翻譯名義集
- 多陀阿伽陀
- 亦云怛闥阿竭，後秦翻為如來。金剛經云：無所從來，亦無所去，故名如來。此以法身釋。轉法輪論云：第一義諦名如，正覺名來。此以報身釋。成實論云：乘如實道，來成正覺，故名如來。此約應身釋。
- 阿羅訶
- 秦云應供。大論云：應受一切天地眾生供養。亦翻殺賊，又翻不生。觀經疏云：天竺三名相近，阿羅訶，翻應供；阿羅漢，翻無生；阿盧漢，翻殺賊。
- 三藐三佛陀
- 亦云三耶三菩。秦言正遍知。大論云：是言正遍知一切法。什師言正遍覺也。言法無差故言正；智無不周故言遍；出生死夢故言覺。妙宗云：此之三號，即名三德。今就所觀，義當三諦：正遍知，即般若，真諦也；應供，即解脫，俗諦也；如來，即法身，中諦也。故維摩云：阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。
- 鞞侈遮羅那三般那
- 秦言明行足。大論云：宿命、天眼、漏盡，名為三明。三乘雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異也，具足三明及六神通。智論云：一如意、二天眼、三天耳、四他心、五識宿命通、六無漏通。言神通者，易曰：陰陽不測之謂神，寂然不動，感而遂通。瓔珞云：神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙，故名神通。一如意者，有三種：能到、轉變、聖如意。能到復四：一、身飛行如鳥無礙；二、移遠令近，不往而到；三、此沒彼出；四、一念能至。轉變者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一。種種諸物，皆能轉變。外道輩轉，極久不過七日。諸佛及弟子，轉變自在，無有久近。聖如意者，外六塵中，不可愛不淨物，能觀令淨；可愛淨物，能觀令不淨，是聖如意法，唯佛獨有。天眼通者，於眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天眼所見，自地及下地、六道眾生、諸物、若近若遠、若麤若細，諸色，無不能照。是天眼有二種：一從報得，二從修得。是五道中天眼，從修得，非報得。何以故？常憶念種種光明得故（云云）。天耳通者，於耳得色界四大造清淨色，能聞一切聲，天聲、人聲、三惡道聲。云何得天耳通修得？常憶念種種聲，是名天耳通。識宿命通者，本事常憶念日月年歲至胎中，乃至過去世中，一世、十世、百世、千萬億世。乃至大阿羅漢、辟支佛，知八萬大劫；諸大菩薩及佛，知無量劫，是名識宿命通。知他心通者，知他心，若有垢、若無垢。自觀心生住滅時，常憶念故得。復次觀他人喜相、瞋相、怖相、畏相，見此相已，然後知心，是為他心智。無漏通者，如來莊嚴入一切佛境界經云：言無漏者，謂離四漏，謂欲漏、有漏、無明漏、見漏，以不取彼四種漏故，乃名遠離諸漏。智論問：神通與明，有何等異？答：直知過去宿命事，名通；知過去因緣行業，名明（宿命）。直知死此生彼，名通；知行因緣際會不失，名明（天眼）。直盡結使，不知更生不生，名通；若知漏盡，更不復生，名明（無漏）。
- 脩伽陀
- 秦言好去。大論云：於種種諸深三摩提，無量智慧中去。或名脩伽度。此云善逝。菩薩地持經云：第一上升，永不復還，故名善逝。
- 路伽憊
- 大論云：是名知世間。知二種世間：一眾生，二非眾生；及如實相，知世間果、世間因，出世間滅、出世間道。地持經云：知世間眾生界一切種煩惱及清淨，名世間解。
- 阿耨多羅
- 秦云無上。大論云：如諸法中，涅槃無上；眾生中，佛亦無上。地持經云：唯一丈夫，名無上士。大經云：有所斷者，名有上士；無所斷者，名無上士。
- 富樓沙曇藐婆羅提
- 秦云可化丈夫調御師。大論云：佛以大慈大智故，有時軟美語，有時苦切語，有時雜語，令不失道。若言佛為女人調御師，為不尊重；若說丈夫，一切都攝。
- 舍多提婆魔㝹舍喃
- 此云天人教師。大論云：佛示導，是應作、是不應作，是善、是不善，是人隨教行。又云：度餘道眾生者少，度天人眾生者多。
- 佛陀
- 大論云：秦言知者，知過去、未來、現在，眾生、非眾生數，有常、無常等，一切諸法，菩提樹下，了了覺知。故名佛陀。後漢郊祀志云：漢言覺也。覺具三義：一者自覺，悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，運無緣慈，度有情界；三者覺行圓滿，窮源極底，行滿果圓。故華嚴云：一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。肇師云：生死長寢，莫能自覺；自覺覺彼者，其唯佛也。妙樂記云：此云知者覺者，對迷名知，對愚說覺。佛地論云：具一切智，一切種智，離煩惱障，及所知障。於一切法，一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情。如睡夢覺，如蓮華開，故名為佛。肇曰：佛者何也？蓋窮理盡性，大覺之稱也。其道虛玄，固已妙絕常境。心不可以智知，形不可以像測。同萬物之為，而居不為之域。處言數之內，而止無言之鄉。非有，而不可為無。非無，而不可為有。寂寞虛曠，物莫能測。不知所以名，故強謂之覺。其為至也，亦以極矣。何則？夫同於得者，得亦得之；同於失者，失亦失之。是以則真者同真，法偽者同偽。如來冥照靈諧，一彼實相，實相之相，即如來相。無機子敘六即佛曰：癡禪任性，濫上聖以矜高，狂慧隨情，居下凡而自屈。由是天台智者祖師，明六即佛。破二種見，揀其太過，六分因果之事殊，收彼不收，即顯聖凡之理等。沈生死海，如寶在暗而不失。升涅槃山，猶金出礦以非得。不一不異，其道融通，無是無非，此智圓妙。今述鄙頌，式讚大猷，庶幾見聞，咸得開悟云爾！一、頌理即佛，動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。二、頌名字即佛，方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。三、頌觀行即佛，念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。四、頌相似即佛，四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裏見華紅。五、頌分真即佛，豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦朧。六、頌究竟即佛，從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。
- 路迦那他
- 大論云：翻世尊。成論云：具上九號，為物欽重，故曰世尊，天上人間所共尊故。此十號義，若總略釋：無虛妄，名如來；良福田，名應供；知法界，名正遍知；具三明，名明行足；不還來，名善逝；知眾生國土，名世間解；無與等，名無上士；調他心，名調御丈夫；為眾生眼，名天人師；知三聚，名佛；具茲十德，名世間尊。涅槃疏云：阿含及成論，合無上士與調御丈夫為一號，故至世尊十數方滿。涅槃及大論，開無上士與調御丈夫為兩號。而輔行云：大論合無上士調御丈夫以為一句。此文誤也，學者詳之。
- 婆伽婆
- 應法師云：薄伽梵，總眾德至尚之名也。大論云：一名有德；二名巧分別諸法；三名有名聲，無有得名聲如佛者；四能破婬怒癡。新云薄伽梵，名具六義。佛地論曰：薄伽梵聲，依六義轉。一自在，二熾盛，三端嚴，四名稱，五吉祥，六尊貴。頌曰：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰名薄伽梵。其義云何？謂如來永不繫屬諸煩惱故，具自在義。猛燄智火所燒煉故，具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故，具端嚴義。一切殊勝功德圓滿，無不知故，具名稱義。一切世間親近供養，咸稱讚故，具吉祥義。具一切德，常起方便，利益安樂一切有情，無懈廢故，具尊貴義。唐奘法師明五種不翻：一、祕密故不翻，陀羅尼是；二、多含故不翻，如薄伽梵含六義故；三、此無故不翻，如閻浮樹；四、順古故不翻，如阿耨菩提，實可翻之，但摩騰已來，存梵音故；五、生善故不翻，如般若尊重，智慧輕淺，令人生敬，是故不翻。
- 釋迦文
- 淨名疏云：天竺語，釋迦為能，文為儒，義名能儒。大論云：釋迦文佛，先世作瓦師，名大光明。爾時有佛，名釋迦文，弟子名舍利弗、目伽連、阿難。佛與弟子，俱到瓦師舍一宿。爾時瓦師，布施草座、燈明、石蜜漿，便發願言：我於當來作佛，如今佛名，弟子名字，亦如今佛。優婆塞戒經云：我於釋迦最初發心，於迦葉佛滿三僧祇。須知三祇正滿，在於勝觀。今言迦葉，兼百劫故。大論云：初阿僧祇中，心不自知我當作佛、不作佛；二阿僧祇中，心雖能知我必作佛，而口不稱我當作佛；三阿僧祇中，了知得佛，口自發言，無所畏難，我於來世當得作佛。從過去釋迦文佛，到剌那尸棄佛，為初阿僧祇，是中菩薩，永離女人身。從剌那尸棄佛，至燃燈佛，為二阿僧祇，是時菩薩，七枝青蓮華，供養燃燈佛，敷鹿皮衣，布髮掩泥，便授其記，汝當作佛，名釋迦牟尼。從燃燈佛，至毗婆尸，為三僧祇。過三僧祇，種三十二相業。
- 罽那尸棄
- 名出俱舍。大論則名剌那尸棄。此云寶髻，亦云寶頂。吾佛世尊，初僧祇滿時值此佛，與七佛中第二尸棄，隔二僧祇，先達謂同，故今辯異。
- 提洹竭
- 或云提和竭羅。此云燃燈。大論云：太子生時，一切身邊，光如燈故，故云燃燈，以至成佛，亦名燃燈。鐙字，說文從金。徐鉉云：錠中置燭，故謂之燈。聲類云：有足曰錠，無足曰燈。故瑞應經翻為錠光。摭華云：錠音定，燈屬也。古來翻譯，迴文不同，或云燃燈，或云錠光，語異義同，故須從金。釋尊修行名儒童時，二僧祇滿，遇燃燈佛，得受記莂。
- 毗婆尸
- 亦名維衛，此云勝觀。俱舍云：三無數劫滿，逆次逢勝觀。燃燈寶髻佛，初釋迦牟尼。此由釋尊於勝觀佛，初種相好，故毗婆尸，為七佛首。以讚弗沙精進力故，超九大劫，故至於今，過九十一大劫也。
- 尸棄
- 大論云：秦言火，或翻火首。法華疏云：外國喚火為樹提尸棄。此王本修火定，破欲界惑，從德立名。又云：經標梵王，復舉尸棄，似如兩人。依大論正以尸棄為王，今舉位顯名，恐目一人耳。肇曰：尸棄，梵王名，秦言頂髻。
- 毗舍浮
- 翻遍一切自在。藥王藥上經云：莊嚴劫中，最後一佛。
- 俱留孫
- 此云所應斷，又翻作用莊嚴。賢劫第九減六萬歲，出成佛道，為千佛首。
- 拘那含牟尼
- 此云金寂。大論名迦那迦牟尼。秦言金仙人。四萬歲時，出現閻浮。
- 迦葉波
- 此云飲光。二萬歲時，出成正覺。至百歲時，釋迦牟尼居兜率天，四種觀世。故大論云：一者觀時，人壽百歲，佛出時到。二觀土地諸國，常在中國生故。三觀種姓，剎利種姓勢力大，婆羅門種智慧大，隨時所貴，佛於中生。四觀生處，何等母人，能懷那羅延力菩薩，亦能自護淨戒？如是觀竟，唯中國迦毗羅婆淨飯王后，能懷菩薩。如是思惟已，於兜率天下，不失正慧，入於母胎。
- 彌勒
- 西域記云：梅哩麗耶，唐云慈氏，即姓也。舊曰彌勒，訛也。什曰：姓也。阿逸多，字也。南天竺婆羅門子。淨名疏云：有言從姓立名，今謂非姓，恐是名也。何者？彌勒，此翻慈氏，過去為王，名曇摩流支，慈育國人，自爾至今，常名慈氏。姓阿逸多，此云無能勝。有言阿逸多是名，既不親見正文，未可定執。觀下生經云：時脩梵摩，即與子立字，名曰彌勒。
- 袍休蘭羅
- 漢言大寶，即多寶佛，出薩曇分陀利經。
- 弗沙
- 正名富沙。清涼云：亦云勃沙，此云增盛，明達勝義故也。亦云底沙，亦云提舍，此翻明。又云說度，說法度人也。什師解弗沙菩薩云：二十八宿中，鬼星名也，生時相應鬼宿，因以為名。或名沸星，或名孛星。
- 樓夷亘羅
- 清淨平等覺經翻世饒王，無量壽經翻世自在王。
- 曇摩迦
- 此翻法藏比丘，乃無量壽行因時名。
- 阿彌陀
- 清淨平等覺經翻無量清淨佛，無量壽經翻無量壽佛。稱讚淨土經云：其中世尊，名無量壽，及無量光。智論云：無量有二：一者、實無量，諸聖人所不能量，如虛空、涅槃、眾生性，是不可量。二者、有法可量，但力劣者不能量，如須彌山、大海水，斤兩滴數多少，諸佛菩薩能知，諸天世人所不能知，故言無量。是故天台乃立四句：實有量而言無量，彌陀是也；實無量而言量，如此品及金光明是也；實無量而言無量，如涅槃云唯佛與佛其壽無量是也；實有量而言量，如八十唱滅是也。又以三身對，凡立四句。故法華疏云：復次，法身，非量非無量；報身，金剛前有量，金剛後無量；應身，隨緣則有量，應用不斷則無量。通途詮量，三句在聖，一句屬凡，有量無常，都非佛義。
- 㙠濕弗羅跋那
- 此翻自在大聲。
- 迦羅鳩村䭾
- 此翻所應斷已斷。
- 阿閦
- 淨名經云：有國名妙喜，佛號無動。疏云：阿之言無，閦之言動。
- 剌那那伽羅
- 此云寶積。以無漏根力覺道等法寶集故，名為寶積。問：若爾，一切佛皆應號寶積？答：但此佛，即以此寶為名。
- 樓至
- 此翻啼泣，又名盧遮，亦名魯支，此翻愛樂。
- 鞞恕婆附
- 大論云：秦言一切勝。
- 提和羅耶
- 晉言天人王。佛授調達作佛之號。
- 須扇多
- 亦云須肩頭。此云甚淨。弟子未熟，便入涅槃，留化佛一劫。
- 毗盧遮那
- 輔行曰：此云遍一切處。煩惱體淨，眾德悉備，身土相稱，遍一切處。唯識論云：一自性身，謂諸如來，真淨法界，受用變化，平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真實功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身。光明玄云：法名可軌，諸佛軌之而得成佛。故經言諸佛所師，所謂法也。摩訶衍論云：剋其法身，真實自體，湛湛絕慮，寂寂名斷，能為色相作所依止。今問：寂寂名斷，安名法身？答：法實無名，為機詮辯，召寂寂體，強稱法身。問：湛湛之體，當同太虛？答：凡所有相，皆是非相。覺五音如谷響，知實無聲，了萬物如夢形，見皆非色。空有不二，中道昭然，不可聞無，謂空斷絕。
