佛學大辭典

《佛學大辭典》，由丁福保居士耗時八年編著而成，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。於1922年正式出版，收錄條目三萬多個，360多萬字。

我中華則周星悶彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來，白馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。德降偽道，化及暇陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。或譯經著疏，廣闡大乘。或見性明心，單傳向上。東林則群結蓮社，南山則大啟律門。性相之妙義紛披，禪教之祖庭互峙。機鋒吐露，陸離寶劍之光。辯給回風，隆重彌天之譽。法門挺秀，崇聖教之紀綱。慧炬揚輝，啟含生之耳>目。猗歟盛矣！俟其袆而維是。經文浩瀚，研究綦難，名相紛繁，考求匪易。寧免入海算沙之困，徒興望洋向若之嗟。兼之東西迻譯，頗多鉤辀格磔之聲。華梵錯綜，每有詰屈聱牙之句。東鱗西爪，文筆矛盾>，北轍南轅，方言楚夏。設非心研之有素，雲何耳學以能詳。欲充扡格之虞，用作博通之助。辭典之編，信不可緩。校讎之責，誰任其難。

爰有丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術。精研佛學，翺翔般若之園。博覽書林，馳騖琳瑯之圃。羅海國龍宮之秘笈，抽石室金匱之珍藏。萬卷何奇，勝入瑯嬛福地，唯心可悟，如升兜率陀天。憑翰墨之因緣，植菩提之種子。前有佛學叢書之著，可媲文憲護法之編。今更出大手筆，纂大辭書，抒慈悲之願力。應時勢之要，求悟明鏡之非臺。握智珠而遍照，旁搜遠紹，東取扶桑瀛島之書賾。邃鉤玄西考>，賢豆恒沙之偈，聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極蠶絲牛毛之煩瑣，刮磨淬礪，輯為專書，慘淡經營，集成巨帙。

舉凡名數真言，掌故儀法等類，遍為采集，無不搜羅。列部三十有三，檢壹畫而諸字畢備。引證廣之又廣，閱壹典而群義可征。意解心開，得剖奧義。耳提面命，如近良師。入玄妙之法門，賴斯寶鑰。涉汪洋之教海，需此南針。藝林敷優曇之花，著作家別開生面。法苑結摩羅之果，菩提道總合明心。

如能因文悟理，不滯名言，自然入聖超凡，圓成大覺。是不特為考古之鏡，饋貧之糧已也。納廿年匏繁，遽然夢醒南柯。壹領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，睹桃花未悟禪機。自利利他彌切，度生之宏願先覺。覺後端賴命世之雄才，聆法海之潮音。讀例言得覘鴻制，募韓陵之寺石。效喤引敢擬駢詞，行看電掣星馳，永流通於塵剎。風行雷厲，自傳播於大千。>法界眾生皆叨法喜，法門眷屬盡獲法施。見聞思修，願同趣妙莊嚴路。開示悟入，俾悉證凈法界身。是為序。

辛酉暮春既望古瀛釋顯蔭撰於甬城觀宗學社

教誡新學比丘行護律儀

一卷，唐道宣撰。條錄新學沙彌應遵奉之律儀者。又略云教誡律儀。

黃檗山

在福建福清縣西二十餘里。其山多產黃檗，故名。唐貞元五年，正幹禪師開創此山，建立一宇，名云般若堂。其後歷八年，大闢堂宇，改號建福寺。尋希運禪師住山，黃檗之名頓顯。自後遂為臨濟一派之大道場，宋代最盛，幾閱星霜，漸即零落，明洪武二十三年，莆陽心鑑周公為檀越，請大休禪師革新一山之制規，重建殿宇。然至嘉靖三十四年，遇倭寇之亂，堂宇盡為灰燼，田地殆歸烏有。隆慶初有中天正圓結茅庵於黃檗之荒址，以圖恢復。萬歷二十九年，奏請藏經，孤苦八年，未蒙命而病歿。其徒興壽興慈等繼其志。越六年，相國葉文忠公奏賜萬福禪寺之號。四十二年，勅賜藏經全部并帑金三百兩。於是募化重建諸堂。崇禎二年，隆宓隆瑞等，亦續其業，與諸檀越謀，謀金粟密雲。六年冬，費隱繼其席，九年夏，隱元承之，寺門之興建，於是得全備。隱元復渡日本，弘傳黃檗之教義，故日本亦有所謂黃檗山萬福禪寺焉。出黃檗山志。
江西宜豐縣西北一百里鷲峰山。一名黃檗山。唐宣宗微時，嘗與黃檗僧同觀瀑布云。案黃檗僧似即斷際禪師也。

