來。」

蘇嚩羅多

又作蘇沒嚩多Suvrata，譯曰善住戒者。持戒者之美稱。大日經疏五曰：「所云善住戒者，梵云：謂之蘇嚩囉多，是弟子之美稱。如言弟子之類也。」同九曰：「蘇沒囉多，翻為善住戒者，以其美住三昧耶故。亦名善住戒者，即是異門說佛弟子之名。」

安受苦忍

見二忍條。

諸數

數者法數也。有為之諸法，有種種差別之數，故名諸數。維摩經弟子品曰：「佛身無為，不墮諸數。」

金剛部三昧耶

十八契印之一。見十八道條。

受假虛實觀

三假觀之一。

婆舍跋提天

見婆舍跋提項。

密教之五分法身

戒者，生佛不二六無礙之三昧耶戒也。定者，安住於生佛不二心之大決定心也。慧者，自覺明了六大無礙之理之智慧也。解脫者，自悟明此理，而隔執之縛忽然解脫之位也。解脫知見者，自明無隔執之縛之知見也。見辨惑指南三標注。

本心

即本原自心也。六祖壇經曰：「祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益。」頓悟入道要門論上曰：「問其心似何物？答：其心不青不黃不赤不白，不長不短，不去不來，非垢非淨，不生不滅，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。」

一蓮托生

往生淨土，托生於同一之蓮華中也。阿彌陀經所謂諸上善人俱會一處是也。

顯示

顯者顯露，示者曉示。一切眾生之本性，具有因果理事等法。佛以言教顯示之。無量壽經下曰：「今佛慈悲，顯示大道，耳目開明，長得度脫。」

瞿曇

Gautama，舊稱瞿曇，俱譚具譚等。新稱喬答摩。釋種之姓，古來佛姓，稱瞿曇甘蔗，日種，釋迦，舍夷之五種。論其異同有諸說。十二遊經舉瞿曇與舍夷二名之因緣，梵志瞿曇之弟子曰瞿曇，世人稱為小瞿曇。為賊所殺（在甘蔗園或甘蔗果園），師知之以屍和泥為兩團，咒十月，成一男一女，以瞿曇為姓，又名舍夷。佛本行集經謂淨飯六代之祖被射殺，從血塊生二莖之甘蔗，次生一男一女，姓為甘蔗，別稱為日種，四子移於北，倡釋迦姓，其別稱日舍夷，佛為甘蔗王Īkṣvāku之末，瞿曇乃姓。日種Sūryavaṁsa中之釋迦族Śākya，故有此稱。舍夷宜為Sāki（釋迦之女性名詞），又瞿曇之意味，天台以為純淑。見文句一下。慧苑以為最勝。慈恩以為日炙種，泥土種（二十唯識述記下同上）。法華玄贊九曰：「若毀之曰泥土種牛糞種。」此以Gautama，誤為Gomati之名也。

聖位經

略述聖位經之略名。

住僧

住居於寺院中之僧徒也。

齋

又作時。齋食，時食也。齋者謂不過中食，正午以前所作之食事也。戒律上，於食分時非時，正午以前為正時，以後為非時。時者宜食，非時者不宜食。因而時中之食為齋食。字典曰：「齋戒也敬也。」是通於一切。梵名烏哺沙他，又曰布薩，Upavasatha，巴Uposatha，說式也。清淨之義。後轉曰齋曰時。正指不過中食之法。守之曰持齋。是為齋之本義。然後又一轉而為不為肉食。此因大乘教之本意，置重禁肉食，遂曰持齋者，禁肉食也。精進云者，惟不肉食之事也。寄歸傳三曰：「時非時，且如時經所說，自應別是會機。然四部律文皆以午時為正，若影過線許，即曰非時。」起世經七曰：「烏晡沙他，隋言增上，謂受持齋法，增上善根。」起世因本經七曰：「烏晡沙他，隋言受齋，亦云增長。」多論一曰：「齋法以過中不食為體。」

勃陀

Buddha，又作馞陀，勃駄。舊稱佛陀略云佛。譯曰覺者。義林章六本曰：「梵云馞陀，訛略云佛。」華嚴經疏鈔一曰：「佛者具云勃陀，此云覺者。」見佛條。

悟忍

韋提希夫人以現見阿彌陀佛。廓然大悟，得無生之忍。是為悟忍。又曰喜忍，亦名信忍。十信位之忍也。觀經定善義曰：「阿彌陀佛國清淨光明忽現眼前，何勝踊躍，因茲喜故，即得無生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。（中略）是多是十信中忍，非解行已上忍也。」

打飯

喫飯也。

阿閦婆佛

見阿閦條。

一切如來入三昧耶遍一切無能障礙力無等三昧力明妃

入佛三昧耶真言之德名也。

介爾陰妄一念

吾人現思妄心也。即第六意識之一念。介爾者，微弱之義，細少之義。陰妄者，謂此心屬於五陰中之識陰而為迷妄者。一念者，謂僅一剎那之心也。天台宗之觀法，以此心為所觀，無觀斯妄之一念心，為具三千性相，即空即假即中者。輔行五之三曰：「言介爾者，謂剎那心。又介爾者，介者弱也，謂細念也，但異無心，三千具足。」四教儀集註下曰：「觀一念心等者，即現前陰妄一剎那心。」
天台宗觀法所觀之境也。見陰妄條。

淨道

清淨之佛道也。法華經序品曰：「求無上慧為說淨道。」

鴿園

在迦濕彌羅國。五百僧園之一。宗輪論述記曰：「爾時雞園，諍猶未息。後隨異見，遂分二部：一上座部，二大眾部。時諸賢聖，和眾乖違，便捨雞園，欲往他處。王聞既瞋，便勅臣曰：宜皆引至殑伽河邊，載以破船，中流墜溺，即驗斯輩是聖是凡。臣奉王言，便將驗試。時諸賢聖，各起神通。猶如雁王，凌虛而往。復以神力，攝取船中同捨雞園未得通者，現諸神變，作種種形。相次乘空，西北而去。王聞見已，深生愧悔。速即遣人尋其所趣，使還。知在迦濕彌羅，後固請還，僧皆辭命。王終總捨迦濕彌羅國，造僧伽藍，安置賢聖眾。隨先所變作種種形，即以標題僧伽藍號，謂鴿園等。」見迦布德迦條附錄。梵Kapotakasaṁghārāma。

執受

眾生以身內之五根五境為非執受之法，執受者，執為攝之義、持之義，受為領之義、覺之義也，攝為自體，持使不壞。又共安危能生苦樂等之覺解，名為執受。唯識述記二本曰：「言執受義者。執者，是攝義持義。受是領義、覺義。攝為自體，持令不壞，安危共同而領受之能生覺受，名為執受。」

