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作是語已悲泣雨淚遙向佛禮。 【鈔】悲泣請式科云請法即法式也。 悲泣雨淚望佛哀憐遙向佛禮前已禮重禮表殷勤 三世尊下往赴二初分科。 【疏】世尊在耆闍下佛於空中現也文為五一神通二色身三坐座四眷屬五雨華 【鈔】勝鬘等者勝鬘夫人也即舍衛國波斯匿王女末利夫人所生為踰闍國妃其後父母遣書云佛出我國神通自在普益眾生勝鬘執書對使說偈云仰惟佛世尊普為世間出亦應愍我等速至此處即說此偈時佛於空中現復說偈讚云身世無與等等今韋提哀請降赴其事相類故云不異。 未舉頭頃爾時世尊在耆闍崛山佛從耆闍崛山沒於出。 二知韋下隨釋五初神通二初消文 【疏】知韋提希心念者是知他心從崛山沒王宮出顯神通也。 【鈔】如來之心寂而常照無數河沙世界眾生若干種心悉知悉見非同小聖作意方知他心及以身如意通皆無記通也。 二問下釋妨二初出妨 問前頻婆請弟子意在如來今夫人亦請弟子意在佛何故前請遣弟子今請自往耶 【鈔】此難重出問不異前答不同彼。 【疏】解有二義一闍王與調達殺父若躬赴不得自往二者佛法寄在國王頻婆定死闍世當為國主佛法不行故不得往夫人無此諸事如來自往。 【鈔】言二解者一滅即今嫌惡二生以後行法之善何以故若佛入彼頻婆之室即令世王謂佛朋父還謀國政怨嫌既重後不行法故躬往母無斯事故佛親赴。 二時韋下色 時韋提希禮已舉頭見世尊釋迦牟尼佛身紫金色。 坐百下坐座 坐百寶蓮華。 四目連下眷屬 目連侍左阿難侍右釋梵護世諸天在虗空中 五普雨下雨 普雨天華持供養。 四傷歎請法初分科。 【疏】傷歎請法中有二意韋提見佛下正明請其生世尊下明往生之因初明供養問往生因次問生處也。 【鈔】今向世尊下明往生之因者即二意中第二請示往生淨土因經云唯願佛日教我觀於清淨處文也初明供養問往生因者即第一意問往昔生中何罪為因生此闍世惡逆之子此二語同意別。 時韋提希見佛世尊自絕瓔珞舉身投地號泣向佛白言世尊我宿何罪生此惡子世尊復有何等因緣與提婆達多共為眷屬 分二初供養問往生因 【疏】我有何罪生此惡子世尊復有何等因緣與提婆達多而為眷屬此經答餘經說之昔於錠光佛時釋迦為摩納珍寶仙人學學習成念報恩自惟貧乏時耶若達欲嫁女時有須摩提求為聰明有智而形貌醜摩納遇見論義須提屈在言下耶若達歡喜大賜珍寶以女妻之摩提生忿發誓未來世世常惱因緣常觸惱也。 【鈔】經自絕瓔珞舉身投地號泣向佛三業供養絕瓔投地是身號是口以二顯闍世之因但出調 唯願世尊為我廣說無憂惱處當往生不樂閻浮提濁惡世也此濁惡處地獄餓鬼畜生盈滿多不善聚願未來不聞惡聲不見惡人 二濁惡下問生 惡者濁五濁一見二煩惱三眾生四命五劫惡者十惡妄語惡口兩舌綺語三途地獄名泥譯云不可畜生云旁行主畜養為驅使三千剎土同此惡故曰盈滿不善聚惡無人不起名曰多人常現行違理枉物不善積集願我未來不聞惡聲不見惡人。 今向世尊五體投地求懺悔唯願佛日教我觀於清淨業處。 二今向下請往生因 【疏】今向世尊五體投地兩肘膝頭是為五體也懺摩梵言悔過漢語彼此並舉故云懺悔將果驗因知過去有罪恐償未盡當來更受故須懺悔唯願佛日啟告所求佛能破壞眾生癡闇如日除昏故言佛日教我觀於清淨業處序文竟。 第二正說分二初泛科懸解二初科三段。 【疏】爾時世尊放眉間光下第二正說文為三初明淨業次三利益。 二如來下解初文 【疏】如來眉間有白毫相猶如雪長一丈五尺毫有八楞周圍五寸其毫中空右旋宛轉琉璃此發光照無量國還住佛頂變為金臺廣現諸國令韋提希樂生安養。 二初放下重科廣釋二初總別分科。 【疏】初放光酬前請於生處次世尊微笑下酬前淨業近答思惟正受三種淨業散心思量名曰思惟十六正觀說名正受就初有二第一答其生處唯願下明見淨土更請淨國之因初放光普示諸土次下示差別韋提下示生處 【鈔】酬前生處者前韋提請云唯願為我廣說無憂惱處佛今放光照其淨土令彼見之以酬前請酬淨業者前請云唯願教我觀於清淨業處今示三種淨業十六處也等者於酬土乃再請云教我思惟教我正受此在正宗故云近答若酬序中所請即是遠答。 ○二隨科解釋二初酬問二初酬前生處二初答其生處三初爾時下放光普示 爾時世尊放眉間光其光金色徧照十方無量世界還住佛頂化金臺如須彌山十方諸佛皆於 】二或有下示差別 有國土七寶合成有國土純蓮華復有國土如自在天宮復有國土如??鏡十方國土皆於中現有如是等無量諸佛國土嚴顯觀令韋提希見 三時韋下的示生處 時韋提希白佛言世尊是諸佛土雖復清淨皆有光明我今樂生極樂世界阿彌陀佛所唯願世尊教我思惟教我正受。 思惟下見 思惟願願思是業正問其因正受者非邪曰正領納名受即第二問觀行。 【鈔】此請淨土正助二因初教我思惟若不思惟不成願樂有願之思成業因唯願世尊教我修於淨土願思令成業因此請事善助道之業也我正受倒想領納所緣名為正受世尊教我修行淨土觀法即正觀也。 ○二微笑下酬前淨業二初總別分科。 【疏】微笑中有二初明三種淨業答思惟汝是凡夫下次明十六共凡夫次共二乘後是大乘不共之法初淨業中有三第一明三種淨業告阿難下第二歎其所問佛心從阿難汝當受持下第三略付阿難令持獲利也就初復三初明光照頻婆獲道次世尊告韋提汝今知不下舉果勸修因三欲生彼國者下明往生也。 【鈔】初業共凡夫等者今三種福是圓助道與正觀合皆如來行故云三世諸佛淨業正因但以三種通有局初孝養等通於大小及以博地故云初業共凡夫次歸戒等唯通大小凡夫無分故云次共二乘若菩提心等專在大乘不通凡小故云不共之法。 爾時世尊即便微笑有五色光從佛口出一一光照頻婆娑羅王頂爾時大王雖在幽閉心眼無障遙見世尊頭面作禮自然增進成阿那 何以隨科解釋初三種淨業思惟三初正明淨業三初光照頻婆初釋微笑初問 【疏】何以不直答其土因而復放光微笑耶二答二初解有下答放光 解有二初為欲增道次欲使王與夫人因光相見王既覩光增道知國非實視如眠夫人見王無憂觀法成果也。 【鈔】觀法得果者無生法忍是圓三觀習果故也。 ○二微笑下答微笑 微笑如釋種被誅如來光色益顯正以如來善達因緣業報無差對至叵避王雖應死而前跡夫人幽縶即是現淨土之緣此多緣所以致笑也。 【鈔】惡業之報害命縶身而為獲果及淨土緣如來心了善惡因果交互萬差表內心是故微笑。 ○二阿那下釋阿那含 【疏】阿那含者第三不還果也。 爾時世尊告韋提希汝今不阿彌陀佛去此不遠汝繫念諦譬亦令世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂國土。 二去此下舉果勸修因二初問 【疏】去此不遠者安樂國土去此十萬億佛剎一一剎恒沙世界何言不遠 【鈔】大本小本俱云極樂去此十萬億剎剎大千故云河沙何言不遠 二解云下答有二意 【疏】解云以佛力故欲見光中現土顯佛頂一念能緣言不遠 初以佛力故令修觀者欲見即見故此文云汝當繫念諦故知佛力加欲見者觀成見後文云一切眾生觀於西方極樂世界以佛力故當見彼清淨國土故般見佛而論三力一佛威力二三昧力三行者本功德力次意即是光中現土即目覩見也其二種見皆由感應雖遠而近然心性不具塵剎則佛無應現之理生無感見之功故此經談是心是佛觀迷此意則非玅宗。 