諸執

七曜及羅睺計都之九執也。大日經疏四曰：「諸執者，執有九種：即是日月火水木金土七曜，及與羅睺計都，都合為九執。」

分證即

台家所立六即位之一。止觀一曰分真即。觀經疏曰分證即。分斷無明，分證中道之位也。見六即條。

大日與釋迦

台密謂大日與釋迦為同一佛，但有法身（大日）與應身（釋迦）之差，東密謂二佛別體，各具三身。守護國界守陀羅尼經九曰：「佛言：秘密主！我於無量無數劫中修集如是波羅蜜多，至最後身六年苦行，不得阿耨多羅三藐三菩提成大毘盧遮那。坐道場時，無量化佛猶如油麻徧滿虛空。（中略）是時諸佛同告我言：善男子諦聽諦聽！當為汝說，汝今宜應於鼻端想淨月輪於月輪中作唵字觀，作是觀已，於夜後分得成阿耨多羅三藐三菩提。」金剛頂經一曰：「時一切如來滿此佛世界猶如胡麻，爾時一切如來雲集於一切義成就菩薩摩訶薩坐菩提場，往詣現受用身咸作是言：善男子！云何證無上正等覺菩提？不知一切如來真實忍諸苦行。（中略）一切如來異口同音告彼菩薩言：善男子當住觀察自三摩地，以自性成就真言自恣而誦。」是為明金剛界五相成佛之文，一切義成就菩薩者，悉達太子，即釋迦如來也。依已上此等經文，則台密諸師成立大日釋迦一體之義，其說頗盛。然東密依差別門謂大日釋迦，有各三身，釋迦之法身，為無相之空理，大日之法身，為六大平等之體性，故二身有天淵之別也。大日經六曰：「入薄伽梵大智灌頂即以陀羅尼形示現佛事，爾時大覺世尊隨住一切諸眾生前施作佛事，演說三三昧耶句。佛言：秘密主！觀我語輪境界，廣長徧至無量世界清淨門，如其本性表示隨類法界門令一切眾生皆得歡喜，亦如今釋迦牟尼世尊流徧無盡虛空界於諸剎土勤作佛事。」二教論下舉此經文曰：「此文明大日尊三身徧諸世界作佛事，亦如釋迦三身，釋迦三身大日三身各各不同應當知之。」

不妄語戒

在家出家小乘大乘一切戒中皆制之。禁止一切虛妄不實之言也。

見諦阿闍梨

發得三昧而得秘密灌頂之阿闍梨也。即入地已上者是也，已下者為未見諦之法則阿闍梨。

犢子

原為外道，故稱為犢子外道。後出家入佛，故謂之犢子比丘。犢子部之部主也。詳見犢子部項。

法性山

法性不變不動，故譬之以山。止觀一曰：「動法性山，入生死海。」同輔行曰：「法性不動如山，眾生惡深如海。非大誓願，無謀善權，安能動難動山，入難入海。」

智箭

智慧之銳如弓箭也。智度論十一曰：「當以智箭破汝疑軍。」

法相大乘

法相宗為大乘教，故稱曰法相大乘。

勝者

勝論師也。十句義論曰：「勝者慧月。」

五佛性

一正因佛性，二了因佛性，三緣因佛性，（此三者即三因佛性。）四果佛性，菩提之果也，正覺之智謂之菩提。五果果佛性，大涅槃也。以菩提之智，顯涅槃之理，故云果之果。法華文句十曰：「佛性有五：正因佛性通亘本當，了、緣，佛性種子本有，非適今也。果性、果果性，定當得之。」

五乘齊入

謂託乘於彌陀之願力，而人間、天上、聲聞緣覺、菩薩、佛之五乘，得齊入於真實報土也。

長爪梵志

Dirghanakhabrahmacārin，長爪其名，梵志為志梵行之外道總稱。舍利弗之舅，摩訶俱絺羅，與姊舍利論議不如。俱絺羅思惟言，非姊力也，必懷智人，寄言母口，未生乃爾，及生長大，當如之何？思惟已，生憍慢心。為廣論議故出家作梵志。入南天竺國，始讀經書。諸人問言：汝欲習何經？長爪答言：十八種大經盡欲讀之。諸人語曰：盡汝壽命，猶不得一，何況能盡？長爪自誓言：我不剪爪，要讀盡十八種經。人見爪長，號為長爪梵志。既而學成，摧諸論師。還至本國，問姊之生子。曰：彼生至十六歲，論議勝一切人，有釋種道人，剃頭為弟子。長爪聞之，直詣佛所，語佛曰：瞿曇！我一切法不受。佛問長爪：汝言一切法不受，是見受不？彼知言此見我受，則自語相違。便答言：一切法不受，此見亦不受。佛言：汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與眾人無異，何用自高而生憍慢如是？長爪不能答，自知墮負處，於佛生信心。佛為說法，斷其邪見，彼即坐得聖果。見智度論一。大日經疏二曰：「長爪梵志。」

一面

場所之一部也。法華經序品曰：「各禮佛足，退坐一面。」

喫素

鄭康成禮注曰：「素食平常之食。」漢書霍光傳曰：「昌邑王典喪不素食。」注云：素食，菜食無肉也。金史世宗紀曰：「山陵每以朔望致祭，朔則用素，望則用肉。」東京夢華錄曰：「有素食店。」劍南集曰：「有素飯詩。」鼠璞曰：「今俗人食三長月素。釋氏智論，天帝釋以大寶鏡照四部神州，每月一移，察善惡。正五九月照南贍州。唐人於此三月不行死刑，曰三長月，因戒屠宰。是以天帝釋為可欺也。」通俗編曰：「喫素之風，肇始於唐，盛行於宋。沿至今日，名目轉多。更有辛素，灶素，三官素，觀音素，準提素，玉皇素。婦人女子，有一月間僅三數日不持素者。」

文殊行經

文殊尸利行經之略名。

東陽

梁傅大士，婺州東陽縣人。故稱為東陽大士。止觀義例曰：「東陽大士，位居等覺。」義例隨釋五曰：「言東陽者，古東陽郡也，今為東陽縣，縣有東陽山屬婺州。言大士者，大心之士，菩薩之美稱也。姓傅氏，名翕，彌勒化身也。」

龍尊

龍種尊之略。文殊菩薩之本地名。又龍王之尊稱。大日經疏二曰：「龍尊是諸大龍，俱吠囉等皆世所宗奉大天也。」

尸毘

王名。見尸毘迦項。

第六陰

五陰之外無第六陰，因而譬有名無實者為第六陰，如言第十三入第十九界。維摩經觀眾生品曰：「如第六陰，如第七情。」

有分識

阿賴耶識之異名。了義燈四本曰：「上座部分別說部，立為有分識。」

五事毘婆沙論

二卷，唐玄奘譯。尊者法救作。釋世友尊者之五事論。五事者色，心，心所，不相應，無為之五法也。

坐夏由

行腳僧，在某寺過夏者，從本寺給以由文。見象器箋十六。

龍峰

黃龍派之祖慧南禪師，住於宋黃龍山，故其法脈稱黃龍派。師稱龍峰。

一分菩薩

受一分戒之菩薩也。瓔珞本業經下曰：「有受一分戒者，名一分菩薩，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。」

