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維摩經三觀玄義卷 天台山修禪寺沙門 智顗  第四會乘義者三觀即是三智三智有二種一別相三智二一心三智一別相三智即開三乘二一心三智但是一佛乘也第一正明別相三觀開三乘者即為二意一正約三觀開三乘二明十法成三乘一正約三觀開三乘者即為三意一約析法觀開三藏教三乘二約體法觀開通教三乘三總約析體別相三觀成別教大乘一明析法觀開三藏教三乘者三藏教明三乘行人同析因緣假以入空若聲聞總相析法入空發真無漏成一切智名聲聞乘若辟支佛別相析法入空發真無漏成一切智名辟支佛乘若菩薩總相別相析法入空而不斷結取證多入俗假修行六度求一切智佛智自然無師智即是三藏教之大乘也二明體假入空開通教三乘者三乘之人同體因緣假以入空若發真無漏斷見思惑小乘根鈍但除正使成一切智名聲聞乘緣覺中根侵除習氣成一切智名辟支佛乘菩薩得一切智入假修道種智教化眾生求一切種智即是通教之大乘三明總約析體別相三觀成別教大乘者若別教菩薩觀因緣假修別相三觀次第成一切道種乃至修中道觀見佛性成一切種智求常住涅槃即是別教大乘義也 二明具十法成乘者三觀乃是乘之正體若不約十法和合則乘義不成所以者何三乘悉能運出三界火宅必須正助眾善和合故運用之義成也就此即為三意一出十法名二明次第成乘三料簡一出十法名者一明識正因緣生法二真正發心三止觀修習四破諸法遍五善知通塞六道品調適七對治助開三解脫門八明識次位九安忍三乘之人涅槃也二明次第成乘者初所以順知正因緣法者知無明因緣生一切法即是正因緣異外人執邪因緣無因緣生一切法也次明真正發心者三乘行人明知正因緣所生三界火宅覺悟生死志求涅槃但菩薩大悲濟物心異也次明止觀修習者發心信解既明必須修行定慧即是三乘行人之根本也明破諸法遍者若不破見思兩輪所執妄想破妄想不遍則止觀有滯也次明須知通塞者隨所破法從淺至深皆有道滅之通苦集之塞若迷此理即不知得失是字非字去取失宜也明道品調適者三十七品是三乘入道之正要能引進眾行到三脫門入涅槃也次明對治助道法者即是四禪四無量四無色定九想八念十想八背捨八勝處十一切次第事中六度等諸對治法助開三脫門也明須知位次者三乘入道從乾慧地乃至佛地若能分別不謬即不生叨濫破增上慢心也次明安忍三乘行人出世善根若能安忍則不為所壞入乾慧地因發煗頂入性地也明順道法愛不生者三乘之人若入性地發善有漏五陰所有善法功德智慧順道若生法愛即便頂墮不得進入忍法成世第一法發真無漏也若能不生法愛即不頂墮得入忍法位成世第一法發真無漏即是三乘之人同見第一義諦斷界內見思煩惱出三界火宅是為此乘從三界出至有餘涅槃住盡智無生智運入無餘不明故以十法成三乘者其義顯也 三明料簡者問曰自有眾生值佛隨聞一乘法即得成道或有隨修一法門即入道何必悉具此十法成乘也答曰皆以往昔已修引十法成根性也 問曰法華經出三界火宅諸子門外方索三車今何得十法成乘從界內而出答曰法華的據盡無生三乘有為無漏功德是究竟三乘能運入無餘涅槃乃是真乘既無無餘涅槃之可入又不能運至常住涅槃則三乘之義不成故索三車不得也 今通明乘義有六種不同一者理乘二者教乘三者行乘四者相似乘五者分證真實乘六者究竟乘 一理乘者三乘行人悉有四諦十二因緣六度之一三乘根性不同也二教乘者即是佛開三乘之教三乘諸子以佛教門出三界苦亦名名字乘也三觀行乘者即是三乘之人修五停心觀別相總相念處乾慧地之觀行也故勝鬘經云三乘之初業不愚於法意在此也四相似乘者即是四善根人所得善有漏五陰也五分證真實乘者即是學智從發苦忍真明無漏乃至非想第九無礙金剛三昧也六究竟乘者即是無學智阿羅漢支佛所得非想第九解脫道盡智無生智佛如實智能運入無餘涅槃也此即三藏教析法觀通教體法觀十法成乘意在此也但別教三觀十法成乘明六種乘義意不同分別云云 問曰佛法無量何故的取此十法成乘耶答曰佛法雖復無量必須取其正要如諸小乘經論大乘經論所明成乘義者教門悉有此十意分明也但隨緣散說不聚一處今探經論撰十意以成乘義者為欲令一家義學坐禪之徒知佛法小乘經論所明大乘經論所明入道正意異外人各說一究竟道亦異此土莊老之說也 諸先生若言莊老即是佛一無異者又末代朝有法師禪師或同諸外道作此解者可將此十法比並若莊老明空具有此十意分明名義成就者可許是同若無此十法或名義似同而斫覈不通事理滯礙名字有闕作義不成豈得同也 今毗曇成實雖是佛法小乘之論明空入道其論文即十意宛然名義無闕通申佛法小乘人入道意轉分明況復大乘經論者乎外人經書既無此名義故不可皆言同佛法也 第二明一心三智但是一佛乘者即為二意一明一心三智即大乘二明十法成大乘一明一心三智即大乘者若觀因緣三諦初心即得一心三智開佛知見見佛性見佛性者即大乘也此則無復開三乘之別故此經觀眾生品舍利弗問天女言汝於三乘為何志求天女答曰我為化三乘如人入瞻蔔林唯瞻蔔不大乘功德之香不樂聞聲聞支佛功德香也當知一心三智即是圓教般若波羅蜜即是大乘故大品會宗品云般若波羅蜜即是摩訶衍摩訶衍即是般若波羅蜜般若波羅蜜摩訶衍無二無別今明一心三觀會成大乘者大名不可思議乘以能運為義一心三觀境智並是不思議法能運菩薩至今道場名大乘也故涅槃經云一乘者名為佛性佛性者亦非一非一非非一云何名為亦一謂一切眾生悉是一乘故云何名非一非是數法故云何非一非非一數非數不決定故 一切眾生即一乘者一念無明具十法界眾生悉有正因佛性正因佛性即是理即本有之一乘也數法者即是緣因佛性緣因佛性即是福德莊嚴福德莊嚴有為有漏是聲聞法分為數法說三乘也一非非一數非數不決定者即了因佛性了因佛性即是智慧莊嚴智慧莊嚴能從一地至於一地不得緣因亦不得正因心無取著數非數不決定也數不決定者緣因性不可得也非數不決定者正因性不可得也若所觀不決定不可得能了亦不決定不可得以十二因緣不可說故三種佛性大乘皆不可說也 此三佛性成三德大乘不縱不橫如世伊字故涅槃經云佛性者即是一乘法華經云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生此亦三德成乘義也故真諦三藏說理乘隨乘之三種乘問此經但明不思議解脫云何乃引涅槃經佛性一乘義耶答曰此經佛國品云大乘心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘眾生來生其國問引是今經明大乘何關涅槃佛性之大乘耶答曰此經明不思議解脫如來種一乘大涅槃明妙色解脫佛性一乘妙色解脫即不思議解脫之異名佛性如來種亦異名耳設教赴緣言方雖異一乘之理豈有別乎 二明十法成大乘者一善識不思議境二真正發心三止觀修習四破諸法遍五善知通塞六行三十七道品七對治諸波羅蜜八善識次位九安忍成就十順道法愛不生若修此一心三觀具此十法是大乘從三界出到薩婆若住也 一分別不思議境者即善識思議不思議十二因緣也若思議因緣生滅次第具十法界開三乘也若不思議因緣即是一念十二因緣不生不滅具十法界但說一佛乘也若解不思議十二因緣之理者即是住大乘不思議解脫之理也故天女謂舍利弗言吾止此室十有二年者是住不思議十二因緣之理也大智論云十二因緣有三種道一者煩惱道二者業道三者苦道苦道七支即是正因佛性煩惱道三支即是了因佛性業道二支即是緣因佛性故涅槃經云十二因緣名為佛性佛性不出三種因名三種佛性果名三德涅槃所以者何七支苦即法性五陰故屬正因佛性涅槃經云無明有愛是二中間則有生死名為中道中道者即佛性若轉無明以為明由惑故解此即了因佛性轉惡行為善行由惡故善此即緣因佛性 