⇈ ⇊

佛學大辭典


民國 丁福保


《佛學大辭典》，由丁福保居士耗時八年編著而成，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。於1922年正式出版，收錄條目三萬多個，360多萬字。

我中華則周星悶彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來，白馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。德降偽道，化及暇陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。或譯經著疏，廣闡大乘。或見性明心，單傳向上。東林則群結蓮社，南山則大啟律門。性相之妙義紛披，禪教之祖庭互峙。機鋒吐露，陸離寶劍之光。辯給回風，隆重彌天之譽。法門挺秀，崇聖教之紀綱。慧炬揚輝，啟含生之耳>目。猗歟盛矣！俟其袆而維是。經文浩瀚，研究綦難，名相紛繁，考求匪易。寧免入海算沙之困，徒興望洋向若之嗟。兼之東西迻譯，頗多鉤辀格磔之聲。華梵錯綜，每有詰屈聱牙之句。東鱗西爪，文筆矛盾>，北轍南轅，方言楚夏。設非心研之有素，雲何耳學以能詳。欲充扡格之虞，用作博通之助。辭典之編，信不可緩。校讎之責，誰任其難。

爰有丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術。精研佛學，翺翔般若之園。博覽書林，馳騖琳瑯之圃。羅海國龍宮之秘笈，抽石室金匱之珍藏。萬卷何奇，勝入瑯嬛福地，唯心可悟，如升兜率陀天。憑翰墨之因緣，植菩提之種子。前有佛學叢書之著，可媲文憲護法之編。今更出大手筆，纂大辭書，抒慈悲之願力。應時勢之要，求悟明鏡之非臺。握智珠而遍照，旁搜遠紹，東取扶桑瀛島之書賾。邃鉤玄西考>，賢豆恒沙之偈，聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極蠶絲牛毛之煩瑣，刮磨淬礪，輯為專書，慘淡經營，集成巨帙。

舉凡名數真言，掌故儀法等類，遍為采集，無不搜羅。列部三十有三，檢壹畫而諸字畢備。引證廣之又廣，閱壹典而群義可征。意解心開，得剖奧義。耳提面命，如近良師。入玄妙之法門，賴斯寶鑰。涉汪洋之教海，需此南針。藝林敷優曇之花，著作家別開生面。法苑結摩羅之果，菩提道總合明心。

如能因文悟理，不滯名言，自然入聖超凡，圓成大覺。是不特為考古之鏡，饋貧之糧已也。納廿年匏繁，遽然夢醒南柯。壹領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，睹桃花未悟禪機。自利利他彌切，度生之宏願先覺。覺後端賴命世之雄才，聆法海之潮音。讀例言得覘鴻制，募韓陵之寺石。效喤引敢擬駢詞，行看電掣星馳，永流通於塵剎。風行雷厲，自傳播於大千。>法界眾生皆叨法喜，法門眷屬盡獲法施。見聞思修，願同趣妙莊嚴路。開示悟入，俾悉證凈法界身。是為序。

辛酉暮春既望古瀛釋顯蔭撰於甬城觀宗學社



法身古業
法身菩薩受界內之生，利益有情者，原用六道古業之種子也。大乘止觀曰：「若作菩薩自在用時，以悲願力故用彼古業種子，一時於六道中受無量身，教化眾生。」是台家一箇論目也。
十種智力
十智與十力也。詳見智及力二條。
紫磨金
又曰紫磨黃金。紫者紫色也，磨者無垢濁也。涅槃論曰：「閻浮檀金有四種：一青二黃三赤四紫磨，紫磨金具有眾色。」本是漢名。孔融聖人優劣論曰：「金之精者名為紫磨，猶人之有聖也。」續博物志曰：「華俗謂上金為紫磨金，夷俗謂上金為陽邁金。」
騎牛求牛
見牛條附錄。
傳燈錄九曰：「大安禪師，造於百丈，禮而問曰：學人欲求識佛，何者即是？百丈曰：大似騎牛覓牛。師曰識後如何？百丈曰：如人騎牛至家。」碧巖七則評曰：「有者道大似騎牛覓牛，有者道問處即是。」
經部
具名經量部。見經量部條。
三發心
起信論所說之三種發心。見三種發心條。
菩提心論說之三種菩提心。見三種菩提心條。
阿私陀仙相太子
釋迦初生時，阿私陀仙人相之曰：「若在家者，年二十九，為轉輪聖王。若出家者，成一切種智，廣濟天人。」見因果經一。
斷對治
見對治條。
往生一定
謂得一念歸念之信，必定往生彌陀淨土也。
五味粥
禪家以十二月八日為佛成道之日，於其日集雜榖眾味造粥，謂之五味粥。即臘八粥也。
徧覺
周徧圓滿之覺悟也。止觀五曰：「乃至成佛，正覺大覺徧覺。皆是觀慧異名。」
六十二見
見六字部本條。
經論之諸釋不同。多用下三種： （一）大品般若經佛母品開十四難而為六十二。先計色蘊有常等四句：一、色為常。二、色為無常。三、色為常無常。四、色為非常非無常。其他受等四蘊亦然，合而有二十句（計色之常無常，即言世間之常無常也。計他四蘊之常無常，即計神之常無常也），此於過去之五蘊之所計也。又計色有有邊無邊等四句：一、計色為有邊，謂空間之十方上下，邊際有窮極也。二、計色為無邊，與上反。三、計色為有邊無邊。四、計色為非有邊非無邊。其他四蘊亦然，合而有二十句，此於現在五蘊之所執也。又計色有如去不如去等四句：一、計色為如去，謂人來而生於此間，去而至於後世亦如是也。二、計色為不如去，謂過去無所從來，未來亦無所去也。三、計色為如去不如去，謂身神和合而為人，死後神去而身不去也。四、計色為非如去非不如去，見有第三句過而計此句也。計他四蘊亦然，合而有二十句，此於未來五蘊之所見也。三世合而有六十句，於此加身與神之一異二見，而為六十二見（概括此六十二見，則神及世間之常無常等四句，與神及世間之邊無邊等四句，神及世間之如去不如去等四句，合而有十二句，及加身與神為一，身與神為異之二，故為十四，是曰十四難）。此六十二，但為斷常有無之邊見也。仁王經天台疏中曰：「六十二見，釋者不同，且依大論：於五蘊上皆作四句；於色蘊云，過去色神及世間常，是事實，餘妄語，無常等三句亦然，餘陰亦如是，成二十；現在有邊無邊等歷五陰上有二十；死後如去不如去等亦有二十；成六十。是神與身一，神與身異，成六十二。」 （二）天台，嘉祥等諸師於二十種之我見成六十二見之一釋。就外道色蘊而計我有四句：一、色是我，二、離色而有我，三、色為大，我為小，我住於色中，四、我為大，色為小，色住於我中。計他四蘊亦然，合而有二十。歷三世合而為六十，以斷常二見為根本，為六十二。是五見中身邊二見之所屬也。見文句四之二，義疏四。 （三）本劫本見，末劫末見，有六十二見。阿含十四梵動經曰：「諸有沙門婆羅門於本劫本見末劫末見，種種無數隨意所說，盡入六十二見中。（中略）諸沙門婆羅門於本劫本見種種無數各隨意說，盡入十八見中。（中略）諸有沙門婆羅門於末劫末見無數種種隨意所說，彼盡入四十四見中。」本劫者過去之時也，本見者於彼之過去起常見也末劫者未來之時也，末見者於未來世起斷見也。 本劫本見之十八，彼經說常論四，亦常亦無常論四，邊無邊論四，種種論四，無因而有論二也。 末劫末見之四十四，有想論十六，無想論八，非有想非無想論八，斷滅論七，現在泥洹論五也。 瑜伽論八十七曰：「見薩迦耶見（譯為我見）為根本，有六十二諸惡見趣，謂四徧常見論（即常論之四），四一分常見論（即常無論之四），二無因論（即無因而有論之二），四有邊無邊想論（即邊無邊論之四），四不死矯亂論（即種種論之四）也。如是十八諸惡見趣，是計前際而說我之論者也（即本劫本見）。
十六有見想論（即有想論之十六），八無想論（即無想論之八），八非有想非無想論（即非有想非無想論之八），七斷見論（即斷滅論之七），五現法涅槃論（即現在泥洹之五）。此四十四諸惡見趣，是計後際而說我之論者也（即末劫末見）。 本劫本見中，常論之四者：一、外道入禪定，得憶識過去二十劫以來之事，而計其中之眾為常住不滅也。二、某外道憶識過去四十劫以來之事，計之為常住也。三、某外道憶識過去八十劫以來之事，計之為常也。四、某外道以捷疾智或天眼，計現在之眾生及世間為常住也。 亦常亦無常之四者，一自梵天沒而來生於人間，得宿住智，觀前之來處，言彼大梵天王，自然而有：一、向是常，我等為彼所化，故為無常。二、彼天眾為戲笑放逸。失定而沒落於此土者，後得宿住智，知前之來處，計曰彼眾之不戲笑放逸者，在彼為常住，我等戲笑，故致此無常。三、彼天眾生欲染之心者，為之失定而沒在於無間，後得宿住智，計言彼天眾之無相無染者為常住，我等生欲染之心，乃致此生死無常。四、某人以捷疾智分別思量，計我及世間為常無常也。 邊無邊之四者：一、有人入定，觀世間有邊際，而起邊見，二、有人入定，觀世間無邊際，而起無邊見，三、有人入定，觀世間之上下有邊，四方無邊，或四方有邊，上下無邊，起亦有邊亦無邊之見，四、有人以捷疾智觀察世間，起非有邊非無邊之見（是十四難中之四見）。 種種論之四者：一、有人自不知世間有報無報，而他人來問此事，恥以不知答之，強隨自己之所解而答之也。二、有人自不知有他世無他世，而有人來問此事，若記別有無，則恐為妄語，反問於彼，而隨彼之所見，答以如是也。三、有人不知善與非善之法，而有人來問此事，以非善非惡答之也。四、有人自愚鈍，不知他之問，他若有問，則隨他之言而答之也。世有四種之人，於他問而住於如此見解，是為種種論之四見。瑜伽論名為不死矯亂論。外道所事之天名不死，事不死天者，遇他人問不死天之事，一種人以怖己之無知故，一種人以心有諂曲故，一種人以心懷恐怖故，一種人以愚鈍故，為種種矯亂之答也。 無因見論之二者：一有人先自無想天中生於人間，後修禪定，見前生之無想無心，世間無因而計為有也。一有人以捷疾智分別之，世間無因而執為有也。 末劫末見中，有想論之十六者：一、計我終於此而後有色身，有想念。二、計無色身，唯有想念。三、計亦有色有想，亦無色有想。四、計非有色有想，非無色有想。是為以想對色之四句。又一、計我死於此，而後有邊際，有想念。二、計無邊際，有想念。三、計亦有邊有想，亦無邊有想。四、計非有邊有想，非無邊有想。是為以想對邊無邊之四句。又一、計我終於此而後有苦有想。二、計有樂有想。三、計亦有苦有想，亦有樂有想。四、計非有苦有想，非有樂有想。是為以想對苦樂之四句。又一、計我死於此而後有一想。二、計有若干想。三、計有小想。四、計有無量想。是為以想對多少之四句。總為十六想之見論也。 無想論之八者，無想對于色身有四句：一、我終於此後有色而無想。二、亦無色亦無想。三、亦有色無想，亦無色無想。四、非有色無想，非無色無想。又無想對於邊無邊有四句：一、我終於此後有邊際而無想。二、無邊無想。三、亦有邊無想亦無邊無想。四、非有邊無想，非無邊無想。合有八句，為無想之八見。彼既為無想論，故無對苦樂之四句，亦無對多少之四句，以是皆為有想上之見解故也。 非有想非無想之八者，對於色有四句，對於邊無邊有四句，可准於無想論而知之。無苦樂之四句，多少之四句，亦非想非無想故也。 斷滅之七者：一、我今此身，為四大所成，父母所生，衣食之所養，是為無常，終歸於斷滅。二、我今此身，不得滅盡，生於欲界天乃終斷滅。三、欲界天之身，未得滅盡，至于色界天，諸根具足，彼之報盡，竟歸于斷滅。四、在色界地中，未得滅盡，生于無色界之空無邊處，而可斷滅。五、在空無邊處中，未得滅盡，生於識無邊處而可斷滅。六、在識無邊處中，未得斷滅，生於無所有處而後可滅盡。七、無所有處中，尚不可滅盡，生於非想，非非想處，彼之非想報盡，斷滅無餘。 現在泥洹之五者，瑜伽論謂為現在涅槃：一、有人言我今此身泥洹，何則？我於現在之五欲，自恣受快樂，此身即是泥洹，過之更無泥洹，是指欲界為泥洹也。二、有人指色界之初禪天為泥洹。三、有人指色界之第二禪天為泥洹。四、有人指色界之第三禪天為泥洹。五、指色界之第四禪天為泥洹。無色界之四空處，今略之不論。見大乘義章六，大乘義林章四末，法華文句四之二。
分別事識
楞伽經所說三識之一。八識中除阿賴耶識，為其他末那等七識之總稱，以對種種之境，而起虛妄分別故也，對真識則云事識。楞伽經一曰：「略說有三種識，廣說有八相，何等為三？謂真識、現識、分別事識。」起信論曰：「依諸凡夫取著轉深，計我我所，種種妄執，隨事攀緣，分別六塵，名為意識，亦名離識，又復說名分別事識。」同義記中末曰：「又能分別去來內外種種事相故，彼說為分別事識也。」又第八識十八名之第十五名也。以第八阿賴耶識為生一切分別事識之根本故也。唯識了義燈四本曰：「十五名識，無相論云：分別事識也。」
方等懺
方等三昧之懺法也。單稱曰方等三昧，又云方等懺悔。
濾水囊
與漉水囊同。律家謂之漉水囊。禪家謂之瀘水囊。濾漉義同。見漉水囊條。
退座
法會佛事等式終了後，各歸於寮舍也。
八卷藏
悉曇藏之異名。
吹毛
利劍名。碧巖百則評唱曰：「劍刃上吹毛試之，其毛自斷乃利劍，謂之吹毛也。」
羅乞叉
Rakṣa，譯曰擁護。見大日經疏九。
一蓋
一天蓋也。維摩經中所說不可思之神變。維摩經佛國品曰：「爾時毘耶離城，有長者子，名曰寶積。與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所。頭面禮足，各以其蓋，共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，徧覆三千大千世界，而此世界廣長之相，悉於中現。」
胎藏界曼荼羅
胎藏界真言本經大日經雖說諸種之曼荼羅而根本之都會檀曼荼羅由十三大院而成，以大日為中心輳合一切之佛菩薩諸天諸神者，但現圖之曼荼羅則省四大護院之一而為十二大院。見現圖曼荼羅條。（CBETA註：疑為見現圖曼陀羅條）
磨院
禪林之語。又曰磨下，磨司。舂米磨麵之所也。
東藏
禪林眾多之處以經藏置於東西兩處，謂為東藏西藏，勅修清規知藏曰：「後以眾多列來西藏。」
偷婆
Stūpa，同於塔婆。譯曰廟或墳，玄應音義十曰：「偷婆，經中或作兜婆，或云塔婆，或言藪斗波，皆訛也。正言窣堵波，此云廟，或言方墳，皆義釋也。」見塔條。
出見
此道必得出離之妄見也。歸敬儀中曰：「還執出見，猶承愛種。」
曷利拏
梵語。總言獐等類。見翻譯名義集。
一蓮
一蓮華也。與蓮臺同。
出要
出離生死之要道也。地藏十輪經六曰：「三乘要道四聖諦等相應正法。」十地義記四本曰：「出要者，謂果為出，因為要道。」行事鈔上一曰：「慕存要道，無染於世。」止觀七曰：「如救頭燃，以求出要。」
律講
戒律之講演也。
女檀越
女施主也。
律
梵語優婆羅叉Uparakṣa，譯曰律，毘尼Vinaya。譯曰律者，義翻也（毘尼之正譯曰滅，或調伏）。律猶言法，禁制之法也。又詮量，詮量罪之輕重也。大乘義章一本曰：「律者，外國名優婆羅叉，此翻名律。解釋有二：一就教論，二就行辨。若當就教，詮量名律。若當就行，調伏名律。毘尼之教詮此律行，故稱為律。又生律行，故復名律。」同七曰：「禁制之法，名之為律，律猶法也。」止觀四曰：「律者，詮量輕重，分別犯不犯。」行事鈔資持記上一之一曰：「律者，梵云毘尼，華言稱律。今約戒疏統括諸文不出三義：初言律者法也，（中略）二云律者分也，（中略）三云律字安聿，聿者筆也。」同中一之二曰：「通禁制止名律。」
桶底脫
謂坐化也。趙渢詩曰：「桶底脫時無一物。」傳燈錄曰：「雪峰告巖頭曰：我問德山從上宗乘事，德山打一棒曰：道甚麼。我當時如桶底脫相似。」五燈會元曰：「真歇了，八廚看煮麵次，忽桶底脫，眾皆失聲曰：可惜許了。曰：桶底脫，合歡喜。因甚煩惱。僧曰：和尚即得。」
日本佛像之始
三國佛教略史曰：「十四年（欽明帝十四年），河州茅渟海漂到奇木，土人取而獻之，帝命以造佛像二軀，是日本造佛之始。」（案即今方野寺放光之像是也）。
畢力迦
又作必栗迦，香名。譯曰目蓿香，又曰觸香。大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經中曰：「必栗迦香，注云目蓿香也。」慧琳音義十二曰：「畢力迦，香名也。」同二十六曰：「此云觸香也。」梵⃞Pṛkkā，Spṛkkā。
出像大悲懺法
千手千眼大悲咒行法之異名。
身寂靜
二種寂靜之一。
自在天后印
以左手握右手之地水（小指無名指），而入於掌中以大指頭捻頭指之第二節，是嚕捺羅后印，即自在天后印也。見大日經疏十四。
大相看
禪家接見闔山之大眾，謂之大相看。勅修清規月分須知曰：「十月初一日，方丈大相看。」
供米袋
供米之袋也。
三種羯磨法
見羯磨條。
瞿沙經
玄應音義二十三曰：「瞿沙此云妙音，人名也，從人名經也。」
無想界
無想天也。
摩訶止觀
天台三大部之一。天台大師說之，弟子章安記之，有十卷，開為二十卷，述觀心之事。荊溪大師註釋之曰止觀輔行傳弘決，有十卷，開為四十卷。此外各家疏註如下：大乘止觀法門四卷，陳慧思說。修習止觀坐禪法要一卷，隋智顗說，陳鍼傳。附始終心要一卷，唐湛然述。止觀義例二卷，唐湛然述。科止觀大意一卷，唐湛然述。摩訶止觀科文五卷，唐湛然述。摩訶止觀輔行搜要記十卷，唐湛然述。天台止觀統例一卷，唐梁肅述。刪定止觀三卷，唐梁肅述。附智者大師傳論。摩訶止觀科節一卷，唐失名。邃和尚止觀記中異義一卷，唐道邃說，乾淑集。摩訶止觀輔行補注四卷，宋從義述。摩訶止觀義例纂要六卷，宋從義撰。摩訶止觀義例科一卷，宋從義排。摩訶止觀義例隨釋六卷，宋處元述。摩訶止觀輔行助覽四卷，宋有嚴注。摩訶止觀輔行讀教記六卷，宋法照撰。摩訶止觀義顯一卷，宋遵式述。大乘止觀釋要二卷，宋遵式述。大乘止觀法門宗圓記五卷，宋了然述。止觀坐禪法要記一卷，宋陳瓘撰。摩訶止觀貫義科二卷，受登說，靈耀補定。
娑竭羅龍
又作娑伽羅龍。依所住之海而得名。或言依國而立名。法華經序品曰：「娑伽羅龍王。」同提婆品曰：「大海婆竭羅龍宮。」光宅法華義疏一曰：「娑伽羅者，因國得名也。」
和須蜜多
Vasumitrā，華嚴經五十三善知識中之一，婬女之大善知識也。譯言世友。晉華嚴經云：「復次，南行有城，名莊嚴，有善知識名和須蜜多女。善財童子往詣其門，見女人，容貌姿美，身出廣大光明，遇者得身清淨（云云）。」止觀二之三曰：「和須蜜多婬而梵行，提婆達多邪見即正。」
Vasumitra，佛滅後大論師名。婆沙四評家之一。西域記二曰：「伐蘇蜜呾羅論師，唐言世友，舊曰和須蜜多，訛也。於此製眾事分阿毘達磨論。」俱舍光記二十曰：「梵名筏蘇蜜呾囉，筏蘇名世，蜜呾囉名友，舊云和須蜜，訛也。」見世友條。
如來秘密藏經
大方廣如來秘密藏經之略名。
羯娑
Pulkasa Paulkasa Pukkaśa，譯曰除糞。見補羯娑條。
無量壽王
無量壽佛也，佛是覺王，故稱曰王。
沒哩底野吠
焰羅明王之名，即真言也，死之義。梵⃞Mṛtyave。
咒願
又唱法語願求施主或先亡福利，名為咒願。此有食時咒願與法會咒願二種。若總言之，則修菩薩之行者一舉一動悉應咒願，如華嚴經淨行品所說。見願條。
不修外道
十種外道之一。六師中刪闍夜毗羅胝子之所計也。謂不必求道，經生死劫數，則苦盡而自得涅槃，如縷丸轉高山，縷盡則自止。此外道由得五通，而見過去八萬劫之事，八萬劫之外則無所見。因指八萬劫以前為冥諦涅槃。注維摩經三云：「肇曰：其人謂道不須求，經生死劫數苦盡自得。如縷丸轉於高山，縷盡自止，何假求耶？」行事鈔下四之二曰：「不修外道，以卻順觀見八萬劫，外更不見境，號為冥諦涅槃。如轉縷丸高山，縷盡丸止，何須修道？」
因提
又作因坻。見因坻條。
七佛藥師五壇修法
七佛藥師法與五壇之修法也。五壇之修法者，設五壇場。中壇祀大聖不動明王，南方祀軍荼利明王，北方祀金剛夜叉明王，東方祀降三世明王，西方祀大威德明王，祈禱之修法也。
一念隨喜
歸依於法而信服之之念也。法華經法師品曰：「如是等類，咸於佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。
智楫
由智渡生死海故以舟楫譬之。萬善同歸集五曰：「迷闇室中之明炬，生死海中之智楫。」
內外空
觀內六根，外六塵，無我我所也。天台仁王經疏中曰：「內外空者，根塵合觀，無我我所。」
法華儀軌
成就妙法蓮華經主瑜伽觀智儀軌經之略名。
怖魔
梵語比丘，一譯怖魔。見比丘條。
相好
Lakṣana Vyañjana，就佛之身體而言，微妙之相狀，可了別者，是謂之相，細相之可愛樂者，謂之好。相者大相，好者更為莊嚴大相之小相也。就丈六之化身而言，則相有三十二，好有八十。就報身而言，則有八萬四千乃至無量之相與好。觀無量壽經曰：「心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。」又曰：「無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。」法界次第下曰：「相好乃同是色法，皆為莊嚴顯發佛身。但相總而好別，相若無好則不圓滿，輪王釋梵亦有相。以無好故相不微妙，故次相而辨好也。」輔行六曰：「相大莊嚴身，好小莊嚴身，若說大者則說小。」智度論二十九曰：「若須八十隨形好何不皆名為相而別為好？答曰：相大嚴身。若說大則已攝小。復次相麤而好細，眾生見佛則具相，好則難見故。又相者餘人共得，好者或共或不共，以是故相好別說。」大乘義章二十末曰：「福狀外彰，名之為相。又表內德亦名為相，姿媚可愛愜悅人情，說之為好。」
墨衣
墨染之衣。僧衣也。
闇鈍
闇且鈍也。法華經譬喻品曰：「諸根闇鈍，矬陋癴躄。」
文殊悔過經
一卷，西晉竺法護譯，文殊說悔過之法。
金剛業菩薩
Vajrakarma，金剛界三十七尊中，北方不空成就如來四親近菩薩之一。司如來事業之德。梵語羯磨，譯言業。秘藏記末曰：「肉色，二手合掌揚頂上。」略出經曰：「由結金剛羯磨契故，得為金剛堅固性。」聖位經曰：「毘盧遮那佛，於內心證得金剛業虛空庫藏三摩地智，自受用故，（中略）成金剛業菩薩形，住不空成就如來前月輪。」出生義曰：「自一切如來善巧藝門而生金剛業。」
荼吉尼法