道章句經

五句章句經之異名。

咒誓

誦神佛之名，證吾言如實不妄，曰咒誓。佛制禁比丘作此咒誓也。有部毘奈耶雜事十九曰：「是時六眾有緣事時，即便引佛法僧寶而為咒誓，或引鄔波駄耶阿遮利耶而為咒誓。有信敬俗人聞咒誓時作如是語：我等俗流尚不引佛及師為誓，仁等出家何故引佛及師而作咒誓？是所不應，彼默無對。苾芻白佛。佛言：俗生譏恥，時合其宜。然出家本求實語，不應盟誓。若作，越法罪。」然依四分之舊律則似開此咒誓。行事鈔下四之一曰：「律云：有言誓，應言若我作是事，南無佛。若汝作是事，亦南無佛。不得雜餘地獄等。」同資持記曰：「律下，次教咒誓，謂有屈抑之事發誓以雪之，意是求佛為證，故云南無佛等。」

經道

經典所說之道。無量壽經下曰：「如來興世難值難見，諸佛經道難得難聞。」

六時三昧

六時勤行之三昧修法也。念佛懺法等，一心勤佛事，謂之三昧。

彈宅迦

Daṇḍaka，譯曰治罰。王名。二十唯識述記下曰：「彈宅迦者，真諦云檀陀柯，此云治罰，治罰罪人處也。今罰罪人尚置其內，中阿含云是王名也。」

三途八難

三途與八難也。淨心誡觀曰：「四百四病以根本為本，三途八難以女人為本。」

真言十地

兩部大經不說十地，惟大日經說第八第十二地，金剛頂經說初地第十地之二地。故準於華嚴仁王等之說而釋其名字也。然其意與顯教異，以十地為十六大菩薩之位，約其漸修之位而言十六生究竟也。故即身義云：「歡喜地者，非顯教所言初地，是即自家佛乘之初地。云云」其十六大菩薩日本有兩說。列表如圖。然是尚借別教之名而明超。大日經云十地此生滿足。尊勝瑜伽云身證十地住如實際是也。是密教之十地非佛之十地，佛之十地已明於上同性經所說，佛乘之十地是也，即台宗所謂圓教之十地也。菩提心義七曰：「諸經十地淺深不同。若證契經（同性經之異譯），四乘各有十地。天台以為四教十地。若中阿含明十二證。若大品經明二十地：一乾慧等，二歡喜地等。智論有二十地：一但菩薩十地（即歡喜地等），二共菩薩十地（即乾慧地等）。此等二種是通別十地也。華嚴仁王四十二地中十地是圓十地，若大日經十地此生滿足是密十地，借別明超。今此中云身證十地非佛十地、佛十地者，一廣明地德地乃至毘盧舍那智藏海地，滿空諸佛皆是毘盧舍那化身何有十地階級。」

毘尼關要事義

一卷，德基輯。

出體

出諸法之體也。

憍曇彌授記

於法華經勸持品受未來成佛，號為一切眾生喜見如來之記別。

奧闍訶洛鬼

鬼名。玄應音義二十一曰：「奧烏報反，此云吸人精氣鬼也。」梵⃞Ojaāhāra。

呵鵰阿那鋡

呵鵰者比丘名。阿那鋡者，其證果也。

聞名具德願

彌陀如來四十八願中第四十四願也。見具足德本願條。

十八聲

丁彥哆聲之二九韻十八聲也。

立相住心

淨土門之極致也。指西方而立報土報身之相，安住於有心有念而取彼之境也。觀經散善義曰：「今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相無念也。如來懸知末代罪惡凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者，如似無術通人居空立舍也。」

惡世界

同於惡世。散善義曰：「五濁惡時，惡世界。」

帝心

唐華嚴宗初祖杜順，太宗勅賜帝心之號，見杜順條。

懡㦬

愧也。碧巖第一則著語曰：「不免一場觺懡㦬。」同種電鈔曰：「一場慚羞。」梵⃞Mūra（Mūḍha）。

無想果

又曰無想報，無想事。色界第四禪天有無想天處，生於此處，則五百大劫間心心所都滅，身實為枯木死灰，因而一類之外道，謂此是真涅槃界，於現世修無想定，死後則生彼天。蓋以無想定為因，感得一種非色非心之物，防止心心所而使不生也，此非色非心之一物。為對於無想定之因之果報（新譯曰異熟果），故謂之無想果。俱舍論五曰：「無想若生無想有情天中，有法能令心心所滅，名為無想。是實有物遮未來心心所令暫不起，如堰江河，此法一向是異熟果。誰之異熟？謂無想定。」

一音

一音聲也，指如來之說法而言。維摩經佛國品曰：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」止觀七下曰：「一音殊唱，萬聽咸悅。」

𠴫迦婆

見叔迦條。

五濁增時

五濁者，住劫中自人壽二萬歲之時為始，初則其濁輕微，漸從時代之變化，而增高其度，在末法澆季之今時，愈益增長，故謂之五濁增時。

選擇集

選擇本願念佛集之略名。

紫柏

明紫柏大師，名僧可，號達觀，於燕京大建法幢，後罹誣而終，有紫柏老人集。

雞園

Kukkuṭārāma，梵名屈屈吒阿濫摩之譯。在摩揭陀國波吒釐子城之側，無憂王（即阿育王）建立之處。西城記八曰：「故城東南，有屈屈吒阿濫摩（唐言雞園）僧伽藍，無憂王之所建焉。無憂王初信佛法也，式遵崇建，修殖善種，召集千僧凡聖兩眾，四事供養，什物周給。」或曰雞頭摩寺，雞頭末寺，雞雀寺。雞寺等。

