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佛學大辭典


民國 丁福保


《佛學大辭典》，由丁福保居士耗時八年編著而成，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。於1922年正式出版，收錄條目三萬多個，360多萬字。

我中華則周星悶彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來，白馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。德降偽道，化及暇陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。或譯經著疏，廣闡大乘。或見性明心，單傳向上。東林則群結蓮社，南山則大啟律門。性相之妙義紛披，禪教之祖庭互峙。機鋒吐露，陸離寶劍之光。辯給回風，隆重彌天之譽。法門挺秀，崇聖教之紀綱。慧炬揚輝，啟含生之耳>目。猗歟盛矣！俟其袆而維是。經文浩瀚，研究綦難，名相紛繁，考求匪易。寧免入海算沙之困，徒興望洋向若之嗟。兼之東西迻譯，頗多鉤辀格磔之聲。華梵錯綜，每有詰屈聱牙之句。東鱗西爪，文筆矛盾>，北轍南轅，方言楚夏。設非心研之有素，雲何耳學以能詳。欲充扡格之虞，用作博通之助。辭典之編，信不可緩。校讎之責，誰任其難。

爰有丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術。精研佛學，翺翔般若之園。博覽書林，馳騖琳瑯之圃。羅海國龍宮之秘笈，抽石室金匱之珍藏。萬卷何奇，勝入瑯嬛福地，唯心可悟，如升兜率陀天。憑翰墨之因緣，植菩提之種子。前有佛學叢書之著，可媲文憲護法之編。今更出大手筆，纂大辭書，抒慈悲之願力。應時勢之要，求悟明鏡之非臺。握智珠而遍照，旁搜遠紹，東取扶桑瀛島之書賾。邃鉤玄西考>，賢豆恒沙之偈，聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極蠶絲牛毛之煩瑣，刮磨淬礪，輯為專書，慘淡經營，集成巨帙。

舉凡名數真言，掌故儀法等類，遍為采集，無不搜羅。列部三十有三，檢壹畫而諸字畢備。引證廣之又廣，閱壹典而群義可征。意解心開，得剖奧義。耳提面命，如近良師。入玄妙之法門，賴斯寶鑰。涉汪洋之教海，需此南針。藝林敷優曇之花，著作家別開生面。法苑結摩羅之果，菩提道總合明心。

如能因文悟理，不滯名言，自然入聖超凡，圓成大覺。是不特為考古之鏡，饋貧之糧已也。納廿年匏繁，遽然夢醒南柯。壹領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，睹桃花未悟禪機。自利利他彌切，度生之宏願先覺。覺後端賴命世之雄才，聆法海之潮音。讀例言得覘鴻制，募韓陵之寺石。效喤引敢擬駢詞，行看電掣星馳，永流通於塵剎。風行雷厲，自傳播於大千。>法界眾生皆叨法喜，法門眷屬盡獲法施。見聞思修，願同趣妙莊嚴路。開示悟入，俾悉證凈法界身。是為序。

辛酉暮春既望古瀛釋顯蔭撰於甬城觀宗學社



伊沙馱羅
Īśādhara又作伊沙陀羅。山名。俱舍光記十一曰：「伊沙馱羅山，此云持軸。山峰上聳，猶如車軸。此山能持，故名持軸。」玄應音義二十四曰：「伊沙馱羅，舊言伊沙陀羅，此言自在持，亦言持軸。」
微細相容安立門
見玄門條附錄。
持戒波羅蜜
六度之一。見戒波羅蜜條。
僧坊
又作僧房。僧尼所住之坊舍。僧坊之名，雖通於一般。然名戒律專門之道場為僧坊，其制度與他之寺院異。法華經曰：「起塔寺及造僧坊。」觀佛三昧經一曰：「來請僧坊，供養眾僧。」十誦律五十六曰：「僧坊法者：佛聽諸僧坊中溫室、講堂、樓閣、一重舍、尖頭舍、犍那舍，佛聽是諸坊舍眾僧畜，亦聽一人畜，名之僧坊法。」
三千大千世界
須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外郭，是曰一小世界，合此小世界一千為小千世界，合此小世界一千為中千世界，合此中千世界一千為大千世界。大千世界之數量為一〇〇〇〇〇〇〇〇〇也。大千世界之上有三千者，示此大千世界，成自小千中千大千三種之千也。內容即一大千世界。以此一大千世界為一佛之化境。且此三千大千世界之廣，恰等於第四禪天，成壞必同時焉。見智度論七，佛地論六。
久成正覺
謂久遠之昔既開正覺之果之佛體也。依法華經壽量品之意，則始於釋迦如來。而文殊觀音等大菩薩皆由久成古佛之垂迹也。輔行六曰：「徧尋法華以前諸教，實無二乘作佛之文明如來久成之說，故知並由帶方便故。」
希代
希世也。慈恩傳九曰：「英詞曲被，即超希代之珍。」
最上秘密那拏天經
三卷，宋法賢譯。說那拏天之修法儀軌。
十二棘園
見十二因緣附錄條。
長物
比丘資持一身之諸具分三種，一六物，二百一資具，三長物也。此中六物，屬於制門，通三根之人，必須受持，百一以下，屬於聽門，中根之人，但不堪於六物，聽受持百一資具，下根之人，不堪於六物與百一資具，聽更畜長物。長物者，多餘之衣鉢藥及金銀米穀等也。而畜之者，宜行淨施之法。若不行此法，而畜之，則犯捨墮罪。行事鈔下一曰：「薩婆多云：百一物各得畜一，百一之外皆是長物。若似寶，入百一物數，不須說淨。餘者一切器，與非器一外，皆應作淨。」
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品經
一卷，秦羅什譯長行，隋闍那崛多譯偈頌。即法華經第七卷，（七卷本）普門品之別行，世所謂觀音經也。
蓮貝
蓮者蓮華，西方無量壽佛之三昧耶形也。貝者法螺，北方鼓音佛之三昧耶形也。秘藏寶鑰上曰：「制底旗光蓮貝仁。」
不動無為
六無為之一。生於色界之第四靜慮，而離苦樂二受際之真如也。離苦樂麤動而得之真如，故云不動無為。
悲手
表慈悲心之手相也。大日經疏十七曰：「救意菩薩。作悲手置心上，謂水空相捻，當心，餘令申散也，其捻指向心。」（水為無名指，空為拇指）。
西方十萬億
彌陀之極樂國土在自此西方過十萬億之佛土也。阿彌陀經曰：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」
宗令
宗門之命令，如達示等。
五佛
有胎藏界之五佛（中臺八葉院），又有金剛界之五佛。見五智如來條。
優多
陷人於暗坑之法。戒疏與咸註中曰：「優多者，律中作無煙火坑，以土覆上，令人陷死。」梵⃞Gūḍha。
蘇跌里舍那
Sudarśana，比丘名。譯曰善見。見毘奈耶雜事四十。
君荼
Kuṇḍa，又作軍荼。譯曰火爐，即護摩壇也。慧琳音義三十六曰：「君荼，唐云地火爐，即護摩壇也。」同四十二曰：「軍荼，唐云火爐也。其爐形狀，而有多種，方圓三角，金剛杵，蓮花等形，所用名別。」
明王名。千手陀羅尼經曰：「君荼，鴦俱尸。」報乳記三曰：「君荼者，軍荼利也。」即甘露軍荼利明王也。
五住
五住地之略。
冥顯兩界
冥界與顯界也。冥界者死後之世界，顯界者娑婆世界也。
腳絣
裏腳部之布也。旅行時用之。又作行纏、脛衣、脛巾、俗呼腳絆，律云護𬧅衣、腨衣。
麤惡語
十惡業之一。舊譯曰惡口，以惡誹謗他之言語也。俱舍論十六曰：「若以染心，發非愛語，毀譽於他，名麤惡語。」
十境
台宗於觀法，立所觀之十種。一、陰境，即色受想行識之五陰也。十境以陰為初，有二義。一現前，一依經。現前者，人受一期果報之身，即是五陰。五陰之重擔常自現前，是故為初觀。依經者，大品般若言之，聲聞依四念處而行道。五陰即四念處所觀之境也。又經中多列法門，無非以五陰為首，是故為初觀。此但就五陰之通總而言之。若專論所觀之境，則必於五陰中，除去前四陰，的取第五之識陰，為所觀之境也（所謂介爾陰妄之一念也）。 二、煩惱境，無始以來積集之重惑，今因用觀觀察陰境而即發，譬如流水，尋常不覺其急，若槩之以木，即流奔而不能止遏。此時應捨陰境，而觀煩惱境。 三、病患境，病起之因雖多，然不過四大增損有患而生，又因觀境惑，而激動四大，而有患生，身若染病，則廢修聖道，若能觀察而彌用心，則復須識其病之源由，宜以何法治之，或內觀力，或術，或醫，其病若癒，則聖道可修，為是宜觀疾患境也。 四、業相境，修行之人無量劫來所作之善惡業，或已受報不復更發，或未受報，而於靜心中忽然俱發。蓋為善業將受報，故發，惡業來責報，故發。於此善惡之相現時，勿喜，勿怖，彌須用觀謝業，行一成心取道，為是宜觀業相境也。 五、魔事境，此由觀前諸境，惑尚未破，天魔尚恐彼比丘出其境界，而度他，使我民屬失，使我宮殿空，又慮彼得大神通得大智慧，必當調伏控制我，我今應豫破之，壞彼善根，故有魔事發，治魔之法有三，初當觀察而訶棄之，如守門人，遮惡而不進，二當自頭至足一一諦觀，身心了不可得，魔何自而來，欲惱何等，如惡人入舍，處處照捨而使不得住，三觀之而不去，即當強心抵捍，以死為期，一心用觀使道行成就，為是宜觀魔事境也。 六、禪定境，魔境已過，而真明未顯，以觀之故，過去修習之諸禪紛現，當置魔事而用觀觀之，良以禪為樂美妙喜，而生耽味，故雖免魔害，而更為定所縛，如避火而墮於水。於正行無益。為是宜觀禪定境也。 七、諸見境，因諸邪見或禪而發，或因聞而發，因禪而發者，謂因心靜而後觀轉明，有如見解通徹妙悟也。因聞而發者，謂廣能曉悟諸法而聰辯也。此見解分明，此曉悟聰辨雖因禪因聞而發，然不當以理推之，皆屬邪見實非見解聰辨。此等見發，即須用觀觀之，使達正道，而不為所障。為是宜觀諸見境也。 八、慢境，既伏諸見，妄執之心即息，無智者謂為涅槃，濫明高位，大起憍慢，慢心既發，則廢正行，為是宜觀慢境也。 九、二乘境，見慢之心，既因修觀而息，則前世所習之小志因靜而發，蓋小志溺於空寂，不能到大乘究極之地，所謂寧起疥癩野干之心，勿學聲聞緣覺之行是也。故二乘之境界若發，則亦須用觀觀察之，使不生害，為是宜觀二乘境也。 十、菩薩境，見慢之心既息。而或發前世所習三教菩薩境界之心，今修觀者既依大乘圓頓之妙教，同解立行，故藏等三教之菩薩境界心若發，亦須觀察，勿使生害，為是宜觀菩薩境也。 此十境，一一皆為十乘觀法所觀之境。若論十境之生起，則由觀陰境而發下九境，能所相扶，次第出生，故成十。若論下九境，則互發不定，無復次第。可知陰境常現前，若者發，若者不發，恒得為觀。下九境發，則皆用十乘觀法觀之，不發則不觀。見止觀五。
逝童子經
一卷，西晉支法度譯。逝為梵語逝多之略。譯曰勝。童子名。此經外，有二譯，安世高譯者謂之長者子制，白法祖譯者謂之菩薩逝。年十六時佛至其家，逝勸母行施，佛為授記。
深妙
甚深微妙也。法華經方便品偈曰：「於諸無量佛，不行深妙道。」又曰：「無量諸佛所，而行深妙道。」
婆誐嚩帝
薄伽梵之與格（Bhagavate），世尊之意也。
半遮羅
pañjala，譯曰籠。見慧琳音義二十六。
長者名。譯曰籠或獄。卵生之人也。見慧琳音義二十六。
釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧
一卷，智者大師說。說覺意三昧之行法。
悉曇藏
日本安然撰，有八卷，故稱為八卷藏。梵悉曇俱舍Siddhakoṣa。
佛滅度
佛之滅度也。與佛滅同。
慧業
達於空理而為諸善事也。維摩經菩薩品曰：「知一切法不取不舍，入一相門，起於慧業。」
聲聞乘教
光宅四教之一。見四教條附錄。
雲門聲色
「雲門示眾云：聞聲悟道，見色明心，觀世音菩薩，將錢來買餬餅，放下手卻是饅頭。」見從容錄八十二則。
劫
梵語劫簸Kalpa之略。譯言分別時節。通常年月日時不能算之遠大時節也。故又譯大時。智度論三十八曰：「劫簸，秦言分別時節。」又曰：「時中最小者六十念中之一念，大時名劫。」釋迦氏譜曰：「劫波，此土譯之名長時也。」慧苑音義上曰：「劫，梵言，具正云羯臘波，此翻為長時。」劫有二種：一名器世間，就世界成壞而立之數量也。如成劫壞劫增劫減劫等名。祖庭事苑曰：「日月歲數謂之時，成住壞空謂之劫。」二名歲數劫，算晝夜日月之數量者。法華論曰：「示現五種劫：一者夜，二者晝，三者月，四者時，五者年。」智度論三十八曰：「有人言：時節歲數名為小劫，如法華經中，舍利弗作佛時，正法住二十小劫，像法住二十小劫。」
十一智
於小乘所說之十智加如實智之一，凡一切法如實正知而無罣礙之智也。是為佛智之總名。見大般若經三，智度論二十七。
見智條。
九齋日
九種之齋日也：一、正月每日，二、五月每日，三、九月每日，於此加六齋日。六齋日者每月之八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日也。齋者不可中食之謂。此九種日為帝釋四天王等伺察人間善惡之日，故過午時不食，以慎身心也。見三藏法數三十五。
三仙二天
三仙者：一、迦毘羅仙，數論之祖也。二、鵂鶹仙，勝論之祖也。三、勒沙婆仙，尼犍子之祖也。二天者，一、大自在天。二、毘紐天。大部輔注一曰：「一、伽毘羅，此云黃頭，頭如金色；二、優樓僧佉，此云鵂鶹仙；三、勒沙婆，此云苦行；此即三仙也。一、摩醯首羅，此云大自在天；二、毘紐，亦云韋紐，亦云韋糅，此云徧勝，亦云徧淨，及云徧悶，；此即二天也。」
精進如意足
四如意足之一。見四如意足條。
大集法門經
二卷，趙宋施護譯。與長阿含經眾集經同本。
念誦
梵語瞿醯。譯曰念誦。意念口誦佛名及經咒也。普賢觀行記曰：「在心曰念，發言曰誦，言由於心故曰念誦。」盂蘭盆經疏記上曰：「念誦即通佛名經咒。」演密鈔曰：「梵語瞿醯，此云念誦。」
禪林之念誦，稱十佛名。每月三八日於僧堂有念誦式，又每日齋粥二時有念誦，皆稱十佛名。
九部
十二部經中去方廣與授記及無問自說之三部者。是小乘教之九部也。又有大乘教之九部。十二部中除因緣與譬喻及論義之三部者是也。然常言之九部，則多指小乘教。法華經方便品曰：「我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。」梁僧傳三（求那跋麼）曰：「洞明九部，博曉四含。」皆言小乘教也。參照九部經及九經條。
勝思惟問經論
勝思惟梵天所問經論之略名。
毘何羯喇拏
Vyākaraṇa，見毘伽羅條。
婆蹉婆
帝釋天之別名。慧琳音義二十六曰：「婆蹉婆，此云執金剛寶，亦云嚴飾也。」大部補注一曰：「婆蹉婆，河西云：翻為好嚴飾，昔日好衣布施，今得麗服也。」
伴談
Vaudana，和南之異稱。見和南條。
主夜神
見婆珊婆演底條。
一即一切一切即一
一與一切融即。其體無礙也。指月錄四曰：「三祖僧璨信心銘曰：一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。」筆削記一曰：「一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。互為主伴。」傳心法要下曰：「若能了知心外無境，境外無心，心境無二，一切即一心，心即一切，更無罣礙。」又曰：「一即一切，一切即一，諸佛圓通，更無增減。流入六道，處處皆圓。萬類之中，個個是佛。譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓。若不分時，祇是一塊。此一即一切，一切即一。種種形貌，喻如屋舍。捨驢屋入人屋，捨人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取捨處。所以有別，本源之性，何得有別？」永嘉禪師云：「一性圓通一切性，一法徧舍一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝，諸佛法身入我性，我性同共如來合。」華嚴經第九初發心菩薩功德品曰：「一切中知一，一中知一切。」是為佛教中最究極之說。蓋以萬有之法，在真如法界中，雖現種種之差別相，而其本體中則無絲毫之差別。種種之法，悉為絕對，而與一切法鎔融時，知其一，即知一切。如嘗海水一滴，即能知一切大海水之鹹味也。此妙旨在華嚴天台兩家發揮最多。即約觀法而為一空一切空，一假一切假，一中一切中之說。以一心三觀，示一境三諦之圓理，約觀境而傳一心一切心，一陰一切陰，一境一切境等之幽意。更於諸法上說一塵一切塵，一法一切法，一界一切界，一國土一切國土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一眾生一切眾生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一識一切識等，或約修證迷悟等，使明一斷一切斷，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一證一切證，一顯一切顯，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一佛一切佛，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一門一切門，一種一切種，一受一切受等。又約破立權實而為一破一切破，一立一切立，一權一切權，一實一切實，等之解釋也。
入般涅槃
入於般涅槃也。見般涅槃條。
攝境從識體
法相宗四重出體之一。見出體條附錄。
無垢施經
離垢施經之異名。
烏蘇吒
陀羅尼名。譯曰除婬。見七佛所說神咒經一。梵Uṣṭa。
天華著舍利弗衣
維摩經觀眾生品曰：「時維摩詰室，有一天女，見諸大人，聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落。至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時天女問舍利弗：何故去華？答曰：此華不如法，是以去之。天曰勿謂此華為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若於佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲，無能為也。」
扶律談常教
扶助戒律，說佛性常住之教法，天台宗謂之涅槃經教說。世尊末代有惡比丘，破戒律，如來為誡有生所謂無常等之誤解者，因說本經，故名扶律談常教也。
俁𠰘野
諸天名。見慧琳音義三十五。
觀心
觀察心性如何，謂之觀心。心為萬法之主，無一事漏於心者，故觀察心，即觀察一切也。因而凡究事觀理，盡稱為觀心。對於是而商量釋迦一代之教法，謂之教相。此二者，大乘諸宗，無不具備，法相宗三時之判為教相，五重唯識為觀心，乃至天台之五時八教為教相，一心三觀為觀心，十界二門曰：「勸心乃是教行樞機。」同指要鈔上曰：「一代教門，皆以觀心為要。」教觀綱宗上曰：「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。」台宗觀心之法有三種。見觀法條。
須大拏
見須達拏條。
九道
即九有情居。見大部補注五。
阿迦尼沙託
見阿迦尼吒項。
最勝子
Jinaputra，造瑜伽師地論釋之菩薩名。西域記十一曰：「鉢伐多國，周五千餘里。（中略）城側有大伽藍，僧徒百餘人，並學大乘教，即是昔慎那弗呾羅（唐言最勝子）論師，於此製瑜伽師地釋論。」
勒那跋彌
Ratnavarmin，譯曰寶鎧。國王名。見賢愚經十。
三極少
三種之極少者。如一極微為物質之極少，一字為名之極少，一剎那為時之極少。俱舍論十二曰：「極微字剎那色名時極少。」
婆誐嚩底
Bhagavati，又作婆誐嚩帝，薄伽跋帝。見婆伽婆條（但此為其女聲之形）。
念言
心念口言也，又念中之言，心念中所作之言辭也。法華經信解品曰：「覆自念言：我若久住，或見逼迫。」
金粟沙
中阿含經三十三曰：「池水清且涼，底有金粟沙。」
莫訶羅
見摩訶羅條。
了義教
真實顯了之教法也。
虛無
無物之實體，無為自然也。老子以此虛無為道體。三論玄義曰：「伯陽之道，道指虛無。牟尼之道，道超四句。」
虛無之宗旨。謂三論宗所立之真空。三論大義鈔一曰：「以無心之妙慧，而契無相之虛宗。」
鞞瑟氏羅居士
華嚴經五十三善知識之第二十六。見五十三知識條。
藥王菩薩本事品
法華經二十八品中第二十二品之名。說藥王菩薩往昔為供養法華燒身燃臂之本事因緣。
觀念
觀察思念真理及佛體也。
真性
不妄云真，不變云性。是吾人本具之心體也。楞嚴經一曰：「前塵虛妄相想，惑汝真性。」
鴦俱舍
（梵⃞Aṅgiras）又作鴦俱奢，鴦俱者，鴦俱尸。武器名。譯曰曲鉤。慧琳音義二十一曰：「鴦俱奢此云曲鉤。」可洪音義九曰：「鴦俱尸此云鉤。」（āṅgūṣa鏑矢之義）。
金剛隨心法
密教修法之名。見陀羅集經七。
真覺寺
寺為隋開皇時所建。智者大師示寂於此。
越三昧耶
如來之本誓名三昧耶，違越如來之本誓曰越三昧耶。漫授受秘法者之罪名也。不得傳授，私誦真言，又授未灌頂人以秘法，皆得越三昧耶之罪。又名越法罪。大日經四曰：「若異此者同謗諸佛菩薩，越三昧耶，決定墮於惡趣。」同十四曰：「不爾者即得越三昧耶罪，三昧耶者是自誓也。一切如來所立誓願，（中略）以方便故而立此法。是故猶如世間大王之教勅不可過越，為過者必獲重責也。觀智軌曰：「一一印契儀軌真言，應當於灌頂阿闍梨處躬親稟受。若不從稟受決擇，而專擅作者，是即名為越三昧耶，受及授者俱獲重罪。」參照越法罪條。
十塔
東晉法顯譯大般涅槃經下曰：「時八王既得舍利，踴躍頂戴，還於本國，各起兜婆。彼婆羅門從諸力士乞分舍利瓶，自起兜婆。諸力士等取其一分，於闍維處合餘灰炭而起兜婆。如是凡起十處兜婆。」阿育王經六曰：「佛入涅槃，起八舍利塔，第九甖塔，第十炭塔。」又後分涅槃經條目曰：「閻浮中有十塔，八者舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。」涅槃經疏三德指歸二十曰：「即分舍利以為八分。瓶塔第九，灰塔第十。」此十塔之明證也。然般泥洹經下以為十一塔，謂「舍利八分為八塔，第九甖塔，第十定塔，第十一灰塔」云。其中八塔，謂拘尸國、波波國、遮羅國、羅摩伽國、毘留提國、迦維羅國、毘舍離國、摩迦陀國之眾，各得一分舍利，歸於本國，以造立供養者。一說：頂塔、牙塔、齒塔、髮塔、爪塔、衣塔、鉢塔、錫塔、瓶塔、輿塔，號為十塔。然未詳所據。
四部眾
又曰四眾，又曰四部弟子。比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷是。法華經序品曰：「時四部眾咸皆歡喜。」仁王經下曰：「一切國王四部弟子。」梁書曰：「帝幸同泰寺，升法座，為四部眾說摩訶般若波羅蜜經義。」