問曰此經未明佛性云何引涅槃成此不思議義耶答曰大涅槃經云若言十一部經不明佛性非謗佛法僧若說十二部經不明佛性即謗佛法僧今此大乘之教具十二部何得不明佛性乎 問曰此經始終不說佛性何得約佛性明義耶答曰此經佛道品淨名說行於非道通達佛道十二因緣三種道即是非道通達三種佛菩提之道也文殊師利說如來種種性眼目之異名如天帝釋豈異憍尸迦若謂不作佛性名說非明佛性義者有經不作二諦名說亦應不明二諦義若爾何得言諸佛常依二諦說法也問曰佛性有三如來種亦有三耶答種亦有三經言有身為種六入為種即苦道正因如來種正因佛性之異名也經言無明貪恚為種六十二見即是了因如來種了因佛性之異名也經言十不善道為種即緣因如來種緣因佛性之異名也種之與性義類相扶故法華經云唯有如來知此眾生種相體性即其義也 問曰種以能生為義義符無常性以不改為義義符於常此二義別何得言符答曰緣了兩因符種不足致疑但正因符種義似有乖深求其致亦相符也真如不生非因非果說為正因佛性是則非因非性說為正因性何以不得非因非種說為正因種乎 問曰若此經明如來種義與涅槃佛性同者何故云若見無為入正位者不能復發菩提之心猶如根敗之士種義可佛性之義則不可斷何得同也答曰此經帶方便明如來種性義於利根菩薩即是究竟二乘不了故須訶析訶析聲聞即密有發心之理故法華經云昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者然佛實以大乘教化即其義也 問曰十二因緣法性皆是正因緣觀智通是了因緣十二支修善並是緣因緣何故偏判答曰義有通別若如所問乃是通義別對分明則不得爾法性五陰有無明不善業即成生死五陰如陰氣起水結成凌無明轉為明不善成善即顯五陰法性成五種涅槃如陽氣起則凌融還成水也問曰無明煩惱何得是智慧性答曰此經云不入煩惱大海不得無上智寶十地論師說七識是智識攝大乘說七識但是執見識諍論云云皆由不達了因種性義也六識八識對二種佛性不達起諍類如七識其義可明問法華明佛性不答曰法華明十如是佛性只是一如是性耳問若爾何處文證法華明佛性耶答曰涅槃說成大果實見如來性引說法華經八千聲聞得受記莂成大果實如秋收冬藏更無所作若言法華不說佛性何得引法華證見如來性義也問般若明佛性不答曰大涅槃云言佛性者有五種名亦名佛性亦名般若亦名首楞嚴亦名金剛三昧亦名師子吼三昧若知一念十二因緣具十法界三道之理即是三種如來種三種佛性三道生死不障三德三德涅槃如世伊字一切法亦如是是為不思議之觀境也 二真正發心者即為二意一發慈悲心二發弘誓心一發慈悲心者即是無緣大慈大悲夫慈能與樂悲能今明慈能與樂者以無緣大慈能與十法界眾生十二因緣三道三種佛性三種涅槃之妙樂也悲能苦者無緣大悲十法界眾生十二因緣三道流轉生死之苦也發誓心者即無作四弘誓願無作四弘誓願者一未度令度二未解今解未安令安四未涅槃令得涅槃一未度令度者別緣十法界眾生苦道七支皆令得度故瓔珞經云未度苦諦令度苦諦也二未解令解者別緣十法界眾生煩惱道三支業道二支令解故瓔珞經云未解集諦令解集諦也三未安令安者通緣十法界眾生三道中三種佛性令安此道理故瓔珞經云未安道諦令安道諦四未得涅槃令得涅槃者通緣十法界眾生迷三種佛性所起十二因緣皆令滅盡成三德涅槃故瓔珞經云未證滅諦令證滅諦也如是慈悲弘誓即是真發菩提心也故此經明三十種大慈思益經明三十二種大悲即其義也又此經云天女云吾止此室十有二年初未曾聞二乘之法唯聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法也問曰何意慈悲所緣樂前苦後弘誓所緣苦前樂後答曰慈悲者原菩薩本懷前欲與樂由苦障樂不能得樂次須苦弘誓制心行事行事之次必先度苦方得受樂問九法界可言令度佛法界究竟清淨云何令度答曰圓教所明如華嚴經說初發心菩薩即是佛是則初心中皆名為佛如是等佛皆有生死之法乃至金剛餘有一生在故瓔珞經云三魔已盡餘有一品死魔在是等菩薩悉入佛境亦名佛界故言未度令度餘三誓願類之解問何等發心不真對此說真答嚴經說有菩提心魔思益經云發三菩提願是為邪願對此不真須說真也問曰不真發心其義云何答曰若三藏通教別教此三菩薩所緣四諦發菩提心名不真也今明圓教菩薩無緣慈悲無作四弘誓發菩提心如磁石吸鐵即真發心也問曰四教明乘今何故但約不思議圓教明發心也答曰四不可說四不可說故非權非實非偏非圓有因緣亦可得說可得說故說權說實說偏說圓權譬化城實譬寶所偏譬江河必有迴曲圓譬金沙大河直流西海圓教實故名真發心 三明止觀修習者既已發菩提心即須行菩薩道止即修定觀即修慧定慧二足行步平正真行菩薩道也必須淨持禁戒還約一念十二因緣中明修止觀所以者何七支法性本非散非止非迷非觀若有為七支乖理則行有二支紛綸不息名之為散若不得七支則不善二支行有休息名之為止迷七支法性即是無明愛取若了七支法性即滅無明愛取因滅無明愛取熾然三菩提燈名之為觀是則非止之止名真修止不觀之觀名真修觀止觀調適則心安道法是安心進行之道也問曰云何分別真修真修相答曰若約生滅因緣無生因緣無量因緣而修止觀名不真修若約無作十二因緣而修止觀即是真修復次若知用四悉檀方便修止觀名為真修不知即非真修也如陰陽調適萬物得生定慧調和則道法增長故大涅槃經云如是時中宜修智慧如是時中宜修禪定此皆知用悉檀修止觀之時也故此經淨名勸諸國王長者言佛身者從止觀生成如來身也問曰今用觀入道何須修止答曰如大涅槃經云毗婆舍那能破煩惱何故復修奢摩他耶佛答言若有修禪定則能破惑今作譬顯如燈雖有破闇之能若不處之密室則照物不了故須修止也 四破諸法遍者雖復巧修止觀若破十法界十二因緣法不遍則執見隨生若能破一切愛見塵沙無知徹至法性三番惑障既破因惑所起一切亦破既不得所破亦不得能破是則能破如所破是為破諸法遍 是義已如前別相三觀中說今不具論故此經云得此法者無有餘病唯有空病空病亦空問若破諸法遍此非正道破即是斷斷即拙度也如大智論云不斷亦不破是心名薩埵答曰若定破即是定斷可同拙度今明不破破不斷斷不同拙度也大智論云譬如轉輪聖王能破一切強敵亦不可有所破般若波羅蜜亦如是能破一切法亦不有所破也 五明善知通塞相者如法華經云善知五百由旬嶮難道通塞之相初百由旬者見諦惑也次二百由旬者五下分結也次三百由旬者五上分結也過此則立化城涅槃次第四百由旬者是塵沙無知也次第五百由旬者即是無明住地惑也通言嶮道者悉有生死苦報之難也言知通塞者如有見起破此有見則有通有塞若執有見計以為實即苦集名之為塞能修道滅是則為通不見生滅無生滅二種四諦是則為塞能見二種四諦是則為通塞即非字通即是字不知是字非字名之為塞能知是字非字是則為通乃至非有非無見假入空分別通塞亦復如是破下分結上分結分別通塞之相亦如是次破塵沙無知分別通塞之相若不識無量四諦即不知是字非字名之為塞其能知者名之為通次破五百由旬無明住地辨通塞相若不知無作四諦即不知是字非字名之為塞其能知者名之為通 故此經云但除其病不除其法也如治眼病破翳不得損珠又云無方便慧縛有方便慧解無慧方便縛有慧方便解縛即是塞解即是通也問曰理無通塞若見通塞將非是塞答定見通塞是則為塞不見通塞乃名為通不見通塞還即是塞能見通塞是則為通若不見通塞及見通塞皆名為塞非見非不見而能見非通塞見於通塞是則過五百由旬至於寶所則名為通也 