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然論有序正流通。從初問佛經無量下去至四月一歲三紙論文並是序分從問觀自生心云何下去至寂然無言說有三十六行偈是正說今約觀一念下去有十行三字是流通分。就初序分為二。一問二答就問中為五意一問佛經無量二問論亦甚多三問弘法之人詵詵蓋世四問聽法之眾無處不有五則結問云是則法雨普潤利益無量何所見聞更何利益而欲造論者耶此之五意在於論初讀則可見今不更釋。就第二答中為二一長行略答二偈中廣答。就長行略答為二一者然其二問云佛經無量論亦甚多。此實如所問故論云是事共知也。二者正彈其三問為非。何者一正為弘法者多加水乳故為失二由弘者有過故所以聽者失真道味故復為失三明說者聽者有失故所以四眾轉就澆醨佛法頹毀。為此三失悲傷而欲造論意在於此也。何者經云諸法寂滅相不可以言宣。而今宣說者欲使物藉宣通會理而反本但佛經義隱文玄所以菩薩作論申之令稟教之徒得月忘指研心諦理。故於不可說之中備宣諸法令諸律法禪等之三師乖違聖旨非但不能光顯三寶乃更污辱佛法故像法決疑經明三師破佛法也。問三師有過耶答略各有十過法師十者一但外求文解而不內觀修心釋論云有聞文而無慧所說不應受。二不融經息諍趣道但執己非他我慢自高不識見心苦集。三不遵遺囑不依念處修道不依木叉而住非佛弟子。四經云非禪不慧偏慧不禪一翅一輪遠運五法本無說貪求但名利弘宣寧會聖旨六貴耳入口出何利於己經云如人數他寶自一錢分七無行宣何利於他八多加水乳無道之教教誤能生。九四失真法利轉就澆醨。十非止不能光顯亦乃破佛法也。禪師十者一經云假名阿練若納衣在空閑自謂人間寶道說我等過。二者恃行凌他不識戒取苦集煩惱。三無慧修定盲禪無目寧出生死四不遵遺囑不依念處修道不依木叉而住非佛弟子。五無慧多發鬼定生破佛法死墮鬼道。六名利坐禪如扇提羅死墮地獄。七設證得禪即墮長壽天難。八加水乳禪教授學徒紹三塗種也。九四眾不沾真法之門轉就澆醨。十非止不能光顯三寶亦乃破佛法也。律師十者一但執外律不識內戒故被淨名所呵執律名相諍計是非不識見心苦集三然戒定慧相資方能進道但律不慧不禪何進道四弘名譽志存道果三途五不遵遺囑不依念處修道不依木叉而住六執律方便小教以為正理而障大道七師師執律不同弘則多加水乳八不依聖教傳授則誤累後生九四眾不沾真法轉就澆醨十非止不能光顯三寶亦乃破佛法也。然晚生莫不軌崇三師以為良導師既邪而無道弟子何能自正故經云三師破佛法也。偈云大師將涅槃慈父有遺囑四念處修道當依木叉往。此一偈明釋迦慈父令四眾依四念處修道依木叉戒而住。故釋論明如來臨涅槃時阿難請問佛云如來滅後諸比丘依何道行依何而住佛答云令依四念處修道依木叉戒而住。問諸佛入道法門無量云何唯令依念處木叉二法而住耶答二法雖略而理含攝一切法門皆盡故偏勸也。今略辨二行多含之相者何耶四念處是慧性為目木叉戒為足經云目足具故能清涼池。又念處慧是解木叉之戒為行又念處是智慧莊嚴木叉之戒是福德莊嚴又念處是般若度行是五度又念處是觀照軌行是資成軌由是軌能真性之軌。又慧是圓淨涅槃行是方便淨涅槃由是二涅槃能顯性淨涅槃。又慧是了因行是緣因由是因能顯正。又慧是般若德行是解脫德由是二德能法身成三德也。又念處是觀照般若行是方便般若由是二般若能顯實相般若。又念處是圓淨解脫行是方便解脫由是二解脫能顯性淨解脫。是則念處之慧木叉之戒略具十義故勸耳。但凡夫謂身為淨言受是樂執心是常計法為我由斯四倒而起貪愛貪愛無明而有諸行乃至老死苦集浩然八萬四千煩惱火燒於五陰舍宅故法華云四面俱時欻然火起即譬四倒也。若小乘觀人即觀身不淨破於淨倒觀受是苦破於樂倒觀心無常破於常倒觀法無我破於我倒是則由前迷心顛倒謂身是常樂我淨貪愛諸煩惱。今既觀知身是不淨乃至苦無我則不起貪愛無明行識乃至老死滅是則生死河傾涅槃河滿即是競共推排爭火宅到無畏處為是因緣小行之人令依念處修道耳。次明大乘念處者經云煩惱即菩提生死即涅槃。然菩提涅槃之道寂寥無相非淨非穢非苦非樂非常非無常非我非無我等也。而今既言生死即是菩提涅槃之身即是真如法界實相之體故經云不壞於身而隨一相。又云觀身實相觀佛亦然。一切眾生即涅槃相不復更滅。斯則非枯非榮在雙樹之聞惔寂於二死苦矣。但眾生抱慧而常夜遊寧識身中佛之知見醉無明酒覺衣之寶故勸令依修大乘念處觀身非淨非穢觀受非苦非樂觀心非常非無常觀法非我非無我是則非枯非榮歸於大寂涅槃住於如來三德涅槃密之藏。經云安置諸子密藏我亦不久安住是中。為是因緣令依四念處修道耳。勸依木叉戒者持小乘戒則有十利功德。何者一者攝僧。僧者此云眾眾以和為義。然雖殊方異國若同在佛法出家具戒財法悉共攝令不乖則事和也無作戒資發定慧契於無漏同歸一極即理和也二者極好攝同稟淨戒各護三業則無相惱觸即極好攝也。三者僧安樂住。以戒各護身口相惱故僧得安樂住也。四者折伏高心戒淨能得禪定觀解心生煩惱高心也。五者有慚愧得安樂住。由有戒能發定慧內懷慚愧是得安樂住也。六者未信得淨信即是內凡得假名定慧遣外凡不信也。七者已信增長信進修實法空得煖頂三法信解轉深也。八者遮今世惱漏此則世第一法折伏道滿也。九者斷後世惡。從苦忍初心訖羅漢金剛心以還真斷惑故也。十者梵行久住。梵之言淨亦云涅槃此是羅漢極果所作已辦也。斯是持小乘戒得此十利故勸依木叉住也。次明持大乘戒者即是智所讚戒自在戒具足戒諸波羅密戒也。持此者亦有十利名同前而義大別。何者一攝即是一體三寶之僧三智與三諦理和融即是僧義。智照於境無境不明即智攝於境境於智無智不發即境攝於智。境智相攝和融故名攝僧也。二極攝者智照於境攝境無不中境發於智攝智無不圓故名極好攝也。三僧安樂住者三觀之智栖三諦之境境智相稱和融故名安樂住也。四折伏高心人者得大乘戒能折伏三諦下惑之高心也。五者有慚愧得安樂住者慚天即是慚第一義天愧人即是愧方便道中之人故名慚愧得安樂住也。六者未信得淨信者未信諦理者令皆得明信也。七者已信增長信者增進中道信也。八遮今世漏者即大乘伏道滿也。九斷世惡者即斷五住惑訖金剛心。十梵行住者即是妙覺大涅槃始名極淨即梵行久住也。是則持淨戒者得大乘十利之益故勸令依木叉住。偈云我等非佛子不念此遺囑乘緩內無道戒緩墮三途。此偈去有四行正明法律等三師及四眾不順佛教不依念處修道不依木叉戒住之過佛法滅壞三寶頹毀也。涅槃經云於戒緩者不名為緩於乘緩者乃名為緩。然大乘戒即是乘戒即是乘急也。何以故此戒能動能出故。中道大乘此乘即是戒。何以故此乘即能防非止惡故乘急即戒急也。今但取三歸五戒十戒等戒不動不出為戒取能動能出念處之觀為乘共為四句。然戒急得天人身戒緩得四趣身乘急能得道乘緩不得道。