萬善同歸集
六卷，宋延壽著。明眾善盡歸於實相者。
加持香水
修法而加神力之香水。蘇悉地經二曰：「器盛淨水，隨所作事，置本獻花，復置塗香。依本法而作閼伽，燒香薰之，應誦真言。」
縛日羅
Vajra，又作嚩馹囉，跋日羅，嚩日囉，跋折羅，跋闍羅，波闍羅，伐闍羅，髮闍羅，伐折羅，跋折多（斫迦羅）。譯曰金剛，金剛杵。陀羅尼集經二曰：「跋折囉唐云金剛杵。」大日經疏一曰：「伐折羅即金剛杵。」孔雀王咒經上曰：「髮闍羅夜夜。」賢愚經二曰：「波闍羅女，晉云金剛。」西域記九曰：「伐闍羅王子，唐言金剛。」開元錄九金剛智傳曰：「縛日羅。」宋僧傳一不空金剛傳曰：「跋折多。」大日經疏八注曰：「嚩馹囉。」金剛經天台疏曰：「西云跋闍羅，亦云斫伽羅，此翻金剛。」金剛經纂要曰：「金剛者梵云跋折羅，力士所執之杵，是此之寶也。金中最剛，故名金剛。」原為印度之武器，如三股鎗。寶也者，天授武器之意，金中最剛之解為最適。天台疏謂斫迦羅者為金剛輪寶，杵者，其制略異。至後為諸魔降伏碎破障礙之象徵而用之。曰字日字通用。
滅惡趣
胎藏界除蓋障院之上第二位。密號曰除障金剛。以破滅三惡趣為本誓，與地藏同。又名破惡趣，除惡趣。菩薩形，白黃色，左手屈中指，附於大指，伸餘指，當胸。右手為與願，坐於赤蓮。
看經
禪家謂讀經也。
深奧
深妙秘奧也。大品經有深奧品。智度論七十四曰：「深奧處者，空是其義。」南本涅槃經九曰：「譬如良醫子所知深奧出過諸醫。」
根本說一切有部苾芻習學略法
一卷元拔合思巴集。
淨琉璃世界
藥師如來之淨土也。見藥師條。
十如
又云十如是。法華之十如，出於方便品。天台大師開演其深旨者，有玄義、文句、止觀、別行玄之四書。其中正釋十如之相貌者，玄義與止觀也，有通解與別解二種。別解分四類：四類者，四越（止觀謂為四途）與人天與二乘及菩薩佛也。玄義分五類：別解菩薩與佛也。文句釋佛之權實二智，故與玄義止觀聊異其義。因而文句三有上玄義中已說，今不具說之語。又別行玄明圓頓之三慈悲，故約於觀心而釋之，因而彼文有今觀十法界眾生假名，一一界各有十種性相本末究竟等之說。故亦與玄義止觀大異其釋體。此十如以通解為根本，苟能會得通解，則通四類，自會四類之妙義。故今就通解釋之，一相如是：「相以據外覽而可別。」善惡等顯於外者，謂之相，相雖顯於外，然非相見者，則不能見，故止觀引三國故事曰：「昔孫劉相顯，曹公相隱，相者舉聲大哭，四海三分，百姓荼毒。」二性如是：「性以據內，自分不現。」謂人目不見，狀若天生，長無改變也。「如木有火，遇緣即發。」謂如木有火性，鑽即火出也。玄義與止觀釋性如是，其義各異，玄義以為薰習成性之性，如上所釋，止觀則以為理性，佛性之性也。三體如是：「主質名為體。」言為主之質謂之體，人身之總體也。四力如是：「功能為力。」是其用所立之功能也。故涅槃經曰：「欲造牆壁則取泥土，欲造畫像則取彩色，不取草木。」五作如是：「構造為作。」言身口意三業之所為為作也。六因如是：「習因為因。」謂前所習者為後之種也。如善人習善而益善，惡人習惡而益惡。新譯家名之為等流因。七緣如是：「助因為緣。」因與緣不同，如五穀之種，因也，雨露水土緣也，五穀之種出生者，借雨露水土之緣故也。是為新譯家之異熟因。八果如是：「習因為果。」謂從來所習之因，得其果也。新譯家謂之等流果。此習因習果有隔過現之二世現未之二世者，又有現在一切中，因果皆有者。九報如是：「報果為報。」謂酬今生之善惡業因，而受未來之苦樂果也。新譯家謂之異熟果。此依報因而成報果，必隔一世以上。十本末究竟等：「初相為本，後報為末，所歸趣處，為究竟等。」謂其本末諸相之落下處為究竟等也。論其意，前之九如是，皆事也，今之究竟等理也。九事所緣，為平等之理，故謂之等。其理有三諦，以空諦之故，本末悉為真空，以假諦之故，本末皆為妙假，以中諦之故，本末總為中道法界。此究竟等之三諦即為實相。然則前之九如是為諸法，而此本末究竟等為實相也。故釋諸法實相四字說此十如是也。
叉拏
Kṣana，剎那之新稱。慧琳音義二十曰：「叉拏古云剎那。」
尼拘陀
Nyagrodha，又作尼瞿陀，尼俱陀，尼拘律，尼拘尼陀，尼拘盧陀，尼俱類，尼拘類陀，尼拘婁陀，尼拘屢陀，諾瞿陀等。樹名。原語有生長於下之樹之意味。即榕樹（Ficus Indica）也。以下諸釋中以縱廣樹為最當。玄應音義三曰：「尼拘尼陀，應云尼拘盧陀，此譯云無節，亦云縱廣樹也。」同二十四曰：「尼拘尼陀，作尼拘陀，或尼拘類陀，或尼拘屢陀。」同二十二曰：「諾瞿陀，舊經中作尼拘陀，或言尼俱盧陀，亦作尼俱律，又作尼俱類，皆訛也。舊譯云無節，或言縱廣也。」慧琳音義十五曰：「尼拘陀，此樹端直無節，圓滿可愛，去地三丈餘，方有枝葉。其子微細如柳花子，唐國無此樹，言是柳樹者訛也。」
人無我智
二無我智之一。
光明心殿
金剛界大日如來之住處。胎藏界為理門，其住處謂之廣大金剛法界宮（大日經），金剛界為智門，謂之不壞金剛光明心殿（金剛頂經），其依處皆在色究竟天。二教論下曰：「光明心者，歎心覺德。殿者，明身心互為能住所住。」
窮子
法華經七喻之一。三界生死之眾生，譬之無功德法財之窮子。 法華經信解品曰：「譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國。或十，二十，至五十歲。年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食。漸漸遊行，遇向本國。 其父先來，求子不得。中止一城，其家大富。（中略）商估賈客，亦甚眾多。時貧窮子，遊諸聚落。經歷國邑，遂到其父所止之城。（中略）爾時，窮子傭賃展轉，遇到父舍。住立門側，遙見其父，踞師子床，寶几承足。（中略）威德特尊。窮子見有父大力勢，即懷恐怖，悔來至此，（中略）疾走而去。 時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜，（中略）即遣傍人，急追將來。爾時使者疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？使者執之逾急，強牽將還。於時窮子自念：無罪而被囚執，此必定死。轉更惶怖，悶絕躄地。父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來。以冷水灑面，令得醒悟。（中略）使者語之：我今放汝，隨意所趣。窮子歡喜，得未曾有。從地而起，往至貧里，以求衣食。 爾時長者，欲誘引其子，而設方便。密遣二人，形色憔悴無威德者。汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言欲何所作？便可語之：雇汝除糞，我等二人亦共汝作。時二使人，即求窮子，即已得之，具陳上事。 爾時窮子，先取其價，尋與除糞，其父見子愍而怪之，（中略）即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏，語諸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。後復告言：咄男子！汝常此作，勿復餘去，當加汝價。（中略）汝常作時，無有欺怠瞋恨怨言，都不見汝有此諸惡如餘作人。自今以後，如所生子。即時長者，更與作字，名之為兒。 爾時窮子，雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中，常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難。然其所止，猶在本處。 世尊！爾時長者有疾，自知將死不久。語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢。其中多少，所應取與，汝悉知之。爾時窮子，即受教勅，領知眾物金銀珍寶及諸庫倉，而無希取一餐之意。然其所止，故在本處。下劣之心，亦未能捨。 復經少時父知子意漸已通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子，並會親族國王大臣剎利居士，皆悉已集，即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。於某城中，捨我逃走。竛竮辛苦，五十餘年。其本字某，我名某甲。（中略）今我所有一切財物，皆是子有。先所出內，是子所知。 世尊！是時窮子，聞父此言，即大歡喜，得未曾有。而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏，自然而至。」 此譬喻者，須菩提等四大聲聞領得今日始說與大乘之佛意，己等如窮子，佛如長者，述大悲攝化之狀。楞嚴經一曰：「譬如窮子舍父逃逝。」長水疏一下曰：「絕無功德法財以養法身慧命，故云窮子。」
施僧
以財物施與僧也。
身塔
大日之法生身，以塔婆為三昧耶形，故云身塔。大日經疏曰：「慈氏印如窣都波形者，以一切如來法身塔故。」性靈集七曰：「法性身塔。」
十妙
不可思議曰妙，實相之理也。總論因果自他具十妙，此有本迹二種。
遍淨天
色界第三禪天第三天之名。此天淨光周徧，故名。法華經法師功德品曰：「光音及徧淨。」可洪音義一曰：「徧淨天，三禪天王也。長阿含云：徧淨天王名淨智，四臂捉貝，持輪御金翅鳥。」
共命鳥
Jivajiva，又作命命鳥，生生鳥。梵曰耆婆耆婆。兩首一身，果報同，心識別也。見耆婆條。
勞怨
魔來勞我，我為為怨，故云勞怨。維摩經方便品曰：「降魔勞怨。」註「肇曰：四魔勞我致為怨。」慧遠疏曰：「魔能勞亂，名之為勞。敗人善根，故說為怨。」
聲聞說
五人說經之一。
烏波髻使者
文殊之使者。胎藏界曼陀羅第七文殊院二十五尊中之一，位於文殊之左方第一。秘藏記下曰：「烏波髻使者，黃色，左手青蓮華，右手利劍。」梵Upakeśini。
輸盧迦波
見首盧條。
報通
五種神通之一。如鬼神龍王等有自己生得果報之神變者。
慧根
五根之一，能觀達眾生為慧，慧能生道，故名根。大乘義章四曰：「於法觀達，目之為根，慧能生道，故名慧根。」
木頭
以木頭比犯戒之人。梵網經下曰：「犯戒之人，畜生無異，木頭無異。」
天祠
祠大自在天等天部之處。
千無一失
對於雜修之失，千中無一，而稱專修者之德也。千人中千人往生，故云無有一失。
秘法
有通別之二稱。通稱行於密教。護摩念誦之總名也，不顯露示人。故曰秘法。別稱分大法、准大法、秘法、通途法之四段，而第三段之別目也。蘇悉地法，五秘密法等之傳法，許於灌頂已後者，總曰秘法。
天神
梵語曰泥縛多Devarā，為梵天，帝釋等一切天眾之總稱。無量壽經下曰：「如是眾惡，天神記識。」
不正知
誤解所觀之境也。唯識論六曰：「不正知於所觀境謬解為性。」
榖頭
禪家掌米榖之僧也。
九品彌陀
阿彌陀佛之尊形，有九品之別也。此為九品往生之機類所感見，故其尊形亦有九品之異。其說基於觀無量壽經。經言九品往生之人，感彌陀來迎之相，有差別也。後世遂於印契等，說九品之別。隋唐之世，似既有其說。觀夫往生禮讚所謂五山毫獨朗寶手印恒分者，其為述彌陀寶手印契從於各品而不同，可知也。日本所傳唐本阿彌陀九品曼荼羅，於中臺安上品上生之阿彌陀佛，於八華安置上品中生以下之八品阿彌陀佛云。其手印古今不同。古圖來迎阿彌陀尊之手，皆作安慰攝取之一印。是合於授手迎接之經文。新圖則上上上中下上之三品，作轉法輪之印。上下中上之二品，作安慰攝取之印。作攝取之印則可。如輪印，密家雖有其說，然不如安慰攝取之為親切也。
若衍底
譯為勝之義，生之義，即勝生也，由阿字門，即是無勝生，是為一切無能勝者之母，故名無勝生。此無勝生亦名甘露生。見大日經義釋七。梵⃞Jāyati。
十戒
一不殺生。二不偷盜。三不婬，四不妄語，五不飲酒，六不著華鬘好香塗身，七不歌舞倡伎，亦不往觀聽，八不得坐高廣大床上，九不得非時食。十不得捉錢金銀寶物。
小乘沙彌沙彌尼戒也。見戒條。
阿呼
Ahū，嘆美之詞。譯曰奇哉。見名義集五。
山名Arka，譯曰日。見彌沙塞律三十四。
看糧
禪家保護眾僧食料，報有無于典座之僧職也。任之者謂之看糧師。
耆那教
教派名。起於印度。與釋迦牟尼同時。或云為佛教之支派。耆那者，勝者之意。能起脫一切世苦之謂也。教祖大勇，為中印度剎帝利族。八歲出家。四十歲而為勝者。其教派頗有勢力於印度。
二雙四重
真宗所立之教判也。難行道有竪出竪超之二重，竪出者自小乘至權大乘之法相三論。歷劫修行之教法也。竪超者實大乘之真言法華華嚴等，即心是佛，即身成佛之教法也。又易行道有橫出橫超二重，橫出者，生於化土之三福九品之自力行法，觀無量壽經之所明是也，橫超者，生於報土之選擇本願之實大。無量壽經之所明是也。因而合難行道之一雙二重與易行道之一雙二重，而稱為二雙四重。竪者難行道，橫者易行道，出者漸教，超者頓教也。亦是權教實教之異名也。教行信證二本曰：「然就菩提心有二種：一者竪，二者橫。又就竪有二種：一者竪超，二者竪出。竪超竪出明權實顯密大小之教歷劫迂迴之菩提心，自力金剛心菩薩大心也。亦就橫復有二種：一者橫超，二者橫出。橫出者正雜定散他力中之自力菩提心也，橫超者斯乃顯力迴向之信樂。是曰願作佛心，願作佛心即是橫大菩提心，是名橫超金剛心也。」同六要鈔曰：「然就菩提者，此有二雙四重之釋，所謂竪出竪超橫出橫超是也。所立差異，就文可見。」
善逝
梵名須伽陀Sugata，譯曰善逝，又曰好去。諸佛十號之一。十號之第一曰如來，第五曰善逝。如來者，乘如實之道而善來娑婆界之義，善逝者，如實去彼岸不再退沒生死海之義，以此二名顯來往自在之德。智度論二曰：「佛一切智為大車，八正道行入涅槃，是名好去。」大乘義章二十末曰：「言善逝者，此從德義以立其名。善者名好，逝者名去，如來好去，故名善逝。」菩薩持地經一曰：「第一上昇，永不復還，故名善逝。」（第一為涅槃）。
阿難前世為佛善友
出經律異相十五。
賓頭
地獄名。見賓吒羅條。
賓頭盧之略。羅漢名。
天親攝論
五攝論之一。
十夜
淨土宗每年自十月六日至十五日，營修十夜之誦經念佛事。經曰：「於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國土為善千歲。」是十夜之所據也。但實為十日十夜。茲略為十夜耳。
十夢
訖栗枳王之十夢與不梨先泥（波斯匿）王之十夢也。見夢條。
上肩順轉
順左肩而轉也。所謂右繞是，右繞之右，約於佛，左肩之左，約於行者。秦漢以前，以左為上故左肩云上肩。見象器箋十。
木食
山中之苦行者，絕五穀但食果實也。宋高僧傳（智封傳）曰：「焂辭出蒲津安峰山，禁足十年，木食澗飲。」
十一想思念如來經
一卷，宋求那跋陀羅譯，增一阿含經禮三寶品之別譯。
說法
法華經曰：「眾聖之王說法教化。」法華玄義六曰：「諸法不可示，言辭相寂滅，有因緣故亦可說。」
陀那伽他
Dānagatha，又作Dakṣiṇāgāthā，舊稱噠嚫伽陀，報施主之說法也。又云特敧拏伽陀，陀那，特敧拏，皆為施與之義，伽陀者，頌也。見噠嚫條。（CBETA註：疑為見達嚫條）
三變土田
法華經見寶塔品，釋迦如來之十方分身佛，各將一菩薩，為供養多寶塔，來靈鷲山時。釋迦如來以神力，三變穢土而為淨土也。初變娑婆一世界，次變二百萬億那由他之國，後更變二百萬億那由他之國為淨土。依此謂之三變土田。
息除賊難陀羅尼經
一卷，宋法賢譯。佛在摩伽陀國，阿難怖賊，佛為說結界咒。
多聞分別部
說假部也。
阿吽
Ahūṁ，阿吽二字，為一切文字音聲之根本，阿者開聲，吽者合聲，一切之言語音聲，盡歸此二字。阿為大日如來之種子，吽為金剛薩埵之種子。悉曇三鈔下曰：「阿吽二字，出入息風，即是一切眾生性德，本具自證（阿字）化他（吽字）也。恒沙萬德，莫不包括此二音兩字。阿是吐聲權輿，一心舒徧，瀰綸法界也。吽是吸聲條末，卷縮塵剎，攝藏一念也。阿字是毘盧遮那，吽字是金剛薩埵。」又阿者菩提心之義。吽者涅槃之義。阿吽二字為菩提涅盤之二者。守護國界經曰：「阿字者，是菩提心之義。」吽字義曰：「吽字者，一切如來誠實語。所謂一切諸法，無因無果，本來清淨，圓寂義。」大日經義釋五謂吽字師子吼聲。為大日經悉地成就品所說，以二字喻蓮花與水，阿為悉地之果（蓮花），吽為使之成就之行因也。
二種立題
凡諸經之題目，有佛自立，有經家所立。佛自立者如金剛經。經曰：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。」經家所立者，佛滅後結集之時立之。如妙法蓮華經。見法華文句一。
可觀
四明法智之四世法孫，宋秀州當湖竹庵之解空尊者，名可觀。少依車溪擇卿之講席，得旨，擇卿印可之，又見慧覺於湖州，在雪窓之下讀指要鈔，至若不謂實。鐵床非苦。變易非遷云云。豁然喜曰：世間之文字言語，皆糟糠耳。高宗紹興戊午司當湖德藏院，乾道七年秋，住北禪之天台寺，淳熙九年二月寂。壽九十一。
阿含
Āgama，小乘經之總名。新稱阿笈摩。舊稱阿含，阿鋡，阿含暮。譯曰法歸。萬法歸趣於此而無漏之義。又譯曰無比法，謂無類之妙法也。或譯曰趣無，所說之旨畢竟無歸趣之義。長阿含經序曰：「阿含者，秦言法歸，所謂萬法之淵府總持之林苑也。」名義集四曰：「阿含正云阿笈多，此云教，妙樂云：此云無比法。」四阿含暮抄序曰：「阿含暮者，秦言趣無也。」新稱阿笈摩，阿伽摩，譯曰教，又作傳。唯識述記七曰：「阿笈摩者，此翻為教，展轉傳說故，名為傳。」玄應音義二十四曰：「阿笈摩，亦言阿伽摩，此云教法，或言傳，謂展轉傳來以法相教授也。舊言阿含，訛略也。」佛成道初，於鹿野苑始說之。吉藏之法華論疏曰：「阿含正是外國教，名通大小。四阿含等為小也，涅槃云方等阿含，此即大也。」華嚴探玄記九曰：「阿含，正音阿笈摩，今譯名傳。謂此聖言，是三世佛之所同說。但古今諸佛，相傳而說，非新翻作，故名傳。」
十一果
若比丘以慈心廣行布施，則可得十一種之果報。
光網菩薩種子
𑖕𑖽（髯），或𑖮𑖾（惹），不可得之義。此光網以生不可得之故，名常寂光。此光非色非心，而具種種不思議之色，一一皆徧法界，而同於大空。見義釋七。
惡道畏
五怖畏之一。見五怖畏條。
寶積三昧
如摩尼寶珠映徹一切，入此三昧者，能觀見諸法之本際，故名寶積三昧。寶積三昧文殊師利菩薩問法身經曰：「何故名寶積？佛言：譬如摩尼珠，本自淨好。復以水洗，置其平地。轉更明徹，無不見者。（中略）住是三昧中，無不見諸法本際，其有住者以為得印。」
秘決
決一作訣。秘密之口決也，五輪九字秘釋曰：「因茲弟子得聞此秘決。」
有漏世界
即三界。為一切迷惑眾生之住處。
阿夷多翅舍欽婆羅
見阿耆多翅舍欽婆羅條。
四姓
一婆羅門Brāhmaṇa，為淨行者，或出家，或在家，修淨行而求涅槃者。二剎帝利Kṣatriya，為王種，奕世君臨，統轄其餘之三姓者。三吠捨Vaiśya，舊曰毘捨。為商賈，貿易有無者。四戍陀羅Sūdra，舊云首陀，為農民及奴，身勤稼穡者。四姓中以婆羅門為最尊貴，與餘三姓不同行。蓋此四姓之別，自韋陀論師而起。因韋陀論為最古代盛行也。譬喻經曰：「諸外人計，梵王生四姓：王口生婆羅門，臂生剎利，脅生毘捨，足生首陀。」提婆論曰：「外道韋陀論說：從那羅延天臍中生大蓮華，從蓮華生梵天祖公，彼梵天作一切命無命物。從梵天口中生婆羅門，兩臂中生剎利，兩脾中生毘捨，從兩腳跟生首陀。」寄歸傳四曰：「五天之地，皆以婆羅門為貴勝。凡有坐席，並不與餘三姓同行。」
摩羯寶
綠色之寶珠也。大疏五曰：「或如綠寶是綠摩羯寶。」智度論十曰：「摩羅伽陀，此珠金翅鳥口邊出。綠色，能辟一切毒也。」
黑比丘經
黑比丘因好鬥諍，佛為說惡馬良馬之喻誡之。攝於中阿含經二十三。
心穢經
說比丘拔心中之五穢，解心中之五縛，宜修五法。見增一阿含五十六。
鑑真
俗姓淳于氏，唐揚州江陽縣人，年十四，就智滿禪師出家，研極三藏，尤精戒律。受日本入唐僧榮叡普照之請，與其徒一百八十四人至日本弘法。見宋高僧傳十四。
波羅越
Parāvata，譯曰鴿。佛國記：有國名達嚫僧伽藍穿大石山作之，凡有五重，第五層作鴿形，因名此寺為波羅越。波羅越者，天竺名鴿。
我法
對於同道者言之也。楞嚴經曰：「佛告阿難：當初發心，於我法中見何勝相。」
大般涅槃經疏
三十三卷，隋灌頂撰，唐湛然再治，及玄義二卷，隋灌頂撰。
白真
又曰嘆真。祖師忌迴向文之首，唱儷語或偈文，謂之白真。表白於真影之義也。備用清規達磨祖師忌曰：「維那白真宣疏。」
五種般若
更開五種，該收般若之諸法。一實相般若（如上），二觀照般若（如上），三文字般若（如上），四境界般若。為般若之所緣，一切諸法是也。般若之真智，以一切諸法為境界，故名之為境界般若。五眷屬般若。煗、頂、忍、世第一法等，諸智及戒、定、慧、解脫、解脫知見等是皆觀照般若，即慧性之眷屬，故名為眷屬般若。見金剛經刊定記二、三藏法數二十。
見般若條。
十一徧使
徧行因之惑，七見二疑二無明也。見六因條。
墳
墓也。秦晉之代，謂塚為墳。積土而高之墓也。
九難
佛有九種之橫難。見九惱條。
身泥佛
以香泥所塑之佛像也。
難提迦物多
Nandikāvarta，譯曰右旋。佛之德相也。見慧苑音義上。見右繞條。
十二禮
龍樹菩薩造，讚禮阿彌陀文一卷，禪那崛多譯，此中敘禮拜之偈十二章，謂之十二禮，收入真宗教典上卷。
漸寫
為法施書法華經，有頓寫漸寫之式。以數日書之，謂之漸寫。
天台韶國師
吳越王之為師也。三十二祖傳曰：「德韶，處州龍泉人，族陳氏，法眼之法嗣也。入天台山建寺院，大興玄妙之宗，吳越王錢元瓘尊為國師。時天台智者教典散落，惟新羅國有全本，往彼國繕寫備足，入藏。傳法弟子百餘人，永明壽為上首。嘗以涅槃四種聞示學者，曰聞、不聞、不聞聞、不聞不聞，諸方目為四料揀，清雍正十二年封妙慈圓徹禪師。」
安像三昧儀軌經
一切如來安像三昧儀軌經之略名。
實空
諸法為因緣生，無自性，謂之實空。智度論十九曰：「一切諸法因緣生故，無有自性，是為實空。」
剎那生滅
一剎那之短時間中有生滅。謂萬法剎那生，剎那滅，轉轉相續也。此為成實論之說。梵Kṣaṇabhaṅga。
說欲
欲成受戒說戒等僧事者，己有事故不能出席時，以己贊同隨意某事之欲望，紹介於他比丘，使於大眾中說之，謂之說欲。見欲法條。
蘇跋陀羅
Subhadra，舊稱須跋陀，譯曰善賢，佛最後之弟子名。西域記六曰：「蘇跋陀羅，唐言善賢，舊曰須跋陀羅訛也。」慧琳音義十八曰：「蘇跋陀羅，阿羅漢名也，唐言善賢。是佛在世時，最後得度聖弟子也，即涅槃經中須跋陀羅是也。」拘尸那城之梵志也，壽一百二十，通四圍陀經，聰明多智，得五神通，得非想非非想定，聞佛涅槃，往佛所，聞八聖道，遂成羅漢。涅槃經四十曰：「佛告阿難：是婆羅林外有一梵志，名須跋陀，其年極老已百二十。雖得五通，未捨憍慢。」大般涅槃經下曰：「拘尸城有一外道，年百二十，名須跋陀羅。聰明多智，誦四毘陀經。」智度論三曰：「須跋陀梵志，年百二十歲，得五神通。」
