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五明十地者此是聖種性位此位見佛性發中道第一義諦觀雙照二諦心心寂滅自然流入薩波若海證無作四諦一實平等法界圓融從初地至佛地無明以位分為三道地名諦道二地地名修道從七地已去名無學道。十地者初歡喜地二離明慧四焰慧地五難勝地六現七遠行八不動九善慧地十法雲地。此十通名地者一能生成智慧住持不動二能以無緣大悲荷負一切故名地也。初歡地名見道者初發真中道見佛性理斷無明見惑顯真應二身緣感即應百佛世界現十法界身入三世佛智地能自利利他實大慶故名歡喜地。大涅槃經云菩薩聖行滿即是住於無所畏地。即是初地。初地菩薩離五怖畏無死畏無不活畏無惡道畏無惡名畏無大眾威德畏。涅槃經雖不作此名義推孱同。若言不畏貪欲恚癡內無三毒外離八風無惡名畏也若言不畏地獄等即無惡道畏若言不畏沙門婆羅門即無大眾畏今既入無畏地見中道則無二死故言無死畏也法身常命以顯活畏。以得入此地故則具二十五三昧破二十五有顯二十五有之我性。我性即是實性是名慧行成就三昧即五行成就住於無畏之地即得初地之名也。就此即為五意一明二十五三昧聖行成二明梵行三明天行四明嬰兒行五明病行一明二十五三昧聖行成者即為三意一釋二十五三昧名二正修明二十五三昧成三外用利物。一釋二十五三昧名者略為四意即是約四悉檀而立名也。一者隨時趣立名二隨便立名隨對治立名四隨理立名。一隨時立名者譬如人有二十五子隨時名作一字大者初生為作一字次者後生又作一字不可見大兒此亦令第二者名此如是則不濫。此二十五名亦如是各舉一名令世諦不亂世間名字皆爾不可求定實也。二者隨二十五有便而立。若作餘名事義非不便是故隨便立名也。三者隨對治立二十五三昧名各治一有用故對治立名。四者隨理立名者此二十五三昧不出法性理理合於義從義而立名。名義雖異理實無別約此四意故得立二十五三昧名也。詳經文意多有對治約理兩義以立二十五三昧名。二正釋二十五三昧修成一一三昧中皆有四意一出諸有行業惑障二用三昧治破三結成三昧四慈悲破有。一一悉具此四意也。初明無垢三昧破地獄有即為四意一明業結者罪之尤重莫若地獄惡業重見思垢塵沙垢無明垢。二明用三昧破無明者菩薩為諸垢故。修前根本戒破惡業垢修前八背捨等定伏見思垢修有作無生慧斷思垢修無量慧破塵沙垢修無作慧破無明垢。三明結成三昧者破見思垢故真三昧成破惡業垢及塵沙垢故俗諦三昧成破無明垢故中道第一義三昧成。四明慈悲利物菩薩已自破地獄故得三諦三昧有大慈悲法界。眾生機關慈悲以王三昧力法性不動而能應之。如婆藪調達應入地獄隨其所宜而為法破地獄有。如聖行品所明自修戒定慧諸行故自證三諦三昧成於聖行中有慈悲誓願故破他三諦上垢亦破他三諦上惡業煩惱垢。自既無垢令他無垢故此三昧名無垢三昧也。因此具此四意類可知。次明不退三昧破畜生有者畜生無慚無愧起惡業故退失善見思故退失塵沙故退無明故退菩薩為破諸退故修戒忍破惡業退修定伏見思退修生滅無生慧破見思退修無量慧破塵沙退修無作慧破無明退。見思破故位不退三昧成塵沙破故行不退三昧成無明破故念不退三昧成。自以修行力破三種退成三不退自得三諦三昧慈悲之力冥法界隨畜生有機感或為象王啄鳥大鷲之身隨其所宜而生其中現為法破畜生有。自既不退令他不退故此三昧名不退三昧也。次心樂三昧破餓鬼有者有常為惡業纏繞貪愛飢餓苦見思煩惱苦塵沙無知苦無明闇弊苦。菩薩為破是諸苦修戒施破慳惡業苦修定伏見思苦修生滅慧破見思苦修無量慧破塵沙苦修無作慧破無明苦破見思苦真諦無為心樂三昧成破慳惡業塵沙苦俗諦分別多門心樂三昧成破無明苦中道常樂三昧成。以自修行證得三樂三諦三昧以諸行中慈悲之力現諸鬼形聲施令得飽滿而為說法令破三種苦得三種樂。菩薩自得此樂又令他得樂是故三昧名心樂三昧也。次歡喜三昧破修羅修羅多忿恚惡業怖見思怖塵沙怖無明怖。