據以上所舉經疏之說，荼吉尼原為有通力之一種鬼神，成就此法則其人亦得通力，因而印度外道多修此法。而真言密教為攝受彼外道謂佛亦說此。然支那傳譯之經軌中未有此，日本盛行此法，且出種種之經軌，而以狐精為其本體，其經軌如阿羅婆沙曩吒枳尼經，相歡陀羅尼經，刀自女經，神驗咒王經，辰狐本因緣經，吒枳尼旃陀利王經等。無一在大藏中也。
但三衣
十二頭陀行之一。比丘但持僧伽梨、鬱多羅、安陀會之三衣，不更畜餘衣也。資持記下三之一曰：「但三衣，但猶獨也，三法服外無別衣故。」
解脫味
出世法三昧之一。涅槃之妙味也。勝鬘經曰：「涅槃一味等味，謂解脫味。」法華經藥草喻品曰：「為大眾說甘露淨法，其法一味解脫涅槃。」勝鬘寶窟中末曰：「出世法有三種味：一法味，二禪悅味，三解脫味。」
法報不分
法華文句九曰：「近代翻譯，法報不分，二三莫辨。自古經論許有三身，若言毘盧與舍那不別，則法身即是報身。」是荊溪批難華嚴家之語也。台家之意謂毘盧舍那為法身，盧舍那為報身，釋迦為化身（慈恩傳亦同）。然華嚴宗之意，則謂毘盧舍那與盧舍那不過為梵語之具略，是同一法身之稱，因而彼宗之學者有立華嚴經為法身佛之說法者。今破之謂毘盧舍那即盧舍那，則無法報之別，不能辦三身之區別，因之華嚴經為他受用報身之說法，決非法身也。見毘盧舍那條。
瞎驢
盲目之驢馬。譬至愚也。臨濟錄序曰：「正法誰傳，瞎驢邊滅。」
劫布羅
Karpūra，譯曰龍腦香。千手千眼治病合藥經曰：「劫布羅香者，龍腦香是也。」
特尊
三界中佛特尊貴也。智度論一曰：「我神德無量，三界特尊，為一切覆護。」
句義
謂一句一句釋其義理也。釋真言以初釋字義，次釋句義為例。大日經疏四曰：「真言中有字義句義。」見四釋條。
硨磲
慧苑音義曰：「梵音正云牟娑羅揭婆Musāragaiva，牟娑羅，此云勝。揭婆，藏也。舊名車渠。所未詳也。」本草綱目四十六曰：「時珍曰：案韻會云：車渠海中大貝，背上壟文，如車輪之渠。」後人於字偏加石。
聞名梵行願
彌陀如來四十八願中，第三十六願也。與常修梵行願同。
攝意音樂
音樂能攝人心，使住於一緣，故云攝意。大日經二曰：「秦攝意音樂。」同疏八曰：「言攝意者，如世人見微妙色聲，心為文醉，情有所注，不復異緣。今此金剛伎樂，能感人心，亦復如是。」
相大
起信論所說三大之一。相者德相也。言真如之體，具無量無邊之性德也。起信論曰：「相大，謂如來藏，具足無量性功德故。」又曰：「復次真如自體相者，一切凡夫，聲聞緣覺，菩薩諸佛。無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恆（是體大），從本以來，自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，徧照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故。」
檀拏
Daṇḍa，又作檀陀，但荼。譯曰棒，杖。陀羅尼集經四曰：「檀陀，唐言策杖。」演密鈔八曰：「但荼，棒也。」
山名，與檀特山同。
十甘露明
又曰十甘露咒，甘露陀羅尼咒，無量壽根本陀羅尼。即阿彌陀之大咒。
阿彌陀之大咒也。咒中阿蜜㗚多即為甘露之言有十個，故云十甘露明。
迦摩縷波
Kāmarūpa，國名。在東印度。周萬餘里，人體卑小，語言少異於中印度，崇奉天神，不信佛法。自佛教興至唐世，未建立伽藍，招集僧侶，淨信之徒惟竊念佛耳。王拘摩羅，聞玄奘三藏在摩揭陀，頻遣使延請三藏。三藏由戒賢論師勸至彼處盛頌大唐天子聖德，與王同行還，會於戒日王之無遮會。見西域記十。唐書地理志作迦摩波。今印度阿撒母西部之地。
桓因
釋提桓因之略。帝釋天也。見釋提桓因條。
醯都鉢羅底也
Hetupratyaya，譯曰因緣。醯都為因，鉢羅底也為緣也。見大日經疏十。
名號不思議
彌陀之名號，為惡人成佛之法，其功德之廣大無邊不可思議，故謂之名號不思議。
廢詮談旨
法相宗之語。彼宗所立真俗四重之二諦中，第四重之真諦，即一真法界，不能以言語詮顯，須廢言詮，但以正智於內心證會其理旨也。起信論所謂離言真如也。旨者指所證之真理。義林章二末曰：「勝義勝義諦，亦名廢詮談旨諦。」
訕者
十外道之一。飾宗記七本曰：「訕若，梵云珊闍耶，此云圓勝。此外道自云，我寂圓勝。」梵⃞Sañjaya。
十二因緣異名
一名十二重城。五句章句經曰：「一切眾生常在長獄，有十二重城圍之，以三重棘籬籬之。」三重棘籬即三界，又名三世，十二重城即十二因緣也。一名十二率連。增一阿含經四十曰：「佛自看比丘病，因責諸比丘言：汝為何事而出家耶？為畏王等故欲捨十二率連。」三世繫續，故名率連。一名十二輪。輔行三之三曰：「十二輪者，大瓔珞文，展轉不窮，猶如車輪。」按文在本業，非大瓔珞，今檢大瓔珞未見此文。一名十二棘園。妙玄二本曰：「亦名十二重城，亦名十二棘園。」是依五句章句經棘籬之語也。
智目
智猶如目。玄義二曰：「智為行本。因於智目起於行足。目足及境三法為乘。乘於是乘入清涼池。」同四曰：「智目行足，到清涼池。」
三種三觀
觀三諦之理之觀心，有三種之別，次第有圓融之義：一、別相三觀，於別途觀三諦也。二、通相三觀，於一觀之中圓解三諦也。三、一心三觀，於一念之心觀三諦也。宗鏡錄三十五曰：「一、別相三觀者，歷別觀三諦。若從假入空但得觀真，尚不得觀俗，豈得觀中道也？若從空入假，但得觀俗，尚未得觀中道。若入中道正觀，方得雙照二諦。二、通相三觀者，則異於此。從假入空，非但知俗假是空，真諦中道亦通是空也。若從空入假，非但知俗假是假，真空中道亦通是假。（中略）但以一觀當名，解心無不通也。三、一心三觀者，知一念心不可得，不可說，而能圓觀三諦也。（中略）在境為一諦而三諦，在心為一觀而三觀，在果為一智而三智。（中略）觀一念心為所緣境，返觀此心，從何處來？去至何所？畢竟無有淨。若虛空名空觀，觀境歷歷分明名假觀，雖歷歷分明，而性常自空，而境觀歷然名中觀，即三而一，即一而三。」
木佉褒折娜
Mukhapoñchana（Proñchana），比丘十三資具之一，譯言拭面巾。見有部百一羯磨十。
弗沙佛
見底沙佛條。
脫闍
Dhvaja，譯曰幢。楞嚴經七曰：「寫此神咒，安城四門并諸支提或脫闍上。」長水疏七曰：「脫闍云幢。」
七種那含
又曰七種不還，七種般。見不還果條。
園生樹經
一卷，趙宋施護譯。與中阿含晝樹度經同本。
智相
智慧之相貌。謂佛之光明也。佛之光明，為佛智顯於外之相貌也。淨土論註下曰：「光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙。」
起信論所說六塵相之一。於三細中第三境界相，起妄心智用，而分別可愛不可愛之境也。
覺人
覺悟真記之人。佛祖統紀四十二曰：「唐穆宗南山律師讚曰：代有覺人，為如來使，龍鬼歸仰，天人奉侍。」
引出佛性
三佛性之一。見三佛性條。
無住處村
時拘薩羅國，有一村，無僧伽藍及停留之舍。有居士為福德故，造立住處。備諸飲食，供給往來眾僧。唯施一食，不能多供。因以福德施設，故餘律皆名福德舍。
覺了
覺悟了知事理也。無量壽經下曰：「佛眼具足，覺了法性。」楞嚴經一曰：「應知汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。」
順正記
三卷，神智從義撰，釋光明玄義。
毘曇宗
小乘二十部中之薩婆多部也。此部以發智六足等諸阿毘曇論最具足，故稱毘曇宗。立我為無而法為有者也。俱舍宗屬之。
應受識
十一識之一。見識條附錄。
末田地
見末田底迦項。
瞿夷
Gopikā，又作瞿毘耶，瞿比迦，瞿波，瞿婆（憍曇彌）（喬答彌）。譯曰明女，守護大地。舍夷長者之女，悉達太子第一夫人。十二遊經曰：「舍夷長者，名水光，其婦母名月女。有一城居近其邊，生女之時，日將欲沒，餘明照其家，室內皆明，因字之為瞿夷，晉言明女。瞿夷者是太子第一夫人。」古來對於悉多太子之妃，其說不一。十二遊經為瞿夷。耶惟檀（羅瞿羅女），鹿野。智度論十七為瞿毘耶。耶輸陀羅（羅母）。法華文句二上與十二遊經之說，皆謂：「未曾有及瑞應皆云羅睺是瞿夷子，涅槃及法華皆云是耶輸子。」瞿夷又單稱Gopā。譯曰守護地，覆障，牛護。亦曰善覺王之女。與耶輪陀羅為同一人。按憍曇彌Gautamī為瞿曇Gautama之女性名詞。此瞿曇妃之意也。與耶輸陀羅為同人異稱明矣（亦稱佛姨母）。三妃之說，雖根據三時殿，然三時殿為由於印度之氣候而作也。
首楞嚴三昧五名
涅槃經二十七曰：「首楞嚴三昧者，有五種名：一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者師子吼三昧。五者佛性。隨其所作，處處得名。」
五不退
五種之不退。見不退條。
健陀俱知
Gandhakuṭi，又作健陀俱胝。譯曰香室堂。本為世尊之居室，後轉為寺廟之異名。毘奈耶雜事二十六曰：「西方名佛所住堂為健陀俱知。健陀是香，俱知是堂，此是香室香臺香殿之義。」
五支念誦法
一三昧耶印明，二不動尊印明，三如來鉤印明，四善通印明，五金剛甲冑印明。見大日經，略攝念隨行法。
天竺三時
印度以一歲分為三期，而立名者，亦云三際。熱時（Grīṣma）為正月十六日至五月十五日之間。雨時（Varṣakāla）為五月十六日至九月十五日之間。寒時（Hemanta）為九月十六日至正月十五日之間。此三期冥加，世尊三時殿名之所由起也。更二分此三時為六時。漸熱時（Vasanta）正月十六日至三月十五日。盛熱時（Grsīma）三月十六日至五月十五日。雨時五月十六日至七月十五日。茂時（Śaradā）七月十六日至九月十五日。漸寒時（Hemanta）九月十六日至十一月十五日。盛寒時（Śiśira）十一月十六日至正月十五日。以之配制怛羅月（Caitra）吠舍佉月（Vaiśākha）逝瑟吒月（Jyaisṭha）頞沙荼月（Āṣāḍha）室羅伐拏月（Śrāvaṇa）婆達羅缽陀月（Bhādrapada）頞濕縛廋闍月（Aśvayuja）迦剌底迦月（Kārttika）末伽始羅月（Mārgaśīrṣa）報沙月（Pauṣa）磨伽月（Māgha）頗勒窶拏月（Phālguna）十二月。由此分春夏秋冬之四時，翻譯名義集曰：「如來聖教，歲為三時。」
羅怛囊計度
Ratnaketu，佛名。譯曰寶幢。見文殊師利寶藏陀羅尼經。
濁惡處
謂此娑婆世界也。五濁十惡所行之處也。觀無量壽經曰：「不樂閻浮提濁惡世也，此濁惡處地獄餓鬼畜生充滿，多不善聚。」
時毘多迦羅
譯曰食壽命。鬼神名。見孔雀王咒經上。梵⃞Jivitākāra。
漏縛
漏為漏泄之義，縛為繫縛之義，皆為煩惱之異名也。眾生自眼等六根門，漏泄煩惱，為此煩惱，身心被繫縛，故名為漏，名為縛。安樂集上曰：「若願生淨土便是取相，轉增漏縛，何用求之？」
存命
存生命也。心地觀經四曰：「若存其命，是無價寶。」有部毘奈耶四十八曰：「共立要盟，方存汝命。」
覺他
自既覺巳，又說法開悟他，使離生死之苦也。二覺之一。見三藏法數四。
患子
木槵子也。於數珠用之。校量數珠經曰：「槵子搯一徧，得福千倍。」木槵子經曰：「若欲滅煩惱障報者，當貫木槵子一百八，常自隨，若行若坐若臥，恒常至心無分散意，稱佛陀達磨僧伽名，乃過一木槵子。」
迦隨羅衛
城名。見迦毘羅婆蘇都條。
鐃
見鐃鈸項。
六八弘誓
彌陀如來之四十八願也。
十戒儀則經
沙彌十戒儀則經之略名。
大日所現三菩薩
大日經一曰：「又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌，普於十方宣說真言道清淨句法。」同疏曰：「執金剛對金剛智慧門降伏方便，普賢對如法身門寂災力便，觀音對蓮華三昧門增益方便，舉此三點則無量不思議妙用皆已攝在其中，故殊言之。」
舍黎娑擔摩經
具名大乘舍黎娑擔摩經，一卷，趙宋施護譯。佛告諸苾芻若於十二緣生能見了，名之為見法見佛。舍利弗以問慈氏菩薩，菩薩細釋十二因緣甚深之義。舍黎娑擔摩，譯曰稻𦼮。別有稻𦼮經。同本也。Śālistambha。
立地
言簡略之佛事也。語不多，立地而成之謂也。虎關之十禪支錄序曰：「予考訂古今禪冊，備十門：一曰開堂；二曰上堂；三曰小參，附陞座；四曰拾提，五曰普說，六曰法語，七曰對機，八曰立地，九曰偈贊，十曰秉拂。」
修陀里舍那
夜叉名。譯曰善見。見無量門破魔陀羅尼經。Sudarśana。
牛頭山法
牛頭山法融禪師之一派。參照牛頭禪條。
犬
多用於譬喻。
觸金剛
金剛界曼荼羅理趣會五尊之一。即五秘密尊之一。別名，計里吉羅金剛。交二手腕而持五鈷。觸者觸於欲境之煩惱也。今明觸性即菩提之深秘，故住於抱持之相而立觸之名。見金剛界曼荼羅鈔三。
三世心不可得
金剛經曰：「須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」同略疏曰：「過現未三俱不可得，蓋過去已滅，未來未生，現在不住。」密教於此立遮情表德之二義。其遮情之義，如以上顯教所說。其表德之義，諸法以迷悟不二萬德輪圓之故，一無別相，故云不可得。所謂台家之妙空圓空也。故是中道實相之異名。大日經疏七曰：「一一字門皆言不可得者，為明中道實相義故。」
山海慧自在通王如來
阿難當來成佛時之名。法華經人記品曰：「佛告阿難：汝於來世當得作佛，號山海惠自在通王如來。」
無為無欲
無造作之念，無貪欲之心也。無量義經曰：「其心寂靜，常在三昧，恬安憺泊，無為無欲。」
能立不遣
喻法十過之一，是異喻之過也。能立者指因，凡所以設異喻者，為所立之宗與能立之因立於反對而欲遣去彼也。然聲論師立宗，謂聲為常，無質礙故，如虛空（同喻），如業（異喻），此時異喻所用之業，為善惡所作，則是無常，無質礙勿論。依之無所立之常義，而有能立之無質礙義，故立於能立之反對，不能遣去彼無質礙之義，故名能立不遣之過。
圓教
以名大乘窮極之實教。后魏光統律師立三教，第三為圓教。圓教之名，自此始。其後由晉華嚴經五十五：「爾時如來，知眾生應受化者，而為演說圓滿因緣修多羅。」又「顯現自在力，演說圓滿經。」之經文而立名。天台宗判四教，第四為圓教，華嚴宗復立五教，第五為圓教。今依台宗之說釋之，先就圓體言之，則為圓融圓滿之二義。十界三千之諸法，一如一體，謂為圓融，十界三千之諸法，條然具足，謂為圓滿，亦曰圓足。圓融為空諦，圓滿為俗諦，此二相即不二為中諦。觀此三諦於一時，謂為圓。輔行二之一曰：「圓名圓融圓滿義，又圓者全也。李奇云：圓錢也，即圓全無缺也。」四教儀一曰：「圓以不偏為義，此教明不思議因緣二諦中道事理具足不別，但化最上利根之人，故名圓教也。」次就行位言之，則謂為圓頓。華嚴經說初發心時便成正覺，涅槃經說發心究竟二無別是也。頓者頓極頓足，諸法本圓融，故一法圓滿一切法，以一念之開悟，頓疾極足佛果，謂為圓頓。是天台所判四教中，第四圓教之所詮也。是為宗之極致。故教名圓頓宗。戒名圓頓戒。觀名圓頓觀。輔行二之一曰：「圓頓者，頓名頓極頓足。（中略）體非漸教，故名為頓。」次稱三諦相即之實相，不可思議。謂為圓妙。釋籤一之一曰：「圓，覺妙之別名。」四教儀集解下曰：「三諦圓融，不可思議，名為圓妙。」
一體
外相雖異而其本性則一。故曰一體。涅槃無名論曰：「天地與我同根，萬物與我一體。」法界觀曰：「情與非情共一體。」
行犍度
發智論說善惡行業之篇章名。八犍度之一。犍度者，譯言類聚。猶言品。
開眼
新作佛像所行之法會名。開佛眼之義。開眼之本據，如一切如來安像三昧儀軌經曰：「如是供養儀則已周備，復為佛像開眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二道。」大威力烏樞瑟摩明王經中曰：「令匠於壇中速刻本尊，（中略）以彩色嚴之，像額間點赤或黃。至來月一日開目。」二經中前經說理之開眼，後經說事之開眼。然開眼之古式事理皆為也。
通申論
三論之嘉祥，區別菩薩所造之論為二種，通申諸經之旨者云通申論，如中論百論等。別申一經之旨者云別申論，如智度論之釋大品經。略云通論別論。見三論玄義。明智旭稱之為宗經論（通申論），釋經論（別申論）。見閱藏知津。
成等正覺
滿菩薩之因行而成等正覺也。見等正覺條。
麼羅庾
Malayu，香名。大日經疏七曰：「白檀香，西方名為麼羅庾，是山名，即智論所云除摩梨山更無出旃檀處是也。」見摩羅耶條。
一髻
頂上結一髻也。古梵志中有此風。
生死野
生死廣漠，故比之於野。止觀五曰：「此牢堅足，越生死野。」
出陣
禪客，出於眾而問話曰出陣，終曰入陣，蓋取法戰之義也。楊岐會和尚錄曰：「一日七人新到。師問：陣勢既圓，作家戰將何不出陣與楊岐相見？」
成住壞空
四劫也。見四劫條。
法輪三相
法輪之語，雖通名一切之佛法，然常別指見道之八聖道而言，蓋輪有輻轂輞之三相，此八聖道亦具此三相也。又車輪速疾，見道之觀行亦速疾也。俱舍論二十四曰：「唯依見道，世尊有處說名法輪，如世間輪有速等相。見道似彼，故名法論。見道云何與彼相似？由速行等似彼輪故，謂見諦道速疾行故，有捨取故，降未伏故，鎮已伏故，上下轉故，具此五相似世間輪。尊者妙音作如是說，如世間輪有輻等相，八支聖道似彼名輪，謂正見正思惟正勤正念似世輪輻。正語正業正命似轂，正定似輞，故名法輪。」
常住物
四種僧物之一。
婆雌子部
即犢子部也。
隨釋
隨本文而解釋難義。義例隨釋也。
六字章句咒
與六字章句陀羅尼同。
聖提婆
Āryadeva，造百論等之提婆菩薩也，以其為菩薩。故尊稱為聖。唯識樞要上本曰：「聖提婆等諸大論師。」
庵
隱遁者所住之茅屋。釋氏要覽上曰：「西天僧俗，修行多居庵。」劉熙釋名曰：「草圓屋曰蒲，又謂之庵。庵，奄也，所以自奄覆也。」拾遺記曰：「漢任末編茅為庵。」後漢書曰：「皇甫規監關中兵，親入菴盧巡視。注云：菴廬，軍行宿室也。」按，今凡奉佛小舍稱菴。翻譯名義云：菴羅，本果樹名。此樹開花，花生一女。國人歎異。封其園。園既屬女，女宿善冥熏，以園奉佛。佛即受之，而為所住。廣韻云：庵小草舍，菴果名，是也。黃山谷謂菴非屋，不當從广，乃斥庵為俗書。
光統三教
後魏光統所立。一、漸教，為未熟者先說無常後說常，先說空，後說不空，如是次第者。二、頓教，為已熟者於一法門頓說常無常空者。三、圓教，為上達者說究竟之果海圓極自在之法門，即華嚴經是也。見五教章上，華嚴玄談四。
轉法輪
佛之教法，謂之法輪。說教法，謂之轉法輪。輪者，轉輪聖王之輪，寶，有迴轉與碾摧之二義，迴轉四天下，碾摧諸怨敵。佛之教法，亦迴轉一切眾生界，摧破諸煩惱，故譬之曰法輪。輪者，譬說教法。轉自心之法，而移他之心，恰如轉車輪也。止觀輔行一曰：「輪具二義：一者轉義，二摧破義。以四諦輪轉度與他摧破結惑，如王輪寶能壞能安。」嘉祥法華義疏曰：「流圓演通，不繫於一人，故稱為輪。無累不摧，亦是輪之義。」法華經方便品曰：「恭敬合掌禮，請我轉法輪。」法華文句五曰：「轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。」
六十二種有情
唯識樞要上本曰：「六十二種有情頌曰：五四三三四，三二及三七，十九四四一，故有情名諸。」釋之曰：「一、五趣為五。二、四姓為四。三、男與女及非男非女為三。四、劣與中及妙為三。五、在家與出家苦行與非苦行為四（是第一句）。六、律儀與不律儀及非不律儀為三。七、離欲（阿羅漢）與未離欲（不還果已下）為二。八、邪性定（墮於三惡）與正性定（決於得道者）及不定聚定（二者之中間）為三，出家五眾與近事男及近事女（在家法二眾）為七（第二句）。習斷者與習誦者、淨施人、宿長、中年、小年、軌範師、親教師、共住近住弟子、賓客、營僧事者、貪利養恭敬者、厭捨者、多聞者、大福智者、法隨法行者、持經者、持律者、持論者、為十九。異生（凡夫），見諦（聖者），有學（前三果），無學（羅漢）為四。聲聞、獨覺、菩薩、如來、為四。輪王為一（第三句）。合名六十二種有情（第四句）。」
尸林
尸陀林之略稱。
因緣
一物之生，親與強力者為因，疏添弱力者為緣。例如種子為因，雨露農夫等為緣。此因緣和合而生米。大乘入楞伽經二曰：「一切法因緣生。」楞嚴經二曰：「彼外道等，常說自然，我說因緣。」長水之楞嚴經疏一之上曰：「佛教因緣為宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」維摩經佛國品註：「什曰：力強為因，力弱為緣。肇曰：前後相生因也，現相助成緣也。諸法要因緣相假，然後成立。」止觀五下曰：「招果為因，緣名緣由。」輔行一之三曰：「親生為因，疏助為緣。」
梵語尼陀那之譯意。十二部經之一。又云緣起。參照尼陀那條。
四緣之一。因即緣之意。此非因與緣各別而論，親因即名為緣。俱舍論七，謂：「因緣者，五因之性。」六因中，除能作因，餘五因雖總為因緣，而唯識論七唯名同類因為因緣。六因、四緣及十二因緣，各詳見本條。
鷲頭山
王舍城之耆闍崛山也。又云靈鷲山，鷲峰山。慧琳音義十一曰：「鷲頭山名也。在王舍城側，亦名鷲峰山，亦名靈鷲山。梵云耆闍崛山，並一山也。」
薩羅國經
佛說薩羅國經，一卷，失譯人名。佛由祇園往彼國化王及國人。
菩薩心地品
梵網經之品名。此如經題亦為喻，大士之要用，如人身之有心，能統萬事。見天台菩薩戒經疏上。
慶友尊者
十八羅漢之第十七。見羅漢條。
別念佛
但稱一佛之名號也。通念佛之對。
十八賢
十八賢聖之略稱。
布達拉
又名普陀羅。達賴喇嘛所居之處也。西藏新志中曰：「布達拉者，平地聳起之山也。高約二里，疊砌成樓，樓高十三層，上有金殿三座，亦唐文成公主所建。金殿下有金塔五座，西殿有黃帽喇嘛祖宗喀巴手足印，日久不化，達賴喇嘛即居於此。」
身如師子相
三十二相之一。
面壁
坐禪之異名。初祖達磨，住嵩山少林寺，面壁而坐，凡九年，不發一語。世所謂面壁九年是也。五燈會元一曰：「達磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人無測之，謂之壁觀婆羅門。」
正了緣
