佛學大辭典

《佛學大辭典》，由丁福保居士耗時八年編著而成，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。於1922年正式出版，收錄條目三萬多個，360多萬字。

我中華則周星悶彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來，白馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。德降偽道，化及暇陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。或譯經著疏，廣闡大乘。或見性明心，單傳向上。東林則群結蓮社，南山則大啟律門。性相之妙義紛披，禪教之祖庭互峙。機鋒吐露，陸離寶劍之光。辯給回風，隆重彌天之譽。法門挺秀，崇聖教之紀綱。慧炬揚輝，啟含生之耳>目。猗歟盛矣！俟其袆而維是。經文浩瀚，研究綦難，名相紛繁，考求匪易。寧免入海算沙之困，徒興望洋向若之嗟。兼之東西迻譯，頗多鉤辀格磔之聲。華梵錯綜，每有詰屈聱牙之句。東鱗西爪，文筆矛盾>，北轍南轅，方言楚夏。設非心研之有素，雲何耳學以能詳。欲充扡格之虞，用作博通之助。辭典之編，信不可緩。校讎之責，誰任其難。

爰有丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術。精研佛學，翺翔般若之園。博覽書林，馳騖琳瑯之圃。羅海國龍宮之秘笈，抽石室金匱之珍藏。萬卷何奇，勝入瑯嬛福地，唯心可悟，如升兜率陀天。憑翰墨之因緣，植菩提之種子。前有佛學叢書之著，可媲文憲護法之編。今更出大手筆，纂大辭書，抒慈悲之願力。應時勢之要，求悟明鏡之非臺。握智珠而遍照，旁搜遠紹，東取扶桑瀛島之書賾。邃鉤玄西考>，賢豆恒沙之偈，聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極蠶絲牛毛之煩瑣，刮磨淬礪，輯為專書，慘淡經營，集成巨帙。

舉凡名數真言，掌故儀法等類，遍為采集，無不搜羅。列部三十有三，檢壹畫而諸字畢備。引證廣之又廣，閱壹典而群義可征。意解心開，得剖奧義。耳提面命，如近良師。入玄妙之法門，賴斯寶鑰。涉汪洋之教海，需此南針。藝林敷優曇之花，著作家別開生面。法苑結摩羅之果，菩提道總合明心。

如能因文悟理，不滯名言，自然入聖超凡，圓成大覺。是不特為考古之鏡，饋貧之糧已也。納廿年匏繁，遽然夢醒南柯。壹領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，睹桃花未悟禪機。自利利他彌切，度生之宏願先覺。覺後端賴命世之雄才，聆法海之潮音。讀例言得覘鴻制，募韓陵之寺石。效喤引敢擬駢詞，行看電掣星馳，永流通於塵剎。風行雷厲，自傳播於大千。>法界眾生皆叨法喜，法門眷屬盡獲法施。見聞思修，願同趣妙莊嚴路。開示悟入，俾悉證凈法界身。是為序。

辛酉暮春既望古瀛釋顯蔭撰於甬城觀宗學社

龍牙

湖南龍牙山居遁禪師，初參翠微並臨濟，後嗣洞山。見五燈會元十三。

乾闥婆王彈琴

樂神乾闥婆之奏樂。智度論十曰：「屯崙摩甄陀羅王Drumakiṁnararājā，犍闥婆王，至佛所彈琴讚佛，三千世界皆為震動，乃至摩訶迦葉不安其座。」

毘曇

Abhidharma，巴Ahidhamma，阿毘曇之略。新云阿毘達磨。譯曰無比法。新翻對法。論藏之總名也。無比法及對法者，智慧之別名也（智慧為無比之勝法，故云無比法。又以智慧對觀法，故名對法）。以三藏中之論藏詮顯學者之智慧故也。然則毘曇之名雖為涉於大小乘論藏之通名，而常指小乘薩婆多部之論藏如發智，六足，婆沙，俱舍等之諸論而云毘曇。總即別名也。因之此論旨名毘曇宗。即小乘二十部中之薩婆多部也。天台淨影等古師，常對於成實宗而稱毘曇。

業成就論

一卷，天親菩薩造。元魏毘目智仙譯。與大乘成業論同本。

續寶林傳

見寶林傳條附錄。
五代梁朝南嶽維勁，唐昭宗光化年中集寶林傳以後宗師之機緣，作續寶林傳四卷。見稽古略三。

染習

浸染惡氣，熏習於他。

三現觀

俱舍論所說。一見現觀。正就見諦之法而立者，唯無漏之慧也。是獨於諸諦之境現見分明，故名現觀。二緣現觀。就能緣之法而立者，即合此無漏之慧及與此慧相應之一聚心心所而為現觀。三事現觀。就作同一事業之法而立者，即此時能緣之心心所并道共戒不相應法等，盡作同一之事業，故總名現觀。見俱舍論二十三。

一念義多念義

又曰一念往生，多念往生。日本源空上人立念佛往生之宗，出其門者非一人，異解頗多。幸西立一念義。一念義者，凡夫之信心與佛智之一念相應，往生之業事自然成辦，不須多念之念佛也。隆寬立多念義。積念佛之功，往生之業事始為成辦，故一生之間念念相續，以待臨終，百萬徧之類也。

時眾

總指僧俗之五眾曰時眾。觀經玄義分曰：「道俗時眾等，各發無上心。」

十種法行

見十法行條。

定散自利心

定散自力之信心。欲以自力之定散心得證果也。

職眾

總稱法會時帶梵唄散華等各職務參於一麻之僧眾。又作色眾。色為色目之義。

泥曰

與泥洹，涅槃同。僧肇無名論曰：「泥曰，泥洹，涅槃，此三名前後異出，蓋是楚夏不同耳。云涅槃，音正也。秦言無為，亦名滅度。」資持記上一之一曰：「泥曰，或云泥洹，涅槃等，西音之轉。小遠疏中翻之為滅。智論涅名為出，槃名為趣，言永出諸趣。」見涅槃條。

黃葉止啼

見黃葉條。又見楊葉條。

卑帝利

Pitṛ，又曰畢帝黎。餓鬼之梵名。見薜荔多條。

延壽堂主

略稱堂主。延壽堂之主事也。象器箋八曰：「禪苑清規延壽堂主云：堂主須請寬心耐事，道念周旋，安養病僧，善知因果之人。堂中所用，柴炭米麵，油鹽醬菜，茶湯藥餌，薑棗烏梅，什物家事，皆係堂主緣化。」

法空

二空或三空之一。色心之諸法為因緣生之俗法而無實體，謂之法空。法華經曰：「如來座者一切法空是。」同安樂行品曰：「菩薩觀一切法空。」十地論一曰：「無我智者有二種：我空法空。」法藏之心經鈔曰：「般若妙行有其二種：一淺，即人空般若。二深，即法空般若。」
有以對於有之空，比虛空者。

聲入

十二入之一。五根之一。見五根條。

聲聞與緣覺同異

大乘義章十七末言五同六異。法華文句七下言六同十異。法華義疏八言七同十一異。

無量壽佛

阿彌陀佛之譯名也。淨土三部經中，小經存梵名題曰阿彌陀經，大經舉譯名題曰無量壽經。阿彌陀含無量光，無量壽之二義。無量壽經上曰：「無量壽佛威神光明最尊第一。」觀無量壽經曰：「無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。」於密教為五佛中之西方尊，於胎藏界曰無量壽，於金剛界曰阿彌陀。見阿彌陀條。

阿波羅摩那阿婆

Apramāṇābha，又曰阿婆摩那，廅波摩那。色界第二禪中，第二天之名。譯曰無量光。四阿含暮抄下曰：「阿波羅摩那阿婆，此言無量光。」玄應音義三曰：「廅波摩那，晉言無量光天。諸經中有作阿波摩那天，非也。應言阿鉢羅摩那婆鉢利多婆也。」

有無四句

第一有句。執必有我，即常見也。第二無句。執必無我身，是斷見也。第三亦句，執我身亦有亦無，是有無相違見也。第四非句。執我身非有非無，是戲論見也。見華嚴疏十六，三藏法數十八。

異部宗輪論述記

一卷，慈恩作。

雞舍缽喇底揭喇呵

Keśapratigrahaṇaṁ，譯曰剃髮衣。披著剃髮者。十三資具衣之一。見百一羯磨十。

世間具相行

稱有相悉地。大日經七曰：「依隨經教已滿足，志求有相之義利。真言悉地隨意成，是名世間具相行。」

顯教

真言宗判一切之佛教為顯教密教之二，總釋尊所說大小乘之契經為顯教，大日所說之金胎兩部為密教。見顯密條。

覺海

覺性甚深湛然，譬如海也。楞嚴經六曰：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙。」長水疏曰：「覺性周徧，甚深湛然，故如海也。」續入藏經明神宗序曰：「假筏迷津，施航覺海。」
謂佛教也，佛以覺悟為宗。言海者，喻其教義之深廣也。盧思道文曰：「投心覺海，束意玄門。」

赤灑灑

同於赤裸裸。灑灑者物爽而不留一點污物之貌。五燈會元十一灌谿章曰：「十方無壁落，四畔亦無門，淨裸裸赤灑灑，無可把。」

僧錄司

僧官也。唐文宗開成中。始立左右街僧錄。明太祖洪武元年，立善世院。四年，即革之。五年，給僧度牒。十五年，始置僧錄司。左右善世各一人，左右闡教各一人，左右講經各一人，左右覺義各一人，掌釋教之事。各直省府屬置僧綱司。都綱一人，副都綱一人，州屬置僧正司。僧正一人。縣屬置僧會司。僧會一人。各掌其屬釋教之事。俱選精通經典戒行端潔者為之。僧凡三等。曰禪，曰講，曰教，隸禮部。二十四年，清理釋教。限僧三年一度給牒。凡各府州縣寺宇但存寬大者一所，併居之。凡僧府不得過四十人，州三十人，縣二十人，民年非四十以上，女年非五十以上者，不得出家。二十八年，令天下僧眾赴京攷試給牒。不通經典者黜之。其後又有法王佛子大國師等封號。清天聰六年，始設僧官。順治年間，定品制，悉仿明舊案。善世正六品，闡教從六品，講經正八品，覺義從八品，餘俱未入流，不給祿，不與職官並列。

功用地

初地已上，既證真如，猶須加行之功，故稱為功用地，八地已上，不假加行，自然功德增進，故曰無功用地。唯識論九曰：「八地以上，純無漏道，任運起故。三界煩惱，永不現行。」

三種佛眼

佛眼有三種：一金剛薩埵所變之佛眼尊，瑜祇經說之。瑜祇經金剛吉祥大成就品曰：「時金剛薩埵對一切如來前，忽然現作一切佛母身，住大白蓮，身作白月暉，兩目微笑，二手住臍，如入奢摩他，從一切支分出生十凝誐沙俱胝佛，一一佛皆作禮敬本出生，於剎那間，一時化作一字頂輪王，皆執輪印，頂放光明，倨傲目視，現大神通，還來禮敬本所出生一切佛母。」二大日所變之佛眼尊，安置胎藏界徧智院者是也。大日經曰：「次於其北維，導師諸佛母，晃曜真金色，縞素以為衣，徧照如日光，正受住三昧。」大日經疏五曰：「次於大勤勇北，至北維置虛空眼，即毘盧遮那佛母也。」三釋迦所變之佛眼尊，胎藏界釋迦院所圖之能寂母是也。大日經疏五曰：「次於世尊北邊，安置佛眼，亦是釋迦牟尼佛母，此方譯為能寂母也。」此中常為佛眼法而修之者，依瑜祇經所說金剛薩埵變身之佛眼尊也。

闍提首那

涅槃經所說十仙之一。慧琳音義二十六曰：「闍提首那，此翻為願勇。遠法師云：邪見外道，以執涅槃是無常也。」了義燈二本曰：「有云：涅槃經云：上古有仙，名闍提首那。彼仙造論，名三彌叉，此云觀察。廣明二十五諦，準此觀察即無智慧，與數論名同，數即智慧故。」梵⃞Jati‑sena。

八大羅剎女

一，謨訶蘇呬磨矩。二，舍惡器。三，雞施膩。四，甘𥱴侍。五，蘇蜜怛羅。六，廬。七，多惡器。八，迦折羅。

三陀羅尼

法華經勸發品所說三陀羅尼。陀羅尼者。智慧之總持力也。天台以之配於三諦而解之：一、旋陀羅尼，旋轉凡夫心執著於諸法之有相，而達於空理之智力也。是故為空諦。二、百千萬億旋陀羅尼，旋轉空而出於假，通達於百千萬億法之智力也。是故為假諦。三、法音方便陀羅尼，更一轉而入中道，於法音說法得自在方便之智力也。是故為中諦。文句十曰：「陀羅尼旋假入空也，百千旋者旋空出假也。方便者二，為方便道得入中道第一義諦也。」
一、聞持陀羅尼，得此陀羅尼者，於一切所聞之法憶持不忘也。二、分別陀羅尼，得此陀羅尼者，分別一切諸法而不誤也。三、入音聲陀羅尼，得此陀羅尼者，於一切眾生之毀譽語言，不動其心也。見智度論二十八。

三論

三論宗所依之論藏也。一、中論，申明大乘中實之理。故名中論。龍樹所造五百偈（實四百四十六偈），有二十七品。前二十五品破大乘之迷執，而申大乘之實理。後二品破小乘之迷執。而申小乘之實義。婆羅門青目作釋。秦羅什刪補之（刪補者惟釋耳），譯為四卷。二、十二門論，偈頌論釋皆龍樹所造。所明之法門有十二，故名十二門論。十二門盡破大乘之迷執，而申大乘之實理。羅什譯有一卷。三、百論，龍樹弟子提婆菩薩所造。原為二十品，一品各有五偈（此偈為句數偈非結頌偈但數論文之文字三十二字為一偈），因從偈數而名為百論。破鄣蔽大小乘之外道之執，以申大小之兩正。天親菩薩釋之。羅什以後之十品為非要而省之，但譯前之十品（各品中細注修妒路者提婆之偈句也，其偈句各品有增減者，天親釋時又羅什譯時添削者），有二卷。僧肇中論序曰：「百論治外以閑邪，斯文祛內以流滯，大智釋論之淵博，十二門觀之精詣。」

三請

迹門之法華，由舍利弗之三請而說之。本門之法華，由彌勒之三請而說之。方便品曰：「世尊告舍利弗：汝已慇懃三請，豈得不說。」壽量品曰：「是時菩薩彌勒為首，分掌白佛言：世尊惟願說之，我等當信受佛語。如是三白已，爾時世尊知諸菩薩三請不止而告之言，汝等諦聽。」

法界宮密嚴國

大日法身之所都曰法界宮，又云密嚴國。雖常言在第四禪之摩醯首羅天（見法界宮條），而深秘之意，謂欲界之都率天亦為依此處云。

吹光

吹滅光明也。首楞嚴經曰：「能令眾生，臨當被害，刀斷斷壞。使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無動搖。」

質帝

見質多條。

不定種性

與不定性同。

大悲懺

出像大悲懺法之略名，千手千眼大悲心咒行法之異名也。四明大師智禮著。依伽梵達磨譯之千手經而說千手觀音之懺法。

帝釋地藏會

佛於忉利天說地藏本願經，帝釋念地藏，修其法會也。

三安居

結夏之時期，舊譯家分前中後三期，始於四月十六日者為前安居，始於五月十六日者為後安居，始於其中間者，為中安居，其日數則九十日。見行事鈔資持記四之二。又，新譯家為二期，前安居始於五月十六日，後安居始於六月十六日，而無中安居。但支那日本之僧徒皆取四月十六日為入安居之日。西域記二曰：「印度僧徒，依佛聖教，坐兩安居。或前三月，或後三月。前三月當此從五月十六日至八月十五日，後三月當此從六月十六日至九月十六日。前代譯經律者，或云坐夏，或云坐臘，傳譯有謬。」寄歸傳二曰：「若前安居，謂五月黑月一日，後安居則六月黑月一日。唯斯兩日合作安居，於此中間文無許處。」圓覺經曰：「若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住。」
見安居條。

曠劫

曠者久也懸也，劫者梵語劫波之略，謂長時期。極言過去時之長，謂之曠劫，未來時之長，謂之永劫。止觀五下曰：「彌生曠劫，不覩界內一隅，況復界外邊表。」觀經玄義分曰：「我等愚痴身，曠劫來流轉。」

龍畜

龍屬於六趣中為畜生趣，故曰畜。

釋迦發心

依智度論四，俱舍論十八之說，則三大阿僧祇劫前有佛，名釋迦牟尼。逢此佛而發心，且願如其佛作佛，此為最初之發心，今如其願為釋迦牟尼，其行化一同彼佛也。俱舍論十八曰：「我世尊，昔菩薩位。最初逢一佛。號釋釋迦牟尼。遂對其前發弘誓願。願我當三作佛。一如今世尊。彼佛亦於末劫出世。滅後正法亦住千年。故今如來一一同彼。」依法華經化城喻品之說，則過去久遠劫有佛，名大通智勝如來。其佛未出家時，有十六王子，後亦皆出家為沙彌，聽法華，遂皆成佛，其第十王子，即今釋迦如來也。但經言：「已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。」則此時非初發心矣。
依悲華經二三之說，則往昔刪提嵐國無諍念王時，寶海梵志，有一子出家成道為寶藏如來。其時寶海梵志，勸王及王之千子，與其他數多弟子發心，王等隨之而願求清淨佛國，其一千弟子與五侍者，願求濁惡世界。梵志最後發五百大願，亦願求濁惡世界，是今釋迦如來也。是為賢劫佛中之第四。但僅是記賢劫出世化身佛之一化。依法華經壽量品之說，則其報身成道於過去久遠，又依梵網經上之說，則其化身佛往來娑婆者八千徧。

三諦

一空諦，謂因緣生之事物，體性實空無之道理也。二假諦，言體性雖空，而假相實存在之道理也。三中諦，言空假二性不二一如之道理也。天台所立。又見三字部三諦條。
天台所立之諦理。空諦，假諦，中諦也。昔北齊慧文禪師自記曰：我獨步河淮，呼誰為師？若得經則以佛為師，若得論則以菩薩為師。乃入大經藏，燒香散花，反手執之，得龍樹菩薩所造之中觀論。開論讀之，至觀四諦品：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」之偈，恍然悟三諦之妙旨，以授南岳之慧思，慧思授之於天台之智顗。故一家之觀門以此一偈二十字為究竟之勘文。釋籤曰：「中論偈意，一實不思議，徧申諸經。」諸經者諸大乘也。依通教則因緣所生法，我說即是空者，為依因緣而生者之自性空。以諸法有自性，不待依因緣而生，而可自有也。次亦為是假名者，謂諸法既無自性，故依因緣而生。是非實性有，依因緣而假呈有之相者，故謂之為假。次亦是中道義者，然則諸法以空之故，非為假有，以假之故，非為實空，又以空諦之故，為實空，以假諦之故，為假有也。如是非假有非實空，亦實空亦假有，即是中也。依圓教之義，則三千諸法，彼此圓融無別，謂之空諦。非如別教使歸於真如而為空，三千諸法本來具真如謂之假諦。非如別教待無明之緣而始生假相。又具此二者為中諦。非如別教於空假之外有中。故三千之法不但假諦，空與中亦有，又中不但中諦，假與空亦有，是依一空一切空，一假一切假，一中一切中而然也。謂性具之三千雖為本有，而事造之三千，依迷悟之緣而成，則亦謂是非賴緣假，假令賴於迷悟之緣，亦非如別教謂依之而起本來一味之性，至本來性具之三千現為事造也。故不可謂為假生。而此三諦之圓融，非待觀者而始圓融，諸法天然法爾自然圓融也，修三觀但欲達於其性德而已。故始終心要曰：「夫三諦者天然三性德也。中諦者統一切法，真諦者泯一切法，俗諦者立一切法。心性不動假立中名，亡泯三千假立空稱，雖亡而存假立假號。」斯三諦以本來圓融故，經中雖謂為畢竟空，然此惟以空為言端，實則為全假中之空也，雖謂為如來藏中道，然亦全空中空假也，故止觀一之三曰：「若爾云何復言遊心法界如虛空，又言明者即畢竟空。此舉空為言端，空即不空，亦非空非不空。又言一微塵中有大千經卷，心中見一切師法，如地種如香丸者。此舉有為言端，有即不有，亦即非有非不有。又言一色一香無非中道，此舉中道為言端，即中而邊，即非邊非不邊，具足無減。勿守語害圓誣聖意。」又「並是畢竟空，並是如來藏，並是中道。」法華文句八曰：「妙有不可破壞，故名實相。諸佛能見故名真善妙色，不雜餘物，名畢竟空。無二無別，名如。是了了，故名佛性。含備諸法故名如來藏。寂滅靈智，故名中實理心。遮雜諸邊，故名中道。無上無上，名第一義諦。」竹庵禪師頌中論之句曰：「中論因緣所生法，一句道盡無剩語，我說即是空假中，朱簾暮捲西山雨。」

無上慧

佛所得之智慧也。法華經序品曰：「求無上慧，為說淨道。」

三語

如來之三語：一、隨自意語，佛隨自意而說自所證之實法。二、隨他意語，隨順眾生之機而說方便之法。三、隨自他意語，佛為眾生說法，半隨自證之意，半隨他機之意。見華嚴大疏鈔六。

一萬八千人

謂從劫初已來，惡王殺害親父者，有一萬八千人。此說出觀無量壽經。

青面金剛

藥叉神也。大青面金剛咒法說其壇法及畫法，陀羅尼，畫像之法，畫五藥叉。中央者，身色青，一身四手，此即青面金剛藥叉也，右邊二藥叉，一赤一黃，左邊二藥叉，一白一黑。像之兩腳下，各蹈一鬼。各像左右兩邊，有青衣童子，髮髻兩角。手執香爐。有陀羅尼，誦之日別六時，每時各一百二十徧，誦滿三七日，則療病萬不失一。見陀羅尼集經九。世俗以為庚申之本地。甚為誣妄。

華嚴一乘

一切眾生乘唯一道而盡成佛，是云一乘。法華經說此旨，謂之法華一乘，華嚴經說此理，謂之華嚴一乘。依華嚴宗之意，佛之說一乘，有種種。如楞伽勝鬘為絕想一乘，如法華涅槃為同教一乘，華嚴經為別教一乘。見五教章。

智劍

清淨之智慧，以斷煩惱之絆，故譬如劍也。最勝王經二曰：「生死羂網堅牢縛。願以智劍為斷除。」

持誦

受持誦讀經典或真言也。

毘那怛迦

一作毘那吒迦。又云毘那夜迦。鬼神名。見毘那夜迦條。
Vināyaka，七金山之第六。象頭Gayaśirṣa山之別名。玄應音義二十四曰：「毘那怛迦，此云有障鬼神。有障鬼神，人形象頭，凡見他事皆為障礙。山峰似彼神頭，故以名也。」

成佛得脫

脫者涅槃三德之一，解脫之德也。得解脫之德，即成佛也。

蔑戾車

Mleccha，又作篾隸車，畢㗚車。舊曰彌離車。譯曰邊地。下賤種也。見蜜利車條。

寒山詩集

一卷，唐閭丘胤撰，寒山之遺偈。

智力

正智與神通力也。又正智之力用也。無量壽經上曰：「魔率官屬，而來逼試，制以智力，皆令降伏。」法華經普門品曰：「觀音妙智力，能救世間苦。」

無色界

三界之一。此界無一可謂為色法之物質，亦無身體，無宮殿，但存識心，而住居於深妙之禪定，故謂之為無色界。此無物質之世界，雖不能定其方處，而姑就果報之勝之義，謂在色界之上。但謂為色體實無者，有部宗之義也，依成實之義，則就無麤色而謂為無色，非謂全無色也。此界中分四地，自下而上言之，則第一為識無邊處，第二為空無邊處，第三為無所有處，第四為非想非非想處也。既為無質，故不能以居處分之，但依其禪定壽命等之勝劣而立差等。俱舍論八曰：「無色界中都無有處，以無色法無有方所。（中略）俱異熟生，差別有四：一空無邊處，二色無邊處，三無所有處，四非想非非想處。如是四種，名無色界。此四非由處有上下，但由生故，勝劣有殊。復如何知彼無方處，謂於是處得彼定者，命終即於此處生故。復從彼處沒，生欲色時，即於是處中有起故。」又曰：「於彼界中色非有，名為無色。所言色者，是變礙義，或示現義。被體非色，立無色名。」

相想俱絕宗

賢首所立十宗之一。相為所緣之境，想為能緣之心，謂絕離心境頓顯理性之宗旨也。即五教中頓教之所宗是也。五教章上曰：「相想俱絕宗，如頓教中絕言之教，顯絕言之理等，如淨名嘿理等。」

真多摩尼毫相印

又云如來毫相印。以左手作拳，置之眉間也。見大日經密印品。

相承

師弟授受以道也。大灌頂神咒經二曰：「師師相承受此經典。」順正理論二十二曰：「上代師資相承。」

聖觀自在秘密心陀羅尼經

聖觀自在菩薩不空王秘密心陀羅尼經之略名。

五智印

一𑖮𑗝𑖼吽，金剛智印。二𑖝𑖿𑖨𑖯𑖾怛落，寶智印三昧。三𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾紇利，法輪智印。四𑖀𑖾惡，羯磨智印。五𑖪𑖽鍐，一切如來法界智印。見金剛頂義訣。

伊賒那論師

二十外道之一。見外道條附錄。

質底

Citi，譯曰積聚。寄歸傳三曰：「大師世尊既涅槃後，人天共集，以火焚之。眾聚香柴遂成大𧂐，即名此處以為質底，是積聚義。據從生理，遂有制底Caitya之名。」

頓法

速疾成就所求之法也。

金剛場經

金剛場陀羅尼經之略名。

安般經

大安般守意經之略。

破惡業陀羅尼

請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經所說，三種陀羅尼之一，破三障中業障之陀羅尼也。止觀二曰：「破惡業陀羅尼能破業障。」