初一句者乘急戒緩乘急故得道戒緩故墮三塗。今經中明四趣身受道即其義也。二戒乘緩戒急得人天身乘緩不得道。今有人天身不得道即其事也。三乘急戒今明有人天身得道即其事也。四乘緩戒緩今明三塗身而不得道即其事也。今明上三師及四眾不依四念處修道不依木叉而住即是非佛子不念慈父囑即是第四句乘戒俱緩內則自縈毒苦外則破毀三寶令他無信故論偈云我等非佛子不念此遺囑乘緩內無道戒緩墮三途問觀心令他信漸薄等。問此論何故並云不知問觀心眾行皆不成。若能問觀心眾行皆成答波經云波若能導五波羅密乃至萬行能至佛果若無波若導者萬行皆邪倒今明問觀心者即是修波若即是修四念處圓三觀也。以此觀導眾行皆正不導則邪從始至終皆云問觀心也。問四念處身色法云何亦是心邪答經云三界無別法唯是一心作。又云心為工畫師能畫種種五陰。故皆是心為其本也。偈云不施食豈報白非但田不良無平等種子。此一偈明不修念處之觀即是無平等種子不依木叉而住即非良田也。何者夫觀大乘念處者觀生死五陰之身非枯非榮即大寂涅槃。經云色解脫涅槃乃至識亦解脫涅槃。若修此念處觀即是觀一切六道眾生即是常樂我淨大涅槃具足佛之知見如常不輕圓信成就經云施城中最下乞人與難勝如來等。是則豈分別是田非田可施不可施耶故念處之觀即是平等種子。修則生死涅槃有異凡聖有殊聖是敬田則崇仰而施凡是悲田則而不捨。故無平等種子。今取王為譬者喻無平等種子也。何者昔有國王遊戲頓乏臥草蛇欲螫之時有白鴉啄王令寤。王既覺已還宮諸臣白鴉欲報其恩。諸臣答之若專覓白鴉可得。王但普施烏鴉即是報白鴉恩也。借白鴉以喻聖人烏鴉以譬凡人王喻眾生不修念處平等種子之人也。故簡悲敬兩田。然凡夫內無平等種子圓觀之道居懷外不能為佛宣化大乘平等說法豈報佛恩又破如來禁戒則無良田事如偈說也。偈云法雨若不降法種必燋枯。此半行明四眾無戒慧之機聖則不應。何者涅槃經云純陀自云我今身有良田無諸荒穢唯希如來甘露法雨雨我身田令生法芽。而今四眾不依念處修道則無慧種不依木叉而住則良田。無種則眾生無感聖之機豈能招聖法雨之應眾生佛性之芽何得不枯也偈云各無來世糧失三利致苦大法將欲頹哀哉見此事此一偈明內無善機外無聖應法種之芽枯是則失現未之涅槃三利之樂非但失三利之樂乃更招三途之苦。斯則法無人弘日就頹毀苦哀哉耳為是因緣故須造觀心論半行結也偈云平等真法界無行無能到。若能問觀心能行亦能五行半偈明信順佛之遺囑則是佛之真子。翻前迷為今解行也。言平等真法界無行無能到者然中道真法界之理寂絕無相無為無人無法非境非智豈有人之能行法者也然雖無行無到若能研心圓修三觀念處究竟涅槃之彼岸也。偈云即是四念處能依木叉住乘急內有道戒急生人天。此是真佛子不乖慈父囑天龍皆慶喜一切豈不欣此兩偈明能問觀心者無行行無到而到者即是能依四念處能依木叉住。有念處即是乘急內有道依木叉故即是戒急生人天也。是即有行有解依教修習理真佛子不乖慈父囑斯人必具自行化他之德一切天龍幽顯必藉斯得度所以欣歡也。偈云能報白鴉恩普施烏鴉食既有好良田有平等種子。法雨應時降法種皆增長各有未來資俱獲三利樂。此兩偈明有平等種子復有好良田能施烏鴉食能報白鴉恩也何者然佛聖人能覺悟眾生不令為三毒諸煩惱蛇毒所傷即是聖人於眾生有恩如白鴉覺悟於王不為毒蛇所害也。經云依教修行名報佛恩能助佛宣化亦名報於聖恩。而今行者依念處觀慧依木叉而住即是依教修行名報佛恩。復能以己之行化導一切眾生即是普施烏鴉之食能報白鴉之恩也。又有戒良田有慧種子有行有解之機必招聖應應則必獲利也為是因緣故須造觀心論半行結也。偈云諸來求法者欲聞無上道不知問觀心聞慧終不成。此下有三偈明欲求三慧不知問觀心聞思修不成。何者然圓修三觀念處實相之慧者即知文字性離形無相即是解脫。經云無離文字說解脫也。然以文字雖有不實故文字即是解脫雖空而不虛故亦可宣也有無常中故文字非宣非解脫。斯即文字之境能圓生三智之觀慧。以此妙慧統其神耳者所聞音教皆成聞慧也。偈云諸來求法者欲思無上道不知問觀心思慧終不成。此一偈明思慧。思者思惟文字詮所詮皆是中道實相。然其實有所以即空故萬法不能有其相也有其所以而假故諸法不能斷無有其所以而中故常離二邊。是則文字三諦之理圓發三慧之思故名思慧。是則思非有相亦非無相相無相皆不可得究竟盡淨此是境智皆不可思議名為思慧也。偈云諸來求法者欲修無上道不知問觀心修慧終不成。此一偈明修慧。修者研修理實進趣行用。以其理實雖照而寂所以無人我無受者雖寂而照所以勤修萬善。經云善惡之業不敗亡。以其理實即中所以福慧不二二相不可得故經云為福德故不住無為為智慧故不住有為。為無為皆不可得也。又聞慧以十二部經為境於文作理解也思慧文義合為境求文取理義也修慧但以義為境忘文取理也。偈云諸來求法者勤修四三昧不知問觀心困苦無所獲。此一偈釋四種三昧如後說。然四種三昧雖為行不同皆以圓觀念處之慧為體。經云植眾德本所以六度之中波若以為良導皆得稱波羅蜜到涅槃彼岸也。今不修念處觀慧導四種三昧者雖復疲勞三業困苦無所獲也。所以外道雖種種苦行無波若導故不免三途。而今無慧苦行殆不殊此經云亦不樂世間無益之苦行。即其事也。偈云諸來求法者多聽得言語不知問觀心未得真法樂。此一偈明聽者存名執相而不虛懷不知尋理之失。何者經云生生不可說乃至不生不生皆不可說。諸法寂滅相不可以言宣。而今方便宣者理外之辭也。亦如醫方是愈病之外緣而今學者存名執相恃解陵他增長我慢不修念處內觀照顯言外之理除煩惱病是則何益於學者如尋方而不服藥何利於病者也若病必須服藥而愈學者必須內觀而得道也。偈云諸來求法者修三昧得定不知問觀心盲禪無所見。此一偈明無慧之禪無所見也。經云非智不禪非禪不智。定慧相資二輪方能運無慧之禪豈能度生死海也何者凡夫修四禪八定釋論皆云是長壽天難而不得道。況乎徒近無慧之定而非盲也。至如二乘修觀練諸禪無漏三昧入滅盡猶被淨名所呵云夫宴坐者不於三界現身意猶是盲無所見也。若能問觀心修三昧定者首楞嚴三昧何者而今雖觀空而不虛不實不實故照而常寂即動而常靜三界現身意觀空而不虛即寂而常照亦是靜而常動即不起滅定現諸威儀是則照而常寂則非有寂而常照則非無是則非有非無非寂非照名為中道即首楞嚴三昧也。所以淨名將圓觀楞嚴定彈於身子宴坐不成即是盲禪無所見也況今無慧之禪而非盲也。偈云諸來求法者欲懺悔眾罪不知問觀心罪終難得脫。此一偈明不觀心懺罪終不滅。然夫懺有三種一作法懺如律所明隨犯罪輕重或對首作法或二十僧出罪作法法成即云罪滅。此懺違無作罪也。二觀如方等法華半行半坐懺等觀見好相或空中唱罪滅等即云罪滅。此懺性罪。三觀無生經云端坐念實相眾罪如霜露慧日能銷除。此懺煩惱罪。