欲生彼國者當修三福一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業二者受持三歸具足眾戒不犯威儀三者菩提深信因果讀誦大乘勸進行者如此三事名淨業佛告韋提希汝今知不此三種業乃是過去未來現三世諸佛淨業正因 第一下正示往生因二初正示三初共凡夫業。 第一孝養父母奉事師長敬上接下慈心行也修十善業是其止行身邪口離四過意斷三惡也。 【鈔】此經正被頓修之機雖修佛行父母師長豈不孝事輪王十戒豈不止行修之心一一稱性何妨所修慈孝之善共於凡夫 ○二第二下共二乘業 第二三歸者佛法僧也在家戒亦即戒具足眾戒者道俗備受微細不犯威儀者三千悉皆不缺也。 【鈔】圓頓行者豈違小乘出家之式三歸眾戒威儀等事但受持之心合於一體依於畢竟而所行法共於二乘。 ○三第三大乘不共業 【疏】第三發菩提心是願起意趣向名發心菩提是道佛果圓通說為菩提讀誦大乘明修解也行能運通說之為乘餘二不及是言大也。 【鈔】依無作境起無緣誓名發菩提心實不二而二立因果殊二而不二始終理一信因果方名為深讀大乘修三智解運圓乘行以此解行教其行者名為進此三種業前者不得後後得後後者必得前前故今行人能修前二前二不能修於大乘故云餘二不及是言大乘。 二佛告結歎 】佛告韋提此三種業三世諸佛淨業正因是歎辭也。 【鈔】既是佛業驗圓修故大經中復有一行名如來行雖云一行而具五行今亦如是雖是佛業而具三種。 佛告阿難及韋提希諦聽諦聽善思念之如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者說清淨業善哉韋提希快問此事 二諦 【疏】諦聽諦聽善思念之諦聽令生聞慧善思思慧念修慧煩惱賊者此能損慧命傷法身故名為賊也。 【鈔】諦聽等者諸經誡聽皆有此語莫不令人生於三慧而須按教明慧偏圓能聽所聽能思所思能念所念若作生滅解者即三藏三慧無生解者通教三慧無量無作別圓可知今令韋提等生圓三慧若不爾者安能此座即證法忍 阿難汝當受持廣為多眾宣說佛語如來今者教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界以佛力故當見彼清淨國土如執明鏡自見面像彼國土即得 三即下略付阿難 【疏】即得無生忍是地仁王經五忍一伏二信三順四無生五寂滅。 【鈔】經如執明鏡等者觀法如鏡修之如執觀成土現如見面像是知外有三種淨業內備十六見也此今意在圓引仁王五種忍位者用顯無生居三忍上若依別教十信忍十住信忍十行去順忍十地無生忍五品伏忍六根清淨信順二忍初住至等覺名無生行者應知如來將說十六觀法預彰所說是一切眾生觀於極樂觀成即得無生法忍是故韋提聞說十六隨語觀成說即證此故不可云想事而已。 二初明下明十六初分科。 【疏】初明韋提見土之由次一問答明為未來眾生請見土之方法。 佛告韋提希汝是凡夫心想羸劣天眼不能遠觀諸佛如來有異方便令汝得見。 二汝是隨釋二初明韋提見 【疏】汝是凡夫彰其分齊不能遠觀韋提實大菩薩此即得無生忍示在凡夫心想羸劣天眼不能遠照見彼國土有異方便令汝得見異方便者即十六觀非直觀名方便以佛力故見彼國者亦是方便也。 【鈔】經未得天眼等者問阿那律天眼最勝但見大千豈有得天眼者越十萬億土見安養乎答此語未得分真菩薩天眼非二乘也故大經二十二云菩薩所得清淨天眼異於聲聞緣得以是異故一時徧見十方世界現在諸佛大論亦同此說韋提實大菩薩者顯韋提本住法身為欲發起淨土觀法故示同凡此會即得無生忍者即者方將也此會聞觀將證法忍非謂前文說無生忍是韋提證前文乃是通說未來眾生修十六觀能生人見示凡夫之言便謂前文是韋提證須知即得非已得也既云實大菩薩乃是久證無生如來據迹言是凡夫心想羸劣劣想凡夫修之得忍顯下凡頓成圓聖異方便者十六觀法奇異方便也故起信論云修多羅說有勝方便繫念極樂方便者謂彼依正有二方便能令此土凡夫得見一者修觀正受方便令心眼見二佛神力示現方便能令目擊既得見之由有其二種故云非直觀(去聲)名方便佛力令見亦是方便韋提乃得二種之見一者將有隨文作觀之見二者已蒙佛力示現見也故云韋提見土之由。 時韋提希白佛言世尊今者佛力故見彼國土佛滅諸眾生不善五苦逼云何當見阿彌陀佛極樂世界 二韋提下為未來請見土之法二初請。 【疏】韋提白佛如我今者下滅後眾生請也濁者五濁不善者十不善五苦者五道非樂故云五苦或是五惡五痛五燒五惡殺盛邪妄語飲酒如大經現遭厄難王法刑罰是五痛也五燒即當來墮三途苦毒名五燒云何當見阿彌陀極樂國土正為啟請。 【鈔】韋提先令示現方便而為請由是故經云如我今者以佛力故見彼國土然復正請觀法方便乃以眾生而為請緣經云若佛滅後諸眾生等不善五苦所逼云何當見極樂世界五苦者疏有二釋初以五道非樂釋二以五罪招報釋初釋者地獄燒然苦餓鬼饑虗苦畜生屠割苦人間八種苦天上五衰苦次釋者聖意多含明五惡招於報名出大本無量壽經今云大經是也疏文先列三五名次五惡下釋三五殺至飲酒五惡因也如大經下釋五痛即華報也五燒下釋五燒即果報也然其二報並無五相各稱五者皆從五種惡因而立故彼五文後皆結云是為一大惡一痛一燒乃至總云五大惡五痛五燒故知二五皆從因立。 二答二初列觀分科二初列觀。 【疏】答中有十六觀一日二水觀三地觀四樹觀五池觀六總觀觀一切樓地池七華座觀八佛菩薩像觀九佛身觀十觀音觀十一勢至觀十二普往生觀十三雜明佛菩薩觀十四上品生觀十五中品生觀十六下品生觀。 【鈔】義例云夫觀者義唯三種一者從行唯於萬境觀一心萬境雖殊妙觀理等如觀陰等即其意也二約法相如約四諦五行之文入一念心以為圓觀三託事王舍耆闍名從問今十六觀於三種中屬何義耶答既不撮乎法相入心成觀信非附法又非借彼事義立境立觀驗託事明矣如來直談十六觀行修證之門正當從行也問義例三種皆是理觀今之十六歷依正事何預三種耶答託事附法二種三觀有事有理且置未論行三觀何義故不得歷事既言從行必四種行常一種縱直觀理餘三昧豈不兼事如般觀歷念佛事方三觀歷持法華三觀歷誦經事請觀音三觀歷數息事覺意觀歷三性事此等歷事若非從行攝屬何耶般三昧初觀足下千輻輪相次第逆緣至肉髻相彼觀相時即用三觀行今獨非況義例云唯於萬境觀一心豈今依正不唯一心經文具列十六境相大師但於首題示圓三觀將此觀觀十六境正是萬境等又若非從行等者那云三觀義唯三種問今經但於像觀示云是心作佛是心是佛諸文皆無觀理語則知佛外皆是事觀縱將此義例觀十五斯是行人用理觀意據經現文但是事觀答若自依經修觀入證何須四依解說經故於三身釋所觀佛而云觀雖十六言佛便周今依大師十六境豈是行人自用觀意應知四種三昧無不於事觀三諦理但般等依定散善事覺意任善等事是故偏得歷事之名若常坐等直於三道之事而觀三諦不兼修善及縱惡事故受理名今經觀法豈可異於四三昧耶故知十六正是從行歷事觀理也應知十六皆用三觀為想相之法三觀故且落日及以清水三觀漸著乃觀地樹座像佛身下去諸境皆須三觀。 ○二就十下分科 十六觀分文初六觀觀依果次七觀觀其正報三明三輩九品往生 十六觀三類分之六屬依報者日標送想之方氷表琉璃之地雖此土物意顯彼邦是故六觀皆彼依報七屬正報者座為三聖親依像類三聖真體是故七觀皆名正報三輩之人自此之彼修質事相不同是故此三自為一類。 ○二第一隨科解釋三初六觀觀依報六初觀二初立意分科。 【疏】第一日觀示下略明繫念一切有目皆見日沒下舉觀境當起正教觀察是下結 先作觀意凡心暗散何能明見落日之形一事心想不已其心則定心若靜細種種觀法可造落日令定想趣西方彌陀所居處 隨解釋二初佛告修觀 佛告韋提希汝及眾生當專西方 經韋提希汝及眾生者韋提希等現在機一切眾生未來機故知修觀專佛世況韋提發起者正為今人受法眾生修修如何西方 二云何明日觀三初舉所觀境。 云何作想凡作想者一切眾生自非生盲有目之徒 【鈔】經文意者謂昔曾見者或現前見日欲相為所觀境蓋以此觀所被周徧想若曾即今盲者亦可修之況現有目見日分明修之越易所見落日為境之令起觀中之日。 二當起下正教觀察 當起想念正坐西向於日欲沒之處令心堅住專想不移見日欲沒狀懸鼓日已閉目開目皆令明了。 【鈔】釋題觀字是總是別於別落日而能想之觀隨解而進三藏事定能想所想無非生滅通教事定能想所想皆如幻化別知能想元是佛性於想能所次第觀中圓一切依正之法今以具日心緣即心日令本性日顯現前斯乃以法界心緣法界境起法界日既皆法界豈不即空假中圓人六根常所觸對尚須念念即空假中豈今修觀頓廢此三此猶總示別論三觀成日功者根境空寂故心日無礙以緣起假立故累想生以其心日皆法界故當處顯現此之三觀同在一心非一非三而三而一不可思議其圓人修功行皆悉如是若不爾者圓人修事觀也通人必以如幻之心修諸事定以驗圓人用即中心成其事觀既於落日此心堅住能於本性顯現日相唯閉目能見開目亦皆明了若如此者則日觀成也。 ○疏出二義二初教令除疑。 【疏】教令正觀為除疑心大本所明以疑惑心修諸功德生彼國者落在邊地復受胎生故作此觀令除疑惑也。 【鈔】大本下卷云若有眾生以疑惑心修諸功德願生彼國不了佛智修習善本願生其國此諸眾生生彼宮殿壽五百歲常不見佛不聞法不見僧於彼國土而受胎生此人宿世無有智慧疑惑所致乃至生彼宮殿無有一念惡事但於五百歲中不見三寶故作此觀令除疑惑者經云不了佛智則生疑惑疏云故作此觀令除疑惑即顯此觀能了佛智若其不用一心三觀觀落日者則迷佛智名此觀能除疑惑日觀既爾餘觀例然故知大師依乎佛智立今觀法然十六觀屬頓教故原始終皆用佛智若凡小善乃於臨終佛智作眾惡者須依佛智求滅罪障此等亦名了於佛智不生疑惑既有乘種生彼速得見佛聞法預於海眾不生邊地及胎宮也。 二障滅障五逆重罪 障者大本言唯除五逆誹謗正法故須作觀五逆重罪除六十劫生死罪等下輩自論。 【鈔】彼經散善力弱故逆謗不生故彼經云若有眾生聞名字信心歡喜乃至一念至心生彼國生住不退轉唯除五逆誹謗正法若依今經修正觀者日想能滅除五逆重罪是知逆罪生必修觀下輩自論者下品下生觀云除八十億劫生死之罪今言六十者恐六字誤問既用法界以為心境顯法界日令閉目開目常得見日即是觀行見法界理當三品今何判位在名字初屬下品答理觀事定相即修者心雖不二事雜凡情故未伏惑事定可成理觀忘情伏惑方發故別惑初伏名觀行位見法界理深伏乃名相似位見分斷方得真見法界今之行者觀日觀氷及觀琉璃雖用法界心境觀而惑全未伏情尚濃方得名字見法界日非觀行位作此判者鈍根於日等觀且得定心假想之益故在名字也若利根者法界日顯便能圓伏及任運除二種麤惑豈九品耶問今用理解想日現前斷惑事定已成據下經說下下品人以苦逼故不遑念佛但十念頃稱彼佛名心相續終不可類見日定心因何同在第九品位答彼由造逆及作眾惡臨終苦善友為說雖不能念彼佛三身怖地獄故苦切稱名具足十念既絕後惡即乘此念託彼蓮中名下下品今論始行樂習三昧親善知識聞法心本具淨土依正諸法標心具修十六觀法故先觀日令心堅住諸觀當末品彼人雖即不成事定十念稱佛不散亦為定攝復兼臨終勇決之力故得預於第九品也是故行相雖少不同品位無別。 三是下結 是為日想名曰初觀。 二水觀二初分科。 【疏】第二水觀初作水想者舉所觀境界從見澄清下正起觀行水想結觀一作水想二變水成冰三變冰為瑠璃四觀瑠璃以成大地內外映徹 隨釋初舉觀境 次作水想 【鈔】即以曾見大陂池水為所緣境。 二見水下正明起觀既稟圓宗觀於本性令水現前并及諸相皆於心性觀令顯現經文為四初作水想 見水澄清令明分散 澄清令心不散 下變水成冰 既見當起冰想 性具之法轉變自由故可令水而作堅冰 三見冰下變冰為瑠璃 見冰映徹作瑠璃想 水想成瑠璃可識 四此觀瑠璃成地心具法有何邊涯想之光明種種奇相隨心出現六段初成地瑩徹 此想成見瑠璃地外映徹 二下下寶幢光明 下有金剛七寶金幢擎瑠璃地其幢八方具足一方面百寶所成一一寶珠光明一一光明八萬四千色映瑠璃地千日不可具見 三瑠璃下地上莊嚴 瑠璃地上以黃金繩雜廁間以七寶界分齊分明 四一一下寶光樓 一一寶中五百色光其光如華星月光明樓閣千萬百寶合成 五於下華幢樂器 兩邊各有百億華幢無量樂器莊嚴 六八種下風樂演法。 八種清風光明出鼓此樂器演說苦空無常之音 地下寶柱承擎地上諸相莊嚴以眾寶間一一寶出雜色光明光明成諸樓觀樓觀兩邊有華幢幢有樂器上下四方四維故云八亦可八卦 疏實無時節等者大本云彼無四時不寒不熱及無日月常有光明寄於此土四方四維有八種風故順此對有八風然彼八風不同此土令物生長及以衰落但鼓自然之樂演耳三是為 水想名第二觀。 三地觀二初分科。 【疏】第三地觀文有四一漸想觀從若得三昧下第二實觀佛告下明利益作是觀下顯觀邪正。 二隨釋四。 此想成時一一觀之極令了了閉目開目不令散失唯除食時恒憶此事如此想者名為麤見極樂國地。 【鈔】初漸想者轉冰想用表瑠璃雖復觀地種種莊嚴未稱彼佛勝應所居良以三觀尚微猶兼假想故於地名為麤見。 二若得實觀 若得三昧見彼國地了了分明不可具說是為地想名第三觀。 【鈔】三昧有成見彼勝身所依之地莊嚴之相豈具陳應了同居橫具三土相非少諸經說凡小善行向求生縱依大乘仍是散善感安養淨相猶劣若今頓教心觀玅宗淨相於同居穢尚見尊特及實報土同居身土一槩故今三昧成見莊嚴事不可具說三佛告下明利益 佛告阿難汝持佛語為未來世一切眾生欲脫苦者說是觀地法若觀是地者除八十億劫生死之罪捨身他世必生淨國心得無疑。 【疏】前水是想不能滅罪地觀實故除斷也。 【鈔】疏云前水是想者蓋託此方水成冰事表彼寶地但是假想故名麤見三昧實見彼地則名實觀言假想不能滅罪斯大師順經?進令行者速成三昧非是假想全不滅罪何以知然日觀尚類下品下生滅罪之數豈麤見地全不除??四作此下顯邪正 作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀。 【鈔】觀與經合則稱性名為正觀見相乖經是發魔事故名邪觀下去皆然。