見三因佛性條。
非時藥
四藥之一。為養病軀非時得食之米汁果汁等也。行事鈔下二曰：「言非時藥者，諸雜漿等，對病而設，時外開服。」
襆物頃
上音僕，帊也。帛三幅曰帊。頃乃俄頃，謂似以帊裹物之少頃也。
安樂行義
書名。法華經安樂行義之略。一卷。南嶽大師著。
諸宗
八宗九宗等多數之宗派也。見宗派條。
適悅持金剛
胎藏界金剛手院第三行第三位之尊。密號曰慶喜金剛。主唯佛與佛自受法樂之適悅，故名。
十善戒經
受十一善戒經之略名。
妙幢
菩薩名。最勝王經夢見金鼓懺悔品曰：「爾時妙幢菩薩詣鷲峰山，白佛言：世尊！我夢中見婆羅門擊妙金鼓，聲中演說微妙伽陀，明懺悔法，我皆憶持。願世尊聽我所說，即於佛前說頌。爾時世尊聞此說已，讚妙幢菩薩曰：善哉善男子！如汝所夢，金鼓出聲，讚歎如來真實功德並懺悔法。若有聞者，獲福甚多。」舊譯之金光明經，名為信相菩薩。
人師
為他人之師者。梵網經下曰：「不解一切法，而為他人作師。」止觀五曰：「自匠匠他，兼利具足。人師國寶，非此是誰？」又對於佛菩薩等大導師稱尋常之師家曰人師，謂凡人之師家也。
三種光明
一外光明，日月火珠等之光明能除暗者。二法光明，妙法能除愚痴之暗者。三身光明，諸佛菩薩及諸天等之身有光明，能除暗者。見瑜伽論十一，三藏法數十三。
就光明而立三種之別。大藏法數十二曰：「一謂日月星光，及火珠燈炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。二謂隨其所聞之法，觀察修習，皆依法則，因此明心見性，破除愚癡之暗，顯發本覺妙明，是名法光明。三謂諸佛菩薩二乘及諸天等身皆有光，亦能破暗，是名身光明。」
監齋使者
監護僧食之神。支那僧寺稱為監齋菩薩。青面朱髮。見象器箋四。
如意輪陀羅尼經
一卷，唐菩提流志譯。說如意輪觀音之壇法。
出離
出離生死證入於涅槃也。華嚴經五曰：「調伏眾生，令究竟出離。」心地觀經四曰：「深著世樂，不樂出離。」仁王經中曰：「天人俱修出離行，能習一切菩薩道。」佛地論五曰：「言出離者，即是涅槃。」
三千佛
見三世三千佛條。
法應化三身
是最勝王經所說。合真開應之三身也。開應者。於應身之中別應與化。即最勝王經分別三身品曰：「一切如來有三種身：一者化身，二者應身，三者法身，如是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提。」
無等等句
指幻燄等之十緣生句為無等等句，以是為與無等之佛智得等同之言句故也。大日經疏三曰：「如來智慧於一切法中無可譬類，亦無過上，故名無等。而心之實相與之函蓋相稱，間無異際，故曰無等等。若以十緣生了知心處，則安住其中，故曰無等等句。」
般若提婆
Prajñādeva，高僧名。譯曰慧天。見求法高僧傳上。
施房舍比丘
名二十億之沙門，於鞞婆尸佛世造一房舍施比丘僧，布一羊皮，使僧蹈其上，以其因緣於九十一劫中，足不蹈地，最後身生於大長者家，足下生毛，長二寸如青琉璃，而右旋，初生時父與二十億兩之金，後厭五欲出家得道。見智度論二十九。又云二十億耳。
開白
法事之初曰開白，終曰結願。開白云者，於法事初必讀表白文也。
海岸國
華嚴經法界品所說善財童子所參善知識五十三人中第三善住比丘之住處。探玄記十八曰：「海岸國者，此國在海濱故，天竺本名海岸楞伽道。解云：此國道向楞伽山故也。」
心空
心性廣大，含容萬象，譬之於大虛空。故曰心空。吽字義曰：「無始以來，本住心空。」
心離自障，而空寂無相，故云心空。仁王經中曰：「空慧寂然無緣觀，還照心空無量境。」
聲獨
聲聞與獨覺也。
述嚕怛羅
Śrotra，譯曰耳。梵語雜名曰：「耳，羯𡃤拏，又羯叻拏Karna，又述嚕怛羅。」義林章三本曰：「梵云戍縷多，此云能聞。」
玄琬
雍州新豐（陝西臨潼東北）人。十五歲出家，師事曇延。受具後，就洪遵學四分律，涉獵律部者三年。又於曇遷稟攝論，研討法華，大集，楞伽，勝鬘，地論，中論，百論等。又造經四藏，備盡莊嚴。常慨懺悔授戒之法有虧，尋討諸懺法，嚴飾道場，每春於受戒之首，依二十五佛及千轉神咒，潔齋行道，使彼毀禁之輩，登壇受法。貞觀初年，受勅為皇太子及諸王等，授菩薩戒，於長安建普光寺居之。又受勅入為皇后六宮及妃主等授菩薩戒，尋於苑內德業寺為皇后寫現在藏經，更使於延興寺造藏經。師並受勅監之。北周滅法以後，及隋朝再興，傳度法本，但存卷帙，至尋檢文理，則多乖背，師因集義學沙門，使讎校正。法藏之得絕偽濫，明綱領者，一師之力也。師雖廣以三藏教世，而偏以律儀馳譽，諸國僧尼之受具足戒者三千人。自王公僚佐至庶人，從受歸戒者，二十餘萬。又上書皇太子乞行行慈滅殺順氣奉齋四條，貞觀九年為下詔自三月至五月斷殺。師又上書乞延期，特聽盡於歲暮。十年十二月，罹疾，遺表皇太子，獻自撰之佛教後代國王賞罰三寶法，安養蒼生論，三德論，各一卷。寂於延興寺，年七十五。太宗下詔惻悼，為給葬具，使殯於終南山寺。唐朝沙門之有勅葬，實以師為嚆矢。詳見續高僧傳、佛祖統紀等。
智眼
智能見事物，故名眼，智即眼也。又智之眼也。謂非肉眼也。唐華嚴經六十一曰：「善知識者，則是趣向一切智眼。」成實論十九曰：「智慧現在前，猶明眼見色。」
命終畏
又曰死畏。五怖畏之一。見五怖畏條。
龍戶
龍宮也。寄歸傳一曰：「恚損輕枝，現生龍戶。」
覺位
正覺之位。成佛之位。
出隊
禪門，住持率大眾之隊出外勸化財糧曰出隊。見象器箋十二。
尸羅波羅蜜
Śīla‑Pāramitā，六波羅蜜又十波羅蜜之一。持戒之行也。見波羅蜜條。
四種自在
一得分別自在，住於菩薩第八不動地即捨一切功用之行得無功用法，於一切法遠離一切分別之想而得自在也。二得剎土自在，菩薩住於不動地深心清淨，於諸剎土亦得清淨得出生自在也。三得智自在，菩薩住於第九善慧地，得無礙之智慧演說諸法，稱於理而得自在也。四得業自在，菩薩住於第十法雲地，於諸煩惱業縛悉能通達，更無障礙也。見大乘壯嚴經論五。
見自在條。
仙人鳥
青雀之一種。佛將成道，世人皆感此仙人鳥之瑞。大疏九曰：「此時菩薩已到苦行源底，知無義利。受牧牛女人乳糜已，於河中澡浴，相好圓滿，爾時去佛道漸近，有無量青雀之瑞，如本行經中廣明。此鳥正名操沙，形似青雀而青者，方俗間所謂仙人鳥也。」
修證
修行證理也。像法決疑經曰：「一切眾生本是佛，今亦修證還成佛。」傳燈錄（南岳章）曰：「修證即不無，染污亦不得。」禪源都序上曰：「聞談因果修證，便推屬經論之家。」
四度行用
記四度加行之次第者也。又名次第。
金剛怒目
薛道衡遊鍾山開善寺。謂小僧曰：金剛何為怒目？菩薩何為低眉？答曰：金剛怒目，所以降伏四魔。菩薩低眉，所以慈悲六道。
空假中
天台所立之三諦三觀也。就所觀之理，謂為三諦，就能觀之智，謂為三觀。觀一念之心無相為空，觀此心具一切法為假，觀此二者不二為中。空以破一切法，假以立一切法，中以妙一切法。此三者為一法之異名，故謂為即空即假即中。祖庭事苑曰：「天台智者以龍樹偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。乃依一心三諦之理，示三止三觀。嘗云：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一空一切空，無假無中無不空。一假一切假，無空無中無不假。一中一切中，無假無空無不中。」
鳩摩羅陀
又作鳩摩羅馱。論師名。見鳩摩邏多條。
懺摩
Kṣamaya，譯曰忍恕請忍恕於人之辭。寄歸傳二曰：「懺摩乃是西音，身當忍義，（中略）口云懺摩，意是請恕。」然舊譯家翻為悔。資持記中之三曰：「梵云懺摩，此翻悔往。」見懺悔條。
衣名。四分律開宗記三末曰：「懺摩衣Kṣauma，野麻作衣也。」西域記二曰：「𪧨摩衣，麻之類也。」
出生無邊門陀羅尼儀軌
一卷，唐不空譯。
受日
比丘於安居中依父母之病緣或自己無已之事緣，要外出時，行其作法以受暇日，名曰受日。其法以七日為程度，七日盡，尚要受日者，則改受之。見行事鈔上四之二。
讚佛乘
讚嘆佛乘而教化人也。法華經方便品曰：「我即自思惟，若但讚佛乘。眾生沒在苦，不能信是法。」
潤生業
謂其業為潤迷界之生之原因者。
五智所生三身
蓮華三昧經謂依五智而生三身：一、法界體性智之身業為毘廬遮那佛，口業為普賢菩薩，意業為不動金剛。二、大圓鏡智之身業為阿閦佛，口業為文殊師利菩薩，意業為降三世金剛。三、平等性智之身業為寶生佛，口業為虛空藏菩薩，意業為軍荼利金剛。四、妙觀察智之身業為阿彌陀佛，口業為觀自在菩薩，意業為六足金剛。五、成所作智之身業為釋迦文佛，或不空成就佛，口業為金剛業菩薩，意業為摩訶藥叉金剛。此三者即如其次第為自性正法教令之三輪身也。瑜祇經曰：「金剛界徧照如來以五智所成四種法身，於本有金剛界。（中略）光明心殿中，云云。」十住心廣名目六曰：「以上五智，一切佛具之。然而約別相云之者，如次大日阿閦寶生彌陀不空五佛也，自家不二實義可思之。」
波逸底迦
波逸提之異名。見波逸提項。
阿鉢羅𫪭訶諦
Apratihata，譯曰無對，無比力。見大日經疏九。
如來所說清淨調伏經
寂調音所問經之異名。
三部秘經
一大日經，二金剛頂經，三蘇悉地經也。
一、大日經，具名大毗盧遮那神變加持經，七卷，善無畏譯。二、金剛頂經，具名金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經，三卷，不空譯。三、蘇悉地經，具名蘇悉地羯羅經，三卷，善無畏譯。大日經明胎藏界之法。金剛頂經明金剛界之法。蘇悉地經明蘇悉地法。蘇悉地譯曰妙成就，明成就所作胎金合行之法，於台密最為秘要。
方便力
方便之力用也。
一類
彼此相似也。唯識述記七末曰：「一類者是相似義。」
華積劫
智度論四十牒經文曰：「是諸人於未來世，過六十八億劫當作佛，劫名華積，佛皆號覺華。」
金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行法
一卷，唐金剛智譯。與不空譯之金剛頂經觀自在王如來修行法同本。
從容錄
六卷，元萬松老人行秀提唱天龍覺和尚之頌古百則者。從容者，老人所住燕京報恩寺內之庵號。
以砂施佛
阿育王前世，為小兒時，途逢釋迦佛戲以沙為麨施佛，佛預言彼來生必為國王。見阿育王傳一，義楚十八。
七法財
財者，謂信等七種出世法財也。若一切眾生行此七法，資成道果，故謂之財。一、信財，謂信能決定受持正法，以為佛道之糧。二、進財，謂未能見真諦理，而一心精進求出世道，以為成佛之資。三、戒財，謂戒為解脫之本，能止防身口意之惡非，以為成佛之資。四、慚愧財，慚者，慚天。愧者，愧人。謂既能慚愧，則不造諸惡業，以為成佛之資。五、聞財，聞為三慧之首，聞必能思，思必能修。若能聞佛聲教，則開發妙解，如說而行，以為成佛之資。六、捨財，捨即捨施。謂若能運平等心，無憎愛想，身命資財，隨求給施，無所吝惜，以為成佛之資。七、定慧財，定慧即止觀也。定則攝心不散，止諸妄念。慧則照了諸法，破諸邪見，以為成佛之資。見止持會集音義。參照七聖財條。
大齋會
設齋食，供養僧之大法會也。
頞那
Anna，山名。譯曰飯。見普曜經七，翻梵語九。
劍印
有二種：一，不動明王之印，劍在鞘中之形，右手擬劍左手擬鞞者。二，大日如來之劍印。大日如來劍印曰：「二手當心合掌，屈二頭指中節橫相跓，以二大母指並押二頭指上節，如劍形。」
生不男
五種不男之一。
聽教
佛所說之三藏中，獨律藏有制聽二教，依理而制之法，謂之制教，隨緣計情而聽許之法，謂之聽教。如四重禁者制教也，如十二頭陀法者聽教也，三衣者制教也，三衣之外得蓄餘衣者聽教也。
意學
禪宗之學問。禪學當於身口意中之意業，故有佛心宗之名。禪源都序一曰：「經是佛語，禪是佛意。諸佛心口不相違。」傳通緣起上曰：「道善意學。」
坐禪三昧法門經
二卷，僧伽羅剎造，秦羅什譯。明治婬欲瞋恚等之法者。
六方證明
與六方護念同。
凡聖同居土
台家所立四土之一。如娑婆世界為凡夫聖者同居之國土也。見四土條。
十種依果
菩薩依菩薩乘而修行，其所得之功德有十種，謂為十種之依果：一、菩提心依果，究竟不忘失大乘，故名。二、善知識依果，隨順和合，故名。三、善根依果，長養諸善根，故名。四、諸波羅蜜依果，究竟修行，故名。五、一切法依果，永出生死，故名。六、諸願依果，長養菩提，故名。七、諸行依果，廣為修習，故名。八、菩薩依果，得一生補處，故名。九、供養佛依果，信心不壞，故名。十、一切如來依果，離正教轉倒，故名。見華嚴經三十八。
三種神力
見通條。
諸塵
色聲香味觸之五塵也。此五法污真性，故名塵。普賢觀經曰：「以著色故愛諸塵。」
私印
二印之一。比丘私用之印也。毘奈耶雜事一曰：「若私印者，刻作骨鎖形，或作髑髏形，欲令見時生厭離故。」
三十三觀音
三十三體異形之觀音。見三十三身條附錄。
圖畫普門品所說三十三身為三十三觀音。其典據不明。三十三觀音者：楊柳觀音、龍頭觀音、持經觀音、圓光觀音、遊戲觀音、白衣觀音、蓮臥觀音、瀧見觀音、施藥觀音、魚籃觀音、德王觀音、水月觀音、一葉觀音、青頸觀音、威德觀音、延命觀音、眾寶觀音、岩戶觀音、能靜觀音、阿耨觀音、阿麼提觀音、葉衣觀音、琉璃觀音、多羅尊觀音、蛤蜊觀音、六時觀音、普慈觀音、馬郎婦觀音、合掌觀音、一如觀音、不二觀音、持蓮觀音、灑水觀音是也。
淨玻璃鏡
所謂業鏡是也。在閻魔廳罪人一生惡業之事實悉現前令當人見之。此淨玻璃鏡之名，出於偽造之十王經，不足取。謂之業鏡，又稱火珠，以顯現罪業之說，則經論有明據。見業鏡條。
疏頭
今人書祝詞焚於神前。謂之疏頭。
五百小乘
小乘分五百部。見五百部條。
大方廣善巧方便經
四卷，趙宋施護譯。與慧上菩薩問大善權經，皆大寶積經第三十八大乘方便會之異譯。
端心正意
制止貪瞋痴之三毒而不作諸惡也。無量壽經下曰：「端心正意，不作眾惡，甚為至極。」
朱利
草名。譯曰賊草。智度論十二曰：「如有一草名朱利（秦言賊），華亦不盜不劫實非賊而名為賊。」梵⃞Caurī。
攝心
攝散亂之心於一也。遺教經曰：「常當攝心在心。」
辮髮梵志
辮與編同。交也，織也，列也。謂以頂發交列為紒。紒同結也。
一食
十二頭陀行之一。詳見頭陀條。
善時分天
六欲天之第二須夜摩天，秦譯妙善天，唐譯善時分天。見可洪音義一。
普賢如來
在金剛界或以名果上之大日如來，或以名因位之普賢菩薩。名大日者，依於大日普賢證成善願行之義。名為普賢如來又名普賢法身。若依主伴互具之義，則三十七尊總稱為普賢如來也。日本安然之瑜祇經疏，依於此義而總稱三十七尊為普賢如來。瑜祇經曰：「金剛界普賢如來。」同疏曰：「三十七尊，皆名普賢。」略出經四曰：「普賢法身。徧一切無始無終無生滅。」菩提心論曰：「其圓明則普賢身也，亦是普賢心也，與十方諸佛同之。亦乃三世修行，證有前後，及達悟已，無去來今。」同初心鈔下曰：「普賢身心者，約之可指大日身心，大日名大普賢故。」又名普賢者，為示大日如來久已成道，為諸眾生今始成道，又因中有果，故因中說果，稱普賢之身為如來。金剛頂經疏一曰：「婆伽梵大菩提心，普賢大菩薩。」同疏三曰：「婆伽梵者果號也。大菩提心大菩薩者是即因號，今以果號號因種者，為顯毘盧遮那雖久成道為諸眾生示適今證，故號因位，又云因必有果故以為名。」
不行而行
無故行之心，而自契於行，謂之不行而行。大日經疏一曰：「住此乘者，以不行而行，以不到而到。」往生論註下曰：「真如是諸法正體，體如而行，則是不行。不行而行，名如實修行。」
密教綱要
四卷，王弘願譯。其自序曰：「是書為日本阿闍黎權田雷斧所著。提綱挈領，啟窾導間，無愧其綱要之標名，可謂有功於我佛之密教矣。」
兩向釋
在一文中間通於上下之句而成義也。又曰義兼兩向。法華文句記會本十一曰：「等者兩向釋也。」
千二百舌功德
舌根清淨之功德數也。見六根清淨條。
解界法
真言之修法，初行結界之法（見結界條），修法竟，而行解界法，次作撥遣本尊之法。秘藏記鈔六曰：「結界者，攝法界歸於一處，是一法界之表示也。解界者，開一塵會於法界，是多法界之表示也。一一解前結界之印明，謂為解界。結界時，一一真言，三徧誦之。解界之時，一徧誦之，以成之難而破之易故也。而解界有投花之法，為奉送其本尊投花也。投花時，投向諸佛之本土。本土為法界宮，諸佛乘此投花各還其本土也。」（見投花條）。（CBETA註：疑為見投華條）
咒藏
四藏之一。見藏條。
阿說示
見馬勝條。
改悔
悔改惡事也。涅槃經十六曰：「是一闡提，若受苦時，或生一念改悔之心，我即當為說種種法。」止觀七之上曰：「既知是已，深生改悔。」
四出偈
「本有今無。本無今有。三世有法。無有是處。」此偈涅槃經九及十五，廿五，廿六（南本經）四處說之，是名四出偈。又名柱偈，四柱文。法華文句記六上曰：「此一偈四處出之，古人名為涅槃四柱，亦云四出偈。故知釋不當理，涅槃室傾。」輔行五曰：「又以四出偈消，言四出者，此偈四處出之，古人名為涅槃四柱。」
如實空
起信論所說二真如之一。如實者真如之異名，平等不二，故謂之如，真實不虛，故謂之實。此真如之體，空淨而離一切之妄染。故名如實空。如明鏡之空淨。即空真如也。起信論義記上本曰：「言如實空者，此以如實之中空無妄染故，云如實空，非謂如實身空。」
阿輸伽王
見阿育條。
十論匠
釋三十唯識頌之十大論師也。
三種三諦
不思議之三諦，雖以無決定性之故，不可說之，然為機緣說之則不出三意：一、隨情說，此為大悲方便，或約於有門，或約於空門，而明之。此三諦在圓教十行已前也。二、隨情智說，即隨自他意語也。就情而說有空之二，就智而說中之一，此三諦當於圓教十信位。三、隨智說，即隨自意語也。是初住已去，非徒中絕視聽，真假亦然。三諦玄微，唯智所照，不可示，不可思，聞者驚怪。唯佛與佛乃能窮盡，言語道斷，心行處滅，不可以凡情圖想也。
三部三點
四萬義曰：「蓮華部法身，金剛部般若，佛部解脫。」蓮華部為理，故配於法身，金剛部為智，故配於般若，斯理斯智，解脫纏縛，顯行佛地，故佛部配於解脫。見秘藏記鈔三。
小律儀
比丘比丘尼。受持之小乘戒也。顯揚大戒論序曰：「保執者自謂，除非小律儀更無大乘戒。」
景命日
天子即位之日。禪林法規每月此日有祝讚諷經。見象器箋十三。
般若波羅蜜多理趣經
大樂金剛不空真實三摩耶經之異名。
卻來首座
雖大方之尊宿，若住持能以禮致之，亦可充此職。是云退位為人。退位為人謂之卻來首座。卻來者，洞家之奉唱。向正位為向去，自正位來偏位，為卻來。祖庭事苑八曰：「首座即古之上座也，梵語悉替耶，此云上座。（中略）古今立此位，皆取其年德幹局者充之。今禪門所謂首座者，即其人也。必擇其己事已辦，眾所服從，德業兼備者充之。」
為大方之尊宿人退位而就首座之職也。
慈童
慈童女長者子之略。
虛言
無實之言語。唯識論四曰：「彼有虛言，都無實義。」
婆蹉富羅
同婆蹉富多羅。
七種辯
菩薩得七種之辯：一、捷疾辯，於一切之法，無礙故。二、利辯，有人雖能捷疾而不能深入，以能深入乃名為利。三、不盡辯，此以利辯說諸法實相，無邊無盡也。四、不可斷辯，於般若之中無諸戲論，故能無問難之離間者，即名為不可斷辯。五、隨應辯，能斷法愛，故隨眾生之所應而說之也。六、義辯，為說趣於涅槃之利益事也。七、一切世間最上辯。說一切世間第一之事，所謂大乘也。見智度論五十五。
違緣
違於吾心之事緣。如盜賊水火之難等。往生要集上本曰：「遇諸違緣，數被殘害。」又思慮他事也。輔行五之三曰：「心無異緣。」
獨頭無明
二種無明或五種無明之一。又名不共無明。貪，瞋，痴，慢，疑，惡見，六大惑中，無明獨起，不與其他五大惑共行，謂之獨頭無明。與其他五大惑隨一共起之無明，名為相應無明。是於六大惑中論共不共也。故獨頭無明亦不遮與五大惑以外之諸惑俱起也。見百法問答鈔一。
颯陀婆羅度三婬女
颯陀婆羅，譯曰賢護。見賢護條。
六面尊
降閻魔尊與大威德明王，謂之六足尊。又曰六面尊。
申河
唐書西域傳注曰：「玄奘紀之尼連禪河，今為申河矣。」
般若之夕
依天台所立五時之釋，則自第一時之華嚴經至第四時之般若經為化儀之方便說，第五時之法華經涅槃經為出世本懷之真實說，蓋般若經為方便說之終，故曰般若之夕。
公
金石要例曰：「僧之稱公，當以其名，宋景濂塔銘可按也。及今乃以其字，失之矣，文章家不得因之。」僧之稱公，當稱名之第二字。如慧遠法師則稱遠公。道生法師，則稱生公。又如生公說法，頑石點頭。
染心
愛著之心，婬欲之心。行事鈔中一之四曰：「僧祇云：可畏之甚無過女人，敗正毀德莫不由之。染心看者越毘尼，聞聲起染亦爾。」
維摩經供養
新書寫維摩經而供養之之法會也，於佛像謂為開眼。於經謂為供養。
惡名畏
五怖畏之一。見五怖畏條。
彌陀初會聖眾
謂阿彌陀佛於十劫之昔成就正覺後，初說法時，列其會座聞法之聲聞菩薩等也。
佛眼尊
佛眼部母，又佛眼佛母之略名。見佛眼條。
具云一切佛眼大金剛吉祥一切佛母，略云佛眼部母，又云佛眼佛母，更略云佛眼尊，又云佛母身、佛母尊。密教所立尊體之名，又名虛空佛，以虛空為佛之異名也。密教之三部五部，各部有主部母。佛眼尊為生佛部功德之母，故云佛母，又云部母，以具五眼，故云佛眼。秘藏記末曰：「佛部金輪佛頂為主，虛空眼為母，又云佛眼也。」同私鈔八曰：「虛空眼即佛眼故，又云佛眼也。仁王經舊譯觀空品，新譯云觀如來品，是即證大空三昧名佛故，虛空即佛也。」
器世間
一切眾生可住居之國土世界，謂之器世間。對於眾生世間或有情世間之語。俱舍論十一曰：「如是已說有情世間，器世間今當說。」楞嚴經四曰：「無始眾生世界，生纏縛故。於器世間，不能超越。」
智界
理智相對，智所屬之法曰智界。猶云智門也，界者自性之義。差別之義。稱胎藏界曼荼羅為理界，金剛界曼荼羅為智界。
五上堂
與五參上堂同。
人尊
佛之德號。言人中之尊也。增一阿含經序品曰：「人尊說六度無極。」
橫截
橫截三界五趣生死之流，而往生於極樂也。無量壽經下曰：「宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生極樂國。橫截五惡趣，惡趣自然閉，昇道無窮極。」