六明行三十七品者即為二意一者用一心三觀行三十七品二者修三三昧一行三十七品者佛法要行三十七品為最安穩入大涅槃之正因也故此經云道品善知識由是成正覺三十七品者謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分四念處者一者身念處二者受念處三者心念處四者法念處四念處略明有四種一者生滅四念處二者無生滅四念處三者無量四念處四者無作四念處前三種四念處並是方便今不分別但明無作四念處觀也正勤如意道類如是也無作四念處觀者所謂無作十二因緣具十法界五陰以為念處之觀境也一明身念處者一切十法界色陰名之為身一心三觀觀十法界色名之為念見十法界身實諦之理名之為處若見十法界色皆是一法性法性之色非垢非淨能雙照十法界垢淨即是莊嚴不淨淨枯榮二種雙樹二明受念處者一切十法界受陰名之為受一心三觀觀十法界受名之為念見十法界受實諦之理名之為處若見十法界受皆是一法性法性受非苦非樂能雙照十法界苦樂即是莊嚴苦樂枯榮雙樹三明心念處者一切十法界識陰名之為心一心三觀觀十法界心名之為念見十法界心實諦之理名之為處若見十法界心皆是一法性心法性心非常非無常能雙照十法界常無常即是莊嚴常無常枯榮之雙樹四明法念處者一切十法界想陰行陰名之為法一心三觀觀十法界想行名之為念見十法界法實諦之理名之為處若見十法界法皆是一法性法性非我非無我能雙照十法界我無我即莊嚴我無我枯榮之雙樹若行者能了此四枯四榮即是法性五陰非枯非榮名見中道佛性若見五陰佛性即住五種涅槃五種涅槃者謂色解脫涅槃受解脫涅槃想解脫涅槃行解脫涅槃識解脫涅槃是為於四枯四榮雙樹之間見五陰佛性而有五種涅槃問曰一心三觀觀法性五陰非真非俗雙照真俗真俗即是枯榮不答曰不然真俗同結成四枯中道佛性結成四榮也問曰若爾何處有中間而入涅槃答曰二不可說而說枯榮不滯枯榮不著二邊即是入涅槃也問曰大涅槃經告憍陳如色是無常因滅是色獲得常色樂我淨等亦復如是是則身念處觀具破八倒顯四枯四榮何得言身念處但破二倒莊嚴不淨淨二雙樹耶答覈實為論具破八倒通莊嚴四枯四榮今為欲對初教四念處別破四倒顯四枯之小術明此勝三修破四枯顯四榮之妙術也半滿相對之義便一往作此說耳問四枯念處聲聞之人可得發軫修習四榮念處何得亦爾答曰菩薩從初發心觀涅槃行道乃至坐道場何得不以一切種修四念處至成妙覺也大智論云四念處四種精進名四正勤四念處四種禪定名四如意足四念處中五種善根生即是五根五種善根增長遮諸煩惱即是五力分別道用即是七覺安穩道中行名八正道若能成就八正道者即見佛性入涅槃也初心見佛性住涅槃者即是得無生法忍入菩薩位也問曰三十七品外凡唯可學四念處何得乃至修習八正道分答曰大智論云八正道中行初得善有漏五陰名為煖法若八正道定是見地何得是煖法之前又毗婆沙論云八正在前七覺在後定是無漏若說七覺在前八正在後通有漏無漏小乘通義尚得如此況復大乘圓頓之道初心修習四念處觀不具三十七也二明修三三昧入涅槃者大智論云三十七品是正行道法將入涅槃城涅槃城有三門謂空無相無作云何空三昧四句觀無明不生畢竟空即一切諸法皆悉是空名空三昧云何名無相三昧不見佛性四邊之相名無相三昧云何名無作三昧無能觀所觀真緣兩修四句俱泯即是無作三昧三昧一心發實智慧如水澄清珠相自現若見佛性即得涅槃爾時三昧名三解脫門即是入不二法門住不思議解脫也是義已如前次第三觀分別今不重明問三昧解脫有何殊別答曰別而為說因名三昧果名解脫伏道為三昧斷道為解脫無礙道為三昧解脫道名解脫通而為言三昧即解脫之異名也俱通因果斷伏無礙解脫也 七明對治六波羅蜜助三三昧開解脫門者如聲聞行三十七品將入涅槃城涅槃城有三門所謂三解脫門若三三昧力弱不能自開解脫門者當修慈心不淨九想背捨勝處一切處諸對治法助三三昧開三解脫門譬如三人力弱排門不開眾人相助即得開也圓教菩薩修無作三十七品用三三昧開三脫門入大涅槃亦復如是若三昧力弱不能開十二因緣中三道三障厚重如北風陰氣來水便結此必須加修對治六度助開三脫門也度有二種一者事六度對破六蔽二者理六度只是一心三觀三十七品三三昧之異名耳為小對治之力故須懺悔六蔽別修事中布施持戒忍辱精進禪定智慧隨事成就能資理善過去罪滅今生重蔽則除是則利智善根熟結使煩惱薄清淨心常一發真無漏開三解脫入不二法門住不思議解脫大涅槃也故此經云諸度法等侶等侶者即是助開之義也如南風陽氣來則厚水自然消融也若事理六波羅蜜合則能調伏諸根滿足六度具佛威儀心如大海滿足六度者即是事理二種六度和合圓滿即能得諸三昧及陀羅尼具佛威儀者即是十力四無所畏十八不共法大慈大悲四無礙智諸禪功德一行三昧神通四攝具足如是無量佛法不起滅定現諸威儀化一切眾生也問曰諸經多以三十七品為助道六波羅蜜為正道故此經云諸波羅蜜生父母想道品法生眷屬想今云何反說答曰此經所明不定或明道品為親六度為品為親者經云道品善知識由是成正覺六度為赴緣便不同若大乘教門菩薩化物必須遍行六度為親三觀入理自行之要莫若道品為親故法華經五品弟子前三令隨喜受持說法次明兼行六度也 八明善識位次者雖能如是行道品諸度隨心所解多生取著若心叨濫起增上慢則成障道之業若善知六即之位得無此失六即之義如前說行人若能自知所行深淺之位終不叨濫生增上慢也問曰此經明一切眾生即大涅槃不可復滅何者有位次之殊耶答曰此是理即之義若言即大涅槃不可復滅何得諸天聞說此語得無生忍又此經身子證思議解脫默然無言而為天女所呵同增上慢況諸凡夫如彼蟲道如月蓋王子得柔順忍終不濫計是無生忍也 九明安忍成就者如智度論云能忍成道事不動亦不退是心名薩埵夫道高者魔盛多珍寶處者多賊難若不安忍其道則壞 忍何等法所謂忍內外強軟二賊故此經云於諸生死而無所畏於諸榮辱心無憂喜即其事也何名安忍外賊謂外八風行者既內懷勝德則外招名利供養稱歎眷屬競來若心愛著即是軟賊或時橫致衰損譏謗違情種種惱亂非意而起若心瞋恨忽怒即是強賊安忍內賊行者如是精進用心或動種種違情魔事或發種種惡業之相若心疑礙不能安忍即是強賊行者專精修三觀時或見種種順情魔境或發種種善業之相或發種種諸見利智之心修諸善法或因見生惡欲斷善根或發種種諸禪境界若入根本觸受諸快樂或發特勝通明等如明眼之人開倉見悲喜交懷或見內外不淨白骨流光安穩快樂乃至慈心念佛因緣觀解種種三昧入定安穩快樂無量世間之樂不可為喻故大智論云惔怕得一心斯樂非天樂或發無常苦空三昧欲入涅槃受寂滅樂或發菩薩諸度法喜心生愛著如是等皆名軟賊之相若能安忍心不愛著即是乾慧伏忍成就問曰上處處明入涅槃今云何方便住伏忍答曰上約悟入不定今正明習應次位也 十明順道法愛不生者即為二意一明順道法愛不生二明成大乘相一明順道法愛不生者行者既安忍內外強軟兩賊其心專至大悲不動正念三寶若感諸佛加威則內善開發得諸三昧及陀羅尼種種勝妙法門六根漸明淨具說如法華經及普賢觀經是時若生法愛即便頂墮故大品經云順道法愛生是名菩薩頂墮頂墮菩薩不墮聲聞支佛地亦不得入菩薩之位是為微細障道之法若菩薩覺知此事雖發種種圓妙法門正觀觀察不住不愛即順忍也故此經云若起愛見大悲即應捨離 問曰不住云何得增諸善法成順忍耶答曰雖不住著一切法門而法門轉更增長開發譬如真金火燒光色踰盛柔軟成順忍也 二明成大乘相即為三意一明成乘人二辨乘相三明運至一明成乘人者若人成就如前十法則一心三觀自然流入薩婆若海得深禪定見十方佛獲無生忍入菩薩位住不退轉是名菩薩摩訶薩乘於大乘遊於四方嬉戲快樂自在無礙直至道場問曰法華經云三車悉在門外諸子於內索車不得長者各賜大車亦在門外大品經云是乘從三界中出到薩婆若經云何通答法華的據證得真乘故悉是界外大品通就六即明乘義故說從三界出到薩婆若中住 