緣生

謂由緣而生也。指一切之有為法而言。與緣起同。但緣起者為由其因而立之名，緣生者為由其果而立之名。新譯之仁王經二曰：「深入緣生空無相願。」良賁疏上二曰：「言緣生者，緣謂眾緣，生者起也。諸有為法，皆從緣生。」唯識述記十六曰：「瑜伽五十六說：因名緣起，果名緣生。」

識神

識者識心，心法也，神者神魂也。無量壽經下曰：「魂神精識。」三論玄義曰：「識神俱表。」

迦藍

見伽藍條。

六念處

念佛等之六念也，其所念之境界，謂之處。如四念處。止觀六之二曰：「或六法為藥，謂六念處。」

鏡谷

影之映鏡，響之應谷，譬佛與眾生之感應。

旃檀

具名旃檀娜Candana，香木名。譯曰與樂。出自南印度摩羅耶山，其山形似牛頭，故名牛頭旃檀。慧苑音義上曰：「旃檀，此云與樂，謂白檀能治熱病，赤檀能去風腫，皆是除疾身安之樂，故名與樂。」玄應音義二十三曰：「旃彈那，或作旃檀那，此外國香木也，有赤白紫等諸種。」案漢明帝時，天竺國竺法師將畫釋迦像，是優填國旃檀師第四作也。又按本草謂檀香有白檀黃檀紫檀之別，故古今注稱紫檀為旃檀，此紫檀乃檀香之別種，非今通用之紫檀木也。

療痔病經

一卷，唐義淨譯。有神咒，治痔病。

願力信心

為如來本願力所與之信心。又為如來本願力所救之信心。對於名號信心而言。

十玄談

唐安察禪師之十首偈頌也。一心印，二祖意，三玄機，四塵異，五演教，六達本，七還源，八迴機，九轉位，十一色。見傳燈錄二十九。

三車

羊車鹿車牛車也。如此次第乃以譬聲聞乘，緣覺乘，大乘者。法華經譬喻品所說。見火宅條。傳燈錄曰：「法達問：經說三車，大牛車與白牛車，如何區別？祖曰：汝自迷背，不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。」
法華宗之慈恩常從三車。故稱為三車和尚。宋高僧傳四窺基傳曰：「奘師始因陌上見其眉秀目朗，舉措疏略，曰將家之種不謬也哉。脫或因緣相扣，度為弟子。則我法有寄矣。（中略）遂造北門將軍，微諷之出家。父曰：伊類麤悍，那勝教詔。奘曰：此之器度，非將軍不生，非某不識。父雖然諾，基亦強拒。激勉再三，拜以從命。奮然抗聲曰：聽我三事方誓出家，不斷情欲葷血過中食也。奘先以欲勾牽，後令入佛智，佯而肯焉。行駕累載前之所欲，故關輔語曰：三車和尚。即貞觀二十二年也。一，基自序云：九歲丁艱，漸疏浮俗。若然者三車之說乃厚誣也。」

三軌

天台所立迹門十妙中之三法妙，即三軌也。以三法可為軌範，故名三軌。一、真性軌，無虛偽謂為真，不改謂為性，指真如實相之本體也。二、觀照軌。指觀達真性之智慧也。三、資成軌，指資助觀照之智而使開發真性之萬行也，是如次第有境智行三者。此三軌不一不異，不縱不橫，如伊字之三點，首羅之三目。故名三法妙，以此三軌類通一切三法，故名三軌之法門。玄義五下曰：「言三法者，即三軌也。軌名軌範，還是三法可軌範耳。（中略）三軌者，一真性軌，二觀照軌，三資成軌。名雖有三，祇是一大乘法也。」又「赴緣名異，得意義同。粗通十條，餘者可領。三道、三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三寶、三德、諸三法無量，正用十者，舉其大要明始終耳。」

四種悉檀

見四悉檀條。

開基

建立一寺始住持之僧。

兩垢如如

有垢如與無垢如也。真如之異名。見兩垢項。

合部金光明經

八卷二十四品。隋寶貴天竺三藏闍那堀多Jñānagupta（譯德志）以自譯之一品與前朝之曇無讖Dharmarakṣa譯，真諦Paramārtha譯之諸品，合為一經二十四品者。故謂之合部金光明經。

智囊

稱多智之人曰智囊。釋氏要覽中曰：「吳支謙字恭明，號智囊。高僧傳云：祇園寺三千僧，皆號奘法師為智囊。」

隨順巧方便

六種巧方便之一。見六種巧方便條。

曇無蘭

比丘名。譯曰法正。見歷代三寶記七，開元錄三，貞元錄五。梵⃞Dharmarakṣa。

宿忌

對正忌之當日而謂其前日云宿忌。

彌荔多

Preta，餓鬼之梵名。見薜荔多條。

地皮餅

劫初時自生於地而養人者。俱舍論十三曰：「由漸耽味，地味便隱，從斯復有地皮餅生，競耽食之。」

沓婆摩羅

具名沓婆摩羅弗多羅。經論中末後之一語，漢譯曰沓婆摩羅子。如舍利弗多羅曰舍利子。見沓婆條。

午供

謂午齋也。宋無寄僧詩曰：「午供春香入野蕪。」

護世四天王

又云護國四王。四天王居須彌山半腹，各護其一天下，故云護世。維摩經方便品曰：「護世四天王也。諸惡鬼神殘食眾生，護世四王護之不令害也。肇曰：護世四王，各治一方，護其所部，使說惡鬼神不得侵害也。」法華經方便品曰：「諸天帝釋，護世四天王。」

發願心

回向發願心之略。

大佛頂經

具名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經，略曰大佛頂經，首楞嚴經。楞嚴經等。見首楞嚴經條。

覺滿

覺之圓滿者。謂佛也。大乘義章二十末曰：「既能自覺，復能覺他。覺行圓滿，故名為佛。」

四八相

佛之三十二相也。

同性經

具名大乘同性經，二卷，宇文周闍那耶舍譯。佛在大摩羅耶精妙山頂，楞迦大城之毘毘沙那羅剎王供佛問法，而受菩薩之記。海龍王問其往因，佛為說之。次有海妙探自在智通菩薩從東方來，以大寶殿供佛問法。佛為說如來十地之名，及聲聞十地之名，辟支佛十地之名，菩薩十地之名。

二種獨覺

麟喻獨覺，部行獨覺也。

住位

菩薩階位中信位之次名住位，中分十位，稱十住。四教儀四曰：「此十通名住者，會理之心名之為住。」

破性宗

見性宗條。

軌儀

軌範儀則也。玄義三下曰：「戒定慧，此三是出世梯橙，佛法軌儀。」

般若波羅蜜多根本印

以兩手背相附，而收二頭指，以二小指屈掌中，以二大拇指各壓二指之頭，置於心上，誦經中之陀羅尼七徧，結此印，誦此陀羅尼，而行法之行者，即變成般若波羅蜜菩薩，為一切諸佛之母。見仁王般若念誦法。