- 盧舍那
- 賢首梵網疏云：梵本盧舍那，此云光明遍照。照有二義：一、內以智光，照真法界，此約自受用義；二、外以身光，照應大機，此約他受用義。淨覺雜編云：盧舍那，寶梁經翻為淨滿。以諸惡都盡，故云淨；眾德悉圓，故云滿。此多從自受用報得名。或翻光明遍照，此多從他受用報為目。若論色心皆得淨滿，身智俱有光明，則二名並通自他受用也。唯識論云：二受用身，此有二種：一、自受用身，謂諸如來三無數劫，修習無量福德資糧，所起無邊真實功德。又極圓淨常遍色身，相續湛然盡未來際，常自受用廣大法樂；二、他受用身，由平等智，示現妙淨功德身，居純淨土，為住十地菩薩。現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。合此二身，名曰報身。摩訶衍云：所言報身者，具勝妙因，受極樂果。自然自在，決定安樂，遠離苦相，故名為報。
- 釋迦牟尼
- 摭華云：此云能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼運，立此嘉稱。發軫云：本起經翻釋迦為能仁。本行經譯牟尼為寂默。能仁是姓，寂默是字。姓從慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅槃。以冥理故，不住生死。長水云：寂者，現相無相。默者，示說無說。此則即真之應也。能仁是姓者，長阿含云：昔有輪王，姓甘蔗氏。聽次妃之譖，擯四太子，至雪山北，自立城居，以德歸人。不數年間，鬱為強國。父王悔憶，遣使往召。四子辭過不還，父王三歎：我子釋迦，因此命氏。又云：住直樹林，又號釋迦，既於林立國，即以林為姓。此以釋迦翻為直林。寂默是字者，本行經云：又諸釋種，立性憍慢多言，及見太子，悉皆默然，王云宜字牟尼。稱讚淨土經：名釋迦寂靜，又釋迦牟尼，翻度沃焦。如舊華嚴名字品，及十住婆沙所列。大海有石，其名曰焦。萬流沃之，至石皆竭，所以大海水不增長。眾生流轉，猶如焦石，五欲沃之，而無厭足，唯佛能度，故此為名。釋迦牟尼，屬應身也。摩訶衍云：所言應者，隨順根機而不相違，隨時隨處隨趣出現，非安樂相，故名為應。而此應身，周帀千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦。故召釋迦牟尼，名千百億化身也。唯識論云：三變化身，謂諸如來由成事智，變現無量，隨類化身，居淨穢土，為未來登地菩薩，及二乘異生，稱彼機宜，現通說法。若就應身，開出變化，則成四身，以現同始終，名應。無而欻有，名化。然此三身之法，或執即義，名失三身。或執離義，相乖一體。今約三義，通而辯之。一者體用，智與體冥，能起大用。自報，上冥法性，體名真身。他報，下赴機緣，用名應身。故光明云：佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月。而觀世音普門示現，令無涯人獲乎冥顯兩種利益者，由此二身也。二者權實，權名權暫，實謂實錄。以施權故，從勝起劣，三佛離明，以顯實故。從劣起勝，祗是一身。故曰：吾今此身，即是法身。又云：微妙淨法身，具相三十二。是知順機則權設三身，就應乃實唯一佛也。三者事理，觀經疏云：佛本無身無壽，亦無於量，隨順世間而論三身。是則仰觀至理，本實無形，俯隨物機，跡垂化事。猶明鏡也，像體本虛；若水月焉，影元非實。苟於跡事而起封執，則同癡猴墮井而死。學出世法，宜誡之哉！
- 瞿曇
- 或憍曇彌，或俱譚。西域記云：喬答摩，舊云瞿曇，訛略也。古翻甘蔗泥土等，南山曰非也。瞿曇星名，從星立稱，至於後代，改姓釋迦。慈恩云：釋迦之群望也。文句曰：瞿曇，此云純淑。應法師翻為地最勝，謂除天外，人類中此族最勝。如十二游經：明阿僧祇時，大茅草王，捨位付臣，師婆羅門，遂受其姓，名小瞿曇。仁賢劫初，識神託生，立瞿曇姓，故知瞿曇，遠從過去，近自民主。二、姓甘蔗者，菩薩本行經云：大茅草王，得成王仙，壽命極長，老不能行。時，諸弟子出求飲食，以籠盛仙，懸樹枝上。獵師遙見，謂鳥便射，滴血於地，生二甘蔗。日炙開剖，一出童男，一出童女。占相師立男名善生，即灌其頂，名甘蔗王；女名善賢，為第一妃。三、姓日種者，本行經云：又以日炙甘蔗出故，亦名日種。四、姓釋迦，具三身篇。
- 舍夷
- 文句云：舍夷者，貴姓也，此名訛略，正云奢夷耆耶。本行經云：以住釋迦大樹蓊鬱枝條之林，是故名為奢夷耆耶，此以其處而立於姓，故國名舍夷。
- 剎帝利
- 肇曰：王種也，秦言田主。劫初人食地味，轉食自然粳米。後人情漸偽，各有封殖。遂立有德，處平分田，此王者之始也。故相承為名，為其尊貴自在，強暴快意，不能忍和也。什曰：梵音中含二義：一言忍辱，二言能瞋。言此人有大力勢，能大瞋恚，忍受苦痛，剛強難伏，因以為姓。
- 薩婆悉達
- 唐言頓吉。太子生時，諸吉祥瑞，悉皆具故。大論翻為成利。西域記云：薩婆曷剌他悉陀，唐言一切義成。舊云悉達，訛也。此乃世尊小字耳。
- 摩納縛迦
- 或號摩那婆。瑞應翻為儒童。本行翻為雲童，又云善慧，又翻年少淨行。燃燈佛時，為菩薩號。今問：瑞應明昔為摩納，獻燃燈華。諸文引此，證二僧祇。何故妙玄，證通行因耶？答：經中既云得不起法忍，三藏由伏惑故，無此法忍，故證通教。而諸文中證二僧祇者，以瑞應是三藏故。淨名疏中，義以初祇為伏，二三祇為順，百劫為無生，三十四心為寂滅。故諸文中證二僧祇。發軫問：若通別圓，妙玄何故判為通教？答：非但通二，亦通三藏。隨教所說，淺深不同。一往瑞應，多屬通義。以得忍故，異前三藏，不說行因不思議相，異後別圓。況復若判屬通，必兼後二。又云：餘經說，遇燃燈是八地。正是通教辟支佛地。
- 菩薩
- 肇曰：正音云：菩提薩埵。菩提，佛道名也。薩埵，秦言大心眾生。有大心入佛道，名菩提薩埵。無正名譯也。安師云：開士，始士。荊溪釋云：心初開故，始發心故。淨名疏云：古本翻為高士。既異翻不定，須留梵音。但諸師翻譯不同。今依大論釋，菩提名佛道，薩埵名成眾生。天台解云：用諸佛道，成就眾生，故名菩提薩埵。又，菩提是自行，薩埵是化他。自修佛道，又化他故。賢首云：菩提，此謂之覺；薩埵，此曰眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生。
- 鳩摩羅伽
- 或云鳩摩羅䭾。或云究磨羅浮多。此云童真，亦云毫童，亦云童子。熏聞云：內證真常，而無取著，如世童子，心無染愛，即法王子之號也。大論云：復次又如王子，名鳩摩羅伽。佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任為佛。如文殊師利，十力四無所畏等，悉具佛事故，住鳩摩羅伽地。佛地論云：從世尊口正法所生，紹繼佛身不斷絕故，名法王子。觀經疏云：以法化人，名法王子。什注淨名云：妙德，以法身遊方，莫知其所生，又來補佛處，故言法王子。荊溪問曰：經稱文殊為法王子，其諸菩薩，何人不是法王之子？答：有二義：一、於王子中，德推文殊；二、諸經中，文殊為菩薩眾首。
- 辟支迦羅
- 孤山云：此翻緣覺，觀十二緣而悟道故。亦翻獨覺，出無佛世，無師自悟故。今楞嚴云：復有無量辟支者，將非他方無佛之土，大權引實，而來此會乎。霅川云：或佛知此眾當獲大益，威神攝至，不亦可乎？獨覺稱麟喻者，名出俱舍，名為犀角，出大集經。檇李云：獨覺亦觀十二因緣，亦可名為緣覺。但約根有利鈍，值佛不值佛之殊，分二類也。
- 畢勒支底迦
- 此云各各獨行。音義云：獨覺。正得其義也。義鈔中問：獨覺為有戒耶？解云：亦得。雖出無佛世，緣於別等得脫，亦得別解脫也。若爾，此戒佛世有，既出無佛世，云何得有戒？答：別解脫有二：一、在家諸戒，二、出家別解脫。又善見云：五戒十戒，一切時有，乃至無佛出世，辟支、輪王等，亦有教受。妙玄云：今明三藏，三乘無別眾，不得別有菩薩緣覺之戒也。
- 須陀洹
- 金剛疏云：此翻入流，又曰逆流。斷三法者，約逆而言，即四流中逆見流也。得果證者，約入流而說，即入八聖道之流也。今經云名為入流，又云不入色聲香等，不亦二義乎？四教義翻修習無漏。刊正釋云：初見真理故。
- 斯陀含
- 此云一往來。金剛疏云：是人從此死，一往天上，一來人間，得盡眾苦。大論云：息忌伽彌。息忌名一，伽彌名來，是名一來。四教義：翻云薄。前斷已多，其所未斷少，故名薄。
- 阿那含
- 此云不來。金剛疏云：是人欲界中死，生色無色界，於彼漏盡，不復來生。大論名阿那伽彌。阿那名不，伽彌名來。四教義翻云不還。
- 阿羅漢
- 大論云：阿羅名賊，漢名破，一切煩惱賊破。復次，阿羅漢，一切漏盡故，應得一切世間諸天人供養。又，阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。法華疏云：阿颰（音跋）經云：應真。瑞應云：真人。悉是無生釋羅漢也。或言無翻，名含三義：無明穅脫，後世田中，不受生死果報，故云不生。九十八使煩惱盡故，名殺賊。具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。含此三義，故存梵名。
- 摩訶那伽
- 大論云：那伽，或名龍，或名象。是五千阿羅漢，諸羅漢中最大力，以是故言如龍如象。水行中龍力最大，陸行中象力大。中阿含經：佛告鄔陀夷：若沙門等，從人至天，不以身口意害，我說彼是龍象。淨名疏云：羅漢若得超越，名摩訶那伽，心調柔軟，三乘事定。齊此為極記云：如涅槃歎德云：人中之龍也。
- 阿離野
- 此翻聖者，亦云出苦者。孔氏傳云：於事無不通，謂之聖。孔子對魯哀公云：所謂聖人者，智通大道，應變不窮，惻物之情性者也。商太宰嚭（匹鄙切）問孔子曰：夫子聖者歟？曰：丘博識強記，非聖人也。三王聖者歟？曰：三王善用智勇，聖非丘所知。五帝聖者歟？曰：五帝善用仁信，聖非丘所知。三皇聖者歟？曰：三皇善用時政，聖非丘所知。太宰大駭曰：然則孰為聖人乎？夫子有間，動容而對曰：西方有聖者焉！不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。
- 文殊師利
- 此云妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。淨名疏云：若見佛性，即具三德，不縱不橫，故名妙德。無行經，名滿殊尸師利，或翻妙首。觀察三昧經，并大淨法門經，名普首。阿目佉經、普超經，名濡首。無量門微密經，名敬首。西域記云：曼殊室利，唐言妙吉祥。首楞嚴經說：是過去無量阿僧祇劫，有佛號龍種上尊王佛。央掘經說：是現在北方常喜世界，歡喜藏摩尼寶積佛。慈恩上生經疏引經云：未來成佛，名曰普現。
- 邲輸跋陀
- 或云三曼跋陀，此云普賢。悲華云：我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言：以是因緣，今改汝字，名曰普賢。文句云：今明伏道之頂，其因周遍曰普；斷道之後，鄰於極聖曰賢。檇（音醉）李云：行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。請觀音經疏云：跋陀云賢首，等覺是眾賢位極故，佛聖首極故。觀經、大論並翻遍吉。圓覺略疏云：一約自體，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。二約諸位，曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢。三約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。表於理行，清涼國師，制華嚴三聖圓融觀中，先明二聖三對表法：一、普賢即所信如來藏，（理趣般若云：一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故，初會即入如來藏身三昧故也。）文殊即能信之心；（佛名經說一切諸佛，皆因文殊而發心故。善財始見發大心故。）二、普賢表所起萬行，（上下經文，皆云普賢行故。）文殊表能起之解。（慈氏云：汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆文殊力也。）三、普賢表證出纏法界。（經云：身相如虛空故，善財入其身故，善財見之，即得智波羅蜜者，依體起用故也。）文殊表能證大智。（本所事佛，名不動智故，常為諸佛母故。再見文殊，方見普賢者。顯其有智方證理故，故古德名後文殊，為智照無二相也。）然此二聖，各相融攝。謂依體起行，行能顯理，故三普賢，而是一體。信若無解，信是無明；解若無信，解是邪見。信解真正，方了本源，成其極智，極智返照，不異初心。故三文殊，亦是一體。又二聖亦互相融，二而不二，沒同果海，即是毗盧遮那，是為三聖。故此菩薩常為一對。
- 阿那婆婁吉低輸
- 文句名婆婁吉低稅。別行玄：此云觀世音。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。世音者，是所觀之境也。萬象流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦，菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。應法師云：阿婆盧吉低舍婆羅，此云觀世自在。雪山已來經本，云娑婆羅，則譯為音。無量清淨平等覺經名廅（烏合切）樓亘。此云光世音。西域記云：阿縛盧枳多伊濕伐羅，唐言觀自在，合字連聲，梵語如上。分大散音，即阿縛盧枳多，譯曰觀。伊濕伐羅，譯曰自在。舊譯為光世音，或世自在，皆訛謬也。唐奘三藏云：觀有不住有，觀空不住空；聞名不惑於名，見相不沒於相。心不能動，境不能隨；動隨不亂其真，可謂無礙智慧也。