菩薩為破是諸怖故持戒精進而修習諸行不破歡喜破惡業怖修禪悅喜伏見思怖修生滅無生滅慧得喜覺喜破見思怖修照鏡喜及無量惠破塵沙怖修無作慧破無明怖。見思破故真空喜悅三昧成惡業塵沙破故一切眾生喜見三昧成無明破故喜王三昧成。以自修行如此三諦歡喜三昧以諸行中慈悲之力修羅有而生其中軟語調伏而為說法破修羅有令得無怖自無三怖自證三喜令他無怖令他得歡喜故三昧名為歡喜三昧也。次日光三昧破弗婆提有者日初出於東隨便為名。日譬智光能照破惡業見思塵沙迷無明迷。菩薩為照此諸迷故修善業戒光修禪定流光修生滅無生滅一切智光修道種智光修一切種智光。明生以善戒光破惡業以禪定光伏見思以生滅無生滅光破見思修無量道種智光破塵沙修無作一切種智光破無明破見思一切智日光三昧成破塵沙道種智日光三昧成破無明一切種智日光三昧成。以修行力自證如是三諦三昧以慈悲力薰弗婆提有應現法破其三迷顯三諦智日三昧名為日光三昧也。次月光三昧破瞿耶尼有者月之初生光現於西此隨便立名也。月光亦譬破釋三昧四意類日光三昧可知。次熱焰三昧北方是陰地氷結難消自非熱焰終不消也。氷執我我所難可化度非智火熱焰我所心終不可消。無我我所乃是妄計無我所理實猶有性人我之惑有法我惑真如我惑氷蟄未融也。菩薩為破此諸我惑氷執修生滅等真無我慧破性人我惑修無量四諦慧破法我惑修無作四諦慧破真如我惑。若得真人空智破性人我惑真諦三昧成得真法空智破法我惑得俗諦三昧成故能如空空順俗以化物也得真如無我智焰破真如我惑知非我非無我是真我義無我法中有真我即有三昧成心心寂滅也。菩薩自證三諦三昧慈悲力故破北方無我我所令成真我三昧故此三昧名為熱焰三昧也。次如幻三昧破閻浮提有者南方果報雜雜壽命短促不定猶如幻化此是心幻出生惡業果幻出煩惱幻出無知幻出無明一切眾生不知如幻。今菩薩為破是諸幻故修三種三昧。修真諦三昧幻出無漏破見思之幻修俗諦三昧幻出道種智破無知之幻修中道三昧幻出一切種智破無明之幻。修行力故自證三諦三昧成慈悲力故破他力成是故名為如幻三昧也。次不動三昧破四天王有者。此天守護國土遊行世界身報流動此則是果報動見思動無智動無明動。一心修善不動及修背捨等不動業破果報動真慧不動破見思動出假慧不動知動中道慧不動如須彌頂破無明動。修行力故自證三種不動慈悲故破他三動故此三昧名為不動三昧。次難伏三昧破三十三天有者此天居四天之頂即是果報難伏見思難伏無知難伏無明難伏。菩薩為破其高心故修戒定破果報難伏修生滅無生滅故破見思難伏。自行力故成三難伏慈悲力故破他三難伏故此三昧名為難伏。三昧次悅意三昧破炎摩天有者此天虛空無刀杖畏以之為悅實非是悅未有不動業悅未有無漏悅未有道種智悅未有中道悅。菩薩為破此故修四諦觀八背捨中禪悅破其動散不悅生滅無生滅慧破有漏不悅無量慧破沈空不悅無作慧破其二邊不悅。以無生悅故真三昧成出假稱機之悅故俗三昧成中道悅意故中道三昧成。自行力故自證三昧成以慈悲力故破他三昧成故名悅意三昧也。次青色三昧破兜率天有者此天果報樂青眼翫皆青。菩薩為破此有故修第一義非青真見青真非青假見青假故得中道青中道破其青有義推可知。次黃色三昧破化樂天有次赤色三昧破他化自在天有類前青色三昧可解。次白色三昧破初禪有者初禪離欲界五蓋不善即是定心善白離見思塵沙無明等黑。菩薩為破是諸黑行故修三諦白法破戒之義推可知。次種種三昧破梵王有者梵王主三千大千大千品類既多故有種種之號。為破其種種故修種種空入種種假見種種中道如來藏多所含藏名種種三昧也義推可知。雙照三昧破二禪有者二禪獨有內淨喜兩支受雙名。菩薩為破此雙故修雙空雙假雙中雙照二帝義推可知。次雷音三昧破三禪有者此禪受樂最為第一著樂深入氷魚蟄蟲。菩薩為破此樂故用三諦雷音以驚駭。推之可解三昧破四禪有者四禪如大地具種種芽若不得雨芽則不生。一切善根在四禪中若三諦雨三智善發生也義推可解知。次如虛空三昧破無想天有者此是外道天實非無想而計無想涅槃如小兒夢尿。