法喜菩薩

法起菩薩之誤。

八重無價

八重真寶也。見八重真寶項。

寶珠比丘尼

舍衛國有長者，生一女，頂上自然有一寶珠，因字云寶珠。有來乞者，即取而施與，施已復生。年長詣佛所出家，遂證阿難漢。佛說其往因。見百緣經八。

念

於所對之境記憶不忘也。唯識論三曰：「云何為念？於曾習境，令心明記不忘。」法界次第曰：「念者，內心存意之異名也。」大乘義章十二曰：「守境為念。」又深思其事也。法華經信解品曰：「即作是念，我財物庫藏今有所付。」又心之發動，遷流於三世，謂之念。如前念，後念，念念等是也。

阿羅蜜

Harmita，譯曰遠離。智度論五十三曰：「阿羅蜜，秦言遠離。波羅蜜，秦言度彼岸。此二言相近，義相會，故以阿羅蜜釋波羅蜜。」

四種念誦

一音聲念誦，發聲念誦也。二金剛念誦，合口動舌默誦也。三三摩地念誦，住於定心而觀真言之文字也。四真實念誦，是亦住於定心而觀文字之實相也。見略出經四。
一音聲念誦，二三摩地念誦，三金剛念誦，此三者與上述相同。四降魔念誦，內住悲心，外現威猛，顰眉顧視，瞋怒厲聲也。見瑜伽供養次第法。
見念誦條。

吠題呬弗怛羅

Vaidehīputra，韋提希子。阿闍世王之別稱。

髻利吉羅

又作計利枳攞，計里計羅。金剛手菩薩名。譯曰觸。男女相觸著之義。般若經義述曰：「髻利吉羅，於中國之言名觸，以不捨眾生必令解脫故，欲明觸性即菩提故。所以住抱持相，而現其觸淨俱幻平等智身。」慧琳音義三十九曰：「計利枳攞，金剛部大使者名也。」五秘密軌曰：「金剛計里計羅者，是虛空藏菩薩三摩地，與無邊眾生安樂，所求世出世間希願皆令滿足。」梵Kelikila。

聽聞

聞教法也。最勝王經四曰：「若得聽聞是經典，皆不退阿耨多羅三藐三菩提。」法華玄義六曰：「受戒之時，說此戒法，授於前人，前人聽聞，即得發戒，師弟所由生也。」

教誡示導

三種示導之一。菩薩愍苦眾生發慈悲喜捨之心說法教誡，以示導之也。見大般若經四百六十九、三藏法數十一。

大鬼道

有大威力之鬼神所住之道途。道者五道六道之道也。

貞元錄

貞元新定釋教目錄之略稱。

精靈棚

盂蘭盆供飲食之棚。

相智

謂緣世間事相之俗智也。在小乘者於佛相智，皆謂為有漏智。大乘則純為無漏也。

真言智

智中之智，無過於此之智也。大日經五曰：「解秘中最秘，真言智大心，今為汝宣說。」疏十七曰：「真言智者，謂智中之智無上無過也。」

僧護經

因緣僧護經之略名。

普賢行者

修普賢三昧之人也。

一乘顯性教

圭峰所立五教之一。見五教條。

說因部

Hetuvādāḥ，說一切有部之別名。見說一切有部條。

緣機

因緣機會也。止觀十下曰：「若有緣機熟，即坐道場，斷結作佛。」

大阿羅漢

阿羅漢中年長德高者。稱為大阿羅漢。阿彌陀經曰：「與大比丘眾，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢。」慈恩疏曰：「大者名稱位高，善見律云：僧中功德極大者為大阿羅漢。」

覺起印

又作金剛起印，驚覺一切如來印。驚覺諸佛，使自定起之印契。修法時，為請諸佛出定護念而結之。真言修行鈔二曰：「憲深口傳云：上觀佛時，雖奉見徧空諸佛，彼諸佛未出定故。今結金剛起印加持時，入定諸佛被驚覺，出定護念行者及法界眾生。千手儀軌云：驚覺一切如來印。攝真實經云：覺起印也。」

耆闍崛

梵音Gṛdhrakūṭa。耆闍崛者巴利音Gijjakūṭa。又曰伊沙堀，揭梨駄羅鳩胝，姞栗陀羅矩吒。山名。譯曰鷲頭，鷲峰，靈鷲。山頂似鷲，又山中鷲多，故名。在中印度摩揭陀國王舍城之東北，釋尊說法之地。智度論三曰：「是山頂似鷲，王舍城人，見其似鷲故，共傳言鷲頭山，因名之為鷲頭山。復次王舍城南，尸陀林中，多諸死人，諸鷲常來噉之，還在山頂，時人便名鷲頭山。此山五山中最高大，多好林水，聖人住處。」法華文句一上曰：「耆闍崛山，此翻靈鷲，亦曰鷲頭，云狼迹。」玄應音義六曰：「耆闍崛山，或言伊沙堀山，或言揭梨駄羅鳩胝山，若訛也。正言姞栗陀羅矩吒山，此翻云鷲臺，又云鷲峰。言此山既栖鷲鳥，又類高臺也。舊譯云鷲頭，或云鷲峰者，一義也。」西域記九曰：「如來御世，垂五十年，多居此山，廣說妙法。」翻梵語曰：「耆闍崛，應云耆闍崛多。譯曰：耆闍，鷲。崛多，頭。」

毘婆沙論

Vibhāṣā‑śāstra，廣解廣說經論之義者，總名毘婆沙論，是通名也，然別題毘婆沙論者，藏中有四部：一、阿毘達磨大毘婆沙論。二、鞞婆沙論。三、五事毘婆沙論（已上小乘）。四、十住毘沙論（是大乘）也。其他律部有善見律毘婆沙。

阿閦佛法

阿閦佛之修法也。其作法為「阿閦如來念誦供養法」一卷。

寒苦鳥

又名雪山鳥。天竺雪山有寒苦鳥，終夜䳄說殺我寒故，雄鳴夜明造巢。至旦有朝日暖映，亦不造巢，但鳴曰：何故造作栖，安穩無常身？今日不知死，明日不知死。天竺為佛國，鳥獸亦有功德，故作無常偈，如此囀也。或云：妻鳥鳴寒苦逼身，夜明造巢。夫鳥鳴今日不知死，明日不知死，何故造作栖，安穩無常身？