客塵

形容煩惱者。煩惱非心性固有之物，為迷理而起者，故名之為客。為污心性者，故名之為塵。維摩經問疾品曰：「菩薩斷除客塵煩惱。」註「什曰：心本清淨，無有塵垢。塵垢事會而生，於心為客塵也。肇曰：心遇外緣，煩惱橫起，故名客塵。」寶窟下末曰：「無始無明，自心分別所作，無有真實，故名為客，坌污稱塵。」日本太子之維摩經疏四曰：「一切不善，理非恒有，終必有遣除之義，故為客。」最勝王經一曰：「煩惱隨惑，皆是客塵。法性是主，無來無去。」楞嚴經一曰：「時憍陳那，起立白佛：我今長老，於大眾中，獨得解名，因悟客塵二字成果。」圓覺經曰：「靜慧發生，身心客塵從此永滅。」

界內教

謂對沈淪三界中之眾生教斷見思二惑出離三界之法門也。天台之藏教通教是也。四教儀曰：「此二教是界內教。」同集註下曰：「藏通三乘，斷惑出界。（中略）對界外方便等土，名界內教，以此二教化界內也。玄義五上曰：「若隨界內好樂，說前兩教位。」

十六大力

佛趣阿耨達龍王之請，為說無欲之法，使諸菩薩修諸清淨行，當得此十六大力，調攝身心，而化諸眾生也。一、志力，菩薩心志，善總持一切諸佛所說之法，以化眾生，名為志力。二、意力，菩薩心意與佛之所行同。於諸眾生未度者願悉度之，名為意力。三、行力，菩薩能以精進之行，通達一切諸法甚深之法義，名為行力。四、慚力，菩薩能以慚愧之故，遠離一切罪業，興同起種種善法，名為慚力。五、強力，菩薩於一切障難中能堅忍而不為非行，名為強力。六、持力，菩薩於所受之法，悉能演說開導，而無遺忘，名為持力。七、慧力，菩薩有大智慧，照了諸法皆空，千億魔兵，不能惱之。名為慧力。八、德力，菩薩修無欲行，具諸功德，離諸染著，名為德力。九、辯力，菩薩有大辯力，於百千劫隨解諸法，所說無礙，名為辯力。十、色力，菩薩色相端正，若帝釋梵天及四天王至菩薩所，一見之頃，黯然無色，名為色力。十一、身力，菩薩之身，堅固清淨，猶如金剛，火不能燒，刀不能斷，於外道中最高特勝，名為身力。十二、財力，菩薩於眾珍寶隨所念願應時即至，名為財力。十三、心力，菩薩知諸眾生性欲，能一其心順而化之，名為心力。十四、神足力，菩薩化導眾生能以神通具足之力，即現神變，度脫之，名為神通力。十五、弘法力，菩薩於諸佛之法能廣為一切眾生宣說，使眾生聞之而不斷絕，信受奉行，等除眾苦，名為弘法力。十六、降魔力，菩薩修習禪定，承順佛旨，能伏眾魔，名為降魔力。見三昧弘道廣顯定意經二。

悲濟會

施餓鬼會也。

入觀

觀者觀照之義。吾人靜止散亂麤動之心，則諸法之理，自得觀照，謂之觀。入於此觀，謂之入觀。多以為與入定同義。自心之寂靜一邊用之，名為定。自觀照理一邊用之，謂為觀。

祈念

與祈禱同。

八字陀羅尼

八字文殊之真言也。有大聖妙吉祥菩薩秘密八字陀羅尼修行曼荼羅次第儀軌法一卷。

銅鑼

教家用之。正字通曰：「鑼，郎何切，音羅。築銅為之，形如盂。」

金色世界

文殊菩薩淨土之名。宋僧傳（法照傳）曰：「法照遇老人曰：汝先發願於金色界禮覲大聖。」朝野群載十六（戒牒）曰：「奉請金色世界文殊師利菩薩，為羯磨阿闍梨。」

四重罪

與四重禁同。

諸佛法普入方便慧分別焰明持經

須真天子經之異名。

兩河

尼連禪河Nairañjana，與跋提河也，佛在尼連禪河邊成道，在跋提河Hiraṇyavati邊涅槃。即前為有餘涅槃之處，後為無餘涅槃之處也。因明大疏序曰：「歸真寂於兩河，餘烈光乎沙劫。」寄歸傳一曰：「迹滅兩河，人天掩望，影淪雙樹龍鬼摧心。」
四大河中以殑河與信度河之二流，流通印度，故印度總稱為兩河。求法高僧傳上玄照贊曰：「愴矣無成，兩河沈骨，八水揚名。」自註曰：「兩河即在西國，八水乃屬東郡。」

帝居

天帝之居處。寄歸傳一曰：「慈濟微命，交舛帝居。」

殑伽沙

舊稱恒河沙。新稱殑伽沙。

新歲

謂夏安居竟之翌日，即七月十六日（舊律）是比丘之新年元旦也。

無表色二功能

表色即表業之善性惡性，唯有成大業道為感未來異熟果之異熟因之一功能。無表色即無表業之功能，一成業道，二別有防非止惡之功能，此功能自未捨戒以來，其功能念念倍增。故若捨戒時，失其念念倍增之防非止惡功能，而不失感異熟之業道功能也。

十種自在

一命自在，菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫住持世間，無有障礙也。二心自在，菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量之大三昧，遊戲神通，而無障礙也。三資具自在，菩薩能以無量珍寶種種資具嚴飾一切世界，清淨無礙也。四業自在，菩薩隨諸業，應時示現，受諸果報，無障礙也。五受生自在，菩薩隨其心念能於諸世界中，示現受生，無障無礙也。六解自在，菩薩勝解成就，能示現種種色身，演說妙法無障無礙也。七願自在，菩薩隨願欲，於諸剎中應時出現，成等正覺，無障無礙也。八神力自在，菩薩神通廣大，威力難量，於世界中示現變化，無障無礙也。九法自在，菩薩得大辯才，於諸法中廣演說無邊法門，無障無礙也。十智自在，菩薩智慧具足，於一念中能現如來之十力無畏。成等正覺內無障無礙也。見華嚴經三十八。又，此十自在名為十明。以十自在之作用明了故也。故別譯之本業瓔珞經中為十明。
見自在條。