菩薩為破是有故以三諦空破無想故言如虛空三昧次照鏡三昧破那含有者修薰禪隨禪生此雖得淨色不能色如鏡像。菩薩知色如鏡像即空分別無量像依鏡即見本性中道成三諦三昧破那含有也。次無礙三昧破空處有者此處得出色籠飄颺無礙未是三諦三昧之無礙礙見思礙塵沙礙無明等礙。菩薩為修三諦三昧破是諸礙故名無礙三昧次常昧三破識有識相續不斷即無常。菩薩為破此無常故修數緣常化用相續常佛性常湛然常破之。次樂三昧破不用處有者此不用處如癡癡故是苦。菩薩用三諦三觀三昧破得三諦三昧樂是為樂三昧次我三昧破非想天有者此天最頂計為涅槃真我。菩薩見此猶有細煩惱不自在即是見思不自在塵沙不自在無明不自在何得是我為破此我故修三諦三昧破之令得無我隨俗我八自在我是故名我三昧。二十五三昧自除二十五三昧一有之中悉有三諦。三昧菩薩自修三諦三昧自除二十五有三諦之惑以慈悲他二十五有三諦之惑由是得二十五三昧之名。或從無住之本用四悉檀立二十五有名如說通言三昧名調直定也。真諦三昧以離愛見而為調直俗諦三昧以稱機為調直中道三昧以無二邊之曲為調直是故皆名三昧。若但入空之直為直聲聞人得入空非三昧。若入假亦非究竟。菩薩雖得道種智亦不名王三昧以得中道三昧故稱王。以二十五三昧一一皆有中道三昧故稱二十五三昧悉是王三昧。涅槃經云是二十五三昧名諸三昧王。若入王三昧一切三昧悉入其中是故菩薩住不動地具得此二十五三昧種種力用須彌高廣內於芥子吞吐出沒變通自能入地獄不受碎身苦。若聖行成能有是具如涅槃經說三明外用利物者所謂能隱顯二種利益者入王三昧一切三昧王悉其中是故一切眾生受諸苦惱一心歸依稱求乞救護菩薩住三昧中即觀三業皆得解脫。解脫有八種一破二十五有果報之苦二破二十五有因苦三破聲聞二十五有見思煩惱苦四破緣二十五有見思煩惱苦五破三藏菩薩二十五有見思煩惱苦六破通教三乘人二十五有見思煩惱苦七破別教菩薩二十五有恒沙無知別惑苦八破圓教菩薩二十五有三諦無明之惑苦。一心稱名皆得解脫意在此也。故說二十五三昧能破二十五有也。二顯利益者即是住二十五三昧十法界眾生機緣來感普現色身八番與眾生樂如觀音普門示現神通之相也。若有眾生應以佛身得度者即能八相成道現身說法是此經明住不思議解脫種種示現也。此菩薩初地聖行滿足具無緣大慈大悲如磁石吸鐵也。二明梵行者即是無緣慈悲喜捨。菩薩以大涅槃於聖行得無畏地有二十五三昧無方大用。爾時慈悲是真梵行非餘梵天所修四無量心亦非三藏教通教等眾生緣法緣慈悲也。菩薩爾時以此慈悲無緣無念修眾生行無不成。此之梵行即是一切法故。涅槃經云慈即如來悲即佛性。慈若不具佛十力三十二相四無畏者非如來慈故智力弘深能具足一切福德以自莊嚴名梵行也。 三明天行者即是中道第一義天。天然之理籍行顯理因理成行故名理為天行。菩薩雖入初地初地不應住以有所得故又應修上地智慧十重發真修慧契理顯理成行名為天行。天行即智慧莊嚴梵行即福德莊嚴。上求佛道是故有聖行天行下化眾生即有梵行病行嬰兒行四嬰兒行者若菩薩福德智慧轉增是則實相彌顯雖不作意利益眾生任運能有冥顯兩益以天行之力則有冥益以梵行之力則顯益。眾生應有小善之機無菩薩開發不能生長。以慈善根力如磁石吸鐵和光利行能令眾生得見。菩薩同其始學漸修五戒善人天果三十三天楊葉之行。又示二百五十戒觀練修禪四諦十二因緣三十七道品同二乘嬰兒行。又示同修六度百劫種相好柔伏煩惱六度菩薩小善之行。又示同即色是空無生無滅通教小善之行。又示同別教歷別次第相似中道小善之行皆是慈心之力俯同群品提接成就從心樂起嬰兒行。如涅槃經言嬰兒者能說大字所謂婆和。此即同六度也。六度是小行而求作佛故言大字所謂婆和。又云不見晝夜親相此同通教菩薩即色是空第一義諦意也。又云不能造作大小諸事。大事即五逆小事即二乘心。此則同別教別教非生死故無五逆非涅槃故無小乘心。楊樹黃葉即同人天五戒十善之嬰兒。