五大龍王

又曰五類龍王。善住龍王，難陀婆難陀龍王，阿耨達龍王，婆樓那龍王，摩那蘇婆帝龍王也。見龍王條附錄。

南宗

自初祖達磨倡禪至五祖弘忍為一味。弘忍弟子，有慧能神秀二弟子，分南北二宗。慧能於江南布化，故云南宗。神秀入洛陽而其道盛，故云北宗。此中至後世極隆盛者，南宗也。五家七宗之分派悉屬於此下，因此後世以南為禪之正宗，以慧能稱六代之祖。

舍脂

Śaci，又作舍支，設施。可愛之義，研之義。慧苑慧琳共以為月之別名者，誤也。月之梵名為Śaśin。舍脂者，帝釋夫人之名。因名帝釋曰舍脂鉢低Śacipati，雜阿含四十曰：「彼釋提桓因，名舍脂鉢低。佛告比丘：彼阿修羅女，名曰舍脂，為天帝釋第一天后。是故帝釋名舍脂鉢低。」玄應音義二十五曰：「設支，舊言舍脂，此云能縛。謂女人若可愛，能生男子染著，通名設支。」慧苑音義一曰：「舍支，正云設施，謂月之別名。帝釋夫人，取為號也。」華嚴經一曰：「帝釋夫人，阿修羅女，名曰舍支，於一音中出千種音。」慧琳音義二十六曰：「舍支，月之別名，阿修羅三女，帝釋夫人，古云淨量。」

布毛侍者

杭州招賢寺會通，唐德宗時為六宮使，乞為僧，禮鳥巢道林禪師而落髮。通一日欲辭去。師曰：汝今何往？曰會通為法出家，和上不垂慧誨，今將往諸方學佛法去。師曰：若是佛法，吾此間亦有少許。曰：如何是和上佛法？師於身上拈起布毛吹之。會通遂領悟玄旨，時號為布毛侍者。見傳燈錄四。

餔多外道

天竺外道之一種。塗灰外道也。慈恩寺傳四曰：「餔多之輩，以灰塗體，用為修道。徧身艾白，猶寢灶之貓狸。」梵⃞Bhūtika。

大悲代受苦

言菩薩之大悲心代眾生受地獄之苦也。請觀音經曰：「眾生若聞名，離苦得解脫，亦遊戲地獄，大悲代受苦。」智度論四十九曰：「佛自說，本願大心為眾生故，所謂為一一人故於無量劫代受地獄苦，乃至令是人集行功德作佛入無餘涅槃。」

廣百論釋論

十卷，護法菩薩造。唐玄奘譯。是釋廣百論本者。與成唯識之破我法二執相表裏。

大蓮華法藏界

西方極樂之稱。出生義曰：「西方大蓮華法藏世界，無量壽如來四親近菩薩也。」

九界情執

九界之人，雖有淺深之別，而盡不免無明之情執。獨離情執而全知見者，但佛界之一而已。

一道無為心

真言宗所立十住心之一。又名如實一道心，如實知自心，空性無境心，一如本淨心。一道者，為一乘一如等，言其理，乃離諸造作及有為無為之別執，名為無為。是蓋謂真言行者，超三劫中，於第二劫雖了達萬有唯心，心外無別法，而恐沈沒於真如無為之中，故知於此住心，不壞因緣，而證法界之理，同時不動法界，隨緣自在顯現，而作為萬有，即體達因緣之生滅，是法界之生滅，法界之不生滅，是因緣之不生滅，而離有為無為之別執也。大日經第一住心品曰：「謂空性者，離根境而為無相無境界，離諸戲論而等於虛空。無邊之佛法，依此相續而生，離有為無為界。離諸造作，離眼耳鼻舌身意。」由是此住心，亦名為空性無境心。若以此住心寄在顯教，則當於天台。摩訶止觀第一有曰：「云何為一？一實不虛故，一道清淨故，一切無礙之人從一道出生死故。」所以此住心。又名如實一道心。蓋天台一乘，盛談諸法即實相，唯色即唯心，言心色之體無二，依正含於理內，根境備於性中，泯境智於一如，故其分齊恰似真言行者第八之住心，是以配之於天台也。顯教雖以此分齊為終極，然真言行者，不許停滯於此處。金剛界儀軌云：「身證十地，而住於如實際，空中諸如來，彈指驚覺告言：善男子！汝所證之處，是一道清淨，金剛喻三昧及薩婆若智，尚未能證知。勿以此為足。應滿足普賢，方成最正覺。」是乃謂進而發足第十秘密莊嚴心。可開金剛寶藏也。

存生

存生命也。地藏本願經上曰：「菩薩之母存生，習何行業。」

遍覺

周徧圓滿之覺悟也。止觀五曰：「乃至成佛，正覺大覺徧覺。皆是觀慧異名。」

闡陀

又作闡那，車匿，闡擇迦。比丘名。太子出城時為御馬者。六群比丘之一。見車匿條。
外道六論之一。百論疏上之下曰：「闡陀論釋作首盧迦法，佛弟子五通仙等說偈名首盧迦。」
婆羅門讀誦之法也。五分律二十六曰：「有婆羅門兄弟二人誦闡陀鞞陀書，後於正法出家。聞諸比丘誦經不正，譏訶言：諸大德久出家，而不知男女語、一語多語、現在過去未來語、長短音、輕重音，乃作如此誦讀佛經。比丘聞羞恥。二比丘往至佛所，具以白佛。佛言：聽隨國音讀誦，但不得違失佛意，不聽以佛語作外書語。」有部毘奈耶雜事六曰：「苾芻不應歌詠引聲而誦經法，若苾芻作闡陀聲誦經典者，得越法罪。若方國言音須引聲者，作時無犯。」註曰：「言闡陀者，謂婆羅門讀誦之法，長引其聲，以手指點空而作節段。博士先唱，諸人隨後。」

智城

智慧之城郭。譬佛果也。教行信證二曰：「令諸群生入智城。」

訶利枳舍

又作喝里離舍。夜叉名。譯曰獅子髮。見孔雀王咒經上。Harikeśa。

三迷

Sama，譯曰等。平等之義。均等之義。見大日經疏九。

食米齋仙人

勝論宗開祖之名也。見勝論宗條。

斷道

斷惑之道位也。如於見道斷見惑，於修道斷修惑。

一陀羅尼

陀羅尼一章。如尊勝陀羅尼，千手陀羅尼等。

彌勒講

念彌勒菩薩之講會也。

蓮華部念誦法

蓮華瑜伽部念誦法之略名。

等起善

三種善之一。見善惡條。

辨正論

八卷，唐沙門法琳撰。以道儒二教與佛教對比，而辨佛教正直之書也。分三教治道篇以下十一品。終載撰者與尚書右僕射蔡國公之書。

大莊嚴論

大莊嚴論經之略名。

頞部陀

Arbuda，又作頞浮陀，或安浮陀。疱或腫物之義。八寒地獄之一。嚴寒逼身，其身生疱，故名。

染緣

為招惑與業生死苦果之緣者，真如之水依此染緣之波而起生死之波也。

眾生本覺心蓮

密教所談。見心蓮條。

阿毘曇

Abhidharma，阿毘達磨之舊稱。

存略

存者存置之義，略為存置也。略有二義：一全略而不說，一略說義。行事鈔上一曰：「今通括一化所說正文且引數條，餘便存略。」此第一義。往生要集上本曰：「若存略者，如馬鳴菩薩賴吒和羅伎聲唱云。」此第二義。