尸棄

Śikhin，又作式，式棄，式詰。大論作罽那尸棄。舊俱舍十三作剌那尸棄Ratnaśikhin，新俱舍十八作寶髻增一阿含經四十四作式詰。優婆塞戒經作寶頂。本行經作螺髻。有二佛：一、值遇釋迦佛初阿僧祇劫滿之佛也。大論四曰：「釋迦文佛從過去釋迦文佛，到罽那尸棄，為初僧祇。」二、過去七佛中之第二佛也。同九曰：「賢劫之前第三十一劫有二佛，一名尸棄（秦言火）。（中略）賢劫中有四佛。（中略）四名釋迦牟尼。」華嚴疏鈔十六上曰：「尸棄亦云尸棄那，此云持髻。」梵網述記上曰：「尸棄亦名式，此云勝，亦名最上。」增一阿含經四十四曰：「式詰。」
大梵天王之名。譯曰頂髻或火，以入火光定而斷欲惑也，又以此天為劫末大火災之頂上也。智度論一曰：「三千大千世界主，梵天王名式棄。」法華文句二曰：「尸棄者此翻為頂髻，又外國喚天為樹提尸棄。此王本修火光定，破欲界惑，從德立名。然經標梵王，復舉尸棄，似兩人。依釋論正以尸棄為王，今經舉位顯名，恐目一人耳。」法華玄贊二曰：「尸棄者火災頂，即初禪主，火災之災頂故。」

甲冑嚴印明

略出經一曰：「若欲便轉即作甲冑契莊嚴己身，即誦此密語唵砧（如如等同大空），以此密語擁護己身。其契法，以止觀二羽各結金剛拳，申進力度（左中頭指）；於力度（右頭指）頭想𑖌𑖽字；於進度頭，想𑖘𑗜𑖽砧字於其心上結；以進力度三相遶之，如繫甲狀，又移置背，復至臍腰處繞膝，咽喉顦額，頸前頂後，皆三繞如繫甲狀；即便垂下，從檀慧度（左小指）次第解散，猶如天衣，至心即止。」

決疑無所畏

菩薩四無所畏之一。菩薩說法，雖受聽者之難問，然得自由自在解決，故心中無所畏怖也。

慈悲萬行菩薩

修慈悲萬行之菩薩也。

諸見

諸邪見也。總有六十二見。無量壽經曰：「摑裂邪網，消滅諸見。」維摩經弟子品曰：「於諸見不動。」註曰：「肇曰：諸見者六十二諸妄見也。生曰：諸見者邪見也。」

秘密三昧大教王經

四卷，趙宋施護譯。

龍樹傳法提婆

見提婆條。

黑天

Mahākāla，即大黑天神。大自在天之眷屬。本名嚕捺羅。Rudra譯曰暴惡。別名摩訶迦羅。譯曰大黑。大日經疏二曰：「黑天，梵音魯捺羅。是自在天眷屬。」同十曰：「嚕捺羅，亦佛所化身。是摩醯首羅之化身也。」見大黑天及魯達羅條。

一大三千世界

一世界之中央，有須彌山，此四方之大海中有四大洲，此大海之外，以鐵圍山圍繞之，如是謂之一小世界。合一千一小世界，謂之小千世界，合一千小千世界，謂之中千世界，合一千中千世界，謂之大千世界。夫以一小世界為單位數，則一大千世界之數為一〇〇〇〇〇〇〇〇〇也。其成立及破壞，無不相同。又為一佛所領之土。俱舍論十一曰：「千四大洲，乃至梵世，如是總說，為一小千；千倍小千，名一中千界；千中千界，總名一大千；如是大千，同成同壞。」一大千世界中含有小千中千大千三種之千，故一大三千世界，謂之三千大千世界。

無上正等戒

三昧耶戒之四重禁也。以是為成無上正等覺之因故也。

叫喚

地獄名。梵語曰樓獨，或云啼哭號叫。八熱地獄之第四。受苦之人，不堪痛苦，號泣叫喚故名。
地獄名。梵語樓獦Raurava之譯，或曰啼哭號叫，八熱地獄之第四。受苦之人，痛苦不堪。號泣叫喚，故名。見八熱地獄條。

楞嚴咒

又曰佛頂咒。楞嚴經所說之神咒也。有四百二十七句，此中最末之八句為心咒。楞嚴經長水疏曰：「此咒四百二十七句，前諸句數但是歸命諸佛菩薩眾賢聖等，及敘咒願加被離諸惡鬼病等難，至四百十九云哆姪他。此云即說咒曰：從四百二十唵字去方是正咒，如前云六時行道誦咒。每一時誦一百八徧，即正誦此心咒耳。如或通誦，更為盡善。」

伽耶迦葉

Gayākāśyapa，又作竭夷迦葉、伽耶迦葉簸，羅漢名。伽耶，譯曰象城，三迦葉之一。光宅之法華疏一曰：「伽耶迦葉者，昔日亦是外道，其人事火，領五百徒眾，住在伽耶城中。如來往化，即捨邪從正，得羅漢道。仍以本所住城為名也。」文句一下曰：「伽耶亦竭夷，亦象，此翻城，家在王舍城南七由旬。」名義集一曰：「孤山云：伽耶山名，即象頭山也。文句翻城，近此山故。」不思議境界經上曰：「伽耶迦葉簸。」見伽葉條附錄。（CBETA註：疑為見迦葉條附錄）