- 摩訶那缽
- 此云大勢至。思益云：我投足之處，震動三千大千世界，及魔宮殿。故名大勢至。觀經云：以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。
- 維摩羅詰
- 什曰：秦言淨名。垂裕記云：淨即真身，名即應身。真即所證之理，應即所現之身。生曰：此云無垢稱，其晦跡五欲，超然無染，清名遐布，故致斯號。大經云：威德無垢稱王優婆塞。西域記：毗摩羅詰，唐言無垢稱，舊曰淨名。然淨則無垢，名則是稱，義雖取同，名乃有異。舊曰維摩詰者，訛也。
- 純陀
- 舊云：本名純陀。後大眾稱德，號為妙義。補注云：不應名德兩分，純陀是西音，妙義乃此語。
- 阿迦雲
- 此云藥王。觀藥王藥上菩薩經云：過去有佛，號瑠璃光照。滅度之後，時有比丘，名為日藏，宣布正法。時有長者，名星宿光，聞說法故，持呵梨勒，及諸雜藥，奉上日藏，并諸大眾，因此立名藥王。後當作佛，名為淨眼。星宿光弟，名電光明，聞說法故，以其醍醐上妙之藥，而用供養。因此立名，名為藥上。後當作佛，名為淨藏。文句云：若推此義，星光應在喜見之後，從捨藥發誓已來，名藥王故。本草序云：醫王子姓韋，名古，字老師，元是疏勒國得道人也。身被毳袍，腰懸數百葫蘆，頂戴紗巾，手持藜杖，常以一黑犬同行，壽年五百餘歲。洎開元中，孟夏之月，有人疾患，稍多疼困。師發願，心存目想，遂普施藥餌，無不痊平，睹之者便愈。後乃圖形供養，皇帝敬禮，為藥王菩薩。又神仙傳云：昔堯舜之時，殷湯之際，周秦已後，大漢至唐，凡五度化身，來救貧病。其犬化為黑龍，背負老師，沖天而去。
- 颰陀羅
- 大論翻云善守。思益云：若眾生聞名者，畢竟得三菩提，故名善守。孤山云：賢守，自守護賢德，復守護眾生。或云賢首，以位居等覺，為眾賢之首。亦名跋陀和，此云賢護。妙樂云：善即賢也，王城在家菩薩。
- 薩陀波崙
- 大論云：秦言常啼。是菩薩求佛故，憂愁啼哭，七日七夜，故號常啼。具如智論。
- 鬱伽陀達磨
- 大論云：鬱伽陀，秦言盛；達磨，秦言法。故號盛法。
- 尸梨伽那
- 大論：此云厚德。
- 和須蜜多
- 亦云婆須蜜多。西域記云：伐蘇蜜俎多，唐言世友；舊曰和須蜜多，訛也。觀法師云：亦翻天友，隨世人天，方便化故。
- 乾陀訶提
- 此云不休息。念念流入薩婆若海，初無休息。
- 瞿沙
- 西域記云：此云音。
- 瞿師
- 此云美音。
- 提婆達多
- 亦名調達，亦名提婆達兜。法苑云：本起經，提婆達多，齊云天熱。以其生時，人天等眾，心皆驚熱。無性攝論云：唐云天授，亦云天與。謂從天乞得故。入大乘論問：彼提婆達多，世世為佛怨，云何而言是大菩薩？答：若是怨者，云何而得世世相值？如二人行，東西各去，步步轉遠，豈得為伴？又云是賓伽羅菩薩。
- 商莫迦
- 此云善。西域記云：舊曰晱摩菩薩，訛。
- 阿差末
- 此云無盡意。天台云：知一切法性無盡故，菩薩發心無盡。
- 般若拘羅
- 此云智積。淨名疏云：觀於實相，智慧積聚。
- 跋陀婆羅賒塞迦
- 下生經云：秦言善教。
- 那羅延
- 翻鉤鎖力士，或翻堅固。
- 阿若憍陳如
- 亦名俱鄰。法華疏云：阿若，名也。此翻已知，或言無知。無知者，非無所知，乃是知無耳。又翻為解。楞嚴云：我初稱解等，具云解本際。孤山云：以第一解法者也。憍陳如，姓也。此翻火器，婆羅門種。其先事火，從此命族，亦名憍陣那。
- 頞鞞
- 亦阿說示，此云馬勝，亦云馬師。亦云阿輸波踰祗，此云馬星。頞（烏葛切）。
- 跋提
- 亦云婆提。本行集云：跋提梨迦，此云小賢。文句亦名摩訶男。若五分律，及本行集，則跋提與摩訶男兩別。
- 十力迦葉
- 亦名婆敷。
- 拘利太子
- 若涅槃疏，則摩訶男與拘利是一。
- 舍利弗
- 大論云：有婆羅論義師，名婆陀羅王（云云）。婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為舍利（云云）。眾人以其舍利所生，皆共名之為舍利弗。弗，秦言子也。涅槃云：如舍利弗母名舍利，因母立字，故名舍利弗。又翻身子。文句云：此女好形身，身之所生，故言身子。亦云鶖子。母眼明淨，如鶖（七由切）鷺（來故切）眼。
- 大目犍連
- 什曰：目連，婆羅門姓也，名拘律陀。拘律陀，樹名。禱樹神得子，因以為名。垂裕記：問：大經云目犍連，即姓也。因姓立名目連，何故名拘律陀耶？答：本自有名，但時人多召其姓，故大經云耳。淨名疏云：文殊問經，翻萊（音羅）茯（蒲北切）根，父母好食，以標子名。真諦三藏云：勿伽羅，此翻胡豆，綠色豆也。上古仙人，好食於此，仍以為姓。正云摩訶沒特伽羅，新翻采菽氏。菽，亦豆也。西域記云：沒特伽羅，舊曰目犍連，訛略也。
- 摩訶迦葉波
- 文句：此翻大龜氏。其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族，故云龜氏。時人多以姓召之。其實有名，名畢缽]羅。父母禱樹神而生子，故名畢缽羅。言大者，若約所表，或因智大、德大、心大，故稱大迦葉。若約事釋者，佛弟子中多名迦葉，如十力三迦葉等。於同姓中，尊者最長，故標大以簡之。迦葉，或翻飲光。文句云：迦葉身光，亦能映物，真諦翻光波，古仙人身光炎涌，能映餘光。
- 阿那律
- 或云阿那律陀，此云無滅。昔施食福，人天受樂，於今不滅。淨名疏云：或云阿泥盧豆，或阿（音遏）㝹（乃侯切）樓䭾（唐賀切），如楚夏不同耳。此云如意，或云無貧。過去餓世，曾以稗飯施辟支佛，九十一劫，天人之中，受如意樂，故名如意。爾來無所乏斷，故名無貧。佛之從弟。西域記云：阿泥𢫫（虛骨切）陀，舊曰阿那律者，訛也。
- 須菩提
- 淨名疏云：此云善吉，亦云善業，亦云空生。其生之日，家室皆空，父母驚異，請問相師。相師占云：此是吉相。因名善吉。稟性慈善，不與物諍。及其出家，見空得道，兼修慈心，得無諍三昧。是以常能將護物心，故名善業。以生時家宅皆空，因名空生。家宅皆空，即表其長成解空之相。生曰：無諍三昧者，解空無致論處為諍也。西域記云：蘇部底，唐言善現，舊曰須扶提。或云須菩提，譯曰善吉，皆訛。熏聞云：應知善相，不唯空物，亦能感物。故譬喻經云：舍衛國長者名鳩留，產子小字須菩提。有自然福報，食器皆空，所欲皆滿。然則空非斷無，表妙有之不亡也。真諦云：是東方青龍陀佛。又增一阿含云：喜著好衣，行本清淨，所謂天須菩提。是知釋門，有二須菩提。
- 富樓那彌多羅尼子
- 文句云：富樓那，翻滿願；彌多羅，翻慈；尼，女也。父於滿江禱梵天求子，正值江滿。又夢七寶器，盛滿中寶入母懷。母懷子，父願獲從，諸遂願故言滿願。彌多羅尼，翻慈行，亦云知識。四韋陀有此品，其母誦之，以此為名。或名彌窒（音質）子，翻善知識。支謙譯度無極經：名滿祝子，謂父於滿江禱梵天而得其子。西域記云：布剌拏梅呾麗衍尼弗呾羅，唐言滿慈子。舊訛略云彌多羅尼子。
- 摩訶迦旃延
- 什曰：南天竺婆羅門姓，善解契經者。淨名疏云：此翻不定，有云扇繩，有云文飾，未知孰正。或曰：此云離有無破我慢心。
- 鄔波離
- 有翻化生，或翻上首，以其持律為眾紀綱，故名。優波釐，或翻近執，以佛為太子時，彼為親近執事之臣。古人云：佛之家人，非也。訛云優波離。
- 羅睺羅
- 什曰：阿脩羅食月時，名羅睺羅。秦言覆障，謂障月明也。羅睺羅六年處母胎所覆障故，因以為名。西域記云：羅怙羅，舊曰羅睺羅，又曰羅云，皆訛略也。此云執日。淨名疏曰：有翻宮生。太子出家，太妃在宮，何得有娠？佛共淨飯王於後證是太子之子，親是宮之所生，因名宮生。
- 阿難
- 大論：秦言歡喜。佛成道時，斛飯王家，使來白淨飯王言：貴弟生男。王心歡喜，言：今日大吉。語來使言：是男當字為阿難。舉國欣慶。又名慶喜。亦翻無染。雖殘思未盡，隨佛入天人龍宮，見女，心無染著故。玄云：持三藏教。
- 阿難跋陀
- 此云喜賢。玄云：持通教。
- 阿難迦羅
- 此云喜海。玄云：持圓教。付法藏有三：一、阿難，此云慶喜，傳聲聞藏。二、阿難跋陀，此云喜賢，持緣覺藏。三、阿難迦羅，此云喜海，持菩薩藏。圓覺略疏云：略是一人，隨德名別。
- 賓頭盧
- 翻不動，字也。
- 頗羅墮
- 姓也。真諦云捷疾，亦云利根，或廣語。本行集，翻重幢。婆羅門凡十八姓，此居其一。或云賓度羅跋羅墮闍。感通傳云：今時有作賓頭盧聖僧像，立房供養，亦是一途。然須別施空座，前置碗缽。至僧食時，令大僧為受。不得以僧家盤盂設之，以凡聖雖殊，俱不觸僧食器。若是俗家，則隨俗所設。恐僧不知，附此編出。
- 薄拘羅
- 文句：此翻善容，色貌端正故。準賢愚經：應翻重姓。中阿含：異學又問：汝於八十年起欲想否？答：不應作如是問。我八十年，未曾起欲想，尚未曾起一念貢高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他衣，未曾針縫衣，未曾受請，未曾從大家乞食，未曾倚壁，未曾視女人面，未曾入尼房，未曾與尼相問訊，乃至道路亦不共語，八十年坐。荊溪云：弘法之徒，觀斯龜鏡。
- 難陀
- 文句云：亦云放牛難陀。此翻善歡喜，亦翻欣樂。文句記云：從初慕道為名，歡喜中勝，故云善也。
- 離婆多
- 正言頡（賢結切）隸伐多，亦云離越。此翻星宿，或室宿，從星辰乞子。
- 摩訶拘絺羅
- 大論云：秦言大膝。摩陀羅次生一子，膝骨麤大，故名拘絺羅。舍利弗舅，與姉舍利，論義不如。俱絺羅思惟念言：非姉力也，必懷智人。寄言母口，未生乃爾，及生長大，當如之何？故出家作梵志，入南天竺，誓不翦爪，讀十八種經。
- 憍梵缽提
- 或云憍梵波提、伽梵婆提、笈房缽底。此翻牛呞。法華疏云：昔五百世曾為牛王。牛若食後，常事虛哨，餘報未夷，時人稱為牛呞。楞嚴云：於過去世，輕弄沙門，世世生生有牛呞病。爾雅作齝與呞同。郭璞云：食之已久，復出嚼之。亦翻牛王，又翻牛相。
- 畢陵伽婆蹉
- 此云餘習。五百世為婆羅門，餘氣猶高，過恆水叱小婢駐流，非彼實心，蓋習氣也。或名畢藺（呂進切）陀筏蹉。此云餘習，五百生惡性麤言，今得餘習。
- 孫陀羅難陀
- 孫陀羅，此云好愛，妻名也。或云孫陀羅利，此云善妙。難陀云歡喜，己號也。簡放牛難陀，故標其妻。
- 優樓頻螺迦葉
- 文句翻云木瓜林，近此林居故。孤山云：此云木瓜癃（音隆），胸前有癃，如木瓜故。又云禱此林神而生，故得名也。
- 伽耶迦葉
- 孤山云：伽耶，山名。即象頭山也。文句翻城，近此山故，家在王舍城南七由旬。
- 那提迦葉
- 那提翻河。西域記云：捺地迦葉波，舊曰那提迦葉，訛也。緝諸迦葉，例無波字，此亦略也。毗婆尸佛時，共樹剎柱，緣是為兄弟。
- 劫賓那
- 此云房宿（音秀），父母禱房星感子。舊云金毗羅，此翻威如王。
- 諾矩羅
- 此云鼠狼山。
- 提婆犀那
- 西域記云：唐言天軍。
- 憂婆提舍
- 大論云：憂婆，秦言豕。提舍，星名，即舍利弗父字也。
- 優波斯那
- 本行集云：隋云最征上將。
- 嗢呾囉
- 西域記云：唐言上。
- 阿折羅
- 西域記云：唐言所行。
- 迦留陀夷
- 此云黑光，亦云麤黑，顏色黑光故。
- 優陀夷
- 此云出現，日出時生故。
- 優波尼沙陀
- 清涼疏云：此云近少，謂微塵是色之近少分也，亦翻近對，謂少分相近比對之分。應法師云：論中義言，因果不相似也。以珍寶等，但得三界果報；無漏善法，得佛果也。
- 周陀
- 或云周利，此云大路邊生。佛本行經云：其母是長者之女，隨夫他國，久而有孕。垂產思歸，行至中路，即誕其子。如是二度，凡生二子，乃以大小而區別之。大即周陀，小即莎伽陀。
- 莎伽陀
- 或云槃陀伽，此云小路邊生。又翻繼道，以其弟生繼於路邊，故名繼道。
- 波濕縛
- 西域記云：唐言[脅]，由自誓曰：我若不通三藏理、不斷三界欲、得六神通、具八解脫，終不以[脅]而至席。故號[脅]尊者。
- 須跋陀羅
- 此翻好賢。西域記云：唐言善賢，舊曰蘇跋陀羅，訛也。鳩尸那城梵志，年一百二十歲。泥洹經云：須跋，聰明多智，誦四毗陀經，一切書論，無不通達，為一切人之所崇敬。聞佛涅槃，方往佛所。聞八聖道，心意開解，遂得初果。從佛出家，又為廣說四諦，即成羅漢。
- 迦多演尼子
- 西域記云：迦陀衍那，佛滅度後三百年出。造發智論，舊訛云迦旃延。
- 末田地
- 亦名摩田地，亦名摩田提，此云中。阿難化五百仙人，在河中得戒，故曰摩田地。西域記云：達麗羅川中大伽藍側，有刻木慈氏菩薩像，通高百餘尺。末田底迦羅漢，攜引匠人，升睹史多天，親觀妙相，往來三返，爾乃功畢。
- 優波毱多
- 或名優波掘多，此云大護。或云笈（其劫切）多。佛滅百年出，得無學果。西域記云：烏波毱多，唐言近護。秣（音末）兔羅國，城東五六里，巖間有石室，高二十餘尺，廣三十餘尺，四寸細籌，填積其內。尊者近護，說法化導，夫妻俱證羅漢果者，乃下一籌，異室別族，雖證不記。
- 室縷多頻設底俱胝
- 西域記云：唐言聞二百億。舊譯曰億耳，謬也。長者豪富，晚有繼嗣，時有報者，輒賜金錢二百億，因名其子曰聞二百億。洎乎成立，未曾履地，故其足跖（音隻），毛長尺餘，光潤細軟。又西域記云：富一億財一洛叉，便耳著珠墜，人知富也。或云：耳有珠環，價直一億。
- 摩訶波闍波提
- 此云大生主，又云大愛道，亦云憍曇彌。此翻眾主。西域記云：缽邏闍缽底，唐言生主。舊云波闍波提者，訛也。
- 耶輸陀羅
- 此云華色，亦云名聞。悉達次妃，天人知識，出家為尼眾之主。
- 阿濕縛窶沙
- 或名阿濕矩沙。西域記云：唐言馬鳴。摩訶衍論曰：若剋其本，大光明佛；若論其因，第八地內住位菩薩。西天竺誕生，盧伽為父，瞿那為母，同生利益。過去世中，有一大王，名曰輪陀，有千白鳥，皆悉好聲。若鳥出聲，大王增德；若不出聲，大王損德。如是諸鳥，若見白馬，則其出聲；若不見時，常不出聲。爾時大王，遍求白馬，終日不得。作如是言：若外道眾，此鳥鳴者，都破佛教，獨尊獨信；若佛弟子，此鳥鳴者，都破外道，獨尊獨信。爾時菩薩，用神通力，現千白馬，鳴千白鳥，紹隆正法，令不斷絕。是故世尊，名曰馬鳴。律宗統要鈔，引緣異此，學者須檢。