達磨多羅

Dhasmatrāta，阿羅漢名。譯曰法救。有四人：一於佛滅後三百年出世，作無常品等鄔南那頌。俱舍論一曰：「大德法救無常品等。」同光記一曰：「達磨多羅，此云法救。師涅槃後三百年出世。」二於四百年出世，為婆娑論四評家之一人，俱舍論中往往引之。三於六百年出世，立漏隨增義之人。俱舍光記一曰：「至六百年達磨多羅，此云法救。（中略）論主亦同彼釋。」四於千年出世，造雜心論之人。三論玄義曰：「千年之間，有達磨多羅，以婆沙太博，四卷極略，更撰三百五十偈足四卷，合六百偈。名為雜心。」法華玄義作達磨鬱多羅，譯曰法尚。見達磨鬱多羅條。名義集一曰：「達磨俎（莊呂）羅多。」

鞞婆麗陵耆

巴Vebhaliṅga，往昔迦葉佛時之村邑名。佛與阿難共行道，到此處而微笑。阿難問故。佛因說昔迦葉佛時，此村邑長者有優多羅童子，與難提波羅陶師為親友，難提婆羅勸優多羅使見佛出家事。中阿含鞞婆麗陵耆經是也。

波斯匿王十夢

舍衛國王夢見十事經說：「舍衛國波斯匿王得十夢，以問佛：一有二瓶，一空，一滿，其水往來，不入空瓶，表當來富者相送遺而不給貧者。二於馬口尻置食，表大臣食於官與民。三小樹生花，表後世人三十頭白。四小樹結實，表女子小即生子。五有羊食繩，表夫出賈販，婦在家與他男共住，食夫之財。六有狐坐於金床，表賤人之富。七有大牛隨小犢子而乳，表貨女使與他男子共住，己守門，食於女之婬錢。八四牛自四面來欲鬥，未鬥而去，表後世人主放逸不畏天，雨師祈雨，祇有雲自四方來，須臾雲四散。九大陂之水，中央濁，四邊清，表後世閻浮國土，八方安而中土亂。十大溪水赤，表後世國王興兵殺戮，流血赤。」

無垢施

波斯匿王女之名。梵名維摩羅達。譯曰離垢施，又曰無垢施。年始十二歲，容貌端正，時八大聲聞八大菩薩皆被詰問。離垢施經曰：「城中波斯匿王有女，曰維摩羅達，晉言離垢施。」梵Vimāladattā。

大哉解脫服

讚嘆袈裟德之偈文。出於善見論。度人而授袈裟時誦之。法苑珠林二十二曰：「然後和尚為著袈裟，當正著時依善見論復說偈讚云：大哉解脫服，無相福田衣，披奉如戒行，廣度諸眾生。」

緣正

三佛性中緣因佛性與正因佛性也。文句七曰：「眾生但正無緣，今聞信解，緣正具足，開佛知見。」

雪山童子

與雪山大士同。

三轉

三轉法輪之略。小乘說四諦之法有示觀證之三轉也。見三轉法輪條。慈恩寺傳序曰：「八會之經謂之為本，根其義也。三轉之法謂之為末，枝其義也。」

寶階塔

八塔之一。心地觀經一曰：「曲女城邊寶階塔。」然依西域記，則劫比他國也。見寶階項。

顯本

於法華經壽量品顯釋迦如來久遠之本地也。見開顯條。

三處蓮華藏世界

密教立三處之華藏世界。其故以大日經立三重之佛身，一加持身，二本地身，三行者身。今約此三身而成義，則加持身即他受用報身，是阿彌陀佛也，其住處名華藏世界。由是過西方十萬億淨土即有其處。青龍軌名彌陀為蓮華藏。是五部中蓮華部報身之土也。本地身即大日如來也，此佛之住處名華藏世界。高廣無邊，而超相對，絕中邊不可定為西方十萬億是五部中佛部自性法身之住處也。大日經所說之胎藏，華嚴經所說之華藏世界是也。行者身即我等自身也。一切眾生之干栗多心，法爾有八葉形。是八葉之心蓮華。名曰華藏世界。是秘藏世界。見秘藏記鈔六。

有色

欲界與色界之有情有色身者。金剛經曰：「若有色，若無色。」天台之疏曰：「有色即欲色二界，無色即空處。」長水之刊定記四曰：「有色即以色為身，無色即以四蘊為身。」

十界曼荼羅

與十界大曼荼羅同。

忿王

忿怒王也。

依草附木

又曰依草附葉。謂精靈之依附草木者。對人之精靈而云。無門關曰：「祖關不透，心路不絕，盡是依草附木靈精。」臨濟錄曰：「十年五歲並無一人，皆是依草附葉，竹木精靈，野狐精魅。」

三羯磨

一白三羯磨也。與白四羯磨同。見羯磨條。

皇覺寺

在今鳳陽縣南二里。明太祖微時。嘗為寺僧。洪武初改名龍興寺。

琅琊

宋滁州琅琊山廣照禪師，名慧覺，得法於汾陽照禪師，應緣於滁州，與明州雪竇山顯禪師同時唱道。四方謂之二甘露門。見續傳燈錄三。

龍天

八部中之龍眾與天眾也。又龍樹天親之二菩薩也。

一個半個

極少之數也。南泉禪師所謂會取佛未出世時尚不得一個半個之類是也。但原非禪語。而出於道安習鑿齒之故事，秦符堅陷襄陽。謂左右曰：我以十萬之師取襄陽，唯得一人半。安公一人，習鑒齒半人也。習鑒齒跛一足，故戲之為半個。