思假
思惑也。思惑之體，虛妄無實，故云思假。止觀六曰：「思假者，謂貪瞋痴慢。此名鈍使，亦名正三毒。」同輔行曰：「慢入痴攝，故但云三。」
十二禽
見十二獸條。
太子瑞應本起經
二卷，吳支謙譯。與過去現在因果經同本。
施八方天儀則
一卷，大興善寺翻經院阿闍梨述。
三十六鬼
正法念經十六舉三十六種曰：「一，鑊身餓鬼。二，針口餓鬼。三，食吐鬼，四，食糞鬼。五，無食鬼。六，食氣鬼。七，食法鬼。八，食水鬼。九，希望鬼。十，食睡鬼。十一，食髮鬼。十二，食血鬼。十三，食肉鬼。十四，食香鬼。十五，疾行鬼。十六，伺便鬼。十七，地下鬼。十八，神通鬼。十九，熾燃鬼。二十，伺嬰兒便鬼。二十一，欲色鬼。二十二，住海渚鬼。二十三，使執杖鬼。即閻魔王也。二十四，食小兒鬼。二十五，食人精氣鬼。二十六，羅剎鬼。二十七。火爐燒食鬼。二十八，住不淨巷陌鬼。二十九，食風鬼。三十，食火炭鬼。三十一，食毒鬼。三十二，曠野鬼。三十三，住塚間食熱灰土鬼。三十四，樹中住鬼。三十五，住四交道鬼。三十六，殺身餓鬼。」
眾生無差別
三無差別之一。見三無差別條。
四分僧戒本
一卷。從法護尊者四分律列舉戒相，前後附以偈文，使於說戒之日誦之。或稱為戒經，或稱為戒本。後秦佛陀耶舍譯。唐南山道宣加註，稱為四分含註戒本。後又有道宣新刪定四分僧戒本一卷，懷素四分比丘戒本一卷，元照四分刪定比丘尼戒本一卷，皆由四分律抄出者也。本書之注釋如下：四分律比丘含注戒本三卷，唐道宣述。四分律含注戒本疏八卷，唐道宣撰。四分律含注戒本疏發揮記卷三，宋允堪述。釋四分律含注戒本疏科八卷，宋元照錄。四分律含注戒本疏行宗記排科二十一卷，唐道宣撰，宋元照述。以上三種，釋道宣戒本疏者。四分比丘戒本疏二卷，唐定賓撰。釋四分戒本序一卷，宋道言述。四分戒本緣起事義一卷，明廣莫輯錄。四分戒本如釋十二卷，明弘贊繹，四分戒本約義四卷，明元賢述，四分戒本疏贊宗記二十卷，凝然撰。
托塔天王
佛經四天王之一。即北方多聞天王。梵名毗沙門。管領羅剎夜叉。佛令掌擎古佛舍利塔。故俗稱托塔天王。唐宋時勅諸府州軍建天王堂奉祀之。元時繪其像於旗。列於鹵簿之內。
身心
有情之正報也。五蘊之中，色蘊者身，受想行識之四蘊者，心也。無量壽經下曰：「身心摧破。」法華經提婆品曰：「身心無倦。」
思法
六種羅漢之一。見阿羅漢條。
豆子爆
傳燈錄曰：「佛日和尚參夾山，問與什麼同行？師曰：木上坐。遂取拄杖擲於夾山面前。夾山曰：從天台得來否？師曰：非五嶽之所生。曰：從須彌山得來否？曰：月宮亦不逢。曰：恁麼即從他人得也。師曰：己尚是怨家，從人得堪作什麼？曰：冷灰裏有一粒豆子爆。」張無盡流通海眼經偈曰：「歸命新經願力深，決知一字直千金。驀然豆子灰中爆，莫笑先生錯用心。」
渴愛
凡夫愛著於五欲，如渴而愛水也。維摩經方便品曰：「是身如炎，從渴愛生。」註曰：「肇曰：渴見陽炎，惑以為水。愛見四大，迷以為身。」行事鈔下之二曰：「渴愛難滿，如海吞流。」
白瞿
瞿，梵語，轉為九義，中有獸之一義（見瞿條）（CBETA註：疑為見衢條），白瞿即白獸也。
徧成諸行
頓成諸行之對。由行布門修行之菩薩，始自發菩提心，終至等覺位，次第經過諸法門階級，徧修諸行也。
真明
真實之明慧也。法界次第上之下曰：「行者雖修觀照，真明未發。」
正量部
Sammatiya，又Sammitiya，小乘十八部之一。佛滅後三百年自犢子部流出四部，此其中之第三也。刊定是非名為量，量無邪謬名為正，此部之所立，刊定無誤，目之為正量。從所立之法而為部名也。見宗輪論述記。
牙字
金剛牙菩薩之種子𑖮𑗝𑖼字也。𑖮𑗝𑖼字有他恐怖之義。牙亦具食噉他而恐怖之義。故名𑖮𑗝𑖼字為牙字。瑜祇經曰：「金剛怖食噉牙字發光明。」
鬼神食時
昏夜是鬼神所食之時。四食時之一。見三藏法數十九。
四事供養
飲食，衣服，臥具，湯藥也。
見四事條。
穩坐
無事安坐也。臨濟錄曰：「老僧穩坐。」
十師
比丘受具足戒時，三師七證之十師也。見三師七證條。
祖師
祖者始也，始立法為人之師表者。通於顯密教禪。春秋正義曰：「啖助曰：三傳之義，本皆口傳。後之學者，乃著竹帛，而以祖師之目題之。」漢書外戚傳曰：「定陶丁姬，易祖師丁將軍之元孫。」師古注曰：「祖始也，丁寬易之始師。」故釋老二氏，稱其創立宗派之人曰祖師。
雲門體露金風
「僧問雲門：樹凋葉落時如何？雲門云：體露金風。」見碧巖二十七則，種電鈔三。
十二神
見藥師條。
十二時之十二神也。見十二獸條。
外海
謂第七金山與鐵圍山間之海也。所謂四大洲在於此處。俱舍論十一曰：「第八名外，鹹水盈滿，（中略）於外海中大洲有四。」
十一想
比丘應以十一想思念如來。一戒意清淨，二威儀具足，三諸根不錯，四信意不亂，五常有勇健意。六苦樂不以為意，七意不忘失，八止觀現在前，九三昧意無休息。十智慧意無量，十一觀佛無厭息。見十一想思念如來經。
悲增菩薩
二增菩薩之一、見二增菩薩條。
七聖財
見道以後之聖者，分七種。諸經所說少異。寶積經四十二曰：「云何聖財？謂信（信受正法）、戒（持法律）、聞（能聞正教）、慚（自分有慚）、愧（於人有愧）、捨（捨離一切而無染著）、慧（智慧照事理），如是等法，是謂七聖財。彼諸眾生不護此故，名極貧窮。」涅槃經十七曰：「有七聖財，所謂信戒慚愧多聞智慧捨離故，故名聖人。」二卷法句經上曰：「信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，慧為七財。」維摩經佛道品曰：「富有七財寶，教授以滋息。」報恩經謂人生世間。禍福從口生。當護於口。甚於猛火。猛火能燒一世。惡口能燒無數世。猛火燒世間財。惡口燒七聖財。口舌皆鑿身之斧也。七聖財謂一信，二精進，三戒，四慚愧，五聞捨，六忍辱，七定慧。七者能資用成佛。故名。參照七法財條。梵⃞Saptadhana。
四十九燈
藥師之法也。造藥師七像，各供七燈，故有四十九燈。藥師經曰：「讀誦此經四十九徧，燃四十九燈，造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量，大如車輪。」
迦濕彌羅國龍池
見西域記三（罽賓條附錄引之），部執論疏，希麟音義一。
大日覺王
大日如來也，覺王者如來之別稱。
體義
體者諸法平等之理，義者諸法差別之相。又義如第一義諦之義，直指平等之法體，故體即義也。
至心
至誠之心也，又至極之心也，心源徹到也。晉書王嘉傳曰：「候之者，至心則見之，不至心則隱形不見。」按，道經云至心朝禮，本此。無量壽經上曰：「至心信樂，欲生我國。」金光明經上曰：「至心念佛。」同文句二曰：「至心者徹到心源，盡心實際，故言至心。」同文句記曰：「至猶極也。」
江湖集
具名江湖風月集。二卷。集趙宋景定威淳至元至治延祐間之諸方尊宿偈頌者，集者曰松坡。
最勝尊
尊中之至極，稱佛。無量壽經上曰：「願我功慧力，等此最勝尊。」
密意
於佛意有所隱藏不為顯了真實之說者也。又佛意深密，非因人之所測知，故云密意。觀經玄義分曰：「佛密意弘深，教門難曉，三賢十聖弗測所闚，況我信外輕毛敢知旨趣。」最勝王經一曰：「汝等當知，云般涅槃有舍利者，是密意說。」唯識論九曰：「密意言顯非了義。」
引駕大師
唐朝四大師之一。引迎天子車駕之役。太宗貞觀中。封智威為引駕大師。佛祖統紀七曰：「師在太宗朝，名德昇聞，召補朝散大夫，封四大師。」，「耆老相傳云：唐有四大師：謂引駕大師，護國大師，餘二闕聞。今詳考隋唐傳，但有引駕之名，其員有四。」僧史略下曰：「為引駕大德者，唯端甫稱之（唐憲宗時僧）。此必勅補，儻自號私署，安可稱之？此命近亦不聞矣。然則車駕巡幸還京，僧道必具旛幢螺鈸遠迎，僧錄道錄，騎馬引駕，而無敢自稱引駕者。」
真智
又云聖智。緣真如實相之智，云真智。是無緣之緣也。故真智謂為無智。注維摩經序曰：「聖智無知而萬品俱照，法身無象而殊形並應。」淨土論註下曰：「實無相故真智無知也。」
人莽娑
見摩娑條。
時機純熟
時季與眾生之機根將純熟，得教法之化益，最為便利也。
菩提薩埵摩訶薩埵
見菩薩摩訶薩條。
四種花
見四花條。
僧伽阿難
Saṁghānauda，譯曰眾喜。求那跋摩三藏之父名。見高僧傳三。
外法
佛法外之法。如荼吉尼之法，阿尾捨之法等。
僧叡
羅什之弟子，關中四聖之一。什所翻之經，叡並參正焉。昔，竺法護譯出正法華經，受決品云：天見人人見天，什譯經至此言，此語與西域語同，但言過質。叡曰：非人天交接兩得相見耶？什喜曰：實然！皆此類也。什所出之論本，叡多造其序。見高僧傳六。
僧可
禪宗第二祖慧可之本名。
廬山流
又曰慧遠流。東晉時，慧遠居盧山，結白蓮社，與百二十三人共修念佛。事理雙修之念佛也。吾國淨土教三傳之一。
八不思議
大海有八不思議，以譬涅槃。見大海條。
蔓陀囉
與曼荼羅同。
震旦三聖
見三聖條附錄。
老子孔子顏回也。止觀五曰：「元古混沌，未宜出世。邊表根性，不感佛興。我遣三聖，化彼真丹。禮義先開，大小乘經然後可信。真丹既然，十方亦爾。」同輔行曰：「清淨法行經云：月光菩薩彼稱顏回，光淨菩薩彼稱仲尼，迦葉菩薩彼稱老子。天竺指此震旦為彼，准諸目錄，皆推此經以為疑偽。文義既正，或是失譯。」
授記說
梵音曰和伽羅Vyākāraṇa，佛於菩薩，緣覺等，授與未來懸記之說教也。十二部經之一。
普賢三昧耶
密教之普賢三昧也。
十德
種種不一。
阿耶怛那
Āyatna，又作阿也怛那。舊譯曰入。新譯曰處。即十二入十二處等。俱舍光記一曰：「阿耶怛那，唐云處，舊翻為入。此亦不然，若言入，梵本應云鉢羅吠舍，舊經亦有譯為處者。如空無邊處及阿練若處，并與今同。」玄應音義二十一曰：「阿也怛那。」
近波羅蜜
近六波羅蜜之波羅蜜也。菩薩自初地至第七之間，在漏無漏間雜位，因煩惱而故意修行，非任運無功用修行也。此六波羅蜜曰近波羅蜜。
三部都法
都集胎藏界佛蓮金三部諸尊之壇法也。
烏瑟沙摩
見烏芻沙摩條。
毘盧遮那三摩地法
金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法之略名。
十心
有二種：（一）順流十心，一、無明昏暗。謂諸眾生從無始以來，暗識昏迷，無所明了，為煩惱所醉，於一切法妄計人我，起諸愛見，想計顛倒，起貪瞋痴，廣作諸業，由是流轉於生死也。 二、外加惡友。謂諸眾生內具煩惱，外值惡友扇動邪法，益加惑我，無由開悟而修善業，以是流轉於生死也。 三、善不隨從，謂諸眾生內外惡緣既具，即內滅善心外滅善事，又於他人所作之善事，不生隨喜之心，以是流轉於生死也。 四、三業造惡。謂諸眾生恣縱身口意三業，起殺盜婬妄貪瞋等過，無惡不作，以是流轉於生死也。 五、惡心徧布，謂諸眾生所造惡事雖不廣，而作惡之心，徧布一切處以所欲惱害人，以是流轉於生死也。 六、惡心相續。謂諸眾生唯起惡心，增長惡事，晝夜相續，無有間斷，以是流轉於生死也。 七、覆諱過失。謂諸眾生所作之惡行，忌諱人知，不自發露，無改悔之心，以是流轉於生死也。 八、不畏惡道。謂諸眾生心性陰很，不知戒律，於殺盜婬妄種種惡事，無不作之，於惡道怙然不畏，以是流轉於生死也。 九、無慚無愧。謂諸眾生為愚痴所覆造諸惡業，上不慚天，下不愧人，以是流轉於生死也。 十、捨無因果。謂諸眾生不具正信之心，但生邪惡之見，於一切善惡因緣果報悉皆捨而為無，以是流轉於生死也。出止觀四之一。 （二）逆流十心：一、深信因果。謂修行之人先信善惡果報，不生疑惑，以是翻破撥無因果之心也。 二、生重慚愧。謂修行之人，剋責往昔，我無羞無恥，棄捨淨行，習諸惡行，天見我之隱罪，是故慚於天，人知我之顯過，是故愧於人，以是翻破無慚無愧之心也。 三、生大怖畏。謂修行之人自念人命無常，一息不續，千載永往，幽途綿邈，無有資糧，苦海悠深，那得不怖，由是苦切懺悔不惜身命，以是翻破不畏惡道之心也。 四、發露懺悔。修行之人所有過失，不自隱覆，發露懺悔，以是翻破覆諱過失之心也。 五、斷相續心。謂修行之人所作惡行，既懺悔已，即更決定不作惡事，以是翻破惡念相續之心也。 六、發菩提心。謂修行之人往昔專起惡念惱人，今則廣起救濟之心，徧於虛空界，利益眾生，以是翻破徧布之惡心也。 七、斷惡修善。謂修行之人前恣身口意，造作諸惡，不計晝夜，今則策勵不休，斷諸惡行，修功補過，無善不為，以是翻破三業造惡之心也。 八、守護正法。謂修行之人昔自滅善，見他人行善，亦生嫉妒無隨喜之心，今則守護正法方便增廣益法，以是翻破善不隨喜之心也。 九、念十方佛。謂修行之人昔親狎惡友，信受其言，起諸邪見，今則念十方佛有大福德，能救援我，以是翻破隨順惡友之心也。 十、觀罪性空。謂修行之人，無始以來不知諸法本性空寂，廣作諸惡，今則了知貪瞋等一切惡行，起於妄念，妄念起於顛倒，顛倒起於人我之見，今既了達我心本空，則罪性無依處，以是觀破無明昏闇之心也。出止觀四之一。
黑分
太陰曆之下半月也。梵語記里史拏博乞史Kṛṣṇapakṣa，見梵語雜名。見黑月條。
十忍
一音聲忍，同於上之音響忍。二順忍，同於上之柔順忍。三無生忍，同於上之無生法忍。四如幻忍，了達諸法皆依因緣而生，猶如幻化之性本來空寂而信忍也。五如焰忍，了達一切境界悉如陽焰之本性空寂而信忍也。六如夢忍，了達一切妄心，猶如夢境之無真實而信忍也。七如響忍，了達一切世間之言語音聲皆依因緣和合而生，猶如谷響之無真實而信忍也。八如影忍，了達色身依五陰之積集而成，無有本體猶如影而信忍也。九如化忍，了達世間諸法無而忽有，有而還無，體無真實如化事而信忍也。十如空忍，了達世間出世間種種之諸法悉如虛空之無色相而信忍也。見華嚴經指掌，三藏法數三十八。
一戒忍，觀色陰而不犯禁制，由之而得戒忍，以作與無作之戒體皆是色之攝也。二智見忍，觀識陰而了知一切諸法邪正之見，皆自識心生，由之而得知見忍，以了別識與此知見相類也。三定忍，觀想陰而不起亂思，由之而得定忍，以由顛倒之妄想能入於定也，四慧忍，觀受陰苦樂之相為無而得智慧忍，以分別諸法皆悉空寂而智慧生也。五解脫忍，觀行陰造作之相為無而得解脫忍，以行皆無常，無有結縛者也。六空忍，觀三界之苦果無實體而得空忍，以生死之苦諦性本空寂也。七無願忍，觀三界之苦因皆空而得無願忍，以煩惱之集諦，性本清淨也。八無相忍，觀三界因果之法，皆空而得無相忍，以因果之相本為空無故也。九無常忍，又俗諦之境一切有為之法悉皆虛幻而得無常忍，以一切諸法遷滅無停故也。十無生忍，觀真諦之境是無為法而諸念不生，得無生忍，以真空之理本無生滅故也。見仁王經天台疏三。
音聲忍。順忍，無生忍，如幻忍，如焰忍，如夢忍，如響忍，如影忍，如化忍，如空忍，詳見忍條。
豺狼地獄
十六遊增地獄之一。豺狼來嚙罪人。
順逆二觀
一、順生死觀。觀有漏業為因，愛取等為緣，感識等乃至老死等生死果之相也。二、逆生死觀。觀無漏之正慧為因正行為緣，證涅槃果之相也。是亦為流轉還滅之二觀。見止觀五之三。
童子戲作佛事
法華經方便品曰：「乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。」阿育王傳一曰：「世尊與阿難在巷中，行見二小兒，一名德勝，是上族姓子。一名無勝，是次族姓子。弄土而戲，以土為城。城中復作舍宅倉儲，以土為麨著倉中。此二小兒見佛三十二大人相歡喜，德勝於是掬倉中土名為麨，奉上世尊。無勝在傍合掌隨喜。德勝於是說偈讚曰。（中略）佛言：我若涅槃百年之後，此小兒者當作轉輪聖王四分之一，於花氏城作正法王，號阿恕迦。分我舍利而作八萬四千寶塔，饒益眾生。」
小阿彌陀經
佛說阿彌陀經之異名。說阿彌陀事之經典，此其最小品也。又以無量壽經之異譯有稱大阿彌陀經者，故用以為別。
座不冷秘法
又云溫座護摩。謂續修護摩法也。
十快
淨土十種之快樂也。見十樂條。
生肇融叡
竺道生，僧肇，道融，僧叡也。是稱關中之四聖。皆羅什門下也。
禪林寶訓
四卷，宋妙喜竹庵共集，東吳淨善重集。凡三百篇，教訓學人。註釋如下：禪林寶訓音義一卷，明大建較。禪林寶訓合註四卷，張文嘉較定，張文憲參閱。禪林寶訓拈頌一卷，行盛著，超記錄。禪林寶訓順硃四卷。德玉順硃，禪林寶訓筆說三卷，智祥述。張照撰心賦附。
十念
念佛等之十念也。見念條。
十徧之稱名也。觀無量壽經曰：「具足十念稱南無阿彌陀佛。」淨土宗如他宗之授三歸五戒等，以十徧之稱名授其信者，謂之授十念。
救苦齋
法會之名。梁武帝作之。佛祖統紀三十七曰：「中大通元年，京城大疫。帝於重雲殿，為百姓設救苦齋，以身為禱。」
性相二宗十異
華嚴綱要辯性相二宗之十異。一、一乘三乘異，法相宗以三乘為真實，一乘為方便，法性宗以三乘為方便，一乘為真實。二、一性五性異，法相以五性各別有不成佛之眾生為了義，一性皆成為方便。法性以五性各別為方便，一性皆成為真實。三唯心真妄異，法相謂萬法由阿賴耶之一心而生，法性謂真如與無明和合而緣起諸法。四真如隨緣凝然異，相宗謂真如凝然不作諸法，性宗謂真如具不變隨緣之二義，因隨緣之故，應染淨之緣而作善惡之法。五三性空有即離異，法相謂三性中徧計性是空，依他圓成之二性，皆為有，有為無為別也，法性謂依他之無性即圓成也。六生佛不增不減異，相宗謂五性之中，有無種性之人，不能成佛，故生界不減，佛界亦不增，性宗謂一理齊平生佛體無二，故生佛二界不增不減。七二諦空有即離異，法相謂俗諦為空，真諦為有，空有各別，性宗謂即有之空為真，即空之有為俗，真空妙有，體一名異。八四相一時前後異，法相謂生住異滅之四相，前後異時，生住異為現，滅為未來，生滅不能同時，法性謂同時之具足四相剎那，相有名生，實無名滅，正生即正滅，不待後無也。九能所斷證即離異，法相謂能斷是智，所斷是惑，能證是心，所證是無為之理，體性俱別也。法性謂照惑之無體即是智，能證之智外，無所斷之惑，又照智無自體，即是如之德，如自體自具光德也。故智之外有如，無智之所入也。如之外有智，無能證如也。十佛身有為無為異，法相謂如來之四智，自受用身他受用身，皆依種而生，是與有為無漏涅槃之無為不同，法性謂有即於法性之色心，故佛之色心皆無為常住，非四相之所遷。
磨灑
Māṣa，又作摩沙。金寶名，比丘盜五磨灑，則當波羅夷。慧琳音義六十曰：「是西方市金寶之名也，其金一丸如梧桐子許大，名一磨灑。以東西兩國通貨價直約之，可直此方銅錢八十。其五磨灑計當四百。彼國土法，偷盜財物，計當五磨灑者，罪當永棄送於山林，任其生死。若盜一二三四磨灑，量罪別科，不至於棄。佛制戒一准王法，比丘所盜之物，價直五磨灑者，即名犯重，擯棄出家不共住也。古人譯經錯會，將一磨灑同於一錢，錯之甚矣！佛言：我之教法，隨方國土為制。若准此國王法，上從五帝三王，下及大唐王制，未聞盜五錢即合至死。（中略）盜五匹已上方至流別，貫百之間有杖，不至流貶。而言五錢犯重者傷其太急，難為護持。不覺破此戒者其數多矣！有部律文云：四百犯重者，由故嚴峻，於此國土制以校量寬猛，正得其中，合佛本制也。」百一羯磨一曰：「何況五磨灑，若過五磨灑。」註曰：「西方檢問諸部律，皆同此名，斷其重罪，不云五錢。此是貝齒計八十箇名一磨灑，大數總有四百貝齒，一時離處方是犯盜，元不據錢。若譯為五錢者，全乖本文。故存梵語。」
大眾
梵語，摩訶僧伽Mahāsaṁgha，譯為大眾。多眾也，眾有三人四人之異義。見眾條。智度論曰：「大眾者，除佛餘一切賢聖。」法華經序品曰：「世尊在大眾，敷演深法義。」
阿奴羯爛多
Anukrānta，譯曰逆。次第之義。
法身菩薩
二種菩薩之一。又云法身大士。斷一分無明而顯現一分法性之菩薩也。初地以上之菩薩是也。若依台家四教之位次，則初住以上方名法身菩薩。智度論三十八曰：「法身菩薩斷結使得六神通，生身菩薩不斷結使，或離欲得五神通。」
瑜伽師
觀行者之總名也。瑜伽為相應之義。相應有五義。見瑜伽條。其中多取第二行瑜伽之義，觀行即禪定相應之人，名為瑜伽師。又此名雖通於顯密二教。然多以名密教之觀行者。蓋總即別名也。唯識述記二本曰：「此言瑜伽，法相應稱，取與理相應。多說唯以禪定為相應，瑜伽之師即依士釋。師有瑜伽名瑜伽師，即有財釋。」圓覺大鈔七本曰：「瑜伽者，此云相應。此有五義，故不別翻。謂一與境，二與行，三與理，四與果，五與機相應也。雖有多說，今唯以禪定為相應也。師者即觀行人，是師之稱，如云禪師。」俱舍光記業品一曰：「瑜伽師，即觀行者異名也。」梵Yogācārya。
純圓獨妙之經
法華乃開三乘差別，而為一大圓會爾前麤味而成醍醐妙味之經，故稱為純圓獨妙之經。法華科註前錄曰：「如此五時，群經無量，括而統之，無出此四，故此四教乃是釋經之綱目，故知法華五時中乃純圓獨妙之經。」
阿耆多
又曰阿夷頭。十外道之一。譯曰無勝。飾宗記七末曰：「阿夷頭，梵云阿耆多，此云天勝也。」梵⃞Ajita。
一髻尊陀羅尼經
佛說一髻尊陀羅尼經。唐不空譯。一卷。
緣起聖道經
佛說緣起聖道經，一卷，唐玄奘譯。方等部之攝。佛說初坐樹下觀十二因緣流轉還滅之道理，而成正覺者。與佛說貝多樹下十二因緣經同本。
遶塔
右遶佛塔也。歸敬之意。同於遶佛。
佛母大孔雀明王經
三卷，唐不空譯。佛在祇園，莎底苾芻為眾破樵，為黑蛇所螫，不堪苦痛。阿難白佛求救，佛為說大孔雀明王神咒救之。前後有數譯，世間流通此本。見孔雀條附錄。
藤蛇喻
出金光明經。迷執妄情所現之相，以為實有，恰如見藤蔓而以為蛇也。
鱉不慎口
鱉遇枯旱，湖澤乾竭，不能自至有食之地。時有大鶴，住於其邊，鱉來求哀，鶴銜之飛過都邑。鱉問此為何等？如此不止。鶴便應之，口開鱉墜，人得而食之。見舊雜譬喻經下，法苑珠林四十六。
安鎮法
又曰鎮宅法，安鎮國家法。造新宅時，祈其家宅安穩，或為鎮護國家而修之秘法也。勸請四臂之不動明王，十二天諸眷屬，道場觀觀種子吽字，三昧耶形鎮輪（三股輪），誦鎮宅咒等，當日再畫十二天曼荼羅（中央四臂不動），懸之壇場，結願後，卷其畫像，封之竹筒中，鐫寢殿中心樑之橫側，置於其中而堅閉之，或書不動鎮宅之咒並十二天之種子等，安置之於樑上，又有以五寸之金銅不動授與施主家者。見聖無動尊安鎮家國法等。
佛藏經
四卷，秦羅什譯。說三念之法及淨戒淨法等，屬於戒律部。
四種色
一，息災為白，白著水色也。二，增益為黃，黃者金，又為地形也。此二者準上之形可知。三，敬愛為赤，世人愛樂赤色，故用之。四，降伏為黑，降伏所以用黑色者，黑色為風大之色，風為大力之義。水火風三災之時，風災力強，故能壞第三禪，如來成道時，亦以風指降伏惡魔。降伏之法，摧破惡人之故，此為相應之色，或又因火依風而增力用，故向於火方而行之法用此色。見秘藏記鈔三。
報障