- 那伽曷樹那
- 義翻為猛。此出龍樹勸誡王頌，彩字函。西域記云：那伽閼（音遏）剌那，此云龍猛；舊曰龍樹，訛也。什曰：本傳云：其母樹下生之，因自阿周那。阿周那者，樹名也。以龍成其道，故以龍字，號曰龍樹。輔行云：樹學廣通，天下無敵。欲謗佛經，而自作法，表我無師。龍接入宮，一夏但誦七佛經目，知佛法妙，因而出家。降伏國王，制諸外道。外道現通，化為花池，坐蓮花上，龍樹為象，拔蓮花，撲外道。作三種論：一、大悲方便論，明天文地理，作寶作藥，饒益世間；二、大莊嚴論，明修一切功德法門；三、大無畏論，明第一義。中觀論者，是其一品。大乘入楞伽云：大慧汝應知：善逝涅槃後，未來世當有持於我法者，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。
- 提婆
- 此云天。法華疏云：天者天然、自然勝、樂勝、身勝。故論云：清淨光潔，最勝最尊，故名為天。苟非最勝之因，豈生最勝之處？言最勝因者，所謂十善：身三、語四、及意三行。由其三業，防止過非，有順理義，即名十善。以茲十善，運出五道，故此十戒，名曰天乘。若單修習上品十善，乃生欲界：一四天王天，二忉利天。若修十善，坐未到定，乃生三夜摩天，四兜率天，五化樂天，六他化自在天。由禪定力，故使四天，皆悉居空，不依於地。言未到定者，亦云未至，由其未入根本定故。如止觀云：若端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虛豁清淨，而猶見有身心之相，是則名為欲界定也。從此已去，忽然不見，欲界定中，身首衣服、床鋪等事，猶如虛空，冋冋（戶頂切）安隱。身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，如是名為未到定相，是為欲界六天因果。若修根本四禪，離欲麤散，則生色界。然此色界，依薩婆多，但十六處。俱舍疏云：除大梵天，謂梵輔天中，有高樓閣，名大梵天，一主所居，更無別地。除無想天，謂廣果天中，有高勝處，名無想天，非別有地。若依經部立十七天。故頌釋云：謂大梵王與梵輔等，處雖不別，身形壽量，皆不等故，別立大梵。若上座部，謂無想、廣果，因果別故。立十八天，分為四禪。初禪三天：一梵眾，乃所統之民也；二梵輔，輔弼梵王之臣佐也；三大梵，得中間禪，為世界主。劫初先生，劫盡後沒，威德既勝，褒（博毛切）美稱大。二禪三天：一少光，於二禪中，光最少故；二無量光，光明轉增，無限量故；三光音，口絕言音，光當語故。梵語廅（安合切）天，晉云有光壽，亦云少光天。梵云廅波摩那，此云無量光。梵語阿波會，此云光音。三禪三天：一少淨，意地樂受，離喜貪故，少分清淨；二無量淨，淨勝於前不可量故；三遍淨，梵云首訶既那，樂受最勝，淨周普故。四禪九天：一無雲，下之三禪，皆依雲住，至此四禪，方在空居；二福生，具勝福力，方得往生；三廣果，異生果報，此最勝故，梵云惟于頗羅，而此三天是凡夫住。四無想天，外道所居，謂為涅槃。但是一期心想不行，故名無想。五無煩，無於見思煩惱雜故。六無熱，意樂調柔，離熱惱故。七善見，梵語須䠠（於計切）天，定障漸微，見極明徹。八善現，形色轉勝，善能變現。九色究竟，色法最極，是究竟處。無煩等天，那含所居，呼此五天，名五那含。若厭色籠，修四空定，生四空天，名無色界。一空處，禪門云：此定最初，離三種色，心緣虛空。既與無色相應，故名虛空定。二識處，禪門云：捨空緣識，以識為處。正從所緣處受名。三無所有處，禪門名不用處。修此定時，不用一切內外境界。外境名空，內境名心，捨此二境，因初修時，故言不用處。四非有想、非無想，禪門云：有解云：前觀識處是有想，不用處是無想。今雙除上二想，亦有解言：約凡夫說言非有想，約佛法中說言非無想。合而論之，故言非有想非無想。然此四空，大、小乘教，論其無色，其義碩異。且小乘教，如俱舍云：無色無身，依同分命根轉，令心相續（不相應行有二十四種：一得，二命根，三眾同分。疏釋曰：獲成就者名之為得，第八識種，令色心不斷，名為命根。或種實命假業為命，類相似故，名眾同分）。又世品云：無色界，都無處所，以非色法，無方所故，謂於是處得彼定者，命終即於是處生故。又成實論云：色是無教，不至無色。今謂若云都無處所，華嚴安云：菩薩鼻根，聞無色界宮殿之香，若大眾部，乃云但無麤色，非無細色。故阿含說舍利弗入涅槃時，無色界天，空中淚下，如春細雨。故知無色，非無細色。此是小乘宗計兩殊。若大乘教，如楞嚴經云：是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色也。孤山釋云：非業果色者，顯有定果色也。俱舍纂云：無業果色，非異熟身。如輔行云：曾聞有一比丘，得無色定，定起摸空。人問何求？答：覓我身。旁人語言，身在床上。於此得定，尚不見身。驗知四空，無業果色。而言顯有定果色者，顯揚論：名定自在所生色，謂勝定力故。於一切色，皆得自在，即以定變起五塵境故。論云：變身萬億，共立毛端，空量地界。中陰經云：無色諸天，禮拜世尊。楞嚴亦云無色稽首。仁王經說：無色界天，雨諸香華，香如須彌，華如車輪。然涅槃云：非想等天，若無色者，云何得有去來進止？如是之義，諸佛境界，非聲聞緣覺所知。以聲聞經，說所證空，遂謂極處，悉皆無色。大乘實說，界外尚受法性之色，豈此四天唯空空然！故斥二乘非所知也。淨名疏云：若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。然大論云：諸天命欲終時，五死相現：一華冠萎，二腋下汗出，三蠅來著身，四見更有天坐已生處，五自不樂本座。諸天見是死相，念惜天樂，見當生惡處，心即憂毒。又俱舍論：明其五衰，有小大異。小五衰者，一衣服嚴具，出非愛聲；二自身光明，忽然昧劣；三於沐浴位，水滴著身；四本性囂（許嬌切）馳，今滯一境；五眼本凝寂，今數瞬（舒閏切）動。此五相現，非定命終，遇勝善緣，猶可轉故。復有五種大衰相現：一衣染塵埃，二華鬘萎悴，三兩液汗出，四臭氣入身，五不樂本座。此五相現，必定當死。又大論明天，通辨四種：一名天，二生天，三淨天，四淨生天。一名天者，如今國王名天子；二生天者，從四天王，至非有想、非無想天；三淨天者，人中生諸聖人；四淨生天者，三界天中生諸聖。又涅槃亦明四天：一者世間天，如諸國王；二者生天，從四天王至非非想；三者淨天，謂四果支佛；四者義天，謂十住菩薩，以見一切法是空義故。如是諸天，名廣義豐，當區別矣！
- 鳩摩羅邏多
- 西域記翻童受。
- 室利邏多
- 西域記：唐言勝受。起信論疏：明五日論師，以此論主，照北印度。
- 訶梨跋摩
- 宋言師子鎧（苦亥切）。佛涅槃後九百年出。中天竺國婆羅門子，初依薩婆多部出家，造成實論。
- 阿僧伽
- 西域記：唐言無著，是初地菩薩，天親之兄。佛滅千年，從彌沙塞部出家。三藏傳云：夜升睹史陀天，於慈氏所，受瑜伽師地論、莊嚴大乘論、中邊分別論；晝則下天，為眾說法。
- 婆藪盤豆
- 西域記云：伐蘇畔度，唐言世親。舊曰婆藪盤豆，譯曰天親，訛謬。言天親者，菩薩乃是毗紐天親，故云天親。於說一切有部出家受業，本自北印度至於此也。無著命其門人，令往迎候，至此伽藍，遇而會見。無著弟子，止戶牖外。夜分之後，誦十地經，世親聞已，感悟追悔，甚深妙法，昔所未聞。毀謗之愆，源發於舌，舌為罪本，今宜斷除。即執銛（息廉切）刀，將自斷舌。乃見無著住立告曰：夫大乘教者，至真之理也。諸佛所讚，眾聖攸宗。言欲誨汝，爾今自悟，悟其時矣！何善如之？諸佛聖教，斷舌非悔。昔以舌毀大乘，今以舌讚大乘，補過自新，猶為善矣！杜口絕言，其利安在？作是語已，忽復不見。世親承命，遂不斷舌，旦詣無著，諮受大乘。於是研精覃思，製大乘論，凡百餘部，並盛宣行。
- 佛陀僧訶
- 西域記云：唐言師子覺，無著弟子，密行莫測，高才有聞。二三賢哲，每相謂曰：凡修行業，願覲慈氏。若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知其至。其師子覺先捨壽命，三年不報。世親菩薩尋亦捨壽，時經六月亦無報命。時諸異學，咸皆譏誚，以為流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩，於夜初分，方為門人教授定法，燈光忽翳，空中大明。有一天仙乘虛下降，即進階庭，敬禮無著。無著云：爾來何暮？今至何謂？對曰：從此捨壽，往睹史多天，慈氏內眾，蓮華中生。蓮華纔開，慈氏讚言，善來廣慧。旋遶纔周，即來報命。無著曰：師子覺者，今在何處？曰：我纔旋遶時，見師子覺，在外眾中，耽著五欲，無暇相顧。無著曰：慈氏何相？演說何法？曰：慈氏相好，言不能宣；演說妙法，義不異此。然，菩薩妙音，清暢和雅，聞者忘倦。
- 陳那
- 西域記云：唐言童授。妙吉祥菩薩，指誨傳授。如慈恩云，因明論者，元唯佛說，文廣義散，備在眾經。故地持論云：菩薩求法，當於何求？當於一切五明處求。求因明者，為破邪論，安立正道。劫初題目，創標真似。爰暨世親，再陳軌式。雖紀綱已列，而幽致未分。故使賓主對揚，猶疑破立之則。有陳那菩薩，是稱命世，賢劫千佛之一也。匿跡巖藪，栖巒等持，觀述作之利害，審文義之繁約。於時巖谷震吼，雲霞變彩。山神捧菩薩足，高數百尺，唱言：佛說因明論道，願請重弘。菩薩乃放神光，照燭機感。時，彼南印土按達羅國王，見放光明，疑入金剛喻定，請證無學果。菩薩曰：入定觀察，將釋深經，心期大覺，非願小果。王言：無學果者，諸聖攸仰，請尊速證。菩薩撫之，欲遂王請。妙吉祥菩薩，因彈指警曰：何捨大心，方興小志？為廣利益者，當轉慈氏所說瑜伽，匡正頹綱，可製因明，重成規矩。陳那敬受指誨，奉以周旋。於是覃思研精，乃作因明正理門論。又輔行云：迦毗羅仙恐身死，往自在天問。天令往頻陀山，取餘甘子，食可延壽。食已，於林中化為石床。大有不逮者，書偈問石。後為陳那菩薩斥之，書偈石裂。
- 賓伽羅
- 中論序云：天竺諸國，敢預學者之流，無不玩味斯論，以為喉襟。其染翰申釋者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志，名賓伽羅，秦言青目之所釋也。其人雖信解深法，而辭亦雅中，其間乖僻繁重者，法師皆裁而裨之。
- 波毗吠伽
- 西域記：唐言清辯。靜而思曰：非慈氏成佛，誰決我疑？遂於觀音菩薩像前，誦隨心陀羅尼。經涉三年，菩薩現身，謂論師曰：何所志乎？對曰：願留此身，待見慈氏。菩薩曰：人命難保，宜修勝善，生睹史天，乃見慈氏。對曰：志不可奪也。菩薩又云：若其然者，宜往䭾那羯磔國，城南山巖，執金剛神所，志誠誦持執金剛陀羅尼者，當遂此願。論師於是往而誦焉。三載之後，神出問云：伊何所願？論師對曰：願留此身，待見慈氏。神又謂曰：此巖石內，有脩羅宮。如法行請，石壁當開，開即入中，可以見也。神又謂曰：慈氏出世，我當相報矣！論師受命，專精誦持。又經三載，乃咒芥子，以擊石壁，石壁乃開。論師乃與六人，入石壁裏。入已，石壁仍復如故。
- 達磨波羅
- 西域記云：唐言護法。神負遠遁，因即出家，清辯論師。外示僧佉之服，內弘龍猛之學。聞護法菩薩，在菩提樹，宣揚法教。乃命門人往問訊曰：仰德虛心，為日久矣！然以宿願未果，遂乖禮謁，菩提樹者，誓不空見。見當有證，稱天人師。護法菩薩謂其使曰：人世如幻，身命若浮，未遑談議。竟不會見。
- 瞿拏缽類婆
- 西域記云：唐言德光。作辯真等論，凡百餘部。論主本習大乘，未窮玄奧。因覽毗婆沙論，退業而學小乘，作數十部論。破大乘綱紀，成小乘執著。研精雖久，疑情未除。時有提婆犀那羅漢，往來睹史多天。德光願見慈氏，決疑請益。天軍以神通力，接上天宮。既見慈氏，長揖不禮。天軍謂曰：慈氏菩薩，次紹佛位，何乃自高，敢不致敬！方欲受業，如何不屈？德光對曰：尊者此言，誠為指誨。然我具戒苾（頻必切）蒭（丑朱切）出家弟子。慈氏菩薩，受天福樂，非出家之侶。而欲作禮，恐非所宜。菩薩知其我慢心故，非是法器。往來三返，不得請疑。
- 達磨俎邏多
- 西域記云：唐言法救。舊曰達磨多羅，訛也。俎（莊呂切）。
- 伊濕伐邏
- 西域記云：唐言自在。
- 佛地羅
- 西域記云：唐言覺取。
- 布剌拏
- 西域記云：唐言圓滿。
- 僧伽跋陀羅
- 西域記云：唐言眾賢。
- 佛陀䭾娑
- 西域記云：唐言覺使。
- 尸羅跋陀羅
- 西域記云：唐言戒賢。唐奘三藏，親承經論。
- 瞿那末底
- 西域記云：唐言德慧。
- 跋羅縷支
- 西域記云：唐言賢愛。西印度人，妙極因明，摧大慢婆羅門，生陷地獄。
- 慎那弗呾羅
- 西域記云：唐言最勝子。製瑜伽師地釋論。
- 末笯曷利他
- 西域記云：唐言如意。即婆沙論師。
- 般若羯羅
- 奘傳云：唐言慧生。
- 達摩畢利
- 奘傳云：唐言法愛。
- 達摩羯羅
- 奘傳云：唐言法性。
- 阿黎耶䭾娑
- 奘傳云：唐言聖使。
- 阿黎斯那
- 奘傳云：唐言聖軍。
- 阿黎耶伐摩
- 奘傳云：唐言聖冑。
- 秣奴若瞿沙
- 奘傳云：唐言如意聲。
- 達摩鬱多羅
- 此云法尚。佛滅八百年出，造雜毗曇。
- 譯師
- 唐太宗焚經臺詩：門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊；青牛謾說函關去，白馬親從印土來；確實是非憑烈燄，要分真偽築高臺；春風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。唐義淨三藏，題取經詩曰：晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安；去人成百歸無十，後者安知前者難；路遠碧天唯冷結，砂河遮日力疲殫；後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。
- 迦葉摩騰