又云非道為道以能生道微因緣故說非道為道。即是同二乘嬰兒。故知大慈善根之力能出假化物同其小善方便引之令趣佛慧故名嬰兒行也。五病行者此行從無緣大悲起。若生小善必有病行今當分別同生善邊名嬰兒行同煩惱邊名為病行。病行從大悲生眾生病是故我病大悲熏心遊戲地獄同眾生惡業之病如調達在地獄如三禪樂乃至畜生餓鬼脩羅亦如是。又同人天有結業生老病死之病又同二乘有見思之病方便附近語令勤作。三藏教通教菩薩亦如是。又同別教塵沙無明之病是故菩薩還同彼病遍於法界利益眾生是為五行之相也。病行即是此維摩經問疾品室內六品之所明也。初地菩薩五行具足或是初功德也餘九種功德或可對九地。所言破無明見惑者涅槃經云自此以前皆名邪見人也。是則兩教三乘之人皆未見此理故名邪見人也。是以大士呵須菩提六師是汝之師天魔一手作諸勞侶意在此也。乃至別教十信三十心雖伏此既未能斷猶是成就無明別見諸菩薩意在此也。此二從二地地名修道斷別惑三界愛。如智度論明迦葉聞?迦羅琴聲不能自安云三界五欲我已斷竟。此是菩薩淨妙功德所生五欲故於是事不能安忍。例色無色愛亦復如是。此經大士呵須菩提云同於煩惱不到彼岸入於八難不得無難。意在此也。故從二地至六地通名修道斷此別惑也。今以義推二離假斷別教欲愛名斯陀含向三明即是別教斯陀含果四焰即是別教阿那含向五難勝地即是別教阿那含果斷別惑愛盡六現即是別教阿羅漢向斷別色愛也七遠行即是別教阿羅漢果斷別無色愛盡故從此名無學道也。問曰此對四果出何經論答曰教明斷伏對四果經論多不同也諸大乘法師所用異地論師通教判位云初地斷見二地斷欲愛三地斷色愛四地斷無色愛。地論師通宗判位有用三地斷見名須陀洹從四地至六地名斯陀含第二依法師七地名阿那含第三依法師十地等覺名阿羅漢是第四依法師。有三地斷見四地名斯陀含五地名阿那含六地名阿羅漢。有用仁王經四地斷見五地名斯陀含六地名阿那含七地名阿羅漢。如是等異說不同難可定依。今以義推作四果也。一往似解便既無的文佛意難知不須苟執。問曰何故解釋不定前釋。八不動地即是別教辟支佛地。地論師云從此明無學道。未知的出經論不但八地得無生忍寂常用用而相無功用心自然斷法界無明惑色習盡也。九善慧地無明稍薄斷心習慧轉分明善入實相也。十法雲地慈悲智慧猶若大慈悲普洽一切皆雨慧雲能持十方諸佛所說法雨斷無明也。六等覺地者即是邊際智滿入重玄門。若望法雲名佛。望妙覺名金剛心菩薩亦名無垢地菩薩。三魔已盡餘有一品死魔無明習也。問曰前通教何意不辨等覺佛耶答曰界內習氣易故不須開法雲出也。問曰別教經論何故處處明法雲之後更有金剛等覺自有經論止明十地行滿便成佛果南北法師抑諍此義。答更立等覺未足為礙。所以然者華嚴經明法雲十地功德智慧用此比於佛如爪上土方於大地。若爾一品無明而實不可說品何以得後心菩薩無功用道其疾甚風一日之間能破無量品無明障惑何況瓔經明覺地於百千萬劫入重玄門倒修凡夫事。是故開法雲地更立金剛心等覺佛於理無失。若知一品有無量品無明因法雲地無礙之智即盡復何須開出等覺地七妙覺地者金剛後心朗然大覺妙智窮源無明習盡名真解脫。肅然無累寂而常照名妙覺地。常住佛果具足一切佛法名菩提果。四德涅槃名為果果。問曰為定用金剛智斷無明為用妙覺智斷無明耶答曰涅槃經云有所斷者名有上士無所斷者名無上士。問曰勝鬘經云無明住地其力最大。佛菩提智之所能斷。答曰若用別教通十地等覺即是佛菩提智。所以者何涅槃經云九住菩薩名為聞見十住菩薩名為眼見雖見佛性而不了了。以無礙共住故不了了。諸佛如來了了見者解脫。肅然累外故了了也。若別教明義從初歡喜地即用佛菩提初品無明乃至等覺後心方乃斷盡。若圓教明義即是初發心住得用佛菩提初品無明乃至等覺後心方斷盡也。第四約別教位釋淨無垢稱位者。維摩既是一生補處大士即是法身。居等覺金剛心無垢菩薩之位也。佛性理顯故名為淨。別惑正習俱盡。無明餘習。譬若微煙雖有如無。故名無垢。邊際智滿內稱深理外用無方。法界平等赴緣行化。故名為稱。故云淨無垢稱也。豈可同彼三藏通教。辨淨無垢稱義。所以教迹現同補處位者。為呵通教三乘。別教大乘接義也。