三障之一。報為果報。依煩惱惑業而得地獄餓鬼畜生等惡趣之果報。又雖受生於人天，而生來不信者，由之障礙聖道之善根，是云報障。涅槃經十一曰：「報障者，生在地獄畜生餓鬼。誹謗正法，及一闡提，是名報障。」
風鈴
第十八祖伽耶舍多，就十七祖僧伽難提出家，他時聞殿前銅鈴風吹聲，難提迦耶問曰：鈴鳴耶？風鳴耶？伽耶答曰：非風，非鈴，我心鳴耳。見傳燈錄二僧伽難提章。此事與六祖之風幡同意。
死王真言
閻魔王之真言也。見琰魔條。
毘濕縛
藥名。玄應音義二十一曰：「毘濕縛藥，此云有種種功聖藥也。」梵Viśva。
香為佛使
香者為能通人之信心於佛之使，故云佛使。行事鈔訃請篇曰：「增一云：有設供者，手執香爐，而白時至。佛言：香為佛使，故須之也。」資持記下三之三曰：「以能通信，故云佛使。」
身座
以我身為座床，使佛坐之也。宗鏡錄二十六曰：「身座肉燈，歸命供養。」
踏床
椅子前承足之小ㄦ也，又曰腳凳。毘奈耶雜事作承足床，僧祇律作承足机。
虛空庫菩薩
以虛空為庫藏，隨眾生願望而施與種種珍寶，經無量劫不可窮盡，故名虛空庫。
悲智
慈悲與智慧也。此為佛菩薩所具一雙之德，稱曰悲智二門。智者，上求菩提，屬於自利，悲者，下化眾生，屬於利他。以之配於人身之兩手，則悲為左手，智為右手。又配於真言之兩部，則悲為胎藏界，智為金剛界。配於彌陀之兩脅士，則悲為左脅之觀音，智為右脅之勢至。有如是無盡之對配。法事讚上曰：「釋迦諸佛，皆乘弘誓。悲智雙具，不捨含情。」
值遇
希逢也。得會益我者也。法華經化城喻品曰：「昔所未曾覩無量智慧者，如優曇婆羅，今日乃值遇。」法事讚曰：「度此身難值遇，喻如優曇華始開。」
慧海
智慧深廣如海。因明大疏序曰：「抱慧海於深裏。」
摩沙豆粥
八種粥之一。見粥條附錄。
旃檀罽昵吒
月支國王名。征中印度，將馬鳴菩薩而還。見付法藏傳五馬鳴傳。
貪
梵語囉哦Bāga，染著五欲之境而不離也。例如貪愛貪欲等。唯識論六曰：「云何為貪？於有有具染著為性，能障無貪生苦為業。」俱舍論十六曰：「於他財物惡欲為貪。」瑜伽倫記七上曰：「貪之與愛，名別體同。」大乘義章二曰：「愛染名貪。」同五本曰：「於外五欲染愛名貪。」
淺略
密宗之語。淺者淺近，略者簡略，總指顯教所說。二教論下曰：「法身說深奧，應化教淺略。」
雁不食出籠
國王欲得雁肉，以籠養之，中有不食者，諸雁謂曰何不食？不食者言憂不能食。七日瘠瘦，得從籠孔中出飛去。遙謂肥者曰：卿等貪食害痛在後。見譬喻經六、經律異相四十八。
禮讚
禮拜三寶，讚歡其經也。有唐善導之往生禮讚，宋仁岳之釋迦如來涅槃禮讚文等。
三序六緣
善導於觀無量壽經之序分義，科經之序分，立三序六緣。三序者，證信，化前，發起也。其發起序有六緣：禁父、禁母、厭苦、欣淨、散善顯行、定善示觀，是也。
闍王
阿闍世王之略。
璟興
新羅人。法相宗。有無量壽經連義述文贊三卷行於世。
身口無過行
四安樂行之二。
犍陀
Skandha巴Khandha，又作蹇陀，犍度。譯名聚篇章。見犍度條。
斷惡修善
見十心條。
明了
完全明知其事理也。法華經法師功德品曰：「菩薩於淨身皆見世所有，唯獨自明了，餘人所不見。」無量壽經下曰：「如來智慧海，深廣無涯底。二乘非所測，唯佛獨明了。」
婆利摩尼
Balimaṇi，夜叉名。譯作力珠。見孔雀王咒經上。
修越那波婆蘇
Suvarṇaprabhāsā，女子名。譯曰金光明。見賢愚經五。
慧流
智慧之流水也，智慧能洗煩惱之垢染，故譬之流水。賢愚經二曰：「佛日初出，慧流肇潤。」
不退住
十住之第七位。見十住條。
犍陟
悉達太子乘馬之名，見建佗歌條。
七善士趣
不還之聖者。有生般中般上流般三種。此三般又各有三種之別，謂之九種不還。見九種不還條。此中上流般之三種不分開之。總為一上流般，合前之六種，謂之七善士趣。其所以不別立之者。婆沙論一百十五謂中生之二種，各為一生中之差別。行相難知，故分之。上流般各受多生，其行易知，故不分之。其所以名之為善士趣者。趣，是行之義。其餘有學，或行善，或行不善，唯此七種之不還，有行善，而無行不善者。且但行往上地而無還來。故特名為善士趣。見俱舍論二十四頌。
伽藍鳥
水鳥，鵝之大者。咽有袋，能貯水一升。
鯨音
譬梵鐘之聲也。祖庭事苑曰：「物類感志云：海岸有獸曰蒲牢，而性畏鯨魚。食於海畔，鯨或躍，蒲牢即鳴，聲如鐘。今人多狀蒲牢獸形施鐘上，斲撞為鯨而擊之。鯨本無聲，因鯨躍而蒲牢鳴，故曰鯨音。」
毘藍婆
又作鞞藍婆。暴風名。見毘嵐條。
波羅迦
Pāraga，佛之別號。譯作度彼岸。見智度論二。
三十生
十地有入住出三者，出生功德故云三十生。仁王經上曰：「十地皆成就，始生功德，住生功德，終生功德，三十生功德皆成就。」
暖寺
與暖寮同。
羯磨橛
謂羯磨金剛。
近住
為在家男女受八戒者。親近三寶宿住之義。
提婆設摩
Devakṣema，羅漢名。譯曰賢寂，天寂。識身足論之作者。西域記五曰：「城南道左有大伽藍，昔提婆設摩阿羅漢，於是造識身足論說無我人，瞿波阿羅漢作聖教要實論說有我人。」俱舍光記一曰：「佛涅槃後一百年中，提婆設摩造識身足論七千頌，此云賢寂。」同神泰疏一曰：「提婆設摩，此云天寂。」
七多羅樹
多羅樹TāLa者，多羅葉之樹，高木也，故譬物之高，輒曰七多羅樹，言比多羅樹高七倍也。法華經藥王品曰：「坐七寶之臺，上昇虛空，高七多羅樹。」智度論二曰：「千阿羅漢，聞是語已，昇虛空高七多羅樹。」
十對
華嚴十玄門所攝之十義，即教義理事等十雙，故曰十對。詳見玄門條。
周利般兔
即周利槃特。
百喻經
二卷，蕭齊求那毘地譯。設一百喻，喻道法邪正等之事。末結曰：「尊者僧伽斯那，造作痴華鬘竟。」
夏書
於夏安居時期書經文也。夏安居者於佛法為樞要之修行時。
長時修
四修之一。見四修條。
塵妄
不淨曰塵。不實曰妄。一切生死之境界也。明神宗續入藏經序曰：「使人破塵妄之迷，以印妙圓之體。」
觀察
與觀想，觀念等同。
慧淨
常山真定人。姓房氏。十四歲出家。隋開皇年間，於長安開講筵，聲譽甚高。唐貞觀二年，新經來，師當選，筆受大莊嚴論，撰疏三十卷。於是名譽喧傳，波頗三藏等歎為東方之菩薩。十九年，玄奘歸朝，勅師與譯經。病不赴。其年寂。年六十八。所著有雜心論疏三十卷，俱舍論疏三十餘卷等十餘種。見續高僧傳三，佛祖統紀三十九。
颯陀婆羅度三人
毘耶離國有婬女，名庵羅婆利。舍婆提有婬女，名須曼那。王舍城有婬女。名優鉢羅盤那。有三人各各聞人讚三女端正無比，晝夜專念，心著不捨。便於夢中夢與從事。覺竟心念彼女不來，我亦不往，而婬事得辦。因是悟一切之法皆如是耶？於是詣颰陀婆羅菩薩所問是事。菩薩答言諸法實爾，皆從念生。如是種種，為此三人方便巧說其法之空。是時三人即得阿毘跋致。見智度論七。
僧祇戒本
摩訶僧祇律大比丘戒本之略名。
旭師
明蕅益大師，名智旭，故云旭師。見智旭條。
長生
極樂之壽命也。無量壽經下曰：「何不棄世事，勤行求道德，可獲極長生，壽樂無有極。」又曰：「何不棄眾事，各曼強健時，努力勤修善，精進願度世，可得極長生。」教行信證信卷曰：「信心者，則是長生不死之神方。」
白衣金幢二婆羅門緣起經
三卷。趙宋施護譯。佛對二婆羅門語四姓之緣起，即出家證果。與長阿含四姓經同本。
勿力伽難提
應云蜜利伽羅，此云鹿難提，亦云喜，總言之名鹿喜。善見律曰：鹿杖沙門。鹿杖，其名也。沙門者，如沙門形，剃頭留少許周羅發，著壞色衣，一以覆身，一以置肩上。入寺依止比丘，拾取殘食以自活命。
隨分覺
起信論所說四覺之一。初地以上法身菩薩之覺智也。與台家六即中之分真即同。起信論曰：「如法身菩薩等，覺於念住念無住相，以分別麤念相故名隨分覺。」對於究竟覺而曰隨分。
四種爐形
修護摩時，從其種類而異其爐形。四種者攝六種護摩中延命鉤召二法於增益法中：一息災者圓。圓形者，水輪之形，水有息災之功能。一者洗淨不淨，是息災之義也。二者鍐字為種子，鍐字為離言說之義，若離言，則成寂靜，寂靜者息災之義也。三能滅火，世間眾生之熱惱如火，毘盧遮那之智水，滅彼之火，是息災之義也。二增益者。方此有二由，一者方形為金之形，金為世界眾寶中最勝，增益為寶部之法，故以金形表壇相也。二者，方形為地大之形，地者生長萬物，故以為增益之表相也。三敬愛者蓮華。蓮華為諸人共愛之物，故以為表相，又蓮華在泥中而不染於泥，是顯迷悟不二垢淨一如。敬愛法彼此相愛，永離怨親，不著於惡，不驚於染淨，不動於生死，而至於涅槃，在於煩惱而成菩提。所以有於蓮壇修此法之誠也。四降伏法者三角。怨為赤色，且火吽軌云：大日經疏等以赤色為降伏色，當時用青或黑色。秘藏記尊勝軌（不空）等是也。用三角壇者，三角為摧破是物之形也。降伏者摧破惡人，故以為表相。又云：三角為火輪之形，降伏之法，向南方而行之，南方為火方，故用火形。見護摩供事鈔上。
言說法身
二種法身之一。見法身條。
攞都迦
Laḍḍuka，譯曰喜團，即歡喜丸也。見梵語雜名。
辦道
修行也。勅修清規侍者進退曰：「隨眾辦道。」
色心二光
佛之光明有色光心光二種。色光者照一切眾生，心光者照仰信者。然此二者，非有差別，實為一體也。
運心供養
但於心中起供養之思，而不現於事實也。又心中起至誠之供養想也。蘇悉地經中曰：「有四供養，徧通諸部一切處用：一謂合掌，二以閼伽，三用真言及慕捺羅，四但運心。此善品中，隨力應作，或復長時，供養中最無過運心。如世尊說，諸行法中，心為其首。若標心而供養者，滿一切願。」同上述運心之相曰：「若無如上花養根果獻者，曾見曾聞獻供養花，或自曾獻花，隨所應。令想運供養，最為勝上供養尊法。雖有如前花果等獻，若能至心虛虔，合掌頂奉，供養本尊花果，如是心意供養最上，更無過者。」
燈明佛
具名日月燈明佛。於過去出世，如今之釋迦佛，現六瑞之相，說法華經之佛也。法華經序品曰：「次復有佛，亦名日月燈明。次復有佛，亦名日月燈明。是二萬佛皆同一字，名日月燈明。」
非安立真如
唯識論所說，二真如之一。真如有真如如常等種種義理差別之施設，謂為安立真如或安立諦，真如之體性，固離名字之相，離心緣之相，寂滅無為，謂為非安立真如或非安立諦。蓋安立真如為真如之相狀，非安立真如為真如之體性也。起信論稱之為依言真如，離言真如。
大寂滅
大涅槃也。涅槃，一譯寂滅。圓覺經曰：「以輪迴心生輪迴見，入於如來語寂滅海終不能至。」
善事太子
賢愚經九善事太子入海品曰：「昔寶鏡王有二王子，兄云善事，弟云惡事。二人共入海求寶，弟竊刺兄眼，使為盲人，奪其財而還，後兄還國，眼目已癒，父王聞之大怒，欲罪弟，兄請免其罪。善事太子今釋迦如來是也。惡事太子提婆達多是也。」
三摩皮陀
Sāma‑veda，四吠陀之一。新稱縒摩吠陀。百論疏上之下曰：「三三摩皮陀，明欲塵法，謂一切婚嫁欲樂之事。」
現行法
從阿賴耶識種子顯現行動之一切法也。
五祖演
唐蘄州五祖山法演禪師，生於錦州之鄧氏，嗣白雲之端和尚。端嗣楊岐之會，會嗣慈明之圓，臨濟下之九世也。嗣演之法者，為佛果之勤，佛鑑之懃，佛眼之遠，世呼曰三佛，宋徽宗崇寧三年寂。見續傳燈錄二十，稽古史略四。
密印灌頂
大日經說五種之灌頂，其第五種曰密印灌頂，唯授一人之秘法也。
舍吒迦
Śāṭaka，舊云舍勒，又云涅槃僧。譯內衣及裙。所善輕重儀下曰：「舍勒，四分云涅槃僧，此名內衣，即舍勒也。」玄應音義十五曰：「舍勒，此翻為衣，或云內衣也。」梵語雜名曰：「裙，舍吒迦。」
五部秘經
日本東密於大日經，金剛頂經，蘇悉地經，瑜祇經之四部加要略念誦為五部。日本台密於上四部加菩提場經為五部。
密宗所依之五部經典也。或於大日經，金剛頂經，蘇悉地經，瑜祇經，加要略念誦經為五部。或於以上四部加菩提場經為五部。
聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經
一卷，趙宋法天譯。佛向妙吉祥菩薩說西方無量壽之陀羅尼，能增壽命，得大利益。
秘極
秘要窮極也。續高僧傳（僧範傳）曰：「乃知佛教之秘極也。」
序三義
經釋家科分序為三種。法華文句一上曰：「序者訓庠序，謂階位賓主回答悉庠序也。經家從義，謂次由述也。如是等五事冠於經首，次序也。放光六瑞起發之由，由序也。回答釋疑，正說弄引，敘述也。具此三義故稱為序。」資持記上一之一曰：「序有三訓，隨義以釋。爾雅云：東西墻謂之序，如世墻序在堂奧之外，即喻序文冠一鈔之表，此端序義也。二序即訓敘，謂撰述始終，十門例括。三行條流，使一部文義歷然不混，此即次序義也。三訓緒者，如繰繭得緒則餘絲可理，學者觀序則諸編可求，此謂由序義也。」
尼連禪
又作尼連禪那Nairañjana，河名。佛將成道，先浴此河，後坐菩提樹下。玄應音義三曰：「尼連禪河應云尼連禪那，或云熙連禪，此譯云。尼者不也，連禪那者樂著也，名不樂著河也。」
女鎖
女色能縛人故譬之鎖。智度論十四曰：「女鎖繫人，染固根深。無智沒之，難可得脫。」
證道歌
唐永嘉大師玄覺著。各家註釋如下：證道歌頌一卷，法泉繼頌。證道歌註一卷，宋知訥述。證道歌註一卷，元永盛述，德弘編。
阿僧
Asaṁga，阿僧伽之略。無著菩薩之梵名。見阿僧伽項。性靈集十曰：「阿僧釋龍猛之中觀。」
嬉戲菩薩
內四供養之一。見八供養條。
善見藥王
見善現藥王條。
蓮華峰
天台之別山，韶國師示寂之地也。所集之禪要題，謂之韶國師蓮華峰語錄。見祖庭事苑七。
聲聞身
融三世間十身之第四。見佛身條。
摩婆婆迦
見摩納條。
廨院主
廨院者禪林食物管理之所，主者其管事也。禪苑清規曰：「廨院主之職，主院門收雜買賣。」
大疏
華嚴宗謂清涼之八十華嚴經疏，真言宗謂一行之大日經疏。
教外
佛教有教內教外之二途。佛陀以言句傳授者，謂之教內之法。離言句，直以佛心印於他之心，謂之教外之法。據禪宗之說，謂諸宗中，惟禪宗為教外之法，其他諸宗皆教內之法也。說法明眼論曰：「南天祖師，分佛法為二，謂教內教外是也。即如來正法望口為教，望心名禪。」
隨舍利
又曰隨邪利，隨舍種。種族名。玄應音義三曰：「隨邪利，或云隨舍利，或云隨舍種，或云栗唱，或云離唱，或作黎昌，皆梵言訛轉也。正言栗呫婆Lichavī，此云仙施王種，呫音昌葉反。經論或作離車，或作律車，同一也。」
十誦僧尼要事羯磨
十誦羯磨比丘要用之異名。
阿奢踰持
Aśvayuj，羅漢名。本行集經三十二曰：「長老阿奢踰持，隋云調馬。」
慧水
智慧能洗煩惱之垢，故譬以水。
夏末
夏安居之終。
邪因邪果
見四執條。
十一持
如來有十一持。見如來條。
鴦堀多
鴦崛摩羅之略。
阿閦如來之印
右手舒五指指地，左手以五指執衣角，是曰破魔印。見教王經。
九門
謂九有情居也。寄歸傳二曰：「棄九門之虛偽，希十地之圓堅。」
九乳梵鐘
佛事時撞打之，故曰梵鐘。九乳者，鐘之上部周圍作乳狀，突出者，通例一行有五乳。
梖多
木名。出摩伽佗國。長六七丈，經冬不凋，取其皮書之，本作貝，俗作梖。見酉陽雜俎。按貝葉，漚之似紗縠，可用以寫經。
爪犢
長爪梵志與犢子部也。秘藏寶鑰中曰：「爪犢遙望。」
阿迦色
一義，有形之物質。一義，無形之空界。俱舍論界品曰：「阿伽謂積集色，極能為礙，故名阿伽。有說，阿伽即空界色，此中無礙，故名阿伽。」玄應音義二十四曰：「阿伽色。伽，此云礙。阿有二義，或言無，或云極。猶含兩釋，故立本名也。」俱舍寶疏一下曰：「阿伽是極礙也，又阿伽為無礙梵語阿伽，通此二義。」梵⃞Aghaṁ。
壞色
梵語袈裟Kaṣāya，譯曰壞色。避青黃赤黑白五正色，以他之不正色染壞之，故曰壞色。有三種：一，青壞色。二，黑壞色。三，木蘭壞色。此為如法之袈裟色，以作法衣，因而法衣稱為袈裟。遺教經曰：「汝等比丘，當自摩頭以捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活。」梵網經下曰：「應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應。」行事鈔中之三曰：「四分云壞色者，若青黑木蘭也，彼得衣不作三種壞著者墮。」六物圖曰：「律云：上色染衣不得服，當壞作袈裟色，即戒本中三種染壞皆如法也。」
六字名號
南無阿彌陀佛六字之名號也。佛號正為阿彌陀佛之四字，南無譯為歸命，是雖為能歸之相，然就行者之所稱，故開舉能歸之言而為名號。彌陀之名號，特由之而成就機法一體願行具足之深義也。觀無量壽經曰：「令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」觀佛三昧經三曰：「名南無光照如來。」
大方廣如來不思議境界經
一卷，唐實叉難陀譯。佛於菩提樹下成正覺時，十方之諸佛，現菩薩之形，為觀音普賢等，無量之菩薩，現聲聞之形，為舍利弗等。佛入三昧，名如來不思議境界。於諸相中現十方之佛剎，於諸好中現往昔之行門，於是德藏菩薩問普賢菩薩此三昧之名，普賢說其名義及證得此三昧之福德因緣。
阿傍
又作阿防。獄卒名。譯曰不群。五苦章句經曰：「獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持剛鐵釵。」五分律二十八曰：「悉見地獄諸相阿傍在前。」法苑珠林八十四曰：「牛頭阿傍。」又單云旁。鐵城泥犁經曰：「泥犁卒，名曰旁，旁即將人前至閻羅所。泥犁旁，言此人於世間為人時，不孝父母。」又曰訪羅。十王經曰：「訪羅取於罪人，置秤盤石。」皆梵語也。但俱舍頌疏廿一作「防邏人。」防捕行逃罪人之義，漢語也。
婬欲
見婬條。
無生藏
詮無生之理之法藏也，如中論所說之八不是也。見說法明眼論。
惑業苦
貪瞋等者惑也，依此惑有善惡之所作者業也，以此業為因而招三界之生死者苦也。是云三道，唯識論二十八曰：「生死相續由惑業苦，發業潤生之惑能感後有。諸業名業，業所引生眾苦名苦。」
僧兵
明嘉靖癸丑，倭兵入犯蘇淞海濱。其兵民禦之，敗而走者三十七陣矣。操江蔡公克廉募僧兵殄滅之。自後我師與倭戰多凱旋。凱旋自天員一陣始也。（中略）倭犯杭城，三司令僧兵四十人禦之。其將為天真天池二人。天池乃少林僧。於是交兵，大破倭奴。倭人走襲上海太倉。蔡公駐節於蘇，走金幣至杭，聘取僧兵。杭方戒嚴莫肯與。鹿園（僧名）無以謝蔡公，使人請月空等十八人，原非禦寇四十人之列。三司遂聽之。鹿園與月空曰：爾之見都院也，宜述僧兵眾寡不敵之形。繳其禮幣而善辭之。脫有不允，可薦少林僧天員為將。見講楞嚴經於天池山中，乃將材也。月空見蔡公，辭不獲，遂薦天員。天員就聘出山，乃五月十日也。蔡公館之於瑞光寺，與月空同處。月空領杭僧兵十八名，天員領蘇僧四十八人。協力征勦。又選蛇山兵十人與月空合為一枝。六月初十日遣哨六團有賊百餘人。奮力追擊，賊懼而逸。復屢戰輒勝。凡翁家港所逃，及老營之賊，悉勦滅無遺。計僧所傷亡者四人耳。節錄樵書二編卷九，僧兵湖廣土兵篇。
並起
二法以上同時相並而生起也。
忘七
指月錄曰：「龐居士見丹霞士，以拄杖劃地作七字。霞於下劃個一字。士曰：因七見一，見一忘七。霞便起去。」
和伽羅那
Vyākāraṇa，又曰和伽那，和伽羅，和羅那。譯為授記。十二部經之一。佛說弟子未來之結果，以示其人者。大乘義章一曰：「和伽羅那，此云授記。行因得果，目之為記。聖人說示人，故稱為授。」飾宗記三本曰：「和羅那，此云記別，舊名授記。」
故骨如山
謂生死流轉，一有情之故骨，一劫之間如山也。雜阿含經三十四曰：「世尊告諸比丘，有一人於一劫中生死輪轉，積累白骨不腐壞者如毘富羅山。」
圓光觀音
三十三觀音之一。背負火燄之觀音也。逢刑戮時念之。取法華經普門品：「或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。」之意。
塵境
為六塵之心所對者。色聲香味觸法是也。
阿迦花
花名。具名阿歌羅花。譯曰白花。見玄應音義十。
四種平等
相非相平等，因果平等，我無我平等，人與所修法平等也。見楞伽經。
忒煞
又作忒𥋧，煞為殺之俗字。碧巖一曰：「忒煞老婆。」普燈十四曰：「汝忒𥋧遠在。」
蓮華部儀軌
金剛頂蓮華部心念誦儀軌之略名。
近事
近三寶而奉事之也。梵語優婆塞，譯作近事男，優婆夷，譯作近事女。
仙道王
有部毗奈耶四十六曰：「勝音城有王曰仙道，夫人名月光，太子名頂髻。又花子城有王曰影勝，夫人名勝身，太子名未生怨。影勝王以佛之畫像贈仙道王，仙道王拜像生信心，以國讓太子。至王舍城，與影勝王共詣佛所為比丘，得聖道。後頂髻信佞臣讒，弒仙道比丘。」
梵服
袈裟之異名。為梵天之服，又為梵行者之服，故名為梵服。業疏四曰：「諸色界天行梵行，故皆服斯服，本非人服。知何名目？又以衣為梵服，行四無量。」
真教
真實之教也。教行信證一一曰：「十方稱讚之試誠言，時機純熟之真教。」
緣起經
一卷，唐玄奘譯。小乘部之攝。釋十二因緣之義。
商羯羅金剛
金剛力士名。譯曰鏁。大日經疏五曰：「金剛商羯羅，譯云金剛鏁。」千手經曰：「力士賞迦羅。」
鸚鵡請佛
鸚鵡請佛於林中說法宴坐，後得生天。見百緣經六，義楚二十三。
比丘尼戒本
揭比丘尼五百戒之本經也。每月比丘尼之布薩日誦之。
明月天子
月天子也，住月宮，屬帝釋天。見月天子條。
雲門七條
五燈會元雲門章曰：「上堂因聞鐘聲。乃曰：世界與麼廣闊，為甚麼鏡聲披七條？」
稽首
梵語曰伴談Vandana，或曰伴題Vandi，譯曰稽首。下頭至地也。義林章四本曰：「若云伴談，或云伴題，此云稽首，訛名和南。」行宗記一上曰：「頭至地為稽首。」
和南，一譯稽首。僧家禮拜也。
四種沙門
一勝道沙門，佛與獨覺自能覺者。二示道沙門，如舍利弗說法示道者。三命道沙門，如阿難以戒定慧為命者。四污道沙門，犯重之比丘，律云摩訶羅，謂老比丘喜盜他物也（犯戒而濫受他之信施）。見俱舍論十五。
一勝道沙門，稟佛出家，能滅煩惱而證勝道者。二說道沙門，已斷惑證理，能宣說正法，使眾生入佛道者。三壞道沙門，壞梵戒行惡法者。四活道沙門，能調伏煩惱，勤修諸有之善法能使智慧之命根生長者，即前之命道沙門也。見瑜伽論二十九。
見沙門條。
如實空鏡
起信論所說四鏡之一。見四鏡條。
僧儀
僧之威儀。謂剃除鬚髮，著袈裟也。戒疏一上曰：「迦竺初達現僧儀也。」
大界
攝僧之大者。謂定僧眾同一住同一為布薩之結界。如限一山一寺境內之結界是也。對於小界或戒場。而名為大界。
有覆無記
見無記條附錄。
我想
思惟有實我之妄想。維摩經問疾品曰：「除我想及眾生想，當起法想。」
善住秘密經
大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經之略名。又廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經之略名。前者不空譯，三卷，後者善無畏譯，三卷。同本異譯也。
羯車婆
梵語Kacchapa，譯曰龜。
三密瑜伽