問此三種罪云何異答大論如殺草奪眾生命。雖同犯波夜提罪若對首懺時違無作障道罪滅而殺生之報不滅故知殺生屬性罪不問受戒不受戒犯即得罪。殺草戒受犯得罪不受則無罪。例餘戒亦然。故知兩罪別也。煩惱罪障理之惑屬煩惱罪是則三罪既異三懺亦別。問作法懺不能滅性罪者觀相懺亦不能違無作罪障耶答勝能兼劣無生懺例可知。問作法懺出律文。觀相方法出在方等諸經可解。無生懺相云何答前引普賢觀文其事也。又如淨名彈優波離云當直滅勿擾其心。所以者何彼罪性不在內不在外不在中問。如其心然罪垢亦然諸法亦然不出於如如優波離心相得解脫寧有垢不波離言不也。淨名云一切眾生心相無垢亦復如是。妄想是垢無妄想是淨取我是垢不取我是淨。一切諸法如幻化相。即其相也。是則不能爾者雖懺不除偈也偈云諸來求法者意欲離煩惱不知問觀心煩惱終不滅。問此偈與前偈何異答前偈明通懺悔諸罪此偈明欲觀平常所起煩惱為異也。然木石無心則無煩惱故知由心有煩惱。心為生死之本罪之源今欲脫煩惱不觀心性豈得離惑若煩惱體性是實而非虛者雖復觀照終不可離以其煩惱體相不實妄想因緣和合而有經云今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。以心惑不實觀離。若不觀心惑之相煩惱之枝終不滅也。偈云諸來求法者本欲利益他不知問觀心退轉令他謗。諸來求法者欲興顯佛法不知問觀心退還大污損。此兩偈明行化興顯欲利益他內無觀慧翻為大損何者經云謂無慧方便縛謂菩薩住貪欲瞋恚成就眾生淨佛國土是名無慧方便縛也。何以然此明內無慧除自煩惱而欲外化斯則非但眾生不成就而更增己煩惱故為縛也。何者若無內觀照明外必闇於六塵則貪財著色而今外化必涉聲塵利養利養經懷不能不起貪愛利己利己則壞他喜捨之心所以若無內觀勸化翻為大損。如偈所說如此之失其非一也故一行半偈結云如此眾得失非偈可具陳有此諸得失無人覺悟者。為是因緣故須造觀心論偈云末代修觀心得邪定發見辯才無窮盡自謂人間寶無智者鼻嗅野狐氣衝眼舉尾共却行次第墮坑殞。為是因緣故須造觀心論。前有十一行半偈明諸來求法者不知問觀心眾行皆不成此下兩行半偈明修於觀發於邪定辯說無窮無人別者。然雖明九十六種道一道是正餘者皆邪故知眾邪非一實可別自非明師智者能證此者乎昔曾有人修觀發得魔鬼邪定辯說則無窮盡問一切禪師法師皆不能別美其不可思議高安其位既得勝人印可彌復自謂云世人之寶邪心轉熾。唯有南岳師善能精別令其內觀照了窮檢。若是好法自當明淨如燒真金若是魔邪自當滅去如偽金也因而用觀魔鬼即去去後一無所知。亦如著蠱謾言多語蠱若去後病者一無言也。若無智之人即謂其得陀羅尼敬貴修行次第墮三途坑也故偈云無智者鼻嗅次第墮坑殞。為是因緣故須造觀心論。半行結也。偈云守鼻隔安般及修不淨觀安般得四禪不免泥犁業。不淨謂無學覆鉢受女飯設得隨禪生墮長壽天難。為是因緣故須造觀心論。此兩偈半明事相修禪之倒也。守鼻隔安般一句標修有四禪章門及修不淨觀一句標修無漏事禪章門。守鼻隔者安心在鼻也。安般者數息也。以數息故能得四禪八定。但昔有比丘數息修得四禪即自謂是羅漢無復後生臨終見中陰生處即謗佛云大妄語人云羅漢無生我今那見生處因謗佛即墮地獄故偈云安般得四禪不免泥犁業。昔有比丘學不淨觀少時伏心欲想不起即自謂已得羅漢。後出聚落乞食見女送飯欲心即發情迷心醉仍即覆鉢受於女飯故偈云不淨謂無學覆鉢受女飯也。然數息得禪設起謗乃不墮於地獄而隨禪受生墮長壽天難故偈云設得隨禪生墮長壽天難。而今勸修禪者寄靜心令觀照慧明見生死煩惱虛妄過患知其源起之由即以慧斷拔生死根。經云婆舍那能破煩惱何故復須奢摩他耶佛言先以定動後以慧拔。非貪禪樂而修習也。經云貪著禪味是菩薩縛也。偈云依事法用心無慧發鬼定顯異動物心事發壞佛法命終生鬼道九十五眷屬像法決疑明三師破佛法。為是因緣故須造觀心論。此兩偈半明事法用心之失。還是上安般數息。又無理觀照明故云事法。大論闇證無記有垢四禪八定是也。然夫偷法必藉闇而行盜也經云譬如偷狗夜入人舍。今邪魔諂鬼欲偷殺行者法身慧命盜出世財必入無慧之禪五陰闇舍故偈云依事法用心無慧發鬼定。然魔禪鬼定亦得一七二七乃至無量時入定乃復有種種神異。世人見之非聖者但邪魔之法勢不得久必當事發壞敗令人起謗不信佛法故偈云顯異動物心事發壞佛法。然自有魔鬼之禪魔去禪亦失也自有正禪但魔鬼入中魔去禪猶在也。然兩種邪鬼之禪雖異生則被其所使死則為其眷屬。邪魔雖多不出九十五種故偈云命終生鬼趣九十五眷屬也。上來合三十偈所明得失亦不出三師破佛法。偈云內心不為道邪諂念名利詐現坐禪相得名利眷屬事發壞他信毀損佛正道此是扇提羅死墮無間獄。為是因緣故須造觀心論。前總明三師之過此下別出三師之失。先有兩行半偈明禪師過。何者昔有五人契為求利養發心入一人入於城邑告眾人言四人居山坐禪並得四禪八定證斯須含漢果汝可供養。迭相告示遂得果心利養因爾得遂五百世墮地獄五百世為施主之奴。偈云提羅者即是五中之一人名也故偈云內心不為道邪諂念名利詐現坐禪相死墮無間獄等。然今學道之人心多在此道門既久所作行業多在名利邪諂之中心不覺難得出離實心為道恐之寡也。然君子非不愛財取苟非其道君子不為。況但恨修道不能通神感聖逮得無生苟能有道則德建名立不求梵天梵天自至矣。至則妨道翻應離之何得發心市朝之懷居於情抱而自墜也偈云說法得解脫聽法眾亦然不知問觀心如貧數他寶。說者問觀心無說亦無示聽者問觀心無聞亦無得。為是因緣故須造觀心論。此兩偈半明法師得失。前論初已總明法師為利弘法真道味過如前此中更略別明得失也。然圓觀之慧潛流而說彰其神口斯則情慮虛微遊心符會說則朗其神慮辯則能遣內惑故偈云說法得解脫也。聽者內修圓觀理神御潛統神耳開符響故偈云聽法眾亦然。若苟斯理說者雖復終年聽者盡其身壽無利於說聽故偈云不知問觀心如貧數他寶。心能內觀者終日言而無說終日聽而無聞斯則說如幻說聽如谷響故偈云說者問觀心無說亦無示聽者問觀心無聞亦無得也。偈云戒為制心馬雖持五部律不知問觀心心馬終不調。律住持佛法解外不解內淨名呵上首乃名真奉律。為是因緣故須造觀心論。此兩偈半明律師之得失也。然佛初於寂滅道場成等覺為大根大行制戒則說十重四十八輕正防意地故心為戒體也。次為小根小行制戒則說二百五十戒或止防七支作法發無作因以無作而為戒體欲引接小根漸悅之者說小戒耳。法華云始見身聞我所說即便信受入如來慧除先修習學小乘者我今亦令得入佛慧。始見即華嚴入如來慧也漸入即三藏中歷五味法華入佛慧也。故知五部之律是小乘方便之一藏也。然心是生死涅槃之本萬物之源所以大乘之戒正防意地制伏心馬。今學律之師不尋佛之本意而但存執方便之戒以為正道研心念處觀行制心終竟不得還源本淨使心馬調也。