長者布金

須達長者。以金布地買祇陀之園林，以建祇園精舍奉佛。

真如不變

與不變真如同。見真如條。

相應法

心心所之異名。同時而起之一聚心心所，有五平等之義，故名相應法。一所依平等，謂心王依眼根則心所亦依眼根也。二所緣平等，謂心王緣青境則心所亦緣青境也。三行相平等，謂心王了解青色，則心所亦了解青色也。四時平等，謂心王此時起則心所亦此時起也。五事平等，謂心王其體為一箇，則心所之體亦各為一個也。俱舍論四曰：「心心所五義平等，故說相應。所依、所緣、行相、時、事，皆平等故。」

雲門倒一說

「僧問雲門：不是目前機，亦非目前事時如何？門曰：倒一說。」見碧巖十五則，種電鈔二本。

生般涅槃

五種涅槃。又十八有學之一。見不還果條。

巴吒

長者名。玄應音義二曰：「巴吒，案阿含經，此長者因國為名也。」梵⃞Pata'。

轉大般若經

轉讀大般若經六百卷也。轉讀者，唯讀每卷之初中後數行。若言讀大般若經，即每行通讀，因此對於轉讀而謂之真讀。此轉讀般若之本據，為蘇悉地經成就具支法品所謂：「猶不成者，當作是法，決定成就。所謂乞食精勤念誦，發大恭敬，巡八聖迹，禮拜行道。或復轉讀大般若經七徧，或一百徧。」

一障者

又名自性。喻本有之見修二惑，無始無明也。瑜祇經第七品曰：「時會中有一障者，不從空生，亦不從他方而來，忽然而現，諸菩薩各如醉人，不知所從來處。（中略）時障者忽然現身，作金剛薩埵形，於頂上現一金剛輪，足下現一金剛輪，兩手中各現一金剛輪，又於心上現一金剛輪，徧身於光照觸會中。」此五輪為心，左手，足下，右手，頂上。如其次第為中，東，南，西，北，之五方五部，以表五秘，即中央係金剛薩埵，四方即欲觸愛憎之四菩薩，障者作此五秘密，為表示無明即明之義。

梨師達多富那羅

梨師達多，此云仙授，或翻仙施，又云仙餘。謂從仙人邊求得子故也。富那羅，又名富蘭那，此翻故舊，或云宿舊。是仙授之兄。此兄弟二人，是波斯匿王大臣，於拘薩羅國，錢財巨富，無與等者，而能於佛及四部眾等共受用，不計我所。雜阿含經曰：「富蘭羅耑修梵行，離欲清淨，不著香華，遠諸凡鄙，持戒為勝。梨師達不耑精梵行。然其智足達四聖諦，智慧為勝。後時二俱命終。佛記二人，一持戒勝，一智慧勝，二俱同生，一趣同，一受生同，於後世得斯陀含，生兜率天，一來世間，盡苦邊際。」具德經曰：「而於信心中能具大智慧，仙授烏波薩哥是。於信心中能持梵行，布囉拏烏波薩哥是。」烏波薩哥即優婆塞，布囉拏即富那羅。

大弘誓

廣大之誓願也。如來曾曰：「廣發如是大弘誓願。」

等眾生界

徧眾生界也，該收一切眾之稱。起信論曰：「立大誓願，盡欲度脫等眾生界。」

大乘法師

唐代慈恩基師之尊稱也。

那述

Nayuta，與那由他同。數量名。當於此方之一億。玄應音義三曰：「那術，經文作述，或言那由他，正言那庾多，當中國十萬也。光讚經云億那述劫是也。」見那由他條。

慈恩寺三藏

唐法相宗之開祖，玄奘三藏，住大慈恩寺，因名慈恩寺三藏。

慕何

見謨賀條。

智刃

智慧之鋒刃也。萬善同歸集五曰：「智刃纔揮，疑根頓斷。」

竹杖外道

同執杖梵志。

開化

教人開蒙化惡也。法華經序品曰：「是諸八王子，妙光所開化。」無量壽經上曰：「入眾言音，開化一切。」

西光

西方極樂淨土之光明也。

諸法無相

謂諸法為因緣假和合，無一定之相也。

跏坐

足加髀上之坐法也。有全跏半跏二種：全跏為兩足加於兩髀者，半跏為左右一足加於一方髀上者。經中謂之結跏跌坐者，即全跏坐也。見結跏趺坐條。

邪正一如

見一如條。

損伏斷

畢竟斷之對。暫時押煩惱之種子，依有漏道之力，故觸緣乃再為現行之斷也。經部所立。

無盡燈

法門名。以一人之法展轉開導百千人而無盡，譬如以一燈燃百燈，故云無盡燈。此為橫之無盡也。維摩經菩薩品曰：「維摩詰言：諸姊有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊，夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。」又華嚴之賢首形事實上一種之無盡燈，以表法界緣起重重無盡之意。是亦橫之無盡也。佛祖統紀三十三曰：「無盡燈，賢首法藏師。為則天以十鏡置八隅，中安佛像，燃燈照之則鏡鏡現像，以表剎海重重無盡之意。」
禪林以長明燈名無盡燈，是竪之無盡也。北磵文集然無盡燈記曰：「淨名大士既授萬二千人天女無盡燈法門。從而諭之曰：冥者皆明，明終不盡，伊尹所謂以先覺覺後覺也。後世焚膏繼晷號無盡燈，非淨名心也。」

楞嚴經攝論

二卷，釋太虛著。是書會萃各家之精要而成。凡二卷四分：一，判釋本經文義分。二，會較餘部交義分。三，別明當部要意分。四，散釋艱文澀義分。

流彌尼

園名。見嵐毘尼條。

陰持入經

後漢安世高譯，二卷。說五陰六入等之法相，及三十七器之道科。小乘部。

像末

見像法及正像末條。

淨語

真實之語云淨語。大集經十曰：「須彌可說口吹動，不可說佛有二語，實語真語及淨語。」

獻蓮華座印

十八契印之一。兩手合掌中虛，左右無名指中指頭指舒開而屈，如微敷蓮華之形。

如意輪蓮華心如來

如意輪觀音之德號也。觀音為蓮華部之中堅，故云蓮華心。原為久成之古佛，故稱如來。

軍荼梨金剛曼荼羅

若欲受持軍荼利法，應先畫其像。徧身青色，兩眼俱赤，攬髮成髻，其頭髮之色，黑赤交雜，如三昧火焱，張眼大怒，上齒皆露，以咬下唇，作大瞋面。有二赤蛇，兩頭相交，垂在胸前，仰頭向上。其兩蛇之尾，各穿像耳，尾頭垂下至肩上。其二蛇之色，如黃侯蛇，赤黑間錯，其像有。八臂手，右最上之手把跋折羅，屈臂向上。下之第二手把長戟柱，屈臂向上，其戟上下各有三叉，皆有鋒刃，一頭向上，一頭拄地下。第三臂壓左之第三臂，兩臂相交在胸上。右手中把兩赤蛇。其蛇相交各向像面。左手亦把一頭赤蛇。兩手各作跋折羅印，兩手大指各捻小指之甲，餘指皆伸，即以左手壓右腋之前，次以右手壓左腋之前，即是身印也。下之第四臂，仰垂下向，勿著於右胯，五指皆伸，施無畏手也。左之上手中把金輪形，屈臂向上，輪有八角，轂輞成具。下之第二手，中指以下二指，各屈向掌，大指捻中指上節之側，頭指直竪，向上伸之，屈其臂肘手臂向右。下之第四手橫覆左胯，指頭向右。八手之腕中皆著金釧，以紫色地散華錦之天衣，絡於髆頂背，其天衣之頭分左右各垂向下。以綠表紅裏之帶用繫其腰，虎皮與錦鞔其兩胯，其兩腳脛各有赤蛇，絞其腳脛。其兩蛇之色赤黑間錯，使其像立於七寶蓮華上，其右腳之指，向右邊，其左腳之指，向左邊，其像左邊踝子以下畫一鬼王，身似人之形軀，貌麤大，作白象頭，屈膝跪坐，舉頭向上，瞻仰像顏。其鬼右手把蘿蔔根，屈臂向上，左臂平屈，展手仰掌，把歡喜團。其手兩腕皆著金釧，其鬼頸下著金瓔珞，以綠帶繫其腰上，以朝霞錦鞔其兩胯。見陀羅尼集經八。

丸香

和種種之香以為丸者。建立曼荼羅儀軌，謂「以丁香，白檀，沈香，熏陸，龍腦香，荳丸，白芥子及蘇合香，半為末，半為丸。丸以蘇蜜和之者。」是也。為修護摩特燒而供養者。或謂表示總集煩惱。或為表示以智火燒盡煩惱云。

未得謂得

己未得聖法，而謂已得，因起慢心，謂之增上慢。法華經方便品曰：「增上慢未得謂得，未證為證。」大乘義章五末曰：「增上慢者，實不得聖而謂已得，名增上慢，以其聖法是增上故。」

避羅

果名。見頻婆條。

鞞沙門

梵語。亦曰毘少門。四天王之一。其義為徧聞，多聞，古婆羅門教。以為財神。此神住須彌第四層。主夜叉羅剎。

撥無因果

撥者，絕也，除也，除遣為無其事，謂之撥無。撥無因果者，否定因果之道理也，是五見中之邪見也。地藏十輪經七曰：「撥無因果，斷滅善根。」楞嚴經九曰：「撥無因果，一向入空。」廣百論釋五曰：「若無善惡者，苦樂亦無，是則撥無一切因果。」俱舍論十七曰：「緣何邪見，能斷善根？謂定撥無因果邪見。」慧琳音義七十二曰：「左傳云：撥猶絕也。考聲云：撥卻也除也。」

儀晏

唐吳興人。遊歷諸方，參鏡清道怤，嗣法後，依括蒼唐山德嚴而落髮，後晉開運年間，遊江郎岩，入石龕中，令弟子慧興以石鎖之。淳化元年，寂於衢州烏巨山。年百十五。見五燈嚴統八。

痴縛

三縛之一。愚痴之煩惱，纏綿而不離者。

三變

見三變土田條。

偈莂

佛家詩文之稱。佛家作詩曰偈。作文曰莂。

覺母

文殊之德號。譯佛為覺，故覺母即佛母也。文殊於理智二門中司智門之義，因稱為佛母。以諸佛自智慧出生故也。心地觀經三曰：「文殊師利大聖尊，三世諸佛以為母。十方如來初發心，皆是文殊教化力。」同八曰：「三世覺母妙吉祥。」（梵文殊師利譯妙吉祥）。華嚴經略策曰：「問文殊菩薩：現是因人，那稱佛母？（中略）偏主摩訶般若，復為佛母之名。」名義集二曰：「本所事佛，名不動智，故常為佛母。」

佛無礙慧

稱如來之大空慧。大疏六曰：「畢竟無相而具一切相，故名大空，住此三昧者，即是住佛無礙慧。」見大空三昧條。

說一切智願

阿彌陀佛四十八願中第二十五願。使往生極樂者，得說佛一切智境界之願也。無量壽經上曰：「設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。」

大藏經

一切經從所入之藏殿而謂為大藏經。見一切經條。及藏經條。

三識

楞伽經所說：一，真識，如來藏也，又自性清淨心也。離生滅相之真心也。起信論名之為心，亦名如來藏。性宗唯識不立此識。二，現識，又名藏識。真心與無明和合而生染淨法之識體也。起信論所謂阿梨耶識之業轉現三細也，唯識論所謂阿賴耶識也。但彼不立真妄和合之義。三，分別事識，名轉識。緣現識而生之眼等六識也。起信亦名分別事識。楞伽經一曰：「略說有三種識，廣說有八相，何等為三？謂真識、現識、分別事識。」
就心識之真妄而立三識之不同：一、真識，自性清淨心也。第八阿賴耶識，通真不通妄。妄者染，真者淨也。謂其淨分也。二、現識，變現之意也。第八識，含藏一切善惡種子，而變現根身世界。故名。三、分別識，於六塵等種種之諸境而起分別也。第七末那識由傳送第六意識而起分別，故名。見楞伽經。
末那識，阿賴耶識，奄摩羅識之稱。見翻譯名義集。

軍那

Kunda，花名。大日經疏五曰：「如軍那華，其華出西方。亦甚鮮白。」

鴦窶利摩羅

見央崛摩羅條。（CBETA註：疑為見央掘摩羅條）

付法藏

如來滅後迦葉尊者結集法藏，二十年受持，付囑之於阿難，阿難付囑之商那和修，乃至展轉至於師子尊者，是為付法藏。付法藏因緣傳之所記者是也。

智印

如人有印則得入國，以般若之智為印，則得入實相之理，故曰智印。又如印契判物之真偽，以智為印，刊定是非真妄等，故曰智印。又如大日拳印不動之劍印，各證明內證之智德者，故曰智印。法華經妙音品曰：「智印三昧。」法華義疏十二曰：「如人入安穩國，有印得入，無印不得入。菩薩得此三昧，解入實相。」法華玄讚十曰：「以智為印，刊定是非真妄等故。」秘藏寶鑰上曰：「五部諸佛智擎智印。」

入法界無量

十迴向之第十位。見迴向條。

得度

生死比海，涅槃比彼岸，超生死而到涅槃云度。謂得渡生死之海也。無量壽經下曰：「隨意所願，皆可得度。」增一阿含經十四曰：「佛在菩提樹下初得佛，作是念：羅勒迦藍，諸根純熟，應先得度。」遺教經曰：「應可度者，若天上人間皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。」
落髮為沙彌云得度，是為得度之因緣，故因中說果而云得度。

柁那

Dāna，譯曰施。慧琳音義十曰：「柁那，正云駄囊，唐云施。古曰檀那，一也。」

仳疏梨沙

陀羅尼名。譯曰無染著。見金光明經慧沼疏五。梵Viśleṣa。

八龍王

法華經序品曰：「有八龍王難陀龍王Nanda，跋羅陀龍王Upananda，娑伽羅龍王Sāgara，和修吉龍王Vāsnki，德叉迦龍王Takṣaka，阿那婆達多龍王Anavatapta，摩那斯龍王Manasvln，優鉢羅龍王Utpalaka，等各與若干百千眷屬俱。」

群類

群者眾生也，有情之種類數多也。法華經方便品曰：「天人群生類。」圓覺大疏上之二曰：「大士親愛，展轉流布，則群類普霑。」

冰揭羅

又作冰伽羅。訶哩底母（鬼子母神）愛子之名。又曰冰揭羅天童子。新曰畢哩孕迦。愛子成就法曰：「其母左手於懷中抱一孩子名畢哩孕迦，極令端正。（中略）時歡喜母復白佛言：世尊！我今復說愛子畢哩孕迦陀羅尼法，為利益護持諸有求者。（中略）我今復說畢哩孕迦刻像法，取白旃檀香木無瑕隙者，長六指或一磔手，令巧匠彫作童子形。頂上有五朱紫髻子，相好圓滿，以種種瓔珞莊嚴其身，於荷葉上交腳而坐，右手掌吉祥果作與人勢，左手揚掌向外垂展五指，此名滿願手。」冰揭羅天童子經曰：「造像法，其像用白檀香木，長六指作童子形狀。左手把果，右手垂作滿願掌向外。置道場中，作種子飲食乳粥香花供養。」孔雀王咒經上曰：「冰伽羅，梁言蒼色。」大孔雀經中曰：「此云青色。」梵⃞Piṅgala。

異熟障

謂自然之果報，不能修行佛法之境界也，如三惡趣或無想天是。俱舍論十七曰：「全三惡趣，人趣北洲，及無想天。名異熟障，此障何法，謂障聖道，及障聖道加行善根。」

曇無

又作達磨，曇摩，譯曰法。戒疏一上曰：「所言法者，此方土言：大夏梵音即云達磨，或云曇無，曇摩之異傳耳。未解聲明，故言多僻。」

超宗越格

宗為大法之根源，格為格式格令，宗匠之手段，不立真如佛性等之手段，是為超宗，不依舊例之格式，是為越格。碧巖普照序曰：「超宗越格正眼。」

八種不還

前七種加不定般為八種不還。不定般者，雖於三界中任何一界，斷餘惡而般涅槃，然無決定之種性也。但此為台宗一家所立，性相家不釋之。

笯赤建

Nujkend，印度西北方中央亞細亞之地也。玄奘入竺時過此地。見西域記一。

暫暇

與起單同。

阿羅波遮那

見阿羅婆遮那條。

消除一切閃電障難隨求如意陀羅尼經

一卷，宋施護譯。佛在舍衛國向阿難說四方電神之名，並說神咒。觀自在等亦各說一咒。即雷除之咒也。

名假

三假之一。於諸塵和合上假設種種之名。名者華竟虛假而無實體也。

真言教

真言陀羅尼之教法，阿乃至訶等也。大日經二曰：「秘密主，以要言之，諸如來一切智智，一切如來自福智力、自願智力，一切法界加持力，隨順眾生如其種類開示真言教法。云何真言教法？謂𑖀（阿）字門一切諸法本不生故，（中略）𑖮（訶）字門一切諸法因不可得故。」

慈尊

慈氏菩薩即彌勒菩薩也。往生要集上末曰：「今案之，從釋尊入滅至慈尊出世隔五十七俱胝六十百千歲。」觀經散善義曰：「若不親從慈尊，何能免斯長歎？」

人空

又名生空、我空，二空之一。觀人為五蘊之假和合，又為因緣所生，知中無常一之我體，故云人空。證此人空之理因而斷一切煩惱，終得涅槃果，是乃小乘之至極也。又大乘立一切法有真如性，空人我之執者，言人空之顯真如也。孔目章三曰：「我執無處所顯真如名人空。」唯識述記一本曰：「智緣空起為所由門，顯二真如名二空理。（中略）如是空性，即是二空所顯實性。」

尸多婆那

Śita‑vana，見尸陀林條。

延沼

汝州風穴禪師，諱延沼，參南院顒禪師而悟旨。宋太祖開寶六年七十八歲而寂。師嗣南院顒，顒嗣興化奘，奘嗣臨濟玄。見僧史略三。

賢瓶宮

Kumbha，又曰Bhadra‑kumbha，寶瓶。十二宿之一。胎藏界外金剛部院之一眾。以寶瓶為三昧耶形。

一切種識

八識之一。即第八識之異名。又名種子識。言執持一切種子而不失之識也。詳見識條。

跋陀羅室利

Bhadraśri，又作跋捺羅室利，賢首菩薩之梵名。華嚴探玄記四曰：「跋陀羅，此云賢。室利，此云吉祥，或云德，或云勝。是故非初首之首，亦非上首之首。此等梵語皆有別名故，此但為顯吉祥勝德超絕為首。當體至順調柔曰賢，賢約體性，首約德用，是持業釋也。」

幻術真言

能作幻化事之秘咒也。大日經三曰：「如幻術真言，能現種種園林人物。」

上著衣

三衣中之中衣，鬱多羅僧也。

淨覺

清淨之覺悟也。圓覺經曰：「以淨覺心取靜為行。」
名仁岳，自號潛夫。淨覺是勅賜號也。初從四明法智學，後背師成一家，世謂之為山外派之泰斗。所著有楞嚴會解十卷，熏聞記五卷，楞嚴文句三卷，金剛般若經疏二卷，發軫鈔五卷，彌陀經疏二卷，指歸記二卷，十不二門文心解二卷，雜錄名義十二卷，義學雜編六卷等。見佛祖統紀二十一。
魏書曰：「浮屠正號曰佛施，佛施與浮圖聲相近，皆西方言。其來轉為二音，華言譯之，則謂淨覺。」

三種無表色

一律儀無表色，依受善戒之表業而發，或與禪定共發，或與無漏智共生，有防非止惡之功能者。二不律儀無表色，或由生於不律儀之家，依其家法，行殺生等惡法而生，或依活命之儀故，發我一生為殺生業等之誓心而生，有防善止善之勢用者。三非律儀非不律儀無表色，上二種為戒律的無表色，此依善性而非善戒，惡性而非惡戒之善惡表業而生，此中攝善與惡之二種。即開極善極惡為二、合中善中惡為一也。今示發善之非律儀非不律儀無表色，則一由福田，向諸福田施財寶園林等也。二由誓，未禮佛念起十善之誓也。三由作，以慇重之作意而行善也。此等皆發無表，由此已下下善下惡不至發無表。見俱舍論業品。

東方淨琉璃醫王

稱藥師如來。醫王即藥師，其國名淨琉璃，在東方，故云：藥師經曰：「佛告曼殊室利，東方去此過十殑伽沙等佛土有世界，名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來。」

五字咒

五字文殊之陀羅尼。阿囉跛者娜之五字。見金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品，五字陀羅尼頌。

寶手比丘

舍衛國有長者，財寶無盡，生一子，從其兩手中出金財，因名寶手，幼歲詣佛出家，遂證阿羅漢，佛說其往因。見百緣經九。

聖最上燈明如來陀羅尼經

一卷，趙宋施護譯。東方最勝燈王如來助護持世間神咒經之異譯。

熾盛光佛頂法

略曰熾盛光法。熾盛光者，金輪佛頂尊之別名，佛身之毛孔，放熾盛之光明，故名熾盛光如來。其本體為金輪佛頂，故曰熾盛光佛頂如來，其修法曰熾盛光佛頂法。其道場觀曰：「前地結上金剛牆內有大海，海中有寶山，山上有寶師子座，座上有寶蓮華，華上有寶樓閣，閣內有無量莊嚴周匝懸列，閣內有大曼荼羅，（中略）本尊位上有𑖥𑖿𑖨𑖳𑖽字，字變成金輪，輪變成本尊，毛孔飛光散，首冠五佛相，二手如釋迦，本尊放光照諸尊座位。」（百二十尊法）。不空譯熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經一卷，唐代失譯大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經一卷。不空譯之經曰：「若有國王及諸大臣所居之處及諸國界，或五星所陵逼，（中略）作諸障難者，於清淨處置立道場，念此陀羅尼，一切災難，皆悉消滅。」

慈忍

慈悲與忍辱也。是三軌之二。證道歌曰：「觀惡言是功德，此則成吾善知識，不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力。」

慈心

四無量心之一。與人以樂之心也。

持金剛慧者

執金剛也。大日經一曰：「能滿一切願，持金剛者。」

一切無上覺者句

稱百光徧照真言之𑖀𑖽暗字。大日經六曰：「此一切無上覺者句，於百門學處諸佛所說心。」

老僧

老年之僧。

如蓮華在水

法華經涌出品曰：「此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住於神通力，善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水。」是彌勒菩薩嘆地涌菩薩之偈文也。

顯教十重戒

顯教中，又有深淺兩種，其深者，千缽經所說之十重是也，但此唯約於心性，說實相之理為十重，未別說其戒相，蓋其戒相即梵網所說之十重戒也。經五說：「一者如來一切心法，金剛自性，本來清淨，畢竟寂滅。菩薩若於大乘性中能持十重戒者，覺心真淨，了見心性無染無著。是故菩薩能持十重戒者，是即名為不壞毘尼。（中略）十者如來一切心法，畢竟無相，離於心想，清淨無障。菩薩能持十重戒者，於戒淨性不見有戒不見無戒，得名證離小乘執縛一切戒相，是則名為究竟毘尼。」其淺者即梵網經所說之十無盡藏戒也。是戒相雖為十種，而此中具法界一切之戒，故名無盡藏戒。對於四十八之輕戒。故稱為重。若犯之。則得波羅夷罪。淺釋之第一殺戒，佛子若自殺，教人使殺，方便而殺，讚嘆而殺，見作而隨喜，乃至咒殺，殺之因，殺之緣，殺之法，殺之業，乃至一切有命者不得故殺，是菩薩應起常住之慈悲心孝順心，方便救護一切眾生，而反自恣心快意殺生，則是菩薩之波羅夷也。第二盜戒，若佛子自盜，教人使盜，方便而盜，讚嘆而盜，見作而隨喜，乃至以咒而盜，盜之因，盜之緣，盜之法，盜之業，乃至鬼神有主劫賊之物，一切之財物，一針一草不得故盜，菩薩應生佛性孝順心慈悲心常助一切人，生福生樂，而反更盜人之財物者，是菩薩之波羅夷也。三婬戒。四妄語戒。五酤酒戒。六說四眾過戒七自讚毀他戒。八慳惜加毀戒。九瞋心不受悔戒。十謗三寶戒。所以言十無盡者，如例示一二，以一戒中存種種項目故也。

空宗性宗十異

一法義真俗異。二心性二名異。三性字二體異。四真智真知異。五有我無我異。六遮詮表詮異。七認名認體異。八二諦三諦異。九三性空有異。十佛德空有異。見宗鏡錄三十四。

發心

發菩提心也。願求無上菩提之心也。涅槃經三十八曰：「發心畢竟二不別，如是二心前心難。」華嚴經曰：「初發心時，便成正覺。」無量壽經下曰：「捨家棄欲而作沙門，發菩提心。」維摩經慧遠疏曰：「期求正真道，名為發心。」

四種上座

與四上座同。見上座條。

生滅二觀

一、生觀，觀緣無無明生行，緣行生識，乃至緣生生老死，次第生起之相也。是為流轉門。二、滅觀。觀無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，次第滅壞之相也。是為還滅門。見四教儀。

象牙聞雷生花

涅槃經八曰：「譬如虛空震雷起雲，一切象牙上皆生花。若無雷震，花則不生，亦無名字。眾生佛性亦復如是，常為一切煩惱所覆，不可得見。」

頻婆羅

香名。慧苑音義上曰：「頻婆羅香，或色鮮赤。或能現影，準前釋帳。」
一作頻跋羅。新曰毘婆訶。數量名。當於此方之十兆。玄應音義一曰：「頻婆羅，按佛本行經云：頻婆羅此數當十兆也。」同二十一曰：「頻跋羅。」俱頌舍疏世品五曰：「十大阿芻婆為毘婆訶。」梵Vimvara。