二辨乘相者如法華經云其車高廣眾寶莊楯四面懸鈴又於其上張設幰蓋亦以珍奇雜寶而嚴飾之寶繩絞絡垂諸華纓重敷綩綖安置丹枕駕以白牛膚色充潔形體姝好有大筋力行步平正其疾如風又多僕從而侍衛之大品經云是乘從三界出到薩婆若住以不動不出故次觀帖釋三觀明不思議因緣十種法以成大乘者如涅槃經云云何名為一謂一切眾生皆是大乘相即是初不思議因緣所成眾生也 橫豎破諸法遍者即是其車高廣也事六波羅蜜者即是眾寶莊也誓願修於六波羅蜜能得一切三昧一切陀羅尼門者是楯也成就四無礙辯者即是四面懸鈴也真正發心無緣慈悲普覆一切者即是又於其上張設蓋也成就十力四無所畏十八不共法三十二相八十種好者即是以珍奇雜寶而嚴飾之也故大涅槃明慈若不具十力四無所畏十八不共法是聲聞慈能具如此一切功德即是如來慈也無作四弘誓願緣眾生橫豎持諸功德即是寶繩絞絡也神通轉變四攝攝眾生者即是垂諸華纓也因修於止發生觀練薰修諸禪功德者即是重敷綩綖也因修於觀觀無明獨空得一行三昧能顯法性真理者即是安置丹枕也如前所說四念處破無明八倒者即是有大白牛也四正勤習二種善法遮二種惡法者即是膚色充潔也四如意足定心功德滿足者即是形體姝好也五根成就以為筋五力成就以為力是名有大筋力也七覺調停為行步中道雙照為平正故名行步平正也善知位次安忍成就不生法愛故得心心寂滅入法流水即是其疾如風也 從假入空從空入假二種止觀出生三教無量方便功德智慧者即是又多僕從而侍衛之也 三明能運至者行者即是不思議因緣眾生理即是大乘也因理即故有名字名字即即是假名發心欲乘大乘名觀行即正乘大乘欲出三界乃至始出三界名相似即仁王經云十善菩薩發大心長別三界苦輪海乘是寶乘遊於四方者開示悟入十住十行十迴向十地是為四方皆名分證真實即也直至道場名究竟即也法華經就界外明二即之乘義是故大車不在宅內若是大品通前四即六即並是大乘故云是乘從三界出到薩婆若中住又大品經是乘不動不出者不思議眾生即是大乘理即之義故名不動無修無證故名不出是名真實大乘無戲論無文字若能如是觀是則為見佛故大乘者即是佛性佛性者即大涅槃大涅槃者即是不生不生即是不可說大品經云若有能如是觀十二因緣即是坐道場是為菩薩從初發心即坐道場轉法輪度無量眾生當知如是菩薩為如佛也是知末世出家在家菩薩欲學佛法求不思議解脫者不可出三觀法門也 第五明三觀攝一切諸法者三觀即是三智三智即是般若般若攝一切諸法即是三觀攝一切法也今明三觀攝七種法故即攝一切佛法也七種法者一攝理二攝結業三攝依正二報四攝智五攝行六攝位七攝教今略約七法攝一切佛法罄無不收 一三觀攝一切理者一從假入空觀攝真諦二從空入假觀攝俗諦三中道觀攝中道第一義諦三觀攝三諦之理理無不周三諦之外更無別理但有時約因果為四諦有時合為二諦一諦已依前釋今不重明二明三觀攝一切惑者迷理之惑不過三種若是見思取相之惑九十八使皆從迷真而起若說初觀對破此惑說藥知病即攝九十八使也若說塵沙無知是迷俗之惑為第二觀之所治說藥知病即攝一切恒沙無知也無明住地惑者此從迷中道第一義而起見思別惑若說中道第一義觀正治無明別惑之見思說藥知病即攝無明界外一切別惑也 三攝正依二報者正報即是一切五陰眾生依報者即是一切國土所依若說從假入空觀即攝一切二十五有界內有為緣縛眾生凡聖同居依報國土若說從空入假觀即攝一切方便有餘五種正報無為緣縛眾生有餘依報國土也若說中道第一義觀即攝一切三賢十聖自體緣縛眾生實報無障礙國土三觀圓極三諦理淨即是毗盧遮那常寂光土也四明攝智者三觀即是三智三智攝十智一切諸智不出三智三智之外無別勝智也譬如摩黎山餘無出栴檀樹除此三智雖有種種世間之智皆為一切智方便所攝也此義類前說今不重明五攝行者所謂攝一切行如一行三昧等四種一行三昧三觀往攝一切一行若攝二行如二聖行等一切二行若攝三行如三三昧等一切三行若攝四行如四念處等一切四行若攝五行如五根等一切五行若攝六行如六波羅蜜等一切六行若攝七行如七覺分等一切七行若攝八行如八聖道等一切八行若攝九行如九次第定等一切九行若攝十行如十一切入十波羅蜜等一切十行如是攝百千萬億阿僧祇等行行慧行一切諸行三觀往約四種道諦一一釋諸法門所攝𣫆無不收 六次明攝位者若明初析假入空觀即攝七賢七聖位二十七賢聖約二諦明三觀攝三藏佛位體假入空約二諦明三觀攝通教三乘之位別相三觀但攝別教五十二心賢聖之位一心三觀攝圓教一切五十二心位至下明四教斷障判位中更當開說攝教者明諸佛菩薩因修三觀得入聖位為利眾生起教益物雖言教無量並為三觀攝也所以者何第二第三觀即攝華嚴經初析假入空觀即攝三藏經析假體假入空觀第二第三觀攝一切方等經若但說體假入空之初觀即攝摩訶般若經若但說中道第一義諦觀即攝法華經若析體二種入空觀第二第三觀即攝涅槃經故云是大涅槃即是諸佛法界料簡與方等經同異之相已如四悉檀義分別是故舉三觀觀無明一念因緣所生之法如一微塵攝三千大千經卷尚不足疑何況前所攝經也 第六約斷結清淨釋維摩詰義者三觀斷結教門不同略有三種一者斷三諦惑證三諦理智證理時斷德成就惑障俱亡此同拙度之相非此經所明不思議之斷惑也二明不思議三觀見不思議三諦之理不斷見塵沙無明之惑與三諦之理相應一心三觀之智不礙煩惱煩惱不障一心三觀之智智不斷惑與理諦相應即是不斷煩惱而入涅槃故此經云不斷癡愛起諸明脫以五逆相而得解脫之法門也菩薩住是解脫能以須彌內芥子種種示現三正用三觀釋毗摩羅詰栗致淨無垢稱義者淨名居士因緣所生之心三諦之理性常皎然目之為淨不斷三諦惑障能起一心三觀三智之智明解脫智明解脫雖處三惑之內不為三惑所染故稱無垢一心三智會三諦之理大用無方稱機而化故名為稱故云淨無垢稱義也 第七用三觀釋此經一部義者略為二意一釋經玄五義二正用三觀通釋此經文一釋玄五義者初用三觀釋淨名之號已如前說二次釋經體第三觀顯不思議正道之理即是真性之體顯也三釋經宗者三觀斷三諦之緣縛即是四種佛國之因行行成得四種淨土之果也四釋經用者三觀破三諦之惑即是析伏之義攝三諦之理善即攝受義即經之用也五明教相者此經約三觀明教與餘有同有異具如前釋即判教相也正約三觀釋此三卷經文者即為三意一釋室外二釋室內三釋出室一釋室外四品三觀成佛國因果之義也已如明宗所說即是釋佛國品也次析體二種入空釋方便品訶諸國王長者體假入空第二第三觀釋弟子品訶十大弟子之意正在此也次第三中道第一義觀釋菩薩品訶四大菩薩也次明入室六品若問疾品淨名空室以疾而臥即表中道第一義諦觀相應種智依常寂國現空室相也慰喻有疾菩薩自調伏其心者即用三觀慰喻有疾菩薩有疾菩薩亦用三觀以調三諦之疾也不思議解脫品即是第三觀種智之果住於正道雙照二諦種種示現也次釋觀眾生品者即是正用初觀釋也次釋佛道品者即是用第二觀釋也次釋入不二法門品者即是用第三觀釋也次釋香積品者即是還用第三觀雙照二諦垢淨俱遊釋也次釋室外菩薩行品見阿閦佛者即是用三觀通釋佛國因果同前佛國之意也次釋法供養囑累二品是流通室內室外三觀析抑訶之意耳譬如諸樹林華葉或生落如是諸佛剎成敗亦復然如依種種樹有種種果生如是種種剎有種種眾生種種差別故果實生不同行業若于故佛剎種種異心如工𦘕𦘕種種五陰一切世間中無法而不造如心佛亦爾如佛眾生然心佛及眾生是三無差別諸佛悉了知一切從心轉若能如是解彼人見真佛