白蛇印

諸龍印也。見印田。

灌頂壇授弟子道具

灌頂前有楊枝，金剛線之二種，灌頂後有金錍，明鏡，寶輪，法螺之四種。見大疏八，演奧鈔三十。

利喜

見示教利喜條。

龍心

見六十心條。

師

梵語烏波儞也Upādhyāya，教以道者之通稱也。律中分得戒師與受業師之二。釋氏要覽上曰：「師有二種：一親教師，即是依之出家。二依止師，即是依之稟受三學。」梵語雜名曰：「師，烏波儞也。」

制經

長者子制經之略名。

開祖

開一宗之祖師。

都邑聚落念處

見念處條附錄十念處項。

三昧耶會

言金剛界九會曼荼羅之第二會也。此會三十七尊，賢劫十六尊，外金剛部三十天，共有七十三尊。皆畫其三昧耶形。如大日為塔，寶生為五股杵，金剛歌為箜篌。杲寶抄曰：「三昧耶曼荼羅，言其體，則諸尊手所執持之器杖印契也。世間國王立法令，印璽了，則萬人不違越之，王不自毀破之。今亦如是，諸尊之本誓，正顯於印文，而成五股刀蓮等，於手中持之，則天魔破旬不敢違越之。若眾生見彼三昧耶形，而信其本願，如法修行，則若智者福隨所願而必與之，誠秘密三昧也。」

盧至

即樓至佛。
即盧至長者。

攝取

攝物而取之也。又佛以慈悲之光明攝救苦眾生也。無量壽經上曰：「我當修行攝取佛國清淨莊嚴無量妙土。」觀無量壽經曰：「一一光明徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」

祅

西域天神也。唐書西域傳註曰：「杜佑通典：職宮門視流內，有薩寶符祅正（祅希煙切，又呼朝切）。自注，祅者，西域天神，佛經所謂摩醯首羅也。元奘記尼波羅國邪正兼信，伽藍天祠，接堵連隅。（中略）案西域故皆婆羅門祅教，漢霍去病踰焉支收休屠祭天金人，疑即胡祅像，非佛像也。」

紫服

見紫衣條。

八神變

見八變化條。

七種般

又名七種不還，七種那含。見不還果條。

迦迦那

Gagana，譯曰空。見大日經疏十三。

慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經

與大乘舍黎娑擔摩經，了本生死經，稻稈經同本異譯。

長者音悅經

一卷，吳支謙譯。王舍城之音悅長者，得四種之吉祥，佛往讚嘆之，使植福。後得四種之不吉祥，尼犍子往讚嘆之，乃被痛打。佛因說長者之夙緣。

普等三昧

普者普徧，等者齊等也，住此三昧則普見一切諸佛，故名普等三昧。無量壽經上曰：「逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛常見無量不可思議一切諸佛。」悲華經謂之徧至三昧，分陀利經謂之普至三昧，莊嚴經謂之普徧三摩地。

尸棄那

見尸棄條。

慈眼

佛菩薩以慈悲心視眾生之眼也。

福相法身

二法身之一。智相法身之對。保持教法而為人說也。施大千世界之七寶，不如說四句偈文之福德為大。由其福相得到法身之住處，故有此名。

七聚戒

與七聚同。

好聲鳥

Karaṇḍa，又Karaṇḍaka，梵語曰迦蘭陀。譯曰好聲鳥。又拘耆羅Kokila，譯曰好聲鳥。見名義集二。

犍德

又作蹇特，悉達太子之乘馬名。見建佗歌條。

阿羯羅

譯曰境。心識依動之場處，如耳之於聲，目之於色。聲與色，是耳與目之境。唯識了義燈五本曰：「阿羯羅，云境。」梵⃞Āgāra。

一字頂輪王經

唐菩提流支譯，同上。

雨寶經

佛說持世陀羅尼經之異名。

畢竟空行

見四安樂行條。

金剛寶戒

梵網經所說之大乘戒也。又云一心金剛寶戒。

句潭

又作俱譚。釋氏五姓之一。見瞿曇條。

寂靜行

謂聲聞緣覺求涅槃寂靜之行法也。探玄記五曰：「教寂靜行，有三義：一以彼二乘修離生死喧雜行故。二令修證人空寂靜行。三無餘涅槃名寂靜。修彼名行。」

塵點劫

有二種：一，三千塵點劫。一，五百塵點劫。

乳光佛經

一卷，西晉竺法護譯。佛示有風疾，命阿難乞乳於梵志家。梵志譏嫌。維摩說法開悟之。帝釋化為童子，𣪬牛，牛母牛子歡喜布施，阿難以之白佛，佛說牛之往因，授成道之記。

遮迦和

山名。見爍迦羅條。

攝婆塞經

說優婆塞能持五戒及念三寶，則得證果。攝於中阿含經三十。

闍婆隸

Jvāla，餓鬼名。譯曰熾然。見正法念經十六。

現般涅槃

大日經六（三三昧耶品）曰：「復次秘密主，次於一身示現三種，所謂佛法僧。復次秘密主，從此成立說三種乘，廣作佛事，現般涅槃，成熟眾生。」般涅槃，譯曰入滅。佛八相成道中示現入涅槃之相也。