前世之戒

謂前生之身所持之戒行也。前世持五戒者，於今生生為人，前生持十善戒者。今生生於天，或為人中之王。

杯度別

杯度自言與鳩摩羅什別也。慧皎高僧傳曰：「杯度在彭城，聞鳩摩羅什在長安。曰：吾與此子戲別三百餘年，杳然未期，遲有遇於來生耳。」

襪

又云襪子。釋氏要覽曰：「鈔云襪亦是衣，四分律云寒聽著襪。」

淨觀

清淨之觀法也，如淨土之十六觀是。歸敬儀曰：「少厭欲，苦令修淨觀。」

金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌

一卷，唐不空譯。說一字頂輪王之修法者。

色即是空

色者總謂有形之萬物。此等萬物，為因緣所生者，非本來實有故是空也，是謂之色即是空。即是指事物當體而言。是就五蘊說有空即之理也。般若心經曰：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。」梵Rūpaniśūnyatā。

師子頰王

梵語Siṁhahanu。印度迦毘羅城之主，淨飯王之父，即釋尊之祖父也。

天帝化鼠

戰遮婆羅門女，以木盂覆腹，詣佛所。於大眾中，言是佛子。天帝化白鼠，咬斷其繩而落木盂，大眾大笑。見旃遮條。

三術

修禪拂魔障，有內外之三術。內三術者，對於煩惱等內心所發之魔障，即空假中之觀法也。外三術者對於名利等外來之魔障，一、於一切之名利，不受不著。二、縮吾德露疵。三、一舉住於他方。輔行七曰：「言三術者，如上文自列：一、莫受莫著，二、縮德露疵，三、一舉萬里。內三術者，謂空假中。」

三種波羅蜜

六度有三種：一、世間波羅蜜，凡夫為神通生天而修者。二、出世間波羅蜜，二乘為自入涅槃自利而修者。三、出世間上上波羅蜜，菩薩為利他而修者。見楞伽經。

開具

詳記器物之數目也。勅修清規送亡板帳式曰：「開具內，幾貫文。」

三行

一福行，行十善等福感天上人間之果者。二罪行，又曰非福行，行十惡等罪感三惡道之苦者。三不動業，又曰無動行。修有漏之禪定感色界無色界之果者。是為禪定不動之行，故云不動，又感果不動，如福行罪行時，非如異變，故云不動。見智度論八十八。

達磨耶舍

Dharmayaśas，沙門名。譯曰法稱。見開元錄四。譯曰法明。見出三藏記十一。

維摩經不二

見默不二條。

法身舍利偈

見法身偈條。

西化

西方之化益也。觀經玄義分曰：「大悲隱於西化，驚入火宅之門。」

開光

佛像落成後，擇日致禮而供奉之，謂之開光。亦曰開眼，或曰開眼供養。佛說一切如來安像三昧儀軌經曰：「復為佛像，開眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二道。」

徧知所緣斷

斷惑四因之一。依徧知所緣之境而斷煩惱也。見惑之內，苦集二諦下自界緣之惑，與滅道二諦下無漏緣之惑，依之而斷。即觀其為煩惱所緣之境之四諦理而至於徧知，故能緣之煩惱，自然斷滅。

塞建地羅

Sugandhara，羅漢名，譯曰悟入。俱舍光記一曰：「塞建地羅，唐言悟入，悟入即眾賢師主。」

解脫海

解脫之德，深廣如海。華嚴經二曰：「此智幢王解脫海。」

阿颰經

佛開解梵志阿颰經之略，一卷。

毘沙門天王隨軍護法真言

北方毘沙門天王隨軍護法真言之略名。

三衣

一安陀會衣Antarvāsa，五條袈裟。二鬱多羅僧衣Uttrāsaṅga，七條袈裟。三僧伽梨衣Saṁghāti，九條乃至二十五條袈裟。見行事鈔下之一。
佛制稱為衣者，袈裟也。後世別袈裟與衣。稱三衣為袈裟。種種僧衣。咸有別名。三衣者：一、僧伽梨Saṅghāṭi，譯言眾聚時衣。大眾集會為授戒說戒等嚴議時著之。二、鬱多羅僧Uttarāsaṅga，譯言上衣。在安陀會上著之。三、安陀會Antarvāsaka，譯言中著衣。襯體而著之。三衣皆為方形。縫綴數多之小片者，故隨其條數而分三衣。五條為安陀會。七條為鬱多羅僧。九條已上為僧伽梨，特稱僧伽梨為大衣。見袈裟條。

三種心苦

謂貪，瞋，癡，之三毒煩惱也。

九類生

一胎生，二卵生，三溼生，四化生。此四者三界受生之差別也。天與地獄唯化生，鬼兼胎化人畜具四。五有色，謂色界天。六無色，謂無色界天。七有想，無色界之中除無想天一而其他一切天處也。以彼總有心想故也。八無想，屬色界第四禪之無想天也。此為五百大劫之間，感無心無想之果，外道所迷執為真涅槃處者也。九非有想非無想，無色界之第四處非想非非想天也。此天處非如無想天之無心，亦非如有想天有粗漫之心想，故名為非想（無粗想），非非想（有細心）天。金剛經曰：「所有一切眾生之類：若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」

追善供養

為先亡者之冥福，存在者之供養也。

一目多伽

又作一曰多伽。見十二部經條。

先照高山

佛出世先說華嚴經，蒙大乘之機，譬如日出先照高山也。止觀一曰：「華嚴曰：譬如日出先照高山，次照幽谷，次照平地。平地不定也，幽谷漸也，高山頓也。」（是以天台宗之意略抄經意之文也）。

毘醯勒

又云鞞醯勒，毘梨勒，新云毘鞞得迦，尾吠怛迦。善見律十七曰：「鞞醯勒，其形如桃子，其味甜，服能治癩。」慧琳音義十六曰：「毘醯勒，西方果樹名也，今毘梨勒是也。」百一羯磨八曰：「毘鞞得迦，舊云鞞醯勒者，訛也。」梵語雜名曰：「毘醯勒，尾吠怛迦。」

泥梨迦

同泥犁。

婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論之略名。

生老病死苦

五苦之一。見苦條。

清字經館

以大藏經譯為滿州文字之館也。嘯亭續錄一曰：「乾隆壬辰，上以大藏佛經，有天竺番字、漢文、蒙古，諸繙譯。然禪悟深邃，漢經中咒偈，惟代以翻切。並未得其秘旨。清文句意明暢，反可得其三昧，故設清字經館於西華門內，命章嘉國師綜其事，達天蓮筏諸僧助之，考取滿謄錄纂修若干員，譒譯經卷，先後凡十餘年。大藏告蕆，四體經字始備。初存經板於館中，後改為實錄館，乃移其板於五鳳樓。」

法師品

法華第十品，為說五種法師功德及弘經方法之品，故謂之法師品。

誐那鉢底

Gaṇapati，又作迦娜簸底，我那婆底。譯曰歡喜。大聖歡喜天之梵名。毘那夜迦誐那鉢底瑜伽悉地品秘要曰：「誐那鉢底，此云歡喜，非餘毗那夜迦也。以慈善根力，令諸毗那夜迦生歡喜心，然後呵責，令不作障。」見歡喜天條。

颰陀劫三昧經

賢劫經之異名。

極無自性心

真言宗十住心之第九。華嚴經所說圓融法界之理也。真如無自性，故緣起為萬法。所起之萬法，亦如真如之性無自性，故萬法互相即相融，蓋華嚴法界之理，為究極為無自性之理者，故曰極無自性。大日經疏三曰：「如說極無自性心十緣句生，即攝華嚴般若種種不思議境界，皆入其中。」秘藏寶鑰下曰：「善無畏三藏說：此極無自性心一句，悉攝華嚴教盡。所以者何？華嚴大意，原始要終，明真如法界，不守自性隨緣之義。杜順和上依此法門，造五教華嚴三昧法界觀等。弟子智儼相續，智儼弟子法藏法師，又廣五教作指歸綱目及疏，即是華嚴宗之法門一一義章。」

諸緣

色香等百般之世相，總為我心識之所攀緣者。據大乘之實義，則諸緣皆心識之所變也。首楞嚴經一曰：「汝今識精元明能生諸緣，緣所遺者。」

茶末

禪林之語。茶之為細末者，所謂末茶是也。見象器箋十七。

須摩檀

夫人名。譯曰華施。見賢愚經五。梵Kusumadāna。

要妙

諸法之要處，真理之妙旨也。無量壽經下曰：「深入諸法，究暢要妙。」淨影疏曰：「得其宗要，知其妙旨。」

舉一全收

舉一法則收一切法也。唐判五教章中曰：「三性一際舉一全收。」（和本舉一作隨一）。清涼華嚴玄談二曰：「上十處共為緣起，舉一全收。」

南泉圓相

「時慧忠國師嗣法於六祖大師，道化帝鄉，譽冠一時，時人爭欲登彼龍門。時南泉歸宗麻谷三師同去，將禮拜忠國師，至中路，南泉於地上畫一圓相云：道得即去。歸宗於圓相中坐。麻谷便作女人拜。泉云：恁麼則不去。歸宗云：是什麼心行。」見碧巖第六十九則。

臥具

臥時之資具。床榻被褥等。智度論三十曰：「臥具者，床榻被褥幃帳枕等。」
四分律名三衣袈裟曰臥具，十誦律曰敷具，從其形似而為名也。薩婆多論五曰：「敷具者，衣名也。」行事鈔中之二曰：「言臥具者，是三衣也。即三衣總名臥具，猶如此方被之相，故取通號。」同下之一曰：「此袈裟色，從色得名。（中略）若據此土所翻，通名為臥具。」

難陀跋難陀

Nanda‑upananda，摩竭陀國兄弟二龍王之名也。法華文句一曰：「難陀此云歡喜，跋難陀此云善歡喜，兄弟常護摩竭陀國。」法華經光宅疏一曰：「難陀者譯言歡喜，跋難陀者為善歡喜也，變為人形，佛邊聽法。於人有染潤之恩，見人皆歡喜也。」愚案跋為優波或鄔波或優婆之約音，有小或亞或近之義，難陀為大龍，跋難陀為小龍，或又名兄弟，又名主從也。髻設尼，烏波髻設尼，世羅，烏波世羅等，其例甚多。大疏五曰：「第二重廂曲之中置二龍王，右曰難陀，左曰跋難陀。首上皆有七龍頭，右手持刀，左手持羂索，乘雲而住。」同疏十曰：「難陀跋難陀守門二龍王真言：難徒。以初難字為體，是觀（似歡字之誤）義也，即觀離觀而住於中，自通達已，以利眾生也。拔難陀庾，拔字聲勢有鄔波音。」增一阿含經二十八曰：「難陀優槃難陀龍王之所造。」智度論三十二曰：「如難陀婆難陀龍王兄弟，欲破舍婆提城，雨諸兵杖毒蛇之屬。」華嚴經六十四曰：「難陀優婆難陀。」慧苑音義下曰：「難陀此云歡喜也，優婆此云近也。」
Nanda‑upananda，六群比丘之中有二比丘，薩婆多論謂之難陀跋羅陀。毘奈耶雜事謂之難陀鄔波難陀。可準龍王之名而解之。

棺歛葬送經

佛滅度後棺歛葬送經之略名。一卷，失譯人名。佛為阿難說滅後棺歛葬送之式及佛鉢往至之所。

臨濟栽松

臨濟栽松次，黃檗問深山裏栽許可作什麼？師云：一與山門作境致，一與後人作標榜。道了，將钁頭打地三下。黃檗云：雖然如是，已吃吾三十棒了也。師又以钁頭打地三下，作噓噓聲。黃檗云：吾宗到汝，大興於世。見臨濟錄，會元十一。

相應

即契合之義。淨土論註上曰：「相應者，譬如函蓋相稱也。」演秘鈔七曰：「相應字，汎指契合義。」然梵語有二：一欲吃多Yukta，謂事物之契合也。如心心所之相應是也。二瑜伽Yoga，或瑜祇，謂契合於理也。如瑜伽論瑜伽宗之名及三密相應，境智相應是也（但欲吃多，瑜伽皆為梵語根Yuj之變化）。起信論曰：「以離念境界唯證相應故。」華嚴論曰：「一念相應一念佛，一日相應一日佛。」

貪欲即是道

台宗所立性惡之法門也，貪欲之事雖惡，而具法性之實理，故習於貪欲者，可就貪欲而觀法性也。又謂之婬欲即是道。

龕塔

有龕室之塔。即常塔也。十誦律五十六曰：「佛聽作龕塔柱塔。」

教誡神變

三種神變之一。如來教誡諸眾生妙用變化不可測也。見寶積經八十六、三藏法數八。

隨形好

佛身先具幾多大人之相，隨其相一一復有幾許之好形，名之為相好。因而好為隨逐於相之形容，故曰隨形好，或單曰好。觀無量壽經曰：「無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。」

少淨天

色界第三禪第一天之名。意識受淨妙之樂，故名淨。第三禪天之中，此天最少，故名少淨。見頌疏世間品一。

黑衣宰相

僧慧琳，南北朝時，得幸於宋文帝，與聞政治，故有此稱。佛祖通載八曰：「時有僧慧琳者，以才學得幸於帝，與決政事。時號黑衣宰相。」梁僧傳七、道潤傳有附傳。

佛母大孔雀明王

或云佛母大金曜孔雀明王、大金色孔雀王、大孔雀明王、大孔雀王、孔雀明王、佛母明王，皆同尊也。以能生諸佛神變之德為主，故云佛母，乘金色孔雀，故云大金曜孔雀明王。見孔雀明王條。

雁

梵語亘娑。譯曰雁（亘娑Haṁsa，鵝也。通名亦用於雁。雁之梵名Dhār tarāṣṭra也）。

頓漸

頓教與漸教也。以判諸大乘教。又曰漸頓。見漸頓教條。

顯應

有冥機顯應與顯機冥應等之四。見感應妙條。

欲愛住地

五住地惑之一。總稱屬於欲界之一切思惑，思惑之中，愛惑最重，故云欲愛住地。

常住心月輪

在真言之金剛界，觀想吾心為清淨之圓月，是表示本有常住之菩提心也。

瓶水

師資傳燈，譬如瀉瓶水於瓶也。涅槃經四十曰：「阿難事我二十餘年。（中略）持我所說十二部經，一經其耳，不曾再問。如寫瓶水置之一瓶。」當云瀉瓶。

三要

臨濟演唱宗乘必於一句之中具三玄，一玄之中具三要。

頻伽缾

缾形似頻迦鳥，故名。佛以喻無空之去來，無識之生滅。楞嚴經二曰：「阿難！譬如有人取頻伽缾塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行，用餉他國。識蘊當知亦復如是。阿難！如是虛空，非彼方來，非此方入。如是阿難！若彼方來者，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虛空。若此方入，開孔倒瓶，應見空出。是故當知識蘊虛妄，本非因緣，非自然性。」同長水疏曰：「頻伽，好聲鳥也。瓶形似彼，識陰無形。在有情身，如空盛空。」

罽羅多

Kirāta，北方山夷之義，謂棲息雪山西北部之種族也。似指前漢初侵入北印度征服罽賓之塞種族。西域記之「訖利多」與此種族同一歟。

阿羅耶

見阿賴耶條。

妙吉祥

文殊師利。新稱曼殊室利。譯言妙吉祥。大日經疏一曰：「妙吉祥菩薩者，妙者謂佛無上慧，猶如醍醐純淨第一。室利翻為吉祥，即是具眾德義，或云妙德，亦云妙音也。」心地觀經八曰：「三世覺母妙吉祥。」見文殊條。

三覺

一自覺，二覺他，三覺行窮滿，阿羅漢具自覺之一，菩薩具自覺覺他之二，佛具三覺。
一、本覺，一切眾生本來固有之自性清淨心也。二、始覺，依本覺內薰與教法外薰而妄心漸起契於本覺之知覺者。三、究竟覺，始覺極與本覺一致者。見起信論。

破夏

破安居也，不守安居禁足之制，出法界而外遊也。行事鈔上之四曰：「准此結成者，從初去日即須勸覓安身處，若未得已來雖經宿不破夏，以非輕心故，反前不覓則破安居；若得住處夏法隨身，亦不得無緣出界，便破夏也。」
半夏之時也。五燈會元曰：「義玄禪師半夏上黃檗山，住數日，乃辭。檗曰：汝破夏來，何不終夏去？」

寶光天子

三光天子之一。日天子也，名寶意。觀音之應現也。法華文句二曰：「寶光是寶意日天子，觀世音菩薩應作。」嘉祥法華經疏二曰：「寶光天子者謂日天子也，（中略）有經云：觀世音名寶意，作日天子。」

諸受

苦樂捨等之三受五受也。見受條。

伽羅夜叉

智度論六十四曰：「伽羅夜叉，以拳打舍利弗頭，舍利弗時入滅盡定，不覺打痛。」是行般若者，非人不能害之證也。梵Kālaka。

四導師

法華經涌出品所說由地涌出之諸大菩薩中四上首也。經曰：「是菩薩中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩，於其眾中最為上首唱導之師。」

迦尸迦

比丘名。

諸佛要集經

二卷，西晉竺法護譯。佛遊奈叢樹間，於石室中晏坐三月，變身至東方普光世界天王佛處，與諸佛說要集之法，乃至說文殊盡其神力不能起離意女之入定事。

摩訶迦羅

Mahākāla，又作莫訶歌羅。譯曰大黑。天神名。見大黑天條。

年臘

僧年曰臘。故稱年歲曰年臘。白居易送文暢上人詩曰：「貌依年臘老。」

九宗

八宗之外加禪宗或淨土宗者。

光聚佛頂

五佛頂之一。見佛頂尊條附錄五佛頂項。

果遂

希望果遂也。

楞嚴經

一名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經，唐般剌密帝譯，十卷。闡明心性本體。文義皆妙。屬大乘秘密部。無法不備。無機不攝。學佛之要門也。等不等觀雜錄一曰：「楞嚴楞伽之楞字，說文作棱，他書從之。惟佛經內專用楞字，疑係譯經時所定，當從之，不必更改也。」參照首楞嚴經條。

滅諦四相

四諦各有四相。滅諦之四相，為滅靜妙離之四。舊譯曰盡止妙出。俱舍論二十六曰：「諸蘊盡故滅，三火息故靜，無眾患故妙，脫眾災故離。」大乘義章三本曰：「滅中四者，謂盡止妙出，亦名滅止離盡。滅有過，故云盡滅。寂止惱患，故云止。捨遠麤礙，稱之為妙。出離纏縛名出。」

方等壇

方等戒壇之略稱。

智光

智慧之光。智能破無明之闇，故以光為譬。

觀果報

見四種觀行條。

阿避陀羯剌拏

Aviddhakarṇa，譯曰不穿耳。在中印度波羅奈斯國東，戰主國之伽藍。昔國王為覩貨邏國沙門建立。西域記七記其因緣。

三種金剛三昧

智度論四十七，說百八三昧中，三種之金剛三昧。初曰金剛三昧，通達諸法之三昧也。中曰金剛輪三昧，輪者攝持之義，為攝持他諸三昧之三昧也。後曰如金剛三昧，金剛喻定也。說如上。

觀彌勒上生經

佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經之略名。見彌勒條。

生酥殺人

謂有於方等時開佛知見者。法華玄義十曰：「生酥中殺人者，有諸菩薩，於方等大乘教得見佛性，住大涅槃，即其義也。」

三界火宅

以火宅譬三界。見火宅條。

吠舍佉

Vaiśākha，又作薛舍佉。二月名，佛之生月也。從唐歷二月十五日至三月十六日也。西域記二曰：「春三月，謂制呾羅Caitra月，吠舍佉月，逝瑟吒Jyeṣṭha月。」有部目得迦六曰：「佛告長者：薛舍佉月，日月圓時，是我生日。」

智儼

華嚴二祖雲華智儼法師，又號至相尊者。俗姓趙氏。生於開皇二十年也。初剃染時，禱於大藏前，抽得華嚴首卷。終日誦閱。遂往杜順和尚所。侍聽未久，盡得玄旨。尚以所集觀法傳與祖習，令其講授。偶遇異僧謂曰：欲解華嚴一乘之宗者，十地中六相之義是也。靜攝思之，當自知耳。因即淘研，豁爾貫通。從此數講華嚴。宗風大振。名徧寰中。總章元年，告門人曰：吾將暫往淨方也。不逾月，遂說法而逝。世壽七十二矣。

迦止栗那

見迦遮鄰地條。

替僧

明制。凡皇太子諸王生。率剃度幼童一人為僧。名曰替僧。神宗替僧名志善。見張江陵集。

淨衣

祈請神佛時所著之清淨衣也。真言師各依其修法而異其色（見護摩條），但俗人一般著白衣。

愛惜

愛惜難離之情也。法華經勸持品曰：「我不愛身命，但惜無上道。」止觀七之二曰：「捨身命財，決無愛惜。」

舍樓伽

醬名。善見律十七曰：「舍樓伽，此是優鉢羅。拘物頭花根，舂取汁，澄使清，是名舍樓伽醬。」梵Śāluka。

十八生處

色界十八天處也。見四禪天條。

戒體三種

定戒體之性通大小乘而有三種：一色法，受戒之時，身口二業有發顯之表色。其表色依四大而生一種之色法，有防非止惡之功能，是名無表色，又名無作色，是為四大所生，故為色法，而攝於色蘊之中是有部宗之義也。二心法，受戒之時有發動思之心所，此心所之種子相績而有防非止惡之功能，為戒體，是為依於受戒時之表色作用而起者，故附以色之名，然實為心法，大乘唯識論是也。三非色非心法，彼無形質，故非色，彼無緣慮，故非心，即為非色非心之別法，是小乘成實論所立也。已上三種之戒體，南山於四分律之當分，准於成實宗之所立，而立非色非心之戒體，自己之本意，依於大乘唯識之義而取心法之戒體。又天台，於止觀取心法，戒疏取色法。但於小乘之有部大乘之唯識所異者，為性具之色，性具之心，而其意未見異於彼之二宗也。梵網戒疏上曰：「戒體者，不起而已，起即性無作假色。」

林毘尼

Lumbinī，園名。見嵐毘尼條。

數門

數息門之略。即數息觀也。圓覺經曰：「若諸眾生，修禪那，先取數門，心中了知生住異滅分齊頭數。」見五停心觀條。

諸尊之面位

凡金胎兩部之曼荼羅。一曼荼羅之諸尊，皆向大日而坐，例如金剛界五解脫輪之聖眾，前右左後雖異，然皆面向大日。又攝真實經中說毘盧遮那如來坐在中，面向東方，東方不動如來，面向西方，四大菩薩亦然。（中略）南方之寶生如來，面向北方，四大菩薩亦然。然現圖諸尊，總向行者而坐。是為使行者觀念之方便也。演奧鈔十三曰：「問：右為智，故應為金剛部。左為理，故應為蓮華部。今相反之如何？答：北以水故為蓮華部，南以火故為金剛部。疏第四云：土持中胎藏，水持右方蓮華部眷屬，金持左方金剛部眷屬，木持上方如來果德，火持下方大力諸明。」又曰：「問：觀音右安多羅，左安毘俱胝如何？答：觀音有定慧二德，多羅主定德，故置右，毘俱胝主慧德，故置左。例如大日右安蓮華部尊，左安金剛部尊。」

西剎

剎者梵語Kṣetra，土之義。西方之國土，即阿彌陀佛之極樂淨土也。

金剛王寶覺

如來正覺之德稱。楞嚴經五曰：「自心取自心非幻成幻法，不取無非幻。非幻尚不生，幻法云何生？是名妙蓮華金剛寶覺。」同長水疏五上曰：「無明堅牢最為難壞，一念能破金剛定力。此定尊上更無能過，於法自在，是可寶重如摩尼珠隨意生育，無上覺里名王寶覺。」

遺弟

師滅後所遺之弟子。

七種阿羅漢

六種阿羅漢中不動阿羅漢別為不動阿羅漢與不退阿羅漢之稱。

半託迦

Panthaka，又曰半他迦，槃陀迦，般陀，槃特。羅漢名。譯曰路邊生，又曰路。有兄弟二人，兄為大路邊生，或曰大路。弟為小路邊生，或曰愚路。以其皆於路上所生也。兄聰明，弟愚鈍，然皆出家，證羅漢果。善見律十六曰：「般陀，漢曰路邊生。般陀之母，為大富長者女，與其家奴通，逃於他國，久而有孕，垂產思歸。於中路產子。如是復生弟。長名莫訶般陀（Mahā‑），弟名周羅般陀（Cūḍa‑）。」有部毘奈耶三十一，大毘婆沙一百八十亦記出生及出家之因緣（大同小異），分別功德論五以般咃為道生，祝利般咃為極闇道生。文曰：「祝利者極也，此比丘精神疏鈍，佛教使誦掃帚，得帚忘掃，得掃忘帚。六年之中專心誦此，意遂解悟。而自惟曰：帚者篲，掃者除。帚者即喻八正道，糞者三毒垢也。以八正道篲掃三毒垢，所謂掃帚義者，正謂此耶？深思此理，心即開解，得阿羅漢道。」增一阿含經十一曰：「是時周利槃特誦得掃復忘篲，若誦得篲復忘掃。」

四品學法

一卷，劉宋求那跋陀羅譯。說曰：一戒行備具，二多知經法，三能化度人，是號真學，上品也。純行五戒，號承法，中品也。但持四戒（五戒中之前四者），號依福學，下品也。一持身所護法，二持供養法，三持同學法，號散持，外品也。