三觀義卷下 第四會乘義者三觀即是三智三智有二種一別相三智二一心三智一別相三智即開三乘二一心三智但是一佛乘也 第一正明別相三觀開三乘者即為二意一正約三觀開三乘二明十法成三乘 一正約三觀開三乘者即為三意一約析法觀開三藏教三乘二約體法觀開通教三乘三總約析體別相三觀成別教大乘 一明析法觀開三藏教三乘者三藏教明三乘行人同析因緣假以入空若聲聞總相析法入空發真無漏成一切智名聲聞乘若辟支佛別相析法入空發真無漏成一切智名辟支佛乘若菩薩總相別相析法入空而不斷結取證多入俗假修行六度求一切智佛智自然智無師智即是三藏教之大乘也 二明體假入空開通教三乘者三乘之人同體因緣假以入空若發真無漏斷見思惑小乘根鈍但除正使成一切智名聲聞乘緣覺中根侵除習氣成一切智名辟支佛乘菩薩得一切智入假修道種智教化眾生求一切種智即是通教之大乘 三明總約析體別相三觀成別教大乘者若別教菩薩觀因緣假修別相三觀次第成一切智道種智乃至修中道觀見佛性成一切種智求常住涅槃即是別教大乘義也 二明具十法成乘者三觀乃是乘之正體若不約十法和合則乘義不成所以者何三乘悉能運出三界火宅必須正助眾善和合故運用之義成也就此即為三意一出十法名二明次第成乘三料簡 一出十法名者一明識正因緣生法二真正發心三止觀修習四破諸法遍五善知通塞六道品調適七對治助開三解脫門八明識次位九安忍強軟兩賊十順道法愛不生三乘之人修學三觀具此十法即成乘入涅槃也 二明次第成乘者初所以順知正因緣法者知無明因緣生一切法即是正因緣異外人執邪因緣無因緣生一切法也次明真正發心者三乘行人明知正因緣所生三界火宅覺悟生死志求涅槃但菩薩大悲濟物心異也次明止觀修習者發心信解既明必須修行定慧即是三乘行人之根本也 次明諸法遍者若不破見思兩輪所執妄想破妄想不遍則止觀有滯也次明須知通塞者隨所破法從淺至深皆有道滅之通苦集之塞若迷此理即不知得失是字非字去取失宜也 次明道品調適者三十七品是三乘入道之正要能引進眾行到三脫門入涅槃也次明對治助道法者即是四禪四無量心四無色定九想八念十想八背捨八勝處十一切處九次第定事六度等諸對治法助開三脫門也 次明須知位次者三乘入道從乾慧地乃至佛地若能分別不謬即不生叨濫破增上慢心也次明安忍強軟兩賊者未入外凡之位內外八風壞三乘行人出世善根若能安忍則不為所壞入乾慧地因發煗頂入性地也 次明順道法愛不生者三乘之人若入性地發善有漏五陰所有善法功德智慧順道若生法愛即便頂墮不得遮入忍法成世第一法發真無漏也若能不生法愛即不頂墮得入忍法位成世第一法發真無漏即是三乘之人同見第一義諦斷界內見思煩惱出三界火宅是為此乘從三界出到有餘涅槃住盡智無生智運入無餘涅槃故以十法成三乘者其義顯也 三明料簡者 問曰自有眾生值佛隨聞一乘法即得成道或有隨修一法門即入道何必悉具此十法成乘也 答曰皆以往昔已修此十法成根性也 問曰法華經出三界火宅諸子門外方索三車今何得十法成乘從界內而 曰法華的據盡無生三乘有為無漏功德是究竟三乘能運入無餘涅槃乃是真乘既無無餘涅槃之可入又不能運至常住涅槃則三乘之義不成故索三車不得也 今通明乘義有六種不同一者理乘二者教乘三者行乘四者相似乘五者分證真實乘六者究竟乘 一理乘者三乘行人悉有四諦十二因緣六度之理根性不同也二教乘者即是佛開三乘之教三乘諸子以佛教門出三界苦亦名名字乘也三觀行乘者即是三乘之人修五停心觀別相總相念處乾慧地之觀行也故勝鬘經云三乘之初業不愚於法意在此也四相似乘者即是四善根人所得善有漏五陰也五分證真實乘者即是學智從發苦忍真明無漏乃至非想第九無礙金剛三昧也六究竟乘者即是無學智阿羅漢辟支佛佛所得非想第九解脫道盡智無生佛如實智能運入無餘涅槃也此即三藏教析法觀通教體法觀十法成乘意在此也但別教三觀十法成乘明六種乘義意不同分別云云 問曰佛法無量何故的取此十法成三乘 曰佛法雖復無量必須取其正要如諸小乘經論大乘經論所明成乘義者教門悉有此十意分明也但隨緣散說不聚一處今探經論撰十意以成乘義者為欲令一家義學坐禪之徒知佛法小乘經論所明大乘經論所明入道正意異外人各說一究竟道亦異此土莊老之說也 諸先生若言莊老即是佛一無異者又末代時有法師禪師或同諸外道作此解者可將此十法比並若莊老明空具有此十意分明名義成就者可許是同若無此十法或名義似同而斫覈橫豎不通事理滯礙名字有闕作義不成豈得同也 今毗曇成實雖是佛法小乘之論明空入道檢其論文即十意宛然名義無闕通申佛法小乘人入道意轉分明況復大乘經論者乎外人經書既無此名義故不可皆言同佛法也 第二明一心三智但是一佛乘者即為二意一明一心三智即大乘二明十法成大乘 一明一心三智即大乘者若觀因緣三諦初心即得一心三智開佛知見見佛性見佛性者即大乘也此則無復開三乘之別故此經觀眾生品舍利弗問天女言汝於三乘為何志求天女答曰我為化三乘如人入瞻蔔林唯瞻蔔不嗅餘香入此室唯聞大乘功德之香不樂聞聲聞辟支佛功德香也當知一心三智即是圓教般若波羅蜜即是大乘故大品會宗品云般若波羅蜜即是摩訶衍摩訶衍即是般若波羅蜜般若波羅蜜摩訶衍無二無別 今明一心三觀會成大乘者大名不可思議乘以能運為義一心三觀境智並是不思議法能運菩薩至於道場名大乘也故涅槃經云一乘者名為佛性佛性者亦一非一非一非非一云何名為亦一謂一切眾生悉是一乘故云何名非一非是數法故云何非一非非一數非數不決定故 一切眾生即一乘者一念無明具十法界眾生悉有正因佛性正因佛性即是理即本有之一 法者即是緣因佛性緣因佛性即是福德莊嚴福德莊嚴有為有漏是聲聞法分為數法說三乘也 非一非非一數非數不決定者即了因佛性了因佛性即是智慧莊嚴智慧莊嚴能從一地至於一地不得緣因亦不得正因心無取著數非數不決定也數不決定者緣因性不可得也非數不決定者正因性不可得也若所觀不決定不可得能了亦不決定不可得以十二因緣不可說故三種佛性大乘皆不可說也 此三佛性成三德大乘不縱不橫如世伊字故涅槃經云佛性者即是一乘法華經云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生此亦三德成乘義也故真諦三藏說理乘得乘隨乘之三種乘 問曰此經但明不思議解脫云何乃引涅槃經佛性一乘義耶 曰此經佛國品云大乘心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘眾生來生其國 問曰此今經明大乘何關涅槃佛性之大乘 曰此經明不思議解脫如來種一乘大涅槃明妙色解脫佛性一乘妙色解脫即不思議解脫之異名佛性如來種亦異名耳設教赴緣言方雖異一乘之理豈有別乎 二明十法成大乘者一善識不思議境二真正發心三止觀修習四破諸法遍五善知通塞六行三十七道品七對治諸波羅蜜八善識次位九安忍成就十順道法愛不生若修此一心三觀具此十法是大乘從三界出到薩婆若住也 一分別不思議境者即善識思議不思議十二因緣也若思議因緣生滅次第具十法界開三乘也若不思議因緣即是一念十二因緣不生不滅具十法界但說一佛乘也若解不思議十二因緣之理者即是住大乘不思議解脫之理也故天女謂舍利弗言吾止此室十有二年者是住不思議十二因緣之理也大智論云十二因緣有三種道一者煩惱道二者業道三者苦道苦道七支即是正因佛性煩惱道三支即是了因佛性業道二支即是緣因佛性故涅槃經云十二因緣名為佛性佛性不出三種因名三種佛性果名三德涅槃所以者何七支苦即法性五陰故屬正因佛性涅槃經云無明有愛是二中間則有生死名為中道中道者即佛性若轉無明以為明由惑故解此即了因佛性轉惡行為善行由惡故善此即緣因佛性 問曰此經未明佛性云何引涅槃成此不思議義耶 