展單

禪林之語。單者半單也。無晚參時，鳴放參鐘三下，其時展半單，後遂謂放參鐘為展單。

摩訶拘絺羅

Mahākāuṣṭhila，新稱，摩訶俱瑟恥羅。羅漢名。見拘瑟恥羅條。

脫體

全體一般等之意。碧巖第一則評唱曰：「脫體現成。」同九則評唱曰：「脫體不是。」

琰魔卒

地獄呵責罪人之獄卒也。俱舍論十一曰：「心常懷忿毒，好集諸惡業。見他苦欣悅，死作琰魔卒。」又曰：「琰魔王使諸羅剎娑，擲諸有情置地獄者，名琰魔卒。」

憨山大師全集

四十卷，明福善等錄。

執持

固執不動也。阿彌陀經曰：「執持名號。」

落湯螃蟹

公案名。五燈會元曰：「雲門偃曰：忽一日眼光落地，莫似落湯螃蟹。，手忙腳亂。」

阿字本不生

是密教之根本義，本不生者，本來本有，非今始生之義，是為阿字之實義，何謂阿字有不生之義？凡物之為元初根本者，必為不生之法。生法必為能生之因，有能生之因，即非是根本元初也，今阿字即字之根元，更無能生之因，最便於知此為不生之義，故託於阿字使知一切諸法不生之義也，觀是謂之阿字觀。大日經二曰：「阿真言教法，謂阿字門，謂一切諸法本不生。」

羯地羅

木名。見軻地羅條。

四人出現世間經

一卷，劉宋求那跋陀羅譯。為波斯匿王說先後醜妙之四人不同。出於增一阿含四意斷品。

聲緣

聲聞緣覺之二乘也。

窣吐羅底迦

Sthūlātyaya，六篇中第六小罪之名。見慧琳音義六十。

了因佛性

三因佛性之一。了達正性之覺智也。見三因佛性條。

實證諸法

見十金剛心條。

三重法界

華嚴宗所立三種之觀門也。一、理法界，觀一切諸法，盡為平等之真如。界者性之義也。二、理事無礙法界，觀諸法即真如，真如即諸法。故界具分與性之二義。事者分之義，理者性之義。三、事事無礙法界，觀諸法既具性，則諸法一一復如性融通，而一切事事，悉相融相即。界具性分之二義，如第二。華嚴法界玄鏡上曰：「法界相要唯有三，然總具四種：一事法界，二理法界，三理事無礙法界，四事事無礙法界。今是後三，其事法界歷別難陳。」註法界觀門曰：「法界統唯一真法界，總該萬有即是一心，然心融萬有成四種法界：一、事法界，界是分義，一一差別有分齊故。二、理法界，界是性義，無盡事法同一性故。三、理事無礙法界，具性分義，性分無礙故。四、事事無礙法界，一切分齊事法，一一如性融通，重重無礙故。（中略）觀門有三種，除事法界也，事不獨立也。」

菩提寺

見菩提所條。

同如來莊嚴具

稱密印也。密印者，是一切諸佛以此莊嚴之故成法界之身，又以此加持眾生之故得同於法身，故云同如來莊嚴具。大日經密印品曰：「有同如來莊嚴具，同法界趣標幟。」義疏十曰：「一切佛以此為莊嚴故，得成如來法界之身。若有眾生修此法者，以印加持故，亦同如來法界身也。」

遍出外道

出家外道之一類，以名徧離世俗之義。唯識述記一本曰：「有外道名波利呾羅拘迦，翻為徧出。徧能出離諸俗世間，即是出家外道之類。」

咒術

神咒之妙術也。咒有變殺人生人之物質等之奇術。故謂之咒術。觀無量壽經曰：「沙門惡人，幻惑咒術，令此惡王多日不死。」

忉利天

Trāyastrṁśa，作怛唎耶怛唎奢天，多羅夜登陵舍天。譯言三十三天。欲界六天中之第二，在須彌山之頂，閻浮提之上，八萬由旬之處。此天之有情身長一由旬，衣重六銖、壽一千歲（以世間百年為一日一夜），城廓八萬由旬，名喜見城，帝釋居之。巔之四方有峰，各廣五百由旬。每峰有八天。善法堂天，山峰天，山頂天，喜見城天，鉢私他天，俱吒天，雜殿天，歡喜園天，光明天，波利耶多天，離險岸天，谷崖岸天，摩尼藏天，施行天，金殿天，鬘形天，柔軟天，雜莊嚴天，如意天，微細行天，歌音喜樂天，威德輪天，日行天，閻摩那娑羅天，連行天，影照天，智慧行天，眾分天，曼陀羅天，上行天，威德顏天，威德燄輪光天，清淨天，是為三十三天。玄應音義二曰：「忉利，此應訛也。正言多羅夜登陵舍天，此譯云三十三天。」慧苑音義上曰：「忉利，訛言。正云怛利耶怛利奢，言怛利耶者此云三也。怛利舍者十三也，謂須彌山頂四方各有八天城，當中有一天城，帝釋所居。總數有三十三處，故從處立名也。」法華經勸發品曰：「若但書寫，是人命終，當生忉利天上。」

五轉色

見五色條下。
菩提黃，是金剛性也。修行赤，赤是火之義也。與文殊之義同。萬行以妙慧為道，離慧不得有作。成菩提白，是圓明究極之義，又是水之義。如我昔願，今既滿足，化一切眾生，使皆入於佛道，為是事故，起大悲也（大悲水色，其白如上）。涅槃黑，垂迹極而返於本，濟生有緣之緣盡。則如來方便之火息，故涅槃也。佛已隱於涅槃之山，故色黑也。方便究竟青，方便究竟位之中心為空，具一切之色，即是加持世界曼荼羅普門之會，畢竟清淨而無所不有。故青也。見大日經疏二十。

難易二道

謂難行道與易行道也。龍樹所立之名目。初地至不退位有二道。自力修行勤苦而後漸達佛位之困難，以如陸路步行之苦，故稱之為難行道。反之而以信方便之念佛，得速至佛位之他力道，恰如水道乘船，無何等苦痛而樂？是名易行道。淨土十疑論曰：「論曰於五濁惡世無量佛所，求阿鞞跋致，甚難可得。蓋言娑婆世塵境麤疆，五欲障蔽，難入於道，故名難行道。謂憑信佛語，修行念佛三昧，求生淨土，復乘阿彌陀佛願力攝持，決定往生，故名易行土。」