互相釋義

三論宗四種釋義之一。見四釋條。

發菩提心破諸魔經

二卷，趙宋施護譯。出生菩提心經之新譯。

二種遠離

修行佛道之際，為欲使身器清淨，遠離身心二種之惡。即身遠離，心遠離也。

母主

金剛界五部，胎藏界三部，各立部主與部母，部主如國王，部母如國母。部母一曰母主。對於部主為能生之母也。秘藏記末曰：「五部定母主如何？毘盧遮那佛部主源，故無母。阿閦金剛部主，金剛波羅蜜為母也。寶生寶部主，寶波羅蜜為母也。無量壽蓮華部主，法波羅蜜為母也。不空成就羯磨部主，羯磨波羅蜜為母也。據四波羅蜜出生四佛之義所立之文也。三部定母主如何？佛部金輪佛頂為主虛空眼為母，又云佛眼也。蓮華部馬頭觀音為主，伴陀羅縛字尼是白衣觀音也。此為母，金剛部金剛手為主。又云三世勝金剛，忙摩雞為母。」

帝釋為佛造講堂

選集百緣經二曰：「爾時諸羅漢六萬二千將詣拘毘羅國，彼諸民眾，稟性賢善，仁慈孝順，意志寬博。於時如來作是念言：吾今當作牛頭旃檀重閣講堂，化彼民眾。作是念已，時天帝釋知佛心念，即與天龍夜叉究槃荼等各各齎持牛頭旃檀樹奉上世尊，為如來造大講堂。天之諸床榻臥具被褥，天之須陀食，自然備有，供養佛僧。」

漏盡意解

一切煩惱斷盡而心意解脫也。是為小乘阿羅漢之證果。無量壽經下曰：「八十萬比丘漏盡意解。」維摩經佛國品曰：「八千比丘不受諸法，漏盡意解。」同注曰：「肇曰：漏盡者九十八結漏既盡故，意得解脫成阿羅漢也。」

染淨不二門

十不二門之一。無明法性之二法，不二一如之義門也。

未知根

又云未知當知根。是三無漏根之一。

提婆達多品

法華經卷五最初之品名。記釋迦如來往昔為聞法華經，奉事今提婆達多前身阿私仙人之事。又記提婆達多今雖為三逆罪，在無間地獄，然後來成佛，號天王如來，及八歲龍女依文殊菩薩之化導，於南方無垢世界現身成佛。於一經中為功德最勝之經文。

知解宗

但以多知多解為宗者。六祖壇經曰：「汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒。」法眼大師曰：「古人授記人，終不錯。如今立知解為宗，即荷澤是也。」黃檗曰：「我此禪宗，從上相承已來，不曾教人求知求解。」

因明入正理論

陳那之弟子，商羯羅主著，唐玄奘譯，一卷。明真能立，真能破，真現量，真比量，似能立，似能破，似現量，似比量之八門，而辯自悟悟他之兩益者。本論各家之註解如下：因明入正理門論述記一卷，唐神泰述，不全。因明入正理論疏三卷，唐交軌述，佚中下二卷。因明入正理論疏六卷，唐窺基撰。因明入正理論義斷一卷，唐慧沼述。因明入正理論義纂要一卷，唐慧沼集。因明入正理論續疏二卷，唐慧沼述，佚上卷。因明入正理論疏前記三卷，唐智周撰。因明入正理論疏後記三卷，唐智周撰，下卷不全。因明入正理論疏鈔略記一卷。唐智周撰。因明入正理論解一卷，明真界集解。因明入正理論集解一卷，明王肯堂集釋。因明入正理論直解一卷，明智旭述，相宗八要解第一。因明入正理論直疏一卷，明明昱疏，相宗八要解第六。因明論疏瑞源記八卷，鳳潭著。

積功

積累功德也。法華經提婆品曰：「難行苦行，積功累德。」

龍神

龍能具不測之力用，故稱為神。八部眾之一也。法華經序品曰：「四眾龍神瞻察仁者。」

優陀羅

風名。譯曰火破。見翻梵語九。
優陀羅羅摩子之略。

栗咕婆毘

見離車條。

權

對於實之語。方便之異名。暫用之而終廢之者。

智度

六度之一。般若波羅蜜Prajñāpāramitā也。般若譯曰智，波羅蜜譯曰度，習修實智之行法也。維摩經佛國品曰：「善於智度，通達方便。」

疑刺

疑念害善根，故譬以毒刺。萬善同歸集六曰：「堅信根，而拔疑刺。」

泥洹

又作泥曰，同涅槃。

倒凡

顛倒之凡夫。釋門歸敬儀中曰：「無始倒凡，隨情妄執。」

薩底也

見薩哆也條。（CBETA註：疑為見薩跢也條）

壞色衣

僧衣也。翻譯名義集曰：「梵云袈裟，此云壞色衣，言非五方正色。」見壞色項。

入佛供養

為入佛所行之法會供養也。

理即佛

六即佛之一、理即位之佛也。即理佛。惟具天然之佛性而無一毫之解行者，即極惡最下之凡夫也。然自理性言之。則與究竟之佛相即不二、故云理佛。四教儀曰：「今雖然即佛，此是理即，亦是素法身無其莊嚴，何關修證者也。」同集註下曰：「理即佛，貶之極也。以其全乏解行證即，但有理性自爾即也。」見六即佛條。

祈禱

小乘教中無祈禱之法，大乘顯教中如金光明經仁王經雖有其意，而修法之儀軌不全備，獨於大乘密教則全。其法隨事千差萬別，而要不過於四法。四法者，一息災法，二增益法，三敬愛法，四調伏法（建立軌秘藏記）。佛菩薩明王諸天等各有本誓，應其本誓而修法，故感應不空，是謂之祈禱。案祈禱之法，本由古之吠陀而出。吠陀之第二名耶受Yajus，明祭祠祈禱之法。西域記二曰：「二曰祠，謂享祭祈禱。」毘奈耶雜事四十七曰：「為求子故，祈禱神祇。」

炙茄會

禪林炙茄子開筵，謂之炙茄會。禪苑清規監院曰：「如冬齋。（中略）炙茄會。」

尸仛

玄應音義曰：「尸仛，又作詫譇二形，同勅，勅嫁反，乾闥婆名也。」

兜沙經

一卷，後漢支婁迦讖譯。玄應音義八曰：「兜沙經，此譯云行業經。」華嚴經如來名號品之少分及光明覺品之少分也。兜沙之梵語未詳。

拘睒彌主

優填王也。

修羅酒

梵語修羅Surā又Sura，譯云酒。阿修羅，即無酒也。見阿修羅條。

到彼岸

梵語波羅蜜多Pāramitā，新譯到彼岸。謂越生死海到涅槃岸之正道也。智度論十二曰：「波羅，秦言彼岸。蜜，秦言到。若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。復次，於事成辦，亦名到彼岸。天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸。」

有識

有識者，如云有情，歸敬儀中曰：「有識凡夫。」觀經散善義曰：「含靈聞之生信，有識覩者西歸。」

太廉纖生

太者甚也，廉者粗也，纖者細也，謂涉於粗細之事而接人之宗匠手段也。生猶言者，指太廉纖者言也。碧巖三則垂示曰：「恁麼也不得，不恁麼也不得，太廉纖生。」是禪之建立門也。

機語

神機之語句。大明錄曰：「文義俱明者，謂之理。忘言獨契者，謂之機。」山菴雜錄曰：「機語相投容入室。」

惠利

如言施惠，惠利他人也。無量壽經上曰：「求清白之法，以惠利群生。」

顩鉢羅

Kambala，羊毛織成者。西域記二曰：「顩鉢羅衣，織細羊毛也。」

智幢

智慧之寶幢。
菩薩名。賢劫十六正士之一。

慈光

諸佛大慈之光明也。讚阿彌陀佛偈曰：「慈光遐被施安樂。」

肩次

又名肩下，下肩。即接肩而著於下位之稱。百丈清規五曰：「副參𨘧向前接聯參頭肩次，伺住持至。」

給孤獨長者

中印度憍薩羅國舍衛城之豪商。性慈善，好施孤獨，故得此名。在王舍城聽釋迦說法，深歸依之，請至其國，購太子祇多之園林，以贈釋迦，使之說法，由是佛教大行於其地。參照給孤條。

摩利伽羅

王名。譯曰莊嚴。見華嚴疏鈔六十三。梵⃞Mālikāra。

累七齋

又云齋七，謂人死後每七日營齋至七七日也。以人死生為中有之身，不得生緣則每七日死生而至七七日也。釋氏要覽下曰：「人亡每至七日必營齋追薦，謂之累七，又云齋七。」

水羅

漉水囊也。見漉水囊條。

了論

明了論之略稱。

愚童持齋心

真言宗所立十住心之第二。謂凡夫信世間因果之道理，知持齋之為善而行之也。持齋者不過中食之法（過正午不為食），以之為善道者，為印度古來之風俗，無異於此方所謂仁義之道。因而以之為人乘之住心。大日經一曰：「愚童凡夫類，猶羝羊。或時有一法想生。所謂持齋，彼思惟此少分，發起歡喜，數數修習。秘密主，是初種子善業發生。復以此為因，於六齋日，施與父母男女親戚，是第二芽種。復以此施，授與非親戚者，是第三疱種。復以此施，與器量高德者，是第四葉種。復以此施，歡喜授與伎樂人等，及獻尊宿，是第五敷華，復以此施，發親愛心供養之，是第六成果。」秘藏寶鑰上曰：「愚童持齋心，由外因緣，忽思節食，施心萌心，如穀遇緣。」俱舍光記十四曰：「西方國俗，斷食名齋。」

孫陀利

Sundari，孫陀羅難陀尊者之本妻，譯曰豔。
Sundari羅漢名。一聚落之小兒，生而端正，名孫陀利，波斯匿王率小兒詣佛所，佛說四諦之法，小兒悟道，佛說其往因。見百緣經十。
有婬女名孫陀利，在大眾中誹謗佛，是佛十難之一。佛說其往昔之因緣。名為孫陀利宿緣經。攝於興起行經上。

九品安養

往生極樂者，有九品之差別，故言九品之淨土，九品之安養等。見九品條。

旃陀利

見旃陀羅條。

中有五名

一意成，以為由意而生之身，非精血等外緣所成故。二求生，以常喜尋求畜生之處故。三食香，為以資香食而往生處故。四中有，以為二趣中間所有之蘊故。五起，以對向當生而起於暫時故。見俱舍論十。

大丈夫論

二卷。提婆羅菩薩造。北涼道諦譯。有三十九品，廣說悲心行施之相狀及功德。

睹貨羅

Tukhāra，國名。西域記一曰：「出鐵門至覩貨羅國（舊曰吐火羅國誤也），其地南北千餘里，東西三千餘里。東阨蔥嶺，西接波剌斯，南大雪山，北據鐵門。（中略）諸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃據其多雨，亦是設教隨時也。」

三蘊

於化地部別萬法為三種：一、一念蘊者，剎那生滅之法也。二、一期蘊者，人自生至死間相續之法也，五根等屬之。三、窮生死蘊者，窮生死而至金剛喻定間相續之法也。

血途

三途之一。畜生道之異名。輔行一之三曰：「從相食邊，故云血途。」

呾羅迦

譯曰堅固，見大日經疏十。

火神救雉雛

有一阿練若處於野。野火將至。不知云何？以白佛。佛言汝往滅之。受教往滅，然不能使滅。還白佛。佛言可以我名語火神，可言世尊欲使汝滅。受教往語。火即滅。還白佛。佛言：此火神不但今世聞我名，火即滅，過去世時，海中有洲，七歲中常為火所燒。彼洲上叢草中有雉，生一雛。父母見火欲至，便捨去。其雛於後張舒翅腳，示火神，說偈曰：有腳未能行，有翅未能飛。父母見捨去，唯願活我命。火神即以偈答曰：卵生非所求，而今從吾乞。我今當施汝，四面各一尋。佛言爾時之雉雛，我身是也，火神今之火神是也。見五分律二十六。

遍行真如

十真如之一。十地之中，在初地所證之二空真理也。此真理徧於一切諸法。故云徧行真如。

乘緩

見戒急條。

頓悟

有一類大心之眾生，直聞大乘，行大法，證佛果，此為頓悟。初得小果，後迴入大乘，而至佛果，此為漸悟。又自初雖入大乘，而以歷劫之修行，漸成佛道，為漸悟。速疾證悟妙果，為頓悟。但以初義為通說。圓覺經曰：「是教名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟。」大日經疏曰：「無頓悟機不入其手。」頓悟入道要門論上曰：「云何為頓悟？答：頓者頓除妄念，悟者悟無所得。又云：頓悟者，不離此生即得解脫。」

頻蠡

見頻婆條。

無垢水

後夜由井中汲出為閼迦供用之水也。真言修行鈔二曰：「終南山道宣云：後夜水未生蟲，故云無垢水。」

心念不空過

心念佛而空不放念之意。法華經普門品曰：「我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。」

維摩詰經

二卷，吳支謙譯。維摩經三譯中之最古。

緣成

對於自性而言。謂諸法為因緣所成，全無自性也。華嚴之無盡緣起，基於此理。

安陀羅舍婆羅

國名。裸國也。見智度論二十五註。

百座不動法

設百座而念誦不動之修法也。

天台八教

天台宗之教相判釋。立化儀四教與化法四教。合為八教。詳見八教條。

秘密大教王經

一切如來金剛三業最上秘密大教王經之略名。

波婆利

又云波和利，園名。譯曰毛衣。翻梵語九曰：「波和利，應云波婆利，譯曰毛衣。中阿含第五十五。」梵⃞Pravari。

雲門餬餅

「僧問雲門：如何是超佛越祖之談？門云：餬餅。」見碧巖七十七則，種電鈔八、從容錄七十八則。萬松著語曰：「一舉四十九。」蓋知這一個餬餅之昧，則四十九皆可知之意也。但這餬餅隨於食者，而或為醍醐，或為毒藥。此僧自己見識未熟，卻質問向上底事，故以斯答。

諸佛集會陀羅尼經

一卷，唐提雲般若譯。佛在恒伽河邊，為眾生怖死，集十方佛，同聲說咒，次說壇法。

邠祁文陀弗

Pṭrṇamaitrāyaṇiputra，比丘名。見富樓那條。

波羅利弗多羅

城名。見波吒釐條。

餓鬼食子

百緣經五說昔有一夫人，見其妾有妊大嫉妒，竊與毒使之墮胎。從命終為餓鬼。一日一夜，生五百子，隨生隨食。俱舍論八曰：「餓鬼母白目連云：我夜生五子，隨生皆自食。晝生五亦然，雖盡而無飽。」

七證師

受具足戒時之七個證明師也。見三師七證條。

智心

智慧之心也。大日經一曰：「云何智心？謂順修殊勝增上法。」大乘義章十九曰：「智心不怯，名為無畏。」

帝釋與修羅戰

法華義疏二曰：「問：何故常與帝釋戰？答：婆沙云：修羅有美女而無好食，諸天有好食而無美女。互相憎嫉，故恒鬥戰也。」法華玄贊六曰：「若天得勝，便入非天宮中，為奪其女，起此鬥諍。若非天得勝，即入天宮，為求四種蘇陀味故，共相戰諍。」長阿含經二十曰：「有大阿修羅王名羅呵（Rāhu），感二萬八千里大身，住須彌山北大海底，見忉利日月等諸天行我頭上，大瞋，興兵大戰。」觀佛三昧經一曰：「有阿修羅王名毘摩質多，有九頭，每頭有千眼，九百九十九手，八腳，口中吐火。有女端正無比，帝釋請為妻，名悅意。後由天帝與他婇女遊戲園中，悅意起妒心，以告父。毘摩質多為女興兵攻天帝。」譬喻經下曰：「有阿修羅王名羅睺羅，生一女，端正無比。帝釋厚幣求之，若不與，則以兵取。阿修羅聞之大怒，興兵大戰。後講和，阿修羅以女納於帝釋，帝釋以甘露報之。」

同時具足相應門

十玄門之一。

二種尊特

一修成尊特，因位修行所成就佛之大相好也，是乃報佛之相好，別教之意也。二性具尊特，法性本具之妙相也，是乃法佛之相好，圓教之意也。此中性具之尊特為上品，修成之尊特為下品。而華嚴經之微塵數相好為修成，故是下品，法華經之微妙淨法身為性具，故是上品，見妙宗鈔四。
見尊特條。

五大論

無著所造之五部大乘論。見五部大論條。

開度

開導濟度也。賢愚經六曰：「唯願如來當見哀愍，暫下開度。」

利物

利益眾生也。指一切眾生為物。西方要訣曰：「末法萬年，餘經悉滅。彌陀一教，利物偏增。」

往生禮式

往生禮讚之講式也。

人相

見四相條。

智德

諸佛三德之一。如實照了諸法而無礙者，即菩提是也。
有智慧，有行德者。謂智德兼備之高僧也。

獅子會

東京夢華錄曰：九月重陽，都下開寶寺仁王寺，有獅子會。諸僧皆坐獅子上，作法事講說，遊人最盛。

黃龍湯

又云大黃湯、黃湯、龍湯等，大便之汁也。見龍湯條。

華嚴尊者

嵩山神秀禪師法嗣普寂，居洛陽華嚴禪苑。世人稱為華嚴尊者。

金剛般若波羅蜜經

金剛經之具名。見金剛經條。

黑白石

優婆毱多依其師商那和修教，若起惡心，則下黑石，若生善心，則下白石。初黑多白少，漸漸修習而白黑平等，至滿七日，黑石都盡，唯有白石。其時商那和修，說四聖諦，即時使得須陀洹道。見付法藏傳三。

隨意聞法願

阿彌陀佛四十八願中第四十六願。使極樂之眾生隨意聞妙法之願也。無量壽經上曰：「設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺。」

總持

梵語陀羅尼Dhāraṇi，譯言總持。持善不失，持惡不使起之義，以念與定慧為體。菩薩所修之念定慧具此功德也。註維摩經一曰：「肇曰：總持，謂持善不失，持惡不生。無所漏忌謂之持。」嘉祥法華疏二曰：「問：以何為持體？答：智度論云：或說念，或說定，或說慧。今明一正觀隨義異名。」

五種雜行

唐善導，就淨土之行而分正行，雜行，各立五種。五種雜行即非五正行（參照五正行）者。見二行條。

際史吒

際史吒，譯曰三月。見梵語雜名。梵⃞Jyaiṣṭha。

修羅道

阿修羅為六道之一。常為鬥諍者。

西尼

西尼迦之略。外道名。

均提沙彌

婆羅門子，字均提Kunti，七歲時，父母與舍利弗使出家。舍利弗得之至祇洹，漸為說法使得阿羅漢。均提既得道，思師恩，終身作沙彌，供給所須。見賢愚經十三（沙彌均提品），經律異相二十二。

一搩手半

造佛之尺也。壒囊鈔十五曰：一搩手半者，一尺三寸也，即自母之肘節以至腕節也。或云一尺二寸、一搩八寸，半乃四寸也。人在母胎之時，至第二十七日，人相皆備。以手推面，蹲踞而坐。其時身體之長，與母之一搩手半齊等故也。但此亦非人人皆同，略有差異。概言之，一搩手半，大約為普通之一尺或一尺二三寸。造佛之所以取一搩手半者，乃取胎內等身之義。吾人出生之後，藉養育而得五尺八寸等之身體。

遍周法界

法者有形無形事理色心之通稱，法之有限，謂為法界。瀰滿於其法界，而無不至，謂為徧周法界。以名法身之功德。

變化人

佛菩薩之化為人身者。法華經曰：「即遣變化人，為之作衛護。」

再請禪

定式坐禪，及定鐘鳴而止。此後再坐禪，謂之再請禪。見百丈清規六。

婆裘河

或云婆裘沫河。或云跋求河。又云跋求摩河。正梵音名跋窶末底，此翻勝慧河。

樓陀

天名。譯曰可畏。見慧琳音義二十六。梵Rudra。

二經體

經典中文與義之謂也。經者自一面觀之，惟為顯義之文字也，自他面觀之，則由文而顯之義理也。故文與義，為二種之經體。

聖應

佛陀之感應也。法華文句一曰：「但觀己心之廣高，仰無窮之聖應。」

阿耶穆佉

Ayamukha，國名。在中印度，僧徒多學小乘之正量部法。昔佛陀駄婆論師於此國製說一切有部之大毘婆娑論。見西域記五（佛陀駄婆之譯為覺使，則婆為娑之寫誤明矣。即Buddhadāsa是也）。

西域記

具名大唐西域記。又曰西域傳，十二卷。總持寺沙門辯機撰。唐玄奘遊西域諸國之紀行者。

舍衛

Śrāvastī，本城名，後以為國號。其國本名為憍薩羅國，為別於南方之憍薩羅國，故以城名為國號。新作室羅伐，室羅伐悉底。譯曰聞者，聞物，豐德，好道等。以此城多出名聲之人，多生勝物故也。又有別名曰舍婆提城，尸羅跋提，捨羅婆悉帝夜城。佛在世時。波斯匿王居於此。城內有祇園精舍。其地即今印度西北部拉普的Rahti，河南岸之Rapetmapet，在烏德之東，尼泊爾之南。天台金剛般若疏曰：「舍衛，名聞物國，勝物多出此境。嘉名遠振諸國，故名聞物。又舍婆提者，昔有二仙。弟名舍婆，此云幼小。兄名阿跋提，此云不可害。合此二人以名城也。」玄應音義三曰：「舍衛國，云無物不有國，或言舍婆提城，或言捨羅婆悉帝夜城，訛也。正言室羅伐國，此譯云聞者城，法鏡經云聞物國。善見律云：舍衛是人名。昔有人居住此地，往古有王，見此地好，故乞立為國。以此人名，號舍衛國。一名多有國，言有聰明智慧人，及諸國珍奇皆歸此國也。」勝鬘寶窟上本曰：「舍衛國，真諦三藏云：彼國正音，應云奢羅摩死底，此言好名聞國。昔有仙人好名聞，在此中住。從仙人作名，故云好名聞國也。從來舊翻為聞物國，此多出好物，遠聞諸國，故名聞物國。十二遊經云：無物不有，勝於餘處也。」彌勒上生經疏上曰：「梵言室羅伐悉底，言舍衛者，訛略也。此中印度境，憍薩羅國之都城名。為別南憍薩羅國，故以都城為國之稱。真諦法師云：昔有兄弟二人，一名舍婆，二名婆提。故彼所翻金剛般若，云在舍婆提城。兄弟二人於此習仙，獲而果遂，城因此號名舍婆提。今新解云：應云豐德城，一具財物，二妙欲境，三饒多聞，四豐解脫，國豐四德，故以名焉。」梵語雜名曰：「舍衛，室囉縛悉地。」參照舍衛城條。

五百大願

釋迦如來往昔為寶海梵志時，於寶藏佛所起五百誓願。悲華經七曰：「爾時寶海梵志，在寶藏佛所諸天大眾人非人前，尋得成就大悲之心廣大無量，作五百誓願已。」經文漫說五百分別為難。

法華經種子

說𑖀字也。又有一義，說此經中之神咒即是種子。

大品般若經

羅什譯之摩訶般若波羅蜜經有二十七卷本與十卷本二經：一曰大品般若經，一曰小品般若經。嘉祥法師吉藏有大品經義疏十卷，缺卷二，又有大品經遊意一卷。

智印經

大乘智印經之略名。趙宋智吉祥等譯。與慧印三昧經及如來智印經同本。佛入智印三昧，說如來所知之境界。

畢陵

毘陵伽婆蹉之略。比丘名。

假觀

天台三觀之一。觀一念之心具三千諸法也。

共比量

用立敵共許之法之比量也。又略名共比。三比量之一。即宗因喻，或唯宗，用立敵共許之法之論法也。此亦有共自他三者之別。共者，為宗因喻共用立敵共許之法之比量，即共不定也。自者，宗之前陳後陳，雖為共許，而因喻唯用自許之法。他者，亦宗之前陳後陳，雖為共許，而因喻用他許之法。因明入正理論疏瑞源記五，引天台清幹之說，謂：「共三量者，三宗皆是共法。且共之自者，大乘對聲顯，立聲無常自許所作性故，同喻如化身，異喻如法身。第二共之他者，聲論對大乘立聲常，無質礙故，同喻如汝法身，異喻如汝化身。第三共之共者，如論所說（即共不定）。」以此可見其別。

摩醯首羅說法阿尾奢法

速疾立驗摩醯首羅天說法阿尾奢法之略名。

廚

安像之櫝也。字典曰：「廚庖屋也，又櫝也。」南史齊陸澄傳：王儉戲之曰：「陸公書廚也。」廣弘明集十八梁簡文帝書曰：「十尊五聖共處一廚。」校定清規曰：「至後門對聖像廚立。」

脫皮淨

戒律之法，果實有皮者，脫皮而食，謂之脫皮淨，食之無罪。不然，即為不淨。見行事鈔下二。

佛法壽命

佛稱戒律為佛法之壽命，謂戒律行於世則佛法不滅也。善見律一曰：「毘尼藏是佛法壽，毘尼藏住，佛法亦住。」

魚腹兒

阿羅漢拘羅之事也。付法藏經曰：「拘羅生婆羅門家，其母蚤亡，父更娶妻。拘羅年幼，後母瞋忿，擲諸河中。值一大魚，即便吞食。以福緣故，猶復不死。有捕魚師，捕得此魚，詣市賣之。拘羅父見，即隨買，持以歸。以刀剖腹，兒在魚腹出聲，唱言：願父安養，勿令傷兒。父開魚腹，抱兒出。年漸長大，求佛出家，得阿羅漢果。」