囉字三義
一為塵垢之義，二為無塵無垢之義，三為到彼岸之義，此中前一為字相，後二為字義也。如此三義，次第有空中之三點也。大疏七曰：「又如囉字亦有三義：一者塵義。二者以入阿字門故，即是無塵義。又有波羅蜜義，以究竟到彼岸故。即是本初不生，當知亦具三點，三點即攝一切法。」
龍勝
龍樹菩薩之異名。舊譯曰龍樹。新譯曰龍猛。龍勝，龍猛，名異義同。大藏經目錄曰：「順中論二卷，龍勝菩薩造，無著菩薩釋。」釋氏稽古略一曰：「龍樹大士，西天竺人也，亦名龍勝。」見龍樹條。
釋迦多寶
釋迦如來與多寶如來也。多寶塔中並坐之二佛也。釋迦坐右，多寶坐左。見多寶塔條。
諸天
欲界有六天，謂之六欲天。色界之四禪有十八天。無色界之四處有四天。其他有日天月天韋馱天等諸種天神。即諸天部也。
四信五品
台家之名目。佛為明法華之功德，於分別功德品，約在世之弟子，明四信之功德，約滅後之弟子，明五品之功德。四信者：一一念信解，二略解言趣，三廣為人說，四信深觀成也。五品者：一隨喜品，二讀誦品，三說法品，四兼行六度品，五正行六度品也（此五行品類差別，故名品，非篇章之名也）。此四信與五品為同體異名，但在世者，無色塵之經卷，故缺讀誦品之一云。
篇聚
類比丘比丘尼具足戒之稱目也。此有篇門與聚門之別，篇門者，依結成之罪果及急要之義而區別為五篇，聚門者，類聚其罪性及因罪（犯波羅夷僧殘二罪而未成者曰偷蘭遮），而為六聚七聚八聚也。
識處定
四空處定之一，無色界第二識無邊之禪定也。見四空處條。
三種佛土
佛地論七，立法性土、受用土、變化土，如其次第，以為法性身、受用身、變化身之住處。此中法性土為理土，而受用變化之二土為事土。又法性受用之二土唯為淨，而變化土通於淨穢。大乘義章十九曰：「一法性土，二實報土，三圓應土。」與前異名同體。
胎藏界現圖曼陀羅
胎藏界者大日經說十院，青龍儀軌說十三院，現圖示十二院。於此加四大護院，而為十三大院，四大護院者，應在四門云。
曼殊伽陀
Mañjugāthā，曼殊室利菩薩吉祥伽陀之略名。
死
梵語曰母陀Mṛta，又曰末剌諵Maraṇa，壽煖識之三法捨離名為死。梵語雜名曰：「死，母陀。」俱舍論五曰：「壽煖及與識，三法捨身時。所捨身僵仆，如木無思覺。」名義集曰：「末剌諵，此云死。」釋氏要覽曰：「雜阿含經云：壽煖識三法捨離名死。」
勝身
摩揭陀國王舍城頻婆娑羅王之夫人韋提希也。有部毘奈耶雜事四十五曰：「摩揭陀國，王舍城王，名曰影勝，夫人曰勝身。」
阿字為月輪種子
三密觀觀阿字為月輪，是阿字本不生之法有理智，智之本不生為現覺諸法本體不生之智，以此義故，智月之種子用阿字也。見護身法鈔。
不融三諦
見隔曆三諦條。（CBETA註：疑為見隔歷三諦條）
申毒
Sindhu，作身毒，賢豆。印度之古稱也。
宅識
阿賴耶識之別名。唯識了義燈四末曰：「無相論云：是種子之宅舍故。」
梵網經
梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十之略稱。梵網經本與華嚴經同部，悉翻之，則有百二十卷六十一品，羅什三藏於長安譯諸經論於最後譯出經中專明菩薩行地之菩薩心地戒品第十之一品，此時道融道顥等三百餘人即受菩薩戒，各誦此，且寫此品八十一部流通於世（僧肇梵網經序），名之曰梵網者，從譬也。大梵天王之因陀羅網，重重交徹，無相障閡，諸佛之教門，亦重重無盡，莊嚴法身，無所障閡，一部所詮之法門，重重無盡，譬如梵王之網也。菩薩戒經疏上曰：「此經題名梵網，上卷文言：佛觀大梵天王因陀羅網千重文綵不相障閡，為說無量界猶如網目，一一世間不同。法佛教門亦復如是，莊嚴梵身無所障閡，從譬立名，總喻一部所詮，參差不同，如梵王網也。」佛在第四禪說法時，大梵天王供網羅幢，因取以譬所說之法。見順正記二。一品分上下，上品為釋迦佛於第四禪天普接大眾使歸蓮華藏世界之紫金剛光明宮中，臺上盧舍那佛以請問菩薩之行因，佛對千百之釋迦廣說十住等三十心及十地之法門。下品為釋迦佛由蓮華藏世界沒，於十處示現成佛說法後，在娑婆世界閻浮提之菩提樹下結示十重四十八輕之戒法。因而指此下品稱曰菩薩戒經。梵⃞Brahmajāla，各家之著述如下：梵網經記二卷，唐傳奧述。梵網經菩薩戒本疏六卷，唐法藏撰。梵網經菩薩戒本述記四卷，唐勝莊撰。梵網經菩薩戒本疏五卷，現存卷二及卷四、唐知周撰。梵網經菩薩戒疏四卷，現存上卷，唐法銑撰。梵網經菩薩戒注三卷，宋慧因註。菩薩戒本經箋要一卷，明智旭箋。菩薩戒羯磨文釋一卷，明智旭箋。梵網經玄義一卷，明智旭述，道昉訂。梵網經合註釋經上下七卷，明智旭述，道昉訂。梵網經菩薩戒略疏八卷，明弘贊述。梵網經直解釋經上下四卷，明寂光直解。菩薩戒疏隨見錄一卷，明今釋造。梵網經菩薩戒初津八卷，書玉述。梵網經直解事義一卷，梵網經戒光一卷，淨挺著。梵網經順硃釋經上下二卷，德玉順硃。菩薩戒本持犯要記一卷，新羅元曉述。菩薩戒本宗要一卷，新羅大賢撰。梵網經古迹記釋經上下四卷，新羅大賢撰。梵網經菩薩戒本私記卷上，新羅元曉造。梵網經菩薩戒本疏三卷，新羅義寂述。
宿命智陀羅尼經
一卷，趙宋法賢譯。持此陀羅尼者，能得宿命智。
流灌頂
見灌頂條。
人定
初更三點，即亥時也。
顯得成佛
密教謂三密行業相應，修行圓滿具足，心中自開顯內證之無量功德，於意證得依正無礙十界平等之佛身。真言名目曰：「加持內證，唯獨自明了，餘人所不見，故開示自身之萬德，出現佛相，地地昇進，十一地所顯圓極是也。」三種即身成佛之一，參照即身成佛條。
十類經
華嚴經有廣略十種。見華嚴經條。
身觀經
一卷，西晉竺法護，說身之不淨而不可愛樂。
經馬
般若心經與繪馬也。禪院之祈禱及盂蘭盆會等，印造此二者焚之。加以紙錢，經罷焚化。傳是宋時禪林之法。蓋以人鬼道異，若火化之，則他得受用也。異聞總錄云：李泳子永，常印尊勝陀羅尼幡，焚施鬼道，即此也。
人寶
佛為人中之寶也。維摩經佛國品曰：「熟聞人寶不敬承。」註云：「肇曰：在天為天寶，在人為人寶。寶於天人者豈天人之所能？故物莫不敬承也。」
立參
為立地之說法，故名立參。即晚參也。見象器箋十一。
五阿含
一長阿含。二中阿含。三僧育多阿含。四鴦堀多羅阿含。五屈陀伽阿含。見善見律毘婆娑一。
見五阿笈摩條。
十六大士
十六羅漢也。見羅漢條。
智慧光佛
十二光佛之一。阿彌陀佛之異名。以彼佛具智慧之光明故也。無量壽經上曰：「是故無量壽佛，號無量光佛。（中略）智慧光佛。」
若那跋陀羅
見惹那跋陀羅條。
緣了
三因中之緣因，了因。智慧謂之了因。其他一切之善根，謂之緣因。見三因條。
缽羅薩他
譯曰斤，量目也。菩提資糧論一曰：「譬如量物有鉢羅薩他，有阿宅迦。」經注曰：「如此間合升斗斛之類。」梵語雜名曰：「斤，鉢羅薩他。」梵⃞Prastha。
婆羅訶
Bālāha，馬王名。見婆羅條。
伽耶山
新稱羯闍尸利沙山，舊稱伽耶山、伽闍山、伽種山等，譯曰象頭山。有二處，一在靈鷲山附近，一在菩提道場附近，見羯闍尸利沙條。西域記八，記近於菩提道場之伽耶山曰：「城西南五六里至伽耶山，溪谷杳冥，峰巖危險。印度國俗，稱曰靈山。自昔君王，馭宇承統，化洽遠人，德隆前代。莫不登封而告成功。」Gajasīrśa。
唯心迴轉善成門
華嚴宗所立十玄門之第九。謂唯如來藏之一心，自在性起，成就一切之功德也。見五教章中。
墜芥
於閻浮提立針，以一芥子自忉利天墜下，使貫其針鋒。喻值佛之至難也。涅槃經二曰：「芥子投針鋒，佛出難於此。」止觀五曰：「盲龜由何值浮孔，墜芥豈得下貫針鋒？」輔行五曰：「如針鋒竪閻浮提，以一芥子從忉利天投閻浮提，何由可得貫針鋒上？」
塵鄉
六塵之鄉里。謂生死海也。秘藏寶鑰上曰：「渴鹿野馬，奔於塵鄉。」
俱攞
Kūla，凡人之小塔也。寄歸傳二曰：「或有收其設利羅為亡人作塔，名為俱攞。形如小塔，上無輪蓋。」
南方佛教
北方佛教之對，阿育王以後，傳播印度南部，錫崙，暹羅，緬甸等地之佛教也。現存此等地之經典，皆為巴利語，小乘教也。其由北印度存在於西藏支那等之經典殆為原文，大乘教也。如斯南北異其趣，故以地理區分稱為南方佛教。
七種衣
一毛，二芻摩迦，此方所無。三奢搦迦，此方所無。四羯播死迦，白氈也。五獨孤洛迦，紵布也。六高詁薄迦，是上毛緂，此方所無。七阿般闌得迦，是北方地名，彼處有此衣。又有名釋者，是絁羂之衣耳。見有部毘奈耶十八。
藥師護摩
供養七佛藥師之秘法也。
已今當
已者已往，今者現今，當者當來，即過去現在未來之三世也。法華玄義釋籤二下有曰：「已今當之妙，於茲固迷。」是華嚴等前四時之經為已說，無量義經為今說，涅槃經為當說也。又阿彌陀經曰：「已發願，今發願，當發願。」
華嚴遊心法界記
一卷，唐法藏撰。明華嚴五教之觀者。
一麥
量名。俱舍論十二曰：「七蝨為𪍿麥，七麥為指節，三節為一指。」
旃丹
見震旦條。
緣乘
五乘之一。
勝解
七十五法中十大地法之一。百法中五別境之一。於所緣之境決定印可而不可移轉也。若於境猶豫，勝解全無，故大乘不攝之於徧行法。俱舍論四曰：「勝解，謂能於境印可。」唯識論五曰：「云何勝解？於決定境印持為性。不可引轉為業。」
一麻
世尊苦行之日，僅食一麻一米。麻，麻子也。智度論三十四曰：「如釋迦文佛，於漚樓頻螺樹林中，食一麻一米。諸外言：我等先師，雖修苦行，不能如是六年勤苦。」
受持
受者領受，持者憶持。以信力故受，以念力故持。是法華五種法師行之一也。勝鬘寶窟上本曰：「始則領受在心曰受，終則憶而不忘曰持。」
圓斷
台宗圓教之斷法也。謂台宗解元來性惡，故見思、塵沙、無明之三惑，同時並斷也。指要鈔二曰：「諸宗既不明性具十界，則無圓斷圓悟之義，故得即名而無即義也。」
彌蘭
Milinda，王名。譯曰慈。彌蘭王問那先比丘，人一生造惡，命終時念佛生天，如何？那先以船上置石之譬答之。見那先比丘經。
阿迦尼吒
Akaniṣṭha，天名。舊稱阿迦貳吒，阿迦尼吒，阿迦尼沙託。新稱阿迦尼瑟吒，阿迦尼瑟搋。阿迦尼瑟揥。譯曰色究竟。此天者色界十八天之最上天，為有形體之天處之究竟，故又云質礙究竟，色究竟天。又名有頂天。過此則無色界之天。僅有心識而無形體矣。法華經序品曰：「下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒。」即全色界也。慧苑音義上曰：「阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者，色也。尼瑟吒者，究竟也。言其色界十八天中，以最終極也。」玄應音義六曰：「經中或作阿迦尼沙託，或作尼師吒，或作貳吒，皆訛也，正云阿迦扼瑟搋。譯云：阿伽，言質礙。扼瑟搋，言究竟。謂色究竟天也。」玄贊二曰：「阿迦扼瑟揥。」（巴Akaniṭṭha）。
巴利語Akaniṭṭha，又作阿迦膩吒，阿迦抳搋。梵語曰阿迦尼瑟吒Akaniṣṭha，又作阿迦尼沙吒，阿迦尼師吒，阿迦抳瑟搋。略曰尼師吒，尼吒，或二吒。譯言色究竟。色界十八天中之最上天名。慧苑音義上曰：「阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。阿迦，云色。尼瑟吒，云究竟。謂色界十八天中，此最終極。又阿者無也，迦尼瑟吒者小也。謂色界十八天中，最下一天唯小無大，餘十六天，上下互望，亦大亦小。此一天唯大無小，故以名。」又玄應音義七，取前說，阿迦譯云質閡。
奴僕三昧
諸尊諸明王等使者辨事之三昧也。
兩是
又曰二是。四句分別中之第三句也。如就有無而分別四句，則第三句曰：「是有是無。」或曰：「有亦無。」亦曰雙照之句。三論玄義曰：「是有是無，名為兩是；非有非無，名為兩非。」
調度
調養身之一切資具也。度者器物各自之度量。行事鈔鉢器篇註曰：「房舍眾具五行調度。」資持記曰：「謂調養具度，即眾物之通名。」
阿修羅宮
阿修羅之宮殿。義楚十六曰：「長阿含云：阿修羅宮，在大海底。（中略）如天富樂。」西域記十說清辯菩薩，入南天竺案達羅國修羅窟待彌勒出世。同九曰：「石室西南隅，有巖岫，印度謂之阿素洛宮也。」
有漏果
有漏業因所招之果報也。即人間天上乃至地獄等。
小豆粥
見粥條。
四種往生
一正念往生，如阿彌陀經所說心不顛倒即得往生是也。二狂亂往生，此人以一生惡業，地獄之猛火一時俱來逼苦，狂亂之時，遇善知識，作一聲或十聲之念佛，而往生極樂也。觀經下下品之所說是也。三無記往生，此人既於平生發得歸命信心，故臨終時依過去之業因，雖心神衰弱而為無記（非善非惡）不能念佛，而乘前之念佛必得往生也。四意念往生，若人臨終時，雖不出聲而稱佛，惟意念阿彌陀佛，即得往生也。
木欒子
木欒樹之子，可以造數珠者。蘇敬本草注云：「欒（魯官反），其子堪為數珠者也。」
結線
密教修調伏法之六字經法時，為結縛怨敵或惡病而行之咒術。
勤策
沙彌也。抱欲為比丘之希望，勤自策勵，故名。
離曰
又作離越，比丘名。見離婆多條。
有漏智
對於無漏智而言。帶有漏煩惱之過，無斷迷理煩惱之力之智慧也。雖觀緣一切有為無為之法，然重以世俗之法為對象，故亦云世俗智。
聖最勝陀羅尼經
一卷，趙宋施護譯。與最上意陀羅尼經恐為同本。
疑蓋無雜
真實之信心，無疑心間雜之意。疑為五蓋之一。障無漏之五蘊，故曰疑蓋。教行信證信卷曰：「明知至心，即是真實誠種之心故，疑蓋無雜也。信樂即是真實誠滿之心，極成用重之心，審驗宣忠之心，欲願愛悅之心，歡喜賀慶之心故，疑蓋無雜也。欲生即是願樂覺知之心，成作為興之心，大悲迴向之心故，疑蓋無雜。今按三心字訓，真實心而虛假無雜，正直心而邪偽無雜，真知疑蓋無間雜故，是名信樂。信樂即是一心也，一心即是真實信心。」
勝行
謂波羅蜜多之行法也。唯識論九曰：「十勝行者，即是十種波羅蜜多。」
旃陀羅
Caṇḍāla，又作旃荼羅。譯曰屠者，嚴熾，執暴惡人，下姓等。在四姓之外。以屠殺為業者。男曰旃陀羅。女曰旃陀利。玄贊九曰：「旃陀羅，云屠者不律儀也，正言旃荼羅，此云嚴熾。惡業自嚴，行持標幟，搖鈴持竹為自標故。」玄應音義三曰：「旃陀羅，或云旃荼羅，此云嚴熾，謂屠殺者種類之名也，一云主殺人獄卒也。案西域記云：其人若行則搖鈴自標，或拄破頭之竹，若不然王即與其罪也。」法顯傳曰：「旃荼羅，名為惡人，與人別居，若入城市則擊木以自異，人則識而避之不相搪揬。」同二十三曰：「旃荼羅，此云執暴惡人，亦言惡殺。」阿育王經三曰：「旃陀利女，翻下姓。」
鹿足王
賢愚經十一作迦摩沙波陀Kalmāṣapāda，譯曰斑足。智度論四作劫磨沙波陀，譯曰鹿足。殺害須陀須摩王即普明王之惡王名。見須陀須摩條。
圓頓宗
天台宗也。
信成就
六成就之一。
四大天王
又名四天王，四王天。法華經序品曰：「四大天王。」詳見四天王條。
一實圓宗
說一乘實相之教法。無礙圓滿之宗旨也。指天台宗而言。
阿吒薄俱元帥大將上佛陀羅尼經修行儀軌
三卷，唐善無畏譯。
殺生戒
戒斷人畜之命者。自下手而殺，與教人使殺同罪。五戒、八戒、十戒各有殺生戒。此不分別人畜。比丘之具足戒分之為殺人戒與殺畜生戒之二種。殺人戒為大殺生戒，為四波羅夷罪之一。殺畜生戒為小殺生戒，為九十單墮罪之一。罪分輕重也。又比丘之自傷自殺，在五分律四分律，自殺者結偷蘭罪。在十誦律，自毀傷形體者，結突吉羅罪。
真言十心
一、種子心，從久遠世間展轉相承，有善法之名，然以違理之心，推求種種而不能得，後忽自有念生，我今節食持齋，是善法也。然猶未是佛法中之八關戒。彼以節食自戒，故即覺緣務減少，使我飲食易足不生馳求勞苦，爾時生少分不意之心，歡喜而得安穩，亦數數修有此利益。此是最初微識善惡之因果，故名種子心。 二、芽種，於每月六齋日八關戒也。六齋日，即是智度論中所說上代五通仙人勸於此日斷食，順善法，又免鬼神災橫之論。由於止息貪求常見利樂之故，欲修有此法使得增長，於持齋日捨財物以與六親，自己不食，則我無守護之憂，使他人愛敬，獲孝養之譽，見此因果，故轉生歡喜，生歡喜故，善心稍增。如由種生芽也。 三、疱種，欲成此守齋之善心，修有無貪慧捨之心，由於修有。故善心漸漸增長，復能施與非親識之人。爾時善萌益見增長。猶如芽莖滋盛尚未生葉之時，故名疱種。 四、葉種，已能習行慧捨，藉此為因，漸能甄釋所觀之境，如此之人德行高勝，我今應親近而供養之，即是慧性漸開，遇善知識之由漸也。 五、敷華，慧性漸開，甄別所施之境，見其利他之益，如世間伎樂之人，能化大眾而使歡喜，故施與之。又以尊宿耆舊，見聞較多，及學行高尚，為世師範，推誠歡喜，而施與之。使我施時之心益形歡喜，此即花種也。 六、成果，所習純熟，不特歡喜，復能以親愛之心施與學行之人。又由前施之因緣，得聞法之利，知彼懷出離內欲等勝德，狎習親附而供養之。即是成果也。 七、受用種子，已能作齋施，見其利益，即知三業不善，皆以是為哀惱之因緣，我當捨之，護戒而住。由於護戒，故現世獲諸善利，有大名聞，身心安樂，益復增廣賢善，命終得生天。譬如種果已成，受用其實也。故曰受用種子。 八、嬰童心，既知尊行之人，宜親近供養，又見持戒能生善利，即是漸識因果。今復聞善知識言此大天能與一切之樂，若虔誠供養，則所願皆滿，即能生歸依之心。所謂自在天，梵天，那羅延天，乃至大圍陀論師等也。時彼聞如是等世間之三寶（自在天，四韋陀為傳法者），歡喜歸依隨順修行，即是第八嬰童心之無畏依也。 九、殊勝心，即於此第八無畏依中復有殊勝心也，既聞世間諸薄伽梵宜供養歸依，遂生心此諸三寶中何物為勝，我當擇其善者，隨順修行，由於前之善根力故，於彼所說法中，隨得殊勝住，有求解脫之智（即求空智之心）生也。 十、決定心，已於解脫之空法作證也（此心即第四唯蘊無我乘之初種子心也）。 已上十心中，前六心就愚童齋心而說之，後四心就第三嬰童無畏而明之。然三乘一一之地，皆具此十心也。十心中前八心，對於外道違理之心，而名為順理之心，又對於後二心為違世之心，而名為順世之八心。若以十住心分別之，則第三嬰童無畏心為後二心，是違世，第四唯蘊無我心已上，總為違世之十心。出大日經疏三。
頞鞞
見五比丘條。
十千日光三昧定經
最勝問菩薩十住除垢斷結經之異名。
等目菩薩所問三昧經
又名普賢菩薩定意經，三卷，西晉竺法護譯。即華嚴經之十定品也。
發餓鬼心
十種發心之一。眾生剎那剎那起名利之心，作下品十惡。以植餓鬼道之種子也。
琰魔天
Suyāmadeva，裁斷一切眾生善惡業之天。三昧耶形為人頭之杖。又名檀荼頭。人頭表向淨頗梨鏡，知善惡之業。見金剛界曼陀羅大鈔二。
六根清淨
消除眼等六根，無始以來之罪垢，以無量之功德莊嚴之，使之清淨潔白也。由此清淨之功德而六根各發無礙之妙用，且得六根互用之自在也。法華經法師功德品曰：「若善男子善女人，受持是法華經，若讀若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德莊嚴，六根皆令清淨。（中略）父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂。亦見其中一切眾生及業因緣果報生處，悉見悉知。（中略）以是清淨意根乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。」（經中具說六根，今舉初後之二根）。普賢觀經曰：「樂得六根清淨者，當學是觀。」圓覺經曰：「心清淨，眼根清淨，耳根清淨，鼻舌身意復如是。」知度論十一曰：「布施時，六根清淨善欲心生。」
得繩
有部所說，十四不相應法中有名得者，使一切之有情法，繫於人身中不離，因而譬為繩。如善惡諸業，一旦所造之業，既入過去，有得繫彼之諸業於身，故至未來而使受其果也。止觀七曰：「籠以四大，繫以得繩。心在色籠，無處不至。業繩未斷，去已復還。」見得條。
惹
𑖕Ja，又作社、闍。悉曇五十字門之一。為一切法生不可得義，超老死之聲，由Jāti（生），Jāra（老）釋之。金剛頂經曰：「惹字門一切法生不可得故。」文殊問經曰：「稱惹字時，是超老死聲。」
如意珠王
於如意珠中為最勝者，故云王。觀無量壽經曰：「其寶柔軟，從如意珠王生。」
表無表戒
表戒與無表戒也。見無表戒條。
虛空藏與明星
一說日月星，配觀音、勢至、虛空藏之三菩薩，以明星為虛空藏之化身。故修虛空藏求聞持法者祈禱明星。虛空孕菩薩經曰：「於後夜燒香，求彼東方黃白大士，名阿樓那。（中略）東方黃白阿樓那，閻浮提顯現之時，彼虛空孕菩薩即隨後來。」虛空藏菩薩經曰：「後夜向東方燒香，請明星曰：明星明星，汝今初出，照閻浮提，大悲護我，可為我白虛空藏菩薩。」虛空藏菩薩神咒經曰：「明星出時，從座而起，向於明星說如是言：南無阿嘍那。南無阿嘍那。願以大悲白大悲虛空藏菩薩。」法華文句一上曰：「明星天子，是虛空藏菩薩應作。」阿樓那者明星之梵音Aruni也。
要略念誦經
大毘盧遮那佛說要略念誦經之略名。
山門
寺院之外門也。宋史曰：「法駕臨山門，黃雲覆輦道。」凡寺院必有山林。故指寺院之門曰山門，又寺院全體亦曰山門。高僧傳曰：「支遁於石城山立栖光寺，宴坐山門，遊心禪苑。」
都史夜摩
Tuṣita Yāma，都史多天與夜摩天也。
虛假雜毒善
凡夫所修之善根，皆虛假不實，無不雜我執煩惱之污也。
客司
又云接待所。勅修清規知客曰：「官員尊宿相過者，引上相見，仍照管安下去處。如次次人客，只就客司相款。」
無言太子
即無言童子也。
正助雜三行
正行助行雜行之三行也。正行者，稱名也。助行者，讀誦，觀察，禮拜，讚歎供養之四稱也。雜行者，謂不入此五者之一切諸善萬行。
十六大天
天部中之主者，有十六位，謂之十六大天。見十六天條。
緣佛
謂於己有因緣之亡者。俗謂人死為成佛，故稱亡者為佛。
經題
經之題目。佛經置重首題。題為一部之總標。天台釋經題，立五重之玄義，為萬代之洪範。
示教利喜