曰大涅槃經云若言十一部經不明佛性非謗佛法僧若說十二部經不明佛性即謗佛法僧今此大乘之教具十二部何得不明佛性乎 問曰此經始終不說佛性何得約佛性明義耶 曰此經佛道品淨名說行於非道通達佛道十二因緣三種道即是非道通達三種佛菩提之道也文殊師利說如來種種性眼目之異名如天帝釋豈異憍尸迦若謂不作佛性名說非明佛性義者有經不作二諦名說亦應不明二諦義若爾何得言諸佛常依二諦說法也 問曰佛性有三如來種亦有 答曰種三經言有身為種六入為種即苦道正因如來種正因佛性之異名也經言無明貪恚為種六十二見為種即是了因如來種了因佛性之異名也經言十不善道為種即緣因如來種緣因佛性之異名也種之與性義類相扶故法華經云唯有如來知此眾生種相體性即其義也 問曰種以能生為義義符無常性以不改為義義符於常此二義別何得言符 曰緣了兩因符種不足致疑但正因符種義似有乖深求其致亦相符也真如不生非因非果說為正因佛性是則非因非性說為正因性何以不得非因非種說為正因種乎 問曰若此經明如來種義與涅槃佛性同者何故云若見無為入正位者不能復發菩提之心猶如根敗之士種義可斷佛性之義則不可斷何得同也 答曰此經帶方便明如來種性義於利根菩薩即是究竟二乘不了故須訶折訶折聲聞即密有發心之理故法華經云昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者然佛實以大乘教化即其義也 問曰十二因緣法性皆是正因緣觀智通是了因緣十二支修善並是緣因緣何故偏判 曰義有通別若如所問乃是通義別對分明則不得爾法性五陰有無明不善業即成生死五陰如陰氣起水結成冰無明轉為明不善成善即顯五陰法性成五種涅槃如陽氣起則冰融還成水也 問曰無明煩惱何得是智慧 曰此經云不入煩惱大海不得無上智寶十地論師說七識是智識攝大乘說七識但是執見識諍論云云皆由不達了因種性義也六識八識對二種佛性不達起諍類如七識其義可明 問曰法華明佛性 曰法華明十如是佛性只是一如是性耳 問曰若爾何處文證法華明佛性 曰涅槃說成大果實見如來性引說法華經八千聲聞得受記莂成大果實如秋收冬藏更無所作若言法華不說佛性何得引法華證見如來性義也 問曰般若明佛性 曰大涅槃云言佛性者有五種名亦名佛性亦名般若亦名首楞嚴亦名金剛三昧亦名師子吼三昧若知一念十二因緣具十法界三道之理即是三種如來種三種佛性三道生死不障三德三德涅槃如世伊字一切法亦如是是為不思議之觀境也 二真正發心者即為二意一發慈悲心二發弘誓心 一發慈悲心者即是無緣大慈大悲夫慈能與樂悲能拔苦今明慈能與樂者以無緣大慈能與十法界眾生十二因緣三道三種佛性三種涅槃之妙樂也悲能拔苦者無緣大悲能拔十法界眾生十二因緣三道流轉生死之苦也 二發誓願心者即無作四弘誓願無作四弘誓願者一未度令度二未解令解三未安令安四未涅槃令得涅槃 一未度令度者別緣十法界眾生苦道七支皆令得度故瓔珞經云未度苦諦令度苦諦也二未解令解者別緣十法界眾生煩惱道三支業道二支令解故瓔珞經云未解集諦令解集諦也三未安令安者通緣十法界眾生三道中三種佛性令安此道理故瓔珞經云未安道諦令安道諦四未得涅槃令得涅槃者通緣十法界眾生迷三種佛性所起十二因緣皆令滅盡成三德涅槃故瓔珞經云未證滅諦令證滅諦也如是慈悲弘誓即是真發菩提心也故此經明三十種大慈思益經明三十二種大悲即其義也又此經云天女云吾止此室十有二年初未曾聞二乘之法唯聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法也 問曰何意慈悲所緣樂前苦後弘誓所緣苦前樂 曰慈悲者原菩薩本懷前欲與樂由苦障樂不能得樂次須拔苦弘誓制心行事行事之次必先度苦方得受樂 問曰九法界可言令度佛法界究竟清淨云何令度 答曰圓教所明如華嚴經說初發心菩薩即是佛是則初心中皆名為佛如是等佛皆有生死之法乃至金剛餘有一生在故瓔珞經云三魔已盡餘有一品死魔在是等菩薩悉入佛境亦名佛界故言未度令度   餘三誓願類之可解 問曰何等發心不真對此說 答曰華嚴經說有菩提心魔思益經云發三菩提願是為邪願對此不真須說真也 問曰不真發心其義云何 答曰若三藏教通教別教此三菩薩所緣四諦發菩提心名不真也今明圓教菩薩無緣慈悲無作四弘誓發菩提心如磁石吸鐵即真發心也 問曰四教明乘今何故但約不思議圓教明發心也 答曰四不可說四不可說故非權非實非偏非圓有因緣亦可得說可得說故說權說實說偏說圓權譬化城實譬寶所偏譬江河必有迴曲圓譬金沙大河直流西海圓教實故名真發心 三明止觀修習者既已發菩提心即須行菩薩道止即修定觀即修慧定慧二足行步平正真行菩薩道也 此必須淨持禁戒還約一念十二因緣中明修止觀所以者何七支法性本非散非止非迷非觀若有為七支乖理則行有二支紛綸不息名之為散若不得七支則不善二支行有休息名之為止迷七支法性即是無明愛取若了七支法性即滅無明愛取因滅無明愛取熾然三菩提燈名之為觀是則非止之止名真修止不觀之觀名真修觀止觀調適則心安道法是安心進行之道也 問曰云何分別真修不真修相 曰若約生滅因緣無生因緣無量因緣而修止觀名不真修若約無作十二因緣而修止觀即是真修 復次若知用四悉檀方便修止觀名為真修不知即非真修也如陰陽調適萬物得生定慧調和則道法增長故大涅槃經云如是時中宜修智慧如是時中宜修禪定此皆知用悉檀修止觀之時也故此經淨名勸諸國王長者言佛身者從止觀生成如來身也 問曰今用觀入道何須修止 答曰如大涅槃經云毗婆舍那能破煩惱何故復修奢摩他 答言若有修禪定則能破惑今作譬顯如燈雖有破闇之能若不處之密室則照物不了故須修止也 四破諸法遍者雖復巧修止觀若破十法界十二因緣法不遍則執見隨生若能破一切愛見塵沙無知徹至法性三番惑障既破因惑所起一切橫豎諸法亦破既不得所破亦不得能破是則能破如所破是為破諸法遍是義已如前別相三觀中說今不具論故此經云得此法者無有餘病唯有空病空病亦 問曰若破諸法遍此非正道破即是斷斷即拙度也如大智論云不斷亦不破是心名薩埵 答曰若定破即是定斷可同拙度今明不破破不斷斷不同拙度也大智論云譬如轉輪聖王能破一切強敵亦不可有所破般若波羅蜜亦如是能破一切法亦不有所破也 五明善知通塞相者如法華經云善知五百由旬嶮難道通塞之相初百由旬者見諦惑也次二百由旬者五下分結也次三百由旬者五上分結也過此則立化城涅槃次第四百由旬者是塵沙無知也次第五百由旬者即是無明住地惑也通言嶮道者悉有生死苦報之難也 言知通塞者如有見起破此有見則有通有塞若執有見計以為實即苦集名之為塞能修道滅是則為通不見生滅無生滅二種四諦是則為塞能見二種四諦是則為通塞即非字通即是字不知是字非字名之為塞能知是字非字是則為通乃至非有非無見假入空分別通塞亦復如是破下分結上分結分別通塞之相亦如是 次破塵沙無知分別通塞之相若不識無量四諦即不知是字非字名之為塞其能知者名之為通次破五百由旬無明住地辨通塞相若不知無作四諦即不知是字非字名之為塞其能知者名之為通故此經云但除其病不除其法也如治眼病破翳不得損珠又云無方便慧縛有方便慧解無慧方便縛有慧方便解縛即是塞解即是通也 問曰理無通塞若見通塞將非是 答曰定通塞是則為塞不見通塞乃名為通不見通塞還即是塞能見通塞是則為通若不見通塞及見通塞皆名為塞非見非不見而能見非通塞見於通塞是則過五百由旬至於寶所則名為通也 六明行三十七品者即為二意一者用一心三觀行三十七品二者修三三昧 