空始教

華嚴宗所立五教中第二為大乘始教，此始教，分空始教，相始教之二，詮般若三論等諸法皆空之理者為空始教。建立深密瑜伽等諸法者為相始教。俱為大乘之初門，故謂為始教。起信論義記上曰：「一、隨相法執宗，即小乘諸部是也。二、真空無相宗，即般若等經，中觀等論所說是也。三、唯識法相宗，即解深密等經，瑜伽等論所說是也。四、如來藏緣起宗，即楞伽密嚴等經，起信寶性等論所說是也。」此中第二為空始教，第三為相始教也。

染界

謂娑婆世界，以染污之事多故也。四教儀集解下曰：「染污事多，故云染界。」

能信

所信之對。對被信者而信之方也。

安樂行品

法華經品名。文殊菩薩問於五濁惡世安樂修行妙法之道。佛說身安樂行，口安樂行，意安樂行，誓願安樂行之四種安樂行。法華經四要品之一也。

緣想

攀緣境界之妄想也。止觀四下曰：「如是呵已，色欲即息。緣想不生，專心入定。」

偏小情

人法二空中，只知人空一邊，未知法空，小乘淺薄之偏見也。

梯蹬

漸漸昇高之木階也，以譬漸教。止觀一曰：「漸則初淺後深，如彼梯隥。」同輔行曰：「梯者，說文木階也。極高用梯，次高用隥故。隥字亦可從足，謂昇躡也。從木者雉莖反，非此所用，從石者謂山坡漸高也。亦可義用。正應從邑。何，此蹬字亦梯類也，可以昇高也。」

嚴佛調

後漢沙門。與優婆塞安玄同譯法鏡經等者。開元錄一曰：「沙門嚴佛調，亦云浮調。」佛調二字，或為梵語。

飛行夜叉

飛行空中之夜叉神。楞嚴經八曰：「大力鬼王，飛行夜叉。」

十八種物

見六物條。

黃龍派

禪七宗之一。始於臨濟宗第七祖石霜慈明之門弟黃龍慧南。後二百年而法統絕。

佛三身讚

西土賢聖撰，心行之偈文也，趙宋法賢譯。法報化之三身各二行，回向二行。

利劍

或以譬彌陀之名號。或以表文殊之智。三千佛名經上曰：「罪繩繫心，經九百劫，難解難脫，唯在佛名猛利劍耳，必可斷罪業繩。」善導之般舟讚曰：「門門不同八萬四，為滅無明果業因。利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。」心經秘鍵曰：「文殊利劍絕諸戲。」

制多

Caitya，又曰制底，制怛羅。舊稱支提。見支提條。

阿修羅界

阿修羅之世界。三界義曰：「若依十地經妙高山（須彌山）北，大海下，過二萬一千由旬有羅睺阿修羅王宮，次下二萬一千由旬有勇健宮，次下二萬一千由旬有華鬘王宮，次下二萬一千由旬有毘摩質多羅王宮。若依起世經，須彌東西面，去此一千由旬外有毘摩質多羅宮，縱橫八萬由旬。又云修羅中極弱者在人間山地中住，即今西方山中有大深窟，多是非天（阿修羅）宮也。」

掛搭

或作掛褡，又作掛搭。正韻曰：「掛與挂同。」懸也。搭者，附也挂也。禪僧止住，云掛搭。懸衣鉢袋於僧堂之鉤也。因之住持許行腳人依住，謂為許掛搭，與掛錫掛鉢等亦同。見掛錫條。

六字名號一徧法

日本時宗之開祖一徧上人智真自熊野權現託宣而為偈頌曰：「六字名號一徧法，十界依正一徧體，萬行離念一徧證，人中上上妙好華。」文意：「南無阿彌陀佛六字名號，一徧之法也（周徧法界之一如之法，一徧之稱名具萬德之法也）。上自佛界，下至地獄界，十界依報之功德，一徧無二之體性也。依斯一徧之法，萬行悉離念，而證悟於一徧，是人中上上妙好華也。」取此偈頌四句首字勸化諸人之念佛札記，為南無阿彌陀佛決定往生六十萬人。見智真條。（CBETA註：疑為見一徧條）

因因

對於果果而言。見果果條。

阿彌陀護摩

密教所行之阿彌陀修法也。

阿鉢唎瞿陀尼

Apara‑godāna，西牛貨洲之梵名。見瞿耶尼條。

有見

執著於有之邪見。又云常見。智度論七曰：「有二種見：有見無見。」法華經方便品曰：「入邪見稠林若有若空等，依止此諸見，具足六十二。」法華經義疏四曰：「智度論云：愛多者著有故起有見，見多者著無故起無見。又云：四見多者著有，邪見多者著無也。」法華玄贊四曰：「若有者執我後身為有，常見也。若無者執我後身為無，斷見也。」
就十八界而分別有見無見。唯色界之一為有見，他皆無見也。顯色形色二者，由在彼在此之差別不同，而能示現彼此之言說，言說名見，有彼之言說，故名有見。又見者眼觀照根色，故名為見，色眼有見，故名有見。見俱舍論二。梵⃞Sanidarśanaṁ。

徹見十方願

阿彌陀佛四十八願中第三十一願。願使彼國土清淨照見十方世界也。無量壽經上曰：「設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡覩其面像，若不爾者不取正覺。」願名諸師不同。望西樓鈔四曰：「第三十一國土清淨願。（中略）真源云：徹見十方願。」

僧寶果

即漏盡阿羅漢也。

聲境

五境之一。

兜沙羅

Tuṣāra，又作都沙羅，譯曰霜。華嚴經七十八曰：「兜沙羅色光明。」慧苑音義下曰：「兜沙羅色，具云兜沙兜羅色。言兜沙者，此云霜也。兜羅，冰也。」梵語雜名曰：「霜，覩沙羅。」

得入

言得入於佛道也，又得者證得，入者悟入也。維摩經問疾品曰：「諸佛秘要無不得入。」起信論曰：「若離於念名為得入。」法華經壽量品曰：「每自作是念：以何令眾生，得入無上道，速成就佛身？」

修迷樓

山名。見須彌條。

戍縷多

見述嚕怛羅條。

眾道

謂三乘之行法也。無量壽經下曰：「眾道之要。」

印經院

事物紀原引宋會要曰：「太平興國八年置印經院，神宗熙寧末廢其院，以所印板賜顯聖寺。」

語菩薩

維摩為西方之語菩薩。以無語即語之故也。

淨藏

妙莊嚴王二子之一。見淨藏淨眼條。

無數劫

見阿僧祇條。

阿由多

Ayuta，又作阿庾多。數名。本行集經十二曰：「阿由多，隋言數十億也。」慧苑音義下曰：「阿庾多者，當此方一兆之名也。」俱舍論十二列五十二數中之第十數名。

算數目犍連經

算數目犍連，梵志名。此梵志以法為喻，問佛法中次第，佛答之。攝於中阿含二十五。巴Gaṇakamo‑ggallāna。

行性

菩薩之大行與佛性也。見行佛性條。

嬰兒行

涅槃經所說五行之一。有自利利他之二釋。就自利釋之，則菩薩之大行，總離分別，如彼嬰兒，故名嬰兒行。就利他釋之，則人天聲聞緣覺之諸乘，猶如嬰兒，菩薩為化彼，以大悲心示現此等小善，故名嬰兒行。大乘義章十二曰：「嬰兒行有二種：一者自利，二者利他。若論自利，從喻為名，行離分別，如彼嬰兒無所辨了，名嬰兒行。若論利他，從所化為名。如經中說：凡夫二乘始行菩薩如似嬰兒，化此嬰兒，名嬰兒行。」

校量數珠功德經

有二：一曼殊室利咒藏中校量數珠功德經之略稱。一佛說校量數珠功德經一卷，唐寶思惟譯。此二為同本，校量數珠之體質而以菩提子為至極者。

一即十

所謂一即十者。乃一至十之數。均由一相疊而成。若以一為本數，即單位。則舍一而不能有二至十。此所以一即二，一即三以至一即十也。易言之。二乃由本數之一為始。漸次成而為二。一之外別無二之本體也。由此以推。十亦由本數之一為始。漸次成而為十。一之外別無十之本體也。由是論之。一乃組成他數之一。非自性之一。若果為自性之一。則一終為一。不能成二至十之數。即能成二至十之數。其為組成他數之一可知矣。故此時所論之本數之一。為有體數。二至十為無體數。即空也。故一十相即。又一為有力數。二至十為無力數。故一十相入。根據此法而詳論之。一塵為主。一切佛土。悉在此中。一念為主。無量之時劫。亦盡在其中。此即大陀羅尼緣起之法門。華嚴一家之盛談者也。又一即多之意義。與上相同。見五教章中。

智山

智之高譬如山也。唐華嚴經二十二曰：「智山法華，悉已清淨。」

元品無明

又名根本無明，無始無明。迷於中道實相之理者，名為無明，其無明有淺深麤細之別。故天台之別教分之為十二品，圓教分為四十二品，其中最微細深遠之元本品類，謂之元品。是一切眾生所迷之元初根本，故名根本無明，此無明與真如之無始皆為無始，故名無始無明。然則此元品無明，為無始生死之根元也。若斷了而一念即成佛之位也。見無始無明條。

無礙光如來

經云無礙光佛，論云無礙光如來。阿彌陀如來十二異名之一。往生論曰：「歸命盡十方，無礙光如來。」

黃檗

唐斷際禪師希運，幼於福州黃檗山出家，後參江西百丈山海禪師而得道。後居洪州大安寺，海眾奔輳。相國裴休鎮宛陵，建大禪苑，請師說法，師酷愛舊山，因以黃檗名之。後稱師云黃檗。見傳燈錄九。

聖正三昧

三三昧之一。見三三昧條。

眾合地獄

八大熱地獄之第三。見地獄條。

人生

鞞婆沙論問曰云：何知人中有化生？答曰：劫初人也。朱子亦嘗言及，其云佛經說初生人云云，今見阿含經。世界初成，光音天人下來，各有身光，飛行自在。因地肥香美，取食多者，即失神足，體重無光，日月始生。因貪食故，地肥滅沒，復生婆羅。婆羅滅沒，復生粳米。食彼米故，方分男行、女相行、不淨行，云云是也。見餘冬序錄。

大輪金剛

菩薩名。胎藏界金剛手院三十三尊之一。表斷惑之智德，故曰大輪，手持三股之跋折羅。

二業

一引業，於六趣各有總別之二報，假如人趣彼此各具六根，彼此受共同之果報，是總報也。如人人異其壽夭醜美強弱貧富，是別報也。其引發總報之業，名為引業。二滿業，其成滿別報之業，名為滿業。見俱舍論十七。
定不之二業：一定業，定受苦樂之二報者，此中有順現業之三種。二不定業。不定受果報者。見瑜伽論九，法華玄贊十。
黑白之二業：一黑業，可感穢惡不淨之苦果者。二白業，可感淨妙清白之樂果者。見智度論九十四，玄義二上。
一引業，二滿業。六趣各有總別之二報，例如人趣上自一人下至賤民，同一人趣之果報為總報，其中根有利鈍，形有好醜，福有多少等，人人各異，謂之別報，引發其總報之業因，謂之引業，成滿其別業之業因，謂之滿業。見俱舍論十七。
一、善業，為五戒十善等善道之所作而能感善趣之樂果者。二、惡業，為五逆十惡等罪惡之所作而能引惡趣之苦果者。見俱舍論十七。
一、助業，善導所立五正行中前三後一之四業，能資助往生之業者。二、正業，五正行中第四之稱名正為往生之正因者。觀經散善義曰：「又就此正中復有二種：一者心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等即名為助業。」

三世無比力真言句

如來於十方三世，積集無量福德，一切事業不可破壞之無比力所生之真言句也。大日經二曰：「如巧色摩尼，能滿一切願，積聚無量福德，住不可害行，三世無比力真言句。」同疏九曰：「常編十方三世，以無量門植種種德本，無窮已時，住不可害行，即是於一切事業中皆悉不可留難不可破壞之義，故名三世無比力真言句。」

方等般泥洹經

二卷，西晉竺法護譯。譯大乘大般涅槃經之前六品而止。

機性

人之機根性質。最勝王經一曰：「此諸眾生，有上中下。隨彼根性，而為說法。」

呵利陀山

Harta，Haridrābha，翻梵語九曰：「呵利陀，譯曰黃也。」

普義經

普法義經之略名。

戒定慧

此三者稱為三學。戒者防身之惡。定者靜心之散亂。慧者去惑證理也。五燈會元曰：「法要有三：曰戒定慧。唐宣宗問弘辨禪師曰：云何名戒？對曰：防非止惡謂之戒。帝曰：云何為定？對曰：六根涉境，心不隨緣名定。帝曰：云何為慧？對曰：心境俱空，照覽無惑名慧。」名義集四曰：「防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧。」學此三法而到涅槃，故云三學。若人防止三業之邪非則心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，則自照萬象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之關鍵也。玄義三下曰：「增三數明行者，謂戒定慧。此三是出世梯橙，佛法軌儀。」三藏法數九曰：「如來立教，其法有三：一曰戒律，二曰禪定，三曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，不可缺一。」

付屬

又曰付囑。付者付與物也。屬者付托事也。囑者以言語托所思也。法華經見寶塔品曰：「佛欲以此妙法蓮華經付屬有在。」同囑累品曰：「我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。」

從地涌出

法華經說時佛之神變也。法華經從地涌出品曰：「佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。」

假諦

見三諦條。

百衲衣

僧衣也。衲謂補綴。百衲衣。極言其補綴之多也。智度論曰：「比丘曰：佛當著何等衣？佛言：應著衲衣。」

十種智明

智明者，智慧明了也，菩薩以十種善巧之智明，明了通達一切眾生之境界，以教化調伏，使出生死之苦海，而已成正覺也，此有二種：一、華嚴經十明品所說：一、善知他心智明，二、無礙天眼智明，三、深入過去際無礙宿命智明，四、深入未來際劫智明，五、無礙清淨天耳智明，六、安住無畏神力智明，七、分別一切言音智明，八、出生無量阿僧祇色身莊嚴智明，九、一切諸法真實智明，十、一切諸法滅定智明。
離世間品所說：一、知一切境界業報智明，二、知一切境界寂妙滅智明，三、知一切所緣唯一相智明，四、能以妙音普聞十方智明，五、普壞染著心智明，六、能以方便受生智明，七、捨離想受境界智明，八、知一切法無相無性智明，九、知眾生緣起本無有生智明，十、以無著心濟度眾生智明。

針孔

於地上立針，自天上投纖縷，使入針孔，事之甚難者。以譬人身之難受也。法苑珠林三十一曰：「提謂經云：如有一人在須彌山上以纖縷投之，一人在下持針迎之，中有旋嵐猛風吹縷，難入針孔，人身難受甚過於是。」（萬善同歸集五引文同之）。

𨍏轢鑽

迴柄穿穴之錐也。傳燈錄十二睦州章曰：「秦時𨍏轢鑽。」秦代古錐，腐蝕而不為穿穴之用，以喻鈍漢無入頭之處。

無相業

念佛四種業之一。觀佛身上之空寂無相也。

西庵

與西堂同。

三藏

謂大小乘各經律論也。
Tripiṭaka，經律論也。此三者，各包藏文義，故名三藏。經說定學，律說戒學，論說慧學。因之而通三藏達三學者，稱為三藏。特為真諦玄奘等翻譯師之稱號。其梵名一一列之於下。一、素呾纜藏Sūtrapiṭaka，舊曰修多羅藏，譯曰綖，聖人之言說，能貫穿諸法，如綖之貫花鬘，故喻之以綖。然經者訓常訓法，以聖人之言而名之。且經之持緯恰具綖之義，故譯家易綖以經。二、毘奈耶藏Vinayapiṭaka，舊作毘尼藏，譯曰滅。滅三業過非之義。別名優婆羅叉，譯曰律，毘奈耶之教能詮律，故別名謂之律。三、阿毘達磨藏Abhidharmapiṭaka，舊作阿毘曇藏，新譯曰對法，以對觀真理之勝智而名。舊譯無比法，亦稱勝智而謂為無比。此藏生對觀涅槃之無比勝智，故名阿毘達磨。別名優婆提舍，譯曰論，論諸法之義。此藏所詮論諸法之性相，而生勝智，故別名為論。此三藏有三種：一、小乘之三藏，二、大乘之三藏，三、大小之三藏。

些吉

具名些吉利多耶尼，火天名。見玄應音義一。

十種空相回向心

十回向中第五無盡功德藏回向之菩薩，觀所回向而了知十種之無相：一了一切之眾生界，無有眾生。二解一切之法，無有壽命。三知一切之法無有作者。四悟一切之法，無補特伽羅。五了一切之法，無有忿諍。六觀一切之法，皆從緣而起，無有住處。七知一切之物，皆無所依。八了一切之剎，悉無所住。九觀一切菩薩之行，亦無處所。十見一切之境界，悉無所有。見唐華嚴經二十五。

那耶

Naya，譯為正理，乘，道。因明大疏一曰：「那耶，稱正理。」大日經疏三曰：「梵音娜耶，即是乘義，道義。謂從一念善根乃至成佛，中間一一諸地所乘之法所行之道，通名娜耶。」

異轍

不同之軌轍。謂學派等之異。毀斥之語。文句記九之上曰：「進止異轍。」

西序

禪門之職位，擬於朝廷之兩階，分東序西序之兩班。見兩序條。

法性空

諸法之自性本空，故云法性空。仁王經天台疏中曰：「法性空者，性本若不空，不可令共得空，以性本自性故，諸法皆空也。」

四雙八輩

小乘四向四果之聖者也。向果為一雙，四種之一雙即八輩也。

阿修羅琴

阿修羅之琴，欲聽之則無彈者，而隨意自出聲。此阿修羅之福德所使然也。智度論十七以之喻法身之菩薩，心無所分別，而自然應眾生之機，得於種種說法教化。又出於法華玄義六上。

寄花五淨

以花寄於色界第四禪之五淨天。則恒不萎。以世界之大風災亦不至此天故也。安樂集曰：「譬如寄花五淨，風日不萎，附水靈河，世旱不竭。」

雲門失通

「靈樹生生不失通（為僧修淨業故），雲門三生為王，所以失通（染著五欲垢故）。」靈樹者雲門同門人。見碧巖六則評唱。

法綱

大法之綱也。止觀五曰：「廣施法綱之目，捕心行之鳥。」

逝瑟吒

Jyaiṣṭha，月名。自陰曆三月十五日至四月十五日也。見西域記二。

阿彌陀佛本名

日本安然之說，引證梵語禮讚，謂阿彌陀佛之本名為觀自在王如來。以無量壽佛，無量光佛為其德稱。見觀音條。

因果撥無

否定因果報應之道理也。十輪經七曰：「撥無因果，斷滅善根。」廣百論釋論五曰：「若無善惡，苦樂亦無，是即撥無一切因果。」俱舍論十七曰：「緣何邪見能斷善根，謂定撥無因果邪見。」

說戒犍度

二十犍度之一。半月會僧眾說戒，行懺悔之式，定布薩之式。見布薩條。

落賺

事事欺誑之狡猾人也。

命終心

凡夫臨命終時，起自體境界當生之三愛，而引當生。見三愛條。

淨土論

無量壽經優婆提舍願生偈之異名。

曲女城

西域記五，謂：「羯若鞠若國人長壽時，其舊王城號拘蘇磨補羅，王號梵授。福智兼備，威震贍部。具足千子，復有百女，皆儀貌妍雅。時有仙人居殑伽河邊，棲神入定。經數萬歲，形如枯木。遊禽棲集，遺尼拘律果於仙人肩，生芽成大木。經多年所，從定起，欲去其樹，恐覆鳥巢，而不敢。時人美其德，號為大樹仙人。仙人偶寓目河濱，見王女嬉戲，欲界愛起，染著心生。自詣王所請女。王不得已諾之，仙還。歷問諸女，無一應聘者，王懼仙人威，憂愁無措，時諸王女中最幼者，自請當之，解王之患。王喜，令送至仙廬。仙人見而不悅，乃謂王曰：輕吾老叟，配此不妍。王曰：歷問諸女，無肯從命者，惟此幼女，願充給使。仙人懷怒，便惡咒曰：九十九女一時腰曲，形毀弊，畢世無婚。使王往驗，果背傴。自是後名曲女城。」梵Kānyakudja。

論註

無量壽經優婆提舍願生偈註之異名。天親之無量壽經優婆提舍願生偈。一名淨土往生論，亦曰淨土論，往生論。故曇鸞之註解，曰往生論註，淨土論註，單曰論註或註論。

阿遮樓

Acala，山名。譯曰不動。見咒毒經，翻梵語九。

覺勝印

稱大日金輪之智拳印。

大梵如意天

大梵天也，彼天有威力，得如意自在，故曰如意。

興顯如幻經

如來興顯經之異名。

無義語

義者義利也，無益之語謂之無義語。晉華嚴經二十四曰：「無義語罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：一者所說言語人不信受，二者所有言說不能明了。」

龍章

經卷之異名也。其梵文之形，如龍蛇之蟠旋，故云。

三秘密身

一種子，二印塔，五鈷寶珠等三昧耶形。三形像，刻鑄畫泥之佛像。為法報化之三身。是密教之三本尊也。大日經本尊三昧品曰：「諸尊有三種身，所謂字印形像。」

堂上

堂頭之異名。禪林方丈之住持也。

開山

開山立寺謂之開山，一轉而稱創一宗派之人亦曰開山。佛祖統紀八（擇卿傳）曰：「建壽聖院，請師開山。」續稽古略一曰：「成宗建大萬聖祐國寺於五臺，詔求開山第一代住持，帝師迦羅斯巴薦之。」

五色鹿

見鹿條。

因圓

可得佛果之因圓滿也。

華嚴懸談

又曰華嚴玄談。合清涼華嚴大疏中之懸談於演義鈔，為別行者，藏經目錄，有「大方廣佛華嚴經疏演義三十卷。」

堂主

謂禪林延壽堂之主也。水陸堂主，羅漢堂主等各守一堂者雖亦稱堂主，但特指延壽堂主。總即別名也。

白蓮華座

稱胎藏界曼荼羅第一院中胎法界蓮華之藏。

施食獲五福報經

食施獲五福報經之異名。

因坻

可洪音義一曰：「因坻，音遲，亦言因提。此云主，謂天主帝釋也。」見因陀羅條。

五苦章句經

佛說五苦章句經，一卷，東晉曇無蘭譯。說五道之苦，乃至五天使者等。

精識

人之精靈心識也。無量壽經下曰：「魂神精識自然趣之。」

虛空藏菩薩神咒經

一卷，劉宋曇摩蜜多譯。與虛空藏菩薩經同本異譯。

開導

開蒙而導之以佛道也。無量壽經下曰：「隨器開導，授與經法。」

念佛三昧寶王論

三卷，唐終南山飛錫撰，開二十門而勸贊念佛。

不空罥索毘盧遮那佛大灌頂光真言

一卷，唐不空譯。自不空羂索神變真言經之第二十八卷抄譯者。世所謂光明真言，即此中之陀羅尼也。

茶毘

梵語。此云焚燒。舊譯闍維。訛也。見翻譯名義集。正字通曰：「梵言闍維即茶毘，僧死而焚之也。」或作闍毘，亦作荼毘，譯音字本無定，荼茶古本一字，尤易混也。

遺化

遺於後人之教化也。梁高僧傳一曰：「夫塔寺之興，以表遺化也。」

修因感果

修善惡之因而感苦樂之果也。嘉祥大經疏曰：「法藏修因感淨土果。」靈芝小經疏上曰：「今經即以彌陀修因感果依正莊嚴不思議為所詮理。」

蝦蟆股

堂塔建築，其搏風或楣與臺輪之間，上部開為左右之作雲形曲線者，謂之蝦蟆股。以其似蝦蟆之開後股，故有此名。

六度六譬

見六度條。

上流般涅槃

五種不還之一。見不還果條。

阿那般那

見阿那波那條。

顯示因

六種因之一。一念之妄情生，必有所作善惡之業相，如燈之照物，顯然可見也。見入楞伽經二，三藏法數二十六。

中間靜慮

與中間定同。

諸相

諸差別之形相事物也。維摩經弟子品曰：「法常寂然，滅諸相故。」

文字法師

專習教相而不修禪行者之稱。止觀五曰：「非闇證禪師文字法師所能知也。」同七曰：「不與世間文字法師共，亦不與事相禪師共。」

普現色身三昧

菩薩得此三昧，則得現種種色身化益眾生，故名普現色身三昧。如妙音觀音之現諸身，即依此三昧之力用。法華經名曰現一切色身三昧。同經妙音菩薩品曰：「華德菩薩白佛言：世尊是妙菩薩，深種善根，世尊住何三昧，而能如是在所顯現度脫眾生？佛告華德菩薩：善男子！其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中能如是饒益無量眾生。」

毘舍離城結集

是小乘三藏中毘那耶藏之結集也。佛滅後一百年，於毘舍離國有十個非法起。長老耶舍（陀）比丘，於毘舍離城波利迦園召集七百聖眾，斷十箇非法，洗淨律藏云：四分律五十四、十誦律六十、五分律三十、僧祇律三十三、毘尼母經四、善見律一、西域記七之諸書所記同。西域記七曰：「吠舍釐城東南十四五里有大窣堵波，是七百賢聖重結集處。佛涅槃後百十年，吠舍釐城諸苾芻遠離佛法，謬行戒行。時長老耶舍（陀）召集七百賢聖於吠舍釐城，依毘奈耶制止謬法，宣明聖教。」（取意）。善見律一曰：「世尊涅槃已一百歲時，毘舍離跋闍子比丘，毘舍離中十非法起。（中略）長老耶斯那比丘發起此事。於跋闍子比丘眾中，長老離婆多問薩婆迦，薩婆迦比丘答，律藏中斷十非法，及消滅淨法。（中略）於毘舍離婆迦迦園中眾已聚集。如迦葉初集法藏無異。一切佛法中垢洗除已。」世謂之七百結集，又云第二結集。其爭論之原因十非事，見十事非法條。