明十地者此是聖種性位從此見佛性發中道第一義諦觀雙照二諦心心寂滅自然流入薩波若海證無作四諦一實平等法界圓融從初地至地皆斷無明以約位分為三道初地名見諦道二地至六地名為修道從七地已去名無學道。 十地者歡喜離垢地明地難勝地現前遠行不動善慧地法雲地。此十通地者生成佛智住持不動無緣大悲荷負一切故名地也。 歡喜名見道者初發真中道見佛性理斷無明見惑顯真應二身緣感即百佛世界現十法界身入三世佛智地能自利利他真實大慶故名歡喜地大涅槃菩薩聖行滿即是住於無所畏地。即是初地。初地菩薩離五怖畏無死畏無不活畏無惡道畏無惡名畏無大眾威德畏。涅槃雖不作此名義推孱同。若言不畏貪欲內無三毒外離八風無惡名畏也若言不畏地獄等即無惡道畏若言不畏沙門婆羅門即無大眾畏今既入無畏地見中道則無二死故言無死畏也法身常命已顯無不活。以得入此地故則具二十五三昧破二十五有顯二十五有之我性。我性即是實性是名慧行成就得王三昧即五行住於無畏之地即得初地之名也。就此即為五意明得二十五三昧聖行成梵行明天行嬰兒行明病行 明得二十五三昧聖行成者即為三意二十五三昧名正明修二十五三昧成外用利物。 二十五三昧名者略為四意即是約四悉檀而立名也。隨時趣立名隨便立名隨治立名隨理立名。一隨時立名者譬如人有二十五子隨時名作一字大者初生為作一字次者後生又作一字不可見大兒名此第二者名此如是則濫。此二十五名亦如是各舉一名令世諦不亂世間名字皆爾不可求定實也。二者隨二十五有便立名。若作餘名事義不便是故隨便立名也。三者隨對治立二十五三昧名各治一有因是對治立名。隨理立名者此二十五不出法性理理含於義從義而立名。名義雖別理實無異約此四意故得立二十五三昧名也。詳經文意多用對治約理兩義以立二十五三昧名。 正釋修成二十五三昧者一一三昧中皆有四意出諸有行業惑障用三昧治破結成三昧慈悲破有。一一悉具此四意也。 初約無垢三昧破地獄有即為四意明業結者罪之尤重莫若地獄惡業垢重見思垢塵沙垢無明垢。明用三昧菩薩為破此諸垢故。修前根本戒破惡業垢修前八背捨等伏見思垢修有作無生等慧斷見思垢修無量破塵沙垢修無作慧破無明垢。明結成三昧者破見思垢真諦三昧成破惡業垢及塵沙垢故俗諦三昧成破無明垢故中道第一義三昧成。慈悲利他菩薩已自破地獄得三諦三昧有大慈悲冥熏法界。眾生有機關於慈悲以王三昧力法性不動而能應之。如婆藪調達應入地獄隨其所宜而為說法破地獄有。聖行所明自修慧等諸行自證三諦三昧成於聖行中有慈悲誓願他三諦上垢亦破他三諦上惡業煩惱垢。自既無垢令他無垢故此三昧名無垢三昧也。自下具此四意類前可知。 退三昧破畜生有者畜生無慚無愧起惡業退失善見思故退塵沙故退無明故退菩薩為破諸退故修戒破惡業退修定伏見思退修生滅無生慧破見思退修無量破塵沙退修無作慧破無明退。見思破位不退三昧成塵沙破行不退三昧成無明破念不退三昧成。自以修行力破三種退滅三不退自得三諦三昧慈悲之力冥法界隨畜生有機感或為象王大鷲之身隨其所宜而生其中說法畜生有。自既不退他不退故此三昧名不退三昧也。 次心樂三昧破餓鬼有者餓鬼常為慳業見思煩惱苦塵沙無知苦無明闇。菩薩為破是諸苦修戒慳惡業苦修定伏見思苦修生滅等慧破見思苦修無量破塵沙苦修無作慧破無明苦破見思苦真諦無為心樂三昧成破慳惡業塵沙苦俗諦分別多聞心樂三昧成破無明苦中道常樂三昧成。以自修行證得三樂三諦三昧以諸行中慈悲之力現諸鬼形聲施令得飽滿而為說法令破三種得三種樂。菩薩自得此樂又令他得樂是故三昧名心樂三昧也。 次歡喜三昧修羅有修羅多忿恚惡業怖見思怖塵沙怖無明怖。菩薩為破是諸怖故持戒精進而諸行破戒喜破惡業怖修禪悅伏見思怖修生滅等慧喜覺破見思怖修照鏡喜及無量破塵沙怖修無作慧破無明怖。