然七支是外防意地是內防。波離解外而不解內故被淨名所彈。今之律者內外通達恐之少也豈能是住持佛法之人者乎偈云誦經得解脫非為世財利。若能問觀心破一微塵中出大千經卷受持讀誦此聞持無遺忘心開得解脫。為是因緣故須造觀心論。此兩偈半明誦經得失。何者然佛於不可說而假宣者欲示眾生病之源本治病之妙方而勸讚四眾使數宣於口數聞於耳數統神心數服良藥除煩惱病解脫生死非令讀誦擬貨齋供之利故偈云誦經得解脫非為世財利經云破微塵出大千經卷。即是心塵出大千經也。舊云經者外國稱修多羅名含五義也。今明心是修多羅具含十五義不可翻也。何者舊云一法本今云教本本行也。然夫法本何過心經云三界無別法唯是一心作。談生死涅槃之教則心是教本也。生死涅槃之義亦即心是本宣生死涅槃之行亦即心是本。故知心含三法之本也。舊云二含微發今云教微發義微發行微發也。微發者從微至大即微發之義。而今心者教行義三事之微發也。舊云三含涌泉今云教涌泉義涌泉行涌泉。今心能流出三法無盡故譬涌泉無竭。舊云四含墨者截愛見之邪也。今云教截邪義截邪行截邪墨義也。何者心正故語正即心教截邪心正故義正即心義截邪心正故行正即心行截邪也。舊云五含結鬘結者如結華鬘令不零落也。今云心教行義三結鬘使不零落。故知其心含十五義不可翻且置不論也心經明矣。是則能觀心塵空出聲聞法觀心即假出菩薩法藏觀心即中出諸佛法藏斯則三種法藏何經不收何論不攝即心具八萬四千法藏持誦研修觀心經者有何是則觀經內流明朗統御情慮使心開解脫煩惱也。偈云勸化修供養興顯安行人密心為自利倚託以資身壞他喜捨善駝驢以償人若能問觀心即如駝驃也。由是因緣故須造觀心論。前有二偈明欲興顯佛法翻為污損就通方行化人也。此兩偈半正明知事得失然自非內有明解觀行知因識果畏罪憚業誓能無利己者耳。觀智觀心知萬法幻化何物可貪何身可為雖如幻化因果不差盜至於五如斷多羅樹佛法死人不預僧數顯則人天所惡冥則幽聖所呵現則色心摧折末則駝驢償人。一失人身萬劫不復侵利極微受報極重何有觀智之人而為斯也至如駝驃終利己侵眾之失也。偈云諸道各有法了不自尋研忽窺窬釋教動經十數年非但彼法拙必有謀壞心此則迦仙聖豈聽然為是因緣故須造觀心論。此兩偈半明外道之得失也。然外道窺窬釋教二意一者賤其法拙二者謀壞佛法。窺窬覓過事非好心而尋佛教也。昔外道難破一切法師唯無奈一禪師何其母勸云汝若將禪師論者罵驢馬頭一切諸獸之頭即可得勝外。遂隨其母計得勝後受迦之身一身而有千頭。既運惡心冥聖豈聽也事如偈說。偈云富貴而無道多增長憍逸。若能問觀心得真法富貴雖高而不危雖滿而不溢不著世富貴心常在道法。為是因緣故須造觀心論。此兩偈半明富貴得失。何者夫富貴不與憍奢而憍奢自至故偈云富貴而無道多增長憍逸。若能問觀心而觀實相境境發於妙智即是種性貴也。而實相境智具足七聖之財乃至具足萬德萬行稱之為富也。法華云有大長者其家大富。即其義也。得此富貴之道居懷流乎其體者即如偈雖高而不危雖滿而不溢不著世富貴心常在道法等也。偈云貧賤多姦諂窺窬造眾惡現彼王法治死墮三惡道。若能問觀心即安貧養道有道即富貴無為即富樂。為是因緣故須造觀心論。此兩偈半明貧者也。何者若內無觀慧之道照朗心胸情抱則闇以心闇故不識生死涅槃世間出世間之因果也而復為貧窮飢寒所逼而遂窺窬姦諂造惡故偈云現被王法治死墮於地獄。若有觀智之心即識往因達今世之報不更造惡招將來之苦但安神養道故偈云有道即富貴無為即富樂也。偈云四眾皆佛子無非是法親因執善法諍遂結未來怨。若能問觀心和合如水乳皆師子之子悉是栴檀林。為是因緣故須造觀心論。此兩偈半明三師各執所弘之法而相是非遂結未來重怨。論初已略出過然外道各執所計是故云是實餘盡妄語。是則有眾多究竟之道邪也。而今佛法唯一實相印之一道經云唯一究竟道無眾多究竟。故經云雖示種種道實為一乘。而今諸師不取所詮之一道共出生死昏衢法侶之親但執能詮種種之道共相是非遂結重怨何愚之甚故偈云遂結未來怨也。非但自空失一生妄縈毒苦誤學徒失於慧目師弟皆同外道矣故云諸論各異端修行理無二執者有是非達者無違諍諸師是執而不達也。若能觀心實相修乎一道四眾無非法親事如偈說也。偈云年衰身帶疾眼闇耳漸聾心昏多忘漏年不如一年王金不久吞命根一旦業繩斷氣絕豈能言為是因緣故須造觀心論。此兩偈半明師自唱涅槃時至也。然從論初至于今說猶屬序分雖未正說深義而先明三師四眾諸有得失。言方雖復淺近而是即事所行要行道家之大障。而今行者識此諸失知過必改者可謂真行道人雖未證無生而無生不遠也。然二萬燈明佛一期將竟而說法華即入涅槃。釋迦亦爾特更別為一緣而說涅槃。今之大師一期隨緣不同今將欲涅槃故撮要說其一論。何者是論始終唯令觀心者如來藏具足一切佛法而眾生不覺內衣有無價寶珠今論正示眾生心中寶藏佛知見示悟眾生與法華無別。故今唱衰老即是欲入涅槃。所以說此論竟即歸真滅度更無言也。稽首十方佛下四行明歸何者夫欲造論必須歸三寶加威建立稽首十方佛。深慈觀心者勸善諦觀察發正覺妙樂。此一偈歸請於佛。然三寶者皆具足四無量心但慈能與樂佛慈最重故請與樂也。偈云稽首十方法深悲觀心者勸善諦觀察得真法免苦。然悲能拔苦而法寶是真妙藥體能救苦故請法深悲觀心者免苦也。偈云稽首十方僧若能善觀察入大和合海歡喜心無量。然僧名和合即是隨喜不乖之義故就僧論歡喜也。偈云稽首龍樹師願加觀心者令速得解脫亦加捨三心。然龍樹正破執除見而興故請龍樹加慈悲喜之三愛之著也又宗本於龍樹故請加也。偈云今承三寶力下一行明已歸命三寶竟今當承三寶之力起三十六問。然三十六問明義略周故三十六也。若隨緣對事辯問則不可數也。偈云若觀一念心下一行。明若能觀一念心能答此問當知心眼則開得入清涼池也。偈云不能答此問下一行明迷惑者不能答問也。哀哉末法中下一行傷嘆。明末法無行道人設有三數寧別問故傷嘆也。偈云故生悲愍心下一行明恐畏後生或有能解者故起悲心作此觀心論令觀者開朗也。願諸見聞者下一行明誡勸令莫疑謗。何者法華略中恐生疑謗三止說止其毀謗非但不能得解復增其重罪。後廣說中雖嚴誡勸五千之流猶從座起不信佛言。今將欲開於論端畏物疑謗故預先誡勸也。問曰下有十三長行四字重問造論正為何人即答意明不為二人而為二人。言不為二人者一則文字外學如貧數他寶但貴耳入口出未常研心內觀斯亦未足可論圓道也二則設得四禪八定者亦全未識佛法況初心安般數息何可共論妙道乎而今言為二人者一則坐禪得定發解無窮自謂人間之寶。今作此問不能答者。何者未得謂得未證謂證增上慢也。二則為相隨學徒不知內心求道外著文字負經論而浪行空無所獲而不知破一微塵出大千經卷。為斯二人而造論也