一行三十七品者佛法要行三十七品為最安穩入大涅槃之正因也故此經云道品善知識由是成正覺三十七品者謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道 四念處者一者身念處二者受念處三者心念處四者法念處四念處略明有四種一者生滅四念處二者無生滅四念處三者無量四念處四者無作四念處前三種四念處並是方便今不分別但明無作四念處觀也正勤如意足根力覺道類如是也 無作四念處觀者所謂無作十二因緣具十法界五陰以為念處之觀境也 一明身念處者一切十法界色陰名之為身一心三觀觀十法界色名之為念見十法界身實諦之理名之為處若見十法界色皆是一法性法性之色非垢非淨能雙照十法界垢淨即是莊嚴不淨淨枯榮二種雙樹 二明受念處者一切十法界受陰名之為受一心三觀觀十法界受名之為念見十法界受實諦之理名之為處若見十法界受皆是一法性法性受非苦非樂能雙照十法界苦樂即是莊嚴苦樂枯榮雙樹 三明心念處者一切十法界識陰名之為心一心三觀觀十法界心名之為念見十法界心實諦之理名之為處若見十法界心皆是一法性心法性心非常非無常能雙照十法界常無常即是莊嚴常無常枯榮之雙樹 四明法念處者一切十法界想陰行陰名之為法一心三觀觀十法界想行名之為念見十法界法實諦之理名之為處若見十法界法皆是一法性法性非我非無我能雙照十法界我無我即莊嚴我無我枯榮之雙樹 若行者能了此四枯四榮即是法性五陰非枯非榮名見中道佛性若見五陰佛性即住五種涅槃五種涅槃者謂色解脫涅槃受解脫涅槃想解脫涅槃行解脫涅槃識解脫涅槃是為於四枯四榮雙樹之間見五陰佛性而有五種涅槃 問曰一心三觀觀法性五陰非真非俗雙照真俗真俗即是枯榮 曰不然真俗同結成四枯中道佛性結成四榮也 問曰若爾何處有中間而入涅槃 答曰二不可說而說枯榮不滯枯榮不著二邊即是入涅槃也 問曰大涅槃經告憍陳如色是無常因滅是色獲得常色樂我淨等亦復如是是則身念處觀具破八倒顯四枯四榮何得言身念處但破二倒莊嚴不淨淨二雙樹耶 答覈實為論具破八倒通莊嚴四枯四榮今為欲對初教四念處別破四倒顯四枯之小術明此勝三修破四枯顯四榮之妙術也半滿相對之義便一往作此說 問曰四枯念處聲聞之人可得發軫修習四榮念處何得亦爾 曰菩薩從初發心觀涅槃行道乃至坐道場何得不以一切種修四念處至成妙覺也大智論云四念處四種精進名四正勤四念處四種禪定名四如意足四念處中五種善根生即是五根五種善根增長遮諸煩惱即是五力分別道用即是七覺安穩道中行名八正道若能成就八正道者即見佛性入涅槃也初心見佛性住涅槃者即是得無生法忍入菩薩位也 問曰三十七品外凡唯可學四念處何得乃至修習八正道 曰大智論云八正道中行初得善有漏五陰名為煖法若八正道定是見地何得是煖法之前又毗婆沙論云八正在前七覺在後定是無漏若說七覺在前八正在後通有漏無漏小乘通義尚得如此況復大乘圓頓之道初心修習四念處觀不具三十七也 二明修三三昧入涅槃者大智論云三十七品是正行道法將入涅槃城涅槃城有三門謂空無相無作 云何空三昧四句觀無明不生畢竟空即一切諸法皆悉是空名空三昧云何名無相三昧不見佛性四邊之相名無相三昧云何名無作三昧無能觀所觀真緣兩修四句俱泯即是無作三昧 三昧一心發實智慧如水澄清珠相自現若見佛性即得涅槃爾時三昧名三解脫門即是入不二法門住不思議解脫也是義已如前次第三觀分別重明 問曰三昧解脫有何殊別 曰別而為說因名三昧果名解脫伏道為三昧斷道為解脫無礙道為三昧解脫道名解脫通而為言三昧即解脫之異名也俱通因果斷伏無礙解脫也 七明對治六波羅蜜助三三昧開解脫門者如聲聞行三十七品將入涅槃城涅槃城有三門所謂三解脫門若三三昧力弱不能自開解脫門者當修慈心不淨九想背捨勝處一切處諸對治法助三三昧開三解脫門譬如三人力弱排門不開眾人相助即得開也圓教菩薩修無作三十七品用三三昧開三脫門入大涅槃亦復如是若三昧力弱不能開十二因緣中三道三障厚重如北風陰氣來水便結此必須加修對治六度助開三脫門 度有二種一者事六度對破六蔽二者理六度只是一心三觀三十七品三三昧之異名耳為小對治之力故須懺悔六蔽別修事中布施持戒忍辱精進禪定智慧隨事成就能資理善過去罪滅今生重蔽則除是則利智善根熟結使煩惱薄清淨心常一發真無漏開三解脫入不二法門住不思議解脫大涅槃也故此經云諸度法等侶等侶者即是助開之義也如南風陽氣來則自然消融也 若事理六波羅蜜合則能調伏諸根滿足六度具佛威儀心如大海滿足六度者即是事理二種六度和合圓滿即能得諸三昧及陀羅尼具佛威儀者即是十力四無所畏十八不共法大慈大悲四無礙智諸禪功德一行三昧神通四攝具足如是無量佛法不起滅定現諸威儀化一切眾生也 問曰諸經多以三十七品為助道六波羅蜜為正道故此經云諸波羅蜜生父母想道品法生眷屬想今云何反說 答曰此經所明不定或明道品為親六度為疏道品親者經云道品善知識由是成正覺六度為疏者經云諸度法等侶赴緣明義隨便不同若大乘教門菩薩化物必須遍行六度為親三觀入理自行之要莫若道品為親故法華經五品弟子前三令隨喜受持說法次明兼行六度也 八明善識位次者雖能如是行道品諸度隨心所解多生取著若心叨濫起增上慢則成障道之業若善知六即之位得無此失六即之義如前說行人若能自知所行深淺之位終不叨濫生增上慢也 問曰此經明一切眾生即大涅槃不可復滅何者有位次之殊 曰此是理即之義若言即大涅槃不可復滅何得諸天聞說此語得無生忍又此經身子證思議解脫默然無言而為天女所呵同增上慢況諸凡夫如彼蟲道如月蓋王子得柔順忍終不濫計是無生忍也 九明安忍成就者如智度論云能忍成道事不動亦不退是心名薩埵夫道高者魔盛多珍寶處者多賊難若不安忍其道則壞忍何等法所謂忍內外強軟二賊故此經云於諸生死而無所畏於諸榮辱心無憂喜即其事也 云何安忍外賊謂外八風行者既內懷勝德則外招名利供養稱歎眷屬競來若心愛著即是軟賊或時橫致衰損譏謗違情種種惱亂非意而起若心瞋恨忽怒即是強賊 云何名為安忍內賊行者如是精進用心或動種種違情魔事或發種種惡業之相若心疑礙不能安忍即是強賊行者專精修三觀時或見種種順情魔境或發種種善業之相或發種種諸見利智之心修諸善法或因見生惡欲斷善根或發種種諸禪境界若入根本觸受諸快樂或發特勝通明等如明眼之人開倉見諸粟心生快樂悲喜交懷或見內外不淨白骨流光安穩快樂乃至慈心念佛因緣觀解種種三昧入定安穩快樂無量世間之樂不可為喻故大智論云惔怕得一心斯樂非天樂或發無常苦空三昧欲入涅槃受寂滅樂或發菩薩諸度法喜心生愛著如是等皆名軟賊之相若能安忍心不愛著即是乾慧伏忍成就 問曰上處處明入涅槃今云何方便伏忍 曰上約悟入不定今正明習應次位也 十明順道法愛不生者即為二意一明順道法愛不生二明成大乘 一明順道法愛不生者行者既安忍內外強軟兩賊其心專至大悲不動正念三寶若感諸佛加威則內善開發得諸三昧及陀羅尼種種勝妙法門六根漸明淨具說如法華經及普賢觀經是時若生法愛即便頂墮故大品經云順道法愛生是名菩薩頂墮頂墮菩薩不墮聲聞辟支佛地亦不得入菩薩之位是為微細障道之法若菩薩覺知此事雖發種種圓妙法門正觀觀察猶如虛空不住不愛即順忍也故此經云若起愛見大悲即應捨離 問曰不住云何得增諸善法成順忍 曰雖不住著一切法門而法門轉更增長開發譬如真金火燒光色踰盛柔軟成順忍也 二明成大乘相即為三意一明成乘人二辨乘相三明運至 一明成乘人者若人成就如前十法則一心三觀自然流入薩婆若海得深禪定見十方佛獲無生忍入菩薩位住不退轉是名菩薩摩訶薩乘於大乘遊於四方嬉戲快樂自在無礙直至道場 