見思破故真空喜悅三昧成惡業塵沙破故一切眾生喜見三昧成無明喜王三昧成。以己修行力得如此三諦歡喜三昧以諸行中慈悲之力修羅有而生其中調而為破修羅有令得無怖自無三怖自證三喜令他無怖令他得歡喜故三昧名為歡喜也。 次日光三昧破弗婆提有者日初出於東隨便為名。日譬智光能照迷暗破惡業迷暗見思塵沙迷暗無明迷暗。菩薩為破此迷暗修善業戒光修禪定流光修生滅無生滅一切智光修道種智光修一切種智光。明生暗滅以善戒光破惡業禪定光伏見思暗以生滅無生滅光破見思暗修無量道種智光破塵沙暗修無作一切種智光明暗破見思暗一切智日光三昧成破塵沙暗道種智日光三昧成明暗一切種智日光三昧成。以修行力自證如是三諦三昧以慈悲力熏弗婆提有應現說法其三迷顯三諦日光故此三昧名為日光三昧也。 次月光三昧破瞿耶尼有者月之初生光現於西此隨便立名也。月光亦譬破暗釋三昧四意類日光三昧可知。 次釋熱炎三昧破鬱單越有者北方是陰地冰結難消自非熱炎不消也。單越人冰執無我所難可化度非智火熱炎無我所心終不可消。無我我所乃是妄計無我所理實由有性人我之惑有法我惑真如我惑冰執未融也。菩薩為破此諸我惑冰執修生滅無生滅等真無我慧破性人我惑修無量四諦破法我惑修無作四諦慧破真如我惑。若得真人空智破性人我惑真諦三昧成得真法空智破法我惑得俗諦三昧成故能如空種順俗以化物也得真如無我智炎破真如我惑知非我非無我是真我義無我法中有真我即見鬱單越我性即有三昧成心心寂滅也。菩薩自證三諦三昧慈悲力故現鬱單越形聲破北方無我我所令成真我三昧故此三昧名為熱炎三昧也。 次如幻三昧破閻浮提有者南方報雜壽命短促不定幻化幻出惡業果幻出煩惱幻出無知幻出無明一切眾生不知如幻。今菩薩為破是諸幻故修三種三昧。修真諦三昧幻出無漏破見思之幻修俗諦三昧幻出道種智破無知之幻修中道三昧幻出一切種智破無明之幻。修行力故自證三諦三昧成慈悲之力破他力成是故名為如幻三昧也。 次不動三昧破四天王。此天守護國土遊行世界身報流動此則是果報動見思動無知動無明動。一心修善不動及修背捨等不動業破果報動真慧不動破見思動出假慧不動破無知動中道不動如須彌頂破無明動。修行力故自證三種不動慈悲力破他三動故此三昧名為不動 次難伏三昧破三十三天有者此天居四天之頂即是果報難伏見思難無知難伏無明難伏。菩薩為破其高心修戒破果報難伏修生滅無生滅破見思難伏修無量慧故破無知難伏中道破無明難伏。自行力故成三難伏慈悲力故破他三難伏故此三昧名為難伏。 悅意三昧破炎摩天此天處空無刀杖畏以之為悅實非是悅未有不動業悅未有無漏悅未有道種智悅未有中道悅。菩薩為破此故修四諦觀八背捨中禪悅破其動散不悅生滅無生滅破其有漏不悅無量破沈空不悅無作慧破二邊不悅。以無生悅真諦三昧成出假稱機之悅俗諦三昧成中道悅意故中道三昧成。自行力故自證三昧成以慈悲力故破他三昧成故名悅意三昧也。 次青色三昧破兜率天此天果報樂青翫皆青。菩薩為破此有第一義非青真見青真非青假見青假故得中道見青中道破其青有義推可知。次黃色三昧破化樂天有次赤色三昧破他化自在天有類前青色三昧可解。 次白色三昧破初禪有者初禪離欲界五蓋不善即是定心善白未離見思塵沙無明等黑。菩薩為破是諸黑行故修三諦白法破惑之義推之可知。 次種種三昧破王者梵王主三千大千大千品類既多故有種種之號。為破種種修種種空入種種假見種種中道如來藏多所含藏名種種三昧也義推可知 次雙三昧破二禪者二禪獨有內淨喜兩支故受雙名。菩薩為破此雙故修雙空雙假雙中雙照二諦義推可知。 次雷音三昧破三禪者此禪受樂最為第一著樂深入如冰魚蟄蟲。菩薩為破此樂故用三諦雷音以驚駭推之可知 注雨三昧破四禪者四禪如大地具種種芽若不得芽則不生。一切善根在四禪中若得三諦三智善發生也義推可知 次如虛空三昧破無想天者此是外道實非無想計為無想涅槃如小兒夢尿。