然論有序流通。 從初佛經無量下去四月一歲有三紙論文並是序分問觀自生心云何四不生下去寂然無言說有三十六行偈是正說今約觀一念下去有十行三字是流通分。 就初序分為二 就問中為五意一問佛經無量二問論亦甚多三問弘法之人詵詵蓋世四問聽法之眾無處不有五則結問云是則法雨普潤利益無量何所見聞更何利益而欲造論者耶此之五意在於論初讀則可見今不更釋。 就第二答中為二行略答偈中廣答。 就長行略答為二然可其二問云佛經無量論亦甚多。此實如所問故論云是事共知也。二者正彈其三問為非。何者 正為弘法者多加水乳故為失 由弘者有過故所以聽者失真道味故復為失 明由說者聽者有失故所以四眾轉就澆醨佛法頹毀。為此三失悲傷而欲造論意在於此也。何者經云諸法寂滅相不可以言宣。而今宣說者欲使物藉宣通會理而反本但佛經義隱文玄所以菩薩作論申之令稟教之徒得月忘指研心諦理。故於不可說之中備宣諸法而令諸律禪等之三師乖違聖旨非但不能光顯三寶乃更汙辱佛法法決疑經明三師破佛法也。 三師有過耶 各有十過 法師十者 但外求文解而不內觀修心釋論有聞文而無慧所說不應受。 不融經息諍趣道但執己非他我慢自高不識見心苦集。 不遵遺囑不依念處修道不依木叉而住非佛弟子。 經云非禪不慧偏慧不禪一翅一輪豈能遠運 法本無說說破貪求但名利弘宣寧會聖旨 貴耳入而口何利於己經云如人數他自無一錢分 無行何利於他 加水乳無道之教教誤能生。 四眾失真法利轉就澆醨。 非止不能光顯亦乃破佛法也。 禪師十者 經云假名阿練若納衣在空閑自謂人間說我等過。 二者恃行凌他不識戒取苦集煩惱。 無慧修定盲禪無目寧出生死 不遵遺囑不依念處修道不依木叉而住非佛弟子。 無慧之禪多發鬼定生破佛法死墮鬼道。 名利坐禪如扇提羅墮地獄。 設證即墮長壽天難。 加水乳禪教授學徒紹三塗種也。 四眾真法之門轉就澆醨。 非止不能光顯三寶亦乃破佛法也。 律師十者 但執外律不識內戒故被淨名所呵 執律名相諍計是非不識見心苦集 然戒慧相資方能進道但律不慧不禪何能進道 弘在名譽志不存果在三途 不遵遺囑不依念處修道不依木叉而住 執律方便小教以為正理而障大道 師師執律不同弘則多加水乳 不依聖教傳授則誤累後生 四眾真法轉就澆醨 非止不能光顯三寶亦乃破佛法也。 然晚生莫不軌崇三師良導師既邪而無道弟子何能自正故經云三師破佛法也。 偈云大師將涅槃慈父有遺囑四念處修道當依木叉住 此一偈明釋迦慈父令四眾依四念處修道依木叉戒而住。釋論明如來臨涅槃時阿難請問佛云如來滅比丘依何道行依何而住佛答云令依四念處修道依木叉戒而住。 諸佛入道法門無量云何唯令依念處木叉二法而住耶 二法雖略而理含攝一切法門皆盡故偏勸也。今略辨二行多含之相者何耶 四念處是慧性為目木叉戒為足經云目足具故能到清涼池。又念處慧是木叉之戒為行又念處是智慧莊嚴木叉之戒是福德莊嚴又念處是般若度行是五度又念處是觀照軌行是資成軌由是二軌能顯真性之軌。又慧是圓淨涅槃行是方便淨涅槃由是二涅槃能顯性淨涅槃。又慧是了因行是緣因由是二因能顯正因。又慧是般若德行是解脫德由是二德能顯法身成三德也。又念處是觀照般若行是方便般若由是二般若能顯實相般若。又念處是圓淨解脫行是方便解脫由是二解顯性淨解脫。是則念處之慧木叉之戒略具十義故偏勸耳。 但凡夫謂身為言受是樂執心是計法為我由斯四倒而起貪愛貪愛無明而有諸行乃至老死苦集浩然八萬四千煩惱火燒於五陰舍宅法華四面俱時欻然火起即譬四倒也。 若小乘觀人即觀身不淨破於淨倒觀受是於樂倒觀心無常於常倒觀法無我破於我倒是則由前迷心顛倒謂身是故起貪愛諸煩惱。今既觀知身是不淨乃至苦無我則不起貪愛無明乃至老死滅是則生死河傾涅槃河滿即是競共推爭出火宅到無畏處為是因緣勸為小行之人令依念處修道耳。 次明大乘念處者經云煩惱即菩提生死即涅槃。然菩提涅槃之道寂寥無相非淨非穢非苦非樂非常非無常我非無我等也。而今既言生死之身即是菩提涅槃之身即是真如法界實相之體故經云不壞於身而隨一相。又云觀身實相觀佛亦然。一切眾生即涅槃相不復更滅。斯則非枯非榮在雙樹之聞恬寂於二死苦矣。但眾生抱慧而常夜遊寧識身中佛之知見醉無明酒豈覺衣中之寶故勸令依修大乘念處觀身非淨非穢觀受非苦非樂觀心非常非無常觀法非我非無我是則非枯非榮歸於大寂涅槃住於如來三德涅槃秘密之藏。經云安置諸子秘密藏中我亦不久安住是中。為是因緣令依四念處修道耳。 勸依木叉戒者持小乘戒則有十利功德。何者 云攝。僧者此云眾眾以和為義。然雖殊方異國若同在佛法出家具戒財法悉共攝令不乖則事和也無作戒資發定慧契於無漏同歸一極即理和也 二者極好攝同稟淨戒各護三業則無相惱觸即極好攝也。 三者僧安樂住。以戒各護身口無相惱故僧得安樂住也。 四者折伏高心以戒能得禪定觀解心生能伏煩惱高心也。 五者有慚愧得安樂住。由有淨戒發定慧內懷慚愧是得安樂住也。 六者未信得淨信即是內凡得假名定慧遣外不信也。 七者已信增長信進修實法空得煖忍等三法信解轉深也。 八者遮今世惱漏此則世第一法折伏道滿也。 九者斷後世惡。從苦忍初心訖羅漢金剛心以還真斷惑故也。 十者梵行久住。梵之言淨亦云涅槃此是羅漢極果所作已辦也。 斯是持小乘戒得此十利故勸依木叉住也。 次明持大乘戒者即是智所讚戒自在戒具足戒諸波羅蜜也。持此者亦有十利名同前而義大別。何者 攝僧即是一體三寶之僧三智與三諦理和融即是僧義。智照於無境不明即智攝於境發於智無智不發即境攝於智。智相攝和融故名攝僧也。 極好攝者智照於境攝境無不中境發於智攝智無不圓故名極好攝也。 僧安樂住者三觀之智栖三諦之境境智相稱和融故名安樂住也。 折伏高心人者得大乘戒能折伏三諦下惑之高心也。 五者有慚愧得安樂住者慚天即是慚第一義天愧人即是愧方便道中之人故名慚愧得安樂住也。 六者未信得淨信者未信諦理者令皆得明信也。 七者已信增長信者增進中道信也。 遮今世漏者即大乘伏道滿也。 斷後世惡者即斷五住惑訖金剛心。 梵行久住者即是妙覺大涅槃始名極淨即梵行久住也。是則持淨戒者得大乘十利之益故勸令依木叉住。 偈云我等非佛子不念此遺囑乘緩內無道戒緩墮三途。 此偈去有四行半正明上法等三師及四眾不順佛教不依念處修道不依木叉戒之過倒令佛法滅壞三寶頹毀也。涅槃於戒緩者不名為緩於乘緩者乃名為緩。然大乘戒即是戒急即是乘急也。何以故此戒能動能出故。中道大乘此乘即是戒。何以故此乘即能防非止故乘即戒急也。今但取三歸五戒十戒等戒不動不出為戒取能動念處之觀為乘共為四句。然戒急得天人身戒緩得四趣身乘急能得道乘緩不得道。 初一句者乘急戒緩乘急故得道戒緩故墮三途。今經中明四趣身受道即其義也。 戒急乘緩戒急得人天身乘緩不得道。