- 中印度人，婆羅門種。幼而敏悟，兼有風姿，博學多聞，特明經律，思力精拔，探賾鉤深，敷文析理，義出神表。嘗游西印度，有一小國，請騰講金光明經。俄而鄰國興師，來將踐境，輒有事礙，兵不能進。彼國兵眾，疑有異術，密遣使覘（敕廉切）。但見君臣安然共聽，其所講經，明地神王護國之法。於是彼國睹斯神驗，請和求法。時，蔡愔等，殷請於騰，騰與愔等俱來見帝，終於洛陽。
- 竺法蘭
- 中印度人。少而機悟，淹雅博愛，多通禪思，妙窮毗尼。誦經百餘萬言，學徒千餘。居不求安，常懷弘利，戒軌嚴峻，眾莫能窺。遇愔求請，便有輕舉之志，而國王不聽，密與騰同來。間行後至，共譯四十二章。騰卒，自譯五經。
- 曇摩迦羅
- 此云法時，印度人也。幼而才敏，質像傀（公回切）偉，善四韋陀，妙五明論。圖讖運變，靡所不該。自謂在世，無過於己。嘗入僧坊，遇見法勝毗曇，殷勤尋省，莫知旨趣。乃深歎曰：佛法鉤深！因即出家，誦大小乘，游化許洛。事鈔云：自漢明夜夢之始，迦竺傳法已來，迄至曹魏之初，僧徒極盛，未稟歸戒，止以翦落殊俗。設復齋懺，事同祀祠。後有中天竺曇摩迦羅，誦諸部毗尼。以魏嘉平至雒陽，立羯磨受法，中夏戒律始也。準用十僧，大行佛法，改先妄習，出僧祇戒心。又有安息國沙門曇諦，亦善律學，出曇無德羯磨，即大僧受法之初也。
- 康僧鎧
- 印度人。廣學群經，義暢幽旨。嘉平四年，於洛陽白馬寺，譯無量壽經。
- 支謙
- 月氏國優婆塞也。漢末游洛，該覽經籍，及諸伎藝。善諸國語，細長黑瘦，白眼黃睛。時人語曰：支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。武烈皇帝，以其才慧，拜為博士。謙譯經典，深得義旨。
- 維祇難
- 此云障礙。印度人。學通三藏，妙善四含，游化為業，武昌譯經。
- 康僧會
- 康居國大丞相之長子。世居印度，年未齒學，俱喪二親。至性篤孝，服畢入道。厲行清高，弘雅有量。解通三藏，慧貫五明。辯於樞機，頗屬文翰。以吳初染佛法，大化未全，欲使江左興立圖寺。赤烏四年，仗錫建康，楊都譯經。
- 竺曇摩羅察
- 此云法護，月氏國人。甚有識量，天性純懿，操行精苦，篤志好學，萬里尋師。屆茲未久，博覽六經，游心七籍。解三十六種書，詁訓音義，無不備識。日誦萬言，過目咸記。先居燉煌，後處青門。大周目錄云：太康七年，譯正法華。
- 尸利密多羅
- 此云吉友，西域太子。以國讓弟，遂為沙門。天姿高朗，風神俊邁，儀貌卓然，出於物表。晉元帝世，來游建康。王公雅重，世號高座法師。譯灌頂等經。
- 瞿曇僧伽提婆
- 或名提和，此云眾天，罽賓國人。風采可範，樞機有彰。沈慮四禪，研心三藏。初於苻秦帝國，譯阿毗曇八犍度等。
- 卑摩羅叉
- 此云無垢眼，罽賓國人。澄靜有志，履道苦節，世號青目律師。羅什師事，改譯什公十誦。
- 佛䭾跋陀羅
- 此云覺賢。大乘三果人，甘露飯王之苗裔。於此與羅什相見，什所有疑，多就咨決。東晉義熙十四年，於謝司空寺，譯華嚴六十卷。堂前池內，有二童子，常從池出，捧香散華。
- 法顯
- 姓龔，平陽武陽人。常玩經律舛缺，誓志尋求。以晉安帝隆安三年，歲次己亥，游歷印度。義熙元年，歲次乙巳，汎海而還。楊都譯經。
- 曇摩耶舍
- 此云法稱。罽賓國人，少而好學，長而彌篤。神爽高雅，該覽經律，陶思八禪，游心七覺，明悟出群，幽鑒物表。欲苦節求果，天神語云：何不觀方弘化，而獨守小善？於是歷游諸國，譯差摩等經。
- 鳩摩羅什婆
- 此云童壽，祖印度人。父以聰敏見稱，龜茲王聞，以女妻之，而生於什。什居胎日，母增辯慧。七歲出家，日誦千偈，義旨亦通。至年九歲，與外道論義，辯挫邪鋒，咸皆愧伏。年十二，有羅漢奇之，謂其母曰：常守護之。若年三十五，不破戒者，當大興佛法，度無數人。又習五明，四韋陀典，陰陽星算，必窮其妙。後轉習大乘，數破外道，近遠諸國，咸謂神異。母生什後，亦即出家，聰拔眾尼，得第三果。什既受具，母謂之曰：方等深教，應大闡秦都，於汝自身無利，如何？什曰：菩薩之行，利物亡軀，大化必行，鑪鑊無恨。從此已後，廣誦大乘，洞其秘奧。西域諸王，請什講說，必長跪座側，命什蹹登。苻堅建元九年，太史奏云：有德星現，外國當有大德智人，入輔中國。堅曰：朕聞西域有羅什，襄陽有道安，將非此耶？後遣將軍呂光等，率兵七萬，西伐龜茲。光與什同來，什在道，數言應變，光盡用之。光據西涼，亦請什留。至姚秦弘始三年，興滅西呂，方入長安。秦主興，厚加禮之，延入西明閣，及逍遙園，別館安置。敕僧䂮（音略）等八百沙門，諮受什旨，興卑萬乘之心，尊三寶之教。於草堂寺，共三千僧，手執舊經，而參定之，莫不精究，洞其深旨。時有僧叡，興甚嘉焉，什所譯經，叡並參正。然什詞喻婉約，出言成章，神情鑒徹，慠岸出群，應機領會，鮮有其匹。且篤性仁厚，汎愛為心，虛己善誘，終日無倦。南山律師，嘗問天人陸玄暢云：什師一代所翻之經，至今若新，受持轉盛，何耶？答云：其人聰明，善解大乘，已下諸人，並皆俊乂，一代之寶也。絕後光前，仰之所不及。故其所譯，以悟達為先，得佛遺寄之意也。又從毗婆尸佛已來譯經。又云：什師位階三賢，文殊指授，令其刪定。
- 佛䭾耶舍
- 此云覺明。罽賓國人。操行貞白，戒節堅固，儀止祥淑，視瞻不凡。五明四韋之論、三藏十二之典，特悟深致，流辯無滯。以姚秦弘始年，達於姑臧。什先師之，勸興往邀，興即敕迎，并有贈遺。笑不受曰：明旨既降，便應載馳，檀越待士既厚，脫如羅什見處，未敢聞命。重使敦喻，方至長安。興自出迎，別立新省於逍遙園，四事供養，並皆不受，時至分衛，一食而已。耶舍赤髭，時人號為赤髭毗婆沙。興凡所供給，衣服臥具，滿三間屋，不以關心，興為貨之造寺。
- 曇摩讖
- 或曇無讖，此云法豐。中印度人。日誦萬言。初學小乘五明諸論，後遇白頭禪師，教以大乘，十日交諍，方悟大旨。讖明解咒術，所向皆驗，西域號為大神咒師。以北涼沮渠玄始元年，至姑臧。齎涅槃經前分十卷，并菩薩戒。止於傳舍。慮失經本，枕之而臥。夜有神人，牽讖墮地，讖謂為盜。如是三夕，乃聞空中聲曰：此是如來解脫之藏，何為枕之！讖聞漸寤，乃安高處。盜者夜捉，提舉不能。明旦讖持，不以為重。盜謂聖人，悉來拜謝。遜聞讖名，厚遇請譯。
- 佛䭾斯那
- 此翻覺軍。天才聰朗，誦半億偈經，明了禪法。西方諸國，號為人中師子。口誦梵本，北涼譯經。
- 浮陀跋摩
- 此云覺鎧。西域人。志操明直，聰悟出群。雖復遍集三藏，偏善毗婆沙論。常誦此部，用為心要。
- 智猛
- 雍州人，稟性端厲，明行清白。少襲法服，修業專誠，志度宏邈。情深佛法，西尋靈跡。北涼永和年中，西還翻譯。
- 曇摩密多
- 此云法秀。罽賓國人。生而連眉，沈邃慧鑒。常有善神，潛形密護。每之國境，神夢告王，去亦如之。宋文元嘉，建業翻譯。
- 畺梁耶舍
- 此云時稱。西域人。性剛直，寡嗜欲，深善三藏，多所諳知，尤工禪思。宋文元嘉元年，鐘山翻譯，僧含筆受。
- 伊葉波羅
- 此云自在。西域人。善通三藏，解貫四含。宋文元嘉，彭城翻譯。
- 智嚴
- 涼州人。道化所被，幽顯咸伏。未出家前，曾犯五戒。後受僧具，疑不得戒。遂泛海至印度，咨問羅漢，亦不能決。為詢彌勒，慈氏答云得戒。嚴甚喜焉。得經梵本。宋文元嘉，楊都翻譯。
- 求那跋摩
- 宋云功德鎧，罽賓王之少子。洞明九部，博曉四含，深達律品，妙入禪要，誦經百餘萬言。罽賓王薨，眾請紹位，恐為戒障，遂林栖谷飲，孤行山野，遁跡人世。形儀感物，見者發心。宋文元嘉，達於建業，帝曰：弟子常欲齋戒不殺，迫以身徇於物，不獲從志，法師何以教之？對曰：夫道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王與匹夫，所修各異。匹夫身賤名劣，言令不威；若不剋己苦躬，將何為用？帝王以四海為家，兆民為子，出一嘉言，士女咸悅；布一善政，人神以和。固當刑不夭命，役無勞力；則使風雨適時，寒暖應節，百穀滋繁，桑麻鬱茂。如此持齋，齋亦大矣！如此不殺，德亦眾矣！寧在缺半日之餐，全一禽之命，然後方為弘濟耶！帝大悅曰：法師所言，真謂開悟人心，明達物理，談盡於人天之際矣。事鈔云：宋元嘉七年，至楊州，譯善戒等經。為比丘尼受具初緣。又後有師子國尼八人來至，云：宋地未經有尼，何得二眾受戒？摩云：尼不作本法者，得戒得罪，尋佛制意，法出大僧。但使僧法成就，自然得戒。所以先令作本法者，正欲生其信心，為受戒方便耳。至於得戒，在大僧羯磨時生也，諸尼苦求更受。答曰：善哉，夫戒、定、慧品，從微至著。若欲增明，甚相隨喜。且令西尼學語，更往中國請尼，令足十數。至元嘉十年，有僧伽跋摩者，此云眾鎧，解律雜心。自涉流沙，至楊州。初求那許尼重受，未備而終。俄而師子國尼，鐵索羅等三人至京，足前十數，便請眾鎧為師於壇上，為尼重受。
- 寶雲
- 證第二果。西涼州人。自少出家，精勤碩學，志韻剛潔，不偶世群。求法懇惻，忘身徇道。以晉隆安年初，西尋靈跡，經羅剎之野，聞天鼓之音，禮釋迦影跡，受羅漢之語。歷遊西方，善梵書語。印度字音、訓釋詞句，悉皆備解。後來長安，復至江左。
- 求那跋陀羅
- 此云功德賢。中印度人。幼學五明、四韋陀論。志性明敏，度量該博。後遇雜心，莫測涯際，方悟佛法崇深。投簪落彩，專精志業，博通三藏。慈和恭恪，事師盡禮，捨小學大，深悟幽旨。宋文敕住祇洹。荊州剌史南譙王劉義宣，嘗請講華嚴經。跋陀自愧未善宋言，旦夕禮懺，求觀世音。忽夢有人，白服持劍，擎一人頭來，謂陀曰：何故憂耶？陀以意對。答曰：不須多憂！即便以劍易於陀首，更安新頭。問曰：得無痛耶？答曰：不痛。既寤，心神喜悅，於是就講，辯注若流。後還楊都，屬帝宴會，王公畢集。帝欲試其機辯，并解人意不？帝見其白首，而謂曰：師今日不負遠來之意，自外知何，唯有一在？賢即答言：慕化遠來，天子恩遇，垂三十載，今年七十一，唯一死在。帝大悅。
- 曇無竭
- 此云法勇，亦云法上。姓李，黃龍人。幼為沙彌，勤修苦行，持戒誦經，為師所重。嘗聞法顯，躬踐佛國，慨然有忘身之誓。以武帝永初年，招集同志僧猛等二十五人，共遊西域二十餘年。自餘並死，唯竭獨還。於罽賓得梵經本，楊都翻譯。
- 功德直
- 西域人。道契既廣，善誘日新。宋大明年，到荊州，為釋玄暢翻譯，暢刊正文義，詞旨婉密。舒手出香，掌中流水，莫之測也。
- 達摩摩提
- 此云法意，西域人。悟物情深，隨方啟喻。齊武永明，譯提婆達多品。
- 求那毗地
- 此云德進。中印度人。誦大小乘二十萬言，陰陽圖讖，莫不窮究。執錫戒塗，威儀端肅，齊武永明翻譯。
- 曇摩流支
- 此云法希，亦曰法樂。南印度人。偏以律藏傳名，弘道為務，感物而動，遊魏洛陽。
- 菩提流支
- 此名覺希。北印度人。遍通三藏，妙入總持，志在弘法，廣流視聽。魏宣武帝，洛陽翻譯。
- 勒那摩提
- 或云婆提。此言寶意。中印度人。誦一億偈，博贍之富，理事兼通，光明禪法。魏宣武帝，請講華嚴，詞義開悟。忽於高座，見大官執笏云：天帝請師講華嚴。意曰：今法席未終，經訖從命；然法不獨資，都講香火維那梵唄，請亦定之。使如其言。講將了，見前使來迎。果與都講等五人，俱於座終，道俗咸睹。
- 曼陀羅
- 此云適意，又云白華。
- 波羅末陀
- 秦言第一義。大品云：波字門，一切法第一義故。楞伽云：謂第一義聖樂，言說所入是第一義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。是故言說妄想，不顯示第一義。言說者，生滅動搖，展轉因緣起。若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。又云：如為愚夫，以指指物，愚夫觀指，不得實義。如是愚夫，隨言說指，攝受計著，至竟不捨，終不能得離言說指第一實義。大集經云：甚深之理不可說，第一義諦無聲字。華嚴唱波字門，名普照法界。疏云：諸法皆等，即普照法界。
- 闍那崛多
- 此言志德。北印度人，剎帝利種。少懷達量，長垂清範，遊涉行化，來達茲境。周武帝世，譯普門重頌。
- 達摩笈多
- 隋言法密，南賢豆國人。開皇十年，來屆瓜州。文帝延入京寺，義理允正，稱經微旨。然而慈恕立身，恭和成性；心非道外，行在說前；戒地夷而靜，定水幽而潔。經洞字原，論探聲意；容儀祥正，懃節高猛。誦響繼昏晨，法言通內外。好端居而簡務，貴寡欲而息求，無倦誨人，有踰利己。至煬帝定鼎東都，置翻譯館。
- 波羅頗迦羅
- 唐言作明知識，或云波頗，此云智光。中印度人，剎帝利種。識度通敏，器宇沖邃，博窮內外，研精大小。誓傳法化，不憚艱危，遠涉䓤河，貞觀屆此。
- 玄奘
- 河南洛陽人，俗姓陳氏，潁川陳仲弓之後。鳩車之齡落䰂，竹馬之齒通玄。牆仞干霄，風神朗月，京洛名德，咸用器之。戒具云畢，偏肆毗尼，儀止祥淑，妙式群範。閱筌蹄乎九丘，探幽旨於八藏。常慨教缺傳匠，理翳譯人，遂使如意之寶不全，雪山之偈猶半。於是杖錫裹足履險若夷，既戾梵境，籌諮無倦。五明四含之典、三藏十二之筌、七例八轉之音、三聲六釋之句，皆盡其微，畢究其妙。法師討論，一十七周，遊覽百有餘國。貞觀十九年，迴靶（布訝切）上京，敕弘福寺翻譯。已上多出靜邁法師譯經圖紀。
- 伽梵達摩
- 智昇續譯經圖紀云：唐云尊法。西印度人，譯大悲經。
- 阿地瞿多
- 唐言無極高，中印度人。學窮滿字，行潔圓珠，精練五明，妙通三藏。天皇永徽，長安翻譯。
- 那提
- 唐言福生。具依梵言，則云布如焉伐耶，此但訛略，而云那提也。本中印度人。慈恩翻譯。
- 地婆訶羅
- 唐言日照，中印度人。洞明八藏，博曉四含。戒行清高，學業優贍，尤工咒術，兼洞五明。志在利生，來譯弘福。
- 佛陀多羅
- 唐云覺救。罽賓人也。於白馬寺譯圓覺經。
- 佛陀波利
- 唐云覺護，罽賓國人。忘身徇道，遍觀靈跡。聞文殊在清涼山，遠涉流沙，躬來禮謁。天皇儀鳳元年，杖錫五臺，虔禮聖容。倏見一翁，從山出來，作婆羅門語，謂波利曰：師何所求？波利答曰：聞文殊隱山，求欲瞻禮。翁曰：師將佛頂尊勝陀羅尼經來不？此土眾生，多造諸罪。佛頂咒除罪祕方，若不將經，徒來無益。縱見文殊，何必能識？可還西國，取經傳此，弟子當示文殊所在。波利便禮，舉頭不見老人。遂返本國，取得經來，狀奏天皇。遂令杜行顗，及日照三藏，於內共譯，經留在內。波利泣奏：志在利人，請布流行。帝愍專志，遂留所譯之經，還其梵本。波利將向西明，與僧順貞，共譯佛頂尊勝陀羅尼經。所願已畢，持經梵本，入於五臺，於今不出。