請式 作是語已悲泣雨淚遙向佛禮。 悲泣雨淚望佛哀憐遙向佛禮禮竟重禮表己殷勤 【鈔】科云請法即法式也。 因請往赴分二分科隨釋今初 【疏】世尊在耆闍下如來現宮不異勝即生此念時佛於空中現也文為神通色身坐座眷屬雨華。 【鈔】勝鬘鬘夫人也即舍衛國波斯匿王末利夫人為踰闍國妃其後父母遣書云佛出我國神通普益眾生鬘執書對使說偈仰惟佛世尊普為世間愍我速來至此說此偈於空中現復說偈讚云如來妙色身世間無與今韋提哀請佛即降赴其事相類故云不異。 隨釋文為神通色身坐座眷屬雨華初為消文釋妨今初 未舉頭頃爾時世尊在耆闍崛山知韋提希心所念大目連及阿難空而來佛從耆闍崛山沒王宮出。 【疏】知韋提希心念者是知他心從崛山沒王宮神通也。 【鈔】如來之心寂而常照無數河沙世界眾生若干種心知悉見非同小聖作意方知他心及以身如意通皆無記通也。 ○釋妨分二出妨今初 前頻婆請弟子意在如來今夫人亦請弟子意在佛何故前請遣弟子今請自往耶 【鈔】此難重出問不異不同彼。 【疏】解有二義闍王與調達殺父如來若躬赴恐世王起怨嫌心為護彼故不得自往二者佛法寄在國王頻婆定死闍世當為國主如來往者王得國主佛法不行故不得往夫人無此諸事如來自往。 【鈔】言二解者一滅即今嫌佛之惡二生以後行法之善何以若佛入彼頻婆之室即令世王謂佛朋父還謀國政嫌既重後不行故不躬往母無斯事故佛親赴。 ○色身 時韋提希禮已舉頭見世尊釋迦牟尼佛身紫金色。 坐座 坐百寶蓮華。 眷屬 目連侍左阿難侍右 雨華 梵護世諸天在虗空中普雨天持用供養。 傷歎請法分二分科隨釋今初 【疏】傷歎請法中有二意韋提見佛下正明請生處今向世尊明請往生之初明供養問往生因問生處也。 【鈔】今向世尊明請往生之因者即二意中第二請示往生淨土之因經云唯願佛日教我觀於清淨處文也初明供養問往生因者即第一往昔生中何罪為此闍世惡逆之子應知此二語同意別。 隨釋分二生處請往生因初為供養問往生因正問生處今初 時韋提希見佛世尊自絕瓔珞舉身投地號泣向白言世尊我宿何罪生此惡子世尊復有何等因緣與提婆達多共為眷屬 【疏】我有何罪生此惡子世尊復有何等因緣與提婆達多而為眷屬此經不答餘經說之昔於錠光佛釋迦為摩納就珍仙人學習既成念欲報恩自惟貧乏時耶若達欲嫁女時有須摩提求為女婿聰明有智而形貌摩納遇見論義須摩提屈在言下耶若達歡喜大賜珍以女提生忿發誓未來世世常惱為此因緣常觸惱也。 【鈔】經自絕瓔珞舉身投地號泣向佛即三業供養絕瓔投地是號泣是口以二顯意闍世之因已略如前疏今但出調達之緣正問生處 唯願世尊為我廣說無憂惱處我當往生不樂閻浮提濁惡世也此濁惡處地獄餓鬼畜生盈滿多不善聚願我未來不聞惡聲不見惡人。 惡者五濁一見二煩惱三眾生四命五劫惡者十惡妄語惡口兩舌綺語邪見三途地獄名泥譯云不可畜生云旁行從主畜養驅使三千剎土同此惡故曰盈滿不善惡道無人不起名曰人常現行違理枉物不善積集稱聚未來不聞惡聲不見惡人 請往生因 今向世尊五體投地求哀懺悔唯願佛日教我觀於清淨業處。 【疏】今向世尊五體投地兩肘兩膝頭頂是為五體也懺摩梵言悔過漢語彼此并舉故云懺悔將果驗知過去有罪恐償未盡未來更受故須懺悔惟願佛日啟告所求佛能破壞眾生癡闇如日除昏故言佛日教我觀於清淨業處序文竟。 正說分二泛科懸解重科廣釋初為三段解初文今初 【疏】爾時世尊放眉間光下第二正說文為三明淨業辨妙觀利益。 解初文 【疏】如來眉間有毫相猶如一丈五尺毫有八楞周圍五寸其毫中空右旋宛轉如瑠璃筒從此發光照無量國還住佛頂變為金臺廣現諸國令韋提希樂生安養。 重科廣釋分二總別分科隨科解釋今初 【疏】初放光酬前請於生處世尊微笑酬前淨業近答思惟正受三種淨業散心思量名曰思惟十六正觀說名正受就初有二第一答其生處惟願明見淨土更請淨國之。 【鈔】酬前生處者前韋提請云惟願為我廣說無憂惱佛今光照其淨土令彼見以酬前酬前淨業者前請云惟願教我觀於清淨業處今示三種淨業十六妙觀教彼觀淨業處也近答等者以韋提希於酬生處因光見乃再請云教我思惟教我正受此在正宗故云近若酬中所請即是遠答。 ○隨科解釋分二酬二問利益初為前生處酬前淨業答其生處見土初分放光普示示土差別示生今初 爾時世尊放眉間其光金色徧照十方無量世界還住佛頂化為金臺如須彌山十方諸佛淨妙國土皆於中現。 【放光普示諸土 示土差別 或有國土七寶合成復有國土純是蓮華國土如自在天宮復有國土玻璃十方國土皆於中現有如是等無量諸佛國土嚴顯可觀令韋提希見。 【示土差別 的示生處 時韋提希白佛言世尊是諸佛土雖復清淨皆有光明我今樂生極樂世界阿彌陀佛所 韋提下示生 見土 唯願世尊教我思惟教我正受。 【】思惟是願思是業正問其受者非邪曰正領納名受即第二問觀行。 【鈔】此請淨土正助二因初教我思惟若不思惟不成願樂有願之思乃成業惟願世尊教我修於淨土願思令成業此請事善助道之業也次教我正受離邪倒想領納所緣名為正受此請世尊教我修行淨土觀法即正觀也。 ○酬前淨業分二總別分科隨科解釋今初 【疏】微笑中有明三種淨業思惟汝是凡夫明十六妙觀答正受初業共凡夫次共二乘大乘不共之法初淨業中有三第一明三種淨業告阿難第二歎其所問妙契佛心從阿難汝當受持下第三略付阿難令持獲利也就初復三光照頻婆獲道世尊告韋提汝今知不下舉果修因欲生彼國者明往生之因也。 【鈔】初業共凡夫等者今三種圓助道與正觀合皆如來行故云三世諸佛淨業正因但以三種有通有局初孝養等通於大小及以博地故云初業共凡夫次歸戒等唯通大小凡夫無分故云次共二乘若菩提心等專在大乘不通凡小故云不共之法。 隨科解釋分二三種淨業答思惟十六觀答正受初為正明淨業略付阿難初為光照頻婆舉果修因正示往生初為微笑阿那今初 爾時世尊即便微笑有五色光從佛口出一一光照頻婆娑羅王頂爾時大王雖在幽閉心眼無障遙見世尊頭面作禮。 疏為答。今初 【疏】何以不直答其土復放光微笑耶 分二放光微笑今初】解有為欲增道欲使王與夫人因光相見王既覩光增道知國非實視死如眠夫人見王無憂觀法成果也。 【鈔】觀法得果者無生法忍是圓三觀習果故也。 ○微笑 微笑如釋種被誅如來光色益顯正以如來善達因緣業報無差對至叵雖應死獲道迹夫人幽縶即是現淨土之緣有此多緣所以致笑也。 【鈔】惡業之報害命縶身而為獲果及淨土緣如來心了善惡因果交互萬差欲表內心是故微笑。 ○阿那含 自然增進阿那 【疏】阿那含者第三不還果也。 舉果修因 爾時世尊告韋提希今知阿彌陀佛去此不遠繫念觀彼國淨業成者我今為汝廣說眾亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂國土。 疏釋分二今初 【疏】去此不遠者安樂國土去此十萬億佛剎一一剎恒沙世界何言不遠 【鈔】大本小本俱云極樂去此十萬億剎剎即大千故云河沙何言不遠 【疏】解云佛力欲見即見光中現土佛頂一念能緣言不遠 答有二意初以佛力令修觀者故此文云汝當繫念觀彼國故知佛力加欲見者令觀成見文云一切眾生觀於西方極樂世界以佛力當得見彼清淨國土般舟見佛而論三力威力三昧行者本功德次意是光中現土即目覩見也其二種見皆由感應雖遠而然若心性不具塵剎則佛無應現之理生無感見之功故此經談是心是觀迷此意非玅宗。 