總名真言之行法也。以真言之行法欲得三密之瑜伽故也。瑜伽者相應之義，身結印口唱咒意觀理，此三事相應，又眾生之三業與佛之三密，入我我入，彼此平等，謂之瑜伽。依此瑜伽成就所求之事。
十力
佛及菩薩所具十種之力用也。說詳本條。
如來之十力也。一、知覺處非處智力，處者道理之義，知物之道理非道理之智力也。二、知三世業報智力，知一切眾生三世因果業報之智力也。三、知諸禪解脫三昧智力，知諸禪定及八解脫三三昧之智力也。四、知諸根勝劣智力，知眾生根性之勝劣與得果大小之智力。五、知種種解智力，知一切眾生種種知解之智力也。六、知種種界智力，於世間眾生種種境界不同而如實普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人間天上八正道之無漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼無礙智力，以天眼見眾生生死及善惡業緣無障礙之智力也。九、知宿命無漏智力，知眾生宿命又知無漏涅槃之智力也。十、知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生能如實知之智力也。出智度論二十五，俱舍論二十九。
淨行品
菩薩本業經之異名。
輕安覺支
見七覺分條。
二無知
小乘有部所說，一、染污無知，即一切之煩惱。台家所謂見思二惑也。以無明為體，無明執著於事理之法，其性分不淨，故曰染污，其體昏闇，不知四諦之真理，故曰無知。此無明俱起一切之餘惑，故舉無明，即攝一切之煩惱也。二、不染污無知，以劣慧為體，劣慧為無始以來怠於學問研究之結果，不解事物義理之下劣智慧也。是非執著於物之不淨性分，故謂之不染污，不知事物之義理，故謂之無知，台家所謂塵沙之惑也。不染污無知不執著於事物，不能為出生死之障，故聲聞緣覺之二乘不斷之，佛於濟度眾生上有知一切事物之必要，故斷此劣慧而成一切種智也。俱舍光記一曰：「問染污無知何為體？解云：以無明為體，所以不言餘煩惱者，無明通與諸惑相應。若說無明亦顯餘惑。（中略）不染無知，以未成佛來所有一切有漏無染劣慧為體。」
十劫
阿彌陀佛往昔為法藏比丘時，立四十八願，以期成佛，自成就而為阿彌陀佛，至今已經十劫。無量壽經上曰：「阿難又問：其佛成道已來。為經幾時？佛言：成佛已來凡歷十劫。」然言十劫者，不過舉其為眾生濟度而成就四十八願之時而止，其實為久遠之古佛。故彌陀為法華經化城喻品所說十六王子之第九王子，釋迦其第十六王子也。於壽量品釋迦自顯其本地，說為久遠實成之古佛，以是可知彌陀佛之本地，亦為久遠之古佛，但因欲度眾生自本地示現為法藏比丘，建四十八願，以五劫之思惟與兆載永劫之修行，於十劫之昔，現正覺也。又依真宗之教意，則西方之阿彌陀，於胎藏界主證菩提之德，於金剛界主大智慧門，妙觀察智之所成也，然則大日如來成道之年劫不可說不可思議，彌陀之成道亦不可說不可思議也。又言大通智勝佛坐於道場十劫，不現佛道，是非不現佛道，以眾生之機緣未熟也。法華經化城喻品曰：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。」
四柱偈
見四出偈條。
心平等根
數論二十五諦之一，與心根同。見教論條。
多財鬼
三種餓鬼之一。餓鬼之多得食物者。見餓鬼條附錄。
耆那
Jina，譯曰勝。佛之尊稱。佛本行集經一曰：「爾時如來，住於佛行，無復煩惱，故名耆那。」玄應音義十九曰：「耆那，或云規那，或作嗜那。此譯云勝，謂最勝也。」
昏識
昏昧之心識，指凡夫之無知而言。萬善同歸集五曰：「驚昏識之迅雷。」
欣求淨土
願求西方之極樂也。往生要集一部明十大門中有曰：「第一厭離穢土，第二欣求淨土。」見厭離穢土條。
僧庵
僧之庵室。
大禪佛
猶大禪師之德稱也。祖庭事苑曰：「禪宗有二大禪佛：一名景通嗣仰山，一名智通嗣歸宗常。」
馬鳴菩薩
天竺相傳此菩薩為化作蠶蟲之人。養蠶之神也。
平等覺經
無量清淨平等覺經之略名。
不淨觀經
達磨多羅禪經之異名。
秘密隱顯俱成門
華嚴宗所談十玄門之一。見玄門條。
十務
禪寺置十務，謂之寮舍。置首領一人。管多人之營事。如主飯者名飯頭，主菜者名菜頭，等。然十務未一一稽其目。見象器箋七。
悲母
垂悲於我之母也。心地觀經二曰：「慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。」
法界標幟
密教之意，謂一切種種之俗事，皆悉為無上菩提之標幟。大日經疏四曰：「種種世諦門，皆是法界標幟。所謂良日晨者，意在菩提心嘉會之晨也。（中略）定日者，日喻本尊身，月喻修習瑜伽行。」演密鈔五曰：「謂軍旅既行，幢旗為前導，則識其主也。法界標幟亦復如是，諸佛如來於一切大會曼荼羅中，建此無上菩提標幟，能令八部等類善根性者觀此種種像類。則識法界主，親近修行，故曰皆是法界標幟也。」
端坐
正威儀而坐也。普賢觀經曰：「一切業障海，智從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。」
現通
現通力也。唯識論十曰：「稱彼機宜，現通說法。」
地持經
菩薩地持經之略名。
普禮
禮敬一切如來也。真言法有檀前普禮著座普禮之二者，結普禮之印，唱普禮之真言而禮拜也。普禮之真言，出於不空之戒儀。
得辯才智願
阿彌陀佛四十八願中第二十九願之名，令極樂之往生人得辯才與智慧之願也。無量壽經上曰：「設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。」
幻燄
幻化與陽燄也。玄義一上曰：「心如幻燄，但有名字，名之為心。」
四部經
慈恩大師，以四部經為淨土之本經除無量壽經，觀無量壽經，阿彌陀經之外，復加鼓音聲陀羅尼經，故曰四部經。見淨土源流章。
四無礙解
又云四無礙智，四無礙辯。是為諸菩薩說法之智辯，故約於意業而謂為解，謂為智，約於口業而謂為辯。一法無礙，名句文能詮之教法名為法，於教法無滯，名為法無礙。二義無礙，知教法所詮之義理而無滯，名為義無礙。三辭無礙，又云詞無礙。於諸方言辭通達自在，名為辭無礙。四樂說無礙，又云辯說無礙。以前三種之智為眾生樂說自在，名為樂說無礙。又契於正理起無滯之言說，名為辯無礙。無滯之言說即辯也。智度論二十五曰：「四無礙智者：義無礙智，法無礙智，辭無礙智，樂說無礙智。」涅槃經十七曰：「菩薩摩訶薩，能如是知得四無礙：法無礙，義無礙，辭無礙，樂說無礙。」仁王經下曰：「得無礙解，法義詞辯，演說正法。」俱舍論二十七曰：「無礙解總說有四：一法無礙解，二義無礙解，三詞無礙解，四辯無礙解。」法華玄贊二曰：「四辯者，即四無礙解。」
坐禪十種行
一、令觀處明淨。二、徧起觀諸根。三、曉了於相。四、制令心調。五、折伏懈怠。六、心無味著。七、心歡喜。八、心定成捨。九、近學定人。十、樂著安定。見解脫道論四。
蓮藏
蓮華藏世界也。性靈集七曰：「共沐平等之智水，優遊不染之蓮藏。」
福因
感福德果之業因也。即該稱布施等之善根功德。福力太子因緣經一曰：「若諸有情修福因，所獲福果又極勝。」
法會社
寺院之異名，寺院為眾人協力所成，眾人之會所，故名法會社。見僧史略下。
三階行者
奉三階佛法者之稱。
身受
二受之一。見受條附錄。
善惡報應經
分別善惡報應經之略名。
大種
地水火風也。此四者周徧於一切色法，故名大，能造色法，故名種。色香等一切物質，不能離此四大而生，故稱為大種。俱舍論一曰：「大種謂四界，即地水火風。」同頌疏曰：「三義釋大，一體寬廣故。謂四大種徧所造色，其體寬廣。（中略）一義釋種。與所造色為所依，故名為種。大即是種，故名大種。」正理論二曰：「虛空雖大不名種，餘有為法，雖是種而非大，此四種具兩義，故名為大種。」
講式
書法會之法式表白者。如六道講式，往生講式，愛染講式，不動講式等。
十一法
比丘應成就十一法。一戒，二定，三慧，四解脫，五解脫見慧，已上五者即五根也。六根寂，六根之寂靜也。七知足，八修法，九知方使。十分別義。十一不著利。
十利
有種種：一、乞食十利，見乞食條。二、多聞十利，見多聞條。三、聞經十利，見聞經條（CBETA註：疑為見聞法條）。四、般若十利，見般若條。五、禪定十利，見禪定條。六、精進十利，見精進條。七、粥十利，見粥條。
三默堂
浴室，僧堂，西淨（廁處）之三處，不許語笑，總謂之三默堂。見象器箋一。
阿彌
阿彌陀佛之略。
摩蹬伽林
見摩蹬伽仙人項。
塵垢
煩惱之通稱。維摩經佛國品曰：「遠塵離垢，得法眼淨。」註曰：「肇曰：塵垢八十八結也。」不動經曰：「以智慧火燒諸障礙，亦以法水澍諸塵垢。」無量壽經下曰：「猶如淨水，洗除塵勞諸垢染故。」
心真如門
起信論所說一心二門之一。見二門條。
見分薰
二種薰習之一。見二種薰習條。
眼見家
就眼根眼識而論，俱舍論二述為二家：一眼根觀照色境，名為見，因此眼識能了別，名為識。謂見之用即在眼根，此名眼見家。一眼識依眼根而生，識能見色境而了別之為色。即見者識之用也。是名識見家。此中大眾部法救論師等為識見家，有部宗之本義，眼見家也。愚案，其餘耳根等之聞等準此可解。楞嚴經七大中開根大者，據此眼見家之義也。
佛頂大白傘蓋陀羅尼經
一卷，元沙囉巴譯。白傘佛頂尊之本經也。
大空
對於小乘之偏空，而謂大乘究竟之空寂為大空。空亦為空。是為究竟之大空。即大乘之涅槃也。密教以阿字為此大空。證之謂為大空智。寶積經二十二曰：「廣大空寂名曰虛空，涅槃空寂亦復如是，為大空寂，無有主宰亦無我所，一切眾生沒入其中，無能攝取一毛端量，廣大空寂廣大無量名大涅槃。」入楞伽經三曰：「何者第一義聖智大空？謂自身內證聖智法空離諸邪見熏習之過，是為第一義聖智大空。」無盡燈論上曰：「後來重說般若法門，二乘三藏上下混雜，淘汰空法，所謂引小空歸大空。呵偏空而入圓空，破假空而達真空。」又，十八空中，無東西南北等方位之實體。謂為大空。
十剎
見五山十剎條。
不飲酒戒
在家出家比丘菩薩等一切之戒中，必列此戒。
智慧波羅蜜
又曰知見波羅蜜，即般若波羅蜜也。六波羅蜜之一。又佛之實智對於方便之權智曰智慧波羅蜜。法華經譬喻品曰：「如來亦復如是。（中略）具足方便智慧波羅蜜。」同方便品曰：「如來方便知見波羅蜜皆已具足。」
毘伽羅
Vyākaraṇa，新譯曰毘耶羯剌諵，又云毘何羯唎拏。譯曰聲明記論。關於五明中聲明，即語學之俗書總名也。慈恩寺傳三曰：「印度梵書名為記論，其源無始，莫知作者。每於劫初，梵王先說，傳授天人。以是梵王所說，故曰梵書。其言極廣，有百萬頌，即舊譯云毘伽羅論者是也。然其音不正。若正，應云毘耶羯剌諵（音女咸反），此翻為聲明記論。以其廣記諸法能詮，故名聲明記論。昔成劫之初，梵王先說，具百萬頌。後至住劫之初，帝釋復略為十萬頌。其後北印度健駄羅國婆羅門覩羅邑波膩尼仙又略為八千頌，即今印度現行者是也。近又南印度婆羅門為南印度王，復略為二千五百頌，邊鄙諸國多盛流行，印度博學之人所不遵習。此並西域音字之本，其支分相助者。復有記論略經，有一千頌，又有字體三百頌。又有字緣兩種：一名間擇迦，三千頌。二名溫那地，二千六百頌。此別辯字緣字體。又有八界論八百頌，此中略合字之緣體。」
寄歸傳四謂：「一、創學悉談章，亦名悉地羅窣覩Siddhir astu，此云成就吉祥章，本有四十九字，共相乘轉，成十八章，總有一萬餘字，合三百餘頌（以三十二字為一頌）。相傳是大自在天所說，六歲童子學之，六月方了。 二、蘇呾羅Sutra，一切聲明根本經也。譯略詮，謂略詮要義，有一千頌。是波尼儞Paṇini仙所造，八歲童子誦八月。 三、駄覩章Dhatu，有一千頌，專明字元，功用如上經。 四、三棄羅章Khila，棄羅者，荒梗之義，如田夫開創疇畎，故可云三荒章：一頞瑟吒駄覩Astadhātu，有一千頌，使曉七例（即八轉聲，即蘇槃多聲，Subanta），十羅聲（有十種羅字，明三世之異），述二九之韻（丁岸多聲之十八轉）。二文茶（Maṇḍa Muṇḍa）凡一千頌，明合成之字體，如樹之一目，梵云苾力叉Vṛkṣa，引二十餘句經文共相雜糅，方成一事之號。三鄔拏地Uṇadi，則與上文茶大同，廣略為異。此三荒章，十歲童子三年勤學，方解其義。 五、苾栗底蘇呾羅Vrtti‑sutra，即前蘇呾羅之釋。於上古作釋，其類多，於中妙者十八千頌，中天竺那蘭陀寺學士闍耶昳底Jayāditya所造。歿，距今三十載。已上聲明論之五經，猶如支那之五經。 六、朱儞Curṇi，有二萬四千頌，釋苾栗底蘇呾羅，學士鉢顛社羅Patañjali所造。明習前經。學之，三年方了。 七、伐㮹呵利論Bhartrhari‑śāstra，有二萬五千頌，釋前之朱儞，大學士伐㮹呵利所造。是護法Dharmapāla同時人。歿，距今四十年。 八、薄伽論Vākyapadiya，頌有七千，釋七千頌。述聖教量及比量之義，作者同上。 九、蓽拏，有本頌三千，伐㮹呵利所造。釋有一萬四千頌，護法菩薩所造。極天地之奧秘，窮人倫之精華。若人學至此，方曰善解聲明。」
唯識樞要上末曰：「劫初梵王創造一百萬頌聲明論，後帝釋略為十萬頌，次有迦多沒羅仙，略為一萬二千頌。次有波膩尼仙，略為八千頌。已上四論總名處所，為根本之聲明也。今現行者僅為後二經。又有聲明論三百頌，波膩尼仙所造。有聲明略本頌一千頌，後有八界論八百頌。又有聞釋迦論一千五百頌。又有溫那地論二千五百頌。此五聲明並名根裁，為根本之處所聲明生智解之所依也。然護法菩薩造二萬五千頌，名雜寶聲明論（寄歸傳所謂蓽拏也），西方以聲明為究竟之極論，盛行於世。」百論疏上之下曰：「毘伽羅論釋諸音聲法。」涅槃經疏五曰：「毘伽羅論者，此云字本論。」婆藪槃豆法師傳曰：「八部毘伽羅論及四皮陀六論。」
尊勝陀羅尼儀軌
有二本，一唐善無畏譯，尊勝佛頂修瑜伽法儀軌，一卷，二不空譯，佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌，一卷。
即空
三諦中之空諦。謂一切法非滅卻，然後始空也。一切法無體空寂，故云即空。般若心經曰：「色即是空。」玄義四曰：「心性即空即假即中。」止觀一曰：「云何圓信？信一切法即空即假即中。」拾遺記下曰：「三觀之首皆言即者，指一念心即三諦故。」
大辯天
見大辯才天條。
指環
又曰指釧，草釧，草環，茅環。密教之法，續草作環，以此穿於無名指。蘇悉地經一曰：「作法時，當用茅草而作指釧，著於右手無名指上。（中略）以著此草環故，罪障除滅，手得清淨，所作皆成。」又曰：「其茅環者，稱無名指量，以茅三纏作金剛結。」
天狗
本為彗星之句，其名出漢書，梵語曰憂流迦，正法念經翻為天狗。亦彗星之名也。正法念經十九曰：「一切身分光燄騰赫，見此相者皆言憂流迦下，魏言天狗下。」
他心智
十智之一。知他人心念之智也。離欲惑而得色界之根本禪已上，得發無智，於六通中，謂之他心通。大乘義章十五曰：「他心智者，非己之慮，稱曰他心。照斯之解，名他心智。」智度論二十三曰：「他心智，緣他心有漏無漏心心數法。」
四夾侍
釋迦如來之四夾侍也。
量等身
言如來之身，相等於一切有為無為諸法之量也。經舉十三個量等身。華嚴經曰：「佛子！如來應正等覺，成正覺時。得一切眾生量等身，得一切法量等身，（中略）得寂滅涅槃界量等身。佛子！如所得身言語及心，亦復如是。如是等無量數清淨三輪。」同經疏曰：「今初有十三身，前六等事。次三等理，次一等事理，事事無礙。後三等因果，略舉十三，俱云無量，晉經但云等身。」
密法
真言秘密之法也。
犍陟馬
又作金泥馬。與犍陟項同。
見
梵名捺喇捨曩Darśana，思慮推求審詳而決擇事理也。通於正邪。止觀五下曰：「一切凡夫未階聖道，介爾起計，悉皆是見。」俱舍論二曰：「審慮為先決擇名見。」大乘義章五本曰：「推求說之為見。」止觀十上曰：「作決定解，名之為見。」
實眼
眼能照物，能稱於實，故曰實眼。是五眼中之佛眼也。勝鬘經曰：「佛為實眼實智。」
甘露味國
華嚴之善財童子所訪五十三善知識中，青蓮花香長者之住國也。探玄記十九曰：「甘露味者，救生善巧之勝味也。」
忍加行
四加行之一。見加行位條。
二萬燈明佛
見日月燈明佛條。
指
以指譬教以月比法。楞伽經四曰：「如實觀察者，諸事悉無事。如愚見指月，護指不觀月。計著名字者，不見我實心。」楞嚴經二曰：「如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈亡失月體，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。」圓覺經曰：「修多羅教如標月指，若復見月了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。」智度論九曰：「如人以指指月，以示惑者。惑者視指而不視月，人語之言：我以指指月令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，語為義指，語非義也。」往生論註下曰：「名為法指，如指指月。」
諸佛心陀羅尼經
一卷，唐玄奘譯。與諸佛心印陀羅尼經同。
講座
講師之座席。
日本所謂淨土真宗七祖
第一祖龍樹菩薩，第二祖天親菩薩，第三祖梁曇鸞和尚，第四祖唐道綽禪師，第五祖唐善導大師，第六祖橫川之源信和尚，第七祖黑谷之源空上人也。此七祖為日本真宗開祖見真大師所自定。見正信偈。
住正定聚願
阿彌陀佛四十八願中之第十一。使極樂往生人，皆住於正定聚位之願也。無量壽經上曰：「設我得佛，國中人天不住定聚必至滅度者，不取正覺。」
五百毳徒
毳徒，著毳衣之徒眾。毳衣，以鳥毛織成之衣也。五百，五百人也。傳燈錄曰：「道潛禪師，河中府人，姓武氏。初詣臨川謁淨慧，慧曰：子向後有五百毳徒，而為王侯所重。後忠懿王命入府受菩薩戒，署慈化定慧禪師，建大伽藍，號曰永明。請居之，師坐永明大道場，常五百眾。」
渴法
渴於正法也。大集經二十一曰：「釋迦牟尼佛，告諸梵天帝釋四王：善男子！我於此惡處，成就阿耨多羅三藐三菩提，為欲利益無明闇冥渴法眾生。」
蔽尸
Peśi，作閉尸，箄尸，蜱羅尸。譯曰肉團，結。胎內五位之第三。玄應音義一曰：「蜱羅尸，或作閉尸，此譯云肉團也。至第三七日，結集成肉團，若男則上闊下狹，若女則上狹下闊。成肉團，猶未堅。」瑜伽略纂一曰：「閉尸，此名結。雖已成完，仍柔軟故。西域呼熟血亦名閉尸，彼相類也。」
惑
迷妄之心，迷於所對之境而顛倒事理謂之惑。貪瞋等煩惱之總名也。大乘義章五本曰：「能惑所緣，故稱為惑。」探玄記十三曰：「心迷前境，目之為惑。」仁王經合疏中曰：「所言惑者，謂迷妄之心。」
趣寂
二乘人趣向寂滅之涅槃，謂之趣寂。五性中之聲聞定性獨覺定性也。唯識述記八本曰：「彼趣寂者，心樂趣寂，為此心拘馳流無相，不趣無上正等菩提。」
僧徒
字典曰：「徒眾也，弟子也。」僧眾多，故稱徒。又對於師，故稱徒。西域記一曰：「伽藍百餘所，僧徒五千餘人。」
持明藏
持明之法藏。即一切真言陀羅尼之經典也。演密鈔一曰：「藏者能攝義故，（中略）今但取府庫名之為藏，由如世間國大庫藏即能蘊攝種種雜寶，出納取與賑濟無窮。持明藏亦爾，蘊攝諸佛秘密法義，利樂無盡故以為明藏。」西域求法高僧傳有毘睇陀羅必得家，譯曰持明藏（Vidyā‑dhara‑piṭaka）。
沙禪里
譯曰合十指。即叉十也。見梵語雜名。
臨濟大悟
臨濟問黃檗，如何是佛法的的大意？檗便打，如是三度。乃辭檗見大愚。愚問從甚麼處來？濟云：從黃檗來。愚云：黃檗有何言句？濟云：某甲三問佛法的大意，吃三度棒，不知有過無過？愚云：黃檗恁麼老婆為儞得徹困，更來問有過無過。濟言下大悟。見臨濟錄，會元十一，從容錄（八十六則）。
犍黃門
五種不男之一。見犍不男條。
十徧處定
與十一切處同。見八背捨條。
木槵經
晉代失譯之木槵子經一卷，在藏經小乘部中。更有不空譯之木槵經。在藏經秘密部中。是同本重譯也。
地論師
立地論宗之人也。
鐵餕餡
鐵之饅頭。以譬沒滋味。
天獄
天宮與地獄。秘藏寶鑰下曰：「不知自心為天獄，豈悟唯心除禍災。」
闍陀波羅
菩薩位之名。仁王經曰：「入無相闍陀流羅位，化一切眾生。」同吉藏疏五曰：「闍陀波羅，此翻為度黑闇，無復黑闇，亦名無畏地，三藏師翻為滿定也。」
義相
義理與相狀也。五教章下曰：「佛果義相。」
義理之相狀也。三藏法數十五曰：「義相名相，即能詮教下，所詮義理之相。」
金針
金剛針之略。曼陀羅中之菩薩名。見金剛針菩薩條。
佛為首迦長者說業報差別經
一卷，隋瞿曇法智譯。說善惡業報之差別。
我慢
梵語Asmimāna，恃我而自貢高，慢他也。唯識論四曰：「我慢者，謂倨傲恃所執我。令心高舉，故名我慢。」法華經方便品曰：「我慢自矜高，諂曲心不實。」
小品經
羅什譯。十卷，摩訶般若波羅蜜經之異名。
地居天
五類天之一。六欲天中四王天忉利天之二者，以居住於須彌山，謂之地居天。餘四天者空居天也。見秘藏記末。
清涼國師
華嚴四祖。清涼國師，諱澄觀，字大休，山陰人，姓夏侯氏。身長九尺四寸，垂手過膝，口四十齒，目光夜發。晝乃不眴，日記萬言，七行俱下，才供二筆。年十一，出家。嘗以十事自勵，嘗問徑山欽西來宗旨，默受印記。住五臺山，疏華嚴經。後居京師，德宗迎入內，賜號清涼國師。生歷九朝，為七帝門師。開成三年，坐逝。壽百二十歲。塔於終南，名曰妙覺。後有僧至闕，言在葱嶺見金神取華嚴菩薩大牙歸供養耳。有旨啟塔，貌如生，而失二牙。佛祖統紀二十九曰：「初德宗誕節，召講經內殿，以妙法清涼帝心，遂賜號清涼法師。」釋氏稽古略三曰：「帝顧謂群臣曰：朕之師，言雅而簡，辭典而富，能以聖法清涼朕心，仍以清涼賜為國師之號。」
分段身
分段生死之身也。
四不可說
涅槃經二十一就諸法之生與不生，說六句之不可說。曰：「不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說，以有因緣故可得說。」此中天台取四種之不可說，配於自家所判之四教：一生生不可說，藏教說能生之因緣，所生之諸法，俱為實有，故云生生。二生不生不可說，通教說能生所生之當體即空，故云生不生。三不生生不可說，別教說真如不生之理，生十界差別之事，故云不生生。四不生不生不可說，圓教說真如之理與十界之事無二，故云不生不生。此四者，皆云不可說者，則以此四教之理，但可以智證，不可言說，其理本來無說也。
維摩丈室
見方丈條。
阿惟顏
譯曰一生補處。彌勒菩薩之位。見玄應音義三。
于遮那摩羅
妃名。譯曰金鬘，阿育經四曰：「于遮那翻金，摩羅翻鬘。」于為干之誤。梵Kāṁcana‑mālā。
摩鄧祇咒
見摩鄧伽咒項。
天王
欲界六天之最下天，在須彌山半腹之四方，有天主四人，謂之四天王：東曰持國天王，南曰增長天王，西曰廣目天王，北曰多聞天王。