今有人天身不得道即其事也。 乘急戒急今明有人天身得道即其事也。 乘緩戒緩今明三塗身而不得道即其事也。 今明上三師及四眾不依四念處修道不依木叉而住即是非佛子慈父囑即是第四句乘戒俱緩內則自縈毒苦外則破毀三寶令他無信故論偈云我等非佛子不念此遺囑乘緩內無道戒緩墮三途由不問觀心他信漸薄等。 此去論何故並云不知問觀心眾行皆不成。若能問觀心眾行成耶 波若經波若能導五波羅密乃至萬行能至佛果若無波若導者萬行皆邪倒今明能問觀心即是修波若即是修四念處圓三觀也。以此觀導眾行皆正不導則邪故論從始至終皆云問觀心也。 四念處身是色法云何亦是心耶 經云三界無別法唯是一心作。又云心為工畫師能畫種種五陰故皆是心為其本也。 偈云烏鴉不施食豈報白鴉恩非但田不良無平等種子。 此一偈明不修念處之觀即是無平等種子不依木叉而住即非良田也。何者夫觀大乘念處者觀生死五陰之身非枯非榮即大寂涅槃。經云色解脫涅槃乃至識亦解脫涅槃。若修此念處觀即是觀一切六道眾生即是常樂我淨大涅槃具足佛之知見如常不輕圓信成就經云施城中最下乞人與難勝如來等。是則豈分別是田非田可施不可施耶故念處之觀即是平等種子。若不修則見生死涅槃有異凡聖有殊聖是敬田崇仰而施凡是悲田則賤而不捨。故無平等種子。 今取王為譬者喻無平等種子也。何者昔有國王遊戲頓乏近臥草中蛇欲螫之時有白鴉啄王令寤。王既覺已還宮諸臣令覓白鴉欲報其恩。諸臣答之若專覓白鴉無由可得。王但普施烏鴉即是報白鴉恩也。借白鴉以喻聖人烏鴉以譬凡人王喻眾生不修念處平等種子之人也。簡悲敬兩田。然凡夫內無平等種子圓觀之道居懷外則不能為佛宣化大乘平等說法豈報佛恩 又破如來禁戒則無良田故事偈說也。 偈云法雨若不降法種必燋枯。 此半行明四眾無戒慧之機聖則不應。何者涅槃純陀自云我今身有良田無諸荒穢唯希如來甘露法雨雨我身田令生法芽而今四眾不依念處修道則無慧種不依木叉而則無良田。既無種則眾生無感聖之機豈能招聖法雨之應眾生佛性之芽何得不枯也 偈云各無來世糧失三利致苦大法將欲頹哀哉見此事 此一偈明內無善機外無聖應法種之芽又是則失現未之涅槃三利之樂非但失三利之樂乃更招三途之苦。斯則法無人弘就頹毀苦哀哉耳為是因緣故須造觀心論半行結也 偈云平等真法界無行無能到。若能問觀心能行 此下五行半偈明信順佛之遺囑則是佛之真子。翻前之迷解行也。言平等真法界無行無能到然中道真法界之理寂絕無相無為無人無法非境非智豈有人之能行法之可到者也然雖無行無到若能研心圓修三觀念處即到究竟涅槃之彼岸也。 偈云即是四念處能依木叉住乘急內有道戒急生人天。此是真佛子不乖慈父囑天龍皆慶喜一切豈不欣 此兩偈明能問觀心者無行而行無到而到者即是能依四念處能依木叉住。有念處即是乘急內有道依木叉故即是戒急生人天也。是即有行有解依教修習理是真佛子不乖慈父囑斯人必具自行化他之德一切天龍幽顯必藉斯得度所以欣歡也。 偈云能報白鴉恩普施烏鴉食既有好良田有平等種子。法雨應時降法種皆增長各有未來資俱獲三利樂。 此兩偈明有平等種子復有好良田能施烏鴉食能報白鴉恩也何者然佛聖人能覺悟眾生不令為三毒諸煩惱蛇毒所傷即是聖人於眾生有恩如白鴉覺悟於王不為毒蛇所害也。 經云依教修行名報佛恩能助佛宣化亦名報於聖恩。而今行者依念處觀慧依木叉而住即是依教修行名報佛恩。復能以己之行化導一切眾生即是普施烏鴉之食能報白鴉之恩也。又有戒良田有慧種子有行有解之機必招聖應應則必獲利也為是因緣故須造觀心論半行結也。 偈云諸來求法者欲聞無上道不知問觀心聞慧終不成。 此下有三偈明欲求三慧不知問觀心不成。何者然圓修三觀念處實相之慧者即知文字性離無形無相即是解脫。經云無離文字說解脫也。然以文字雖有不實故文字即是解脫雖空而不虛故亦可宣也有無常中故文字非宣非解脫。斯即文字之境能圓生三智之觀慧。以此妙慧統其神耳者所聞音教皆成聞慧也。 偈云諸來求法者欲思無上道不知問觀心思慧終不成。 此一偈明思慧。思者思惟文字能詮所詮皆是中道實相。然其實有所以即空故萬法不能有其相也有其所以而假故諸法不能斷無有其所以而中常離二邊。是則文字三諦之理圓發三慧之思故名思慧。是則思非有相亦非無相無相皆不可得究竟盡淨此是境智皆不可思議名為思慧也。 偈云諸來求法者欲修無上道不知問觀心修慧終不成。 此一偈明修慧。修者研修理進趣行用。以其理實雖照而寂所以云無人無受者雖寂而照所以勤修萬善。經云善惡之業不敗亡。以其理實即中所以福慧不二二相不可得故經云為福德故不住無為為智慧故不住有為。無為皆不可得也。又聞慧以十二部經為境於文作理解也思慧文義合為境求文取理義也修慧但以義為境忘文取理也。 偈云諸來求法者勤修四三昧不知問觀心困苦無所獲。 此一偈釋四種三昧事如後說。然四種三昧雖為行不同皆以圓觀念處之慧為體。經云植眾德本所以六度之中波若以良導皆得稱波羅密到涅槃彼岸也。今不修念處觀慧導四種三昧者雖復疲勞三業困苦無所獲也。所以外道雖種種苦行無波若導故不免三途。而今無慧苦行殆不殊此經云亦不樂世間無益之苦行。即其事也。 偈云諸來求法者多聽得言語不知問觀心未得真法樂。 此一偈明聽者存名執相而不虛懷不知尋理之失。何者經云生生不可說乃至不生不生皆不可說。諸法寂滅相不可以言宣。而今方便宣者理外之辭也。亦如醫方是愈病之外緣而今學者存名執相解陵他增長我慢不修念處內觀照顯言外之理除煩惱病是則何益於學者如尋方而不服藥何利於病者也若病必須服藥而學者必須內觀而得道也。 偈云諸來求法者修三昧得定不知問觀心盲禪無所見。 此一偈明無慧之禪無所見也。經云非智不禪非禪不智。定慧相資二輪方能遠運無慧能度生死海也何者凡夫修四禪八定釋論皆云是長壽天難而不得道。況乎徒近無慧之定而非盲也。至如二乘修觀練諸禪無漏三昧入滅盡猶被淨名所呵云夫宴坐者三界現身意猶是盲無所見 若能問觀心三昧定者首楞嚴三昧何者而今雖觀空而不虛不實實故照而常寂即動而常靜不於三界現身意也。觀空而不虛即寂而常照亦是靜而常動即不起滅定現諸威儀是則照而常寂則非有寂而常照則非無是則非有非無非寂非照名為中道即首楞嚴三昧也。所以淨名將圓觀首楞嚴定彈於身子宴坐不成即是盲禪無所見也況今無慧之禪而非盲也。 偈云諸來求法者欲懺悔眾罪不知問觀心罪終難得脫。 此一偈明不觀心懺罪終不滅。然夫懺有三種作法懺如律所明隨犯罪輕重或對首作法或二十僧出罪作法法成即云罪滅。此懺違無作罪也。觀相如方等法華半行半坐懺等觀見好相或空中唱罪滅等即云罪滅。此懺性罪。觀無生經云端坐念實相眾罪如霜露慧日能銷除。此懺煩惱罪。 此三種罪云何異 大論如殺奪眾生命。