正示往生分二正示初為共凡夫業共二乘業大乘不共業今初欲生彼國者當修三福孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業 第一孝養父母奉事師長敬上接下慈心行也修十善業是其止身除三邪口離四過意斷三惡也。 【鈔】此經正被頓修之機雖修佛行父母師長豈不孝輪王十戒豈不止行但能修之心一一稱性何妨所修慈孝之善共於凡夫共二乘業 二者受持三歸具足眾戒不犯威儀 第二三歸者佛法僧也在家十戒具足諸戒者道俗備受微細不犯威儀者三千悉皆不缺也。 【鈔】圓頓行者豈違小乘出家之式三歸眾戒威儀等事但受持之心於一體依於畢竟而所行之法於二乘。 ○大乘不共業 三者菩提深信因果讀誦大乘勸進行者如此三事名為淨業 【疏】第三發菩提心是意趣名為發心菩提是道佛果圓通說為菩提讀誦大乘明修解也行能運通說之為餘二不及是言大也。 【鈔】依無作境起無緣誓名發菩提實相不二因果二而不二始終理信此因果方名為讀誦大乘修三智運圓乘行以此解行教其行者名為勸進此三種業得前前者不得後後得後後者必得前前故令行人能修前二前二不能修於大乘故云餘二不及是言大乘。 ○結歎 【】佛告韋提希今知此三種業乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因 佛告韋提此三種業三世諸佛淨業正因是歎辭也。 【鈔】既是佛業驗是圓修故大經中復有一行名如來行雖云一行而具五行今亦如是雖是佛業而具三種。 佛告阿難及韋提希聽諦思念如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者說清淨業善哉韋提希快問此事 【疏】諦聽諦思念之令生聞慧善思思慧修慧煩惱此能損慧命法身故名賊也。 【鈔】諦聽等者諸經誡聽皆有此語莫不令人生於三慧而須按教明慧偏圓聽所聽能思所思能念所念若作生滅解者即三藏三慧無生解者通教三慧無量無作別圓可知今令韋提等生圓三慧若不爾者安能此座即證法忍 略付阿難 阿難汝當受持廣為多眾宣說佛語如來今者教韋提希及未來世一切眾生於西方極樂世界以佛力當得見彼清淨國土如執明鏡自見面像見彼國土極妙樂事心歡喜故應時即得無生法忍。 【疏】即得無生忍初住初地仁王經說五忍無生寂滅。 【鈔】經如執明鏡等者觀法如鏡修之如執觀成土現如見面知外有三種淨業內備十六妙觀乃得見也雖略付淨業意說妙觀初住地者圓住別地俱破無明無生忍位妙玄一實位若入初住正破無明明圓教無生忍位今意在仁王五種忍位者用顯無生居三忍上若依別教十信伏忍十住信忍十行去順忍十地無生忍妙覺寂滅若約圓位五品伏忍六根清淨信順二忍初住至等名無生妙覺名寂滅忍然別初地圓初故引仁王以證今位行者應知如來將說十六觀法預彰所說是圓妙觀故云一切眾生觀於極樂觀成即得無生法忍是故韋提聞說十六隨語觀成即證此之妙位經示此觀取初徑捷之門故不可云想事而已。 ○十六觀答正受分二分科隨釋今初 【疏】明韋提見一問答明為未來眾生請見土之方法。 隨釋分二明韋提見未來土之法今初 佛告韋提希凡夫心想羸劣未得天眼不能遠觀佛如來有異方便令汝得見。 【疏】汝是凡夫彰其分齊不能遠觀韋提實大菩薩此會即得無生示同在凡夫心想羸劣未得天眼不能遠照見彼國土有異方便令汝得方便者即十六非直觀名方便以佛力故見彼國者亦是方便也。 【鈔】經未得天眼等者阿那律天眼最勝但見大千豈有得天眼者越十萬億土見安養乎此語未得分真菩薩天眼非二乘也大經二十二云菩薩所得清淨天眼異於聲聞緣覺所得是異故一時徧見十方世界現在諸佛大論亦同此說韋提實大菩薩者此顯韋提本住法身為欲發起淨土觀法故示同凡此會即得無生忍者即者方將也此會聞觀將證法忍非謂前文說無生忍是韋提證乃是通說未來眾生修十六能得無生人見示同凡夫便謂前文是韋提證須知得非已得也既云實大菩薩乃是久證無生如來據迹言是凡夫心想羸劣劣想凡夫修之得顯茲妙觀能革下凡頓成圓聖方便者十六觀法奇異方便也起信論修多羅說有勝方便繫念極樂令生彼國非直觀名方便者謂彼依正有二方便能令此土凡夫一者修觀正受方便令心眼二佛神力示現方便能令目擊既得見之由有其二故云非直觀 名方便佛力令見亦是方便韋提乃得二種之見一者將有隨文作觀之見二者已蒙佛力示現見也故云韋提見土之由。 為未來請見土之法分二今初 時韋提希白佛言世尊今者佛力彼國土若佛滅諸眾生濁惡不善五苦云何當見阿彌陀佛極樂世界 【疏】韋提白佛如我今者下為佛滅後眾生請也濁者五濁不善者十不善五苦者五道非樂故云五苦或是五惡五痛五燒五惡邪淫妄語飲酒大經遭厄難王法刑罰是五痛也五燒即當來墮三途苦毒名五燒云何當見阿彌陀極樂國土正為啟請。 【鈔】韋提先領示現方便而為請由是故經云如我今者以佛力彼國土復正請觀法方便乃以眾生而為請緣故經云若佛滅諸眾生等濁惡不善五苦所云何當見極樂世界五苦者疏有二釋初以五道非樂釋二以五罪報釋初釋地獄燒煮餓鬼饑虗苦畜生屠割人間八種苦天上五衰釋者聖意多含更明五惡招於二報名出大本無量壽經今云大經是也疏文先列三五之名次五惡釋出三五殺至飲酒五惡因也大經釋五痛即華報也五燒釋五燒即果其二無五相各稱五者皆從五種惡因而彼五文後皆結云是為一大惡一痛一燒乃至總云五大惡五痛五燒故知二五皆從因立。 ○分二列觀分科隨科解釋初為列觀分科今初 【疏】答中有十六觀日觀水觀地觀樹觀池觀總觀觀一切池等華座觀菩薩像佛身觀觀音觀十一勢至觀十二普往生觀十三雜明佛菩薩觀十四上品生觀十五中品生觀十六下品生觀。 【鈔】義例夫三觀者義唯三種一者從行唯於萬境觀一心萬境雖殊妙觀理等如觀陰等即其意也二約法相如約四諦五行之文一念心以為圓觀三託事如王舍耆闍名從事立借事為觀以導執情方等普賢其例可識 今十六觀於三種中屬何義耶 既不撮乎法相入心成觀信非附法又非借彼事義立境立觀驗非託事明矣如來直談十六觀行修證之門正當從行也 義例三種皆是理觀今之十六歷依正事何預三種 託事附法二種三觀有事有理且置未論從行三觀以何義故不得歷事既言從行必四種常坐一種縱直觀理餘三三昧豈不兼事般舟三觀念佛方等三觀歷持咒事法華三觀歷誦經事請觀音三觀歷數息事覺意三觀三性事此等歷事若非從行攝屬何耶般舟三昧初觀足下千輻輪相次第逆緣至肉髻彼觀相時即用三觀彼是從行獨非義例唯於萬境觀一心豈今依正不唯一文具列十六境相大師但於首題示圓三觀令將觀觀十六境正是萬境雖殊觀理今三觀諸歷事三觀若非從行等者那云三觀義唯三種 今經但於像觀示云是心作佛是心是佛諸文皆無觀理之語則知佛外皆是事觀縱將此義例觀十五斯是行人用理觀意據經現文但是事觀 自依經修觀入證何須四依解經意制立觀法大師深得佛旨故於首題以妙三觀釋能觀觀以妙三身釋所觀佛而云觀雖十六言佛便今依大師三妙觀觀十六境豈是行人自用觀意應知四種三昧無不於事觀三諦理般舟等依定散善事覺意縱任善惡等事是故偏得歷事之名若常坐等直於三道之事而觀三諦不兼修善及惡事受理今經觀法豈可異於四三昧耶故知十六正是從行歷事觀理也應知十六皆用三觀為想相之法三觀微故且觀落日及以清水三觀漸乃觀佛身下去諸境皆須三觀。 ○分科 十六分文初六觀其依果次七觀觀其正報明三輩九品往生 就十下分科十六觀三類六屬依報者日標送想之方冰表琉璃之地雖此土物意顯彼邦是故六觀皆彼依報七屬正報者座為三聖親類三聖真體是故七觀皆正報三輩之人自此修因相不同是故此三自為一類。 ○隨科解釋分三六觀觀依報七觀觀正報三觀明三輩往生初為日觀乃至總觀初為立意分科文解今初 【疏】第一日觀示令系心 先作日觀意令系心凡心何能明見淨土妙境故令專想落日之形一事不已其心則定心若靜細種種觀法可造系心之法須落日欲令定想趣西方彌陀所居處 文解分二總勸修觀明日今初 佛告韋提希汝及眾生應當專西方 佛告略明繫念總勸修觀 經韋提希汝及眾生者韋提希等現在機一切眾生未來機故知修觀專佛世韋提發起者正為今人受法勸眾生修修法如何專系一處所謂西方 明日分三舉所觀境正教觀察今初 云何作想凡作想者一切眾生自非生盲目之徒 云何正明作日觀一切有目皆見日沒下舉所觀境。 【鈔】經文意者謂昔曾見者或現前見日欲沒相所觀境蓋以此觀所被周徧唯除生下雙目俱盲既不識故莫能若曾有目即今盲者亦可況現有目日分明修之越易即以所見落日為境想之令起觀中之日。 ○正教觀察 當起想念正坐西諦觀於日欲沒之處令心堅住專想不移見日欲狀如懸鼓既見日已閉目開目皆令明了。 當起正教觀察 【鈔】釋題觀字明妙三觀題目是總經文是別豈不以總而貫於別今想落日而能想之觀隨解而進三藏事定能想所想無非生滅通教事定能想所想皆如幻化別知能想元是佛性於想能所次第觀中圓人妙解知能心本具一切依正之法今以具日之心心之日本性日顯現其前斯乃以法界法界法界日既皆法界豈不即空假圓人六根常所觸對尚須念念即空假中豈今修觀頓廢此猶總示若別論三觀成日功者以根境空寂故心日無礙以緣起假立故累想日生以其心日皆法界當處顯現此之三在一心非一非三而三而一不可思議以其圓人凡修功行如是若不爾者非是圓人修事觀也通人必以如幻之心修諸事定以驗圓人用即中心成其事觀以妙心觀於落日此心堅住能於本性顯現日相不唯閉目能見開目亦皆明了若如此者則日觀成也。 ○疏出二義除疑滅障今初 【疏】教令正觀為除疑心大本所明以疑惑心修諸功德生彼國者落在邊地復受胎生故作此觀令除疑惑也。 【鈔】大本下卷云若有眾生以疑惑修諸功德願生彼國不了佛智修習善本願生其國諸眾生生彼宮殿五百常不見不聞法不見僧於彼國土而受胎生此人宿世無有智慧疑惑所致乃至生彼宮殿無有一念惡事但於五百歲中不見三寶故作此觀令除疑惑者經云不了佛智則生疑惑疏云故作此觀令除疑惑即顯此觀能了佛智其不用一心三觀觀落日則迷佛智那名此觀除疑惑日觀既爾餘觀例然故知大師依乎佛智立今觀法十六觀屬頓教原始要終佛智若凡小善乃於臨終回向佛智作眾惡者須依佛智求滅罪障此等亦名了於佛智不生疑惑既有乘種生彼速得見佛聞法於海眾不生邊地及胎宮也。 ○滅障 障者大本言唯除五逆誹謗正法故須作觀五逆重罪除六十劫生死罪等下輩自論。 【鈔】滅障即五逆重罪彼經散善力弱故逆謗不生故彼經云若有眾生聞其名字信心歡喜乃至至心回向願生彼國即得往生退轉唯除五逆誹謗正法若依今經修正觀者下至日想即能滅除五逆重罪是知逆罪得生必由修觀下輩自論者下品下生觀云八十億劫生死之罪今言六十者字誤 既用法界以為心境顯法界令閉目開目常得見日即是觀行見法界當中三品今何判位在名字屬下下品 理觀事定相即修者心雖不二事雜凡情故未伏惑事定可成理觀忘情伏惑方發故別惑初伏名觀行位見法界深伏乃名相似位見分斷方得真見法界今之行者觀日觀冰及觀琉璃雖用法界心境而觀而惑全未伏凡情尚濃方得名字見法界非觀行位作此判者蓋約鈍根於日等得定心假想之益故在名字也若利根者法界日顯便能圓伏及任運除二種麤惑非日觀歷九品 今用理解想日現前縱未斷惑事定已成據下經說下下品人以苦逼故不遑念佛但十念頃稱彼佛名相續不可類見日定心因何同在第九品位 彼由造逆及作眾臨終得遇善友為說妙法雖不能念彼佛三身怖地獄苦切稱名具足十念既絕後惡即乘此念託彼蓮中名下下品今論始行樂習三昧親善知識聞法本具淨土依正諸法標心具修十六觀法故先觀日令心堅住望後諸觀此當末品彼人雖即不成事定而能十念稱佛不散亦為定攝復兼臨終勇決之力故得預於第九品也是故行相雖少不同品位無別。 ○ 是為日想名曰初觀。 【 水觀分二分科隨釋今初 【疏】第二水觀 隨釋分三舉所觀境正明起觀今初 次作水想 初作水想者舉所觀境界。 【鈔】即以曾見大陂池水為所緣境。 ○正明起觀 見水澄清令明分散既見當起冰想冰映徹琉璃此想成琉璃內外映徹下有金剛七寶金幢琉璃其幢八方具足一方面百寶所成一一寶珠有千光明一一光明八萬四千琉璃千日不可具見琉璃地上以黃金繩雜廁間以七寶界分齊分明一一寶中五百色光其光如華星月光明樓閣千萬百寶合成兩邊各有百億華幢無量樂器莊嚴八種清風光明鼓此樂器演說無常之音 從見澄清正起觀行一作水想二變水成三變冰為瑠璃四觀瑠璃以成大地內外映徹地下寶柱承擎地上諸相莊嚴以眾寶間一一寶出雜色光明光明成諸樓樓觀兩邊有華幢有樂器宣說妙音八種清風者彼處實無時節若寄此上下四方四維故云八亦可八卦 既稟圓宗知能想心具七大性故以具水之心彼即心之水觀於本性令水現前并及諸相皆於心性觀令顯現經文為作水想妙心既運性水即生專想澄清令心不散既見變水成冰性具轉變自由故可令水而作堅冰見冰下變冰為琉璃冰想若成琉璃可識此想琉璃成地心藏具法有何邊涯無妙觀緣隱而不發今依佛語順性想之寶地光明種種奇相隨心出現此自六段成地瑩徹下有寶幢光明琉璃地上莊嚴一下寶光樓台下華幢樂器八種風樂演法。疏實無時節等者大本云彼無四時不寒不熱無日月常有光明寄於此土四方四維有八種故亦順此對有八風然彼八風不同此土令物生長及以衰落但鼓自然之樂演乎妙法之音 是為水想第二觀。 【水想結觀 地觀分二分科隨釋今初 【疏】第三地觀文有漸想觀從若得三昧下第二實觀佛告利益作是觀下顯觀邪正。 隨釋分四漸想觀實觀利益顯邪今初 此想成時一一觀之極令了了閉目開目不令散失唯除食時恒憶此事如此想者名為麤見極樂國地。 【鈔】漸想者轉於冰想用表琉璃雖復觀地種種莊嚴未稱彼佛勝應所居良以三觀尚微猶兼假想故於彼地為麤見。 ○實觀 若得三昧見彼國地了了分明不可具說是為第三觀。 【鈔】妙觀功著三昧有彼勝身所依之地莊嚴之相可具了同居橫具三土其相非少如諸經凡小善行向求生縱依大乘仍是散善故感安養淨相猶劣若今頓教心觀玅宗所見淨相永異他部如修妙觀於同居穢尚見尊特及實報土豈淨同居身土一槩故今地想三昧見莊嚴事不可具說 利益 佛告阿難汝持佛語為未來世一切大眾欲脫苦者說是觀地法若觀是地者除八十億劫生死之罪捨身他必生淨國心得無疑。 