離生性

出離生死之正性也。即聖者之正性。俱舍論所謂正性離生是也。

摩醯首羅頂生天女法

摩醯首羅大自在天神通化生伎藝天女念誦法之異名。

何伽羅久履苛

譯曰最勝姓。見阿育王經一。

五大色

地大為黃色。是增味之義也。眾色加黃色，則其色必增光。徧於諸色而不違背，不失其性，是即色法之中義也。徧於眾色而黃色不違，故不失本之自體。示堅固不壞之性。如彼𑖀字徧於諸意而不失自體，是故黃色為金剛不壞之地大色，本不生及安住不動與黃色相應法爾之道理也。次水大為白色。白色遠離諸垢隨染不違之義也。是亦水大離垢穢絕戲論之色相。圓形之不住一處，與白色之隨染不違，顯色形色雖異，而理致同一。次火大為赤色。赤色者熾然猛利之義也。今此猛利有諸色垢穢之意。於五色中為熾盛之色，遮眼之情也。蓋色法之熾盛者，無較赤色為甚者。次風大為黑色。黑色者隱覆之義也。如水不動時，能現其像，動轉時，影像即隱沒。以因緣生之故。諸法本性之形色隱覆，而隨緣不定也。互為能成，一相增明，故餘相隱沒。皆是風大黑色之義。依之而黑色與因緣生之法理及半圓形相應，更非別法。次空大為青色。青色者眾色具足之義也。五色中相違者，為黑白之二色。今黑白和合齊等，即為青色，是故青色在黑白之中間，而反兼黑白。然帶此青色光輝者是黃色，青色分明者是赤色。仍於五色之中具足眾色者，青色也。故為含容眾物之空大色。
青等五種之正色也。見五色條。
五大之色也。見五大條附錄。

毘摩

Vimalā，江名。譯無垢。翻梵語九曰：「毘摩，應曰毘磨羅，譯曰無垢。善見律十二。」
Vimalā，譯曰無垢。最勝王經八曰：「毘摩天女妙辯才。」

袈裟味

五正色之雜色曰袈裟色，六味之雜味云袈裟味。大疏六曰：「如云袈裟味者，即是染作袈裟色也。」行事鈔下一之一曰：「染作袈裟色，味有袈裟味。」同資持記曰：「袈裟味者，此示非正食名。」戒疏下一之一曰：「如六味中有袈裟味，可是食也。」

三輩

無量壽經說：往生彌陀淨土之人其業行之淺深有上中下之三類：一、上輩，捨家棄欲而為沙門，發菩提心，一向念無量壽佛者。二、中輩，身不能為沙門修大功德。而能發菩提心，一向念無量壽佛，起立塔像，飯食沙門等，多少修善者。三、下輩，但發菩提心，一向念無量壽佛，乃至十念者。此三輩與觀經所說之九品有同異之諸釋。為曇鸞，淨影，嘉祥法位，龍興，憬興，源清之七師，以此為同。天台，義寂，孤山，靈芝之四家以此為別。淨土一家從鸞師之說，但視為開合之異耳。無量壽經下曰：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國者，凡有三輩。其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。（中略）其中輩者，雖不能行作沙門大修功德，當發無上菩提之心一向專念無量壽佛。多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒燃燈，散華燈香，以此迴向願生彼國。（中略）其下輩者，假令不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念念無量壽佛，願生彼國。」曇鸞之略論曰：「無量壽經中唯有三輩上中下，無量壽觀經中一品分為上中下，三三而九，合為九品。」

三輪

惑業苦之三道，輪轉無究，故曰輪。
佛之身口意三業也。佛以三業碾摧眾生之惑業，故云三輪。非下地之所測，故云三密。
一、神通輪，又云神變輪。由佛之身業現種種之神變，使眾生起正信者。二、記心輪，以佛之意業分別他之心行差別者，記心者，識別他之心也。三、教誡輪，又云正教輪。以佛之口業教誡彼而使修行者。此三者，如次第為身意口之作用，先以神通導之，次以記心鑑機，次以教誡，使行正道。化導之次第應然也。雜集論一曰：「神通記說教誡變現等無量調伏方便，導引所化有情令心界清淨。」光明文句記一曰：「身業現化名神通輪，口業說法，名正教輪。意業鑑機，名記心輪。三皆摧碾眾生惑業，故名輪。」義林章三輪章曰：「為示現身意語三如其次第三業化，故不增不減。」
一、神足輪，同於上之神通輪。二、說法輪，同於上之教誡輪。三、憶念輪，使眾生憶念佛之教法，而去邪行正者。此憶念之名，雖就眾生之機法而言之。然使之憶念，亦本於佛之意輪，故此三者如其次第，歸於佛之身口意三輪。此三輪為律藏之所說，而南山以之判戒定慧之三學，以定慧之法門為神足說法二輪之所屬，以戒學為憶念輪之所屬。戒學者，對於內德使憶持思惟事之善惡邪正而樹立正道者，故此為佛之三輪中憶念輪所發之法門也。四分律受戒犍度曰：「至象頭山中以三事教化：一者神足。（中略）二者憶念教化。（中略）三者說法教化。」（此次第為身意語同於經宗所說）。戒疏行宗記一上曰：「問經宗所論，身輪現通，口輪說法，意輪鑑機。上二句同今，後輪異者？答：彼取佛意授法無差，今約機心奉持不忘。此據律中三事教化，所出不同，未須融會。」又「據律但名三事，以能摧業惑故名為輪。」
三輪相之略。見三輪相條。
風輪水輪金輪之三。見輪世界條（CBETA註：疑為見三輪世界條）。
謂惑業苦之三者。依惑作業，依業感苦，更依苦起惑作業。此三者如輪轉而不止，故有輪之稱。
謂無常不淨苦之三者。此三者，堅固而非易破摧，如鐵輪然，故云輪。彌陀經通贊曰：「此經起由為破三輪故，三種輪者：一為破無常輪，二為破不淨輪，三為破苦輪。」
謂三輪教。興禪護國論序曰：「三輪八藏之文，四樹五乘之旨。」見三輪教條。

醫方

醫療禁咒之術。

灑水觀音

三十三觀音之一。右手持瓶作灑水之相者。

因明門

因明之法門。是對於他法門而言。

自性清淨藏

五種藏之一。

梵網宗

又名大乘律宗。日本傳教大師所立之宗派。以梵網戒品為所依，故名。

四意斷

見四正勤條。

忍法位

忍法為聲聞人進趣之位名，故云位。見忍法項。

一字布身德

大日經悉地成就品及轉字輪品所說。以阿之一字布於身之一切處也。註轉字輪品曰：「或一切阿字，髮髻金色光，住白蓮華台，等同於仁者。」演奧鈔四十三曰：「或一切阿字者，謂以阿一字徧布金身，為一曼荼羅也。」

金水

金剛界譬智以水，故智曰金水。三昧耶戒序曰：「觀心佛於金水。」

頓機

頓大之根機，謂聞頓教而頓悟佛道之機類也。圓覺經曰：「是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟。」