雖同犯波夜提罪若對首懺時兩違無作障罪滅而殺生之報不滅故知殺生屬性罪不問受戒不受戒犯即得罪。殺草戒受犯得罪不受則無罪。例餘戒亦然。故知兩罪別也。煩惱障理之惑屬煩惱罪是則三罪既異三懺亦別。 作法懺不能滅性罪者觀相懺亦不能滅違無作罪障 勝能兼劣故無生懺例可知。 作法出在律文。觀相方法出在方等諸經可解。無生懺相云何 前引普賢觀文即其事也。又如淨名彈優波離云當直除滅勿擾其心。所以者何彼罪性不在內不在外不在中間。如其心然罪垢亦然諸法亦然不出於如如優波離心相得解脫寧有垢不波離言不也。淨名云一切眾生心相無垢亦復如是。妄想是垢無妄想是淨取我是垢不取我是淨。一切諸法如幻化相。即其相也。是則不能爾者雖懺不除事如偈也 偈云諸來求法者意欲離煩惱不知問觀心煩惱終不滅。 偈與前偈何異 偈明通懺悔諸罪此偈明欲觀平常所起煩惱為異也。然木石無心則無煩惱故知由心有煩惱。心為生死罪垢之源今欲脫煩惱不觀心性豈得離惑若煩惱體性是實而非虛者雖復觀照不可離以其煩惱體相不實妄想因緣和合而有經云我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。以心惑不實故可觀。若不觀心惑之相煩惱之枝終不滅也。 偈云諸來求法者本欲利益他不知問觀心退轉令他謗。諸來求法者欲興顯佛法不知問觀心退還大污損。 此兩偈明行化興顯欲利益他內無觀慧翻為大損何者經云謂無慧方便縛謂菩薩住貪欲瞋恚成就眾生淨佛國土是名無慧方便縛也。何以此明無慧除自煩惱而欲外化斯則非但眾生不成就而更增己煩惱故為縛也。何者若無內觀照明外必闇於六塵則貪財著色而今外化必涉聲塵利養利養經懷不能不貪愛利己利己則壞他喜捨之心所以若無內觀勸化翻為大損。如偈所說如此之失其非一也故一行半偈結云如此眾得失非偈可具陳有此諸得失無人覺悟者。為是因緣故須造觀心論 偈云末代修觀心得邪定發見辯才無窮盡自謂人間寶無智者鼻嗅野狐氣衝眼舉尾共卻行次第墮坑殞。為是因緣故須造觀心論。 前有十一行半偈明諸來求法者不知問觀心眾行皆不成此下兩行半偈明修於邪觀於邪定辯說無窮無人別者。然雖明九十六種道一道是餘者皆邪故知眾邪非實難可別自非明師智者能識此者乎昔曾有人修觀發得魔鬼邪定辯說則無窮盡問一切禪師法師皆不能別美其不可思議高安其位既得勝人印可復自謂云世人之寶邪心轉熾。唯有南岳師善能精別令其內觀照了窮檢。若是好法自當明淨如燒真金若是魔邪自當滅去如偽金也因而用觀魔鬼即去去後一無所知。亦如著蠱謾言多語蠱若去後病者一無言也。若無智即謂其得陀羅尼敬貴修行次第墮三途坑也故偈云無智者鼻嗅次第墮坑殞。 為是因緣故須造觀心論。半行結也。 偈云守鼻隔安般及修不淨觀安般得四禪不免泥犁業。不淨謂無學覆鉢受女飯設得隨禪生墮長壽天難。為是因緣故須造觀心論。 此兩偈半明事相修禪之倒也。守鼻隔安般一句標修有漏四禪章門及修不淨觀一句標修無漏事禪章門。守鼻隔安心在鼻也。安般數息也。以數息故能得四禪八定。但昔有比丘數息修得四禪即自謂是羅漢無復後生臨終見中陰生處即謗佛云大妄語人云羅漢無生我今那見生處因謗佛即墮地獄故偈云安般得四禪不免泥犁業。 昔有比丘學不淨觀少時伏心欲想不起即自謂已得羅漢。後出聚落乞食見女送飯欲心即發情迷心醉仍即覆鉢受於女飯故偈云不淨謂無學覆鉢受女飯也。然數息得設不起乃不墮於地獄而隨禪受生墮長壽天難故偈云設得隨禪生墮長壽天難。 而今勸修禪者寄靜心令觀照慧明生死煩惱虛妄過患知其源起之由即以慧斷拔生死根。經云毗婆舍那能破煩惱何故復須奢摩他耶佛言先以定動以慧拔非貪禪樂而修習也。經云貪著禪味是菩薩縛也。 偈云依事法用心無慧發鬼定顯異動物心事發壞佛法命終生鬼道九十五眷屬法決疑明三師破佛法。為是因緣故須造觀心論。 此兩偈半明事法用心之失。還是上安般數息。又無理觀照明故云事法大論稱為闇證無記有垢即四禪八定是也。然夫偷法必藉闇而行盜也經云譬如偷狗夜入人舍。今邪魔諂鬼欲偷殺行者法身慧命盜出世之財必入無慧之禪五陰闇舍故偈云依事法用心無慧發鬼定。 然魔禪鬼定亦得一七二七乃至無量時入定乃復有種種神異。世人見之誰言非聖者 但邪魔不得久必當事發壞敗令人起謗佛法故偈云顯異動物心事發壞佛法。 然自有魔鬼之禪魔去禪亦失也自有正禪但魔鬼入中魔去禪猶在也。然兩種邪鬼之禪雖異生則被其所使死則為其眷屬。邪魔雖多不出九十五種故偈云命終生鬼趣九十五眷屬也。 上來合三十偈所明得失亦不出三師破佛法。 偈云內心不為道邪諂念名利詐現坐禪相得名利眷屬事發壞他信毀損佛正道此是扇提羅死墮無間獄。為是因緣故須造觀心論。 前總明三師之過此下別出三師之失。先有兩行半偈明禪師過。何者昔有五人相契為求利養發心入山坐禪更互一人入於城邑告眾人言四人居山坐禪並得四禪八定證斯漢等果供養。迭相告示果心利養因爾得遂五百世墮地獄五百世為施主之奴。偈云提羅即是五中之一人名也故偈云內心不為道邪諂念名利詐現坐禪相死墮無間獄等。 然今學道之人心多在此道門既久所作行業多在名利邪諂之中心不覺細意檢之難得出離實心為道恐之寡也。然君子非不愛財取之由道苟非其道君子不為。況但恨修道不能通神感聖逮得無生苟能有道則德建名立不求梵天梵天自至矣。至則妨道翻應離之何得發心市朝之懷居於情抱而自墜也 偈云說法得解脫聽法眾亦然不知問觀心如貧數他寶。說者問觀心無說亦無示聽者問觀心無聞亦無得。為是因緣故須造觀心論。 此兩偈半明法師得失。前論初已總明法師為利弘法失真道味過如前此中更略別明得失也。 然圓觀之慧潛流而說彰其神口斯則情慮虛微遊心符會說則朗其神慮辯則能遣內惑故偈云說法得解脫也。聽者內修圓觀理為神御潛統神耳開符響故偈云聽法眾亦然。 若苟斯理說者雖復終年聽者盡其身壽無利於說聽故偈云不知問觀心如貧數他寶。 心能內觀者終日言而無說終日聽而無聞斯則說如幻說聽如谷響故偈云說者問觀心無說亦無示聽者問觀心無聞亦無得也。 偈云戒為制心馬雖持五部律不知問觀心心馬終不調。律住持佛法解外不解內淨名呵上首乃名真奉律。為是因緣故須造觀心論。 此兩偈半明律師之得失也。然佛初於寂滅道場成等覺為大根大行制戒則說十重四十八輕正防意地故心為戒體也。次為小根小行制戒則說二百五十戒或止防七支作法發無作戒因以無作而為戒體欲引接小根漸悅之者故說小戒耳。 法華始見我身我所說即便信受入如來慧除先修習學小乘者我今亦令得入佛慧。始見華嚴如來慧也漸入即三藏中歷五味法華入佛慧也。故知五部之律是小乘方便之一藏也。然心是生死涅槃萬物之源所以大乘之戒正防意地制伏心馬。今學律之師不尋佛之本意而但存執方便之戒正道不研心念處觀行制心終竟不得還源本淨使心馬調也。