跋陀羅耶尼
Bhadrayāṇikāḥ，譯曰賢胄部。小乘十八部之一。見飾宗記一本。
現量
因明用三量之一。又心識三量之一。現實量知也。向色等諸法，現實量知其自相，毫無分別推求之念者。五識之緣五境，與意識之與五識共緣五境者（五同緣意識），與五識同時起者（五俱意識），又在定中之意識與第八識之緣諸境，均為現量。此總出於心識上之現量也。其中因明用之現量，惟五識與五同緣，五俱之意識而已。因明入正理論曰：「現量謂無分別。（中略）現現別轉，故名現量。」因明大疏上本曰：「能緣行相，不動不搖，自唯照境，不籌不度，離分別心，照符前境，明局自體，故名現量。」又同下末曰：「五根各各明照自境，名之為現。」
講師
法華會最勝會等講經義之人也。每講會選其人。
端嚴
莊飾正嚴也。法華經序品曰：「身色如金山，端嚴甚微妙。」
法海
佛法廣大難測，譬之以海。維摩經佛國品曰：「當禮法海德無邊。」無量壽經上曰：「深諦善念諸佛法海。」大集經五十六曰：「法山欲崩頹，法海當復竭。」
如來智印經
一卷，失譯。大乘智印經之異譯。
尸迦羅越六方禮經
巴Sigālo‑sutta，一卷，後漢安世高譯。長阿含善生經之別譯。
八戒齋八種勝法
十善戒經曰：「持此受齋功德：（一）不墮地獄。（二）不墮餓鬼。（三）不墮畜生。（四）不墮阿修羅。（五）常生人中正見出家得涅槃道。（六）若生天上。（七）恒生梵天。（八）值佛出世請轉法輪得阿耨多羅三藐三菩提。」
阿師
阿者發語辭，如阿誰阿娘之類。師者師匠。碧巖著語曰：「多口阿師。」
冰想
堅冰之觀想也。觀無量壽經曰：「見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰想。見冰映徹，作琉璃想。」
妙雲相佛
又曰妙雲自在王如來。龍樹菩薩之本地也。見龍樹條。
九鬼
順正理論三十一云鬼之種類有三：一，無財鬼。二，少財鬼。三，多財鬼。此三各有三。無財鬼之三者：一，炬口鬼。二，鍼口鬼。三，臭口鬼。少財鬼之三者：一，鍼毛鬼其毛如針，以自刺刺他也。二，臭毛鬼。三，癭鬼。多財鬼之三者：一，希祠鬼。常居社祠中，希其食物也。二，希棄鬼。常希人之棄而食之也。三，大勢鬼。大勢大福如天也。俱舍論十一曰：「或有端嚴具大威德，受諸富樂，自在如天。或有飢羸顏貌醜陋，如是等類，廣說如經。」
見餓鬼條。
我愛
於己妄執之我，深為愛著也。俗所謂自愛心。第七識常向第八識起此煩惱，四根本煩惱之一。唯識論四曰：「我愛者，謂我貪。於所執我，深生耽著，故名我愛。」圓覺經曰：「有我愛者，亦愛涅槃。伏我愛根，為涅槃相。」
我愚
妄執有我體之愚惑情。不達無我之真理也。唯識述記一本曰：「彼聞四諦，雖斷我愚，而於諸法，迷執實有。」
有為經
諸行有為經之略稱。
瑜伽我
大日經所說，三十種外道之一。
樊籠
木作曰樊，竹作曰籠，以容禽獸者。喻業煩惱之繫縛及三界之苦域。寶積經九十二曰：「是人多愛染，往來婬女家，如鳥入樊籠。」大日經義釋十一曰：「為業煩惱之所樊籠，繫屬生死，不能得自在之力。」往生要集上本曰：「樊籠未出，隨事有礙。」通真記上曰：「樊籠囚眾生之具也，木作曰樊，竹作曰籠。」又演密鈔九曰：「樊籠者火籠也。西京雜記曰：天子以象牙為火籠，謂之焚籠也。一切眾生恒處三界，為業煩惱之所燒逼，不得出離，如籠飛禽，故云樊籠也。」又作煩籠。法事讚下曰：「萬中無一出煩籠。」般舟讚曰：「獨超三界出煩籠。」
羯磨陀那
Karmadāna，舊稱維那。譯曰授事。寺役名。求法高僧傳上曰：「若鳴犍稚，及監食者，名為羯磨陀那，譯為授事，言維那者略也。」見維那條。
權乘實果
真言之十住心中，前九住心名權乘，第十住心為實果。唯識，三論，華嚴，天台等為權乘之法，佛皆為因位之權佛，真實之佛果，但為第十住心之法身密佛。
八葉肉團心
密家之說，吾人之心臟名肉團心，其形如合蓮華。若修瑜伽觀而三密相應，則開敷而為八葉，於中胎及八葉顯現胎藏界之九尊云。菩提心論曰：「凡人心如合蓮華，佛心如滿月。」
身光
佛菩薩身所發之光明也。
牪貨
四大洲中西大洲名。見西牛貨洲條。
大悲千手獄
六觀音六道對配之偈中第一句。二中歷曰：「大悲千手獄。」
說教
說教導人也。法華玄義十曰：「說教之大綱，大化之筌罤。」行願品疏二曰：「聖人說教，祇在益生。」
身入
六入，又十二入之一。見六入條。
鳩鳩吒
Knkkuta，又作矩矩吒。譯曰雞。
果能變
唯識論之語。八識為自種子現行者，對於種子，則是果也。其為果之八識，於現行時，必自識之自體分，變現見相二分，是曰果能變。八識種子，亦有能變之義，但彼曰因能變。唯識論二曰：「果能變，謂前二種習氣力故，有八識生，現種種相。」述記二末曰：「即前二因所生現果，謂有緣法能變現者，名果能變。（中略）此果能變，即自證分能變現生見相分果。」
勝軍王所問經
一卷，宋施護譯。與沮渠京聲譯之諫王經，玄奘譯之如來示教勝軍王經，義淨譯之佛為勝光天子說王法經，大同小異。佛為波斯匿勝軍王Prasenajit說王法，并說十二因緣。但四山一喻後之三經，合於老病死衰之四、此合於邪行老病死之四、名為四怖。
風三昧
具云風奮迅三昧。起大風之禪定也。止觀一曰：「阿難入風三昧，四派其身。」同輔行曰：「尊者默然即入三昧，名風奮迅。」
離作法
謂於因明異喻中之喻依，附加一稱為喻體之命題也。此為陳那所創治。例如於「如虛空等」上，添加「視諸非無常者皆非所作。」是也。
更藥
舊稱曰非時藥。四藥之一，自朝至初更得服之八種漿水也。百一羯磨五曰：「更藥者晝日應飲，如其至夜，但齊初更，律教一夜分為三節。初之一分，名曰初更，過斯不應飲用。若准五更，當一更強半。舊云非時者，非正譯也。」
慧愷
又作智愷。鄉貫未詳。姓曹氏。陳天嘉四年，奉真諦三藏對譯攝大乘及釋論，當筆受之任，尋助俱舍論之翻業，兩論皆作其疏。梁承聖二年，真諦譯起信論，又陳光大二年，譯律二十二明了論，師亦並當筆受之任。年五十一寂。見續高僧傳一。
閼伽水加持
三摩耶戒當日之後夜，汲水行之。
衣鉢侍者
掌住持之錢帛者。象器箋六曰：「住持資具，錢帛之有處，謂之衣鉢閣。蓋蓄資財，非僧人本志。諱露言之，稱衣鉢矣，而此侍者掌此。」
彌勒三會
見三會條附錄。
五百由旬
法華經說越五百由旬之險難而有寶所。化城喻品曰：「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處。」天台謂凡聖同居土為三界之果報，故以之為三百由旬，方便有餘土為四百由旬，實報無障礙土為五百由旬，超之即有寶所，即究竟之常寂光土也。嘉祥以三界為三百，以二乘為二百，超三界與二乘之處，即大乘之寶所真涅槃也。慈恩以分段生死有惑業苦之三，為三百，以變易生死有惑苦之二，為二百，超此二生死，則至涅槃云。
祖像
開祖之影像。
無上士
Anuttara，佛十號之一。無上之士夫也，人中最勝無有過之者，故云無上士。涅槃經曰：「有所斷者名有上士。無所斷者名無上士。」涅槃經八曰：「如來者，名無上士。譬如人身頭最無上，非餘肢手足等也。佛亦如是，最為尊上，非法僧也。」智度論二曰：「涅槃法無上，佛自知之。（中略）如諸法中涅槃無上，眾生中亦無上。」大乘義章二十末曰：「士者，人之別稱，人中最勝。餘不能加，名無上士。」
那爛陀
Nālanda，在中天竺摩竭陀國。菩提道場之大覺寺東七驛，佛滅後鑠迦羅阿逸多王所建，歷代相繼而增建之，遂為五天竺第一之精舍。那爛陀譯言施無厭。世俗相傳為住於此寺邊池中之龍王名。若依實義，則釋迦如來往昔在此地為國王時之德號也。西域記九曰：「那爛陀（唐言施無厭），僧伽藍。聞之耆舊曰：此伽藍南菴沒羅林中有池，其龍名那爛陀。傍建伽藍因取為稱，從其實義。是如來在昔修菩薩行，為大國王建都此地，悲愍眾生，好樂周給。時美其德，號施無厭，由是伽藍因以為稱。其本菴沒羅園，五百商人以十億金錢買以施佛。佛於此處三月說法，諸商人等亦證聖果。佛涅槃後未久，此國先王鑠迦羅阿逸多（唐言帝日），敬重一乘，尊崇三寶，式占福地建此伽藍，初興功也。穿傷龍身，時有善占尼犍外道見而記曰：斯勝地也，建立伽藍當必昌盛，為五印度規則，逾千載而彌際。後進學人易以成業，然多歐血，傷龍故也。其子佛陀毱多王（唐言覺護），繼體承統聿遵勝業，次此之南又建伽藍。咀他揭多毱多王（唐言如來護），篤修前偖，次此之東又建伽藍。婆羅阿逸多（唐言幻日），王之嗣位也，次此之東北又建伽藍。功成事畢，福會稱慶。」求法高僧傳下曰：「大覺寺東北行七驛許，至那爛陀寺，乃是古王室利鑠羯羅昳底為北天苾芻曷羅社槃所造。此寺初基總餘方堵，其後代國王苗裔相承，造製宏壯，則贍部洲中當今無以加也。此是室利那爛陀莫訶毘訶羅樣，唐譯云吉祥神龍大住處也。西域凡喚若王及大官屬並大寺舍，皆先云室利，意取吉祥尊貴之義。那爛陀，乃是龍名。近此有龍，名那伽爛陀，故以為號。毘訶羅，此住處義，此云寺者不是正翻。」
四重圓壇
與四重曼荼羅同。
黃白大士
明星之異名。見明星條。
周祥
一周忌也。佛之一周忌即儒家之小祥忌，故謂之祥。
法蘭
竺法蘭之略稱，見竺法蘭條。
魔障
惡魔之障礙也。又梵語曰魔羅Māra，譯曰障，梵漢雙舉而云魔障。止觀輔行五曰：「曾聞有人，自謂成佛，待天不曉，謂為魔障。」大經淨影疏上曰：「遠障真德，故名為魔。」勝義諦品經說十種之魔障。虛空藏菩薩所問經說四十五種之魔障。
鄔婆婆沙
見優波婆娑條。
五種說人
佛法有五種能說之人也。（一）佛，佛弟子，仙人，諸天，化人也。大智度論第二所謂「佛法有五種人說：一佛自口說，二佛弟子說，三仙人說，四諸天說，五化人說。」是也。淨影無量壽經義疏卷上所謂「起說不同，凡有五種，如龍樹說：一佛自說，二聖賢說，三諸天說，四神仙等說，五變化人說」者，其序次雖殊，而意則同也。又出於觀經疏等。（二）佛，菩薩，聲聞，眾生，器界也。華嚴經疏第一所謂「今此能說，通三世間，開即為五，謂佛，菩薩，聲聞，眾生及器。」是也。華嚴經中，如阿僧祇品隨好品者，佛說也。餘會多菩薩說。入法界品之初有聲聞說。諸善友等多菩薩說。亦名眾生說。菩提樹等即器界說。又舊華嚴經普賢菩薩行品，說佛說，菩薩說，剎說，眾生說，三世一切說之五種。蓋此等能說人之用法必非一，或用音聲，或用光明，或用妙色等，以開悟眾生也。
高峰錄
一卷。宋祖雍編。
三摩竭
Sumagadhā，舍衛國給孤獨長者之女也，嫁於難國，化其國王及人民。見佛說三摩竭經。
治禪病祕要經
治禪病秘要法之異名。
譬喻品
法華經二十八品中之第三，出於經之第二卷。說火宅之喻。
六萬藏
法藏六萬偈也。大方便佛報恩經四曰：「提婆達多，雖復隨佛出家，嫉妒情深，窺望利養，雖復能多讀誦六萬香象經，而不能免阿鼻地獄罪。」智度論十四曰：「調達誦得六萬法聚，與闍王共造五逆，生入地獄。」天台觀經疏曰：「調達有三十相，出家誦六萬法聚。」
圍遶
遶右旋而敬禮，即右遶三匝也。法會之行道式本此。賢愚因緣經九曰：「須達遙見世尊，猶如金山。（中略）覩之心悅，不知禮法。直問世尊，不審瞿曇起居何如？世尊即時命令就座。時首陀會天遙見須達，雖見世尊，不知禮拜供養之法。化為四人，行列而來。到世尊所，接足作禮，胡起問訊，起居輕利，右遶三匝，卻坐一面。是時見其如是，乃為愕然而自念言：恭敬之法，事應如是。即起離座如彼禮敬，問訊起居，右遶三匝，卻坐一面。」法華文句二下曰：「圍繞者。佛初出世，人未知法，淨居天化為人像，到已右旋，旋已敬禮，卻坐聽法，因於天敬人以為楷。（中略）圍繞者，行旋威儀也。」
通教
天台所立化法四教之第二。說萬法當體即空無生無滅（當體即空無實生實滅）之理，為使二乘及鈍根之菩薩得但空之證，使利根之菩薩得不但空即中道之證而施設之三乘教也。不要斷滅萬法，說萬法當體為因緣生，而當體即為空無生，故空之中自有不空之義而含中道之理，此名不但空，亦名當通含中。利根之菩薩，證此含中之中道而為別教圓教之人也。佛之通教，正為此人。故以通教為大乘之初門。然而通者共通之義，有二義：一者三乘共學之義。藏教之三藏四諦，十二因緣，六度，所學各異，而此教之三乘，三乘共學諦緣度，皆見當體即空之理。但以斷見思之正使，兼侵害習氣，自行化他共行，而分三乘之別，故名通。二者單就菩薩有通前通後之義。通教之菩薩有利鈍二種，鈍根之菩薩與前之藏教同證但空之涅槃，利根之菩薩，聞之而會不但空之義，遂聞後當體即空之說，而通於別圓二教所詮中道實相之理，為別教圓教之人。如此就菩薩有通前通後之義故名通教也。此二義中，佛之通教本意為使利根之菩薩，得通後之益也。四教儀曰：「通前藏教，通後圓教，故名通教。又從當教得名。謂三人同以無言說道，體色入空，故名通教。」
二轉依
相宗以第八識為迷悟之所依，性宗以真如為迷悟之所依。今轉第八識或真如之迷依，而為悟依，以得菩薩涅槃之二果，謂之二轉依。楞嚴經七曰：「如來無上菩提及大涅槃二轉依。」見轉依條。
三長齋月
又曰三齋月。於正五九之三月，自朔至晦持每日不過中食之戒也。長齋云者其月一月之間長續持齋也。梵網經下曰：「於六齋日年三長齋月，作殺生劫盜破齋犯戒者，犯輕垢罪也。」法苑珠林八十八曰：「提謂經云：諸天帝釋、太子使者、日月鬼神、地獄閻羅、百萬神眾等，其用正月一日五月一日九月一日，四布案行帝王臣民八夷飛鳥走獸鬼龍行之善惡，知與四天王。月八日、十五日、盡三十日，所奏同。無不均天下。（中略）除罪名定福祿故，使持此三長齋。」行事鈔資持記下三之四曰：「正五九月，冥界業鏡，輪照南洲，若有善惡，鏡中悉現。或云：天王巡狩四天下，此三月對南洲。又云：此三月惡鬼得勢之時，故令修時。」
大集會正法經
五卷，趙宋施護譯。大集會正法，以本經所說之法得名。佛在靈山，為普勇菩薩說之。次折伏尼犍外道。
看病
看護病人也。梵網經下曰：「若佛子見一切病病人，常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田，第一福田。」僧祇律二十八說看病人法，其中記世尊洗病比丘之事緣。四分律四十一亦記此事，記佛誡而言曰：「汝曹比丘，自今已後，應看病比丘。（中略）若有欲供養我者，當供養病人。」
壞相金剛陀羅尼經
一卷，元沙囉巴譯。此陀羅尼如金剛之堅利，能破壞一切煩惱魔障，故名壞相金剛。
我所
我所有之略，自身為我，自身外之萬物謂為我所有。有我之情者，以為自身外之事物，皆我之所有也。註維摩經五：「肇曰：我為萬物主，萬物為我所。生曰：有我之情，自外諸法，皆以為我之所有，是對我之法。」
慧懃
舒州人。姓江氏。字佛鑑。試經得度，讀法華所謂：「唯此一事實」之經文，有省。參五祖法演數年，恚其不印而去。後聞佛果克勤徹證，再還五祖山，大事畢了，為第一座。會太平靈源赴黃龍，舒州守臣孫鼎臣請令繼太平席。師既受五祖之衣法，法道大振。政和初，詔令住汴京智海。五年乞歸，住建康蔣山。賜紫衣及徽號。七年寂。世稱佛鑑慧懃。見續傳燈錄等。
波演那
Paryāyatana，又作波衍那，譯曰院。玄應音義十六曰：「波演那，梵言波衍那，此云周團郭舍，院也。」
一百八遍
念佛之徧數一百八也。一百八本為煩惱之數量。為對治此煩惱。故貫數珠一百八顆。為一百八徧之念佛。百八之曉鐘，亦此意也。見煩惱條下。
婆怛那
城名。慧苑音義下曰：「婆怛那，具云難陀婆怛那（Nandavardhana），言難陀者，此云嘉也。婆怛那者，增益也。其城在摩竭國內。」
一味瀉瓶
又曰瀉瓶。一瓶之水瀉於他瓶毫無餘雜遺漏，以譬師資相承無遺餘也。八宗綱要上曰：「佛滅百年寫瓶無遺。」
羅剎羅
Akṣara，譯曰字。玄應音義二曰：「字者文字之總名，梵云羅剎羅，譯言無異流轉，或云無盡無盡。是字字存紙墨可得不滅，（中略）凡有四十七字，為一切字本。」
僧尼
僧為梵語僧伽之略，雖通於男女，然但以名男子之出家者，尼為比丘尼之略，女子之出家者也。侯鯖錄曰：漢明帝聽陽成侯劉峻等出家，僧之始也。濟陽婦女等出家，尼之始也。
微密持經
無量門微密持門經之略名。
秘教
秘密之教法也。又謂之密教。總稱大日如來之教法。非顯露可說示者，故曰秘。亦曰密。二教論曰：「他受用應化身隨機之說謂之顯也。自受用法性佛說內證智境是名秘也。」又曰：「唯有自性法身以如義真實言能說是絕離境界。是名真言秘教。金剛頂等經是也。」
譬喻周
法華迹門三周說法之一。說火宅之譬喻，以化中根之一周也。見三周條。
鯨魚
梵云摩竭。一譯鯨魚。見摩竭條。
蓮華子
蓮華部之弟子也。胎藏界三部之一，金剛界五部之一。
拔提達多
Bhadradatta，王名。譯曰賢授。慧琳音義二十五曰：「拔提言賢，達多名授，即賢授王也。」
不輕
不輕比丘又云不輕菩薩。作出家沙門之形相，故云比丘，為大乘菩薩之根性，故云菩薩。具名常不輕。此比丘常修不輕之行，因受常不輕之稱，即釋迦佛往古之前身也。見常不輕菩薩條。
缽囉拏摩
十二合掌之第七，譯曰歸命合掌。大日經疏十三曰：「合十指頭相叉皆以右手指，加於左手指上，如金剛合掌也。此云歸命合掌，梵音云鉢囉摩合掌。」梵⃞Praṇāma。
深入
梵語曰尼延底，譯曰深入。貪之別名。貪能深入所欲之境，又能深入自心故名深入。法華經壽量品曰：「毒氣深入失本心故。於此好色香藥而謂不美。」名義集六曰：「尼延底，此云深入，貪之異名。樂著為貪。」
金襴衣
金縷織成之袈裟。又曰金色衣，金色氎衣，黃金氎衣，金縷袈裟。印度早已行之，佛母大愛道，上之於釋尊，其因緣散見諸經論。依賢愚經第十二，佛母摩訶波闍波提，於佛出家後，手自紡織，作金色之氎，既見佛，喜發心髓，持奉如來，如來不受，告憍曇彌，使持其氎往施眾僧。時波闍波提重白佛言：自佛出家，心每思念，故手自紡織，規心俟佛，唯願垂愍受之。佛言知母專心，欲以施我。然以恩愛心，則福不弘廣。若施眾僧，則得報將愈多。我知此事，故相勸。因使憍曇彌持其衣，施捨眾僧中，無欲取者。遂到彌勒前，彼受之被著，尋遊化於波羅奈，佛因授彌勒當來成佛之記云。雜寶藏經第五，大毘婆沙論第百七十八等，亦略記之。西域記第六，記佛在迦毘羅城南尼拘盧陀僧伽藍附近之大樹下，受姨母大愛道金縷袈裟，又中阿含經第十三，謂佛於彌勒比丘，授當來成佛之記畢，更命阿難持金縷織成衣來，授之彌勒，更使施佛法眾，其傳雖略異，而其事則似同也。菩薩瓔珞經第一，謂虛空神天叉手白言：過去諸佛，皆著織成金縷袈裟，亦如今日諸天所獻，菩薩（釋尊）即受八萬四千織成金縷袈裟，以道神力合為一袈裟著體，又長阿含經第三，佛般泥洹經卷下等，謂佛當欲般涅槃，向拘夷那竭城途次，阿羅漢弟福貴，以黃金氎衣上佛，佛愍受之，為說妙法，此與前大愛道所獻者，當為別事。又西域記第九，記佛當欲涅槃時，以曩日姨母所獻之金縷袈裟與諸法藏，皆付囑大迦葉。迦葉即承旨住持正法，結集已畢。至第二十年，欲自涅槃，乃登雞足山，於頂上三峰之間，捧佛袈裟，入於三昧，誓欲於當來慈氏世尊興世之時，授之彌勒，景德傳燈錄第一，亦承此說，雖云金縷僧伽梨衣傳於迦葉，而阿育王傳第四，付法藏因緣傳第一等，以之為糞掃衣，不作金縷。殆其所傳之殊乎。又法苑珠林第三十五，引西域志云：娑羅雙樹林邊，別有一床，釋迦佛塑像在上，右脅臥，身長二丈二尺四寸，以金色袈裟覆其上，今猶現在，數數放神光。據此可知王玄策渡天之時，佛涅槃像上，既有金色袈裟。是當與迦葉或彌勒傳持者有別。或別於佛滅後製之，以覆佛身也。傳說之異同，今難遽判其是非。支那似於中古以來用之，佛祖統紀第四十四，記宋真宗景德四年，詔使送金襴袈裟於惠州羅浮山中閣寺，奉釋迦瑞像，為國建祈福道場。當時金襴衣，似甚貴重，未弘行於世。佛祖歷代通載第三等，則云金皇統六年，賜清慧金襴僧伽梨大衣，又盧山蓮宗寶鑑序云：元元貞二年正月，以金襴袈裟賜大德，則僧侶被著金襴衣，當自此時始。
慢求羅
山名，譯曰尾。翻梵語九曰：「慢求羅山，譯云尾也，彌沙塞律第二。」梵⃞Lāṅgula。
千僧齋
趙宋神宗元豐三年正月於大內設千僧齋，施千袈裟千金剛經為慈聖太后薦福。見佛祖統紀四十五。
砂
石之細碎者。聚砂為塔（故事）。法華經方便品曰：「乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。」義楚十八曰：「異相云：五百童子，江岸聚沙為佛塔。江深瀑長，一齊溺死，生知足天。」
十義書
二卷，四明知禮著。
一切智藏
知一切者之意。佛之尊稱。善生經曰：「如來即是一切智藏。」
香水瓶
容閼伽水之瓶也。大日經疏八曰：「如香水瓶者，諸閼伽器亦然。當用金銀白琉璃等為垸，乃至商佉熟銅石木。或以樹葉新瓦，盛眾香水，置眾名花。」
一真無為
言一真法界之體為無為自然。楞嚴經八曰：「清淨無漏，一真無為，性本然。」長水義疏曰：體即真如。無漏清淨一真法界。此法界體。具如是無方妙用。故云本然。」
半齋諷經
早粥已過，午齋末及，在其中間諷經，謂之半齋諷經。
謂早粥已過，午齋未及，在其中間諷經也。見半齋諷經項。
四種貪
由貪愛之對境而別為四法：一顯色貪，於他人之身分及青黃赤色等顯現之色起貪著也。二形色貪，於長短矯媚等形相之色起貪著也。三妙觸貪，於自他身分細軟光滑等之觸起貪著也。四承事貪，於他人之趨承服事折旋俯仰等起貪著也。此四者皆為相應婬貪心。退治之法則觀四外不淨。瑜伽師地論二十六曰：「若於青瘀或於膿爛或於變壞或於䏺脹或於食噉，作意思惟，於顯色貪令心清淨。若於變赤作意思惟，於形色貪令心清淨。若於其骨，若於其鎖，若於骨鎖作意思惟，於妙觸貪令心清淨。若於散壞作意思惟，於承事貪令心清淨。如是四種名於婬貪令心清淨。」
毘藍園
佛生會為安置誕生佛以眾花莊飾之屋形，禪林稱為花亭，又名毘藍園。花亭之南面，揭額，題毘藍園之三字也。毘藍園之名，迦毘羅城藍毘尼園之省略也。
非心非佛
以是心是佛之語翻案而為一箇之公案者。無門關三十二則曰：「馬祖因僧問，如何是佛？祖曰：非心非佛。」碧巖四十四則曰：「僧問禾山：即心即佛即不問，如何是非心非佛？山曰：解打鼓。」宗鏡錄二十五曰：「心之與佛皆世間之名，是之與非乃分別之見。空論妄想，曷得真歸。所以祖師云：若言是心是佛，如牛有角，若言非心非佛，如兔無角，並是對待強名邊事。」
羯磨會
此為金剛界九會曼陀羅之中央會。亦曰根本會，成身會。此為示諸尊之本體者，故名成身會。於四曼中為大曼（為身相之全體故），然名之為羯磨會者，以於真實之人體上，作業之義勝故也。秘藏記鈔二說此會中有三十七尊，賢劫千佛二十天，四執金剛，一千六十一尊。
大悲觀音
台家所立六觀音之一。千手觀音之異名。見千手觀音條。又，觀音之總名。
輪燈
佛前吊垂之燈器也。其形為輪形，故曰輪燈。律中有輪燈，其製異。行事鈔下二之三曰：「若夜集闇須燈器，燈炷鐵著鐵柱，轉輪燈樹。」同資持記曰：「轉輪燈樹，謂作層輪，周匝安燈，機關運轉，形如樹焉。」廣弘明集三十六陳文帝藥師齋懺文曰：「十方世界若輪燈而明朗。」
功德遊