海印定

即海印三昧。

快樂無退樂

往生要集上本明淨土之十樂，其標數云「第五快樂無退樂。」其解釋云「第五快樂不退樂。」

摩奴闍外道

見外道條附錄。

吉槃荼

又作鳩槃荼。有大力之鬼也。圓覺經曰：「爾時有大力鬼王，名吉槃荼。」同略疏四曰：「吉槃荼，亦云鳩槃荼。食人精氣，其疾如風。」見鳩槃荼條。

文殊三昧

發無相妙慧之三昧也，此智慧為文殊所具，故名文殊三昧。大疏五曰：「悉是文殊三昧，故經云侍衛無勝智也。」

送亡

送亡者於葬場也。見葬法條。

厭苦緣

善導分觀經之發起序為七段，自時韋提希被幽閉已至共為眷屬之一段，科為厭苦緣。謂此一段為韋提希夫人為阿闍世王所幽閉，起厭娑婆苦之情之緣起也。觀經序分義曰：「從時韋提希被幽閉，下至共為眷屬已來，明厭苦緣。」

毘低羅

須達長者家老婢之名。高麗本之觀佛三昧經作毘佉羅。見毘佉羅條。

果門

如來果上之法門也。

阿毘達磨法蘊足論

六足論之一。尊者大目犍連造，唐玄奘譯，十二卷。

西域

總指支那以西之諸國，別指印度。

假色

無表色之異名。色法之中有無表色，由受戒所生。舊譯為無作色或無教色。是雖屬於色法，然如香味而無形質，故對彼實色而名曰假色。

開善

梁鍾山開善寺智藏法師，以寺號而呼為開善。見唐僧傳五。

正雜二行

淨土門所立。見二行及五正行條。

缽嚕灑

八種漿之第六。百一羯磨五曰：「鉢嚕沙漿，其果狀如蘡薁子。」見更藥條附錄八種更藥項。

龍猛

舊譯曰龍樹，新譯曰龍猛。西域記八曰：「南印度那伽閼剌樹那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹。非也。」龍樹之譯名有三：一、龍樹（羅什譯之龍樹傳），二、龍勝（般若流支譯之順中論），三、龍猛（今之西域記）。嘉祥中論疏序會龍樹與龍勝之名，賢首宗致義記上會龍樹與龍猛之名，真言宗常依新譯用龍猛之名。

青頭觀音

三十三觀音之一。其像坐斷崖之上。左手置於巖。右手置於膝。

陰妄一念

謂陰蓋善法之迷妄一念心。即凡夫現前一剎那之心，指陰識無記之第六識也。蓋天台之意，謂初心者，不堪直以融妙之法體為所觀，修圓頓之妙觀，故不就佛界或眾生界，而即近要易修自己一念之心法，定為所觀之境。於摩訶止觀正修章中雖廣舉所觀之十境，以備機根之不同，若剋示境體，則如所謂去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，而但觀識陰，通識陰三性中，亦獨取無記羸劣現前剎那之妄心以為所觀之境體云。參照介爾陰妄一念項。

慈子

釋迦之弟子曰釋子，彌勒之弟子曰慈子。義楚六帖六曰：「長阿含經云：所有弟子隨佛各別，釋迦弟子號釋子，彌勒弟子號慈子。」

本於二諦

見二諦條。

周徧法界

法之所在，名法界，法無盡，故法界亦無邊。法身之功德，及於無邊之法界，謂之周邊法界。

七夢經

阿難七夢經之略名。

觀經曼荼羅

是為准於觀無量壽經所說之圖畫，故謂之觀經曼荼羅。

賢人

三賢十聖，七賢七聖等。總稱聲聞乘預流果以前，菩薩乘初地以前之觀行者為賢人。成宗論二十七賢聖中，前二者為賢人，後二十五者為聖者。玄義八曰：「賢名賢能，亦名賢善。善故有德，能故有智。智德具足，故稱賢人。」見賢聖條。

盡苦道

謂二乘之法，即四諦十二因緣之觀行，以斷盡生死之苦之道也。法華經方便品曰：「是故舍利弗，我為設方便。說諸盡苦道，示之以涅槃。」

壞驢車

壞車之駕弊驢者。對於法華之大白牛車而言。涅槃經二十曰：「乘壞驢車，正南而遊。」章安疏曰：「南方為離，離火也，即是乘邪見乘，趣三途火，故云南方而遊。」止觀七曰：「若但爾者，乘邪見乘，入險惡道，是壞驢車耳。」止觀大意曰：「正觀者何？所謂十法，若無此十名壞驢車。」止觀義例曰：「十乘十境以為正修，所以者何？若無十境乘則無體，若無十法名壞驢車。」

執事

禪林之知事，又云執事。見象器箋七。

遍計

凡夫之妄情，徧計度諸法也。唯識論八曰：「周徧計度，故名徧計。」

波樓沙迦

忉利天四苑之一。譯曰麤澀園。見起世因本經六。梵⃞Paruṣaka。

坐禪方法

大比丘三千威儀，天台之次第禪門，日本永平之普勸坐禪儀，瑩山之坐禪用心記等，皆記坐禪之方法者也。

精舍

寺院之異名。為精行者所居，故曰精舍。非精妙之謂。此名自祇園精舍而來。學林新編曰：「晉孝武幼奉佛法，立靜舍於殿門，引沙門居之。因此俗謂佛寺曰靜舍，亦曰精舍。」按漢儒者教授生徒，其所居悉稱精舍。范書包咸傳：咸住東海，立精舍講授。黨錮傳：劉淑檀敷俱立精舍教授。姜肱傳：盜就精廬求見。注云：精廬即精舍也。以此觀之，精舍本為儒士設。晉時別居沙門，乃襲用其名焉耳。三國志注引江表傳曰：于吉來吳，立精舍。燒香讀道書。製作符水，以療病。晉武以前道士，亦嘗襲精舍名矣。釋迦譜八曰：「息心所棲故曰精舍。」慧苑音義上曰：「藝文類曰：精舍者，非以舍之精妙名為精舍，由其精練行者之所居，故謂之精舍也。」名義集七曰：「靈祐寺誥曰：非麤暴者所居故云精舍。」

管絃講

於佛前奏管絃之講社也。印度似有此風。長阿含經第十敘帝釋天執樂神般遮翼，至摩揭陀帝釋窟彈琉璃琴。中世盛行之。

開啟

初開法事之場也。勅修清規聖節曰：「披閱金文，今辰開啟。」

隨信行

聲聞乘見道位中有利鈍之二根，利根名隨法行。鈍根名隨信行。以信他之言教，隨而修行故也。俱舍論二十三曰：「見道位中聖者有二：一隨信行，二隨法行。由根鈍利別立二名，諸鈍根名隨信行者，諸利根名隨法行者。」