然七支是外防意地是內防。波離解外而不解被淨名所彈。今之律者內外通達恐之少也豈能是住持佛法之人者乎 誦經解脫非為世財利。若能問觀心破一微塵中出大千經卷受持讀誦此聞持無遺忘心開得解脫。為是因緣故須造觀心論。 此兩偈半明誦經得失。何者然佛於不可說而假宣者欲示眾生病之源本治病之妙方而勸讚四眾令勤誦者使數宣於口數聞於耳數統神心數服良藥除煩惱病解脫生死非令讀誦擬貿齋供之利故偈云誦經得解脫非為世財利 經云破微塵出大千經卷。即是心塵出大千經也。舊云經者外國稱修多羅名含五義也。今明心是修多羅具含十五義不可翻也。何者舊云一法本今云教本義本行本也。然夫法本何得過心經云三界無別法唯是一心作。談生死涅槃之教則心是教本也。生死涅槃之義亦即心是本宣生死涅槃之行亦即心是本。故知心含三法之本也。 舊云二含微發今云教微發義微發行微發也。微發者從微至即微發之義。而今心者有教義三事之微發也。 舊云涌泉今云教涌泉義涌泉行涌泉。今心能流出三法無盡故譬涌泉無竭。 舊云四含繩墨者截愛見之邪也。今云教截邪義截邪行截邪即繩墨義也。何者心正故語正即心教截邪心正故義正即心義截邪心正故行正即心行截邪也。 舊云五含結鬘結者如結華鬘令不零落也。今云心義三結鬘使不零落。故知其心含十五義不可翻且置不論也心經明矣。是則能觀心塵即空出聲聞法觀心即菩薩法藏觀心即中出諸佛法藏斯則三種法藏何經不收何論不攝即心具八萬四千法藏持誦研修觀心經者有何遺忘是則觀經內流明朗統御情慮使心開解脫煩惱也。 偈云勸化修供養興顯安行人密心為自利倚託以資身壞他喜捨善駝驢以償人若能問觀心即如駝驃也。由是因緣故須造觀心論。 前有二偈半明興顯佛法翻為就通方行化人也。此兩偈半正明知事得失然自非內有明解觀行知因識果畏罪憚業誓能無利己者耳。觀智觀心知萬法幻化何物可何身可為雖如幻化因果不差盜至於五如斷多羅樹佛法死人不預僧數顯則人天所惡冥則幽聖所呵現則色心摧折末則駝驢償人。一失人身萬劫不復侵利極微受報極重何有觀智之人而為斯也至如駝終無利己侵眾之失也。 偈云諸道各有法了不自尋研忽窺窬釋教動經十數年非但彼法拙必有謀壞心此則迦仙聖豈聽然為是因緣故須造觀心論。 此兩偈半明外道之得失也。然外道窺窬釋教不出二意賤其法拙二者謀壞佛法。窺窬覓過事非好心而尋佛教也。昔外道難破一切法師唯無奈一禪師何其母勸云汝若將禪師論者罵驢馬頭一切諸獸之頭即可得勝外道遂隨其母計得勝後受迦毗梨之身一身而有千頭。既運惡心冥聖豈聽也事如偈說。 偈云富貴而無道多增長憍逸。若能問觀心得真法富貴雖高而不危雖滿而不溢不著世富貴心常在道法。為是因緣故須造觀心論。 此兩偈半明富貴得失。何者夫富貴不與憍憍奢自至故偈云富貴而無道多增長憍逸。 若能問觀心而觀實相境境發於妙智即是種性貴也。而實相境智具足七聖之財乃至具足萬德萬行稱之為富也。法華有大長者大富。即其義也。得此富貴之道居懷流乎其體者即如偈雖高而不危雖滿而不溢不著世富貴心常在道法等也。 偈云貧賤多姦諂窺窬造眾惡現彼王法治死墮三惡道。若能問觀心即安貧養道有道即富貴無為即富樂。為是因緣故須造觀心論。 此兩偈半明貧者得失也。何者若內無觀慧之道照朗心胸情抱則闇以心闇故不識生死涅槃世間出世間之因果也而復為貧窮飢寒所逼而遂窺窬姦諂造偈云現被王法治死墮於地獄。 若有觀智之心即識今世之報不更造惡招將來之苦但安神養道故偈云有道即富貴無為即富樂也。 偈云四眾皆佛子無非是法親因執善法諍遂結未來怨。若能問觀心和合如水乳皆師子之子悉是栴檀林。為是因緣故須造觀心論。 此兩偈半明三師各執所弘之法而相是非遂結未來重怨。論初已略出其過然外各執所計是故云事實餘盡妄語是則有眾多究竟之道故是邪也。而今佛法唯一實相印之一道故經云唯一究竟道無眾多究竟。故經云雖示種種道其實一乘。而今諸師不取所詮之一道共出生死昏衢法侶之親但執能詮種種之道是非遂結重怨何愚之甚故偈云遂結未來怨也。非但自空失一生妄縈毒苦誤學徒於慧目師弟皆同外道矣故云諸論各異端修行理無二執者有是非達者無違諍。故諸師是執而不達也。若能觀心實相修乎一道四眾無非法親事如偈說也。 衰身帶疾眼闇耳漸聾心昏多忘漏年不如一年死王不久吞命根一旦業繩斷氣絕豈能言為是因緣故須造觀心論。 此兩偈半明師自唱涅槃時至也。然從論初至于今說猶屬序分雖未正說深義而先明三師四眾諸有得失。言方雖復淺近而是即事所行之要道家之大障。而今行者識此諸失知過必改者可謂真行道人雖未證無生而無生不遠也。 然二萬燈明佛一期將竟而說法華即入涅槃。釋迦亦爾特更別為一緣而說涅槃。今之大師一期隨緣異說不同今將欲涅槃故撮要說其一論。何者是論始終唯令觀心者只為心是如來藏具足一切佛法而眾生不覺內衣有無價寶珠今論正示眾生心中寶藏佛之知示悟眾生法華無別。故今唱衰老即是欲入涅槃。所以說此論竟即歸真滅度更無言也。 稽首十方佛四行偈明何者夫欲造論必須歸三寶加威建立 稽首十方深慈觀心者勸善諦觀察發正覺妙樂 此一偈歸請於佛。然三寶者皆具足四無量心但慈能與樂佛慈最重故請與樂也。 偈云稽首十方法深悲觀心者勸善諦觀察得真法免苦。 然悲能拔苦而法寶是真妙藥體能救苦故請法深悲觀心者免苦也。 偈云稽首十方僧若能善觀察入大和合海歡喜心無量。 然僧名和合即是隨喜不乖之義故就僧論歡喜也。 偈云稽首龍樹師願加觀心者令速得解脫亦加捨三心。 然龍樹正破執除見而故請龍樹加喜之三心見愛之著也又宗本於龍樹故請加也。 偈云今承三寶力下一行 明已歸命三寶竟今當承三寶之力起三十六問。然三十六問明義略故有三十六也。若隨緣對辯問不可數也。 偈云若觀一念心下一行。 明若能觀一念心能答此問當知心眼則開得入清涼池也。 偈云不能答此問一行 明迷惑者不能答問也。 哀哉末法一行傷嘆。 明末法無行道人設有三數寧別是問故傷也。 偈云故生悲愍一行 明恐畏後生或有能解者故起悲心作此觀心論令觀者開朗也。 願諸見聞者下一行 明誡勸令莫疑謗。何者法華生疑謗故三止其毀謗非但不能得解復增其重罪。後廣說中雖嚴誡勸五千之流猶從座起不信佛言。今將欲開於論端畏物疑謗故預先誡勸也。 問曰下有十三長行四字重問造論正為何人即答意明不為二人而為二人。言不為二人者一則文字外學如貧數他寶但貴耳入口出未常研心內觀斯亦未足可論圓道也二則設得四禪八定者亦全未識佛法況初心安般數息何可共論妙道乎而今言為二人者一則坐禪得定發解辯說無窮自謂人間之寶。今作此問不能答者。何者未得謂得未證謂證增上慢也。二則為相隨學徒不知內心求道外著文字負經論而浪行空無所獲而不知破一微塵大千經卷。為斯二人而造論也