問曰法華經云三車悉在門外諸子於內索車不得長者各賜大車亦在門外大品經云是乘從三界中出到薩婆若中住二經云何通 答法華的據證得真乘故悉是界外大品通就六即明乘義故說從三界出到薩婆若中住 二辨乘相者如法華經云其車高廣眾寶莊校周匝欄楯四面懸鈴又於其上張設幰蓋亦以珍奇雜寶而嚴飾之寶繩絞絡垂諸華纓重敷綩綖安置丹枕駕以白牛膚色充潔形體姝好有大筋力行步平正其疾如風又多僕從而侍衛之大品經云是乘從三界出到薩婆若住以不動不出 次約觀帖釋三觀明不思議因緣十種法以成大乘者如涅槃經云云何名為一謂一切眾生皆是大乘相即是初不思議因緣所成眾生也 橫豎破諸法遍者即是其車高廣也事六波羅蜜者即是眾寶莊校也誓願修於六波羅蜜能得一切三昧一切陀羅尼門者是周匝欄楯也成就四無礙辯者即是四面懸鈴也 真正發心無緣慈悲普覆一切者即是又於其上蓋也成就十力四無所畏十八不共法三十二相八十種好者即是以珍奇雜寶而嚴飾之也故大涅槃明慈若不具十力四無所畏十八不共法是聲聞慈能具如此一切功德即是如來慈也 無作四弘誓願緣眾生橫豎持諸功德即是寶繩絞絡也神通轉變四攝攝眾生者即是垂諸華纓也因修於止發生觀練薰修諸禪功德者即是重敷綩綖也因修於觀觀無明獨空得一行三昧能顯法性真理者即是安置丹枕也 如前所說四念處破無明八倒者即是有大白牛也四正勤習二種善法遮二種惡法者即是膚色充潔也四如意足定心功德滿足者即是形體姝好也五根成就以為筋五力成就以為力是名有大筋力也七覺調停為行步中道雙照為平正故名行步平正也 善知位次安忍成就不生法愛故得心心寂滅入法流水即是其疾如風也 從假入空從空入假二種止觀出生三教無量方便功德智慧者即是又多僕從而侍衛之也 三明能運至者行者即是不思議因緣眾生理即是大乘也因理即故有名字名字即即是假名發心欲乘大乘名觀行即正乘大乘欲出三界乃至始出三界名相似即仁王經云十善菩薩發大心長別三界苦輪海乘是寶乘遊於四方者開示悟入十住十行十迴向十地是為四方皆名分證真實即也直至道場名究竟即也 法華經就界外明二即之乘義是故大車不在宅內若是大品通前四即六即並是大乘故云是乘從三界出到薩婆若中住又大品經是乘不動不出者不思議眾生即是大乘理即之義故名不動無修無證故名不出是名真實大乘如虛空無染無戲論無文字若能如是觀是則為見佛故大乘者即是佛性佛性者即大涅槃大涅槃者即是不生不生即是不可說大品經云若有能如是觀十二因緣即是坐道場是為菩薩從初發心即坐道場轉法輪度無量眾生當知如是菩薩為如佛也是知末世出家在家菩薩欲學佛法求不思議解脫者不可出三觀法門也 第五明三觀攝一切諸法者三觀即是三智三智即是般若般若攝一切諸法即是三觀攝一切法也今明三觀攝七種法故即攝一切佛法也七種法者一攝理二攝結業三攝依正二報四攝智五攝行六攝位七攝教今略約七法攝一切佛法罄無不收 一三觀攝一切理者一從假入空觀攝真諦二從空入假觀攝俗諦三中道觀攝中道第一義諦三觀攝三諦之理理無不周三諦之外更無別理但有時約因果為四諦有時合為二諦一諦已依前釋今重明 二明三觀攝一切惑者迷理之惑不過三種若是見思取相之惑九十八使皆從迷真而起若說初觀對破此惑說藥知病即攝九十八使也若說塵沙無知是迷俗之惑為第二觀之所治說藥知病即攝一切恒沙無知也無明住地惑者此從迷中道第一義而起見思別惑若說中道第一義觀正治無明別惑之見思說藥知病即攝無明界外一切別惑也 三攝正依二報者正報即是一切五陰眾生依報者即是一切國土所依若說從假入空觀即攝一切二十五有界內有為緣縛眾生凡聖同居依報國土若說從空入假觀即攝一切方便有餘五種正報無為緣縛眾生有餘依報國土也若說中道第一義觀即攝一切三賢十聖自體緣縛眾生實報無障礙國土三觀圓極三諦理淨即是毗盧遮那常寂光土也 四明攝智者三觀即是三智三智攝十智一切諸智不出三智三智之外無別勝智也譬如摩黎山餘無出栴檀樹除此三智雖有種種世間之智皆為一切智方便所攝也此義類前說今不重明 五攝行者所謂攝一切行如一行三昧等四種一行三昧三觀往攝一切一行若攝二行如二聖行等一切二行若攝三行如三三昧等一切三行若攝四行如四念處等一切四行若攝五行如五根等一切五行若攝六行如六波羅蜜等一切六行若攝七行如七覺分等一切七行若攝八行如八聖道等一切八行若攝九行如九次第定等一切九行若攝十行如十一切入十波羅蜜等一切十行如是攝百千萬億阿僧祇等行行慧行一切諸行三觀往約四種道諦一一釋諸法門所攝無不收 六次明攝位者若明初析假入空觀即攝七賢七聖位二十七賢聖約二諦明三觀攝三藏佛位體假入空約二諦明三觀攝通教三乘之位別相三觀但攝別教五十二心賢聖之位一心三觀攝圓教一切五十二心位至下明四教斷障判位中更當開說 七攝教者明諸佛菩薩因修三觀得入聖位為利眾生起教益物雖言教無量並為三觀攝也所以者何第二第三觀即攝華嚴經初析假入空觀即攝三藏經析假體假入空觀第二第三觀攝一切方等經若但說體假入空之初觀即攝摩訶般若經若但說中道第一義諦觀即攝法華經若析體二種入空觀第二第三觀即攝涅槃經故云是大涅槃即是諸佛法界料簡與方等經同異之相已如四悉檀義分別是故舉三觀觀無明一念因緣所生之法如一微塵攝三千大千經卷尚不足疑何況前所攝經也 第六約斷結清淨釋維摩詰義者三觀斷結教門不同略有三種 一者斷三諦惑證三諦理智證理時斷德成就惑障俱亡此同拙度之相非此經所明不思議之斷惑也 二明不思議三觀見不思議三諦之理不斷見思塵沙無明之惑與三諦之理相應一心三觀之智不礙煩惱煩惱不障一心三觀之智智不斷惑與理諦相應即是不斷煩惱而入涅槃故此經云不斷癡愛起諸明脫以五逆相而得解脫之法門也菩薩住是解脫能以須彌內芥子種種示現 三正用三觀釋毗摩羅詰栗致淨無垢稱義者淨名居士因緣所生之心三諦之理性常皎然目之為淨不斷三諦惑障能起一心三觀三智之智明解脫智明解脫雖處三惑之內不為三惑所染故稱無垢一心三智會三諦之理大用無方稱機而化故名為稱故云淨無垢稱義也 第七用三觀釋此經一部義者略為二意一釋經玄五義二正用三觀通釋此經文 一釋玄五義者初用三觀釋淨名之號已如前說二次釋經體第三觀顯不思議正道之理即是真性之體顯也三釋經宗者三觀斷三諦之緣縛即是四種佛國之因行行成得四種淨土之果也四釋經用者三觀破三諦之惑即是析伏之義攝三諦之理善即攝受義即經之用也五明教相者此經約三觀明教與餘有同有異具如前釋即判教相也 二正約三觀釋此三卷經文者即為三意一釋室外二釋室內三釋出室 一釋室外四品三觀成佛國因果之義也已如明宗所說即是釋佛國品也次析體二種入空釋方便品訶諸國王長者體假入空第二第三觀釋弟子品訶十大弟子之意正在此也次第三中道第一義觀釋菩薩品訶四大菩薩也 次明入室六品若問疾品淨名空室以疾而臥即表中道第一義諦觀相應種智依常寂國現空室相也慰喻有疾菩薩自調伏其心者即用三觀慰喻有疾菩薩有疾菩薩亦用三觀以調三諦之疾也不思議解脫品即是第三觀種智之果住於正道雙照二諦種種示現也次釋觀眾生品者即是正用初觀釋也次釋佛道品者即是用第二觀釋也次釋入不二法門品者即是用第三觀釋也次釋香積品者即是還用第三觀雙照二諦垢淨俱遊釋也 次釋室外菩薩行品見阿閦佛者即是用三觀通釋佛國因果同前佛國之意也次釋法供養囑累二品是流通室內室外三觀折伏抑訶之意耳 譬如諸樹林華葉或生落如是諸佛剎成敗亦復 如依種種樹有種種果生如是種種剎有種種眾生 種種差別故果實生不同行業若干故佛剎種種異 心如工畫師畫種種五陰一切世間中無法而不造 如心佛亦爾如佛眾生然心佛及眾生是三無差別 諸佛悉了知一切從心轉若能如是解彼人見真佛