解脫知見身

解脫知見為如來法身之一分，故曰身。

浮陀跋摩

又作佛陀跋摩Buddhavarman，西域人。譯曰覺鎧。見歷代三寶記八、梁僧傳三。

貝葉

貝多羅葉也。印度之人以寫經文。慈恩寺傳三曰：「經三月安居中集三藏訖，書之貝葉，方徧流通。」唯識樞要上本曰：「雖文具傳於貝葉，而義不備於一本。」見貝多羅條。

借花獻佛

過現因果經，瞿夷寄二花於善慧仙人以獻佛。按元雜劇有借花獻佛語。借當是寄花之訛。今俗用為借他人物以獻客之意。

勝幢臂印經

勝幢臂印陀羅尼經之略名。

求那

Guṇa，由原質之意言之，原質者，必有活動，為作者之意，遂為德之意。勝論師六句義中之第二。譯曰依，依止。地水火風等實體之色聲香味等之德也。因而十句義論謂為德句義，而求那之數有不同。百論疏上中曰：「求那此云依諦，有二十一法：謂同異合離數量好醜八也；次有苦樂憎愛愚智勤惰，亦八也；次有五塵，即色聲香味觸也。」十句義論曰：「二十四德，名德句義。何者名為二十四德？一色二味，（中略）二十三非法，二十四聲，如是為二十四德。」楞伽經二：「外道亦說有常作者，離於求那周徧不滅。」又，數論有喜憂闇三德之談，謂之三求那。

龍王

龍屬之王。對其眷屬而稱王也。

來迎引接願

彌陀佛四十八願中之第十九。於念佛之行者臨終時來接之願也。無量壽經上曰：「設我得佛，十方眾生，發菩提心修諸功德至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」

玻璃

又作頗梨，頗黎。新譯曰頗胝迦，頗置迦，娑波致迦，塞頗致迦，颯破㮹迦，窣坡致迦Sphaṭika，當於此方之水精，有紫白紅碧四色。玄音應義二曰：「頗梨，力私切。又作黎，力奚切。西國寶名也。梵言塞頗胝迦，又言頗胝，此云水玉，或云白珠。大論云：此寶出山石窟中，過千年冰化為頗梨珠，此或有也。胝音竹尸切。」同二十四曰：「頗胝迦，陟尸切。亦言娑波致迦，西國寶名也。舊云頗黎者，訛略也。」慧琳音義四十一曰：「頗胝迦，古譯或云頗黎，或云頗胝，皆訛轉也。正梵音云颯破㮹迦，形如水精，光瑩精妙於水精，有黃碧紫白四色差別。」慧苑音義上曰：「頗梨色，正云窣坡致迦，其狀少似此方水精，然有赤有白等也。」智度論十曰：「若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠，譬如過千歲冰化為頗梨珠。」梵語雜名曰：「頗梨，薩頗置迦。」

一實觀

一實之觀法也。寶積經百十二曰：「百千萬劫，久習結業。以一實觀，即皆消滅。」

阿嵐婆也那

Ālambāyana，仙人名。修蛇行者。見飾宗記四本。

三攝提

攝提具云波羅攝提Prajñapti，譯曰假施設。大品般若經三假品所說，謂受假施設，法假施設，名假施設也。見假條。

四生百劫

緣覺乘之人，極速以四生之加行得道果，極遲者以百劫之加行得道果。光記二十三曰：「若據獨覺，極疾四生修加行，極遲百劫修加行。」五教章下之二冠註曰：「問：四生百劫云何修行？答：景猷百行鈔九云，言四生者略有兩斷。一云：第一生修聲聞資糧，第二生修聲聞加行，第三生修緣覺資糧，第四生入見道得無學果。二云：第一生種解脫分善，第二生修使純熟，第三生修順決擇分，第四生入見道乃至證無學果。言百劫者，謂發心已修彼行因，極遲不過百劫便得彼果（上已）。述曰：四生二義，初約轉根，後就不轉。」

二佛身

見二身條。

五色雲

又名五彩疊雲。千手觀音四十手中右一手所持之物也。其手名五色雲手。千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼曰：「若為速成就佛道者，當於五色雲手。真言唵（引），嚩日羅（二合），迦哩囉吒𤚥吒。」又千光眼觀自在菩薩秘密法經曰：「若人為成就仙法者，當修五色雲法。其仙雲觀自在菩薩像，相好莊嚴如前說。但右手持五色雲，左手舉上握所著天衣端。畫像已，其印相，左右手為羽，勢作飛相。真言曰：唵嚩日羅（二合），達磨（一），半者路婆銘伽（五色雲），悉馱（引），尾地也（二合），馱羅南（成就明仙者），娑嚩（二合），賀。於山崛寂處作念誦法，滿一萬八千徧已得仙果。」

留多壽行

阿羅漢成就自在之神通者，以願力與第四禪之定力轉感富之業因，而為感壽之業因，以永住於世也。俱舍論二曰：「留多壽行，謂阿羅漢成就神通得心自在。若於僧眾若於別人，以諸命緣衣體等物隨分布施。施已發願，即入第四邊際靜慮。從定起已，心念口言：諸我能感富異熟業，願皆轉招壽異熟果。時彼能感富異熟業，則皆能轉招壽異熟果。」

質多

Citta，又曰質多耶，質帝。譯曰心。慮知之心也。止觀三曰：「質多者天竺音，此方言心，即慮知之心也。」唯識述記三末曰：「梵云質多，此名心也。（中略）是集起義，是心義。」大日經疏十六曰：「心名質多，質多者猶如眾綵莊嚴精聚，名為質多。」秘藏記末曰：「質多名慮知，有情等心也。（中略）釋名，集起曰心。」梵語雜名曰：「心，指多。」名義集六曰：「質多耶，或名質帝，或名彼荼，此方翻心。」是五心之一。法相宗立心意識之三為別體。以此質多心為第八識之特名。其他諸宗以之為諸識之通名。

師子尊者

付法藏傳最後之人也。西天二十三祖（或加末田地為二十四祖）為罽賓國王所殺。見付法藏傳六。

但荼

Daṇḍa，又作單拏，譯曰棒。演密鈔八曰：「燄摩怛荼印者，怛字是但字書誤，但荼棒也。」慧琳音義三十六曰：「單拏，梵語。唐云棓，亦云杖。」

寶王論

念佛三昧寶王論之略名。

境本定身

見佛之相好而發心，謂之見相發心。此見相依四教之機，有四種不同。然其所對之佛身，必為丈六之釋迦應身。應身為所觀之境，觀見此四相之別也。因而定為境本之佛身，為丈六之釋迦，是謂之境本定身。止觀輔行一曰：「皆以三藏如來而為境本，於色相上四見不同。」四教儀集註上曰：「如來，謂丈六身，即境本定身也。」

機要

機密緊要。唐高僧傳（玄奘）曰：「極空有之精微，體生滅之機要。」