即法樂也。法事之後，以詩歌之朗詠等而遊也。
八十一品思惑
如上所言，見惑者頓斷之，思惑者漸斷之。漸斷之者聲聞乘為鈍根故，分十惑為九地之九品而分斷之也。九地者欲界五趣地為一，於此加色界之四禪地與無色界之四空處而為九地也，九品者此各地之思惑，為上上品、上中品、上下品，乃至下上品、下中品、下下品之九品。故為八十一品。既斷見惑之聖者為預流果，更進而斷初地之一品乃至五品為一來向，斷六品已，為一來果。以有下三品之欲惑，尚一往來於人天故也。次後方斷下三品之惑為不還向，既斷已，謂之不還果，以不再還生於欲界故也。次後漸斷上二界八地之七十二品為阿羅漢向，正斷終，為阿羅漢果。阿羅漢者譯曰不生，以既斷盡八十一品之思惑不再受生於三界故也。見俱舍論十二。
見思惑條。
大方廣佛華嚴經入法界品頓證毘盧舍那法身字輪瑜伽儀軌
一卷，唐不空譯。說四十二字之字輪觀。
傴和拘舍羅
見漚和拘舍羅條。
波利迦羅
衣名。見波伽羅條。
藥王
藥中之為最者。
慧思
台宗二祖南嶽慧思尊者，姓李氏。武津人。心愛法華，借本入塚，對經涕泣。夢普賢菩薩摩頂而去。所摩頂上，隱起肉髻。年十五，出家，文師授以心觀之訣，豁然大悟，得法華三昧。乃結庵大蘇山。時齊運將傾，思避其難。遂卓錫南嶽。靈瑞重沓，有諸天童以為侍衛。將順世，大集門人說法，苦切訶責。乃曰：若有十八人不惜身命修法華懺者，吾當供給。若無，吾當遠去。竟無答者，即端坐言佛來迎而化。
鞞婆沙論
十四卷，尸陀般尼阿羅漢造，苻秦僧伽跋澄譯。廣說有部之法相者。
無生觀
見二空觀條。
阿者麗
譯曰不動。出於大日經疏四。見阿遮羅條。
華色比丘尼欲先見佛
智度論十一舉翻名，謂之華色比丘尼。毘奈耶雜事存梵名，謂為嗢盋羅苾芻。又分別功德論謂之蓮華色尼。是為同一之蓮華比丘尼，佛自忉利天降下時，以神通變身為輪王，最初禮佛。後呵責提婆達多非法，遂為彼所打殺。見華色條。
法明道
眾生之淨心，生大慧光明，善照無量之法性，見諸佛所行之道，謂之法明道。大日經一曰：「法菩薩淨菩提心門，名初法明道。」同疏一曰：「法明者，以覺心本不生際。其心淨住，生大慧光明，善照無量法性，見諸佛所行之道，故云法明道也。」
位頭
禪林之稱，在於眾位之最上者。
慧力
五力之一。言智慧有能除煩惱之力用也。
他緣覺心
他緣大乘心與覺心不生心。十住心中之二心。
軍荼利明王羯磨印
先舒左手五指，以智押慧之甲，方願力之三指如三鈷之形。右手同作此印，以右押左而交臂。見圖印集三。
阿蘭若
Āriṇya，寺院之總名。是比丘之住處。又作阿蘭那，阿蘭攘，阿蘭若迦，阿練若，阿爛拏，阿練茹，曷剌䍲等。譯曰無諍聲，閑寂，遠離處。離人里五百弓之處。華嚴經一曰：「阿蘭若法，菩提道場。」大乘義章十五曰：「阿蘭若者，此翻名為空閑處也。」慧苑音義上曰：「阿蘭若言阿蘭那，正云阿蘭攘，此翻無諍聲。」玄應音義一曰：「阿蘭拏（友加反），或云阿蘭若，或云阿練若，皆梵音輕重耳。此云空寂，亦無諍也。」玄應音義三曰：「阿蘭那行，或言阿爛拏，正言曷剌䍲。曷，此云無。剌䍲，此云諍。名無諍也。曷，阿葛反，或苦曷反。」金剛頂纂要曰：「阿蘭那者，此云寂靜。」飾宗記五本曰：「阿蘭若迦，去村五百弓，云住無諍處人也。」可洪音義八曰：「阿蘭那，此云無諍，云空家也。」大日經疏三曰：「阿練若，名為意樂處，謂空寂行者所樂之處。或獨一無侶，或二三人，於寺外造限量小房。或施主為造，或但居樹下空地，皆是也。」四阿含暮抄上曰：「阿練茹。」
事智
對於理智而有事智。見理智條。
內著煩惱
見煩惱項。
劫跛劫跛夜帝
Kalpa‑kapayati，譯曰離分別，無分別。大日經疏一曰：「初云離一切分別者，梵云劫跛，次云無分別者，梵云劫跛夜帝。所以重言者，是分別之上更生分別義。」
發智六足
發智論與六足論也，薩婆多宗之根本論有七論，其中發智論最該博，故謂之身論。他六論名為足論。見阿毘達磨條。
婆栖
鳥名。大日經疏十六曰：「婆栖鳥似鵄小，黃土色，觜亦黃，是鸇類也。此鳥有秘身法也。」
四福田
一趣田，畜生。二苦田。貧窮困苦之人也。三恩田，父母等也。四德田，三乘之賢聖也。見俱舍論十八。
懊惱三處經
長者子懊惱三處經之略稱。
按摩
涅槃經二十九曰：「按摩故，得手軟相。」
不動慈救咒
不動尊之慈救咒也。見不動明王條。
降三世與釋迦如來
理趣釋降三世品曰：「毘盧遮那佛，於閻浮提，化八相成佛，度諸外道。」是以釋迦為大日之正法輪身之意。十八會指歸曰：「示現釋迦牟尼佛，降於閻浮提，變化身八相成道，皆是普賢菩薩幻化。」（普賢即金剛薩埵），是以釋迦為金剛薩埵示現之意。而為降三世之大日教令輪身也。金剛薩埵之忿怒身，如上所示，故釋迦與降三世，就其能變而言，同一體也。
六道集經
八卷，吳康僧會譯。如來往昔行菩薩道時之六波羅蜜行也。
恭敬施
三施之一。向他為恭敬禮拜等也。智度論十二曰：「恭敬施者：信心清淨，恭敬禮拜。將送迎逆，讚歎供養。如是等種種，名為恭敬施。」
祖元
字子元，號無學，宋慶元府人，年十四至徑山參佛鑑，年十七有所省悟。佛鑑寂後，徧歷諸處。年三十六，了然大悟，更無餘蘊。太傅賈似道，聞元道譽。引使住天台山真如寺，元開堂酬佛鑑之恩，居七歲，侵於北虜兵戈，去而至溫州雁蕩，兵役壓溫境，舉眾逃竄，元獨兀坐堂裏，虜首欲加刃，元不動，述一偈曰：乾坤無地卓孤筇。喜得人空亦法空。珍重大元三尺劍。電光影裏斬春風。群虜感悔，作禮而退。明年還天台山，為天童寺首座。日本弘安二年建長寺缺席。平時宗發使幣，求明宿，明州太守以元應之。弘安五年時宗創圓覺寺。請元為開山第一祖。同九年九月三日寂，壽六十一，諡曰佛光禪師。
迦夷羅
見迦夷項。
三祇百劫
菩薩在三阿僧祇劫間，修六度之行，更於百劫間修感三十二相之福業，乃成佛。俱舍論十八曰：「於三無數劫各供養七萬五六七千佛。」又「餘百劫方修各百福莊嚴。」止觀三曰：「三阿僧祇修六度行，使功德身肥，百劫種相好獲五神通。」釋籤四曰：「三藏菩薩明位為三，初三祇位，次百劫，三佛果位。」
不落因果
從容錄第八則曰：「有學人問：大修行底人還落因果也無？對他道不落因果。」砂石集一曰：「未聞耶，彼不落因果之一句既得五百生狐身。」百丈野狐之因緣也。見百丈條。
韋陀輸
Vitāśoka，又Vigatāśoka，達磨阿輸迦王之弟。智度論二十謂之韋駄輸，阿育王經三謂之毘多輸迦，阿育王傳二謂之宿大哆。善見律二謂之帝須。由阿輸迦之方便為七日王，遂發心者。阿育王經三言阿育王之弟毘多輸迦，信外道之法，謗王供養佛僧，王告大臣言：我弟信外道之言，我當以方便使入佛法，我今入浴，脫天冠及寶衣，汝當以我衣冠為弟莊嚴使昇王座。大臣如王言，王出見之，大怒，欲殺之，大臣諫曰：是王之弟，願王忍辱。王曰：我忍辱七日，使彼為王，而殺之。乃七日內使恣意受五欲。一日過已，使旃陀執刀立門告曰：一日既過，餘六日在，當死。如是七日已，王問曰：汝王七日，種種伎樂，汝數數見聞耶？答曰：我都不見不聞，旃陀羅日日執刀高聲唱曰：七日中，已幾許日過，爾許日當死，我聞此聲雖為閻浮提王得妙欲五妙，以憂深故，不見不聞。於是王為說種種生死苦法。王弟遂發心出家，證阿羅漢果。
五百生
又曰五百世。為長時之套語。自五百本生經（齊永明年中摩訶乘譯，今無）起。
六物圖
佛制比丘六物圖之略名。一卷，宋元照著。
大祖
師之師也。
因十四過
因明三支作法中，因支上所顯十四種之過誤也。一，兩俱不成。二，隨一不成。三，猶豫不成。四，所依不成。五，共不定。六，不共不定。七，同品一分轉異品徧轉不定。八，異品一分轉同品徧轉不定。九俱品一分轉不定。十，相違決定。十一，法自相相違。十二，法差別相違。十三，有法自相相違。十四，有法差別相違。參照三十三過條。
阿㝹樓駄
見阿那律條。
十六
華嚴以十數為滿數，攝無量無盡，真言密教以十六數表圓滿無盡。故畫胎藏界之曼荼羅，其中臺八葉院最少之極，為十六指，其十六者眾生肉團心之八葉曼荼羅也，此八葉開人法而有八種善知識之人與八種金剛慧印之法。以成十六之數也。大日經疏五曰：「內心白蓮華，此是眾生本心，妙法芬陀利華秘密標幟，華臺八臺八葉圓滿均等，如正開敷形。（中略）正方四葉是如來四智，隅角四葉是如來四行，約此現為八種善知識，各持金剛慧印。（中略）如是十六法，一一皆等法界，乃至無有少分不平等處，故其標相亦與冥符，略攝如來萬德以為十六指，申而長之則無量無邊，故此曼荼羅極小之量劑十六指，大則無限也。」義釋曰：「人法各八故成十六。」演密鈔五曰：「四智四行八種善知識並各持金剛慧印故成十六法也。」出生義曰：「厥有河沙塵海數量，舉十六位焉，亦塵數之義出於此矣。」其他金剛界之十六大菩薩，十六尊，十六執金剛神，十六天神，顯經所說之十六菩薩十六居士等，總以十六之數該攝一切。般若之十六空，月之十六分等，皆依此意。
法華入疏
七卷，四明智威撮略天台之文句合入於本經者。
法相四善根
法相大乘於真唯識觀之前加行，依明得定，明增定，印順定，無間定之四定，而發四尋思四如實之觀智，如其次第，為煗，頂，忍，世第一法之四善根。見四尋思觀條。
妙吉祥菩薩所問大乘法螺經
一卷，趙宋法賢譯。大乘百福相經之略譯。
至相尊者
即華嚴第二祖智儼也。見智儼條。
講宗
除禪宗律宗。其他諸宗謂之講宗。以多講說經義也。禪宗之指稱。
界身足論
六足論之一。見阿毘達磨條附錄。
十五尊
真言行者以十五尊而成一身：第一以根本命金剛為行者之名。根本命金剛者，五部中金剛薩埵之名，是為根本。故下文謂極秘密中秘，此名五部源。命者名也，言意為命世之金剛薩埵，於五薩埵中隨取其一也。明為縛曰吽。第二以釋輪為座，天帝釋也，一名因陀羅，此云帝，又曰主。居妙高山頂善法堂中，有常住金剛界大曼荼羅三十七尊。此曼荼羅為釋輪，輪者方壇也，名為大因陀羅，是地地之名也。行者當住於堅勝金剛座妙高山王頂大因陀羅輪壇上，明為斫羯羅。第三第四兩尊之多羅為二目。第五毘俱胝為耳。此二尊，是觀音之眷屬也。下文謂多羅毘俱胝，並是羯磨部。於此攝羯磨部四菩薩，此金剛界在西向東，故以西方二尊為耳目，能以此身作事業，故屬於羯磨部。明為多羅，斫芻，必哩俱胝。第六吉祥為口舌，是文殊也，又為蓮華部之利菩薩。行者在東向西，故又以西方尊為口舌。此文殊者，般若藏也。故為行者口舌而作轉法輪。此攝賢劫十六尊等，明謂為曼殊室利耶。第七喜戲為鼻端，是金剛喜戲菩薩也。舉初之一而攝八供養菩薩，故下文謂喜戲名供養，明為縛日羅囉底。第八金剛，第九觀自在，以此二菩薩為兩手臂。於此二菩薩攝金剛蓮華部八菩薩，故下文云右臂觀音部，左臂金剛業。右者慧，故為蓮華開覺；左者定，故為金剛降伏。明為纈唎（觀音），吽（金剛）。第十三世，第十一不動尊，以此二明王為兩膝腳。於此二明王攝四攝菩薩，故下文云三世不動尊，即名四攝智。右觀不動，左觀降三世，即菩提心調伏降魔之四攝也。於此使者眾攝五大尊及塔下方之諸執金剛神等，明為悉但隸路枳也（三世），左摧吽（不動）。第十二心為徧照尊。雖於五部佛中隨得何佛，然必以大日為五佛心，明為鍐。第十三臍為虛空眼，此佛眼佛母菩薩能攝破七曜二十八宿一切天，故下文謂虛空眼外持。佛母能孕諸佛，故為行者之臍，明云欠室利。第十四虛空寶為冠，於此虛空藏菩薩攝寶部之四攝菩薩，故下文謂頂上摩尼屬。五輪持身時，頂為空輪，故為虛空寶。大日經謂諸菩薩欠字安頂上者，即此義也。明為阿迦捨麼隸。第十五相好為金剛日，此寶部金剛光菩薩，是一切如來自性之光明，故為行者之相好。下文謂金剛光彼岸，於此攝四攝四波羅蜜菩薩，是如來四八之相好，能徧攝法界之相好，明云帝儒吽。以此十五尊共為一佛身。如世月團圓，佛性亦如月。此十五尊能攝五部三部三十七尊，互為同體，更無二味，通能成五部五法。出於瑜祇經金剛薩埵菩提心內作業灌頂悉地品同疏。
跋闍羅婆羅
Vajrabala，三藏法師名。譯曰金剛堅。見續高僧傳二。
數息觀
五停心觀之一。數出入之息，停止心想散亂之觀法。梵名，阿那波那。見阿那波那條。
善見律毘婆娑
十八卷，蕭齊，僧伽跋陀羅譯。小乘律部五論之一。廣釋四分律者。巴Samantapāsādikā。
破地獄偈文
宗鏡錄九曰：「纂靈記云：京兆人，姓王失其名。原無戒行，曾未修善因，患病致死。為二人引至地獄，於地獄門前見一僧，云是地藏菩薩，乃使誦偈云：若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造（華嚴經夜摩天宮品，覺林菩薩之偈）。菩薩授經已，謂之曰：誦得此偈，能破地獄之苦。其人誦已，遂入見王。王問此人有何功德？答云：唯受得一四句偈。具說如上。王遂放逸，誦此偈時，當聲至處，受苦之人，皆得解脫。」又謂無量壽經之「其佛本願力，聞名欲往生。皆悉到彼國，自致不退轉。」文。漢朝玄通律師，破戒到閻魔廳。誦此文，閻魔禮拜。又法華經譬喻品之「如來已離，三界火宅。寂然閑居，安處林野。今此三界，皆是我有。其中眾生，悉是吾子。而今此處，多諸患難。唯我一人，能為救護。」又壽量品之「每自作是念，以何令眾生。得入無上道，速成就佛身。」為破地獄之文。又密咒圓因往生集有智炬如來心破地獄咒。陀羅尼也。
無生身
佛之法身無生滅，故云無生身。涅槃經九曰：「如來實性喻如彼月，即是法身，是無生身。」觀經玄義分曰：「定散等迴向，速證無生身。」
顯道釋義
三論四釋之一。見四釋條附錄。
四不可輕
雜阿含經四十六記佛對波斯匿王說四不可輕：一太子雖小，當為國王，是不可輕。二蛇子雖小，毒能殺人，又不可輕。三小火雖微，能燒山野，又不可輕。四沙彌雖小，能得聖而有神通，最不可輕。智度論二十二亦說之。
迴向門
往生論所說五念門之一。為往生淨土行往相與還相之二種迴向而成就大悲心也。
十二燈
陀羅尼集經六千轉陀羅尼軌救病人法之供養物，「果食十盤燃十二燈」也。蓋取供藥師十二神將之意。
三妄執
密家所立。於六大惑中除見惑，以其餘貪瞋痴慢疑五大惑倍倍五度而得百六十心。
根本大樂經
最上根本大樂金剛不空三昧大教王經之略名。
乃至一念
舉極少之念而攝多念也。無量壽經下曰：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生。」
迦絺那月
又作迦提月，迦栗底迦月，羯栗底迦月，迦利邸迦月，迦剌底迦月，迦哩底迦麼洗Kārttika等。安居竟之明日，三十日間，為比丘受迦絺那衣之時，故以之名月。但配月有新舊之別，南山舊譯家，以四月十六日（陰曆）為前安居之入日，故七月十五日為安居竟日，自其翌日十六日至八月十五日之三十日，為迦絺那月（此功德衣限於前安居之人）。行事鈔上之四曰：「若四月十六日結者，至七月十五日夜分盡訖，名夏竟。至明相出十六日後，至八月十五日已來，名迦提月。」玄奘義淨新譯家以五月十六日為前安居之入日，故八月十五日為竟日，自其翌日至九月十五日為迦提月。寄歸傳二曰：「八月十六日，即是張羯絺那衣日。」同二曰：「從八月半已後，名歌栗底迦月。江南迦提設會，正是前夏了時。」如此舊譯家，涉於八月之前半，又新譯家，跨於八月與九月之兩月，故八月又翻九月。飾宗記六末曰：「迦栗底迦，舊名迦提者訛，八月也。」西域記二曰：「頞濕縛庾闍月，迦剌底迦月，末伽始羅月，當此從七月十六日至十月十五日。」慧琳音義十一曰：「迦利邸迦，唐言昴星。每年九月十五日，月臨昴宿故。取此星為九月名，古名迦提，訛略不正也。」
夜摩
Yāma，具曰須夜摩Suyāma，蘇夜摩。欲界六天中第三天名。舊曰燄天。譯言時分，善分。以善知時分受五欲之樂故也。智度論九曰：「夜摩名善分天。」探玄記六曰：「夜摩者，若具云蘇夜摩。蘇者，此云善也。夜摩者，此云時也。」佛地論五曰：「夜摩天者，謂此天中隨時受樂，故名時分。」俱舍光記八曰：「夜摩天，此云時分，謂彼天處時時多分稱快樂。」
鬼官之總司曰夜摩。即閻摩也。夜摩，閻摩，梵語之轉也。見琰摩條。（CBETA註：疑為見琰魔條）
大雲請雨經
本名大雲經請雨品第四十六，一卷，宇文周闍那耶舍譯。請雨經四譯之一。
勒沙婆
三仙之一。三仙者，釋迦佛出世以前，盛行於天竺之三種外道仙人也。勒沙婆，譯曰苦行。即尼犍子外道，又云離繫外道。止觀十曰：「勒沙婆，此翻苦行。計因中亦有果亦無果。」同輔行曰：「勒沙婆，此云苦行。未知出時節，以算數為聖法，造經亦有十萬偈，名尼犍子。」百論疏上之中曰：「勒沙婆者，此云苦行仙。其人計身有苦樂二分，現世併受，苦盡而樂法自出，所說之經名尼犍子，有十萬偈。」梵Ṛṣabha。
波吒釐
Pāṭaliputra，又作波吒釐子，波吒利弗，波吒羅，波吒梨耶，波羅利弗多羅，巴連弗。本為樹名。遂以名城，摩竭陀國之帝都也。初云拘蘇摩補羅城，後改名波吒釐子城，以此城為波吒釐樹之神子而築也。阿輸迦王於是建都。西域記曰：「昔者人壽無量歲時，號拘蘇摩補羅城（Kuśāgārapura巴Kusumapura）（唐言香花宮城），王宮花多，故以名焉。逮人壽數千歲，更名波吒釐子城（舊曰巴連弗邑，訛也）。」玄應音義二十五曰：「波吒釐，亦云波吒梨耶，舊言巴連弗，訛也。是一華樹名，因此花樹以目城。」智度論三曰：「佛涅槃後，阿闍世王以人民轉少故捨王舍大城，其邊更作一小城，廣長一由旬，名波羅利弗多羅。」宗輪論述記曰：「波吒釐子城者，波吒釐者，樹名也。子者，樹之兒也。城因樹兒以立，故名波吒釐子。」慧琳音義十曰：「波吒羅國，亦波吒釐。」善見律一曰：「波吒利弗國阿育王。」
八陽神咒經
一卷，西晉竺法護譯。為八佛名號經之異譯。
聲聞藏
二藏之一。見藏條。
身土
凡聖之依正二報也。身為正報，土為依報。
不覺
一切眾生，自己心性之平等覺悟，名曰不覺。一切之凡夫地是也。為不覺故造業，受生死之果也。起信論曰：「所言不覺義者，謂不如實知真如法一，故不覺心起而有其念。」
蘇泥怛羅
Sunetra，夜叉名。譯曰妙目。見大孔雀經中。
十因
一隨說因。於欲界色界無色界一切惑業繫縛之法，及不繫縛之法，隨其見聞覺知而起言說，是名隨說因。二觀待因。諸有情欲求三界有繫縛之樂，及出世間不系縛之樂，於彼之所緣或為求得，或為受用，觀彼而對此，是名觀待因。三牽引因。由淨不淨之熏習，三界善惡諸行，於可愛不可愛之趣中，牽引可愛不可愛之自體，是名牽引因。四生起因。三界可愛不可愛之一切惑業繫縛之法，各由自種生愛，能潤種種，為潤愛，由此而先所牽引之可愛不可愛自體生起，是名生起因。五攝受因。三界之惑業繫縛之法，及不系縛之法，悉為真實之見所攝受，是名攝受因。六引發因。欲界繫縛之善法能引欲界繫縛之諸勝善法，又能引色界無色界繫縛及不繫縛之善法，乃至無色界繫縛之善法，能引無色界之諸勝善法及不繫縛之善法，是名引發因。七定異因。三界繫縛諸法及不繫縛法，自性功能有差別，是名定異因。八同事因。由自性功能之和合，生三界繫縛之法及不繫縛之法，亦成辦和合，是名同事因。九相違因。三界繫縛之法及不繫縛之法將生時，若有障礙現前，則不得生，是名相違因，十不相違因，三界繫縛之法及不繫縛法將生時，若無他障礙，現前則便得生，是名不相違因。見瑜伽論五。
長翁
宋明州天童山如淨禪師，號長翁，雪竇鑑禪師之法嗣也。幼岐巍，長學出世之法，鑑使參雪竇，看庭前柏樹子之話有省。呈頌曰：西來祖意庭前柏，鼻孔寥寥對眼睛，落地枯枝纔𨁝跳，松藿亮鬲笑掀騰。鑑領之，出世屢遷名剎，後奉勅陞天童。某年寂，壽六十六，全身塔於本山。見會元續略一上，僧譜三十五。
六字供
與六字法同。
龍神八部
八部眾中以天及龍為魁，故曰天龍八部，又曰龍神八部。如言詩書六經。見八部眾條。
不見
眼不能見者有四種，見四不見條。
法華堂
具名法華三昧堂。以普賢菩薩為本尊，而修法華三昧之所也。
十一根
數論師所立。見數論條。
毘目叉
Vimokṣa，巴Vimukti，又云毘木叉，毘木底。譯曰解脫。離惡法也。探玄記十八曰：「毘目叉，此云解脫。」華嚴疏鈔五十四曰：「梵云毘木底，此云解脫。」大乘義章一曰：「無為解脫直名木叉，又有為解脫為毘木叉。」
精進信
十信之一。
慧月
勝論外道中，初立十句義之人也。唯識述記一末曰：「其苗裔，名曰慧月，立十句義。」見衛世師條。
祇林
祇陀林之略。
羅剎私
Rākṣasi，女性之羅剎也。見羅剎條。
義天目錄
本名新編諸宗教藏總錄，二卷，海東傳華嚴大教沙門義天著。為目次諸家之章疏者。是章疏目錄之嚆矢。自序曰：「開元中，初有大法師，厥號智昇。刊落訛謬，刪簡重復，總為一書，曰開元釋教錄。凡二十卷，最為精要。議者以為經法之譜，無出昇之右矣。住持遺教，莫大焉。予掌窮謂（按窮謂二字，疑原本有誤，無從攷正，今仍之），經論雖備，而章疏或廢，則流衍無由矣。輒效昇公護法之志，搜訪教迹，以為己任。孜孜不捨，僅二十載於茲矣。今以所得新舊製撰諸宗義章，不敢私秘，敘而出之，後有所得。亦欲隨而錄之，脫或將來編次函帙，與三藏正文，垂之無窮，則吾願畢矣。
身城
身者心之城廓，故云身城。涅槃經一曰：「頭為殿堂，心王居中，如是身城，諸佛世尊所棄捨，凡夫愚人常所味著。」
妙音鳥
迦陵頻伽，一譯妙音鳥。
憍睒彌
與憍嘗彌同。國名。見俱睒彌條。
華嚴懸談會玄記
四十卷，元普瑞著。
壞見
如提婆雖犯五逆，然有天王如來之別記。是為壞行之人，非為壞見之人也。如善星比丘無惡行，然依撥無之邪見，墮獄無出期。是為壞見之人，非為壞行之人也。大集地藏十輪經五曰：「有戒壞見不壞，有見壞戒不壞，有戒見共壞。」
法華八講會
分八座講讚法華經八卷之法會也。
外教
佛法以外之教。印度有九十五種之外道，支那有九流百家等。佛祖統記三十九曰：「沙門道安作二教論，以儒道九流為外教，釋氏為內教。」二教論曰：「聚雖一體而形神兩異，散雖質別而心數不亡。故救形之教，教稱為外。濟神之典，典號為內。」又。治心之術，名為內教。修身之教，名為外教。
長缽
比丘於一個鐵鉢之外。畜多餘之鐵鉢，曰長鉢。比丘若得長鉢，則於十日以內，不得不作淨施之法。若不作之，而過十日，則結罪如長衣。
東方最勝燈王如來助護持世間神咒經
一卷，闍那崛多譯。佛在祇園，東方之最勝燈王如來遣菩薩至此，使說神咒。
三種示導
菩薩見地獄之苦而救之，有三種之示導：一、神變示導，現神通之力而救苦者，是屬於身業。二、記說示導，念念記憶不忘而說法，以救苦者，是屬於身業。三、教誡示導，起慈悲之心，教誡說法以救苦者，是屬於口業。見般苦經四百六十九。
阿字
見阿條。
真境
真理之境界也。維摩經序曰：「冥心真境，既畫環中。」
魔道
邪鬼天魔之世界也。道如云餓鬼道畜生道，彼等往來之道途也。楞嚴經六曰：「縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。」止觀一曰：「若其心念念欲大威勢，身口意纔有所作，一切弭從，此發欲界主心，行魔羅道。」
蓮臺
蓮華之臺座，諸佛菩薩及念佛行人往生彌陀淨土者之所托也。往生要集上本曰：「大悲觀世音申百福莊嚴手，擎寶蓮臺至行者前，（中略）當知草菴瞑目之間，便是蓮臺結跏之程。」