- 實叉難陀
- 唐言學喜。于闐國人。智度弘曠，利物為心。善大小乘，兼異學論。天后明揚佛日，敬重大乘，以華嚴舊經處會未備，遠聞于闐有斯梵本，發使迎請。實叉與經同來，赴洛重譯。
- 義淨
- 齊州人，俗姓張，字文明。髫齓之年，辭榮落䰂，遍詢名匠，廣探群籍。內外通曉，今古遍知。年有十五，志遊西域。遍師名匠，學大小乘，所為事周，還歸故里。凡所遊歷，三十餘國。往來問道，出二十年。天后證聖，河洛翻譯。
- 達摩流支
- 唐言法希，天后改為菩提流志，唐云覺愛。南印度人，婆羅門種，姓迦葉氏。聰叡絕倫，風神爽異。生年十二，外道出家，年登耳順，自謂孤行，撩僧論議，䞈（居委切）以身事。時有耶舍瞿沙，知其根熟，遂與交論。未越機關，詞理俱屈，始知佛日高明，匪螢燈並照，法海深廣，豈涓渧等潤。投身敬事，專學佛乘。未越五年，通達三藏。天皇遠聞雅譽，遣使往邀，未及使還，白雲遽駕，暨天后御極，赴京翻譯。至和帝龍興，譯寶積經。此經玄奘昔翻數行，乃歎：此土群生，未有緣矣，余氣力衰竭。因而遂輟。和帝命志續奘餘功，遂譯於世。
- 般剌蜜帝
- 唐云極量。中印度人。懷道觀方，隨緣濟度，展轉遊化，達我支那。乃於廣州制旨道場，譯首楞嚴。自漢至唐，翻譯儒釋，總有二百九十二人，今略編集。現行經人，苟欲具知，當披新舊譯經圖紀。
- 釋迦彌多羅
- 此云能支。師子國長壽沙門，三果聖人，唐高宗敬重。
- 彌伽釋迦
- 說題云：迦釋，稍訛。正云鑠佉，此曰雲峰。璿云：此云能降伏。
- 室灑
- 舊翻弟子，新云所教。南山曰：學在我後名弟，解從師生名子。天台云：師有匠成之能，學者具資稟之德，資則捨父從師，敬師如父。師之謙讓，處資如弟。故夫子云：回也處余如父，余也處回如弟。律云：和尚於弟子，當生兒想；弟子於和尚，當生父想。司馬彪曰：徒弟子，謂門徒弟子。老子云：善人，不善人之師；不善人，善人之資也。南山云：佛法增益廣大，實由師資相攝，互相敦遇，財法兩濟，日益業深，行久德固，皆賴此矣。比真教陵遲，慧風掩扇，俗懷侮慢，道出非法；並由師無率誘之心，資缺奉行之志，二彼相捨，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎！
- 比丘
- 大論云：比丘名乞士，清淨活命故。復次，比名破，丘名煩惱，能破煩惱故。復次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。淨名疏云：或言有翻，或言無翻。言有翻者，翻云除饉。眾生薄福，在因無法自資，得報多所饉乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。言無翻者，名含三義。智論云：一破惡、二怖魔、三乞士。一、破惡者，如初得戒，即言比丘。以三羯磨，發善律儀，破惡律儀，故言破惡。若通就行解，戒防形非，定除心亂，慧悟想虛，能破見思之惡，故名破惡。二、怖魔者，既能破惡，魔羅念言：此人非但出我界域，或有傳燈，化我眷屬，空我宮殿。故生驚怖。通而言之，三魔亦怖。三、名乞士者，乞是乞求之名，士是清雅之稱。出家之人，內修清雅之德，必須遠離四邪，淨命自居，福利眾生，破憍慢心，謙下自卑，告求資身，以成清雅之德，故名乞士。又云：此具三義：一殺賊，從破惡以得名；二不生，從怖魔而受稱；三應供，因乞士以成德。涅槃說四種比丘：一者畢竟道（無學）；二者示道（初二三果）；三者受道（通內外凡）；四者汙道，犯四重者。善見論云：善來得戒，三衣及瓦缽，貫著左肩上。缽色如青鬱缽羅華，袈裟鮮明如赤蓮華，針線斧子漉囊備具。
- 比丘尼
- 善見云：尼者，女也。文句云：通稱女為尼。智論云：尼得無量律儀故，應次比丘。佛以儀法不便，故在沙門後。比丘尼，稱阿姨師姨者，通慧指歸云：阿平聲，即無遏音，蓋阿音轉為遏也。有人云：以愛道尼，是佛姨故，傚喚阿姨。今詳梵云阿梨夷，此云尊者，或翻聖者。今言阿姨，略也。僧祇云：阿梨耶僧聽是也。事鈔尼眾篇云：善見佛初不度女人出家，為滅正法五百年；後為說八敬，聽出家，依教行故，還得千年。今時不行，隨處法滅。會正記云：佛成道後十四年，姨母求出家，佛不許度。阿難為陳三請，佛令慶喜傳八敬向說：若能行者，聽汝出家。彼云頂戴持。言八敬者：一者、百歲比丘尼，見初受戒比丘，當起迎送，禮拜問訊，請令坐；二者、比丘尼不得罵謗比丘；三者、不得舉比丘罪，說其過失，比丘得說尼過；四者、式叉摩那，已學於戒，應從眾僧，求受大戒；五者、尼犯僧殘，應半月在二部僧中，行摩那埵；六者、尼半月內，當於僧中求教授人；七者、不應在無比丘處夏安居；八者、夏訖，當詣僧中求自恣人。如此八法，應尊重恭敬讚歎，盡形不應違。今述頌曰：禮不罵謗不舉過，從僧受戒行摩那，半月僧中求教授，安居近僧請自恣。
- 式叉摩那
- 此云學法女。四分：十八童女，應二歲學戒。又云：小年曾嫁，年十歲者，與六法，十誦中六法練心也。能持六法，方與受具。二年者，練身也，可知有胎無胎。事鈔云：式叉尼具學三法：一學根本，謂四重是；二學六法，即羯磨所謂染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒也；三學行法，謂一切大尼戒行，並須學之。若學法中犯者，更與二年羯磨。僧祇云：在大尼下，沙彌尼上坐。今述頌曰：染心相觸盜四錢，斷畜生命小妄語，戒非時食及飲酒，是名式叉學六法。
- 沙彌
- 南山沙彌別行篇云：此翻息慈，謂息世染之情，以慈濟群生也。又云：初入佛法，多存俗情，故須息惡行慈也。音義云：沙彌二字，古訛略也。唐三藏云：室利摩拏路迦，此翻勤策男。寄歸傳云：授十戒已，名室羅末尼，譯為求寂。最下七歲，至年十三者，皆名驅烏沙彌。若年十四至十九，名應法沙彌。若年二十已上，皆號名字沙彌。
- 沙彌尼
- 奘三藏云：室利摩拏理迦，此云勤策女。
- 優婆塞
- 肇曰：義名信士男、信士女。淨名疏云：此云清淨士、清淨女。亦云善宿男、善宿女。雖在居家，持五戒，男女不同宿，故云善宿。此未可定用。荊溪云：依餘經文，但云近佛，得善宿名。不可定云男女不同宿也。涅槃疏云：一日一夜受八戒者，名為善宿優婆塞。西域記云：鄔波索迦，唐言近事男。舊曰伊蒲塞，又曰優婆塞，皆訛也。鄔波斯迦，唐言近事女。舊優婆斯，又曰優婆夷，皆訛也。言近事者，親近承事諸佛法故。後漢書名伊蒲塞，注云即優婆塞也。中華翻為近住，言受戒行，堪近僧住也。或名檀那者，要覽曰：梵語陀那缽底，唐言施主，今稱檀那，訛陀為檀，去缽底留那也。思大乘論云：能破慳吝嫉妒，及貧窮下賤苦，故稱陀。後得大富，及能引福德資糧，故稱那。又稱檀越者，檀，即施也。此人行施，越貧窮海。
- 優婆夷
- 見「優婆塞」。
- 僧伽
- 梁云小師子，又云狻猊。爾雅曰：狻猊如虦（在奸切）貓，食虎豹。註云：即師子。出西域。大論問：何以名師子座？答：是號名師子，非實師子。佛為人中師子，佛所坐處，若床若地，皆名師子座。
- 沙門
- 或云桑門，或名沙迦懣（門字上聲）曩，皆訛。正言室摩那拏，或舍羅磨拏。此言功勞，言修道有多勞也。什師云：佛法及外道，凡出家者，皆名沙門。肇云：出家之都名也。秦言義訓勤行，勤行取涅槃。阿含經云：捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚，能忍如地，故號沙門。後漢書郊祀志云：沙門，漢言息心，削髮去家，絕情洗欲，而歸於無為也。瑞應云：息心達本源，故號為沙門。或云具名沙門那，此云乏道。以為良福田故，能斷眾生饉乏；以修八正道故，能斷一切邪道。故迦葉品云：沙門那者，即八正道；沙門果者，從道畢竟永斷一切貪瞋癡等（云云）。世言沙門名乏，那者名道。如是道者，斷一切乏，斷一切邪道，以是義故，名八正道，為沙門那。從是道中獲得果故，名沙門果。或以沙門翻勤息。垂裕記云：謂勤行眾善，止息諸惡。息界內惡者，藏通沙門；次第息界內外惡者，別教沙門；一心遍息內外諸惡者，圓融沙門。瑜伽論云：有四沙門：一勝道沙門，即佛等；二說道沙門，謂說正法者；三活道沙門，謂修諸善品者；四汙道沙門，謂諸邪行者。
- 苾蒭
- 古師云含五義：一體性柔軟，喻出家人，能折伏身語麤獷故。二引蔓旁布，喻出家人，傳法度人，連延不絕故。三馨香遠聞，喻出家人，戒德芬馥，為眾所聞。四能療疼痛，喻出家人，能斷煩惱毒害故。五不背日光，喻出家人，常向佛日故。智論云：出家多修智慧，智慧是解脫因緣。俗人多修福德，福德是樂因緣。僧祇云：供養舍利，造塔寺，非我等事。彼國王居士，樂福之人，自當供養。比丘事者，所謂結集三藏，勿令佛法速滅。
- 和尚
- 或和闍羯磨。疏云：自古翻譯，多雜蕃胡，胡傳天語，不得聲實，故有訛僻。傳云：和尚，梵本正名鄔波遮迦。傳至于闐，翻為和尚，傳到此土，什師翻名力生。舍利弗問經云：夫出家者，捨其父母生死之家，入法門中，受微妙法。蓋師之力，生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大焉。又和尚亦翻近誦，以弟子年少，不離於師，常逐常近，受經而誦。善見云：和尚外國語，漢言知有罪知無罪也。明了論本云：優波陀訶，翻為依學，依此人學戒定慧故，即和尚也。義淨云：鄔波陀耶，此云親教師，由能教離出世業故。故和尚有二種：一依教，即受業也；二依止，即稟學也。毗奈耶云：弟子門人，纔見師時，即須起立；若見親教，即捨依止。
- 闍梨
- 或阿祇利。寄歸傳云：梵語阿遮梨耶。唐言軌範，今稱闍梨，訛略。菩提資糧論云：阿遮梨夜，隋言正行。南山鈔云：能糾正弟子行故。四分律明五種阿闍梨：一出家阿闍梨，所依得出家者；二受戒阿闍梨，受戒作羯磨者；三教授阿闍梨，教授威儀者；四受經阿闍梨，所從受經若說義，乃至四句偈；五依止阿闍梨，乃至依住一宿者。和尚及依止，多已十夏者為之，上四師皆多已五夏者為之。
- 頭陀
- 新云杜多，此云抖擻，亦云修治，亦云洮汏。垂裕記云：抖擻煩惱故也。善住意天子經云：頭陀者，抖擻貪欲瞋恚愚癡。三界內外六入，若不取不捨，不修不著，我說彼人，名為杜多。今訛稱頭陀，大品云：須菩提，說法者，受十二頭陀：一作阿蘭若，二常乞食，三納衣，四一坐食，五節量食，六中後不飲漿，七塚間住，八樹下，九露地住，十常坐不臥，十一次第乞食，十二但三衣。大論六十七云：十二頭陀，不名為戒。能行則戒莊嚴，不能行不犯戒。然論但依經次第廣釋，不分部位，諸文引用多誤，故此點出。南山律鈔：位分為四。衣二：一納衣，二但三衣。食四：一乞食，二不作餘食法，三一坐，四一揣（徒端切。揣者，雜也。一和雜者，不以種種盛貯，名一揣食）。處五：一蘭若，二塚間，三樹下，四露坐，五隨坐。威儀一，常坐。此無次第乞食，處加隨坐。通源記引南山云：季世佛法，崇尚官榮，僥倖之夫，妄生朋翼。庶因斯語，自省厥躬。至若謂利養如毛繩，視朱門為蓬戶。尚思曳尾，猶被興嘲，況乎以咳唾為恩，眄睞成餙，潛通惠好，強事趨馳。縱假寵於一時，終受嗤於群口，榮不補辱，夫何誤哉？
- 婆檀陀
- 大論：秦言大德。毗奈耶律云：佛言：從今日後，小下苾蒭，於長宿處，應喚大德。
- 體毗履
- 此云老宿。他毗利，此云宿德。
- 悉替那
- 此云上座。五分律：佛言：上更無人，名上座。道宣敕為西明寺上座，列寺主維那之上。毗尼母云：從無夏至九夏，是下座；自十夏至十九夏，是中座；自二十夏至四十夏，是上座。五十夏已上，一切沙門之所尊敬，名耆宿。毗婆沙論云：有三上座，一生年上座，即尊長者具舊戒，名真生故；二世俗上座，即知法富貴、大財大位、大族大力、大眷屬。雖年二十，皆應和合，推為上座；三法性上座，即阿羅漢。律云：瓶沙王稱佛弟子為上人。大品經：佛言：若菩薩一心行阿耨多羅三藐三菩提，心不散亂，是名上人。瑜伽論云：無自利利他行者，名下士；有自利無利他，名中士；有二利，名上士。
- 摩摩帝
- 或云毗呵羅莎弭（名婢切）。此云寺主。僧史略云：詳其寺主，起乎東漢白馬寺也。寺既爰處，人必主之。於時雖無寺主之名，而有知事之者。東晉以來，此職方盛，故梁武造光宅寺，召法雲為寺主，創立僧制。
- 維那
- 南山云：聲論翻為次第，謂知僧事之次第。寄歸傳云：華梵兼舉也。維是綱維，華言也。那是梵語，刪去羯磨陀三字也。僧史略云：梵語羯磨陀那，譯為事知，亦云悅眾。謂知其事，悅其眾也。稽其佛世，飲光統眾於靈鷲，身子涖事於竹林。音義指歸云：僧如網，假有德之人為綱繩也。隋智琳潤州剌史李海游，命琳為斷事綱維，邇後寺立三綱：上座、維那、典座也。
- 釋曷攞
- 寄歸傳云：唐言小師。毗奈耶云：難陀比丘，呼十夏比丘為小師。如僧叡謂僧導云：君當為萬人法主，豈可對揚小師乎？
- 阿夷恬
- 此云新學，亦云新發意。
- 提和越
- 漢言天地。易曰：天地設位，而易行乎其中矣！繫詞云：易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察其地理。白虎通曰：天之為言鎮也，居高理下，為人鎮也。地者，易也，言生萬物懷任，交易變化也。
- 提多羅咤
- 大論云：秦言治國，主乾闥婆，及毗舍闍。光明疏云：上升之元首，下界之初天，居半須彌東黃金埵，王名提頭賴吒。此云持國，又翻安民。
- 毗流離
- 大論云：秦言增長，主弓槃茶，及薜荔多。光明疏云：南瑠璃埵，王名毗留勒叉。亦翻免離。
- 毗流波叉
- 大論云：秦言雜語，主諸龍，及富樓多那。光明疏云：西白銀埵，王名毗留博叉。又翻非好報，又翻惡眼，亦翻廣目。
- 鞞沙門