智度論五十四所謂，示者為示人之好醜善不善，應行不應行也。如生死為醜，涅槃為好，分別三乘，分別六波羅蜜，如是等名示。教者言汝捨惡行善，是教也。利者謂未得善法之味故心則退沒，為說法引導而言，汝於因時勿求果，汝今雖勤苦，然報出時得大利益，導之以利，故名為利。喜者謂隨其所行讚嘆之，使其心喜，若樂布施者讚嘆布施，則喜，故名為喜。諸佛菩薩以莊嚴此四事說法也。法華經化城喻品曰：「示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。」
大珠和尚
唐沙門慧海俗姓朱。建州人。依越大雲寺道智和尚受業。至江西參馬祖得悟。馬祖謂眾，越有大珠，圓明光透，自在無遮障處。眾中有知師姓朱者，迭相推識結契。時號大珠和尚也。
念佛門
專念彌陀如來往生淨土之法門也。往生要集上本曰：「依念佛一門聊集經論要文。」同下本曰：「四十八願中，於念佛門，別發一願。」
受戒
戒者五八十具之別，隨而受之者，各有其儀式作法，詳見戒條。容齋三筆曰：「周世宗時，詔男年十五以上，女年十三已上，念得經文，經本府陳狀，兩京大名京兆府青州，各起置戒壇，由官試驗，給付憑由，方得剃頭受戒。與近世納錢於官便可出家者異。」又真言宗受三昧耶戒者須百日加行，其正受戒，用最嚴密之作法。
經頭
禪家掌經卷圖書之僧也。
禪院為補修一切經勸化街坊之僧曰經頭。
成實論
十六卷，訶梨跋摩造，姚秦羅什譯。成實者成立修多羅中實義之意也。有惠影之成實論義章二十卷，道藏之疏十六卷，今已亡。
調御
一切眾生，譬如狂象惡馬。佛譬如象馬師而調御之也。無量義經曰：「調御大調御，無諸放逸行。猶如象馬師，能調無不調。」智度論二曰：「佛法為車弟子馬，實法寶主佛調御。若馬出道失正轍，如是當治令調伏。」又佛十號之一曰調御丈夫。
阿闍世王之夢
王於如來涅槃之夜，見月落，日由地出，星宿雲雨，繽紛而落，七彗星現於天上。又天上有大火聚，一時墮地。問之臣下，知如來涅槃不祥之相也。見大般涅槃經後分下。
質多羅
譯曰雜色。見大日經疏九。又星名。寶星陀羅尼經四曰：「質多羅（唐言角宿）星生者，男女陰上當有厭子，為性純直，而多愛欲，後歌舞。」
天神名。在胎藏外金剛部。
藥名。善見論十七曰：「質多羅是外國藥名。」
山名。梵語雜名九曰：「質多羅山，譯曰種種。」梵⃞Citra。
五十展轉
法華經隨喜功德品曰：「如來滅後，若比丘等，聞此經，隨喜已，從法會出，至於餘處，若為父母，若為善友，隨力演說，是諸人等聞已隨喜，復行轉教，餘人聞已，復隨喜轉教。如是展轉至第五十。其第五十善男善女隨喜功德，我今說之。有大施主，滿八十年布施一世界人以種種娛樂之具，知八十年後將死，集八十年間施與之眾生，我當以佛法教訓之，令一時皆得羅漢果。其所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈，隨喜功德，百分千分百千萬億分不及其一。如是第五十人，展轉聞法華經，隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇。何況最初於會中聞而隨喜者。其福復勝無量無邊阿僧祇，不可得比。」
總供
供養本尊，供塗香，華，燒香，飲食，燈明之五種者，稱之為別供，供已，更以印明，行普供之法。從此印明出無邊廣大之供物，供養一切海會之聖眾，故名之為總供。
五離怖畏
離五種之可畏也。貪火不燒，不瞋毒，不感刀傷，不漂流，諸覺觀之煙不能薰害。
開爐
禪林陰曆十月一日開爐，此日方丈有大相看。勅修清規月令須知曰：「十月初一日開爐，方丈大相看。」
迦羅迦樹
慧琳音義二十五曰：「迦羅迦樹，此云黑果，形似鎮頭。」同卷曰：「鎮頭迦果狀，同此方柹子之類。」謂有害之果也。見迦羅鎮頭條。
六時懺
晝夜六時修懺法也。
婆收婁多柯
Bahuśrutiyaḥ，十八部中之多聞部也。
老猿
佛比難陀之婦以老猿，以度難陀。三教指歸曰：「老猿毒蛇之觀。」見難陀條。
呵婆婆
Hahava，寒地獄名。為寒氣而不能出聲語，取苦惱之音以為名。
六度無極經
六度集經之異名。
活句
禪宗之語有死句活句。意路不通無義味句，謂之活句，有義味通意路句，謂之死句。林間錄上曰：「洞山初禪師云：語中有語名為死句，語中無語名為活句。」
阿羅波寶多夜叉
Alpapota yakṣas，鬼名。譯曰不稱鬼。見孔雀王咒經上。
註論
往生論註之異名。
懈慢國
在閻浮提西方十二億那由陀，至極樂國之中途，生於此國者，染著其國土之快樂，而起懈怠憍慢之心，不更進而生於極樂，故謂為懈慢國。疑佛智不思議，雜修自力之善根，而願生於極樂者生之。菩薩處胎經二曰：「西方去此閻浮提十二億那由陀，有懈慢界。國土快樂，作倡伎樂，衣被服飾，香花莊嚴，七寶轉圍床。（中略）前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆深染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀佛國，何以故？皆由懈慢執心不牢固。」
十八變
羅漢入定之時現十八種之神變。見羅漢條。
家依
梁朝真諦三藏之別名。
智炬
智慧之光明譬如炬。觀經玄義分曰：「灑甘露潤於群萌，煇智炬則朗重昏於永夜。」
時分
西天之曆法分晝夜有種種。依佛法則以晝三夜三之六時為常法。阿彌陀經曰：「晝夜六時，雨天曼陀羅華。」大日經疏四曰：「如梵曆中說，晝夜各有三時。」
其世法分為八時。西域記二曰：「居俗日夜分為八時。」註曰：「晝四夜四於一一時各有四分。」
晝夜分十二時，是依大集經所說十二時神獸之說，支那日本古來襲用之。見十二獸條。
晝夜分三十時。俱舍論五曰：「百二十剎那為怛剎那量，臘縛此六十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月。」智度論四十八曰：「日名從旦至旦，初分中分後分，夜亦三分，一日一夜有三十時。」
晝夜分六十時。大日經疏四曰：「時分者，西方曆法，晝夜各有三十時，一一時則有名號。如晝日即量影長短計之，某時作事即吉，某時則凶，某時中平，各各有像類。」
界畔字
𑖀字五轉中，成菩提之𑖀𑖽與入涅盤之𑖀𑖾二字稱為界畔字。以菩提涅槃之二轉盡煩惱生死之邊際故也。見悉曇三密鈔上。
葬送
送亡人於葬處也。佛滅度後棺歛葬送經曰：「吾滅度後，當有梵志理家盡禮葬送。」
頭光
在佛或羅漢頂上之圓光也。又曰背光。亦曰後光。
舜若多
Śūnyatā，譯作空性。有二釋，一指虛空之實體，名為空性。空即性之持業釋也。楞嚴經三曰：「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」長水疏曰：「舜若多，云空也。虛空之性不可銷滅。」二指諸法之空無謂之空，空之性名為空性。空之性之依主釋也。指真如之體，生法之二空為門，而顯中道之真如，故謂真如為空性。非言真如之體是空也。唯識述記一本曰：「非性是空，說為二空。從能顯說，梵言舜若，可說如空名舜若多。如是空性，即是二空所顯實性也。故言空者。從能顯說，二空之性，名二空性。依士釋名，言真如空未善理故。」
半者蒲膳尼
Pañcabhojanīya，舊曰半者蒲闍尼。譯言五噉食，五正食。寄歸傳一曰：「半者蒲饍尼，應譯為五噉食，舊云五正，准義翻也。一飯，二麥豆飯，三麨，四肉，五餅。」
大集經菩薩念佛三昧分
具名大方等大集經菩薩念佛三昧分，十卷，隋達磨笈多譯。與菩薩念佛三昧經同本。說念佛三昧之法。
西班
與西序同。見兩序條。
鼻溜荼迦
見毘盧擇迦條。
法性土
三土之一。法性身所住之土也。法性土即真如之理，身土如何分別乎？其體本為一真如，但取所證之法體為法性土，取能證之覺相，為法性身耳。非法性身之外有別體之法性土也。唯識論九曰：「自性身依法性土，雖此身土體無差別，而屬佛法相性異故。」義林章六末曰：「自性身土即真如理，雖此身土體無差別而屬佛法相性異故，以義相為身，以體性為土，以覺相為身，以法性為土。」群疑論曰：「雖知身土並一真如，而言法性身居法性土者，此以覺照性義名身，法真理體名土，是施設安立謗門說。」是金光明經攝論以如如與如如智為法身，即依合理智為法身故，以理為所覺之法性土，以智為能覺之法性身。已上為法相宗之義。又如台家謂「成清淨法身。居常寂光土。」（四教儀）。以理體為常寂光土，覺照理體之智為清淨法身。與法相所異者，為覺照之智本來具理性，故與法體皆為理，而法體之理自照也。
細四相
生、住、異、滅之四相也。見四相條。
七種語
佛有七種之語：一、因語，於現在之因中說未來之果也，如說此人樂殺為地獄之人是也。二、果語，於現在之果中說過去之因也。如見貧窮之眾生，顏貌醜陋，說此人定為破戒妒心瞋心之人是也。三、因果語，於一事說因說果也。如說現在之六人，為過去之果，又為未來之因是也。四、喻語，如說如來為師子王是也。五、不應說語，如為波斯匿王說四方山來，為鹿母優婆夷說沙羅樹能受八戒，故受人天之樂是也。六、世流布語，如順世間流布之語，說我人瓶衣等之語是也。七、如意語，如說一切眾生悉有佛性是也。見涅槃經二十五。
扶疏
涅槃經之異名。天台之意，謂涅槃為扶助法華之義疏也。止觀義例曰：「所用義旨，以法華為宗旨，以智論為指南，以大經為扶疏，以大品為觀法。」又，凡助成本書之註釋書，通謂之扶疏。
諸佛供養經
頻婆沙羅王諸佛供養經之略稱。
阿那耆不智究梨知那
陀羅尼名。譯曰大極濟。見七佛八大菩薩神咒經八。
宣說
演說教法也。唐華嚴經五曰：「以佛力故能宣說。」
人天
人趣與天趣也。
智火
稱𑖪𑖽字。大教王經上曰：「金剛三摩地，𑖪𑖽字發智火，燒除虛妄因。」
以智燒煩惱之薪，故譬以火。涅槃經三十八曰：「善男子！是經即是剛利智斧，能伐一切煩惱大樹，（中略）即是智火焚煩惱薪。」
秘密佛乘十住心
於十住心不立優劣深淺，由真言實義，人天鬼畜等悉為平等之法身者。是為橫之十住心。此有二，曼荼羅種性之十住心與普門萬德之十住心也。前者表眾生本具之心平等而悉為法身，後者為顯大日所證普門萬德之有狀者。
界外事教
天台之別教也。別教之菩薩迷中道之理重，故分別無量之事法，以之為方便而使悟理，謂之為界外事教。見七帖見聞七。玄義三上曰：「別教佛與菩薩，俱知界外十二因緣事。」
羼提波羅蜜
Kṣantipāramitā，六波羅蜜之一。譯曰忍度。羼提者忍波羅蜜者度，忍辱之行，為度生死海到涅槃岸之道，故稱為度，新譯云到彼岸。
受想行識
五蘊中之四蘊也，此四蘊皆為心法，故稱曰非色之四蘊。
護世威德天院
胎藏三重曼荼羅第三曼荼羅之總稱也。
寶性功德草
莊嚴淨土之七寶，柔軟如草，故云寶性功德草。以草為喻也。淨土論偈曰：「寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃隣陀。」同論註曰：「此間土石草木各有定體，譯者何緣目彼寶為草耶？當以其葻能榮𦳥故，以草目之耳，余若參譯當別有途。」
縛
煩惱之異名。煩惱能繫縛人，不使得自在，故曰縛。大乘義章五本曰：「羈繫行人故曰為縛。」梵語雜名曰：「縛，滿駄，又縛訶。」
大志焚身
三國佛教略史曰：「大業五年，詔天下僧徒無德業者，並罷道還俗。寺院冗餘者，亦皆毀折。廬山沙門大志素服哭於佛前三日，誓捨身濟法。乃詣東都上表曰：願陛下興隆三寶，貧道當燃身以報國恩。帝許之，遂以布蜡纏身，於大棚上，端坐焚死。於是帝停前詔不行。」
法句經
又名曇鉢偈Dharmapāda，二卷，法救尊者造，吳維祇難等譯。即法句譬喻經中三十九品之法句，凡有七百五十二偈。巴利語之原本現存。
鐵丸地獄
十六遊增地獄之一。有熱鐵丸，獄卒驅罪人令撮之，手足盡行爛壞。見三藏法數四十五。
教曇彌經
教誡曇彌尊者之不法者。攝於中阿含經三十。
四智印
一切印契一切法要以四智印攝盡之：一大智印，梵名摩河岐若勿他羅Mahā‑jñāna‑mudrā五相成身之佛也。二三昧耶印，梵名三昧耶岐若勿他羅Samaya‑jñānā‑mudrā諸尊所持三昧耶形五鈷刀蓮華之類也。又結於諸尊手之印契也，又結於行者手之印契也。三法智印，梵名陀羅摩岐若勿他羅Dharma‑jñāna‑mudrā本尊之種子也。又法身之三摩地也，又顯密一切之契經陀羅尼也。四羯摩智印，梵名羯羅摩岐若勿他羅Karma‑jñāna‑mudrā諸尊之威儀作業也。見諸部要目，秘藏記本。又謂四種曼荼羅。印者決定不改之義，智者決斷簡擇之義，四曼表佛之內德，決定不改，又各守其德，決斷簡擇，故稱智印。見辨惑指南四。所藏記鈔三曰：「問：四種曼荼羅，四智印，有何差別？答：尊者之解釋不一。然依一義只是建立不同，約於輪圓具足之邊，名為四曼，約於決斷不改之邊謂之四智印，於其法體有四曼四智差別也。」
乾栗馱
譯曰堅實心。見紇哩陀耶條。
軍荼利明王法
以甘露軍荼利明王為本尊，為息災或降伏而修之秘法。又曰甘露軍荼利明王法，略曰軍荼利法。出於甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌等。
不相應心
根本無明動靜心之體，而生業轉現之三細相，此位之惑心微細，而心王心所不相應，謂之不相應心。見起信論。
碣斗
又作竭斗傑斗。以碣石之斗出，喻猜黠狡猾之輩倨傲鬥爭也。
有漏斷
對於無漏斷而言。以有漏道斷煩惱也。凡夫修有漏之六行觀而斷八地七十二之修惑也。
開廢會
開與廢及會也。天台所謂論本迹二門開會之三義。開者開除，除權教及迹門也。廢者廢捨，捨權教及迹門也。會者會入，融會權教及迹門諸行使歸入實教及本門也。開就教法之體而言，廢就化導之用而言，會就所修之行而言也。
跋闍羅波膩
Vajrapāṇi，譯曰金剛手。名義集二曰：「應法師云：跋闍羅，此云金剛。波膩，此云手，謂手執金剛杵，以立名。」
瞿答摩
Gautama，釋氏五姓之一。見瞿曇條。
即時入必定
謂念佛行者，以信彌陀之一念，即時入於必定之位也。必定之位者，必成佛之位也。十住毘婆沙論易行品曰：「人能念是佛無量力功德，即時入必定。」淨土文類證卷曰：「煩惱成就凡夫生死罪濁群萌，獲往相迴向心行，即時入大乘正定聚之數。」
鎖龕
又曰蓋棺。棺自寢室移法常，請僧為佛事，待佛事畢，以鎖鎖棺蓋之式也。見象器箋十四。
四加行
唯識五位中第二之加行位。有煗，頂，忍，世第一法之四種差別，故曰四加行。見加行位條。
於大乘法相宗以煗等四善根為五位中加行位，故以四加行為四善根之異名。
諸尊
真言曼陀羅界之諸聖眾也。
入眾五法
戒律入僧伽中當守五種之規法。五分律曰：「佛言入眾應以五法：一下意、二慈心、三恭敬、四知次第、五不說餘事。」
古尊宿語錄
四十八卷。宋賾藏主集。為蒐羅南嶽懷讓以下數十人之語錄者，可觀南嶽下禪風之至要典籍也。出於大明三藏目錄，閱藏知津四十二等。
奧箄迦
譯曰可爾、如是、方便。慧琳音義六十一曰：「奧箄迦Aupayika，唐云可爾，或云如是。」有部毘奈耶三十一曰：「奧箄迦，譯云方便。」
逋沙
Purusa，又作甫沙、補沙、晡沙。新作富盧沙，譯曰丈夫、士夫。玄應音義一曰：「逋沙，又作補婁沙。或言富留沙，皆訛也。正言富盧沙。此言士夫，或言丈夫。經中或作甫，訛也。」見補盧沙條。
滿駄
Bandha，譯曰縛。演密鈔八曰：「梵云縛駄，或云滿駄，此譯為縛。」
智慧知現在世無礙
十八不共法之一。見十八不共法條。
新戒
謂沙彌之初受戒者。
一拶拶倒了
為匆促談話已畢之謂。碧巖三十五則著語曰：「一拶拶倒了也。」
行宗紀
八卷，宋釋元照著。釋南山之戒疏者。
通
作用自在無礙，謂之通。佛、菩薩、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。瓔珞經曰：「神名天心，通名慧性。」大乘義章二十本曰：「作用無壅，名之為通。」此有三種之別：一報得通力，三界諸天皆有五種之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果報而自然感得者。二修得通力，三乘聖者修三學而得六通，外道仙人修禪定而現得五通者。三變化通力，三乘聖者以神通力變現種種者。見華嚴大疏三。
飛花落葉
獨覺乘之人，獨入山林，見飛花落葉，知世之無常，以開涅槃之悟也。
疑結
由疑真諦之理，作種種之妄業，為三界所繫縛，不能出離，名之為疑結。九結之一。結為結縛不出之義。大乘義章五末曰：「煩惱闇惑，結縛行人，故名為結。亦能縛心，亦名為結。亦能結集一切生死，故稱為結。」三藏法數三十五曰：「疑結，謂諸眾生，於佛法僧寶，妄生疑惑，不修正行，廣行眾善，由此遂招未來生死苦，流轉三界，不能出離，是名疑結。」
智燈
智慧之燈也。智度論二曰：「痴冥道增智燈滅。」
三牟提耶
Samudaya，譯曰集。四諦中之集諦。說見賢愚經十二。
經體
經之體也。謂一經所詮之主質。天台觀經疏卷上，謂諸法實相為經之體，餘皆魔事，如諸星環北辰，萬流宗於東海也。天台以前之諸師，不別經宗與經體。天台以體為一經之主，謂宗如輔臣。小乘經以三法印為體。淨土諸師以念佛為體。
闇誦
背讀也。行事鈔上曰：「說戒人，先當闇誦令利。」
悟本
曹洞宗初祖洞山良价禪師之諡號。見曹洞二師錄。
受想
五蘊中之受蘊與想蘊也。見五蘊條。
佛涅槃忌
見涅槃會條。
正法橋
正法能渡生死海之人，故譬之於橋。大集經五十六曰：「正法橋破壞，法足不復行。」
迦毘羅婆仙人林
智度論三十三曰：「一切諸佛法，還本國時，與大會諸天眾，俱住迦毘羅婆仙人林中。此林去迦毘羅婆城五十里，是諸釋遊戲園。」
真等流
三等流之一。
出道
出離世間入於涅槃之道也。遺教經曰：「汝等比丘常當一心勤求出道。」
禪定堅固
大集經所說五種堅固之一。謂佛滅後第二五百年間諸比丘堅固修禪定之第二期也。見五五百年條。
楞嚴懺悔行法
一卷，釋諦閑撰。
瞿師
又作瞿支。瞿師羅之略。
優陀夷
Udāyīn，又作烏陀夷，鄔陀夷。人名。譯曰出現。法華經義疏九曰：「優陀夷，亦烏陀夷，此云出也。」唯識述記七本曰：「鄔陀夷，此名出現。日出時生，故以名也。」佛本行集經五十二優陀夷品曰：「長者優陀夷。」
出於順正理論十二，依人而名經者。
珠顆用對功德多少
此中一分者為念一徧之一功德，一倍者，為念一徧之二功德，即逐數倍增也。又此用材之中，總有二十餘種。獨陀羅尼集經以水精為第一最勝，其餘經軌皆以菩提子為第一最勝。
有上士
等覺之菩薩也。四教義十曰：「問曰：為定用金剛智斷無明，為用妙覺智斷無明耶？答曰：涅槃經云：有所斷者名有上士，無所斷者名無上士。」
姟
數目。梵語那由他。譯曰姟。玄贊八曰：「風俗通：十千曰萬，十萬曰億，十億曰兆，十兆曰京，十京曰姟。（中略）那由他，姟也。」梵⃞Nayuta，一為十兆，又為百萬即兆（名義大集二四九）Ayuta阿庾多，譯為垓。與百京相當。
菩薩善法經
坐禪三昧經之異名。
滿願
滿願子之略。比丘名。
願已滿也。往生論下曰：「彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。（中略）問曰：名為法指，如指指月，若稱佛名號便得滿願者，指月之指應能破闇。若指月之指不能破闇，稱佛名號亦何能滿願耶？」
極愛一子地
略云一子地。謂菩薩證化他之果，極憐愍眾生之位也。涅槃經十六梵行品所謂：「菩薩摩訶薩，修慈悲喜已，得住極愛一子地。善男子！云何是地名曰極愛？復名一子。善男子！譬如父母見子安隱，心大歡喜，菩薩摩訶薩，住是地中亦復如是。視諸眾生同一子，見修善，生大歡喜。是故此地名曰極愛。善男子！譬如父母見子遇患，心生苦惱，愍之愁毒，初不捨離，菩薩摩訶薩住是地中亦復如是。見諸眾生為煩惱病纏切，心生愁惱，憂念如子身諸毛孔，血皆流出，是故此地名為一子。」是也。然古來定其地位，各有異說。僧宗以之為七地，淨影以為初地，灌頂以為初地證化他之果者。涅槃經疏十七曰：「舊云是性地，二云八地已上，三云是初地。今明不然，先明聖行，即是自行，已云初地。此明梵行，即是化他，先自行已入初地。化他何但是性地？何至超八地已上？斯皆若過若不及，正是初地證化他之果。」即其意也。
毘盧覺王
毘盧舍那佛也。
立像
植立之像也。慈恩傳二曰：「王城東北山阿有立石像。」樂邦文類三曰：「三聖立像，記於觀經。」戒瘦觀經疏記下曰：「世謂立像不尊，疏主專據今經，嘗作三聖立像記。」
賊住
謂未受具足戒者，住於受具足戒之比丘眾中，共僧事也。寄歸傳一曰：「不思咽咽當有流漿之苦，誰知步步現招賊住之殃。」行事鈔上三曰：「四分云：為比丘與外道相濫，佛令問何時何月何和尚闍梨等，即知佛法與外道俗人有異，勘問知非賊住。」
天龍八部
天龍為八部眾中之二眾，八部之中以此為上首，故標舉曰天龍八部。八部者：一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺迦也。法華經提婆品曰：「天龍八部人與非人，皆遙見被龍女成佛。」
法論
法義之議論也。
積累
積聚功德善根也。無量壽經下曰：「精明求願，積累善本。」
陀那缽底
Dānapati，譯曰施主。寄歸傳一曰：「梵云陀那鉢底，譯為施主。陀那是施，鉢底是主，而云檀越者，本非正譯。」
防羅
地獄內之巡邏也。雜阿毘曇心論、俱舍論等作防邏，十王經作訪羅。玄應音義十八曰：「防邏，戍屬也。謂游兵以禦寇者也，亦循行非違也。」又有獄卒名阿傍。見阿傍條。
沙門統
統轄天下僧徒之僧官名。僧史略中曰：「後魏皇始中趙郡沙門法果，戒行精至，開演法籍。太祖徵為沙門統，言多鬼愜，供施甚厚。」又曰：「詳究魏文帝，勅曇曜為沙門都統，乃自曜公始也。曜即帝禮為師，號昭玄沙門都統，譯淨土三昧經并付法藏傳等，是此師也。」師傳出續高僧傳一。
目機銖兩
一見而分銖兩之微，言人之機敏也。碧巖第一則垂示曰：「舉一明三，目機銖兩。」方語曰：「一見即知輕重。」
達磨波羅
Dharmapāla，菩薩名。譯曰護法。十大論師之一。西域記十曰：「南印度境達羅毘荼國，周六千餘里。國大都城，號逮志補羅。（中略）逮志補羅城者，即達磨波羅菩薩（唐言護法），本生之城。」見護法條。
文證
經文之證據也。大乘義章三曰：「先定其名次引文證。」
生死際
對於涅槃際之稱。生死涅槃之二際，無二無別也。見二際條。
