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釋禪波羅蜜次第法門卷第十 天台智者大師 弟子法慎記 弟子灌頂再治 釋禪波羅蜜修證第七之六 從背捨已去有六種法門並屬不壞法道所攝利根聲聞具此六法發真無漏即成不壞法大力阿羅漢故摩訶衍云不壞法阿羅漢能具無諍三昧願智頂禪今分此六種法門即為四意謂觀練熏修一者背捨及勝處一切處此三門並屬觀禪故摩訶衍云背捨是初行勝處是中行一切處是後行悉為對治破根本味禪中無明貪著及淨法愛也二九次第定即是鍊禪三師子奮迅三昧即是熏禪四超越三昧即是修禪今釋第一觀禪即為二意一先釋三番修觀禪方法二明觀禪功能第一釋三番觀行方法者一先釋背捨二次釋勝處三釋一切處也先釋八背捨八背捨者一內有色相外觀色是初背捨二內無色相外觀色是二背捨三淨背捨身作證是三背捨四虛空處背捨五識處背捨六不用處背捨七非有想非無想背捨八滅受想背捨今釋背捨即為五意一釋名二明次位三辯觀法不同四明修證五分別趣道之相第一釋名此八法門所以通名背捨者背是淨潔五欲離是著心故名背捨言淨潔五欲者欲界弊色聲香味觸貪著是法沈沒三塗名為不淨五欲欲界定未到地根本四禪四空是中雖生味著皆名淨潔五欲今以背捨無漏對治破除厭離不著欲界根本禪定喜樂故言能背是淨潔五欲捨是著心名為背捨復次多有人言背捨即是解脫之異名今用摩訶衍意往此義不然所以者何如大品經云菩薩依八背捨入九次第定身證阿那含人雖得九次第定而不得受具足八解之名故知因中厭離煩惱名背捨後具足觀鍊熏修發真無漏三界結盡爾時背捨轉名解脫如此說者義則可依第二明次位者解釋不同若依曇無德人所明初二背捨位在欲界三淨背捨位在色界四禪第四五六七此四背捨位在四空第八滅受想背捨位過三界若依薩婆多人所說初二背捨位通欲界初禪二禪第三淨背捨唯在四禪彼云三禪樂多又離不淨近故不立背捨下五背捨明位不異於前復有師言三禪無勝處四禪無背捨此則與前有異今依摩訶衍中說論言初背捨初禪攝第二背捨二禪攝當知此二背捨位在初二禪中為對治破欲界故皆言以是不淨心觀外色第三淨背捨位在三禪中故論云淨背捨者緣淨故淨遍身受樂故名身作證三界之法若除三禪更無遍身之樂論文又言是四禪中有一背一背四勝處如比上進退從容當知位在三禪四禪遍屬即互乖論今若具以此義破射於前及融通教意甚自紜紜下五背捨配位不異於前今依後家之釋以辯位次也第三釋觀法不同者若曇無德人明此八解脫觀並以空觀