- 大論云：秦言多聞，主夜叉，及羅剎。光明疏云：北水精埵，王名毗沙門。索隱云：福德之名聞四方故，亦翻普聞。佛令掌擎古佛舍利塔。僧史略云：唐天寶元年，西蕃五國來寇安西。二月十一日，奏請兵解援，發師萬里，累月方到。近臣奏，且詔不空三藏，入內持念。玄宗秉香鑪，不空誦仁王護國陀羅尼，方二七遍，帝忽見神人五百員，帶甲荷戈在殿前。帝問不空，對曰：此毗沙門天王第二子獨健，副陛下心，往救安西。其年四月奏：二月十一日巳時，後城東北三十里，雲霧冥晦中，有神可長丈餘，皆被金甲。至酉時鼓角大鳴，地動山搖，經二日，蕃寇奔潰。斯須，城樓上有光明天王現形，謹圖樣隨表進呈。因敕諸道州府，於西北隅居，置天王形像。此四天王，居須彌腹。故俱舍云：妙高層有四，相去各十千。傍出十六千，八四二千量，堅首及持鬘。常憍大王眾，如次居四級，亦住餘七山。此四名曰四王。八部，或標二十八部者，一云，一方有四部，六方則成二十四部，四維各一，合為二十八部。一云，一方有五部，謂地、水、火、風、空，四方成二十部，并四王所領八部，為二十八部。感通傳天人費氏云：一王之下，有八將軍，四王三十二將，周四天下，往還護助諸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法，餘三天下，佛法大弘。然出家人，多犯禁戒，少有如法。東西天下，少有黠慧，煩惱難化。南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受付囑，並令守護，不使魔撓。若不守護，如是破戒，誰有行我之法教者！故佛垂誡，不敢不行。雖見毀禁，愍而護之。見行一善，萬過不咎，事等忘瑕，不存往失。韋將軍，三十二將之中，最存弘護，多有魔子魔女，輕弄比丘，道力微者，並為惑亂。將軍恓惶奔赴，應機除翦。故有事至，須往四王所。時王見皆起，為韋將軍修童真行，護正法故。
- 迦留波陀天
- 此言象跡，自有十處。
- 質多羅
- 此翻雜地。
- 摩偷
- 又云𡨧唎，翻酒。大論：酒有三種：一者穀酒；二者果酒，蒲萄阿梨咤樹果，如是等種種，名為果酒；三者藥酒，種種藥草，合和米麴、甘蔗汁中，能變成酒。同跡畜乳酒，一切乳熱者，可中作酒。漢書：酒者，天之美祿。所以頤養天下，享祀祈福，扶衰養疾。陶侃（空汗切）嘗曰：少時有酒失，亡親見約，故不敢多飲。或云醞者，釀也。蒼頡篇云：酒母也。或云醪（力刀切）。蒼頡篇謂有滓酒。大莊嚴論云：佛說身、口、意，三業之惡行，唯酒為根本，復墮惡行中。
- 忉利
- 應法師云：梵音訛略，正言多羅夜登陵舍。此云三十三。俱舍頌云：妙高頂八萬，三十三天居。四角有四峰，金剛手所住，中宮名善現，周萬踰繕那。高一半金城，中有殊勝殿，周千踰繕那。
- 釋提桓因
- 大論云：釋迦，秦言能；提婆，秦言天；因提，秦言主。合而言之，云釋提婆那民。或云釋迦提婆因陀羅，今略云帝釋，蓋華梵雙舉也。雜阿含云：有一比丘問佛：何故名釋提桓因？答：本為人時，行於頓施，堪能作主，故名釋提桓因。瓔珞經云：汝今天帝釋，功德眾行至，千佛兄弟過，無復賢劫名。中間永曠絕，二十四中劫，後乃有佛出，剎土名普忍。彼佛壽七劫，遺法亦七劫，其法已沒盡，曠絕經五劫。汝於彼剎土，當紹如來位，號名無著尊。淨名疏云：若此間帝釋，是昔迦葉佛滅，有一女人，發心修塔，復有三十二人，發心助修。修塔功德，為忉利天主，其助修者而作輔臣。君臣合之，名三十三天。
- 須夜摩
- 此云善時分，又翻妙善。新云須燄摩。此云時分，時時唱快樂故。或云受五欲境，知時分故。
- 兜率陀
- 此云妙足。新云睹史陀，此云知足。西域記云：睹史多，舊曰兜率陀。兜術陀，訛也。於五欲知止足故。佛地論：名憙足，謂後身菩薩，於中教化，多修憙足故。
- 須涅密陀
- 或尼摩羅。大論云：秦言化自樂，自化五塵，而自娛樂，故言化自樂。楞嚴名樂變化天。
- 婆舍跋提
- 或波羅尼密。大論云：秦言他化自在。此天奪他所化，而自娛樂，故言他化自在。亦名化應聲天。別行疏云：是欲界頂天，假他所作，以成己樂。即魔王也。
- 大梵
- 經音義，梵迦夷，此言淨身。初禪梵天，淨名疏云：梵是西音，此云離欲，或云淨行。法華疏云：除下地繫，上升色界，故名離欲，亦稱高淨。淨名疏云：梵王是娑婆世界主，住初禪中間，即中間禪也，在初禪二禪兩楹之中。毗曇云：二禪已上，無言語法故，不立王法。瓔珞：禪禪皆有梵王，今謂但加修無量心，報勝為王，無統御也。初禪有覺觀言語，則有主領，故作世主。次第禪門云，佛於仁王經說十八梵，亦應有民主之異。又云：四禪中有大靜王，而佛於三藏中，但說初禪有大梵天王者，以初禪內有覺觀心，則有語言法，主領下地眾生為便。證真云：劫初成時，梵王先生，獨住一劫，未有梵侶。後起念云：願諸有情，來生此處。作是念已，梵子即生。外道不測，便執梵王是常，梵子無常。
- 梵富樓
- 此云前益天。在梵前行，恆思梵天利益。亦名梵輔。
- 首陀婆
- 大論云：秦言淨居天，通五淨居。
- 阿迦尼吒
- 正名阿迦抳（女几切）瑟搋（敕佳切），或云阿迦尼沙。此云質礙究竟，即色究竟天。
- 摩醯首羅
- 大論：此云大自在，正名摩訶莫醯伊濕伐羅，八臂三眼騎白牛。普門疏云：樓炭稱為阿迦尼吒，華嚴稱為色究竟。或有人以為第六天，而諸經論多稱大自在，是色界頂。釋論云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在，大千界主。十住經云：大自在天光明，勝一切眾生。涅槃獻供，大自在天最勝，故非第六天也。灌頂云：字威靈帝。
- 摩利支
- 此云陽炎，在日前行。
- 散脂脩摩
- 此翻云密，謂名行理智，四皆密故。天台釋天大將軍，乃云金光明以散脂為大將。大經云：八臂健提，天中力士。大論又稱鳩摩羅伽。此云童子，騎孔雀、擎雞、持鐸、捉赤旛。復有韋紐，此云遍聞，四臂、捉貝、持輪、持金翅鳥，皆是諸天大將。未知此大將軍，定是何等。光明疏云：二十八部，巡游世間，賞善罰惡，皆為散脂所管。
- 跋闍羅波膩
- 梁云金剛。應法師云：跋闍羅，此云金剛。波膩，此云手。謂手執金剛杵以立名。正法念云：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛之次第，故俱留孫探得第一籌，釋迦當第四籌，乃至樓至當千籌。第二夫人生二子，一願為梵王，請千兄轉法輪。次願為密跡金剛神（應法師云：梵語散那，譯云密主，知佛三密功德故也。梵本都無跡義，以示跡為神，譯者義立，故云密跡。）護千兄教法。世傳樓至化身，非也。乃法意王子，據經唯一人，今狀於伽藍之門，而為二像。夫應變無方，多亦無咎，出索隱記。
- 訶利帝南
- 光明云：訶利帝南，此標梵語。鬼子母等，此顯涼言。名雖有二，人祗是一。故律中明鬼子母後總結云：時王舍人眾，皆稱為訶離帝母神。寄歸傳云：西方施主，請僧齋日，初置聖僧供，次行眾僧食。後於行末，安一盤，以供訶利帝母。
- 毗首羯磨
- 正理論音云：毗濕縛羯磨，此云種種工業，西土工巧者，多祭此天。
- 別他那
- 梁言圍，亦云吠率怒天。
- 耆婆天
- 長水云：耆婆，此云命。西國風俗，皆事長命天神，此說未知所出。準法華疏云：耆域，此翻故活。生忉利天。目連弟子病，乘通往問。值諸天出園游戲，耆域乘車不下，但合掌而已，目連駐之。域云：諸天受樂忽遽，不暇相看，尊者欲何所求？具說來意。答云：斷食為要。目連放之，車乃得去。據此耆婆天，即是醫師耆域也。
- 蘇利耶
- 或蘇梨耶，或修利。此云日神。日者，說文云實也，太陽之精。起世經云：日天宮殿，縱廣正等五十一由旬，上下亦爾。
- 蘇摩
- 此云月神。釋名云：月者，缺也。言滿而復缺。淮南子云：月者，太陰之精。起世經云：月天宮殿，縱廣正等四十九由旬。問：何故月輪初後時缺？答：如涅槃云：月性常圓，實無增減。因須彌山，故有盈虧。又俱舍云：近日自影覆，故見月輪缺。世施設足論云：以月宮行近，日輪光所侵，照餘邊發影，自覆月缺輪，故於爾時見不圓滿。然一日月普照四洲者，長阿含云：閻浮提日中，弗婆提日沒，瞿耶尼日出，鬱單越夜半。經文次第，四方遍說，此二名出大孔雀咒王經。蘇，上聲。
- 盎哦囉迦
- 此翻火星。
- 部陀
- 此翻水星。
- 勿哩訶娑跛底
- 此翻木星。
- 賒乃以室折囉
- 此翻土星。
- 戍羯羅
- 此云金星。
- 那伽
- 秦云龍。說文云：龍，鱗蟲之長。能幽能明，能大能小，能長能短。春分而登天，秋分而入地，順也。廣雅云：有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯（渠幽切）龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍。本行集經：稱佛為龍者，謂世間有愛，皆遠離之。繫縛解脫，諸漏已盡，故名為龍。故曰：那伽常在定，無有不定時。智論云：如菩薩本身，曾為大力毒龍。若眾生在前，身力弱者，眼視便死；身力強者，氣噓（音虛）乃死。此龍受一日一夜戒，出家求靜。入於林樹間，思惟坐久，疲怠而臥。龍法若睡，形狀如蛇，身有文章，七寶雜色。獵者見之，便驚喜言：如此希有難得之皮，獻上國王，以為莊飾，不亦宜乎？便以杖按其頭，以刀剝皮。龍自思惟：我力如意，傾覆此國，其如反掌。此人小物，豈能困我？我今以持戒故，不計此身，當從佛語。於是自忍，眠目不視，閉氣絕息。憐愍此人，一心受剝，不生悔意。既失其皮，赤肉在地。時，日大熱，踠轉土中，欲趣大水。見諸小蟲來食其身，為護戒故，復不敢動。自思惟言：我今此身，以施諸蟲，為佛道故。今以肉施，用充其身，後成佛時，當以法施，以益其心。如是誓已，身乾命終，生忉利天。爾時毒龍，釋迦文佛是；是時獵師，今調達等六師是也；諸小蟲者，初轉法輪八萬諸天得道者是。
- 難陀跋難陀
- 文句云：難陀，此云歡喜。跋，此翻善。兄弟常護摩竭提國，雨澤以時，國無飢年。瓶沙王年為一會，百姓聞皆歡喜，從此得名。慈恩云：第一名喜，次名賢喜。此二兄弟，善應人心，風不鳴條，雨不破磈。初令人喜，後性復賢，令喜又賢，故以為名。大論云：有龍王兄弟，一名姞（巨乙切）利，二名阿伽和羅，降雨以時。
- 娑伽羅
- 從海標名，如下所出。
- 和脩吉
- 此云多頭。
- 德叉迦
- 此云現毒，亦云多舌。
- 阿那婆達多
- 此云無熱，從池得名，池中有五柱堂。
- 摩那斯
- 此云大身，或云大意，或云大力。
- 漚缽羅
- 亦云優缽，亦云優波陀。此云黛色蓮華，又青蓮華，龍依此住，從池得名。
- 伊羅缽
- 闡義鈔云：亦云伊羅跋羅。伊羅，樹名，此云臭氣。跋羅，此云極。謂此龍往昔由損此極臭樹葉，故致頭上生此臭樹，因即為名。
- 迦梨迦
- 又名加羅加，此云黑龍。
- 夜叉
- 此云勇健，亦云暴惡。舊云閱叉。西域記云：藥叉，舊訛曰夜叉，能飛騰空中。什曰：秦言貴人，亦言輕健。有三種：一在地，二在虛空，三天夜叉。地夜叉，但以財施，故不能飛空。天夜叉，以車馬施，故能飛行。肇曰：天夜叉居下二天，守天城池門閣。
- 和夷羅洹閱叉
- 即執金剛神。
- 羅剎
- 此云速疾鬼，又云可畏，亦云暴惡，或羅叉娑。此云護士，若女，則名囉叉斯。
- 跋陀波羅賒塞迦
- 下生經云：秦言善教，此護彌勒城夜叉。
- 乾闥婆
- 或犍陀羅。淨名疏：此云香陰，亦云陵空之神。不噉酒肉，唯香資陰，是天主幢倒樂神，在須彌南金剛窟住。什曰：天樂神也。處地十寶山中。天欲作樂時，此神身有異相出，然後上天。新云尋香行。應法師云嗅香。
- 童籠磨
- 大論：秦言樹，是乾闥婆名。
- 阿脩羅
- 舊翻無端正，男醜女端正。新翻非天。淨名疏云：此神果報最勝，鄰次諸天，而非天也。新婆娑論云：梵本正音名素洛。素洛是天，彼非天故，名阿素洛。又素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。西域記云：阿素洛，舊曰阿脩羅、阿須倫、阿須羅，皆訛也。什曰：秦言不飲酒，不飲酒因緣，出雜寶藏。法華疏云：阿脩羅採四天下華，醞於大海。龍魚業力，其味不變。瞋妒誓斷，故言無酒。大論云：佛去久遠，經法流傳五百年後，多有別異。或言五道，或言六道。觀諸經義，應有六道。以善有上、中、下，故有三善道。惡有上、中、下，故有三惡道。若不爾者，惡有三果報，而善二果報，是事相違；若有六道，於義無違。故此脩羅，在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感此道身。華嚴云：如羅睺阿脩羅王，本身長七百由旬，化形長十六萬八千由旬。於大海中出其半身，與須彌山而正齊等。楞嚴經云：復有四種阿脩羅類：若於鬼道，以護法力，乘通入空，此阿脩羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶（悲斂切）墜，其所卜居，鄰於日月，此阿脩羅從胎而出，人趣所攝。有阿脩羅，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿脩羅因變化有，天趣所攝。別有一分下劣脩羅，生大海心，沈水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿脩羅因濕氣有，畜生趣攝。淨覺問：此四阿脩羅，既為四趣所攝，應無別報同分之處耶？答：雖屬四趣，非無別報。今云卜居鄰於日月等，即同分之處也。又長阿含云：南洲有金剛山，中有脩羅宮，所治六千由旬，欄楯行樹等。然一日一夜，三時受苦，苦具來入其宮中。起世經云：脩羅所居，宮殿、城郭、器用，降地居天一等。亦有婚姻男女法式，略如人間。正法念經云：阿脩羅略有二種：一者鬼道所攝，魔身餓鬼，有神通力。二者畜生所攝，住大海底，須彌山側。問：法華所列四種脩羅，與楞嚴四，為同為異？答：資中云同。淨覺云：彼四祇可攝在此四之中，不可次第分屬其類。荊溪師云：法華四種，皆與帝釋鬥戰。一往觀之，但同今經第三類耳。
- 婆稚
- 正名跋稚迦，此云團圓。今誤譯云被縛。或云五處被縛，或云五惡物繫頸不得脫，為帝釋所縛。經音義云：居脩羅前鋒，為帝釋所縛，因誓得脫，故以名焉。
- 佉羅騫䭾
- 翻吼如雷。
- 毗摩質多
- 此云高遠。
- 羅睺