滿遍

禪語。平均之義。

逆順三昧

於順逆諸法得自在之禪定。智度論四十七曰：「得此三昧，於諸法中逆順自在。」

在家出家

謂雖不為僧而能擺脫一切也。廬山蓮社雜錄曰：「謝靈運欲投名入社，遠公不許。靈運謂生法師曰：白蓮道人將無謂我俗緣未盡，而不知我在家出家久矣。」長慶集有在家出家詩。

印特伽

見印度條。

流舍那

Vairocana，又作盧遮那，嚧柘那。佛名。或為毘盧舍那之略名，或毘盧舍那為法身佛之名，盧舍那為報身佛之名。見毘盧舍那條。

一間

舊云一種子。言不還向中一種之聖者，雖斷欲界修惑八九品然猶有一品或二品之餘殘，更可受欲界之生者。俱舍論二十四曰：「一間者，間謂間隔，彼餘一生為間隔故，不證圓寂，或餘一品欲修所斷惑為間隔故，不得不還果，有一間者，說名一間。」玄應音義二十四曰：「一間，梵言翳迦鼻至迦Ekavīcika，翳迦此云一，鼻至迦此云間，言有一間隙在，不得般涅槃也。舊云一種子者，梵言鼻豉迦Bijika，此言種，斯或譯者不善梵言，或筆人不尋本語，致茲訛失也。」

竪義

又作立義。於論場就出自探題之論題而立義也。字彙云，竪者立也，俗作竪非。西域記五曰：「眾咸默然無竪議者。」佛祖統紀三十八曰：「相州彼岸寺鑑禪師講會，各各竪義。有一小僧難問蜂起，殊為可觀。」

二鬼爭屍

見智度論十二，經律異相四十六。

真化二身

一、真身，佛所得之法報二身也。二、化身，又名應身，佛所現之應身化身也。

三具足

為佛前之供養具，花瓶，蠟燭台，香爐三者也。

三昧耶智

在密教為佛智之稱，此有總別二者：一、總名五佛之智，而解之則金剛智以平等之義而譯為平等性智。不空譯理趣經之三昧耶智，金剛智譯理趣經以為平等性智也。又不空取本誓之義，譯為誓智。謂此智如顯教不許自得自證，必就灌頂佛受之。是佛之本誓也。不空譯之理趣經曰：「薄伽梵，成就特勝一切如來金剛加持三昧耶智，已得一切如來灌頂寶冠，為三界主。」金剛智之理趣經曰：「薄伽梵，妙善成就如來金剛住持平等性智種種希有殊勝功德，已能善獲一切如來無上法王灌頂寶冠，過三界。」不空之理趣釋上曰：「三昧耶智者誓也，亦曼荼羅也。勿令將來最上勝者不從師受，而專意自受者也。是故得知修最上乘必須師受三昧耶，然後可修行也。」二、別名於五智中之第三平等性智。金剛頂經一序：「一切如來平等智三昧耶。」

龍座

屈膝而坐也。文殊師利根本大教王經金翅鳥王品曰：「作龍座而坐（貼膝坐也）。」

一切智無所畏

四無畏之一。見四無畏條。

安養即寂光

西方之極樂，於四種之國土中，位雖最下，然以圓融無礙之道理言之，則此最下之土，即最上之寂光土云。與所謂娑婆即寂光同。蓋天台宗立四土：一凡聖同居土，謂娑婆及安養。二方便土。三實報土。四常寂光土，是究竟之佛土也。然由圓融之理言之，則四土總為不二。法華文句記九下曰：「豈離伽耶別求常寂，非寂光外別有娑婆。」止觀義例上曰：「故知心體即常寂光，寂光諸土無二無別。」同隨釋三曰：「體即用故，有實報方便同居三土之殊。用即體故，一一無非常寂光土。」

八袟鈔

一切經之目錄也，袟者以絹布類卷之，有八卷，故名八袟鈔。見因陀羅網十。

伽耶城

西域記八曰：「渡尼連禪河至伽耶城，甚險固，少居人，唯婆羅門有千餘家，大仙人祚胤也。」出城東南行，三里，大道坦坦，直至菩提道場。法華經涌出品曰：「如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。」成菩提之地，通常稱為佛陀伽那Buddhagayā之地也。城名與正覺道場皆呼伽耶。

時宗

日本二十宗之一。時宗者具稱六時往生宗，以晝夜六時專修善導之往生禮讚為往生之業因，故名。

苦陰經

佛說苦陰經，一卷，失譯人名。即中阿含經中苦陰經上之別譯。

迦吒富單那

又作迦吒布單那Katabhūtana，又Kaṭapūtana，譯曰奇臭鬼。玄應音義二十一曰：「羯吒布怛那，舊言竭吒富呾那，此云極臭鬼，或言奇臭鬼也。」慧琳音義十八曰：「羯吒布但那鬼，唐云叫譟作災怪鬼。」首楞嚴經曰：「迦吒富單那。」梵語雜名曰：「迦吒布單那。」

大風災

大三災之一。劫末起大風破滅至色界第三禪天之災厄也。見三災條。

持息念

舊云數息，新云持息，五停心之一。俱舍論廿二曰：「阿那阿波那念，言阿那者謂持息入，是引外風令入身義。阿波那者謂持息出，是引內風令出身義。慧由念力觀此為境，故名阿那阿波那念，以慧為性。而說念者，念力持故。」梵⃞Ānāpāna。

智礙

二礙之一。又云所知障。礙涅槃之煩惱云煩惱礙，礙菩提之無明云智礙。菩提即佛之一切智。為智之障礙，故名智礙。其體為根本無明也。

一大車

以一大車譬法華之妙法。又云大白牛車。法華經譬喻品曰：「是時長者，見諸子等安穩得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。時諸子等，各白父言：父先所許玩好之具，羊車鹿車牛車，願時賜與。舍利弗！爾時長者各賜諸子等一大車。」見火宅條下火宅喻。