【疏】前水是想不能滅罪地觀是實故能除斷也。 【鈔】疏云前水是想者蓋託此方水成冰事表彼寶地但是假想故名麤見今成三昧實見彼地則名實觀假想不能滅罪斯是大師順經策令其行者速成三昧非是假想全不滅罪何以知然日觀尚類下品下生滅罪之數豈麤見地全不除 顯邪正 作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀。 【鈔】四作此下顯邪觀與經合則稱性見名為正觀乖經發魔事故名邪觀下去皆然。 樹觀分二分科隨釋今初 第四樹觀文三明結前生觀寶樹下正明觀行正觀明樹體明莊嚴相明生法有大光明現佛國土見樹莖葉下結觀 隨釋分三前生正明觀行今初 佛告阿難韋提希地想成觀寶樹 正明觀行 日觀水觀先立境樹等觀何不云耶 別論日有可指為境將何為境通論者有境何者諸觀所示憶持所緣境觀本具此法境想成性具發明心目故心觀及發相一一故知通論有境 此文明樹體明莊嚴相明生法現佛國土結觀今初 觀寶樹者一一觀之七重行樹想一一樹高八千由旬諸寶樹七寶華葉不具 下之莊嚴及生法一一八千由旬依體 明莊嚴相 一一華葉作異寶色琉璃色中出金色玻璃色中出紅色光瑪瑙色中出硨磲硨磲中出綠真珠光珊瑚琥珀一切眾寶以映飾真珠網彌覆樹一一樹上七重一一網間五百億妙華宮殿王宮 琉璃具云吠琉璃此云不遠西域有山波羅奈城不遠此寶出故以玻璃正云致迦其狀少似此方水精然有赤白者 明生法 諸天童子自然一一童子五百億釋楞伽摩尼以其摩尼光照由旬猶如合百億日月不可具名眾寶間色中上者諸寶樹行行相當葉葉相次眾葉間生諸妙華華上自然有七寶果一一樹葉縱廣正二十五由旬其葉千色有百種畫如天瓔有眾妙華作閻浮金色如旋火輪宛轉葉間湧生諸果如帝 生即眾生諸天童子以生諸莊嚴之事釋迦楞伽此云能勝摩尼正云末尼此翻離垢言此寶光淨不為所染增長此寶處必增成德舊云翻為如意隨意此皆義譯色中上者摩尼之光雜眾色像殊最上無過閻浮檀金閻浮具云染部捺陀西域河名浮捺陀樹其金出彼河此則因樹立金由河得名如帝帝釋具云釋因陀羅此云能其能天主釋論第十五有人常供養天其人貧窮一心供養滿十二求索富貴此人自現其身而問汝求何等我求富貴欲令所願一器名曰而語之言所須之物其人應意所欲無所不得今此妙華湧諸果故以 現佛國土 有大光明化成無量寶蓋寶蓋映現三千大千世界一切佛事十方佛國中現此樹當次第一一觀 非獨現一大十方佛剎中現樹觀若發轉觀佛土應不難 結觀 觀見樹莖枝葉華果分明 雖因光蓋見十方然從樹起故須結末其本 樹想第四 結樹第四 池觀分二疏科釋經今初 第五池觀中有明池體明池明隨心適意利益第五結觀 釋經分五明池體明池明隨心適意利益第五結觀今初 當想水水者極樂國土有池水 體義同 明池 一一池水七寶所成其寶柔如意王生分為十四一支作七寶妙色金為渠下雜色金剛底沙一一水中六十億七寶蓮華一一蓮華團圓正十二由旬 支派金渠底沙蓮華八池奇妙之相 明隨心適意 其摩尼水流注華間尋樹上下 摩尼者如意 論其寶水稱適人情自然上樹流下生經兜率宮有游梁棟間此同 利益 其聲微妙演說無常諸波羅蜜相好如意珠王湧出金色微妙光明光化百寶色鳴哀雅念佛念法念僧 即水聲說法增人觀慧苦空諸度相好念佛法僧令人深觀三寶也說法既分大小驗此同體之殊涅槃琉璃菩薩欲來此土先放光明非青現文殊光明智慧大師引此立分別色若心若色唯是一色今水聲說法光明化鳥豈不彰分別色色能造心色具唯是一色須知萬法唯心尚兼權他師一切唯色圓宗獨從吾祖以變義兼別具唯屬圓故 第五結觀 功德水想第五 功德不臭飲時調適無患清是色入不臭香入軟是觸入美是味入調適無患法入 疏釋八德五入并前說法即聲入雖成六入無非妙境故令行者速證無生 總觀分二疏科經文今初 第六總觀中有眾寶國土下明總觀初寶樓二樹三地四池觀樓初正觀樓次觀空中諸音樂聲結成觀想第三利益作是觀下第四顯觀 經文分四明總觀利益顯觀觀寶樓結成正明觀樓二處樂聲今初 眾寶國土一一五百億寶樓 二處樂聲 其樓有無量諸天作天伎樂有樂器如天寶幢不鼓自鳴此眾音中念佛念法比丘 即樓中天作及空裡自鳴此樂音詮三寶微妙觀門 結成 此想成世界寶樹寶地寶池 最初此土落日及冰以方便次觀彼國地應知得後後者必得前前故樓觀成四事至此總觀名雖云總見若望後觀此猶約略故曰 總觀第六 利益 若見此者除無量億劫極重惡業命終必生彼國 除無量億劫極重惡業者華座中云除五萬億劫罪前地觀除八十億劫然其滅多少之數佛智如量非是初心所能思議信奉而已 顯觀 作是觀者名為正觀觀者名為邪觀 七觀觀正報分二分科隨釋今初 第七明佛身中有第一佛告許說第二語時明佛現身第三從時韋提下未來第四佛告廣明 隨釋分四許說佛現身相未來廣明今初 佛告阿難韋提希思念當為分別解說除苦惱法汝等憶持廣為大眾分別解說 佛現身相 語時無量壽佛住立空中觀世音大勢大士侍立左右光明熾盛不可具見百千閻浮金色不得 未來 時韋提希見無量壽佛接足作禮白佛言世尊佛力得見無量壽佛菩薩未來眾生當云何觀無量壽佛菩薩 廣明分二從酬請列觀釋今初 佛身五種觀門第一觀華座第二觀像第三觀佛身第四觀觀音第五觀勢 韋提三聖乃為未來三聖觀如來酬須示五門何者觀佛佛必坐座故先觀座真佛難觀要須想像使心流利故答五觀獨標佛者以主包徒 觀釋具論正報須依前科七境文七第七華座觀乃至第十三雜觀初為疏科經文今初 華座明成法用一一金色明能隨機利物為華想結觀阿難如此華下明由願力所成欲念彼佛下明未來利益 經文分五成座法用明能隨機利物結觀明由願力所成明未來利益初為明法用辨相今初 佛告韋提希觀彼佛者當起想念地上作蓮華想 法用觀法之用以由理具有事能想之心何法不具依聖言境就性而觀華座莊嚴不現而現 辨相即法用成華座眾相文四華色數量華間珠光華台寶網寶幢莊嚴今初 令其蓮華一一葉上作百寶色有八萬四千猶如天畫八萬四千分明華葉小者縱廣二百五十由旬如是蓮華具有八萬四千 華間珠光 一一葉間百億摩尼珠王以映飾一一摩尼珠放千光明其光如蓋七寶合成地上 華台寶網 釋迦楞伽寶以其台此蓮華台八萬金剛甄叔迦梵摩尼寶真珠網以校飾 甄叔迦者此云赤色西域甄叔迦樹其華赤色形大如手此寶色似此華因以 寶幢莊嚴 自然四柱寶幢一一寶幢百千萬億須彌山寶幔如夜摩天五百微妙寶珠映飾一一寶珠有八萬四千一一光作八萬四千異種金色 須彌山者此云妙安明摩天具云須夜摩此云善以彼天光明無晝夜之別故曰善時應知觀三觀轉深發勝相漸如前寶樹止高八千由旬今之華座寶幢自如萬億須驗其座體極為高大故知妙境隨觀增明 明能隨機利物 一一金色處處變化各作異相金剛或作真珠或作雜華云方面隨意變現施作佛事 觀若成十方佛事隨觀 結觀 為華座第七 明由願力所成 佛告阿難如此妙華本法比丘願力所成 彼佛因中作菩薩比丘名為法藏世自王佛所發四十八取此土攝諸眾生今願力故令依華座若此 明未來利益 