三歸五戒慈心厭離功德經
一卷。失譯人名。即中阿含須達多經之少分。
天皇
唐荊州天皇寺之道悟禪師。石頭希遷之法嗣也。見傳燈錄十四。
周羅
玄應音義二曰：「周羅，此譯云小寶也。」梵Ktudra，巴Culla。
深坑
深奧之坑穴，一墮，則終不能出，以譬二乘證涅槃者及斷善根之人。華嚴經如來出現品曰：「佛子，如來智慧大藥樹王，唯於二處不能為作生長利益。所謂二乘墮無為廣大深坑，及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水。」
婆藪槃豆
又曰婆藪盤豆、筏蘇盤豆、伐蘇畔度、筏蘇畔徒、婆藪槃陀Vasubandhu，世親（舊曰天親）菩薩也。西域記五曰：「筏蘇畔度菩薩，唐言世親，舊曰婆藪盤豆。譯曰天親、訛謬也。」唯識樞要上本曰：「伐蘇畔徒菩薩，唐言世親，無著菩薩同母弟也。」俱舍光記一曰：「俱舍論者筏蘇槃豆之所作也。筏蘇為世，槃豆為親，印度有天俗號世親，世人親近供養，故以名焉。菩薩父母從所乞所為名也。舊譯為天，此翻謬矣，若言天應號提婆也。」百論疏一曰：「婆藪，外國亦名和順。付法藏經云：婆藪槃陀，善解一切修多羅義。婆藪云天親。天親者，本是天帝弟。遣其生閻浮提伏修羅也。」
天神名，外道所事之毘瑟拏等天神，能救世住世，故名世天，又世人親近供養，故稱世親天。宗輪論述記上曰：「筏蘇者世義，外道所事毘瑟拏天亦名筏蘇，能救世故。世間父故，世導師故，住於世故。」俱舍神泰疏一曰：「奘法師譯婆藪此云世，槃豆此云親，謂西方有天廟是婆藪天廟也。其婆藪天像，多為世人親近供養，西方呼為世親天。」
鞞禮多
Preta，餓鬼之梵名。見薜荔多條。
地論宗
為依學十地論之宗，故名。此論談六相圓融，明一乘佛性，雖同華嚴，而立三祇成佛，不許一念成佛是故非圓教也。十地論者，與華嚴經第六會十地之一品，別行之十地經釋論也，有堅慧，金剛軍，世親之諸論，今所取者，世親之十地論也。梁代光統慧順道慎諸師盛講衍之，及中唐華嚴宗勃興，此宗遂廢退。
念著
念妄念之心境而執著也。占察經下曰：「但以眾生無明痴闇，熏習因緣，現妄境界，令生念著。」
五部大疏
見五大疏條。
慢使
十使之一。慢惑驅使人之身心也。
按指
押指也。楞嚴經四曰：「如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。」長水之義疏曰：「無生智合無相理，大用顯現。」
面王比丘
弊衣第一之比丘。增一阿含經三曰：「著弊惡衣，無所羞恥，所謂面王比丘是。」
量等
量等身之略。
慧果
唐青龍寺慧果阿闍梨，真言宗之第七祖，大廣智不空三藏之付法入室也。永貞元年十二月寂，壽六十。見付法傳。
瞿伽離
Kokālika，巴Kokāliya，又作俱迦離，仇伽離，瞿迦離，俱迦利。比丘名。譯曰惡時者，牛守。提婆達多之弟子。大寶積經二曰：「俱迦利比丘（唐言惡時者）。」慧琳音義二十六曰：「瞿伽離，亦云瞿波離，亦云瞿和離，此云牛守。」
一切智船
乘人而運於一切智地岸之船。即佛也。教行信證文類二曰：「能流入願海，乘一切智舟。」
六轉依
轉依從所得之位，分為六種：一，損力益能轉，三賢資糧位與四善根加行位之轉依也，此位未斷種子，未證真如，原非轉依，但依勝解慚愧之二力，能損本識中染種之勢力，益本識內淨種之功德，故名為轉依。二，通達轉，為見道位之轉依，由此已去，為斷惡證理，則真實之轉依也，但為分證。三，修習轉，修道位之轉依也。四，圓滿轉，妙覺位之轉依也。五，下劣轉，二乘所得生空之菩提涅槃也。六，廣大轉，大乘所得生法二空之菩提涅槃也。見百法問答鈔八。
見轉依條。
通念佛
對於別念佛而言。通三世諸佛之名號而稱之也。
阿吒婆拘咒經
阿吒婆拘鬼神大將上佛陀羅尼經之略。
僧寶
三寶之一。三乘聖眾，既發真無漏智，為世所歸敬之福田者。若舉似寶，則宜悉取發心己上。
各據一義
各據一門而立義也。俱舍光記一之餘曰：「各據一義，並不相違。」
鸚鵡車
古禪師語，設有人，道得言語尖新，而無實行，謂之鸚鵡車。見琅琊代醉編三十二。
天眼
五眼之一。為天趣之眼，故名天眼。以色界四大所造清淨之眼根前知麤細遠近一切之諸色，及眾生未來生死之相者。此有修得生得之二種，在人中依禪定於肉眼上彼修得淨眼者，謂為修得之天眼，生於色界諸天自得此淨眼者，謂為生得或報得之天眼。智度論五曰：「於眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天眼所見自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠若麤若細諸色莫不能照。是天眼有二種：一者從報得，二者從修得。」大乘義章二十本曰：「天趣之眼，故名天眼。」觀無量壽經曰：「未得天眼，不能遠觀。」無量壽經下曰：「天眼通達，無量無限。」
天眾
總稱梵天帝釋等凡屬天部之種類。
普徧三昧
見普等三昧條。
曇無德戒本
四分比丘戒本之異名。
名別義通
天台之目。借別教之法門而明通教之義也。如於菩薩位之十地，分配見思二惑之斷惑，或分配二乘之果，總之名為別教，而義為通教也。止觀六曰：「別名名通家共位者，舊云三地斷見，或言四地斷見，或言六地斷思盡，或言七地斷思盡。（中略）今言經借別義顯通耳。」從華天一乘家之宗義言之，剛法相三論之宗義為天台通教之分際也。然其所明之行位，取別教所屬之五十二，故自台家見之，則總為名別義通也。
一法身
一個之法身。華嚴經十三曰：「一切諸佛身，惟是一法身。」見法身條。
法眼淨
分明見真諦謂之法眼淨。通於大小乘言之。小乘為於初果見四真諦之理，大乘為於初地得無生法忍。增一阿含經一曰：「三萬天人得法眼淨。」無量壽經下曰：「得清淨法眼。」維摩經佛國品曰：「遠塵離垢，得法眼淨。」大經慧遠疏曰：「見四真諦，名淨法眼。」註維摩經一：「肇曰法眼道，須陀洹道也。始見道迹，故得法眼名。」同嘉祥疏曰：「云法眼淨者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果見四諦法名法眼，大乘法眼初地得真無生法故云法眼。」
天真
天然之真理，非人之造作者。止觀一曰：「法門清妙，為天真獨朗，為從藍而青。」同輔行曰：「理非造作故曰天真，證智圓明故云獨朗。」寶鏡三昧歌曰：「天真而妙，不屬迷悟。」安樂集上曰：「理出天真，不假修成，名為法身。」
身器
身是受諸法之器，故云身器。行事鈔上三之一曰：「身器清淨。」
思大
南岳尊者慧思，從陳帝受大禪師之號，因云思大。更尊而云思大禪師，或云思大和尚。佛祖統紀六曰：「帝可之，令隨師還山。將行，餞以殊禮，稱為大禪師。思大之名，蓋得於此。」
九河發心
同於九河供佛。
祖師會
禪苑於歲旦陳列列祖之遺像及書畫等，使眾人拜觀，稱為祖師會。
僧家
猶言僧門。
賓頭盧經
請賓頭盧經之略名。
鎮頭迦
Tinduka，譯曰柿。止觀十曰：「有害無害，譬如迦羅鎮頭二果。」牟梨曼陀羅咒經曰：「鎮頭迦木，此云柿木。」慧琳音義二十五曰：「鎮頭迦果，古譯云狀，同此方柿木之類也。」西域記二曰：「鎮杜迦果。」梵語雜名曰：「底朵覩娑。」見迦羅鎮頭條。
塵剎
塵數之世界也。剎為梵語國土之義。往生要集上末曰：「普入一切塵剎作諸佛事。」正信偈曰：「超日月光照塵剎。」
菩提心論
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論之略名。
略論安樂淨土義
一卷，梁曇鸞作。或言文義非無取捨，恐是別人之作。
天督
即印度之訛。
轉化
與遷化同。轉教化於他土之義。又為遷轉變化之義，謂命終之變也。無量壽經下曰：「是二菩薩於此國土，修菩薩行，命終轉化生彼佛國。」
耆闍
譯曰鷲，見智度論三。
耆闍崛之略。山名。見耆闍崛項。
密壇灌頂
設曼陀羅之道場而行灌頂式也。見灌頂條。
天台四教儀
一卷，高麗沙門諦觀撰。以灌頂之八教大意為宗，更詳名相，且略前三教之十乘而明圓教之十乘。本書之註述如下：天台四教儀集註十卷（元南天竺沙門蒙潤集），科天台四教儀一卷（元南天竺沙門蒙潤科），天台四教儀註略二卷（明雲間沙門文石註）。
三階教
見三階佛法條。
通披
見通兩肩法條。
壞衲
壞色之衲衣也。比丘之法衣以木蘭等不正色染壞之，謂之壞。納綴種種之雜片而造之，謂之衲。因而指比丘之袈裟或比丘，謂之壞衲。祖英集上曰：「壞衲之外皆清墮。」（此指迦葉尊者，為頭陀第一，常著壞衲）。
說戒
律之作法，每半月終，其日集大眾，讀戒經，又於半月間令憶出所犯之罪，而說其罪，以長善除惡。梵曰布薩。譯言淨住，長淨。是就其功能而名之者。就其日之作為則曰說戒，就比丘之懺悔則曰說罪。此說戒秘密，不受具足戒者，不使得聽。行持鈔上四曰：「布薩此云淨住。」寄歸傳二曰：「言說罪者，意欲陳罪說己先愆，改往修來，至誠懇責。半月半月為褒灑陀，朝朝暮暮憶所犯罪。褒灑是長養義，陀是淨義，意明長善淨除破戒之過，昔云布薩者訛略也。」涅槃經三曰：「有一童子不善修習身口意業，在屏隈處盜聽說戒，密迹力士承佛神力以金剛杵碎之如塵。」
僧官
僧官之公任始於支那。後秦姚萇以僧䂮為僧正，後魏皇始年中以法果為沙門統，是支那僧官之始也。見僧史略中。
以僧為在家者之官也。事物紀原七曰：「自隋文帝以沙門彥琮為翻經館學士，後始命僧以官。及唐又以不空為開府儀同三司試鴻臚卿。宋朝會要曰：太宗時法賢，雍熙四年加試光祿卿階朝散大夫。注太祖朝僧元藹亦加朝散大夫階也。」
四種諍
與四諍同。見四滅諍條。（CBETA註：疑為見七滅諍條）
無上忍
堪受真理之智謂之忍。有無上忍，寂滅忍等。無上者嘆稱之語。寶積經二十二曰：「速至大安穩，成就無上忍。」
十忍之一、信受無常之理而不疑也。
五果迴心
小乘五果之聖者，迴心轉於大乘之年限，各有差異。涅槃經謂須陀洹果之聖者，得涅槃經八萬劫，斯陀含果經六萬劫，阿那含果經四萬劫，阿羅漢果經二萬劫，辟支佛經十千劫。姑證大乘之佛果。
五種惡病
佛在世時毘耶離城有五種之惡病流行：一自眼出血，二自耳出膿，三自鼻流血，四舌噤無聲，五所食之物變為麤澀。見請觀音經，輔行二之二。
蓮胎
念佛往生彌陀淨土之人，皆在蓮華內而生，恰如母胎，故曰蓮胎。蓮宗寶鑑八曰：「當生淨土，入彼蓮胎，受諸快樂。」五會讚曰：「十念蓮胎雖住劫，華開還得悟無生。」元照觀經疏下曰：「當知今日想佛之心，相好果德，悉已具足。蓮胎孕質，即是此心。果證菩提，不從他得矣。」小經聞持記曰：「一念神識，托彼蓮胎。」
大集經
具名大方等大集經。大方等為大乘經之通名。佛在欲色二界中間廣集十方之佛菩薩，說大乘之法，謂之大集經。前後諸師，各譯一部分，無全本。高麗藏本收諸師譯本為一部，有六十卷。其中前二十六卷及三十一卷至三十三卷之日密分三卷，北涼曇無讖譯，為諸譯中之大本。他藏本稱之為大方等大集經而別行之。其第二十七卷至三十卷之無盡意菩薩品四卷，為智嚴寶雲譯，別行本題曰：無盡意菩薩經。其三十四卷至四十五之日藏分十二卷，隋那連耶舍譯，別行本十卷稱為大乘大方等日藏經。其四十六卷至五十六卷之月藏分為十一卷，高齊那連提耶舍譯，別行本十卷，稱為大方等大集月藏經。其五十七五十八兩卷之須彌分二卷，同譯，別行本題曰大乘大集經。其五十九六十兩卷之十方菩薩品，後漢安世高譯，別行本題曰：佛說明度五十校計經。止觀輔行五曰：「彼經廣集十方諸佛諸大菩薩於欲色二界大空亭中，故云大集。」但大集之經名有二種：一以名於欲色二界中間集大眾而說之經，上所舉之諸經是也。一以名於隨處集大眾而說之經，大集經賢護分，大集經念佛三昧分等是也。梵⃞Mahāsaṁghāta。
別時意
別時意趣之略。
滅受想無為
六無為之一。見無為條。
瞋恚火
瞋恚之熱惱如火，謂之瞋恚火。又瞋恚能燒盡一切之功德，故譬之於火。增一阿含經十四曰：「諸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由瞋恚火。」
取果
見與果條。
貼嚫
嚫者梵語Dakṣiṇa施物也。於修法會等有特勞者，加增其施物。是曰貼嚫。海篇類編曰：「貼天叶切，音帖，裨也，依附也，又粘置也。」
佛性常住
涅槃經所說，有乘戒二門，乘門之所說者即佛性常住也。以見如來入涅槃而迷執為佛性無常，今化身寄於涅槃而說佛性之常住，法身之圓常，謂「如來常住無有變易。」就性而云佛性，就相而云如來，同體也。止觀八曰：「涅槃寄滅談常。」同輔行曰：「寄應迹滅度，談法身圓常。」
大乘玄論
五卷，隋嘉祥寺之吉祥撰。第一二諦義，第二八不義，第三佛性義，第五一乘義，第六涅槃義，第七二智義，第八教迹義，第九論迹義，委曲盡三論宗之奧義。
癢和子
如意之異名。
素怛纜
又作蘇呾纜。舊云修多羅。見蘇怛羅條。
十地
或曰十住。種種不一。
瑜遮那講堂
在阿瑜遮國Ayodhyā，之寺院。往昔彌勒菩薩自都率天下說瑜伽論等五部大論之堂。
塵劫
即塵點劫也。楞嚴經一曰：「縱經塵劫，終不能得。」見塵點劫條。
鎮將夜叉法
鎮護國家之金剛夜叉秘法也，日本傳教大師自唐之順曉阿闍梨傳至日本。見天台史略上。
親緣
淨土門所立三緣之一。觀經定善義曰：「眾生起行，口常稱佛，佛即聞之。（中略）眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，故名親緣也。」見三緣條。
懺悔五法
比丘懺悔罪時行五種之方式。著袈裟，袒右肩。右膝著地。合掌。禮大比丘足。說所犯之罪名。
娑羅婆悉諦夜
Śravasti（Loc），國名。見舍衛條。
塵勞
煩惱之異名。貪瞋等之煩惱，坌穢真性，勞亂身心，謂為塵勞。維摩慧遠疏曰：「煩惱坌污，名之為塵。彼能勞亂，說以為勞。」長水楞嚴疏一上曰：「染污故名塵，擾惱故名勞。」止觀一曰：「塵勞即是菩提。」
萬行
一切之行法也。菩提心論曰：「復經三僧祇劫，修六度萬行，皆悉具足，然證佛果。」
二空觀
一、無生觀，法無自性而相由故生，雖生而非實有，則是即為空，性自不生，故曰無生。是與南山所立三觀中之性空觀相同也。二、無相觀，性無體，相即無相。見有相，猶凡夫之妄情也。離妄法而無相，如明眼而無空華。是南山所立三觀中之相空觀也。見遊心法界記上。
思惟人空我空理之觀法也。
颯破㮹迦
見玻璃條。
通戒
又云略戒：「諸惡莫作，眾（或作諸）善奉行，自淨其意，是諸佛教。」等之偈頌也。是過去七佛所通說，又為通於一切大小乘之戒經，故謂之通戒。七佛各有通戒。見七佛通戒條。（CBETA註：疑為見七佛通戒偈條）
十惑
與十使同。
心用四分
心識之作用分四種，稱為四分。見四分條。
遍至法界
燒香之真言。譯曰徧至法界。燒香之功德周徧於法界也。大日經疏九曰：「達摩馱賭拏蘗帝。譯云徧至法界也。」
付屬一念
無量壽經之流通分，釋尊對彌勒菩薩，殷勤付屬彌陀之名號，告以一念之稱名，有無上大利之功德。命永宜傳持此法門也。此「一念」為行之一，念謂一聲之稱名念也。
魔鄉
魔障之鄉里。謂娑婆世界也。觀經定善義曰：「歸去來，魔鄉不可停。曠劫來流轉，六道盡皆經。到處無餘樂，唯聞愁嘆聲。畢此生平後入涅槃城。」
攝假從實體
法相宗四重出體之一。見出體條附錄。
阿闍梨大曼荼羅灌頂儀軌
一卷，失譯。秘密部。
慧數
新譯曰心所法。舊譯曰數法。以心王雖為一，而心所法有多數也。慧數者即慧之心所。止觀十曰：「觀支是慧數。」
監寺
禪宗六知事之一。監督一寺者。與寺主同。釋氏要覽下曰：「會要云：監者惣領之稱，所以不稱寺院主者，蓋推尊長老。」祖庭事苑八曰：「僧史曰：知事三綱者。若網罟之巨縷，提之則百目正矣，梵語摩摩帝，此云寺主，即今監寺也。詳其寺主起於東漢白馬也，寺既爰處，人必主之。於時雖無寺主之名，而有知事之者。至東晉以來，此職方盛。今吾禪門有內外知事，以監寺為首者，蓋相沿襲而然也。」
普賢願海
指上之十願而云。此十願為代表一切菩薩之行願者，故總謂其他菩薩之發心修行，入於普賢願海云。無量壽經上曰：「現前修習普賢之德。」往生要集上本曰：「聞一實道。入普賢之願海。」華嚴經一曰：「恒以所得普賢願海，令一切眾生智身具足。」
有為空
謂有為之諸法為因緣之假和合而無自性也。十八空之一。涅槃經十六曰：「有為空者，有為之法，悉皆是空。」天台之仁王經合疏中曰：「有為空者，色心和合生，陰界入等，皆無所有。」
童真住
十住之第八住。初生於佛家，在童子之位也。
歸命頂禮
頂禮者以神佛之足，戴我頂上而禮拜者。是歸命為意業之禮拜，頂禮為身業之禮拜也。大日經疏十二曰：「重言歸命頂禮者，此義大同小異。重言者，恭敬深至故爾也。」
神人
是幽顯之二眾也。
毘尼母經
又名毘尼母論。八卷，失譯。母經者，梵云摩夷，譯曰行母，是詮顯行法能生行，如母之生子，故云行母。論藏之別名也，今為毘尼之論釋，故名毘尼母經。
三諦圓融
觀空假中三諦於同時，達到圓融之真理也。
晨朝
一日分三時，第一云晨朝。而晨朝各於其本堂修晨朝之勤行，故直指其勤行曰晨朝，是六釋中之有財釋也。
婆須蜜多
同婆須蜜。
Vasumitrā，華嚴五十三知識之第二十五知識也。為險難國寶莊嚴城之婬女。善財童子詣之，聞以欲化處於欲眾生之深法。華嚴經六十七曰：「於此南方有一國土，名曰險難。此國有城名寶莊嚴，中有女人名婆須蜜多，汝詣彼問。」同探玄記十九曰：「婆須蜜多，此云世友，亦名天友，以巧能引攝諸世間故。」又見筏蘇蜜呾羅條。（CBETA註：疑為見筏蘇密呾羅條）
難行苦行恩
見十恩條。
摩㝹奢
見摩奴闍條。
四無礙辯
與四無礙解同。
祇支
見僧祇支條。
阿利耶
識名。見阿賴耶條。
真法
真如實相之法也。華嚴經十六曰：「正覺遠離數，此是佛真法。」臨濟錄曰：「真佛無形，真法無相。」教行信證行卷曰：「至理真法，一如化物利人。」
法明門
照明諸法事相，分別義理，謂之法明。此法明即為入聖道之門戶，故云門，又差別他法故曰門。菩薩瓔珞本業經下曰：「為過去未來現在一切眾生，開空慧道，入法明門。」觀無量壽經曰：「具百法明門，得入初地。」
六神通
神者不測之義，通者無礙之義，三乘之聖者，得神妙不測無礙自在之六種智慧，是曰六神通，略云六通。法華經譬喻品曰：「具足三明及六神通。」見通條。
辰那咀邏多
Jinatrāta，譯曰最勝救，僧祇部之僧名也。見慈恩傳二。
婬戒
顯教十重戒之一。見十重戒條。
煖法
對於見道之四加行位第一位，即經了總別之念處，而自此專觀四諦十六行相之位也。此為將發見道之無漏智，先生相似之解，如火之將發，先有煗相也。俱舍頌疏二十三曰：「此法如煗，立煗法名。聖道如火，能燒惑薪。聖火前相，故名為煗。」
體用
一味之實相為體，因果之諸法為用。法華文句三曰：「體即實相，無有分別。用即立一切法，差降不同，如大地一生種種芽。」
身安樂
身安樂行之略。
薩曇分陀利
與薩達磨芬陀利同。譯曰妙法蓮華。慧琳音義二十八曰：「薩曇分陀利，梵語訛略也。正梵語云薩達摩奔拏里迦，唐言妙法白蓮華，姚秦羅什譯為妙法蓮華經，略去白字也。」梵⃞Saddhanmapuṇḍarika。
十哲
羅什三藏門下，生肇融叡四師稱為什門之四聖，加入曇影慧嚴慧觀僧䂮道常道標六師。稱為什門之十哲。見釋氏稽古略三。
半拏囉嚩悉寧
Pāṇḍaravāsinī，又作伴陀羅縛子尼。白處觀音又白衣觀音之梵名也。大日經疏五曰：「半拏羅縛悉寧，譯云白處。以尊常在白蓮華中，故以為名。」海軌曰：「伴陀羅縛子尼，是白衣觀音也。」秘藏記鈔八曰：「約住處名白處，約衣服名白衣。疏第五云：襲純素衣，是白衣義也。」秘藏記末曰：「蓮華部馬頭觀音為主，伴陀羅縛字尼是白衣觀音也，此為母。」
塔寺堅固
五堅固之一。佛滅第四之五百年，堅固造立塔寺之時期也。
十名
與十號同。
重誨
重教也。無量壽經下曰：「受佛重誨。」
四運心
略云四運。見四運條。
二十二門
諸佛大仙欲依自在三昧之力，安一切眾生，以出生自在勝三昧一切所行諸功德無量之方便而度眾生，即由其三昧出生二十二門也。如供養如來門、一切布施門、具足持戒門、無盡忍辱門、無量苦行精進門、禪定寂靜三昧門、無量大辯智慧門、一切所行方便門、四無量神通門、大慈大悲四攝門、無量功德智慧門、一切緣起解脫門、清淨根力道法門、聲聞小乘門、緣覺中乘門、無上大乘門、無常眾苦門、無我眾生門、不淨離欲門、寂靜滅定三昧門、隨諸眾生起病門、一切對治眾法門等。
俱舍界品曰：以二十二門分別十八界：一、有見無見，二、有對無對，三、善惡無記之三性，四、欲色無色之三界，五、有漏無漏，六、有尋有伺無尋無伺，七、有所緣無所緣，八、有執受無執受，九、大種所造，十、積聚非積聚，十一、能斫所斫，十二、能燒所燒，十三、能稱所稱，十四、五類分別，十五、得成就，十六、內外，十七、同分法同分，十八、三斷，十九、見非見，二十、六識內幾識所見，二十一、常無常，二十二、根非根。
夏滿
夏安居滿之日也。
慧日
佛智能照世之盲冥，故比之於日。無量壽經下曰：「慧日照世間，清除生死雲。」法華經方便品曰：「慧日大聖尊。」同普門品曰：「慧日破諸闇，能伏災風火。」
唐慧日三藏，青州東萊人。姓辛氏。幼見義淨三藏從印度歸，羨慕之。嗣聖十九年，決志西遊。三年達印度境。拜聖迹，求梵本，歷訪諸方智識，經十三年，歸途具閱艱難，深厭閻浮之苦。欲速見佛。徧問天竺三藏，學者所說，無不讚淨土。又感觀音靈告，遂有淨土往生志願。開元七年達長安。在天凡十八年，經歷七十餘國，所齎甚多。玄宗勅賜慈愍三藏之號。天寶七年寂。年六十九。所著有往生淨土集三卷。見宋高僧傳二十九佛祖統紀四十等。
元慧日禪師，姓沈氏，號東明。明州定海人。為直翁法嗣。至大元年，應日本聘東渡，大揚曹洞之宗風。日本高僧傳等有傳。
十二獸
此中與我國相傳之十二支相違者，唯虎與獅子而已。然止觀等引大集經將師子改虎（十二支配十二獸，見漢王充之論衡，似基於列子三十六獸說故我國十二支說非依佛教也），此一一方各有二羅剎女及五百眷屬隨其方面各自供養其方之三神，而其窟皆是古昔菩薩之住處也。又一一各修各慈。晝夜常巡閻浮提內，人皆敬願。已曾於過去佛處發願，一獸一日一夜徧歷閻浮提，餘十一獸，安住修慈。由七月一日，鼠為其首，二牛，三寅乃至十三，旋再從鼠起，是故此土多禽獸，能行教化。然此有權實二種，其權者在寶山中，常修眾生緣之惡，其實者能惱亂行人，故於邪想之坐禪，或現少男少女乃至種種禽獸之形，或使人娛樂，或使人恐怖，是禪定魔三種中之時媚鬼也。此時行者持其時識其獸，呼其名而呵之，必逃去云。
香山寺
在龍門山之陽，伊水之左，本為唐日照三藏之墓處，後因梁王之請立伽藍，勅為香山寺。危樓當溪，飛閣凌雲，石像七龕，浮圖八角，莊麗冠於天下。見賢首華嚴傳記一。
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