三轉語
機轉之語三番。轉者宛轉投合之義。
蓮華念誦
五種念誦之一。念誦之聲聞於自之耳也。見念誦條。
呵責
治罰比丘七種法之一，於僧眾面前宣告呵責奪三十五事之權利也。見行事鈔僧綱編。
灼臂
佛法苦心修行之表示。宋史曰：「開寶浮圖災，下有舊瘞佛舍利，詔取以入，宮人多灼臂落髮者。」
四定記
四句之定答也。見四記條。
十種三法
見三軌條。
總神分
於法華講最勝講等之講式，為除魔障，勸請天神地祇，於其神祇之總體，供養法樂，讀般若心經為法。見神分條。
生死雲
生死之盲昧，比之於雲霧。無量壽經下曰：「慧日照世間，消除生死雲。」
十二天供儀軌
一卷，失譯。
提婆落起多
Devarakṣita，譯曰天護。商主名。見阿育王經九。
弘願一乘
一切眾生成佛之真實法，惟阿彌陀佛成就之弘願念佛一道也。
大集月藏經
具名大方等大集月藏經。十卷，高齊那連提耶舍譯。收於六十卷大集經第四十六至第五十六。稱為月藏分。
無表色
舊云無作色，新云無表色。受戒時，以強盛之身口表業為緣，滿身四大製造之一種色體也。此色體有防非止惡之功能，恒防止身口之過非，故以之為戒體，其物體外相不顯，故名無表。又為由身內地水火風之四大而生者，故名為色。是非如他色有物質，有障礙，然由四大之色法而生，故攝於色法之中。是乃小乘有部宗之義也，若依成實宗之義。則此法無緣慮之性用，故非心，無質礙之性用，故非色。即為非色非心之法也。大乘法相宗以之為第八阿賴耶識所有之思種子別作用，攝之於心法。此無表色有善惡，善性之無表色，有招樂果之業道功能，又有念念倍增之防非止惡功能。惡性之無表色，有招苦果之業道功能，又有念念倍增之防善止善功能。俱舍論一曰：「無表雖以色業為性，如有表業，而非表示令他了知，故名無表。」
二十二根
一眼根Cakṣurindriya，二耳根Śrotrendriya，三鼻根Ghrāṇendriya，四舌根Jihvendriya，五身根Kāyendriya，六意根Manendriya，已上六根，上所說眼等之六根也。七女根Strindriya，女子身中起色欲之處。八男根Puruṣendriya，男子身中起色欲之處。九命根Jivitendriya，有情一期之壽命也。十苦根Duḥkhendriya，十一樂根Sukhendriya，十二憂根Daumanasyendriya，十三喜根Saumanasyendriya，十四捨根Upekṣendriya，已上五者，所謂五受也。十五信根Śraddhendriya，十六精進根Viryendriya，十七念根Smṛtindriya，十八定根Samādhindriya，十九慧根Prajñedriya，已上五根，所謂信等之五根也。二十未知當知根Anājñātamājñāsyāmindriya，二十一已知根Ājñendriya，二十二具知根Ājñātāvindriya，已上三者所謂三無漏根也。見俱舍論三、大乘義章四。
見根條。
阿耶揭哩婆
Hayagrīva，又作阿耶揭唎婆。馬頭觀音之梵名。陀羅尼集經一曰：「爾時觀世音菩薩，現阿耶揭哩婆身，唐云馬頭。」大日經疏五曰：「阿耶揭唎婆，譯云馬頭。其身非黃非赤，如日初之色。以白蓮花為瓔珞。（中略）此是蓮花部忿怒持明王也。」蘇婆呼童子經曰：「阿耶吉唎婆。」
七種布施
一施客人，羈旅他鄉者。二施行人，旅行者。三施病人，染疾者。四施侍病，看病者。五施園林，以園林施諸寺也。六施常食，布施錢財或莊田等為現住僧或十方僧供常食也。七隨時施，於寒時風時熱時隨其所應而施衣食等也。是曰七有依福業事。見俱舍論十八。
見布施條。
大般涅槃經論
一卷，天親菩薩造，元魏達磨菩薩譯。釋大涅槃經中迦葉菩薩所問之偈。
兩界兩部大日
謂金胎兩部之大日也。大日如來雖為理智不二之法身，而其智之妙用與理之妙用，別附名稱。金界之大日，住於智拳印，胎界之大日，住於法界定印。參照兩部條。
命點
凡文字最初之一點及二畫為代表阿字之點畫，為一切字之頭首，由之而生出其字也。故最初之一點一畫，名為命點。
阿私陀
又作阿斯陀。見阿私仙項。
讚題
說法時於冒頭引經論一二句而為講讚之題目者。
大沙門
佛之尊號。涅槃經十八曰：「佛世尊，常不變易，具足十力四無所畏，大師子吼，名大沙門大婆羅門。」
通名比丘。對於沙彌或外道而名為大。沙門者出家之都名也。
畜生
梵語底栗車Tiryagyoni，畜生新譯傍生。為畜養之生類，故名畜生。一切之世人，或為噉食或為驅使畜養此生。傍生者，言為傍行之生類也。大乘義章八末曰：「言畜生者，從主畜養以為名也。」梵網經下曰：「若佛子，常起大悲心。若見牛馬豬羊一切畜生，應心念口言：汝是畜生發菩提心。」立世論曰：「由因諂曲業故，於中受生，復說此道眾生，多覆身行，故名底栗車。」婆沙論曰：「生，謂眾生。畜，謂畜養。謂彼橫生，稟性愚痴，不能自立，為他畜養，故名畜生。」問：若以畜養名畜生者，如諸龍水陸空行，豈可為人所養，名為畜生耶？答：養者義寬，且滿人世及以六天，不養者處狹，唯在人中山野澤內。又，古昔諸龍亦為人養。具在文史，今從畜養偏多，故名畜生。
阿夜健多
Ayahknṇḍa，鐵名。阿夜塞健那之略。阿夜，譯鐵。塞健那，譯勝伏。謂此鐵能伏碎餘鐵之義。見探玄記二十。
一業所感
各人為同一之業。而感同一之果也。又名共業共果。
龍女
娑竭羅龍王Sāgara‑nāgarāja之女，八歲，詣靈鷲山，現成佛之相。法華經提婆品曰：「爾時文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪。俱來菩薩亦坐寶蓮華，從大海娑竭羅龍宮，自然涌出，住虛空中。詣靈鷲山，從蓮華下，至佛前，頭面敬禮二世尊（釋迦與多寶）足。（中略）智積菩薩問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，眾生勤加精進，修行此經，有速得佛者否？文殊師利言有。娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏，悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃，發菩提心，得不退轉。（中略）智積菩薩言：我見釋迦如來於無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。（中略）然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃，便成正覺。言論未訖時，龍王女忽於現前，頭面禮敬。（中略）爾時舍利弗語龍女言：謂汝不久得無上道，是事難信，所以者何？女身垢穢，非是法器。云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身猶有五障。（中略）云何女身速得成佛？爾時龍女有一寶珠，價直三千大世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，此事疾不？答言甚疾。女言以汝神力，觀我成佛，復速於此。當時眾會皆見龍女忽然間變為男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。」
無色天
謂無色界之四處。
造立形像經
造立形像福報經之略名。
續開元釋教錄
具名大唐貞元續開元釋教錄，三卷，唐圓照集。
銅鉢
以銅所作之磬也。
一旋一咒
在佛之周圍一旋之間，誦畢一次陀羅尼也。摩訶止觀第二上，明半行半，坐三昧中，引大方等陀羅尼經：「禮竟，以志誠心悲泣雨淚，陳悔罪咎竟，起旋百二十匝，一旋一咒，不遲不疾，不高不下。」
三轉法輪十二行
此有二種：一為教之十二，四諦一一有示勸證之三轉而為十二之教法者。二行之十二，三轉一一生眼智明覺四種之智者。若以四諦各別論之，四則有四十八行。眼智明覺者，見道十六心中四法智忍為眼，四法智為智，四類智忍為明，四類智為覺。是就見道而解之。又眼者觀見之義，智者決斷之義，明者照了之義，覺者警察之義（已上二義出婆沙論），又眼以總體之智而名之，智明覺三者，如其次第，以知過現未而名之（慈恩之義），此後一義通於見修無學之三道而解之。婆沙論七十九曰：「眼者謂法忍智，智者謂諸法智，明者謂類忍智，覺者謂諸類智。復次眼是觀見義，智是決斷義，明是照了義，覺是警察義。」法華玄贊七曰：「一一轉令聞法者發生無漏真正慧眼，隨其次第於去來今苦諦之中生智明覺，如是一轉總別四行，三轉諦諦皆有十二行相。然數等故但說三轉十二行相，三轉如次顯示令入見修無學等三。」此二種十二中言十二行。法輪（法華經），十二行相（俱舍論），則以行之十二可為解之本義。天台文句舉教行之二義，俱舍論玄贊則單就行解之佛說三轉法輪經曰：「爾時世尊告五苾芻曰：汝等苾芻，此苦聖諦，於所聞法如理作意，能生眼智明覺。」
救世闡提
闡提者，無往生之機也。菩薩之慈悲無限，起救濟一切眾生之大業，不念自身之成佛，故云救世闡提。
師子吼十一事
破壞詐師子等。見涅槃經二十七。
百八消災
誦消災咒一百八徧也。
補教編
三卷，宋契嵩撰。
法比量
五種比量之一。由一法而推知他法也。如見生法知老法之至，由老法有推知死法，由無常知有苦等是也。
金剛拳印
以左右手作拳而置於心上者。見大日經密印品。
人執
又云我執。不了人身為五蘊之假和合，固執有常一之我體也。菩提心論曰：「二乘之人，雖破人執，猶有法執。」
迦耶褒折娜
譯曰拭身巾。比丘十三資具之一。見百一羯磨十。Kāyapoñcha。
原人論
具名華嚴原人論，一卷，唐圭峰宗密著。以華嚴之宗意，窮考人趣之生起者。
讚頭
法會職務之名。讚眾中之頭首，發讚之音頭者。
誐嚕拏
鳥名。見迦樓羅條。
毘那夜迦含光軌
毘那夜迦誐那鉢底瑜伽悉地品秘要之異名。以是為含光師之記也。
敕使拈香
臨法筵為勅使燒香也。
銅鈸
又曰鐃鈸。法華經曰：「琵琶鐃銅鈸。」
實報無障礙土
四土之一。見四土條。
優曇鉢
又作優曇盋。花名。見優曇條。
正體
神佛等之本體。
漏盡
梵語Āsravakṣaya Kṣiṇāśrava，凡人自眼等六根門漏泄煩惱，故名煩惱為漏。至三乘之極果，以聖智斷盡此煩惱，謂之漏盡。法華經序品曰：「諸漏已盡逮得己利。」智度論三曰：「三界中三種漏已盡無餘，故言漏盡也。」
犍度
Skandha，巴Khandha，又作乾度。譯曰聚，蘊，積，藏，結，節。論律中篇章之名。南山戒疏一下曰：「受法戒法，各別聚處，名為犍度。」法礪四分律疏七本曰：「西音犍度，此方稱聚，諸法之中當分說故稱為聚，而存梵音總為犍度。」飾宗記七本曰：「西音犍度者，梵音塞犍陀。或云塞犍圖，此翻為蘊，蘊即聚也。」玄應音義四曰：「犍度，此言訛也，正音娑犍圖，此云聚也。」資持記上一之一曰：「梵語犍度，此云法聚，即篇品之名。」演密鈔五曰：「犍度云藏。」
婆藪槃豆法師傳曰：「八伽蘭他Grantha，即此間云八乾度。伽蘭他，譯為結，亦曰節。謂義類各相結屬，故云結。又攝義令不散，故云結。義類各有分限，故云節。」
迎接曼陀羅
為淨土變相之一種，即念佛行者蒙阿彌陀如來來迎引接之圖像也。
摩訶質帝薩埵
Mahācittasattva，譯曰大心眾生。天台戒疏一曰：「天竺梵音，摩訶質帝薩埵，今言菩薩。略其餘字，譯云大道心成眾生，亦云開大士，亦大勇心，復云善美，隨行為名。以其運心廣普，因是立號。」
寄言歎
以種種善言讚歎法云寄言歎，更進而言無讚歎之言辭云絕言歎。天台以法華方便品諸佛智慧甚深無量等之言為寄言歎，以止止不須說為絕言歎。止觀輔行一之一曰：「於方便品初，寄言絕言，廣歎略歎，不出權實。」
露槃重數
十二因緣經曰：「八種塔並有露槃：佛塔八重，菩薩七重，辟支佛六重，四界五重，三果四重，二果三重，初果二重，凡僧但蕉葉火珠而已。」
寒山寺
在江蘇吳縣西十里楓橋。相傳寒山拾得嘗止此，故名。張繼詩曰：「姑蘇城外寒山寺。」
住果
聲聞緣覺之聖者，各安住於所得之證果，不更進求勝道也。俱舍論二十三曰：「住果者，乃至未起勝果道時但名住果。」法華玄義五曰：「住果聲聞猶在草庵。」
摩醯因陀羅
Mahendra，譯曰大帝。阿輸迦王之弟。有罪，王欲刑之，乃請王寬七日，使進王之珍羞，每一日使守者唱曰：已過一日，餘有六日。乃至至第七日，遂證聖果。後至錫蘭始傳正法。西域記八曰：「無憂王有同母弟，名摩醯因陀羅，唐言大帝。」同十一曰：「僧伽羅國，先時唯宗淫祠。佛去世後第一百年，無憂王弟摩醯因陀羅，捨離欲愛，志求聖果。得六神通，具八解脫。足步虛空，來遊此國。弘宣正法，流布遺教。」以上西域記摩醯因陀羅之記事，乃阿育王弟帝須之事迹，與王子摩呬陀之事迹混同為一者，誤也。蓋得罪於王而出家悟聖者為帝須。若夫至錫蘭之布教者，第三結集後各地有傳道師派遣之事，王子摩呬陀，將法來此島。史迹昭然。無挾疑之餘地也。
瞋斗㖃地
瞋者忿怒，斗者獰視，㖃者怒號聲，地者助字。赫怒之狀。
六度果報
一施感富，二戒感具色，三忍感力，四進感壽，五禪感安，六智感辯。見善戒經。
不動點
涅槃點之異名也。
質多翳迦阿羯羅多
Cittaekāgratā，譯曰心一境性。定之異名。唯識了義燈五本曰：「質多翳迦阿羯羅多，此云心一境性。質多云心，翳迦云一，阿羯羅云境，多云性。」
四重禁
又云四重罪。四波羅夷罪也。見波羅夷條。
密教別有三昧耶戒之四重禁：一捨正法，二捨菩提心，三慳吝勝法，四惱害眾生。是為四波羅夷罪。
波羅尼蜜
Paranirmita‑vaśavartin，天名。譯曰他化自在。玄應音義三曰：「波羅尼蜜天，或云婆舍跋提天，此云他化自在天。」
部行
部行獨覺也。
大金色孔雀王咒經
一卷，失譯人名。
因內二明
因明與內明也。內明亦五明之一。委悉內典之學科。詳五明條。
次第緣
四緣之一，新云等無間緣，舊云次第緣。見四緣條。
摩竭提
見摩竭陀條。
識身足論
阿毘達磨識身足論之略名。
五種色法
對法論說法處之中有五種之色法者。見法處所攝色條。
簡言
又曰簡別語。因明為豫防論法上之過失，冠於宗或因喻上之制限語。
忍波羅蜜
見波羅蜜條。
十波羅蜜
唯識論立十波羅蜜，稱曰十勝行，為菩薩十地之行法：一施波羅蜜Dānapāramitā，二戒波羅蜜Śīlapāramitā，三忍波羅蜜Kṣāntipāramitā，四精進波羅蜜Viryapāramitā，五靜慮波羅蜜Dhyānapāramitā，六般若波羅蜜Prajñāpāramitā，七方便善巧波羅蜜Upāyapāramitā，有迴向方便善巧與拔濟方便善巧之二種。八願波羅蜜Pranidanapārañjaṭ，有求菩提願與利樂他願之二種。九力波羅蜜Balapāramitā，有修習力與思擇力之二種。十智波羅蜜Jñānapāramitā，有受用法樂智，成熟有情智之二者。此是開六波羅蜜之第六而為後之四波羅蜜也。見唯識論九。
見六波羅蜜條。
諸佛心印經
諸佛心印陀羅尼經之略名。又諸佛心陀羅尼經之異名。
風大
四大之一。造作物質之四元素之一。動為性，長為業。
怨靈
持怨讎念之亡靈也。
阿彌陀佛化鸚鵡
安息國人不知佛法，阿彌陀佛化為鸚鵡，教化國人。見三寶感應錄上。
七塵
色等之六境，謂之六塵。塵法極於六，無第七塵。故喻無法為七塵。楞嚴經一曰：「若無有體而合者，則十九界因七塵合。」
竛竮
又作伶俜。步行蹌踉也。法華經信解品曰：「伶俜辛苦五十餘年。」嘉祥義疏七曰：「伶俜行不正貌也。」
大慈尊
謂彌勒菩薩。彌勒譯言慈也。
淨口業真言
即「修唎修唎。摩訶修唎。修修唎。薩婆訶。」十四字也。銷釋金剛科儀會要註解二曰：「誦此真言者，一切口業悉皆清淨。不誦真言，以恒河水漱，亦不淨也。」
破和合僧
略曰破僧。五逆罪之一。以邪方便使一味之聞法眾及一味之作法眾乖離，息止佛之轉法輪，阻害僧中之法事也。五逆之中，其罪最重。
人因
為人生原因之行為也。生享尊貴者，施惠普廣，敬禮三寶及長者，忍辱不瞋，柔和謙下，博聞經戒故也。又布施貧窮，持戒不犯十惡，忍辱不亂精進勸化，一心奉孝盡忠，故具大富，長壽，端正，威德。受卑賤之生者，憍慢，剛強，不恪，放逸，不禮事三寶，盜竊以為生活，負債不返納故也。至誠不欺，誦經護戒，使人遠惡就善，不求人之長短，則口氣香潔，身心安樂，為人所稱譽，決不受誹謗。至誠無而欺人，於眾中罵詈說法者，見諸同學輕蔑，不見他事而作過為鬥亂兩舌，則常受誹謗及憎惡，形醜惡而心意不安，常懷恐怖。勇猛，憶念，梵至三勝生於人天。釋氏要覽曰：「人因。（中略）由先造增上下品身語意妙行，故生人道。」
大佛頂咒
見佛頂咒條。
俱盧舍
Krośa，又作拘盧舍，拘婁舍，拘婁奢，句盧舍，拘樓賒。里程名。牛聲或鼓聲得聞之最大距離。五百弓或五里。玄應音義十八曰：「拘婁，或作句盧，今或云拘樓賒，此云五百弓。應言俱嚧舍，謂大牛鳴音聲聞五里，八俱嚧舍為一踰繕那，即四十里。」俱舍光記十二曰：「一弓有六尺四寸，五百弓為一俱盧舍，計五百弓有三千二百尺。」同十一曰：「俱盧舍，此云鳴喚。」行事鈔上之一曰：「俱盧舍，明了論疏云：一鼓聲間，雜寶藏中，翻為五里。相傳用之為定。」雜寶藏經一曰：「拘屢奢，秦言五里。」俱舍論十二曰：「竪積四肘為弓，積五百弓為一俱盧舍。一俱盧舍，計是從村至阿練若中間道量，八俱盧舍為一踰繕那。」
心地觀經
大乘本生心地觀經之略名。
嗟韈囊法天子受三歸依獲免惡道經
一卷，趙宋法天譯天子當死墮豬身。帝釋教以三歸，乃生於兜率陀天。
輪圓具足
曼荼羅Maṇḍala，一譯輪圓具足。輪為車輪，如車輪之轂輞輻等，諸相圓滿具足。曼荼羅謂諸佛如來之真實功德，圓滿具足，而無欠缺也。大日經疏三曰：「十方世界微塵數大悲萬行波羅蜜門，猶如華藏。三乘六道無量應身，猶如根莖條葉發暉相間。以如是眾德輪圓周備，故名漫荼羅也。」同四曰：「漫荼羅是輪圓之義。」同四曰：「曼荼羅者名為聚集，今以如來真實功德集在一處，乃至十世界微塵輳數差別智印輪圓輻輳，翼輔大日心王，使一切眾生普門進趣，是故說為漫荼羅也。」
八業家
俱舍宗以三時業為四業，四業復各開為二業，立為八業，故稱為八業家。即順現業，順生業，順後業三者，各開為時報俱定業，時定報不定業二種，順不定業開為報定時不定業，時報俱不定業二業，故合成八業也。
相始教
大乘始教中廣說諸法之性相，而不言一切皆成佛之教也。如唯識論。空始教之對。見空始教條。
菩薩內戒經
一卷，劉宋求那跋摩譯。以佛十五日說戒之時文殊請問初發意道俗之菩薩當作何功德佛為說十二時戒法。
法身流轉
真如為法身之體，真如有不變隨緣二義，依隨緣之義者，擊於染淨之緣，而變生十界之依正，其所變之十界，即不變之真如，即法身也。謂之為法身流轉五道。經曰：「法身流轉五道，名曰眾生。」
具足德本願
指阿彌陀佛四十八願中第四十四之願。無量壽經上曰：「設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踊躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。」義寂云：聞名令得具足德本願。靜照云：具足德本願。
真法界
法界絕虛妄，故云真法界。唯識述記九末曰：「般若證真法界。」
三種觀法
天台所立觀心之法規，有三種：一、託事觀，又名歷事觀，事相一一入於心而於實理成觀也。如觀王舍城為心王，觀萬二千聲聞於十二入各具千如而為萬二千。文句一曰：「一一句入心成觀，故云觀與經合。」輔行二曰：「槃特掃帚。支佛華飛。並是託事具理之明文也。」四釋中之觀心釋是也。二、附法觀，佛所說之四諦十二因緣等法門入於心而觀實理也。是亦如前不別限定能觀之智與所觀之境。釋籤一曰：「觀心者，隨聞一句，攝事成理，不待觀境，方名修觀。」三、約行觀，又名從行觀，直達觀。一念之心，定為所觀之境，於其心性觀為即空即假即中也。就之而立十乘，是為異於前二而專於觀行者，故又名從行或約行。配此三種於三大部，則文句者託事觀也，玄義者附法觀也，止觀者約行觀也。止觀義例下曰：「夫三觀義唯三種：一者從行，唯於萬境觀於一心。萬境雖殊，妙觀理等，如觀陰等，即其意也。二約法相，如約四諦五行之文，入一念心。以為圓觀，三託事相，如王舍耆闍，名從事立，借事為觀，以導執情。」
見觀法條。
鬼窟裏
幽鬼所棲之處，闇黑之處，以譬總為盲昧無所見之學人境界。坐禪儀曰：「法雲圓通禪師，亦呵人閉目坐禪，以謂黑山鬼窟。」碧巖第一則曰：「向鬼窟裏作活計。」
大聖歡喜雙身大自在天毘那夜迦天形像品儀軌
一卷，唐不空譯。
十六心行
與十六行相同。見見道條。
一鎚
如鎚之作器。以喻說法而開發眾生之機也。祖庭事苑五曰：「鎚當作椎。」椎，鐵椎。智覺心賦曰：「如王索一椎之器。」
五調子
見五音條。
五種阿闍梨
名義集一曰：「南山鈔云：四分律，明五種阿闍梨：一出家阿闍梨，所依得出家者。二受戒阿闍梨，受戒作羯磨者。三教授阿闍梨，教授威儀者。四受經阿闍梨，所從受經。五依止阿闍梨，乃至依住一宿者。」
見阿闍梨條。
除災咒
消災咒之異名。
三須菩提
一解空須菩提。前所明解空第一之須菩提也。二天須菩提。增一阿含經一曰：「喜著好衣，行本清淨，所謂天須菩提比丘是。」三惡性須菩提。百緣經十曰：「金翅鳥，捉一小龍，龍命終，生於舍衛國婆羅門家，端正殊妙，因立字曰須菩提。年漸長大，智慧聰明。唯甚為惡性，瞋罵凡眼所見之人及畜生。父母親屬共厭患之，逐捨家入山，乃見鳥獸草木乃至風吹，亦生瞋恚。以山神之勸，見佛相好，心懷歡喜，禮佛足。佛為說瞋恚過患。須菩提聞佛說法，懺悔罪咎，豁然獲得須陀洹果，精勤修習，遂證極果。」
三賢位
三賢之階位。見三賢十聖條。
三相續
一世界相續，由眾生之有業而國土世界安立。二眾生相續，五蘊法和合而眾生存立。三業界相續，依善惡之業因。而苦樂之果報成立。說見楞嚴經四。
雜碎衣
三衣中大衣之異名。以割截之條數最多故也。六物圖曰：「梵云僧伽梨，此云雜碎衣，條相多故。」此解恐為不妥。當是拾集破碎雜布所作之衣之意。即糞掃衣也。