欲念彼佛者當先作此華座作此不得雜觀一一觀之一一一一一一一台一幢分明自見面此想成者滅除五萬億劫生死之罪必定當生極樂世界作是觀者名為正觀觀者名為邪觀 第八菩薩像分二分科隨釋今初 第八明像中有泛明諸佛法身自心想故應當下偏觀彼彌陀并示觀行作是觀者明修觀獲利 隨釋分三泛明諸佛法身從心想偏觀彼彌陀并示觀行明修觀獲利今初 佛身須知觀體體是本覺起成能觀依體立宗斯之謂須知本覺乃是佛法界之身諸如來無別所證全證眾生本性若始有功本覺乃顯故云法身心想彌陀一切一身一智應用亦然彌陀身顯諸佛身諸佛相明即彌陀體故泛明生諸佛身以為觀察彌陀觀體疏約三義釋經文初八釋中二句二句今初 佛告阿難韋提希此事當想佛所以佛如法界一切眾生心想故汝等心想佛時三十二八十隨形 釋分感應交釋解入相應釋明佛入生心隨物現今初 法界身者佛法性身眾生心淨法身故言入眾生心想如似白日升天影現百川 佛法性身者滿足始覺名為報佛究顯本覺名法性身始本能起應用然須能感應方現今論三觀淨心念佛方名能感故云眾生心淨法身二道入義白日升天喻始合本影現百川喻應入 隨物現 三十二八十種好明佛身隨物現前明佛菩薩此顯隨也 三十等者經是故汝等下文明佛下釋義由法報故應用有淨心感悉能示現前明佛菩薩者諸佛法界身之文而言菩薩者法界身通分證菩薩意明顯示法身入心未明隨觀現身今明觀佛相好佛以相好隨心觀現故云此顯能隨也 解入相應釋 法界身是佛身無所法界為體一切眾生心想中者得此觀佛三昧解入相應故言入心想 前明感應恐謂佛體異眾生體感召方入今祛此故云佛身無所法界無外豈少異眾生若爾佛體全是眾生色心依正何故經云入眾生心雖全而眾生迷故佛體成出離義今得觀解契合佛體故佛體入觀解心故得名解入相應斯乃始覺解本覺故本覺入始覺 解入相應釋之方此義即何須感應釋 今之心觀非直陰觀本性顯乎本性故先明應佛入想心次明佛身全是本覺故應佛顯本性外義成唯心觀立二釋相假觀門故感應釋不可 釋中二句 心作佛 釋分作是別明作是共釋初為感能成釋果釋今初 心作佛者佛本心淨故有因此三昧終成作佛 作有二義淨心能感方應佛故名心作佛言佛本無者法身妙絕無有色相相見心淨故有者眾生淨心業識佛法故見勝應妙色相三昧成己之果故云心作佛初作次作己 果釋 佛者向聞佛本心淨故有便謂條然有異故言心外無佛無佛 二義心即應佛故名向聞佛體無相心感故有是則心佛條然永異經泯此見故言心應佛心外無佛心即果佛故名無佛一句既心果佛故無能三昧之因眾生心中已有如來結跏趺豈待當來方成果初是應佛二是果佛消釋經疏之文 若論作之義者不思議三觀何者明心作佛顯非性德自然有佛明心佛故顯非修德因緣成佛應知外道諸句三教四門所有思議不出因緣自然性佛頂經明乎七大如來循業發現一一結云世間無知因緣自然性識心分別計度實義彼云世間九界一念妙觀作性過而作故全性成修則泯一切自然之性即作而是故全修即性則泯一切因緣之性其然者何思不絕何議以作絕乎思議以作三觀以若破若立名為空假二觀不破不立名之為中道全是而作則三諦俱破三諦俱立名一空一切名一假一切全作而是非破非立一中一切中之空假名破三惑立三故感三身圓應我心三身當果即空假之中名是則全惑全障即德故心應佛心是果佛故知作是一心修者不思議三觀十六觀之總體一經文出行者當用此意修淨土因不可不知今略釋 作是共釋分二約始終釋約當現釋今初 始學名作終成 若論今辨修證作是須分始則名字觀行相似三位修而未證故且名作終則分證究竟任運真覺得名意存故有此釋 約當現釋 當現分別佛法身與己同體現觀佛時心中現者是諸佛法身之體名心望己當果觀生名心作佛 現釋以當釋作為令心見佛法以此因而證當果故以心佛同體名心觀生彼果名心作佛意在即心念佛及令慕果修因故有此釋 二句 諸佛心想 心想以心淨諸佛即現故云生因此觀佛三昧出生作佛 三智融妙無量甚深故喻如海斯乃究竟圓明大覺我心體無二無別今依頓即三惑染修圓淨心能生諸佛此約他釋心生依此心能成當果此約己佛釋心生 偏觀彼彌陀并示觀行分二偏觀示觀法今初 應當一心觀彼佛多陀阿伽度阿羅訶藐三佛陀 多陀阿伽度明十號無量名號此中略舉三號如來應供天竺三名相近阿羅訶翻應供阿羅漢翻無生阿盧漢 經是故應當者明示心感諸佛心即諸佛義故知可即心觀彌陀心尚能作諸佛豈不感彌陀心尚諸佛彌陀應知彌陀一切不多不少諸佛一之多彌陀之一一心觀彼佛者一心三觀但云諦那云三觀以所觀境列三號能觀知是三觀何者多陀阿伽度此云如來阿羅訶此云應供藐三佛陀此云之三召三德所觀義當三諦般若真諦應供解脫俗諦如來法身中諦以三德為三諦三一圓融不一不異此諦名別體同絕思絕議見彌陀觀體以此觀觀觀真疏釋三號其文可見 像觀文中示心作佛示心以三號三諦妙觀既立可用此法觀下諸境落日觀至華座未示三觀之式何得行人預用茲觀 佛對當機示觀全由聖意非凡所知滅後之人修觀行所用法則須憑四依大師釋題能觀之觀既論三觀題目經文豈不以總而貫況云觀十六俱包今依天台修習教觀智者何人般舟三觀妙門普賢六根悔法內見聖方宣而大師教人預習精熟方入道場何不疑之獨責此若聞若思不離三觀須於動靜用空假中一切其然者何不用空假中心想乎冰及種種相耶心想何力日想現前般舟經所念心作佛心自見心者不知心有想則心無想則彼經初心以佛相為境故言心作佛初心先觀不得云心作日心自見止觀以彼經此文中觀中觀若立三觀自成如此觀日方依此疏修日觀一切法皆是佛法何得依報佛法 示觀法子科分經為佛像觀二菩薩放光行者聞法初為正明因像今初 想彼佛者先當想像閉目開目一寶像如閻浮金色坐彼華上 具足三號理合照空假中如見此方泥木尚須體達性三身宛然四德無減觀中寶像不然觀不達三諦次觀真佛寧見三身 因像 心眼得開分明極樂國七寶莊嚴寶地寶池寶樹行列諸天寶幔彌覆其眾寶羅網滿空中如此極令明如觀掌中 像觀既成心眼開發廣見依報樹諸相應知出過前樹無數何者以今寶像必稱華座高勝樹合由妙觀轉深故使所觀愈勝 觀二菩薩 此事當更作一大蓮華左邊如前蓮華一大蓮華佛右邊一觀世音菩薩像左華座金色如前無異一大勢至菩薩像右華座 三聖設化動靜必一主二臣并非表乎三法三一妙融真身既然像合相似觀二足令妙觀成 放光分二光照諸樹明樹今初 此想成時菩薩像光明其光金色照諸寶樹 明樹 一一樹下三蓮華諸蓮華上各有一佛菩薩像滿 行者聞法分二明因定經合今初 此想成時行者當聞水流光明諸寶樹鳧雁鴛鴦妙法出定入定恒聞妙法 經合 行者所聞出定之時憶持修多羅合不合名為妄想合者世界第八 修多羅合者觀行之時教法相應故言合又解十二部經教合入定修多羅出定之時定合故云修多羅合 此文疏有二釋初須教合二須定合初義者出定憶持定中聞法須與經中符契故云令教法相應次意者謂心出定對彼五塵須息愛憎淨乎身口三業若爾不住聞法音故云出定入定常聞妙法十二部經教合者十二部總稱修多羅同名為經三藏經詮定學詮戒學詮慧學故名經為定修多羅合定合經若不合妄想若定不合若散不合魔事全非觀禪定妄想已合經驗定無差出定相似得名 見此妙事 以像此想乃是佛觀方便全同真佛觀 明修觀獲利 作是觀者除無量億劫生死之罪現身念佛三昧 若成真觀現身念佛三昧