大勝金剛心真言

愛染明王又金剛薩埵之一字真言也。瑜祇經一切如來大勝金剛瑜伽成就品曰：「爾時金剛手，復說成就金剛薩埵一字大勝心相真言曰：吽悉地。」此中吽為金剛薩埵之一字心，或為愛染明王之一字心。悉地為成就，以此一字心之明成就一切瑜伽之悉地，故曰悉地。名之為大勝金剛者，以上經文稱為愛染王，而曰此名金剛王，頂中最勝名也。

四律五論

見四字部四律五論條。
四律者：一、十誦律Sarvāstivāda‑vinaya，六十一卷，後秦弗若多羅譯。是五部中之薩婆多部也。二、四分律Dharmagupta‑vinaya，六十卷，姚秦佛陀耶舍譯，是五部中之曇無德部也。三、僧祇律Sāṅghika‑vinaya，四十卷，東晉佛陀跋陀羅等譯。本名摩訶僧祇律Mahāsāṅgha，是根本窟內之上座部也。四、五部律Mahiśāsaka‑vinaya，三十卷，宋佛陀什等譯，具名彌沙塞部和醯五分律Mahīśāsakanikāya‑pañcavarga‑vinaya，是五部中之彌沙塞部也。其他五部中之迦葉遺部，唯傳戒本（解脫戒經）廣律未傳，又五部中之婆蘇富多羅部，戒律廣本皆未傳，五論者：一、毘尼母論Vinaya‑mātrikā‑śāstra八卷，失譯。本名毘尼母經。二、摩得勒伽論，十卷。宋僧伽跋摩譯。具名薩婆多部毘尼摩得勒伽Sarvāstivādanikāya‑vinaya‑mātrikā，此二論是依薩婆多者。三、善見論Samanta‑pāsādikā，十八卷，蕭齊僧伽跋陀羅譯。本名善見律毘婆沙Sudarśana‑vibhāṣā‑vinaya，此解四分律者，四、薩婆多論。九卷，失譯。本名薩婆多毘尼毘婆沙Sarvāstivāda‑vinaya‑vibhāṣā，此釋十誦律者。五、明了論。一卷，陳真諦譯。本名律二十二明了論Vnaya‑dvāviṁsati‑prasannārtha‑śāstra，此依十八部中之正量部者。

駄摩

與達磨同。譯曰法。智度論四十八曰：「駄摩，秦言法。」

迦留波陀

Karipada，天名。譯曰象迹天。見正法念經二十三。

摩訶菩提僧伽藍

Mahābodhisamghārāma，譯曰大覺寺。在摩竭陀國菩提樹園之北門外。錫蘭王所建。西域記八曰：「菩提樹北門外，摩訶菩提僧伽藍，其先僧伽羅國王之所建也。庭宇六院，觀閣三層，周堵垣牆，高三四丈。極工人之妙，窮丹青之飾。」法顯傳曰：「於阿育王塔邊造摩訶菩提僧伽藍甚嚴麗。」求法高僧傳上曰：「金剛座大覺寺，即僧訶羅國王所造。此寺初基纔餘方堵，其後代國王苗裔相承。造製宏壯，則贍部洲中當今無以加也。」

攝相歸性

法相家所立四重出體之一。真如之實性，周徧一切萬法之事相而為所依，無一事離真如者，故為攝萬差事相使歸於真如實性，就真如而出體之法門也。唯識述記一本曰：「攝相歸性皆如為體，故經說言：一切法亦如也，至於彌勒亦如也。」

逋沙他

梵語。華言齋日。釋氏以過午不食為齋。每月有六齋日。見翻譯名義集。

三苦

一苦苦，自寒熱饑渴等苦緣所生之苦。二壞苦，樂境壞時所生之苦。三行苦，為一切有為法無常遷動之苦。見俱舍論二十二，三藏法數十二。
數論三苦，依內，依外，依天也。依內者，身心之苦。依外者，由人物害來之苦。依天者，由風雪等來之苦。見金七十論上。
一、苦苦，由苦事之成而生苦惱者。二、壞苦，由樂事之去而生苦惱者。三、行苦，行者遷流之義，由一切法之遷流無常而生苦惱者。欲界有三苦。色界有壞苦行苦。無色界有行苦。無量壽經上曰：「以諸法藥救療三苦。」法華經信解品曰：「以三苦故，於生死中，受諸熱惱。」

眷屬妙

天台所立法華迹門十妙之第九。受如來之法者，助如來之化者，總為如來之眷屬。分別之有五種：一理性眷屬，眾生與佛，本來一如，理性平等，自然相關。是不關於結緣，雖不結緣，皆是子也。二業生眷屬，由往昔聞法之善業，今生於佛世受道得度者。於大通佛所結緣，爾來至今日為受化之眾生是也。三願生眷屬，嘗起生於此佛出世之誓願，由此宿願而今或為親，或為怨，見佛聞法者。四神通眷屬，先世既值佛而發真見諦，而生猶未盡，或在上界，或在他方，今聞佛之出世以通力來生此界，或為親，或為怨，以輔佛之行化，自斷餘殘之惑者。五應生眷屬，既斷無明之惑，得法身之本，能起應入於生死，導引眾生，使向於佛道者，如摩耶是千佛之母，羅睺羅是千佛之子，諸聲聞悉內秘外現，皆是法身之菩薩應緣而生者，故云應生。玄義六下曰：「譬如父母遺體，攬此成身得為天性。性親愛，故名眷。更相臣順，故名屬。行者亦然。受戒之時說此戒法授於前人，前人聽聞即得發戒，師弟所由生也。禪亦如是，授安心法，如教修行，即得發定，是為我師。我是弟子，慧亦如是。說諸法門轉入人心，由法成親，親故則信，信故則順，是名眷屬也。」

偈語

偈頌體之語句。見偈條。

迦陵

迦陵頻伽之略。鳥名。見迦陵頻伽條。楞嚴經一曰：「迦陵仙音，徧十方界。」

開室

同於入室。開室使眾入參也。見象器箋十一。

迎接

迎取也。觀無量壽經曰：「阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。」

成就法華儀軌

成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌經之略名。

贈五重

淨土宗以死者之父母妻子等親近緣者，代死者受五重相傳，使死者為佛祖歷代血脈相承之人，於法名加譽號，期以此功德，使死者增進佛道也。

跡化

對於本化之稱。法華經有本迹二門之教化，後之十四品云本化，前之十四品云迹化。見本迹二門條。

開定

開禪定之意，謂從禪起也。與出定同。

四如意足

又名四神足。為三十七科道品中次四正勤所修之行品。四種之禪定也。前四念處中修實智慧，四正勤中修正精進，精進智慧增多，定力小弱，今得四種之定以攝心，則定慧均等，所願皆得，故名如意足，又名神足。如意者如意而得也。為六通中之身如意通。又總曰六通，是定所生之果也。足者所依之義，如身依足而立。又六通等之如意，依此四種之定而起，故名定為足，又神者靈妙之德，此定為能生靈妙果德之所依，故名足。智度論十九曰：「問曰：四念處四正勤中已有定，何以故不名如意足？答曰：彼雖有定，智慧精進力多，定力弱故，行者不得如意願。四種定者：欲為主得定，精進為主得定，心為主得定，思惟為主得定。」然四如意足之稱目，異說頗多，智度論及法界次第，列欲，精進，心，思惟，輔行七列欲，精進，一心，思惟，是同一也。俱舍論則列欲勤心觀，四教儀則列欲念心慧。俱舍光記二十五曰：「此四者依加行而立名：一欲神足，欲於加行位起此定，依欲之力，故定引發而起。二勤神足，於加行位勤修此定，依勤之力，故定引發而起。三心神足，於加行位，一心專住依心之力，故定引發而起。四觀神足，於加行位觀察理，依觀之力，故定引發而起。加行位中雖有多法，而此四法資益最勝，故從此四者而名。」俱舍論二十五曰：「何緣於定立神足名，諸靈妙德所依止故。（中略）神謂受用種種神境，分一為多，乃至廣說。足謂欲等四三摩地，此中佛說定果名神，欲等所生等持名足。」

執金剛

又云持金剛、金剛手。胎藏界三部中金剛部之諸眾，標如來之智印，皆手執金剛，故云執金剛。大日經一曰：「一切持金剛者，皆悉集會。（中略）其金剛名曰虛空無垢執金剛。（中略）金剛手秘密主如是上首。」同疏一曰：「梵云播尼，即是手掌。掌持金剛，與手執義同。故經中二名互出也。（中略）前明諸執金剛，一向是如來智印。」
警護諸天諸佛之夜叉神謂之執金剛。見執金剛神項。

十善道

十善業道也。見善惡條。

老婆

老婆者，稱慈悲之語，取親切叮嚀之義。楊無為頌曰：「正法眼藏，瞎驢邊滅。黃檗老婆，大愚饒舌。」

華座想

同華座觀。此觀法非眼識所對之境，為唯於心上想像者，故名曰華座想。經說觀了曰：「是為華座想，名第七觀。」

退沒

由上地墮落於下地，樂地墮落於苦處也。往生論註上曰：「空過者，退沒者。」往生要集上本曰：「上二界中，雖無如此之事，終有退沒之苦。」

欲天五婬

欲界諸天之婬事有五事，四天王天與忉利天之眾生，其婬事與人間界無異，夜摩天則勾抱成婬，兜率天以執手為婬，化樂天以對笑為婬，他化天以相視成婬。

西天

天竺在支那之西方，故曰西天。佛祖統記五十三曰：「西天求法，東土譯經。」

邊見

五見之一。或斷見或常見偏於一邊之惡見，謂之邊見。又起身見，其後邊所起斷常之惡見，名為邊見。見五見條。

活祖

祖師之存慧命者。臨濟錄曰：「儞心心不異，名之活祖。」

開權顯實

法華一部之說相。見開顯條。

三色

三種之色法，五根，五境，無表色。

習種性

二種性或六種性之一。見種性條。

婆藪槃豆法師傳

一卷，陳真諦譯。天親菩薩傳也。

都會

謂多數之事物，該收於一處也。玄義八曰：「體者，一部之指歸，眾義之都會也。」

須部摩

Subhūma，夜叉名。譯曰善地。見孔雀經下。

迦遮鄰底迦

見迦遮鄰地條。

斛食

四角之木函，盛飯食而供於三界萬靈之牌前者。施一斛食之意。佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經曰：「爾時餓鬼白阿難言：汝於明日，若能布施百千那由佗恒河沙數餓鬼并百千婆羅門仙等，以摩伽陀國所用之各斛施一斛飲食，并及為我供養三寶。汝得增壽，令我離於餓鬼之苦，得生天上。」

三舉

戒律中之罪名。一、犯罪而他人忠告之，不自認罪之人。二、不肯懺悔之人，三、說婬欲不障道之人。此三種人。為宜行白四羯磨之法，舉其罪棄於眾外者，故謂之三舉。見行事鈔上一。

止觀和尚

為唐道邃之號。

五功德門

淨土論所云：得往生於彌陀淨土，而成就之五種功德也。為配於五念門而立者。真宗謂五種中初二門為現生正定聚之益。淨土論曰：「一者近門，二者大會眾門，三者宅門，四者屋門，五者園林遊戲地門。此五種門，初四種門成就入功德，第五門成就出功德。入第一門者，以禮拜阿彌陀佛為生彼國故得生安樂世界，是名入第一門。入第二門者，以讚歎阿彌陀佛隨順名義，稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會眾數，是名入第二門。入第三門者，以一心專念作願生彼修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界，是名入第三門。入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴修毘婆舍那故，得到彼所受用種種法味樂，是名入第四門。出第五門者，以大慈悲，觀察一切苦惱眾生，示應化身，迴入生死園煩惱林中，遊戲神通至教化地，以本願力迴向故，是名第五門。菩薩入四種門自利行成就。應知，菩薩出第五門迴向利益他行成就。」

孟八郎

孟者孟浪之義，八郎者生子之行次，如李四張六之類。亂暴之野郎曰孟八郎。傳燈錄八南泉章曰：「孟八郎漢，又恁麼去也。」碧巖第二十八則著語曰：「孟八郎作什麼？」同鈔曰：「不依道理作事者云。」

有輪

有者生死之果報。即三有二十五有等之有。輪者生死之果報旋轉而無停止。故譬以車輪。安樂集上曰：「若能一發此心，傾無始生死輪。」嘉祥仁王經疏三曰：「發一念菩提心故，破無始有輪。」

三九行因

觀無量壽經所說三業九品之行業也。

大樹緊那羅王所問經

四卷，秦羅什譯。佛，住耆闍崛山大樹緊那羅王與其眷屬共詣佛，彈琴，使大眾及山川皆悉起舞。天冠菩薩問大樹何不成佛？大樹語以菩薩十二無滿足之法。大樹請問寶住三昧，佛答以修習生起八十種之寶，於世出世之寶，得自在。天冠問佛大樹云何以伎樂教化眾生？佛具答之。因應大樹之請，佛將大眾至香山，受彼供養。演說妙法，更還靈山，為阿闍世王等，說三十二種菩薩之法器。

家教

小參之別名，禪林之語。龍翔錄曰：「明日結制，今夜小參，謂之家教。如家裡人說家裡話。」見小參條。

非主獨行無明

五種無明之一。見無明條。

阿修羅王

法華經序品列四阿修羅王。如婆稚阿修羅王，佉羅騫駄阿修羅王，毘摩質多羅阿修羅王，羅睺阿修羅王。各有百千之眷屬。

斛飯

梵名途盧檀那Droṇodana，或作Dotodana，又譯曰榖淨。師子頰王之子，淨飯王之弟，釋尊之叔父也。傳歷未詳。起世經十、彰所知論上等，謂王有阿尼婁馱跋提梨迦之二子，五分律十五、十二遊經，有部律破僧事二、釋迦譜一等，謂有摩訶男阿尼婁馱之二子，眾許摩訶帝經二、於此加跋㮈黎女而為有三子，智度論三、報恩經三、謂有提婆達多阿難之二子。又出於增一阿含經，七帖見聞等。

畢陵伽婆蹉

又作畢蘭陀筏蹉Pilinda‑vatsa，比丘名。譯曰餘習。以有高慢之餘習故也。法華文句二曰：「畢陵伽婆蹉，此翻餘習。五百世為婆羅門，餘氣猶高。」法華玄贊一曰：「畢蘭陀筏蹉，此云餘習，言畢陵伽婆蹉，訛也。五百世中為婆羅門，惡性麤言，今雖得果，餘習猶在。如罵恒河神，故名餘習。」

加行善

對於生得善而言。與所謂方便善及修得善同義。即加行方便所得之善心也。俱舍論七曰：「三界善心，各分二種，謂加行得生得別故。」又法苑義林章六末曰：「若於三藏，要用功力，所生明勝覺慧之善心，名加行善。由功力起，性極明了。讀解文義，加行而起，名為聞慧。」又次下曰：「此三類慧，皆非生得，非闇味故。並為加行得加行善故。」皆是也。

十秘密

見秘密條。

慢見

十種見之一。與慢同。大藏法數曰：「心生憍慢，計己為勝，視他為劣，是名慢見。」

作舉

戒律之語。自恣之日，於僧眾中請有德之人，使舉比丘之犯罪。其人乃舉罪告僧，謂之作舉。行事鈔資持記上一之五曰：「作舉，謂僧中德人，舉罪告僧。」

毘梨

Virya，毘梨耶之略。

境界

Viṣaya，自家勢力所及之境土，又，我得之果報界域，謂之境界。無量壽經上曰：「比丘白佛：斯義弘深，非我境界。」入楞伽經九曰：「我棄內證智，妄覺非境界。」

探草

探竿影草之略。

諸天傳

二卷，宋行霆撰。為修天供記大梵天等之傳，且定道場之列次。

法緣

三緣之一。思惟離人我相一味平等之法理也。例如慈悲。深見諸法因緣生之理而起平等之慈悲謂之法緣之慈。涅槃經十四曰：「法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法皆從因緣生，是名法緣。」

泥桓

Nirvāṇā，同泥洹。見涅槃條。

偈讚

以偈句讚嘆他德者。演密鈔五曰：「以金剛偈讚稱歎諸尊。」

召請方便真言

南麼三曼多勃陀喃（歸命一切諸佛）阿（行也）薩嚩怚囉（二合）鉢囉（二合）底誐帝（一切所害）怚他（引）誐多（如來）矩奢鉤菩提折嚩耶（菩提行）鉢𭌆布囉迦（滿足）莎訶（成就）。同零妙疏下云：「此中之行，謂由此行能招諸佛之大功德，如世間之鉤，則有處所之分劑，不能徧一切處作鉤召，今如來之鉤，則不如是，善及一切，無所不加，乃至能招菩提之果也。以要言之，則悉滿一切如來之功德，普召一切眾生，使亦得此道。故次句曰徧一切害。害即是鉤取而殘之也。徧害一切之不調伏者，皆於菩提之行，而趣於妙果，使得滿足也。」

室囉末拏

Śramaṇa，又作室羅摩拏。見沙門條。

珂梨羅

又作軻梨羅，可梨羅。朅地羅，佉陀羅。木名。慧琳音義二十五曰：「朅地羅，舊言佉陀羅，木名也。」玄應音義二十一曰：「擔山木，梵言朅達羅，舊言佉陀羅，南地多饒此木。」陀羅尼集經二曰：「佉陀羅木，唐云紫薑木也。」詳見軻地羅條。

阿氏多

又曰阿嗜多，阿私陀。見阿私仙條。
阿逸多之新稱。

華積經

佛說華積樓閣陀羅尼經。及華積陀羅尼神咒經之略稱。

神通遊戲經

大莊嚴經之異名。

寄庫錢

葬送時，埋於土中之錢也。謂以錢寄於冥土之府庫請免亡者之罪也。蓋漢魏以來之俗習，一云瘞錢，日本謂之六道錢。佛祖統紀曰：「世有用紙鏹寄庫者。」龍舒之淨土文曰：「予徧覽藏經，即無陰府寄庫之說。奉勸世人，以寄庫所費，請僧為西方之供，一心西方，則必得往生。若不為此而為陰府寄庫，則是志在陰府，死必入陰府矣。」

法門身

天台就佛身立色身法門身實相身之三身。見三身條。
密教謂曼荼羅種種之形像也。大疏六曰：「三重曼荼羅所示種種類形，皆是如來一種法門身，是故悉名為佛，此等一切諸佛各於本所流通法門自說彼三昧道。」

雨乞

旱時，依修法乞降雨也。又曰請雨，或曰祈雨。古自印度行之，海龍王經，大雲經請雨品，大雲輪請雨經等說此法。皆請龍王，又誦孔雀王經。支那日本廣行之。

阿羅訶

Arhat，佛十號之一。譯曰應供。當受眾生供養義。智度論二曰：「阿羅訶，名應受供養，佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養。」

娑迦婆羅

鐵圍山也。見爍迦羅條。

有身

有六根之身相者。臨濟錄曰：「有身非覺體，無相乃真形。」

韋提

韋提希之略。

鷲頭

靈鷲山也。止觀一之一曰：「大覺世尊。積劫行滿。涉六年以伏見。舉一指而降魔。始鹿苑。中鷲頭。後鶴林。」

姞栗陀羅矩吒

靈鷲山之梵名。見耆闍崛條。

老宿

老成宿德之人。臨濟錄曰：「有一老宿參師。」名義集一曰：「體毘履，此云老宿，他毘利此云宿德。」

疑執

疑惑之執念。斷於見道者。唯識樞要上本曰：「遠離疑執，起處中行。」

曇無讖

Dharmarakṣa，比丘名。又作曇摩讖，曇摩羅懺，曇謨讖。譯曰法豐。高僧傳二曰：「曇無讖，或云曇摩懺，或云曇無懺，蓋取梵音不同也。」歷代三寶記八曰：「涼言法豐。」法華傳一曰：「曇摩羅懺，此云法豐。中印度人，婆羅門種，亦稱伊波勒菩薩。」

定光佛

即燃燈佛。見定光佛手條。

三草

見三草二木條。

頓旨

頓悟之旨趣。出生義曰：「削地位之漸階，開等妙之頓旨。」

毘曇成實

小乘之毘曇宗與成實宗也，與言俱舍成實同。

鬱頭為女失五通

智度論十七曰：「如鬱陀羅伽仙人，得五通。日日飛到王宮中食。王大夫人，如其國法，接足而禮。夫人手觸，即失神通。從王求車，乘駕而出，還其本處。」

觸背關

宋釋惠洪冷齋夜話曰：寶覺禪師，見學者必舉手示之。曰：喚作拳是觸，不喚拳是背。莫有契之者。叢林謂之觸背關。

有餘說

尚存餘義而非究竟至極之說也。勝鬘經曰：「亦是如來方便有餘不了義說。」寶窟中末曰：「有餘者，明義不盡，對盡理之說。」法鼓經曰：「一切空經，是有餘說。唯有此經是無上說，非有餘說。」

毘沙門

鞞沙門四天王之一。見毘沙門天項。

童子經法

以金剛童子為本尊而祈禱之秘密法。此法依金剛童子經。

修習止觀坐禪法要

一卷，天台智顗撰。一名童蒙止觀。又名小止觀。

異解

差異之見解。八十華嚴經十七曰：「但入真如，絕異解。」

制底

Caitya，同質底。積聚之義。謂佛塔也。大日經疏五曰：「制底，翻為福聚，謂諸佛一切功德聚在其中。」三種悉地陀羅尼法曰：「梵音制底，與質多體同。此中秘密，謂心為佛塔也。」寄歸傳三曰：「制底是積聚義。」

仙音

佛之音聲非尋常，故曰仙音。楞嚴經一曰：「伽陵仙音徧十方界。」

倒合

因明三十三過之一，屬於同喻之過也。設同喻，為證無常之宗，故於聲無常之量為同喻之合作法。視諸所作者皆是無常，應言如瓶。然倒說之，視諸無常者，皆是所作，言如瓶時，反證所作，不證無常。謂之倒合之過。因明入正理論曰：「倒合者，謂應說言諸所作者皆是無常，而倒說言諸無常者皆是所作。」

西堂

禪林稱當寺前住之人名為東堂，他山退隱之長老來住本寺，名為西堂。以西是賓位故也。見象器箋五。淨家襲聞此名，長老稱上人。次稱西堂。

泥梨

Niraya，又曰泥犁，泥梨耶，譯作地獄。見地獄條。

畢鉢

一作畢跛。畢波羅之略。畢鉢羅樹或畢鉢羅窟也。

達嚕噶齊總管

僧官名，見廣教總管府條。

九十五種外道與九十六種外道

經論中舉西域外道之總數有九十五種與九十六種之二說。九十六種者，六十華嚴經十七曰：「令一切眾生得如來幢，摧滅一切九十六種諸邪見幢。」央掘摩羅經四舉往昔自佛慧比丘生種種之苦行外道，其結文曰：「如是九十六種，皆因是比丘種種形類，起諸妄想，各自生見。」增一阿含經二十曰：「我能盡知九十六種外道所趣向者，如來之法所趣向者不能分別。」智度論三曰：「云何勝一切？九十六種外道論義能破故名勝。」同三十二曰：「世間諸法實相寶山，九十六種異道皆不能得。」同三十六曰：「九十六道不說依意生識，但以依神為本。」同四十八曰：「與九十六種邪行求道相違，故名正勤。」成實論十曰：「以戒取故，九十六種有差別法。」婆沙論六十六曰：「如是正見中，九十六種外道所無。」釋摩訶衍論九曰：「言外道者，九十六種諸大外道，九萬三千眷屬外道。」而薩婆多論五解其數曰：「六師者，一師十五種教，以授弟子。為教各異，弟子受行各成異見。如是一師出十五種異見。師則有法與弟子不同，師與弟子通為十六種。如是六師有九十六種。」九十五種者，南本涅槃經十曰：「世尊常說：一切外學九十五種皆趣惡道，聲聞弟子皆向正路。」大集經五十五曰：「剃除鬚髮，身著袈裟，名字比丘為無上寶。比餘九十五種異道最尊第一。」文殊師利般涅槃經曰：「九十五種諸論議師無能酬對。」解九十六種有二說。一依薩婆多論之釋，九十六種悉為邪道。依此說，則九十六種與九十五種之相違，不可和會。但可視為異說。是南山宗之義也。資持記上一之一先舉薩婆多論之說，次言「僧祇總有九十六種出家人。則佛道為一。邪道九十五。末詳合數。兩出不同。」（已上一說）。二依九十六道經，九十六道此為邪合說，邪道定為九十五，九十六之邪道者，加犢子部附佛法之外道，或加定性二乘而會通之也。是天台之釋也。文句記五之一曰：「九十六道經云：唯有一道是正，餘者悉邪。有人引多論云：六師各有十五弟子，并本師六即九十六也。准九十六道經無此說也。彼論自是一途，豈可六師必定各只十五弟子？九十六中有邪有正。」輔行三之三曰：「九十五種者通舉諸道，意且出邪。（中略）故大論二十五云：九十六道中實者是佛。」（二十五為廿三之誤，實字論文作寶）。然九十六道經真偽未決，今不傳。又見智度論二十三（輔行曰大論二十五）之文曰：「人中寶者是佛，九十六種道法中寶者是佛法，一切眾中寶是僧。」是佛如為人中之外，佛法亦視為九十六種之外，乃為穩當（智度論前後之文有九十六種外道。既於前舉之）。