羯栗底迦
月名。見迦絺那月條。
阿惟越致
見阿鞞跋致條。
神變加持
依此神變之加持力，眾生得蒙益也。言以佛之神變加持法也。大日經疏一曰：「神變加持者，舊譯或云神力所持，或云佛所護念。（中略）爾時世尊往昔大悲願故而作是念：若我但住如是境界則諸有情不能以是蒙益，是故住於自在神力加持三昧，普為一切眾生示種種諸趣所喜見身，說種種性欲所宜聞法，隨種種心行開觀照門。」
咥哩迦
Mātṛka，譯曰本母。論藏之異名。慧琳音義六十曰：「咥哩迦，或云摩怛里迦，唐云本母。」
睡眠
不定地法之一。使心闇昧之精神作用也。意識惛熟，謂為睡。五識闇冥而不慟，謂為眠。心所之一。屬於煩惱。於五蓋中，名為睡眠蓋。於五欲中，謂為睡眠欲。釋氏要覽曰：「臥之垂熟也，此是心所法中四不定一也。令人不自在，昧略為性，障染為業，發覺淨心經有二十種睡眠過患。」
五千增上慢
釋尊將說法華時，懷增上慢之心者有五千人，言我等已證妙果，何要聞法華，各立座而去。法華經方便品曰：「說此語時，會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等，即從座立，禮佛而退。」
相似
如相似覺，相似即，相似位等。菩薩階位之名。
自類因果
同類因等流果也。
二種因果
分四諦為二種之因果：一、世間因果，苦諦為果，集諦為因。二、出世間因果。滅諦為果，道諦為因。
滿願子經
一卷，失譯。尊者富樓那往化惡國，佛為說忍行。出於雜阿含十一卷。
持劍明仙
咒劍而作成就，劍現光焰，得變身而成持明仙，飛騰於虛空，是名持劍明仙。見聖迦抳金剛童子儀軌上。
兩權
聲聞緣覺之二乘，對於菩薩乘之一實而曰兩權。法華玄贊序曰：「揚一實而包總太虛，振兩權而遺羅萬象。」
入不二門
維摩經入不二法門品所說一實平等之理，謂之不二。明理體之無異無別也。此不二之義為法界中之一門，故名為門，通入此不二之法門，謂之入不二門。大乘義章一曰：「不二者無異之謂，即是經中一實義也，一實之理妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故曰不二。」
鷲峰
靈鷲山之異名。又云鷲頭山，鷲臺。玄應音義二十一曰：「鷲峰。梵言姞栗陀羅矩吒Grdhrakūṭa山。此云鷲峰，或鷲臺。言此山既栖鷲鳥。又類高臺也。舊言耆闍崛山者。訛略也。」
智波羅蜜十德
一知貪欲行者，二知瞋恚行者，三知愚痴行者，四知等分行者，五知修學地行者，六於一念中知無邊眾生之行，七知無邊眾生之心，八知一切法之真實，九知一切如來之力，十普覺悟法界門。見唐華嚴經十八。
大界外相
言結界之外面。於界結之標石書此四字。自此表內為攝僧界也。
五部護摩
護摩法總有六種，其中延命之一法入於增益中而為五種以配五部。諸經軌之說不同。又內外八供，通用於一切法。此二者屬於五部，是三十七尊雖各有所成之悉地，然亦通而皆成一切法，故如是通別互說也。今略解秘藏記之說，先息災段，以佛母為本尊，佛母者佛眼尊也。兩部皆以佛眼為佛部之母。佛部之尊甚多，於其中獨舉此尊者，佛眼有破諸宿恨之功能，一切災難多者。係惡星所為，故歸於此尊而除其災厄也。次增益段，各隨所求之事而以四菩薩為本尊。求福德者，以寶菩薩為本尊。寶菩薩者即虛空藏，以寶珠為三昧耶形，故求福者歸之。求智慧者，以光菩薩為本尊。慧光照破愚闇，故其義相應。求官位者，以幢菩薩為本尊。於高幢上安寶珠，是為幢，官位者秀出，其義相應也。求愛念者，以笑菩薩為本尊。歡喜微笑，為愛念之至極，故其義相應。次降伏段，忿怒尊者，依瑜伽軌之意，降伏之法，以降三世為本尊，以四忿怒為眷屬。四忿怒者薩王愛喜之四菩薩也。是即東方之五尊，各住於忿怒之三摩地，故云忿怒尊。降伏之法，以摧破他人為功能，故此教令輪之忿怒尊，獨為相應。次敬愛段，觀音者，西方四菩薩中之法菩薩也。敬愛之法，以蓮華為標幟。阿彌陀雖為蓮華部之主，而觀音正手持蓮華，為敬愛之表示，故獨舉此尊也。次鉤召段以鉤菩薩為本尊，此有二義：一按瑜伽軌之意，鉤召之法，以阿閦為本尊，薩王愛喜為眷屬。其中菩薩特與鉤召相應。言其故，則王菩薩以鉤為三昧耶形故，以義名鉤菩薩也，一四攝中之鉤菩薩也，瑜祇經云：鉤索鎖鈴四，盡成鉤召事。四攝者利他之相，北方之釋迦，亦居於化他之極，仍以四攝菩薩屬於北方，以其中鉤菩薩為本尊也。其以北方羯磨部之鉤召法，出東方金剛部之尊者，以經軌中往往東北二部有相通之義，今依通義而出之也。
文殊師利菩薩根本大教王經金翅鳥王品
一卷，唐不空譯。佛在淨居天，金翅鳥王對文殊說真言密行。
客山
對於主山而言，虛堂顯孝錄曰：「為甚麼，客山高，主山低。」
一途
以途譬一義理也。安樂集上曰：「徑舉大車，亦是一途。」戒疏一之上曰：「一途之釋也。」埀裕記一曰：「義匪通方，故曰一途。」
摩訶般涅槃那
Mahāparinirvāṇa，舊譯曰大滅度。新譯曰大圓寂入。涅槃玄義上曰：「若具依梵本，應言摩訶般涅槃那，今翻為大滅度。」又曰：「大即法身，滅者即是解脫，度者即是摩訶般若。」華嚴大疏鈔五十二曰：「摩呵般涅槃那，具翻為大圓寂入，謂那即入義，應迴在上。」見大般涅槃條。
白蓮之交
謂白蓮華社也。
一連
以線繫之，曰一連。
密利伽羅
見勿力伽難提條。
賢明
賢聖，明哲。無量壽經下曰：「賢明長者，尊貴豪富。」
不空羂索法
以不空羂索觀音為本尊而修之密法。
諸欲致患經
一卷，西晉竺法護譯。
龍子
大海龍子，常為金翅鳥所食，龍王請佛，得袈裟一縷，免其難。見海龍王經四。
文殊五體悔過經
文殊悔過經之異名。
申日
譯曰首寂。長者名。見玄應音義八。
清淨光明身
具清淨光明之佛身也。法華經法師品曰：「若說法之人，獨在空閑處，寂寞無人聲，讀誦此經典。我爾時為現，清淨光明身，若忘失章句，為說令通利。」我者釋尊也。
偏真空理
同上。
復飾
還俗也。一次落飾出家者，再蓄髮為俗人也。
護法天童
護法善神之使者，為護持佛法者，故云護法。為有法力人所使，中為天童形而來者。天童者天人之童形也。
辟支佛
辟支迦佛陀之略。
一遍
誦一度佛名及經文也。觀世音菩薩秘密藏神咒經曰：「若讀誦此陀羅尼一徧，如上等事，悉得隨意。」南岳願文曰：「講摩訶般若波羅蜜經一徧。」
日本時宗之開祖。名智真。號一徧。
五善五惡
無量壽經謂不殺等五戒曰五善，反此五戒曰五惡。經下曰：「教化群生令捨五惡，令去五痛，令離五燒。降化其意，令持五善，獲福德度世壽泥洹之道。」同淨影疏曰：「五惡，所謂殺，盜，邪婬，妄語，飲酒。令持五善，所謂五戒，翻前五惡。」已下經下詳說五惡，稱曰五惡段。
銀地道場
支那天台山之古佛道場，智者大師於此傳法。大明一統志四十七曰：「銀地嶺在天台縣北三十里，與金地嶺相接，相傳為定光佛示現處。」
因相
阿賴耶識三相之一。意言為萬法原因之相。蓋第八阿賴耶識，攝持一切種子，能為萬法生起之原因也。成唯識論二曰：「此能執持諸法種子令不失故，名一切種，離此餘法能徧執持諸法種子不可得故，此即顯示初能變識所有因相。」即是。八識之因相，實有六因十因等種類，獨執持種子令不失之義，於他為不共之相，故取之為第八識之因相也。蓋因相之義，具通於依持因與生起因之二意。今唯以持種之特用為因相者，解之於狹義也。若於廣義言之，則第八識中攝藏之諸法種子，亦可名為因相。何則？以種子正為現起諸法之親因緣法故也。故唯識論述記四，謂：「三相，皆唯為現行之識，雖所生義別，而實無廣狹，實通現種。」然論文專以現行之第八識明為因相者，以種子之相，微細而隱故耳。就中若就現行識而言，則因者依持之義，即執持種子為諸法原因之意。又就種子識而言，則因者生起之義，即能為生起諸法原因之意。
定光佛手
天台之佛隴有禪師，曰定光，智者顗禪師嘗夢師以手招之。佛者，禪門悟道人之通稱，又擬於古之錠光佛。祖庭事苑五曰：「智者顗禪師，年十五時，禮佛像，怳然如夢，見大山臨海際，峰頂有僧，招手接入一伽藍：汝當居此，汝當修此。天台佛隴有定光禪師，先居此峰，謂弟子曰：不久當有善知識領徒至此。俄爾智者至。光曰：還憶疇昔舉手招引時否？」冷齋夜話十曰：「然渠在海外，吾無定光佛手，何能招手？」
尼提
又作尼陀。除糞人之名。佛度之為大阿羅漢。見賢愚經尼提度緣品。
五家所共
世之財物，為王與賊、火、水、惡子等五家之共有物，不能獨用之也。智度論十一曰：「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散輕躁不定。」同十三曰：「勤苦求財，五家所共，若王若賊若火若水若不愛子用，乃至藏埋亦失。」大疏八曰：「我今捨世間所愛之財，五家所共，多諸過患，用貿無上法寶正法之財。」
開經
說本經以前而為其豫演之經也。如法華經為本經無量義經為開經。
謂開繙經文也。普通唱「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」之偈而繙經卷，稱曰開經偈。
雲門一寶
「雲門示眾云：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶。秘在形山，拈燈籠向佛殿裏，將三門來燈籠上。」此據肇公之寶藏論廣照空有品：「夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。識物靈照，內外空然，寂寞難見，其號玄玄。」拈燈籠已下為雲門之注腳。形山為四大五蘊，燈籠譬一寶之明照，佛殿裏比形山之空虛，三門即山門。見碧巖六十二則，種電鈔七，從容錄九十二則。
無垢人
維摩經曰：「八解之浴池，定水湛然滿布。以七淨華浴此無垢人。」
造像功德經
具名大乘造像功德經。二卷，唐提雲般若譯。佛在忉利天上，優填王初造佛像。佛自天而下，王問功德，佛深讚之。彌勒因問滅業障之事。佛一一細答。
因曼陀羅
胎藏界之曼陀羅也。是對於金剛界之曼陀羅而言。金剛界者，為顯修得之智之法門，故配於果。胎藏界者為示本有之理之法門，故屬於因。因而復配之於東西，胎藏界之方，謂之東曼陀羅，金剛界之方，謂之西曼陀羅。見金剛曼陀羅大鈔一。
極七返
又作極七有，極七生。預流之聖者，不斷修惑者。於欲界之人與天，七返往來受生中，必聖道成就，證羅漢果，故謂之極七返。此七往來中，於人中有七度之中有，七度之生有，於天中有七度之中有，七度之生有。合有二十八生，而七之數同，故略云極七生。猶言七處善，七葉樹。但云二十八生者，除最初得道之身，蓋若於人趣得預流果者，七生天上，有七之中有與生有，又七生人中，有七中有，七生有，於其最後之人中生有入於涅槃，又於天趣得預流果者，下生於人，有七中有，七生有。上生於天，有七中有，七生有，於其最後之天上入於涅槃。故知除最初得道之身也。若取之，則為二十九生。問：何故限於七生而無第八生？答曰：是以身之相續限於七生而所有之聖道成就故也。聖道之力，法爾而然，猶如七步蛇，第四日瘧。而此極七生乃言預流果之最鈍根者，至其利根者，有一生而直證阿羅漢果者。俱舍論二十三曰：「頌曰：未斷修斷失，住果極七返。論曰：諸住果者，於一切地修所斷失都未斷時，名為預流生極七返。七返言顯七往返生，是人天中各七生義，極言為顯受生最多，非諸預流皆往七返故。（中略）彼從此後別於人中極多，結七中有生有，天中亦然，總二十八。皆七等故說極七生，如七處善，及七葉樹。（中略）若於人趣得預流果，彼還人趣得般涅槃。於天趣得，還於天趣。何緣彼無受第八有？相續齊此，必成熟故。聖道種類，法應如是，如七步蛇，第四日瘧。」十住論曰：「初果聖者，睡眠懶惰，不至二十九有。」
縛羅
Bāla，譯曰毛。名義集二曰：「應法師云：梵語縛羅，此云毛，婆羅，此云愚。」
瞿枳羅經
俱枳羅陀羅尼經之異名。
佛性三摩耶
密教之戒法也。亦云佛性戒，三摩耶戒。
軌範
物之法軌模範也。唯識論一曰：「法謂軌持。」同述記一本曰：「軌謂軌範，可生物解。」
由延
Yojana，見由旬條。
阿耨達龍王
八大龍王之一。住於阿耨達池，分出四大河以潤閻浮洲云，長阿含十八謂唯此龍王無三患。智度論七謂：「阿那婆達多龍王，是七住大菩薩。」西域記一之說，見阿耨達池條。
法性寺
六祖慧能大師值印宗法師，與僧言非風非幡，仁者心動之寺也。六祖壇經曰：「遂出至廣州法性寺。」清一統志七十九曰：「在府城內西北，舊為乾明法性二寺，宋合為一，亦改法性寺也。」
無量光佛
十二光佛之一。無量壽經上曰：「無量壽佛、號無量光佛、（中略）超日月光佛。」楞嚴經五曰：「大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光佛，彼佛教我念佛三昧。」
畫像法
取不截白氎清淨之物，擇去人髮，畫師受八齋戒，不以膠和色，用新碗盛彩色而畫之。其像作黃白色，種種莊嚴其身。腰下著白衣，衣上有花文，身著輕羅綽袖天衣，以綬帶繫腰，朝霞絡身，其手腕以白螺為釧，其臂上之釧，七寶莊嚴。一一手上著指環，都十八臂，面有三目。上二手作說法相，右第二手施無畏，第三手把劍，第四手把數珠，第五手把微若布羅迦果（漢言子滿果），第六手把鉞斧，第七手把鉤，第八手把拔折羅，第九把寶鬘。左第二手把如意寶幢，第三手把蓮華，第四手澡罐。第五手把索，第六手把輪，第七手把螺，第八手把賢瓶，第九手把般若波羅蜜經篋。於菩薩下作水池，池中安蓮華，難陀跋難陀二龍王共扶持蓮華莖。蓮華上安准提菩薩。其像周圍安明光焰，其像作憐愍眼看。
誑習因
見因條附錄十因十果項。
嘉尚
唐慈恩寺嘉尚。玄奘門下四哲之一。遊奘之門，受瑜伽唯識之旨，奘譯大般若時，為證義綴文。又在則天武后朝，與薄塵靈辯等預譯場之證義，功績甚多。後不知所終。見宋高僧傳四。
菩提分法
見菩提分條。
彌勒淨土
欲界六天中第四之兜率天有內外二院。其內院常為補處菩薩之生處。今彌勒菩薩生於此。故謂之為彌勒之淨土。彌勒上生經說淨土之相。以勸願生。
均提
人名。
淨法界
又曰清淨法界，真如也。真如之體離一切垢染故曰淨，為一切世間出世間功德之所依，故曰法界。佛地論三曰：「淨法界，真如為體。」
能得忍陀羅尼
與忍陀羅尼同。
龍宮
龍王之宮殿，在大海之底。為龍王之神力所化作。海龍王經請佛品說海龍王詣靈鷲山，聞佛說法，信心歡喜，欲請佛至大海龍宮供養。佛許之。龍王即入大海化作大殿。無量珠寶，種種莊嚴，且自海邊通海底造三道寶階，恰如佛往昔化寶階自忉利天降閻浮提時。佛與諸比丘菩薩共涉寶階入龍宮。受諸龍供養，為說大法。
十大弟子
大小諸經中常見佛特說十弟子之第一：一、舍利弗，智慧第一。二、目犍連，神通第一。三、摩訶迦葉，頭陀第一。四、阿那律，天眼第一。五、須菩提，解空第一。六、富樓那，說法第一。七、迦旃延，論義第一。八、優婆離，持律第一。九、羅睺羅，密行第一。十、阿難陀，多聞第一。天台淨名疏曰：「今十子各執一法者，人以類聚，物以群分，隨其樂欲各一法門，攝為眷屬，雖各掌一法何曾不具十德，自有偏長，故稱第一。」
蘇波利
Suvarsa，迦葉遺部部主之名。譯曰善歲。因之云蘇婆利師部。見開宗記一本。
鸚鵡說法
夜摩天中，鸚鵡說法化導諸天。見正法念經，義楚二十三。
法性宗
永明所說三宗之第三，立真如法性隨緣，而緣起諸法之宗旨也。華嚴天台真言等之實大乘，皆為此法性宗。三德指歸一曰：「佛滅度後十有三世，至龍樹菩薩始用文字，廣第一義諦。嗣其學者號法性宗，元魏高齊間有慧文禪師，默而識之。授南岳思大師，由是有三觀之學。」
檀拏印
又作但荼印。於棒頭戴人頭者。閻摩王之標幟也。治罰罪人之意。標幟或印契謂之印。大日經疏五曰：「琰摩法王，手執檀拏印。此相猶如棒形，上有人首，作極忿怒之狀。」大日經密印品曰：「以定慧手相合，風輪地輪入於掌中，餘皆上向，是焰摩但荼印。」
德叉迦
Takṣaka，龍王名。法華經所列四龍王之一。法華文句二曰：「此云視毒，亦云多舌，或云兩舌。」同玄贊二曰：「此云多舌，舌有多故，或由嗜語故，名多舌也。」
海岸山
海岸山為今之補陀洛山，觀音之住處。早離速離之兄弟為繼母遺棄於此而餓死。淨土本緣經說之。但宜知此經為偽作。
蘇陀扇陀
良藥名。智度論六曰：「有妙藥名蘇陀扇陀，病人眼見，眾疾皆愈。」梵⃞Sudhasyanda。
缽蘭那賒嚩哩
Pranāśabalin，陀羅尼之名。譯義未詳。有鉢羅那賒嚩哩大陀羅尼經一卷，宋法賢譯，除惡魔鬼神，及消除災害疾疫。
三毒尸利
諸法無行經下，文殊師利，說不動相之法門已，空中有萬天子讚言：「世尊！文殊師利名為無礙尸利，文殊師利名為不二尸利。」等。文殊語天子曰：「止！止！諸天子！汝等勿取相分別，我不見諸法是上是中是下。（中略）我是貪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利，是故我名文殊師利。」是說為天台所立性惡之深義者。
八大靈塔
一迦毘羅城之龍毘尼園，二摩伽陀國之尼連河邊，三波羅奈城之鹿野苑，四舍衛國之祇陀園，五曲女城，六王舍城，七廣嚴城，八拘尸那城。見八大靈塔名號經，八大靈塔梵讚。
八大靈塔名號經曰：「一、佛生處，迦毘羅城龍彌儞園。二、成道處，摩迦陀國泥連河。三、轉法輪處，迦尸國波羅奈城鹿園。四、現神通處，舍衛國祇陀園。五、從忉利天下處，桑伽尸國曲女城，佛忉利天安居竟，自七寶寶階降下處。六、化度分別僧處，在王舍城，提婆達多作破僧，僧眾分離二處，佛化度之使歸一味處。七、思念壽量處，毘耶離城（譯言廣嚴），佛在此思念壽量，將入涅槃。八、入涅槃處，在拘尸那城。」又心地觀經言，佛放光，於光中現八大寶塔，與之大同小異。經一曰：「又此光中影現如來不可思議八大寶塔：拘娑羅國淨飯王宮生處寶塔；摩伽陀國伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔；波羅奈國鹿野園中初轉法輪度人寶塔；舍衛國中給孤獨園與諸外道六日論議，得一切智聲名寶塔；安達羅國曲女城邊昇忉利天為母說法，共梵天王及天帝釋十二萬眾從三十三天現三道寶階下閻浮時神異寶塔；摩竭陀國王舍城邊耆闍崛山說大般若法華一乘心地經等大乘寶塔；毘舍離國庵羅衛林維摩長者不可思議現疾寶塔；拘尸那國跋提河邊娑羅林中圓寂寶塔。如是八塔，大聖化儀，人天有情所歸依，供養恭敬，為成佛因。」有趙宋法賢譯之八大靈塔梵讚一卷。
蘭奢待
胡語。指物之善者稱為蘭奢待。晉王導嘗謂胡僧曰：蘭奢待，僧悅，蘭奢胡語之褒譽也（見朱子語錄）。
橫死
非前世之業果，而命終，謂之橫死。有九種。
執曜
九執七曜也。梵⃞Graha。
唯識會
講讚唯識論之法會。
勝處
見八勝處及八背捨條。
末羅王經
一卷，宋沮渠京聲譯。末羅為國王名。有大石橫於國王之道中，國中人民欲徙之而不能，佛現神通移之。因說四力，以度人民。
尼抵
Nidhi（Praṇidhāna），譯曰願。可洪音義二曰：「尼抵或云尼低，或云尼提，此云願也。」
象迦葉
比丘名。增一阿含經二曰：「觀了諸法都無所著，所謂象迦葉比丘是也。」
無沒識
第八識十八名之一。唯識了義燈四本曰：「無沒識者。無相論云：一切諸種子無所隱沒，故無沒也。」起信論義記中本曰：「阿梨耶及阿賴耶者，但梵言訛也。梁朝真諦三藏訓名翻為無沒識，今時奘法師就義翻為藏識，但藏是攝藏義，無沒是不失義，義一名異也。」
阿賴耶識之別名。唯識了義燈四本曰：「無相論云：一切諸種，無所隱沒，故無沒也。」
袍
見袍裳條。
著於如來衣
三軌弘經之一。見三軌條。
受法
隨師入灌頂壇受一印一明乃至三部五部之法，名受法，各隨其法有淺深廣略之儀式作法，有意者應先受結緣灌頂，次第進入。
佛眼咒
佛眼真言也。
徧所許宗
因明所立四宗之一。如言眼之見色，彼此所共許也。
瞿毘耶
Gopā，之轉。悉達太子夫人耶輸陀羅之稱。見瞿夷條。
迦利沙波拏
又作羯利沙鉢那，羯利沙鉢拏，迦利沙般拏，迦利沙婆拏，罽利沙盤，迦利沙鉢拏等。錢量名。譯曰貝齒。四百錢。慧琳音義十三曰：「羯利沙鉢拏，金名也。計直可當四百錢一顆金也。顆顆圓大如江豆也。」同二十九曰：「迦利沙波拏，此云貝齒。」玄應音義二十一曰：「羯利沙鉢拏，亦作迦利沙鉢拏，聲之轉也。鉢拏，此云銅錢。十六鉢拏，為一迦利鉢拏。」同二十二曰：「迦利沙般拏。」俱舍寶疏二十二曰：「婆沙一百八十一云：不取現在一迦履沙彌拏。」同註曰：「鉢拏，此云錢。一迦履沙，當十六貝珠。八十貝珠，當一鉢拏。十六鉢拏，名迦履沙鉢拏。雜心論翻迦履沙鉢那為一錢，謬也。」金光明最勝王經六義淨註曰：「此是根本梵音，唯是貝齒，而隨方不定。或是貝齒，或是金銀銅鐵等錢。然摩揭陀，現今通用。一迦利沙波拏，有一千六百貝齒，總數可準知。若準物直，隨處不定。」可洪音義二曰：「羯利沙鉢那，或云迦利沙鉢那，或云罽利沙般，此云銅錢。十六錢為一羯利沙鉢拏也。又僧祇律云：十九古錢為一罽利沙槃。」梵Kārṣāpaṇa。
無明住地惑
五住地惑之一。
喇嘛三佛
西藏新志中曰：「人民所最尊敬為三佛：達賴第，濟仲，第穆次之。」
笈房缽底
Gavāṁpati，又舊稱憍梵波提。新稱笈房鉢底，笈防鉢底。譯曰牛相。法華玄贊一曰：「梵云笈房鉢底，此云牛相。憍梵波提，訛也。過去因摘一莖禾數顆墮地，五百生中，作牛償他。今雖人身，尚作牛蹄牛呞之相，因號為牛相比丘。」見憍梵波提條。
三密栗底尼迦耶
Sammitiya‑nikāya，小乘十八部中正量部之梵名。寄歸傳一曰：「阿離野三蜜栗底尼迦耶，唐云聖正量部。」阿離野Ārya者聖，三密栗底是正量，尼迦耶是部也。
阿沙干那
見頞濕縛羯拏條。
勝幡瓔珞陀羅尼經
一卷，宋施護譯。佛在喜樂山頂之天宮。因大梵王之請，說咒拔罪。
惡生王逆害