菩薩為破是有故以三諦空破無想故言 次照鏡三昧破那含有者修熏禪隨禪生此雖得淨色不能知色如鏡像。菩薩知色如鏡像即空分別無量像依鏡即見本性中道成三諦三昧破那含有也。 次無礙三昧破空處者此處得出色飄颺無礙未是三諦三昧之無礙見思礙塵沙礙無明礙。菩薩為修三諦三昧破是諸礙故名無礙 次常三昧破識處相續不斷即無常。菩薩為破此無常故修數緣常化用相續常佛性常湛然常破之 次樂三昧破不用處者此不用處如癡癡故是苦。菩薩用三諦三昧得三諦三昧樂是為樂三昧 次我三昧破非想天者此天最頂計為涅槃真我。菩薩見此細煩惱不自在即是見思不自在塵沙不自在無明不自在何得是我為破此我故修三諦三昧破之令得無我隨俗八自在我是故名我三昧云云 二十五有用自修二十五三昧一有之中悉有三諦。菩薩自修三諦三昧自除二十五有三諦之惑以慈悲力除他二十五有三諦之惑由是得二十五三昧之名。或從無住之本用四悉檀立二十五如前通言三昧名調直定也。真諦三昧以離愛見而為調直俗諦三昧以稱機為調直中道以無二邊之曲為調直是故皆名三昧。 若但入空之直不名為直聲聞入空非王三昧。若入假亦非究竟。菩薩雖得道種智亦不名王三昧以得中道三昧稱之為王。以二十五三昧一一皆有中道三昧故稱二十五三昧悉是王三昧。涅槃是二十五三昧名諸三昧王。若入王三昧一切三昧悉入其中是故菩薩住不動地具得此二十五三昧種種力用須彌高廣於芥子吞吐出變通能入地獄不受碎身相等苦。若慧聖行成有是具如涅槃 外用利物者所謂能隱顯二種利利益者入王三昧一切三昧悉入其中是故一切眾生受諸苦惱一心皈依稱名求乞救護菩薩三昧中即觀三業皆得解脫。解脫有八種二十五有事報之苦二十五有因苦破聲聞二十五有見思煩惱苦破緣覺二十五有見思煩惱苦三藏菩薩二十五有見思煩惱苦破通教三乘人二十五有見思煩惱苦破別教菩薩二十五有恒沙無知別惑苦破圓教菩薩二十五有三諦無明之惑苦。一心稱名皆得解脫意在此也。故說二十五三昧能破二十五有也。 利益者即是住二十五三昧十法界眾生機緣來感普現色身八番與眾生樂如觀音普門示現神通之相也。若有眾生應以佛身得度者即能八相成道現身說法是此經明住不思議解脫種種示現也。此菩薩初地聖行滿足具足無緣大慈大悲如磁石吸鐵也。 梵行者即是無緣慈悲喜捨。菩薩以大涅槃心修於聖行得無畏地有二十五三昧無方大用。爾時慈悲是真梵行非餘梵天所修四無量心亦非三藏通教眾生緣法緣之慈也。菩薩爾時以此慈悲無緣無念修眾行無不成。此之梵行即是一切涅槃慈即如來慈即佛性。慈若不具足佛十力三十二四無所畏者非如來故慈力弘深能具足一切福德自莊嚴梵行也。 ?明天行者即是中道第一義天。天然之理猶行顯理因理成行故名理為天行。菩薩雖入不應住以有所得故又應修上地智慧十重發真修慧破蔽顯理成行名為天行。天行即智慧莊嚴梵行即福德莊嚴。上求佛道是故有聖行天行下化眾生即有梵行病行嬰兒行。 嬰兒行者若菩薩福德智慧轉增是則實相彌顯雖不作意利益眾生任運能有冥顯兩益以天行之力則有冥益以梵行之力則有顯益。眾生應有小善之機無菩薩開發不能生長。以慈善根力如磁石吸鐵和光利能令眾生見。菩薩同其始學漸修五戒十善人天果三十三天楊葉之行。又示二百五十觀練修禪四諦十二因緣三十七道品同二乘嬰兒行。示同修習六度百劫種柔伏煩惱六度菩薩小善之行。又示同即色是無生無滅通教小善之行。又示同別教歷別次第相似中道小善之行皆是慈心之力俯同群品提接成就慈心起嬰兒行。如涅槃嬰兒行者能說大字所謂婆和。此即同六度也。六度是小行而求作佛故言大字所謂婆和。又云不見晝夜親疏此即同通教菩薩即色是空第一義諦意也。又云不能造作大小諸事。大事即五逆小事即二乘心。此即同別生死故無五逆涅槃故無小乘心。云楊樹即同人天五戒十善之嬰兒。又云非道為道以能生道微因緣故說非道為道。即是同二乘嬰兒。故知大慈善根之力假化物同其小善方便引之令趣佛慧故名嬰兒行也。 行者此行從無緣大悲起。