頓斷

許多煩惱一時斷滅也。

寶珠法

寶珠者舍利之標幟也，寶珠法即舍利法也。寶悉地成佛陀羅尼經曰：「大寶陀羅尼，名曰法身駄都如意寶珠甘露藥王金剛精進常經真如寶王大印。」

形山

身體譬之山。寶藏論空有品曰：「天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。」

胞胎

四生中之胎生者。謂受生於母胎中也。觀無量壽經曰：「不處胞胎，常遊諸佛淨妙國土。」

生法二空觀

生空觀與法空觀也。大乘菩薩之觀道也。觀人為空法亦為空，以斷我執法執而證我空真如法空真如也。小乘之行人，唯修生空觀。不修法空觀。故不能斷法執。見百法問答鈔七。

異見

差異之見界。善導之經疏四觀曰：「不為一切別解別行異見異學異執之所退失傾動。」

竪底沙論

Jyotiṣa，六論之一。

鉢蹬伽

仙人名。譯曰蛾。出於二十唯識述記下。

宿曜儀軌

一卷，唐一行撰。

摩利支天

見摩利支條。

一道

一實之道也。六十華嚴經六曰：「一切無礙人，一道出生死。」八十華嚴經十三曰：「諸佛世尊，唯以一道，而得出離。」涅槃經十三曰：「實諦者，一道清淨，無有二也。」大日經疏十七曰：「一道者即是一切無礙人，共出生死，直至道場之道也。而言一者，此即如如之道，獨一法界，故言一也。」涅槃經二十五曰：「一道者，謂大乘也。」

顯正

對於破邪而言。又名申正，立正。謂申明中正之義旨也。如大乘起信論，對於對治邪執，設顯示正義之一科，即其例也。中論百論等，亦多寓破邪顯正之意。

利益

猶言功德。若分別之，則自益曰功德。益他曰利益。法華文句記六之二曰：「功德利益者，只功德一而無異。若分別者，自益名功德，益他名利益。」

正定業

稱彌陀之名號也。以第十八願為往生之正目而正為其所誓故也。對於五念門中前三後一之助業而言，觀經散善義曰：「一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」

二十部

小乘之分派有二十。見小乘條。

池中取琉璃譬

涅槃經二曰：「譬如春時，有諸人等，在大池浴，乘船遊戲，失琉璃寶，沒深水中。是時諸人悉共入水求覓是寶，競捉瓦石草木砂礫，各各自謂得琉璃珠。歡喜持出，乃知非真。是時寶珠猶在水中，以珠力故水皆澄清，於是大眾乃見寶珠故在水下，猶如仰觀虛空月形。是時眾中有一智人，以方便力安徐入水，即便得珠。汝等比丘不應如是，修無常苦無我相不淨想等以為實義，如彼諸人各以瓦石草木砂礫而為寶珠。汝等應當善學方便，在在處處常修我想常樂淨想，（中略）如彼智人巧出寶珠。」

八萬四千教門

八萬四千之法門也。見法藏條。

八十一科

大藏一覽三引指要錄曰：注出般若名相八十餘科，庶發披閱者智智爾： 一、五蘊，二、六根，三、六塵，四、六識，五、六觸，六、六緣所生，七、四緣，八、六大，九、十二因緣，十、六度， 十一、我者，十二、生者，十三、壽者，十四、命者，十五、有情者，十六、養育者，十七、眾數者，十八、作者，十九、使作者，二十、起者， 二十一、使起者，二十二、受者，二十三、使受者、二十四，見者，二十五、知者，二十六、二十空，二十七、四諦，二十八、真如，二十九、法界，三十、法性， 三十一、不虛妄性，三十二、不變易性，三十三、平等性，三十四、離生性，三十五、法定，三十六、法住，三十七、實際，三十八、虛空界，三十九、不思議界，四十、四靜慮， 四十一、四無量，四十二、四無色定，四十三、八解脫，四十四、八勝處，四十五、九次第定，四十六、四念處，四十七、四正勤，四十八，十徧處，四十九、四神足，五十、五根， 五十一、五力，五十二、七覺支，五十三、八聖道支，五十四、空解脫門，五十五、無相解脫門，五十六、無願解脫門，五十七、菩薩十地，五十八、五眼，五十九、六通，六十、十力， 六十一、四無畏，六十二、四無礙解，六十三、大慈，六十四、大悲，六十五、大喜，六十六、大捨，六十七、十八不共法，六十八、無忘失法，六十九、恒住捨性，七十、一切智， 七十一、道相智，七十二、一切相智，七十三、一切陀羅尼門，七十四、一切三摩地門，七十五、預流果，七十六、一來果，七十七、不還果，七十八、阿羅漢果，七十九、獨覺菩提，八十、一切菩薩摩訶薩行（自覺覺他）， 八十一、諸佛無上正等菩提（因圓果滿）。

那伽閼剌樹那

Nāgarjuua，菩薩名。龍樹。新曰龍猛。西域記八曰：「南印度那伽閼剌樹那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹，非也。」見龍樹條。

三能

佛有三能三不能。見三不能條。

利生

利益眾生也。心地觀經七曰：「如是四行趣菩提路利生根本。」寄歸傳二曰：「修行利生之門，義在存乎通濟。」

阿育王為女造像

阿育王為第四女所造也。梁書扶南國傳曰：晉咸和中，丹陽尹高悝，行至張侯橋，見浦中五色光長數尺。不知何怪，乃令人於光處掊視之。得金像，未有光趺。悝乃下車載像，還至長干巷首，牛不肯進。悝乃令馭人任牛所之。牛徑牽車至寺，悝因留像付寺僧。每至中夜，常放光明。又聞空中有金石之響。經一歲，捕魚人張係世於海口忽見有銅花趺浮於水上，係世取送縣。縣以送臺乃施像足宛然合會。簡文咸安元年，交州合浦人董宗之採珠，沒於水底。得佛光艷。交州押送臺以施像，又合焉。自咸和中得像，至咸安初，歷三十餘年，光趺始具。初高悝得像後，西域胡僧五人來，請悝曰：昔於天竺得阿育王造像。來至鄴下。值胡亂，埋像於河邊。今尋覓失所。五人嘗一夜俱夢見像曰：已出江東，為高悝所得。乃送此五僧至寺，見像噓欷涕泣。像便放光，照燭殿宇。又瓦官寺慧邃，欲模寫像形。寺主僧尚慮虧損金色。謂邃曰：若能令像放光回身西向，乃可相許。慧邃便懇到拜請，其夜像即轉坐放光，回身西向。明旦，便許之。像趺先有外國書，莫有識者。後三藏那求跋摩識之，云是阿育王為第四女所造也。

禪源諸詮集都序

四卷，唐宗密著。述教禪不二之旨趣。

覺悟

會得真理也。開真智也。南本涅槃經十六曰：「佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。」六十華嚴經七曰：「彼光覺悟命終者，念佛三昧必見佛。」

三三品

謂淨土論所說女人，根缺，二乘之三體與名也。

央崛摩羅經

說佛濟度央崛摩羅之事。大乘部攝，劉宋求那跋陀羅譯。四卷。

雙林

娑羅雙樹之林也。

因力

於物之生正為原因之力。對於緣力而言。無量壽經下曰：「因力緣力。」

婆哩野

又曰婆梨耶，婆廋，譯曰婦。起世經十註曰：「梵語婆梨耶，隋言婦也。」梵⃞Bhāryā。

五方色

密教有二說：一、東方青，西方白，南方赤，北方黑，中央黃，此準於世法者也（不空三藏傳）。二、東方黃，南方赤，西方白，北方黑，中央青（善無畏傳）。

須摩提

Sumati，西方極樂之別名。譯曰妙意，好意等。般舟三味經曰：「念西方阿彌陀，今現在彼，隨所聞當念。去此十萬億佛剎，名須摩提。」雲棲小經疏二曰：「極樂者，梵語須摩提，此云安樂，亦云安養，亦云清泰，亦云妙意。名雖小殊，皆極樂義。」

茶湯

茶與湯也。凡禪家之法，每日於佛前祖前靈前供茶湯為恒例。又新住持晉山時等，有點茶點湯之禮。先點茶後點湯。
有稱觀音等諸佛為茶湯日者，與緣日相類，其日參詣者，謂有特別之利益。

乘急戒緩

四句之一。

大日如來

密教之本尊，梵名謂之摩訶毘盧遮那Mahāvaircana，摩訶者大之義，毘盧遮那為日之別名，故譯云大日。又，毘盧遮那者光明徧照之義，謂之徧照如來。又，云最高顯廣眼藏如來。大日經疏一曰：「梵音毘盧遮那者是日之別名，即除暗徧明之義也。然世間日則別方分，若照其外不能及內，明在一邊不至一邊，又唯在晝光不燭夜；如來智慧日光則不如是，徧一切處作大照明矣，無有內外方所晝夜之別。（中略）世間之日不可為喻，但取是少分相似，故加以大名曰摩訶毘盧遮那也。」演密鈔二曰：「毘云徧，盧遮那云光明照，為順此方云光明徧照。」金剛頂經義訣曰：「梵音毘盧遮那，此翻最高顯廣眼藏如來。毘者最高顯也，盧遮那者廣眼也，先有翻為徧照如來，又有翻為大日如來，此蓋略而名義闕也。」金胎兩部之大日各異。

龍缽

晉書僧涉傳曰：涉西域人，苻堅時入長安，能以秘咒下神龍。每旱，堅常使之咒龍請雨，俄而龍下鉢中，天輒大雨。堅及群臣親就鉢觀之。李紳詩曰：龍鉢已傾無法雨。

教授善知識

三善知識之一。見善知識條。

入我我入

如來三密入於我，我三業入於如來，即如來之三密與眾生之三業彼此相應互入，因而具足一切諸佛之功德於吾身也。是謂之三平等。以是稱為三平等觀。秘藏記本曰：「真言印契等故，引入諸佛於吾身中，是曰入我。引入吾身於諸佛身中，是曰我入。入我我入故諸佛之無數劫中所修集功德具足我身。」

鐘頭

禪寺司曉，昏，齋鐘，定鐘，四時鳴鐘之職。鳴鐘則別有打鐘行者為之。見僧堂清規五。

阿黎耶

梵語Ārya，又作阿哩夜，阿梨阿，或阿略，阿夷。譯言聖者，尊者，或作出苦者。通曉四諦理者之名稱也。

智境

智者能觀之心，境者所對之法。境有真妄二者，妄為智之所斷，真為智之所證。

不來不去

謂法之本性無去來往復也。智度論曰：「即知一切法，不得不失，不來不去。」

洞山三頓棒

「洞山初參雲門，門問曰：近離甚處？山云：查渡。門曰：夏在甚處？山云：湖南報慈寺。門曰：幾時離彼？山云：八月二十五日。門曰：放汝三頓棒。山明日上問訊：昨日蒙和尚放三頓棒，不知過在甚麼處？門曰：飯袋子江西湖南便恁麼去。山於此大悟。」見五燈會元十五洞山章，無門關十五則。

睒陀那婆

鬼類名。三德指歸二曰：「睒陀那婆者，此云施有，是修羅種類。不損有情，名施有也。」

三聚

以三聚該收一切眾生也。一、正定聚，必定證悟者。二、邪定聚，畢竟不證悟者。三、不定聚，在二者中間有緣證悟，無緣不證悟也。此三聚之義通於大小乘，小乘之俱舍論十曰：「正邪不定聚聖造無間餘。」預流向已上之聖者為正定聚，造五無間業者為邪定聚，在此二者中間修七方便之行者為不定聚。大乘之三聚有多義，智度論八十四曰：「能破顛倒者名正定，必不能破顛倒者是邪定，得因緣能破不得則不能破是名不定。」是通相說三聚，未判其位也。依起信論之所說，則十信已前之凡夫不信因果，為邪定，十住已上為正定，十信之人為不定性。此為實大乘之義。權大乘之相宗，則依智度論之說意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即無種性之人為邪定，不定種性之人為不定性，菩薩定性之人為正定。又依釋摩訶衍論之一說，則十聖為正定聚，三賢為不定聚，自餘之凡夫為邪定聚。是亦權大乘之意也。圭峰之起信筆削記三曰：「權教以無種性人為邪，以菩薩為正，以不定性人為不定。終教以一切異性為邪，三賢為正，十信為不定。」探玄記三曰：「若依地論，見道已上，方名正道。」

異論

不同之論義，有反於正法與雜多之二義也。雜阿含經三十四曰：「給孤獨長者，於外道精舍，伏彼異論。」成實論二曰：「諸比丘等，種種異論。」

窣堵波大吉祥菩薩

彌勒菩薩之異名也。

八句義

禪宗之根本眼目，最切要之義有八句。即正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛之八句是也。

十善戒力

持十善戒行者中，上品者與中品者由其功德，得生於天上，下品者能王於人中，有此功力，謂之十善戒力。

覺性

離一切迷妄之覺悟自性也。圓覺經曰：「若諸菩薩，以圓覺慧。圓合一切，於諸性相。無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。」
覺知之性。謂心識也。唯識論一曰：「非覺性故。」同述記一末曰：「覺者覺察，心心所總名。」

三聖

三種之聖道也。台家指藏別圓三教之聖道而言。法華玄義一曰：「橫破凡夫四執，竪破三聖之證得。」其他三位聖人，種種不一。

目犍連為執杖梵志所殺

佛涅槃之先，上足二弟子先涅槃者，三世諸佛之常法也。舍利弗目連既知佛將涅槃，夏坐竟將般涅槃。是時尊者大目犍連入羅閱城乞食，執杖梵志遙見目連來，各各相謂曰：此是沙門瞿曇弟子，彼弟子中無出此人上者，我等盍共圍打殺之。諸梵志共圍打之，爛盡，苦惱甚。是時目連以神通還祇洹精舍，至舍利弗所。舍利弗言：於世尊弟子中為神足第一，何不以神足避之？目連曰：我宿業極重，我於神字尚不能憶，況發通耶？我極患疼痛，來辭汝，取般涅槃。舍利弗言：汝今少停，我當先取滅度。舍利弗乃至世尊所辭，去而至本生處，為親戚鄉人說法，遂取滅度。目連亦至世尊所辭，去而至本生處說法，取滅度（增一阿含經十八十九）。時阿闍世王聞梵志打殺目連，極瞋怒。告大臣曰：索彼外道焚殺之。目連聞之，報曰：大王不可作是事，我先作業，注來於身，非可代受。王曰：尊命難違，若捉得當但使出國（毘奈耶雜事十八）。然目連弟子馬宿滿宿二人，為所謂六群比丘之隨一，聞師打殺，憤怒不堪，身毛悉竪，以大力士力，盡捕執杖梵志殺之（戒因緣經二，毘婆沙論四）。時諸苾芻皆有疑，請於世尊言：聖者目連有何業，而外道粉碎其身？世尊曰：往古為婆羅門子，婬溺其婦，於母不孝。一日怒母，發惡語曰：如何得勇力人，打彼身形。依此麤惡語，於五百生中，常被打碎。今日雖證聖道為神通第一，然猶受此報（毘奈耶雜事十八）。又曰：彼昔為弊魔時，數數觸嬈拘樓孫佛上足弟於尊者毘樓，化作小兒以大杖擊彼首，使之流血。即時墮大地獄，以斯宿業，今日為釋迦文佛上足，為外道所打殺（魔嬈亂經）。

羯毘

又作羯隨，迦毘。鳥名。譯曰好聲鳥。玄應音義四曰：「羯毘或言羯隨，或云迦毘，此皆梵音訛也。此譯云：迦毘聲。迦毘者好，名為好聲鳥也。」見迦陵頻伽條。

大方廣菩薩藏

大乘十二部經中方廣部之通名。

菩薩五法懺悔經

菩薩五法懺悔文之異名。

典客

知客之異名。見知客條。

拔傳授

謂真言阿闍梨，傳授事相於弟子時，不傳關於修法之全部，拔教勘要之部分也。

五種念誦

一蓮華念誦，誦聲自聞於耳也，即音聲，謂之蓮華者，因阿彌陀為蓮華部之主，司音聲說法之德，故謂之音聲。二金剛念誦，三三摩地念誦，此二者同上。四聲生念誦，於心蓮華上，觀想白貝念想由此出妙音聲而持誦也。五光明念誦，念想口出光明而持誦也。見秘藏記末。
一聲念誦，二金剛念誦，三三摩地念誦，四真實念誦，又云實相念誦。此四者與最初之四種同，五忿怒念誦，以猛音誦之，是與上之降魔念誦同。見安然金剛界對受記六。已上諸種中三摩地念誦與真實念誦，是念非誦，其他皆念誦也。今總名之曰念誦。
見念誦條。

隨文作釋

作經論釋時，作玄義即總論，付後文句釋之。所謂文句是也。字句之逐次釋也。

迹門開顯

與開三顯一同。見開顯條。

大准提

准提觀音也。見准提條。梵⃞Mahā‑caṇḍi。

殼漏子

又作可漏子。可殼唐音相近，故假用。殼者卵之皮甲，漏者漏泄汙物之義，子者指物之語，此譬人之身體也。傳燈錄（价禪師章）曰：「師將圓寂。謂眾曰：離此殼漏子。向什麼處與吾相見？眾無對。」傳燈錄（長慶稜禪師章）曰：「保福遷化。人問師：保福拋卻殼漏子，向什麼處去也？師曰：且道保福在那箇殼漏子裏。」又封皮謂之可漏子。

果餘

三餘之一。苦餘之別名。見苦餘條。

木患子經

一卷，失譯，附東晉錄。波琉璃國王遣使，求佛法之要。佛使以木槵子百八稱佛陀達磨僧伽之名，并分別功德之淺深。

臘八粥

宋時東京十二月初八日，都城諸大寺，送七寶五味粥。謂之臘八粥。見天中記。又清嘉錄卷十二曰：「案荊楚歲時記，十二月初八日為臘日。魏臺訪議漢以戌臘，魏以丑臘，以臘非定以初八日也。又西域諸國志云：天竺國十二月十六日為臘，而唐書曆志以十二月為臘月，故八日為臘八。吳自牧書夢粱錄云：十二月八日寺院謂之臘，八大剎等寺，俱設五味粥，名曰臘八粥。又夢元老東京夢華錄：十二月初八日諸僧寺送七寶五味粥於門徒鬥飲，謂之臘八粥，一名佛粥。陸放翁詩：今朝佛粥更相餽，反覺江村節物新。周密武林舊事云：寺院及人家，皆有臘八粥，用胡桃松子乳蕈柿粟為之。又孫國敉燕都遊覽志云：十二月八日，民間作臘八粥，以米果雜成，多者為勝。又吳曼雲江鄉節物詞小序云：杭俗臘八粥一名七寶粥，本僧齋供，今則居室者亦為之矣。詩云：雙弓學得僧廚法，瓦鉢分盛和蔗胎。莫笑今年榛粟少，記曾畫粥斷虀來。而九縣志亦皆云：十二月八日以菜果入米煮粥名曰臘八粥。」李福臘八粥詩曰：「臘月八日粥，傳自梵王國。七寶美調和，五味香糝入。用以供伊蒲，藉之作功德。僧尼多好事，踵事增華飾。此風未汰除，歉歲尚沿襲。今晨或饋遺，啜之不能食。吾家住城南，飢民兩寺（時開元瑞光兩寺官設粥廠救濟貧民）集。男女叫號喧，老少吞聲泣。問爾泣何為？答言我無得。此景親見之，令我心悽惻。荒政十有二，蠲賑最下策。慳囊未易破，胥吏弊何極。所以經費艱，安能按戶給。吾佛好施舍，君子貴周急。願言借粟多，蒼生免菜色。此志虛莫償，嗟歎復何益。安得布地金，憑仗大慈力。睠焉對是粥，跂望蒸民粒。」

十八賢聖

與十八有學同。見有學條。

鬱庾伽波羅

夜叉名。譯曰勤守。見梁譯孔雀王咒經下。又作溫獨伽波羅。譯曰勇進勤護。見唐譯大孔雀王咒經中。梵Udyoga‑pāla。

都壇曼荼羅

大日之曼荼羅，以大日為中胎，而成三重之都壇，故稱都壇曼荼羅，以對於諸尊之別壇曼荼羅。大疏四曰：「若行人自見中胎藏時，即知一切眾生悉有成佛因緣故，其所起大悲曼荼羅亦周偏法界。」見都會壇曼荼羅條。

權實不二門

十不二門之一。明三乘權教即一乘實教之不二之理。法華文句三下曰：「若雙照，則權即是實，實即是權，雖二而不二。」又見十不二門指要鈔下。

心隨轉法

一切之心所法與定俱戒道具戒之二無表色及此法之生住等四相，與心王同時同果，又同善等之性其他一切之相，故謂之心隨轉法，即心生則隨而生，心滅則隨而滅也。俱舍論六曰：「心所二律儀，及彼心諸相，是心隨轉法，由時果善等。」

遍處

觀法之名。與十一切處同。見八背捨條。

大和尚

受戒之師，謂為和尚。和尚之年長德高者，稱為大。
西晉懷帝永嘉四年天竺之佛圖澄至，石季龍傾心事之，號為大和尚，見佛祖統紀三十六。

曇摩讖

比丘名。見曇無讖條。

異說

異於他之說也。月上女經下曰：「利益眾生，無異說。」瑜伽論釋曰：「就相隨機，種種異說。」物不遷論曰：「群籍殊文，百家異說。」

尸羅四義

清涼、安隱、安靜、寂滅四義也。心離熱惱，為他世之樂因，以能建立止觀，得涅槃之樂因也。

目足

譬智於目。比行於足也。智度論八十三曰：「譬如熱時清涼池，有目有足皆可入。」法華玄義二曰：「智為行本，因智目起於行足。」同四曰：「智目行足到清涼池。」止觀五曰：「膏明相賴，目足相資。」

開士

開悟之士。又以法開導之士。菩薩之德名。玄應音義四曰：「開士，謂以法開導之士也。梵云扶薩，又作扶薛，或言菩薩是也。」釋氏要覽上曰：「經中多呼菩薩為開士，前秦苻堅，賜沙門有德解者，號開士。」因而亦為和尚之尊稱，又曰闡士。

不果遂者願

彌陀四十八願中之第二十願也。係念淨土，植諸德本，至心迴向之，則誓遂其願望，必往生淨土也。故名此願為植諸德本願，係念定生願，至心迴向願。

狼跡山

雞足山之異名。摩訶迦葉入定之山也。摩訶摩耶經下曰：「摩訶迦葉。於狼迹山中入滅盡定。」玄應音義八曰：「狼迹山，按梵本，言屈屈多播陀山，此云雞足山，又云尊足山。令迦葉居中者，在菩提樹東也。」

緣日

有緣日之略。謂某佛於娑婆有緣之日也。又結緣日之義。眾生於其佛結緣之日也。此緣日之義，經論無典據。但以三十佛分配於三十日而拜之，則自五祖戒禪師始。是緣日之根元也。

作者

十六神我之一。外道立神我者，以我為作者，以有我而能用手足等作眾事故也。見大乘義章六。

護法錄

十卷，明宋濂蓍，祩宏集。

寶幢如來

胎藏界中臺八葉院東方之尊也，赤白色，即日初出之色也。寶幢者以菩提心統率萬行，降伏四魔軍眾之標幟也。密號曰福聚金剛，是此如來轉第八識而得之大圓鏡智所成。而此鏡智含藏一切智德，故亦曰福壽。左手為拳，安於脅，右手垂而觸地。種子為無點之𑖀字，以是為初發之菩提心故也。金剛界稱阿閦如來。其密號同。是四種法身中之自受用身也。大日經一曰：「東方號寶幢，身色如日暉。」同疏四曰：「次於四方八葉上觀四方佛，東方觀寶幢如來，如朝日初現，赤白相輝之色，寶幢是發菩提心義也。譬如軍將統御大眾，要得幢旗，然後部分齊一，能破敵國，成大功名。如來萬行亦復如是，以一切智願為幢旗，於菩提樹下降伏四魔軍眾，故以為名也。」

斷鹽

於神咒之法不食鹽也。五部律二十六曰：「有諸比丘，誦咒時，不噉鹽，不眠床上，稱言南無伽神婆。生疑我將無墮異見受餘師法耶？以是白佛。佛言神咒法爾，但莫墮其見。」穰麌利童女經曰：「修行者欲成就此法者，先斷五辛，亦不食鹽，不食油。斷語。於一靜處，三時澡浴，三時澡衣。結印誦隨心真言滿一萬徧，則行法成就。」蓋斷鹽者減食欲之意也。

中價衣

就價言，則居三衣之中，因名中價衣。見六物圖。此非價額，乃於衣尊貴之點而得名。
鬱多羅僧衣之別名。以此衣之財直在三衣中為中位也。又因此衣著於中間及貴重，故曰中價衣。非錢財價值之意也。見六物圖。

啟白

同表白。以事趣告白佛菩薩也。

開壇

開傳法灌頂之壇也。其授灌頂之知法師範謂之開壇阿闍梨。

淨肉

比丘食而無罪之肉云淨肉。有三種，五種，九種。見食條。

達弭羅

Dharmila，童子名。俱舍寶疏五曰：「達弭，此云有法。羅，此云取。於有法神邊乞取。從所乞神為名。故云有法取。」玄應音義二十四曰：「達弭羅，彌爾切。此云攝受法。」

缽和羅

Pravārana，又作盋和羅，鉢和蘭。玄應師之說，安居竟謂為自恣日。即七月十五日也。此日供養三寶之飯食，謂為鉢羅，譯曰自恣食。宗密師之說，鉢和羅為鉢多羅之誤。玄應音義五曰：「鉢和羅，亦言鉢多羅，梵音訛轉，此云自恣食也。」盂蘭盆經曰：「在大眾中，皆同一心受鉢和羅飯。」同宗密疏曰：「鉢和羅飯者，鉢中飯也。梵云鉢多羅，此云應器。和字訛也，今時但云鉢者略也。」兩解共誤。參照自恣條。