西域記六云：「初勝軍王（波斯匿王）嗣位，求婚於釋種，釋種鄙其非類，欺以家人女，重禮而嫁之。勝軍王立為正后。其產生之男為毘盧釋迦王。毘盧釋迦欲就舅氏受業，至此城，見新講堂，就中憩駕。諸釋聞之，逐罵曰：卑賤婢子，敢居此室。此室者，諸釋所建，擬佛之居。毘盧釋迦嗣位後，追復先辱，便興甲兵，云云。」經律異相七，引釋迦畢罪經（今不傳）曰：「波斯匿王新紹王位，遣使迦毘羅衛求婚，諸釋五百集會，皆大瞋恚。曰：吾家大姓，緣何而與婢子結婚？時摩訶男，告諸釋曰：波斯匿王為人暴惡，或能壞吾國界。時摩訶男之婢生一女，面貌端正，沐浴衣被，與彼波斯匿王，言此我女也，可以成親。王喜，拜此女為第一夫人（即末利夫人）。後，生一男兒，集相師使作名。相師曰：求夫人時，諸釋共議與不與，彼此流離，今以太子名流離。」毘奈耶雜事七曰：「劫毘羅城釋子大名（即摩訶男）有一婢名明月，常使出園中探華。日日常採多華，結鬘獻於大名。大名褒之，號此女曰勝鬘。後此女遇佛世尊入城乞食，深起敬心，以自飯食奉施之，誓願言：願我此福捨婢身，永獲大富貴。後彼勝光王（即舍衛國波斯匿王）出遊獵，乘馬奔逸，遂至劫毘羅國，入彼大名園。勝鬘見之，種種方便給事於王。王感其機智，請之於大名。將歸立為第二夫人。後生一子，即惡生太子也。後惡生太子，與大臣子苦母（與太子同日生）出城遊獵，至劫毘羅城，入釋迦園，諸釋子大辱之。惡生還憍薩羅城，告左右曰：汝等憶持，父王沒後，我紹位時，告我此事。苦母曰：善哉太子，快出此語，願堅其心。紹位時，我當為說。後，惡生太子起逆害心，與長行大臣謀放逐父婆波斯匿王，自紹王位。時苦母白王言：大王顧念諸釋子怨不？王於是興兵滅諸釋。」涅槃經十六曰：「琉璃太子，以愚痴故，廢其父王，自立為主。復念宿嫌，多害釋種。取萬二千釋種諸女，刵劓耳鼻，斷截手足，推之坑塹。」
伊泥延腨相
佛之三十二相中，第八相。言佛膝似彼鹿王之膝也。智度論四曰：「八者伊泥延腨相，如伊泥延鹿王腨，隨次傭纖。」慧苑音義下曰：「伊尼延者鹿名也，其毛多色黑腨形傭纖，長短得所，其鹿王最勝，故取為喻。腨字又作𬧅。」梵⃞Aīṇeyajaṅgha。
虛舟
元虛舟禪師，名普度，初住中天竺寺，後住靈隱寺。稽古略四曰：「詔中天竺虛舟普度，住影德靈隱，師揚州人，受業揚子橋白蓮寺，嗣常州華藏無得通禪師，通嗣靈隱松源岳禪師。」
諸冥
諸無知無明也。無知無明，冥真實之義，故曰冥。俱舍論一曰：「以諸無知能覆實義及障真見，故說為冥。」
八災患
憂、喜、苦、樂、尋、伺、出息、入息之八法為妨害禪定者，故稱為八災患。對於火水風三災，彼曰外災，此曰內災。離此八種之內災，即色界之第四禪定也，故外三災不至第四禪。俱舍論二十八曰：「下三靜慮，名有動者，有災患故。第四靜慮，名不動者，無災患故。災患有八，其八者何？尋伺四受入息出息。此八災患，第四都無，故佛世尊說為不動。」
泥丸
同泥桓。見涅槃條。
寄褐
為護持孩兒被僧衣也。釋氏要覽下曰：「今世人，護惜孩兒，遂服以僧衣，謂之寄褐。」
稱名正行
見五正行條。
集華經
稱揚諸佛功德經之異名。
無諍念王
阿彌陀如來因位為轉輪王時之名也。悲華經二曰：「往昔善持劫時有世界，名刪提嵐，有轉輪王名無諍念，有一大臣名寶海梵志，是梵志生一子，名寶藏。後出家成菩提，號寶藏如來。如來廣為無諍念王說法，王請如來及諸聖眾三月供養，王有千子，王及千子如是供養滿二百五十歲。時寶海梵志勸王及千子發菩提心，聖王即發菩提心願，求清淨國土，寶藏如來與授記。即西方極樂阿彌陀佛是也。」
屈吒阿濫摩
寺名。譯曰雞園。見屈屈吒阿濫摩條。
音聲念誦
出聲稱佛名，即誦經也，四種念誦之一。
十六大國
見十六國王條。
兩業
日本傳教大師定一家之學生式。其中置止觀遮那兩業。年度二人，受大戒後，使專修此兩業，十二年不得出山門。止觀業者，年年每日以法華經，金光明經，仁王經，守護經諸大乘經之護國眾經，使之長轉長講。遮那業者，歲歲每日以遮那經，孔雀王經，不空羂索經，佛頂經諸真言等之護國真言使之長念。又止觀業使具修四種三昧，遮那業使修習三部念誦（大日經，金剛頂經，蘇悉地經）。
摩訶三摩曷羅闍
譯曰大平等王。劫初之民主也。見名義集三。梵⃞Mahāsammatarāja。
界內惑
三惑中見思之惑，招三界之生死，故名界內惑。
毘世
又作鞞世，鞞世師，衛世。新云吠世史迦。勝論師之梵名也。見吠世史迦條。
大勢佛
如來之德號。佛有大勢力，能斷眾生之煩惱，所謂大醫王也。法華經方便品曰：「以貪欲自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛及與斷苦法。」
尼戒
比丘尼應持之戒律。有三百四十一戒。南山律師更加七滅諍，而為三百四十八戒。普通尼戒曰五百戒者，舉大數也，實則為三百四十八戒。
眾生愛樂十由
善財童子南詢第三十七參，開敷一切樹華夜神對童子說一切眾生愛樂十由：一如來威德力故。二順如來教故。三行如來語故。四學如來行故。五得如來所護力故。六修如來所印道故。七種如來所行善故。八依如來所說法故。九如來智慧日光所照故。十如來性淨業力所攝故。見唐華嚴經七十二。
西方齋社
遠法師，與晉朝諸賢修淨土業，結社白蓮。又與道安，雷次宗，劉遺民，共結西方齋社。
藏通
三藏教與通教。天台四教之第一第二。
三世成佛
與三生成佛同。
攝嚩
Śava，新死而尚未壞之尸也。慧琳音義三十五曰：「攝嚩者，唐云新死人未壞者也。」
受決
同受記。謂受決定之記別也。
七隨眠
俱舍論所說，前貪之一，分為欲界之貪與上二界之貪，而為七隨眠：一欲貪隨眠（欲界之貪也），二瞋隨眠，三有貪隨眠（上二界之貪），四慢隨眠，五無明隨眠，六見隨眠，七疑隨眠。見俱舍論十九。
見睡眠條。
寶瓶印
寶瓶形之印契也。初成合掌，屈左右頭指，使至於中指之根下，左右拇指並壓之，使如瓶也。圖印集二曰：「寶瓶印，作三補吒，屈二風指，令指頭至火指根下，二空指並壓之。」十八道事鈔上曰：「塔印寶瓶印大慧刀印，此三印同印別名也，隨其所用改阿闍梨觀心也。」
三昧耶戒
授傳法灌頂以前所授之作法也。三昧耶有不違越之義，故於通戒，初上座，次驚覺鈴作法，歸命，運心懺悔，歸依，發心遮難，請師，羯磨及楊枝打，塗香，花鬘，燒香燈明，齒木，金剛線，金剛水是也。諸儀軌訣影一曰：「密教修行，先三摩耶戒，初門也。今修四度加行終，傳法灌頂之時，初受三摩耶戒者，末世也。何則？所謂三摩耶戒者，以三種之菩提心為戒也。住於根本三摩地之心，而非三平等則之心，則行法不成就故也。」
四印
四智印也，於金剛界五智如來中除大日如來之法界體性智，謂其餘阿閦如來之大圓鏡智，寶生如來之平等性智，無量壽如來之妙觀察智，不空成就如來之成所作智也。
孫陀羅難陀
Sundarananla，孫達羅難陀，比丘名。佛之小弟。譯曰豔喜。光宅法華疏一曰：「孫陀羅難陀，是佛小弟。其人在俗有婦名孫陀利（Sundari），今舉其婦標之，令知是小弟也。」同玄贊一曰：「孫達羅難陀，此云豔喜。孫陀羅，訛也。豔是妻號，色美端嚴無比名豔。喜是自名。簡前牧牛難陀，故言豔喜。豔之喜故，是佛親弟。身長一丈五尺二寸，佛至本城二日度之。」
泥人
泥犁之人，謂墮獄之人也。釋門正統四曰：「問博弈毀佛事？答：已配越州作泥人。」
拘羅瞿
國名。見俱睒彌條。
閻羅王星
瑟星也。仁王經六曰：「瑟星者外國名閻羅王星，隨此星所出，必有災難。」
摩羅毘闍那
Mālāvijaya，夜叉名。譯曰鬘勝。見大威德陀羅尼經十八。
體相用
起信論所說之三大也。真如為體，真如體內智慧慈悲等無量之功德為相，此體相不固定，應於緣而活動為用。見三大條。
慈父
心地觀經三曰：「慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。」
悉達多
Siddhārtha，又作悉達、悉多、悉陀、悉多頞他，正音薩婆曷剌他悉陀Sarvārthaśiddha，譯曰一切義成。釋迦佛為淨飯王太子時之名也。修行本起經上曰：「悉達，漢言財吉。」本行集經二十四曰：「悉達，隋言成利，太子名也。」智度論二曰：「父母名字悉達多，秦言成利。得道時知一切諸法，是名為佛。」西域記七曰：「薩婆曷剌他悉陀，唐言一切義成。舊曰悉達多，訛略也。」慧苑音義下曰：「悉達，具云薩縛頞他悉地。地字應平聲呼。言薩縛者，此云一切也。頞他，事也。悉地，成也。言其於一切所應作事皆已成就也。」梵網述記上曰：「悉達者，梵音具。名悉多頞他。悉多，此云成。是成就義。西方人言，誦經純熟，名為悉多。頞他，此云辦，即是事究竟義。」
九淨肉
不見為己殺之肉，不聞為己殺之肉，不疑為己殺之肉，不為己殺之肉，命盡自死之肉，鳥所食殘之肉，死久自乾之肉，未嘗約期之肉，前已殺之肉也。詳見食條。
非想八萬劫
非想天之定命為八萬劫也。俱舍論世間品曰：「無色四天，從下如次，二四六八萬劫。」
阿那婆婁吉低輸
Āryāvalokiteśvara，觀音菩薩之梵名。觀音玄義一曰：「阿那婆婁吉低輸。」見阿縛盧枳低濕伐邏條。
宗鏡錄
百卷，宋慧日永明寺智覺禪師延壽集。
三十二應
由觀音普現色身三昧應現之三十二身也。楞嚴經六曰：「我身成三十二應，入諸國土。」法華經所說三十三身與此大同小異。一佛身，二獨覺身，三緣覺身，四聲聞身，五梵王身，六帝釋身，七自在天身，八大自在天身，九天大將軍身，十四天王身，十一四天王太子身，十二人王身，十三長者身，十四居士身，十五宰官身，十六婆羅門身，十七比丘身，十八比丘尼身，十九優婆塞身，二十優婆夷身，廿一女主國夫人命婦大家身，廿二童男身，廿三童女身，廿四天身，廿五龍身，廿六藥叉身，廿七乾闥婆身，廿八阿修羅身，廿九緊那羅身，三十摩睺羅迦身，三十一人身，三十二非人身。
終南
華嚴宗初祖杜順，寂後現靈於終南山，後人稱曰終南。見佛祖統紀二十九。
東震
猶言東夏。震旦在印度之東方，故曰東震。
三有為相
經中說四有為法，又說三有為相，三有為相者：一生相，二住異相，三滅相也。此中第二之住異相，俱舍論有二說：一者謂住者異之別名也，住必有異，故異相，謂之住異相，非住與異之二相。佛說生異滅之三相者，欲於三世遷流之相，使有情生厭畏也。生者引未來之法，使流入現在，異與滅者，使其衰異及壞滅而流入過去也。猶如見有三怨敵居於人之稠林。一自稠林牽出之，一使衰其力，一壞其命根。住相者於法安立，人不厭畏之，故於有為相中不說之。又無為法有自相之住，住相濫於彼，故不說之。二者謂住異相者，住相與異相，合之而說也，所以然者，住是有情之所愛處，欲使厭捨之，故與異合說，如說黑耳與吉祥俱也。見唯識述記二末，俱舍光記五。
見有為條。
九參上堂
謂一月九次上堂也。一月中每三日上堂一參，即為九參。參者進參之義，非數。見象器箋十一。
瞿曇彌經
說依阿難之請而制八法，許瞿曇彌出家。攝於中阿含經二十八。此比丘尼八法也律中皆載之。
不思善不思惡
絕善惡之思量也。無門關廿三則曰：「六祖因明上座趁至大庾嶺，祖見明至，即擲衣缽於石上。云：此衣表信，可力爭耶？任君將去。明遂舉之，如山不動，踟躕悚慄。明曰：我來求法，非為衣也，願行者開示。祖云：不思善，不思惡，正與麼時那個是明上座本來面目。明當下大悟，徧體汗流。」
悲願金剛
地藏菩薩之密號也。
經釋
佛經與師釋也。佛之說法，直誦傳記錄者，謂之經。其經意為人師解釋者，謂之釋。
聖曜母陀羅尼經
一卷，趙宋法天譯。金剛手菩薩請說咒擁護眾生，不為諸惡星宿所害，佛為說聖曜母陀羅尼。梵⃞Ārya‑grahamātṛkā‑dhāraṇi。
要偈
主要之偈頌。
迦比羅
外道名。見迦毘羅條。
古代中印度之地名。梵語亦作迦毘羅。又曰迦比羅伐窣堵。即釋迦父王所主國也。釋迦在世之年。其國即已滅亡。地在今尼泊爾西南境。拉普的Rapti河以東。晉法顯旅行時。已云城址荒蕪。民家僅數十。唐玄奘西遊。尚見伽藍窣堵波及阿育王所建大石柱。今遺迹已不可見。惟大石柱陷入土中。於西元一八九七年。始行掘出。其地在今哥拉克普爾Corakhpur。以北。為釋迦降生之處。
豫修齋
為豫修請僧供齋也。
為惡人說戒戒
四十八輕戒之一。誡為惡人說佛戒者。蓋未受菩薩戒者或外道惡人及邪見人輩，未受佛戒，名為畜生，生生不見三寶，與木頭無異，故若為利養向是等惡人，說七佛之教誡，則所化無益，說者唯得罪也。法藏及太賢皆謂之非處說戒戒。以此等人皆為非處也。道俗七眾大小二乘俱制之。出梵網經卷下，菩薩戒義疏卷下。
優缽羅華
見優鉢羅龍王項。
白蓮華社
略曰白蓮社。亦曰蓮社。晉慧遠法師在廬山虎溪東林寺，集慧永慧持道生等名德，劉遺民宗炳雷次宗等名儒緇素一百二十三人，於無量壽佛像前，建誓而修西方之淨業。以寺多植白蓮，故名蓮社。又為願求蓮邦之社團，故名。釋氏要覽上曰：「彼院多植白蓮，又彌陀國以蓮華分九品次第接之，故稱蓮社。有云：嘉此社人，不為名利淤泥所污，喻如蓮華，故名之。」正字通曰：「團結共事者亦曰社。」僧史略下曰：「晉宋間有廬山慧遠法師，化行潯陽。高士逸人，輻輳東林，皆願結香花。時雷次宗、宗炳、張詮、劉遺民、周續之等，共結白蓮華社，立彌陀像，求願往生安養國，謂之蓮社。社之名始於此也。」
第一第二第三法忍
見得三法忍願條。
味如嚼蠟
謂無味也。楞嚴經：「當橫陳時，味如嚼蠟。」
大黑真言
「唵摩訶迦羅娑嚩賀。」見攝大軌。又，唵尼旨尾旨（降伏），惹嚩禮（自在），多囉伽帝（救度），莎訶。見真言鈔。
迦蘭陀
Karaṇḍa，Karaṇḍaka，又云迦蘭駄，迦藍陀，羯蘭鐸迦，迦蘭多迦，迦蘭陀夷，羯蘭駄迦，伽鄰等。鳥名。譯曰好聲鳥。玄應音義十九曰：「迦蘭陀鳥，或言柯蘭陀，或作迦蘭駄迦，或云羯蘭鐸迦，皆梵音輕重也。此譯云好聲鳥也。案外國傳云：其形似鵲。但此鳥群集，多棲竹林。」釋迦譜五曰：「時摩竭陀國，有一長者，名曰迦陵。（中略）是故名曰迦陵竹園。」
山鼠名。善見律六曰：「迦蘭陀者，是山鼠名。」
恩愛河
恩愛之深譬如河也。智度論一曰：「已度凡人恩愛河。」
吠努璃耶
Vaiḍūrya，見琉璃條。
迦那伽牟尼
Kanakamuni，又作羯諾迦牟尼。佛名。舊稱拘那含牟尼。譯曰金寂，金仙人。賢劫中之第二佛。過去七佛中之第五。人壽三萬歲時生於清淨城。智度論九曰：「迦那伽牟尼，秦言金仙人。」玄應音義二十一曰：「羯諾迦牟尼，舊言拘那含牟尼，此云金寂也。」慧琳音義十八曰：「羯諾迦牟尼，唐言金寂靜，是賢劫中第二佛。」梵網經述記下曰：「拘那含牟尼者，或言迦那伽牟尼。拘那含，此云無節樹。牟尼者，此云忍。亦云滿，亦云寂。」
恨
梵語Upanāha之譯。心所名。七十五法之一。百法之一。即結怨煩惱之精神作用也。俱舍論二十一曰：「恨者，謂於忿所緣事中，數數尋思，結怨不捨。」成唯識論六曰：「云何為恨，由忿為先。懷惡不捨，結怨為性。能障不恨，熱惱為業。謂結恨者，不能含忍，恒熱惱故。」俱舍論攝於小煩惱地法，以為有別體，唯識論以為隨煩惱之一，瞋恚之一分，而無別體。順正理論五十四辨恨與忿之差別曰：「如樺皮火，其相猛利，而餘勢弱，名為忿。如冬室熱，其相輕微，而餘勢強，名為恨。」
語輪境界
稱佛之陀羅尼身境界。是百光徧照真言𑖀𑖽字所成也。大日經六曰：「佛言：秘密主，觀我語輪境界廣長，徧至無量世界，清淨門。」義釋十三曰：「汝可觀我語輪，謂即觀佛陀羅尼身字輪境界也。」
八寶塔
見八大靈塔條下。
空有二宗
八宗之中，俱舍宗為小乘之有宗，成實宗為小乘之空宗，法相宗為大乘之有宗，三論宗為大乘之空宗。
四韋陀
婆羅門四種之韋陀經也。詳見韋陀條。
非想非非想天
舊曰非有想非無想。無色界有四天，此為其中之第四天，三界之最頂也，因而亦曰有頂天。非想非非想者就此天之禪定而名之。此天之定心。至極靜妙，無如下地之麤想，故曰非想，尚非無細想，故曰非非想。俱舍頌疏世間品三曰：「非想非非想天，謂此定體非前七地麤想，名為非想。若想全無便同痴闇，有細想故，名非非想。」在於密教，胎藏界曼荼羅外金剛部院東方之四個樓閣其一即此天也。密教之意，色心二法，非一非異，故於顯教稱為無色之處，還畫色法之樓閣，以顯密意。樓閣為二層，下層有化佛。
淨飯王千佛父
雜寶藏經一明鹿女之緣云：「昔雌鹿咶仙人尿便生端正女，迹生蓮華。時梵領國王索此女為第二夫人，生千葉蓮華，葉有千小兒，長大皆為力士，彼時千子者賢劫之千佛是也，父者白淨王是也，母者摩耶是也。」
光明真言一明七印口決
日僧栂尾所傳之秘法也。（一）智拳印。（二）外縛五股印。（三）與願施無畏印。為法報應三身之印明，以（四）寶生如來印。（五）無量壽如來印。（六）智拳印。（七）八葉蓮華印。解之。載於心舟七刀印田一。其第四以下之印，最宜秘之，以除滅三毒者。是滅罪生善之根本故也。
一際
彼此二邊無分別也。智度論十九曰：「涅槃際，世間際，一際無有異故。」宗鏡錄二十二曰：「法報雖分，真化一際。」
兒文殊
見文殊條附錄。
佛在世生於梵德婆羅門家之形也（出文殊師利般涅槃經），日本傳教大師由唐攜回本國，納於根本之經藏，日本修五字文殊法時用此像。
百一羯磨
百一之義，如百一供身之百一，其法數多，故曰百。其數多之法各有一種之羯磨，故曰百一羯磨，羯磨者。僧中作事，求眾同意贊成，而成就其事之作法也。有根本說一切有部百一羯磨，大沙門百一羯磨法之二部。
障
煩惱之異名。煩惱能障礙聖道，故名障。大乘義章五本曰：「能礙聖道說以為障。」餘見二障、三障、四障、五障、十重障各條。
七種聖
與七聖同。見七賢條。
智積
王子名。大通智勝佛時出家十六王子之第一名。法華經化城喻品曰：「其佛未出家時有十六子。其第一曰智積。」
從多寶如來來法華之會座，與文殊菩薩論議女人成佛事之菩薩。法華經提婆品曰：「於時下方多寶世尊所從菩薩，名曰智積。啟多寶佛，當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰：善男子且待須臾。此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙法，可還本土。」
金剛界曼荼羅中賢劫十六尊之一。
受歲
比丘夏居竟，增一法臈，謂之受歲。
舉一蔽諸
舉一而該一切也。文句三下曰：「但略舉一而蔽諸耳。」
半果
阿育王死時。以半分菴摩勒果施於眾僧。為最後之供養。見阿育條。
本不生
與阿字本不生同。詳見阿條。
質直
質者正也，正直之心，無諂曲也。佛道在悟達眾生本有之天真，故示其意曰質直是淨土。法華經壽量品曰：「眾生既信伏，質直意柔軟。一心欲見佛，不自惜身命。時我及眾僧，俱出靈鷲山。」又曰：「諸有修功德，柔和質直者。則皆見我身，在此而說法。」維摩經佛道品曰：「直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。」註曰：「直心者謂質直無諂，此心乃是萬行之本。」同菩薩品曰：「於六和敬起質直心。」
愛染王
明王名（Rāga），明王外相現忿怒暴惡之形，其內證以戀愛染著之至情為本體，故名愛染明王。即愛神是也。愛染為貪欲之煩惱，今以之為神明之體者，煩惱即菩提之意也。大日經疏十曰：「常教以無貪治貪，今教以大貪治貪。」其身相乃三面六臂之忿怒尊，持種種之法具。瑜祇經愛染王品曰：「身色如日暉，住於熾盛輪，三目威怒視，首髻師子冠，利毛忿怒形，又安五鈷鉤。在於師子頂，五色華鬘垂，天帶覆於耳。左手持金鈴，右執五峰杵，儀形如薩埵。安立眾生界，次左金剛弓，右執金剛箭，如射眾星光，能成大染法。左下手持彼，右蓮如打勢，一切惡心眾，速滅無有疑。以諸華鬘索，絞結以嚴身，作結跏趺坐，住於赤色蓮。蓮下有寶缾，兩畔吐諸寶。」
我法俱有宗
華嚴宗所談，十宗之第一。謂人天乘及小乘之犢子部等，以我與法皆為實有也。因而犢子部等為附佛法之外道，俱舍論破我品嚴破之。見五教章上三，探玄記一，華嚴大疏鈔八。
嗢柁那
見嗢柁南條。
善現藥王
妙藥之名。晉華嚴經三十七曰：「譬如雪山有大藥王名曰善現，若有見者眼得清淨，若有聞者耳得清淨，若聞香者鼻得清淨，若嘗味者舌得清淨，若有觸者身得清淨。若取彼地土，悉能除滅無量眾病，安穩快樂。」往生要集上末曰：「善見藥王滅一切病。」
堅固地神
金光明經作「堅牢地神。」三藏法數四十六作「堅固地神。」見堅牢條。
隨護斷
四正斷之一。見四正斷條。
執情
執著之妄情也。五教章中曰：「以執情而驚怪。」
亡魂
亡者之靈魂也。
紺宇
又曰紺園、紺殿等。寺之異名。見紺園條。
一雨
教法之一味，譬之雨，佛雖說一味之法，然眾生隨機緣而有差別，如草木之於雨然。法華藥草喻品曰：「一雨所潤。」法華義疏八曰：「一味謂一智味，合上一雨也。」
臨齋
臨午齋之時也。午齋時之諷誦，謂之臨齋諷經。
無願無願三昧
同無願無願解脫門。
淨土十疑論
一卷，隋智者大師說。
受欲
對物之欲也。資持記上一之五曰：「欲法有三：在屏對首，能對名與欲，所對名受欲，對眾正陳名說欲。」見欲法條。
甘菩遮
Kamboja，國名。又作劍蒲，紺蒲，略曰甘菩。印度十六大國之一。探玄記十五曰：「甘菩國者，正云劍甫，是北印度。此國多出美女，故以為名也。」華嚴疏鈔四十五曰：「甘菩遮國，正云紺蒲，即是果名。赤白圓滿，乍似此方林檎，而復三約橫文。此國多端正女人，面似甘蒲，三約文成，以女名國。」
殊徵伽
Juḍiṅga，四種外道之一。見外道條。
彌迦
Mekā，牧女名。慧琳音義十二曰：「彌迦，佛成道來獻乳糜牧牛女名也，此無正翻也。」
妃
梵語曰羅逝Bājñī，以妃有能生之德，故密教假之為三昧之異名，又為陀羅尼之別目，生長三昧及陀羅尼之一切功德如女姓之能生男女，使種胤不斷絕也。大日經九曰：「妃是三昧義，所謂大悲胎藏三昧也。」同十二曰：「妃者，如世女人能生男女，令種胤不絕。此明（指陀羅尼）能生一切如來所有功德故，義云妃也。」見明妃條。
帝弓
天帝之弓，虹之異名。同天弓。
拘勿頭
見拘物頭條。
一門
謂出生死之道，譬如門也。法華經譬喻品曰：「唯有一門，而復狹小。」文句五上曰：「門者出要路也。」楞嚴經一曰：「十方如來一門超出妙莊嚴路。」又入涅槃之門也。安樂集上曰：「唯有淨土一門，可通入路。」
大律師
說見律師條。大者，尊之之詞。
放光三昧
百八三昧之一。放種種色光之三昧也。智度論四十七曰：「放光三昧者，常修火一切入故，生神通力。隨意放種種色光，隨眾生所樂。若熱若冷，若不熱不冷。」
【經文資訊】
【原始資料】原始资料皆来自网络
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】