若爾小善必有病行今當分別同生善邊名嬰兒行同煩惱邊名為病行。病行從大悲生病是故我病大悲熏心遊戲地獄同眾生惡業之病如調達在地獄如三禪樂乃至畜生修羅亦如是。又同人天有結業生死之病又同二乘有見思之病方便附近語令勤作。三藏通教菩薩亦如是。又同別教塵沙無明之病是故菩薩還同彼病遍於法界利益眾生是為五行之相也。病行即是此經問疾品室內六品之所明也。 初地菩薩五行具足或是初功德也餘九種功德或可對九地。所言破無明見惑者涅槃自此已前皆名邪見人也。是則兩教三乘之人皆未見此理故名邪見人也。是以大士訶須菩提六師是汝師天魔外道一手作諸勞侶意在此也。乃至別教十信三十心雖伏此惑既未能斷成就無明別見訶諸菩薩惑意在此也。 從二地至六地修道斷別惑三界愛。智論明迦葉聞甄迦琴聲不能自安三界五欲我已斷竟。此是菩薩淨妙功德所生五欲故於是事不能安忍。例色無色愛亦復如是。此是此經大士訶須菩提云同於煩惱不到彼岸入於八難不得無難。意在此也。故從二地至六地通名修道斷此別惑也。今以義推離垢地侵斷別教欲名斯陀含向明地即是別教斯陀含果炎地即是別教阿那含向難勝地即是別教阿那含果斷別惑愛欲現前即是別教阿羅漢向斷別色無色愛也遠行即是別教阿羅漢果斷別無色愛盡故從此名無學道也。 問曰對四果出何經論 答曰別教明斷伏對四果經論多不同也諸大乘法師所用亦地論師通教判位初地斷見二地斷欲愛三地斷色愛四地斷無色愛。地論師通宗判位有用三地斷見名須陀洹從四地至六地名斯陀含第二依法師七地名阿那含第三依法師十地等覺名阿羅漢是第四依法師。有三地斷見四地名斯陀含五地名阿那含六地名阿羅漢。有用仁王經四地斷見五地名斯陀含六地名阿那含七地名阿羅漢。如是等異說不同難可定依。今以義推作四對四果也。一往便既無的佛意難解不須局執 問曰何故解釋不定 答曰已如前釋。不動即是別教辟支佛地。地論師云從此明無學道。未知的出經論不但八地得無生寂而常用用而無相無功用心自然斷法界無明色習盡也。善慧地無明稍斷心習慧轉分明善入實相也。法雲地慈悲智慧慈悲普洽一切皆雨慧雲能持十方諸佛所說法雨斷無量品無明也。 等覺地者即是邊際智滿入重玄門。若望名之為佛。望妙覺名金剛心菩薩亦名無垢地菩薩。三魔已餘有一品死魔在斷無明習也。 問曰前通教何意不辨等覺佛耶 內習氣易盡故不須開法出等覺也。 問曰別教經論何故處處明法雲之後更有金剛等覺自有經論止明十地行滿便成佛果南北法師抑諍論此義。 更立等未足為疑。所以然者華嚴經明法雲地功德智慧比於佛如爪上土方於大地。若爾雖說一品無明而實不可說品何以得知菩薩無功用道其疾甚風一日之間破無量品無明障惑何況珞經明等覺於百千萬劫入重玄門報修凡夫事。是故開法雲地更立金剛心等覺佛於理無失。若知一品有無量品無明用法雲無礙之智即盡復何須開出等覺地 覺者金剛後心朗然大覺妙智窮源無明習盡名真解脫。蕭然無累寂而常照名妙覺地。常住佛果具足一切佛法名菩提果。四德涅槃名為果果。 問曰為定用金剛智斷無明為用妙覺斷無明耶 答曰涅槃有所斷者名有上士無所斷者名無上士。 問曰勝鬘無明住地其力最大。佛菩提智之所能斷。 答曰若用接通十地等覺即是佛菩提智。所以者何涅槃九住菩薩名為聞見十住菩薩名為眼見雖見佛性而不了了。以無礙道惑共住故不了了。諸佛如來了了見者即真解脫。蕭然累外故了了也。若別教明義從初歡喜地佛菩提智斷初品無明乃至等覺後心方乃斷盡。若圓教明義即是初發心住得用佛菩提智斷初品無明乃至等覺後心方斷盡也。 第四約別教位釋淨無垢稱位者。維摩既是一生補處大士即是法身。居等覺金剛心無垢菩薩之位也。佛性理顯故名為淨。別惑正習俱盡。無明餘習。譬若微煙雖有如無。故名無垢。邊際智滿內稱深理外用無方。法界平等赴緣行化。故名為稱。故云淨無垢稱也。豈可同彼三藏通教。辨淨無垢稱義。所以教迹現同補處位者。為呵通教三乘。別教大乘接義也。