四念處

見四字部本條。（CBETA註：疑為見四念處觀條）

出曜論

出要經之異名。

法華三部

一、佛說無量義經一卷，二、妙法蓮華經八卷，三、佛說觀普賢菩薩行法經一卷。

面目

本來之面目也。

支讖

月支之僧，支樓迦讖也。梁僧傳一曰：「支樓迦讖，亦直云支讖。」

馬頭大士

馬頭觀音也。

廅波摩那

Apramāṇābha，無量光天之梵名。人至此天，則身放光明無量。玄應音義十二曰：「廅波摩那，晉言無量光天也。」可洪音義一曰：「廅波，四阿唅暮抄云阿波摩那阿娑，此言無量光。」
見阿波羅摩那阿婆條。

慈嚴

有慈悲，有威嚴，謂為慈嚴。所謂慈母嚴父也。楞嚴經一曰：「欽奉慈嚴，將求密義。」

忿結

忿恨之心結而不解也。長阿含經十三曰：「喜惱他人，令生忿結。」菩薩本行經中曰：「人起瞋恚，忿結不解。」

受法灌頂

凡真言法以三昧耶戒為始受一尊法乃至阿闍梨必行灌頂之聖式，謂之受法灌頂。

有貪

上二界之貪煩惱也。有者上二界之定，及其依身。於上二界常起定貪多於內門而轉，故立此名。外道於上二界起解脫之想，故為遮之而立此名。見俱舍論十九等。梵⃞Bhavarāga。

智妙

法華迹門十妙之一。證實相之境之智微妙不可思議也。方便品曰：「我所得智慧。微妙最第一。」

有財

Sāmiṣā，有財物也。

提和越

Devasopāna，譯曰天地。薩曇分陀利經曰：「天王佛國名提和越。漢言天地國。」

正宗分

經論三分之一。見三分科經條。

憩伽

又作朅伽。譯曰劍。或名大慧刀。見慧琳音義三十六。見竭誐條。梵Khaḍga。

四種總持

菩薩總持之德無量，姑舉四種：一，法總持。又名聞總持。於佛之教法聞持不忘也。二，義總持。於諸法之義理總持不失也。三，咒總持。菩薩依定起咒，持咒神驗，除眾生之災患也。四，忍總持。菩薩之實智，忍持法之實相而不失也。真言陀羅尼者此中之咒總持也。見大乘義章十一末。
總持為陀羅尼之譯語，即陀羅尼也。見陀羅尼條。

五失本三不易

又稱五失三不易。言翻譯梵經，有五種失原本之義并三種之不容易者。晉道安摩訶缽羅若波羅蜜經抄序曰：「譯胡為秦，有五失本也：一者，胡語盡倒而使從秦，一失本也。二者，胡經尚質，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也。三者，胡經委悉，至於詠歎，丁寧反覆，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，三失本也。四者，胡有義記正似亂辭，尋說向語，文無以異，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，將更傍及，反騰前辭已，乃後說而悉除，此五失本也。然般若經，三達之心，覆面所演，聖必因時，時俗有易，而刪雅古，以適今時，一不易也。愚智天隔，聖人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗。二不易也。阿難出經，去佛未遠，尊大迦葉，令五百六通，迭察迭書，今離千年，而以近意量截，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，豈將不知法者勇乎，斯三不易也。涉茲五失。經三不易，譯胡為秦，詎可不慎乎。」蓋翻譯之業，其事甚難。今道安作五失三不易之說，以警策譯家，良有由也。僧叡大品經序曰：「執筆之際，三惟亡師五失三不易之誨，則憂懼交懷，惕焉若厲。」是能懍守師訓者。

瞿摩帝伽藍

法顯傳曰：「僧伽藍名瞿摩帝。」

徙多

又作枲多，私多。河名。見私陀條。

立破

能立與能破也。以宗因喻之三支，成立自義，謂之能立。就敵者所立之三支，指斥其過非，謂之能破。能立能破皆有真似之二。見入正理論。

牛迹比丘

佛弟子憍梵波提之譯名。法華文句二上曰：「憍梵波提，此翻牛呞，無量壽稱牛王，增一云牛迹。昔五百世曾為牛王，牛若食後恒事虛哨，餘報未夷，唼唼常嚼，時人稱為牛呞。」增一阿含三曰：「樂居天上，不處人中，所謂牛迹比丘是也。」寶物集三曰：「羅漢盡諸漏，留牛迹名稱。」梵⃞Gavāmpati'。

能斷金剛般若波羅蜜多經

一卷，唐玄奘譯。與羅什譯之金剛般若波羅蜜經，菩提流支譯之金剛般若波羅蜜經，真諦譯之金剛般若波羅蜜經，達摩笈多譯之金剛能斷般若波羅蜜經，義淨譯之能斷金剛般若波羅蜜經同本異譯。慈恩傳七曰：「據梵本具云能斷金剛般若。舊經直云金剛般若，欲明菩薩以分別為煩惱，而分別之惑堅類金剛。唯此經所詮無分別慧乃能除斷，故曰金剛般若。」

帝網

帝釋天宮之網也。同因陀羅網。見因陀羅條。

波毘吠伽

梵語。清辯論師之梵名也，專精誦持，志見慈氏（即彌勒佛）入山九年，見神謂曰：此巖石內，有修羅宮，如法行請，石壁當開。開即入中，可以見也。論師受命。乃咒芥子，以擊石壁。論師入裏，壁復如故。見翻譯名義集。

商羯羅天

大自在天之異名。譯曰鏁。大日經疏三曰：「商羯羅是摩醯首羅別名。」見商羯羅項。

嘉祥

隋會稽嘉祥寺吉藏。以寺號稱為嘉祥。三論宗之祖也。唐高僧傳十三，佛祖統紀十，有傳。
梁高僧傳著者慧皎，住梁會稽嘉祥寺。故亦呼為嘉祥。見唐高僧傳六。

私婆婆

一輸盧迦論曰：「私婆婆，或譯云自體體，或譯為自性性。」梵⃞Svabhāva。

單白

三種羯磨之一。最輕微之事及常式之事，僅一度白告於眾，得使其事成立者。羯磨疏一上曰：「單白者，如設戒告眾僧常所行，聖制同遵。有背結過，未假煩請，隨作便遂，初牒事表陳勸眾和忍，名之為白，即此成遂有作業之功，名為羯磨。」資持記上一之五曰：「一者單白，事或輕小。常所行，或是嚴制。一說告僧便成法事。」見羯磨條。

演若多之頭

室羅城有一狂人曰演若達多。某日朝，以鏡照面，於鏡中得見頭中眉目而喜。還觀己，不得見己頭中眉目，因大瞋恨，謂是魑魅所作而狂走。此以自己之本頭譬真性，鏡中之頭譬妄相。喜見鏡內之頭有眉目者，以比認妄相為真，堅執不捨。不見自己之本頭有眉目者，以比真性無一切之諸相。楞嚴經四曰：「汝豈不聞：室羅城中演若達多，忽於晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，嗔責己頭不見面目，以為魑魅，無狀狂走。於意云何？此人何因無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。」同十曰：「乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。」

依主釋

六離合釋之一。見六離合釋條。

周徧含容觀

華嚴宗法界三觀之一。見三觀條。

實報土

實相無障礙土之略。

支謙

漢時高僧，字恭明，月氐國優婆塞也。漢末遊洛，該覽經籍，細長黑瘦，白眼黃睛。時人語曰：支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。

開堂

本為譯經院之儀式，每歲聖誕節，必譯新經上進，以祝聖壽。前兩月諸官集觀翻譯謂之開堂。今世宗門長老新住持，初演法，謂之開堂者基於此。見祖庭事苑八。

善見宮城

見善見城條。

珍重

勸自重自愛之詞也。僧史略曰：「臨去辭曰珍重者何？此則相見既畢情意已通，囑曰珍重猶言善加保重，請加自愛。好將息，宜保惜，同也。」釋氏要覽中曰：「釋氏相見將退，即口云珍重，如此方俗云安置也。言珍重即是囑云善加保重也。」

淨聖

清淨之聖者也，聖者雖無不淨，然此稱其上位之人也。法華經普門品偈曰：「觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。」

四階成佛

與四階成道同。

見道釋義

三論宗，四種釋義之一。見四釋條附錄。

阿波摩那

天名。見阿波羅摩那阿婆條。

迦闍

國名。所在不明，譯曰蘆葦。見慧琳音義十八。

九曜曼荼羅

見九曜條。

遊戲三昧

傳燈錄曰：「南泉扣大寂之室，頓然忘筌，得遊戲三昧。」三昧，梵語，專心也。諸佛菩薩，以專心救濟眾生為遊戲，故云。

鹿野園

Mṛgadāva，又名鹿野苑、仙人論處、仙人住處、仙人墮處、仙人鹿園、仙人園、仙園、鹿園、施鹿園、鹿林等，在中天竺波羅奈國，佛成道後，始來此說四諦之法，度憍陳如等五比丘，為古來仙人始說法處，故名仙人論處。為仙人之住處，故名仙人住處。昔有五百仙人見王之婇女發欲心失神通墜墮於此，故名仙人墮處。為諸鹿之住處，故名鹿林。梵達多王以此林施鹿，故名施鹿林。大毘婆沙論一百八十二曰：「問何故名仙人論處？答若作是說諸佛定於此處轉法輪者，彼說佛是最勝仙人，皆是於此處初轉法輪，故名仙人論處。若作是說諸佛非定於此轉法輪者，彼說應言仙人住處，謂佛出世時有佛大仙及聖弟子仙眾所住，佛不出世時有獨覺仙所住。若無獨覺時有世俗五通仙住，以此處恒有諸仙住已今住當住，故名仙人住處。有說：應言仙人墮處。昔有五百仙人飛行空中，至此遇退因緣一時墮落，問何故名施鹿林？答恒有諸鹿遊止此林，故名鹿林。昔有國王名梵達多，以此林施與群鹿，故名施鹿林。」西域記七曰：「波羅尼斯國大林中有窣堵波，是如來昔與提婆達多俱為鹿王斷事之處。昔於此處大林之中有兩群鹿各五百餘。時此國王畋遊原澤，菩薩鹿王前請王曰：大王校獵中原，縱燎飛天，凡我徒屬命盡茲晨。不日腐臭無所充饍，願欲次差日輸一鹿。王有割鮮之饍，我延旦夕之命。王善其言迴駕而返，兩群之鹿更次輸命，提婆群中有懷孕鹿次當就死，白其王曰：身雖應死，子未收也。鹿王怒曰：誰不寶命。雌鹿嘆曰：吾王不仁，死無日矣。乃告急菩薩鹿王。鹿王曰：悲哉！慈母之心，恩及未形。吾今代汝，遂至王門。道路之人傳聲唱曰：彼大鹿王今來入邑，都人士庶莫不馳觀。王聞之以為不誠，門者白至，王乃信然。曰鹿王何遽來耶？鹿曰：有雌鹿當死，胎子未產，心不能忍，敢以身代。王聞嘆曰：我人身鹿也，爾鹿身人也。於此悉放諸鹿不復輸命，即以其林為諸鹿藪，因而謂之施鹿林焉。鹿野之號自此而興。」智度論十六所記與此同。

惹那

Jñāna，譯曰智。大日經疏十三曰：「薩末囉Smara（憶念也），惹那Jñāna，智也，言尚憶此智也。」菩提心義十曰：「闍那，此正言智。是分別根生義。」

思法阿羅漢

二十七賢聖之一。六種阿羅漢之一。恐證果退轉而自殺欲入無餘涅槃之羅漢也。

蜫蟲作佛

依圓頓一乘之意，則謂昆蟲亦尚作佛云。智度論九十三曰：「復次佛心中一切眾生皆畢定，微細昆蟲雖未有善心過爾所劫發心，後當作佛。（中略）如法華中說畢定，餘經說有退有不退。」

佛眼供

佛眼尊之供養法。

見道所斷

三斷之一。由見道而斷之法也。見見道條。

律藏

三藏之一。舊作毘尼藏，譯曰律藏，義翻也。新作毘奈耶藏，譯曰調伏藏。結集關於佛教中戒律之法言者，包含於此中而無所漏，故曰藏。見三藏條。

不淨觀

五停心觀之一。為治貪心，觀身之不淨也。此中有二：一者觀自身之不淨，二者觀他身之不淨。觀自身不淨，有九相：一死想，二脹想，三青瘀想，四膿爛想，五壞想，六血塗想，七蟲噉想，八骨鎖想，九分散想。智度論中加燒想，而缺死想（見九想條）。觀他身不淨有五不淨：一種子不淨，是身以過去之結業為種，現以父母之精血為種。二住處不淨，在母胎不淨之處。三自相不淨，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不淨。四自體不淨，由三十六種之不淨物所合成。五終竟不淨，此身死竟，埋則成土，蟲噉成糞，火燒則為灰，究竟推求，無一淨相。出於智度論十九，俱舍論二十二，大乘義章十二。

跋陀羅樓支

Bhadraruci，論師名。譯曰賢愛。摧大慢之婆羅門，使生陷於地獄。西域記十一曰：「西印度有苾芻，跋陀羅樓支。唐言賢愛，妙極因明，深窮異論。」

二種生死

一分段生死，諸有漏善不善之業，由煩惱障助緣所感之三界六道果報也。其身果報有分分段段之差異，故曰分段。具見思惑之一切凡夫是也。二不思議變易生死，諸無漏之善業，依所知障助緣所感之界外淨土果報也。為斷見思惑之阿羅漢以上聖者之生死。不思議者。以業用之神妙不測而名，變易者，無色形之勝劣，壽期之短長，但迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟之遷移謂之變易（已上台家之義）。又聖者改易分段之身而得不可思議殊妙之好身，故曰變易（已上法相之義）。又心神念念相傳，而前後變易，故名變易。又諸聖所得之法身，神化自在，能變能易，故名變易（已上三論之義）。唯識論就變易生死舉三名：一不思議變易生死，二意成身，三變化身。此變易生死，据法相之義，智增之菩薩於初地以上受之，悲增之菩薩於八地以上受之云。台家以四土中之方便土，為變易身之所居，藏通二教之無學果及別教之第七住已上初地已下菩薩，並圓教之第七信初住已下菩薩受此生死云。勝鬘經於此二者，又名有為生死，無為生死。凡夫起有漏之諸業，感有為之果，故名有為，聖人起有漏之諸業不受有為分段之報，故名無為。勝鬘經曰：「有二種死：（中略）謂分段死，不思議變易生死。」行宗記一上曰：「一曰分段，三乘共亡。二曰變易，唯佛永盡。」唯識論八曰：「三界麤異熟果，身命短長，隨因緣力有定齊限，故名分段。（中略）殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，無定齊限，故名變易。（中略）妙用難測名不思議，或名意生身，隨意願成就故。（中略）亦名變化身，無漏定力轉令異本，如變化故。」
見生死條。

無門宗

謂禪宗也。無門乃佛心之異名。宗鏡錄五十七曰：「楞伽經云：一切諸度門，佛心為第一。又云：佛語心為宗，無門為法門。所言宗者，謂心實處。」

阿速達經

佛說阿遬達經，一卷，宋求那跋陀羅譯，與玉耶女經及玉耶經同本異譯。說女之十惡，又說五善三惡之法，分別七種婦之差別。皆出於增一阿含非常品。

七境三樂

七周行慈之法門也。見七周行慈條。

泥囉耶

泥梨Niraya，譯曰地獄。又曰不幸處。與那落迦Naraka梵語全異。見地獄條。

念佛者

稱彌陀名號願淨土往生之人也。觀無量壽經曰：「若念佛者，當知此人是人中分陀利華。」

都寺

具名都監寺。位在監寺之上，而都總諸監寺，故曰都寺，又云都總，又作都守。

觀佛為宗

觀無量壽經以觀佛三昧為經宗。對於無量壽經之以念佛為宗而言。

貧女施疊衣生天

雜寶藏經四曰：「須達長者，欲供養三寶勸化乞索於一切人民，時有一貧女，辛苦求價唯得一氎，以覆身體。見須達乞，即施與，須達得已，奇其所能，便以錢財穀帛衣食，恣意所欲供給。貧女壽盡命終，生於天上。後來至佛邊，佛為說法得須陀洹果。」賢愚經五貧人夫婦氎施得現報緣品曰：「過去久遠毘婆尸佛時，有一貧女，名檀膩伽，因比丘勸化勸其夫，唯施一氎，由此功德，檀膩伽九十一劫所生之處與白氎身俱生，今世生於長者家名叔離，遂出家得阿羅漢果。」

大聖曼殊室利童子五字瑜伽法

一卷，唐不空譯。記五字文殊之修法。

缽底婆

Pratibhāna，譯曰辯才，辯說。見名義集四。

六種食

一、乞食。人有下中上三品，下品者自為邪命而得食，中品者受一食，且赴請，上行之人，唯行乞食。以自省事修道而使他得施與福利故也。二、次第乞食。凡愚者貪味棄貧從富，上行之流，不選貧富，等慈眾生，次第乞食。三、不作餘食法。律中說人復次第乞食，於求處數數正食，得貯餘食。行者作念此餘食法世尊開聽病者，我今無病不可受，是故不作餘食法。四、一坐食。有人數數不正食於中前數數食其餘米果粥等。行者作念愚夫養身者為增煩惱之故，故數數食，今我為道而非為養身。故僅中前一坐食。五、一揣食。經中亦名節量食。一受即止，故云一揣食。節儉少食，名節量食。有人受一食法，於一食中恣意飽噉，氣脹腹滿而起睡眠消息，半日不減，以妨修道，故須節量。六、不中後飲漿。有人節量飲食，尚貪味，於中後數數飲漿果漿蜜等。為求此漿多致邪命，費功廢道。是故不飲。見不思議疏上。

護國珠

譬仁王經於護國之寶珠也。仁王經受持品曰：「得般若波羅蜜是諸佛菩薩一切眾生心識之神本也。（中略）亦名如意珠。亦名護國珠。」

觀佛三昧海經六譬

示念佛三昧之勝德以六譬：一，長者閻浮檀那紫金之喻。二，王寶印之喻。三，長者如意珠之喻。四，仙人善況之喻。五，力士髻珠之喻。六，劫末金剛山之喻。見往生要集下末。

女人眷屬論師

二十外道之一。計摩醯首羅天作女人生一切之有情非情者。見外道小乘涅槃論。

夢氎

頻婆娑羅王夢見一氎分為十八片。佛記為滅後十八分派之兆。見頻婆娑羅條。

開枕

就寢也。日用軌範曰：「候首座開枕後，困重者就寢。」

龍宮鐘

祖庭事苑四曰：「感通傳云：西國修多羅院有一石鐘，形如吳樣，色如青碧玉，可受十斛。鼻上有三十三天像，四面以金銀隱。東西兩面有寶珠，大如五升。一角分耀，狀如華形。周匝作十方諸佛初成道像。至日出時，鐘上有諸化佛，說十二部經。舍衛城童男童女，悉來聽之，聞法證聖。犯欲者不聞法，摩尼大將以金剛杵擊之。百億世界中聞聲，於光明中，悉聞百千釋迦佛說修多羅經。此鐘是拘留秦佛所造。彼佛滅度後，娑竭龍王收去。至釋迦佛興，復將來。至佛滅度，鐘先唱言：卻後三月，當般涅槃。鐘鼻諸天，聞皆涕泣，龍復將去。」

雲居山

在江西南康建昌縣西南三十里。其山峻嶮，頂上常有雲，故名。又名歐山，為歐岌得道之地。又以洞山之上足道膺住此山振洞上之宗風而有名。

痴人說夢

冷齋夜話曰：「僧伽龍朔中遊江淮間。其迹甚異。有問之曰：汝何姓？答曰姓何。又問曰：何國人？答曰何國人。唐李邕作碑，不曉其言，乃書傳曰：大師姓何，何國人，此正所謂對癡人說夢耳。」

智智

智中之智也，特稱佛之一切智。見一切智智條。

磨頭

禪林之語。掌米麥等之碾磨者。

米麗耶

Maireya，酒名。

第六識

第六意識也。

瑜伽降三世極深密法門

金剛頂瑜伽降三世極深密法門之略名。

十六善神王形體

般若守護十六善神王形體之略。軌名也。

十羅剎女神本地

有三說。妙法蓮華三昧三昧耶秘密三摩耶經曰：「金剛薩埵白世尊言：十羅剎女等本源云何？遮那答言：十羅剎女，本有三覺，一等覺二妙覺三本覺。」已下依經意圖示之。

訶羅訶羅

Hālāhala，毒藥名。

法界等流

持無盡之法而生無量之性功德，名為法界，由此法界應眾生之機而等流出，謂之法界等流。名如來之教法也。

三應供養

世有三種宜供養者，一、如來所應供養，自利利他圓滿而為世之最尊者。二、阿羅漢所應供養，既盡生死之因而為世之福田者。三、轉輪聖王所應供養，以正法治天下，為四海之父母者。見增一阿含經十二。

離繫子

舊云尼虔子。裸形外道也。離一切繫縛而修苦行之義也。以其裸形，故佛徒稱之為無慚外道。唯識述記一本曰：「尼虔子，今言呢犍陀弗呾羅，翻為離繫子。苦行修勝因，名為離繫，露形少羞恥，亦名無慚。本師稱離繫，是彼門徒，名之為子。」

妙色經

妙色陀羅尼經之略名。

三重都壇

胎藏界之曼陀羅。以大日為中胎，其外圍有三重之壇，而都收諸尊，謂之三重都壇。見現圖曼陀羅條。

文殊號法王子

一切菩薩皆為如來法王之子，而獨稱文殊者，因文殊為佛左面之弟子，而菩薩眾之上首故也。法華文句記曰：「問曰：經稱文殊為法王子，其諸菩薩何人不是法王之子？答：有二義，一於王子中德推文殊，二諸經中文殊為菩薩眾首。」

聖法印經

一卷，西晉竺法護譯。佛說三解脫門為聖法印。

不綺語

十善之一。不作污雜之語，巧佞之辯也。

生滅觀

觀有為法剎那生滅之理而破常見也。

開本

開迹顯本之略。見開迹顯本條。

十過

有食肉十過，飲灑十過。見食及飲酒條。

犍陀樓

樹名。翻梵語九曰：「犍陀樓，譯曰持地，見四分第九。」梵⃞Gandhālu。

開會

開者，明明打開方便之方便，會者，真實和會其方便，即方便真實之法，例如於法華經方便品斷定三乘教為方便之說，為開。於經文名之曰開方便門。又三乘教於一乘上，始有分別者，說一乘之外無三乘，三乘即一乘，為會。於經文名之曰示真實相。因而所謂開顯亦同。是乃法華經一部之主意也。四教儀曰：「開前頓漸，會入非頓非漸，故言開權顯實。」見開顯條。

超越心地

超絕一切心法之佛位也。大日經真言品曰：「諸佛自證三菩提不思議界超越心地。」同疏三曰：「如世人拳趾動足皆依於地，菩薩亦如是，依心進行，故名此心為地。以心尚有所依故，未名正徧知，如來已度此微細戲論，進趣都息，故名超越心地。」

一諦

對於二諦三諦而言。謂究竟無二之實義也。與所謂一實諦同。涅槃經第十三曰：「文殊白佛言：第一義中有世諦不，世諦之中有第一義不，如其有者，即是一諦，如其無者，將非如來虛妄說耶？佛答曰：世諦者，即第一義諦。有善方便故，隨順眾生，說有二諦。」是世諦即第一義諦，言有二諦者，示方便之意也。法華玄義第二明一諦之意義，謂譬如醉人，其心眩亂，視日月山川等，悉皆迴轉，而醒人但見不轉，不見轉，眾生為諸煩惱無明所覆，生顛倒心，雖謂有二諦，而世諦如轉日，實唯為本日之一諦也。又毘婆沙論第七十二，解一諦之說頗多。有謂滅諦為一諦，有謂道諦名為一諦，乃至評家謂四諦，亦是世諦，亦是第一義諦云。又勝鬘經，謂四聖諦中，三諦是虛妄法，不真實，一滅諦為真實諦。」義林章第二末，謂勝鬘經說為一實諦，是唯如來藏乃為一實，餘有起盡云。案智度論八十六曰：「聲聞人以四諦得道，菩薩以一諦入道。」

灰斷

謂小乘之羅漢，或入火定，或由荼毘，而色身灰滅也。所謂灰身滅智是也。別行玄記二曰：「小乘灰斷，身智俱亡。」文句記五上曰：「不受化則機息應謝，灰斷入滅，義當俱焚。」

阿落剎婆

Rākṣasa，玄應音義二十四曰：「剎婆，或言阿落迦婆，是惡鬼之通名也。又云囉叉婆，此云護者。若女則名羅叉私。」見羅剎條。

五百人授記

法華經五百弟子授記品陳如等五百人，授成佛之記。

五葬

謂土葬、火葬、水葬、野葬、林葬也。見葬法條。

因地倒者還因地起

譬逆緣即順緣也。大方等如來秘密藏經下曰：「迦葉！假有人天墜墮於地，墮大地已，還依大地而得起住。如是！迦葉！是眾生等，於如來所，生不善故，墮在惡道。墮惡道已，還緣如來，速得出離。云何名為緣如來？於如來所生慇重心。」大莊嚴經論二曰：「如人因地跌，還扶而得起，因佛得過愆，亦因佛滅。」付法藏傳五曰：「佛陀蜜多告曰：尼乾，如因地倒，還扶而起。汝若歸佛，此罪可滅。」法華文句曰：「其無善因，不謗亦墮。因謗墮惡，心由得益。如人倒地，還從地起。」

祇多蜜

Gitamitra，沙門名。譯曰歌友。開元釋教錄三曰：「沙門祇多蜜，或云祇密多，晉云歌友。西域人，識性通敏，聰達宏遠。志存弘化，無憚遠游，爰於晉代譯菩薩十住等經二十三部。

祖道

祖師之道。

見王齋

死後三日所設之僧齋名。由亡人於此日見閻羅王而起。釋氏要覽下曰：「北人亡至三日必齋僧，謂之見王齋。」