- 文句：此云障持，化身長八萬四千由旬，舉手掌障日月，世言日月蝕。釋名云：日月虧曰蝕，稍小侵虧，如蟲食草木之葉也。京房易傳云：日月赤黃為薄。或曰：不交而食曰薄。韋昭云：氣往薄之為薄，虧毀曰食。成論云：譬如天日月，其性本明淨；煙雲塵霧等，五翳則不現。等，取脩羅。故佛誡云：脩羅！脩羅！汝莫吞月，月能破暗，能除眾熱。
- 迦樓羅
- 文句：此云金翅，翅翮金色，兩翅相去三百三十六萬里。頸有如意珠，以龍為食。肇曰：金翅鳥神。
- 緊那羅
- 文句：亦名真陀羅，此云疑神。什曰：秦言人非人，似人而頭上有角。人見之言：人耶？非人耶？因以名之。亦天伎神也，小不及乾闥婆。新云歌神，是諸天絲竹之神。
- 摩睺羅伽
- 亦云摩呼羅伽，此云大腹行。什曰：是地龍而腹行也。肇曰：大蟒神腹行也。淨名疏云：即世間廟神。受人酒肉，悉入蟒腹。毀戒邪諂，多瞋少施，貪嗜酒肉。戒緩，墮鬼神；多瞋，蟲入其身而唼食之。亦名莫呼洛。諸經云人非人者，天台云此乃結八部數爾。
- 魔羅
- 大論云：秦言能奪命。死魔實能奪命，餘者能作奪命因緣，亦能奪智慧命，是故名殺者。又翻為障，能為修道作障礙故。或言惡者，多愛欲故。垂裕云：能殺害出世善根。第六天上，別有魔羅所居天，他化天攝。輔行云：古譯經論，魔字從石。自梁武來，謂魔能惱人，字宜從鬼。
- 波旬
- 訛也，正言波卑夜，此云惡。釋迦出世，魔王名也。什曰：秦言殺者，常欲斷人慧命故，亦名惡中惡。惡有三種：一曰惡，若以惡加己，還以惡報，是名為惡。二曰大惡，若人不侵己，無故加害，是名大惡。三曰惡中惡，若人來供養恭敬，不念報恩，而反害之，是名惡中惡。魔王最甚也。諸佛常欲令眾生安隱，而反壞亂，故言甚也。肇曰：秦言或名殺者，或云極惡。斷人善因，名殺者。違佛亂僧，罪莫之大，故名極惡也。涅槃疏云：依於佛法而得善利，不念報恩，反欲加毀，故云極惡。亦名波旬踰，此云惡也，常有惡意，成惡法故。
- 鴦寠利魔羅
- 西域記云：唐言指鬘，舊曰央掘摩羅，訛也。殺人取指，冠首為鬘。鴦崛摩鬘經云：師教殺人，限至於百，各貫一指，以鬘其頭。又翻一切世間現。
- 魔登伽
- 長水云：義翻本性。楞嚴云：性比丘尼是也。又過去為婆羅門女，名為本性。今從昔號，故曰性比丘尼。孤山云：以初見性淨明體，乃立嘉名。淨覺云：名為本性，出摩登伽經。據摩鄧女經，女之母名摩鄧耳。又云摩登。皆梵音奢切。應法師云：摩登伽，具名阿徙多摩登祇旃陀羅。摩登祇，女之總名。阿徙多，女之別名。此女卑賤，常掃市為業，用給衣食。
- 頭師
- 此云惡瞋，迦葉佛時魔名。
- 室利毱多
- 西域記云：唐言勝密，以火坑毒飲，請佛欲害。
- 阿斯陀
- 或云阿夷，此翻無比，又翻端正。大論云：阿私陀仙，白淨飯王言：我以天耳，聞諸天鬼神說，淨飯王生子，有佛身相，故來請見。王大歡喜，敕諸侍人，將太子出。侍人答王：太子小睡。時阿私陀言：聖王！常警一切，施以甘露，不應睡也。即從座起，詣太子所。抱著臂上，上下相之。相已涕零，不能自勝。王大不悅，問相師曰：有何不祥，涕泣如是？仙人答言：假使天雨金剛大山，不能動其一毛，豈有不祥？太子必當作佛。我今年暮，當生無色天上，不得見佛，不聞其法，故自悲傷耳。
- 羼提
- 此曰安忍。法界次第云：秦言忍辱，內心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二種：一者生忍，二者法忍。云何名生忍？生忍有二種：一於恭敬供養中，能忍不著，則不生憍逸；二於瞋罵打害中能忍，則不生瞋恨怨惱，是為生忍。云何名法忍？法忍有二種：一者非心法，謂寒熱、風雨、飢渴、老病、死等；二者心法，謂瞋恚、憂愁、疑、婬、欲、憍慢諸邪見等。菩薩於此二法，能忍不動，是名法忍。
- 阿羅羅迦摩羅
- 亦名羅勒迦藍。
- 鬱陀羅羅摩子
- 亦云鬱頭藍弗，此云猛喜，又云極喜。中阿含羅摩經云：我為童子時，年二十九，往阿羅羅迦摩羅所，問言：依汝法，行梵行，可不？答言：無不可。云何此法自知證？仙言：我度識處，得無所有處。即往遠離處，修證得已，更往仙所，述己所得。仙問：汝已證無所有處耶？我之所得，汝亦得耶？即共領眾。又自念此法不趣智慧，不趣涅槃，寧可更求安隱處耶？是故更往鬱陀羅羅摩子所，云：我欲於汝法中學。彼答：無不可。問曰：自知證耶？答：我度無所有處，得非想定。我久證得。便修得之。乃至領眾等。復念言：此法不至涅槃。即往象頭山，鞞羅梵志村，尼連禪河邊，誓不起座。即得無上安隱涅槃。
- 婆藪
- 方等陀羅尼經云：爾時婆藪從地獄出，將九十二億罪人，來詣娑婆世界。十方亦然。於時文殊師利語舍利弗：此諸罪人，佛未出時，造不善行，經於地獄，因於華聚放大光明，承光而出（云云）。婆者言天，藪言慧。云何天慧之人，地獄受苦。又婆言廣，藪言通；又婆言高，藪言妙；又婆言斷，藪言智；又婆言剛，藪言柔；又婆言慈，藪言悲。
- 佉盧虱吒
- 隋言驢脣，此乃大仙人名。（虱音瑟）。
- 殊致阿羅婆
- 隋言光味。般若燈論云：聲聞菩薩等，亦名仙佛，於中最尊上故。已有一切波羅蜜多功德善根彼岸，故名大仙。
- 摩㝹舍喃
- 大論：此云人。法苑云：人者，忍也。於世違順，情能安忍。孔子曰：人者，仁也。禮記曰：人者，天地之心，五行之端。周書云：惟人萬物之靈。孔安國云：天地所生，惟人為貴。今謂若無善因，奚感美報？言善因者，謂五戒也。一不殺戒，常念有情，皆惜身命，恕己慜彼，以慎傷暴。二不盜戒，不與私取，是為偷盜，義既非宜，故止攘（汝陽切）竊。三不邪婬，女有三護，法亦禁約，守禮自防，故止羅欲。四不妄語，覆實言虛，誑他欺自，端心質直，所說誠實。五不飲酒，昏神亂性，酒毒頗甚，增長愚癡，故今絕飲。原佛五戒，本化人倫，與儒五常，其義不異。不殺即仁，不盜即義，不婬即禮，不妄語即信，不飲酒即智。故梵摩喻經曰：為清信士，守仁不殺，知足不盜，貞潔不婬，執信不欺，盡孝不醉。當以意解，勿執名別。又四分律，明受五戒，分四種異：但受三歸，名無分優婆塞；或受一戒，名少分優婆塞；受二三四，名多分優婆塞；具受五戒，名滿分優婆塞。其如五戒全缺，則人間之路終不復生。以此五戒，是大小乘尸羅根本。故經云：五戒者，天下大禁忌。若犯五戒，在天違五星，在地違五岳，在方違五帝，在身違五藏。故佛成道，未轉法輪，先為提謂，授五戒法，號曰人乘，居五乘首。由茲五戒，超出三塗，取運載義，以立乘名。古師通漫稱人天教，天台謂無詮理破惑之功，不得名為教矣。嵩輔教編，罔究名義，立二種教：一曰世教，二出世教。指人天乘，名曰世教，斯恣胸臆，而戾祖教。今謂三教立名，義意各異。且儒宗名教者，元命包云：教之為言傚也。上行之，下傚之。此以下所法傚名教。道家名教者，老子云：處無為之事，行不言之教。此寄教名，而顯無為。釋氏名教者，四教義云：說能詮理，化轉物心，故言教也。化轉有三義：一轉惡為善；二轉迷成解；三轉凡成聖。所言詮理者，藏通二教，詮真諦理，別圓二教，詮中道理。良以如來依理而立言，遂令群生修行而證理。故佛聖教，是出世法，不可妄立世教之名。問：所詮中道，為指何法？答：如輔教云：夫大理者，固常道之至。謂此大理，是本始二覺也。今評本始二覺，雖理智圓融，既名為覺，正從智立，所以經云本覺明妙。又本始二覺，分別言之，屬生滅門。故起信云：是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。所詮之理，屬真如門。故起信云：是心真如相，即示摩訶衍體故。此乃對事揀理。若約即事說理，理性無體，全依無明。無明無體，全依法性。就此相即之義，則指無明為所詮理。由茲教理，是吾宗之綱紀，故寄人乘辨梗槩也。
- 摩㝹賒
- 文句：此云意，昔頂生王初化諸有所作，當善思惟善憶念。即如王教，諸有所作，先思惟憶念，故名為意。又人能息意，能修道，得達分。又人名慢，五道中多慢。毗曇論云：何故人道名摩㝹沙，此有八義：一聰明，二為勝，三意微細，四正覺，五智慧增一，六能別虛實，七聖道正器，八聰明業所生故。
- 補特伽羅
- 或福伽羅，或富特伽羅。此云數取趣。謂諸有情，起惑造業，即為能取。當來五趣，名之為趣。古譯為趣向，中陰有情，趣往前生故。俱舍云：未至應至處。應至處，即六趣也。又論云：死生二有中，五蘊名中有，故謂為趣。涅槃云：中有五陰，非肉眼見，天眼所見。瑜伽論：說八種人執，第六名補特伽羅。謂數數取諸趣故，或死於此，能生於彼。正能生者，即是人執。又翻有情，又翻人。大毗婆沙論：佛言：有二補特伽羅，能住持正法，謂說者、行者。若持教者相續不滅，能令世俗正法久住；若持證者相續不滅，能令勝義正法久住。持正法人有二：一持教法者，謂讀誦解說經律論等；二持正法者，謂能修證無漏聖道。
- 僕呼繕那
- 或薩多婆，或禪（是戰切）豆，或禪兜。此云眾生。摩訶衍云：謂意及意識，一切眾染，合集而生，故名眾生。而別自體，唯依心為體。同性經：佛言：眾生者，眾緣和合，名曰眾生。所謂地、水、火、風、空、識，名色，六入，因緣生。楞伽云：王言：世尊，彼眾生者，以何為本？依何而住？以何為因？佛言：此眾生者，無明為本，依愛而住，以業為因。楞伽云：王言：世尊，業有幾種？佛言：業有三種。何等為三？謂身、口、意業。又，釋論明眾生有三聚：一者正定，必入涅槃；二者邪定，必入惡道；三者不定，能破顛倒者名正定，不能破顛倒者名邪定。得因緣能破，不得則不能破，是名不定。漢書中眾生，去呼，釋氏相承，平呼也。
- 逋沙
- 或富樓沙，正言富盧沙，此云丈夫。大戴禮云：丈者，長也。夫者，扶也。言長制萬物，以道扶接也。孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。又翻士夫。傳云：通古今，辨然否，謂之士。數始於一，終於十。孔子曰：推一合十為士。詩傳云：士，事也。白虎通曰：士者，任事之稱也。周禮：天子有元士、中士、下士。涅槃云：是大乘典，有丈夫相，所謂佛性。若人不知是佛性者，則無男相，皆名女人。
- 迦羅越
- 大品經中居士是也。楞嚴云：愛談名言，清淨自居。普門疏：以多積財貨，居業豐盈，謂之居士。鄭康成云：道藝處士。
- 婆羅
- 此云堅固。北遠云：冬夏不改，故名堅固。西域記云：其樹類斛，而皮青白，葉甚光潤，四樹特高。華嚴音義，翻為高遠。其林森聳，出於餘林也。後分云：娑羅林間，縱廣十二由旬，天人大眾，皆悉遍滿。尖頭針峰，受無邊眾，間無空缺，不相障蔽。大經云：東方雙者，喻常、無常；南方雙者，喻樂、無樂；西方雙者，喻我、無我；北方雙者，喻淨、不淨。四方各雙，故名雙樹，方面皆悉一枯一榮。後分云：東方一雙，在於佛後；西方一雙，在於佛前；南方一雙，在於佛足；北方一雙，在於佛首。入涅槃已，東西二雙，合為一樹；南北二雙，亦合為一。二合皆悉垂覆如來，其樹慘然，皆悉變白。
- 鄔波弟鑠
- 此云父母。楊子云：父母，子之天地與！無天何以生？無地何以形？摭華云：天懸象，地載形；父受氣，母化成。詩曰：哀哀父母，生我劬勞。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我，撫我育我，長我畜我，顧我復我，出入復我。欲報之恩，昊天罔極！梵網經云：孝順父母，師僧三寶。
- 阿摩
- 此翻云女母。
- 蘇弗窒利
- 此云善女。
- 波帝
- 此云夫主。大論云：一切女身，無所繫屬，則受惡名。女人之體，幼則從父母，少則從夫，老則從子。
- 婆梨耶
- 此云婦。說文：婦與己齊者，婦服也。從女持帚，洒掃也。或稱命婦者，夫尊於朝，妻榮於室。
- 阿那他
- 此云非正使人。帝王略論曰：習與正人居，不能無正，猶生長齊地，不能不齊言也。習與不正人居，不能無不正，猶生長楚地，不能不楚言也。易曰：君子以常德行習教事。譙子曰：夫交人之道，猶素之白也。染之以朱則赤，染之以藍則青。大戴禮曰：與君子游，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣！與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不知其臭，與之變矣！
- 鳩那羅
- 此云惡人，亦云不好人。蜀先主臨終，謂太子曰：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。孔子云：見善如不及，見惡如探湯。尚書曰：彰善癉（徒丹切）惡，樹之風聲。曾子云：人之好善，福雖未至，去禍遠矣！人之為惡，凶雖未至，去禍近矣！辨魔書云：見善養育，如雨露之被草木；遇惡剿絕，若鷹鸇之逐鳥雀。罵意經云：人所作善惡，有四神知之：一者地神，二者天神，三者旁人，四者自意。涅槃經明十六種惡：一為利，餧食羔羊，肥已轉賣；二為利，買已屠殺；三為利，餧養豬豚，肥已轉賣；四為利，買已屠殺；五為利，餧養牛犢，肥已轉賣；六為利，買已屠殺；七為利，養雞令肥，肥已轉賣；八為利，買已屠殺；九釣魚；十獵師；十一劫奪；十二魁膾；十三網捕飛鳥；十四兩舌；十五獄卒；十六咒龍。
- 究磨羅浮多
- 應法師云：是彼八歲已上，乃至未娶之者總名。
- 拘摩羅
- 西域記云：唐言童子。釋名云：十五曰童，故禮有陽童。牛羊之無角曰童，山無草木曰童，言人未冠者似之云耳。
- 般吒
- 應言般茶迦，此云黃門。
- 扇搋
- 或扇茶，此云生。天然生者，男根不滿。
- 留拏
- 此云犍（居言切），或作㓺，以刀去勢也。
- 伊梨沙掌拏
- 此云妒，因見他婬，方有妒心婬起。
- 半擇迦
- 此云變，今生變作。
- 博叉
- 此云半月能男，半月不能男，此依四分律出。
- 扇提羅
- 此云石女，無男女根故。
- 槃太子
- 此出楞伽。若大乘入楞伽，則云石女兒。
- 馱索迦
- 此云奴。說文云：男入罪曰奴，女入罪曰婢。風俗通云：古制無奴婢。即犯事贓（則郎切）者，被贓罪，沒入官為奴婢。獲者，逃亡獲得為奴婢。
- 旃陀羅
- 此云屠者，正言旃荼（音途）羅。此云嚴熾，謂惡業自嚴。行時搖鈴持竹，為幖（音標）幟（尺志切。通俗文云，徽號曰幖，私記曰幟。謂以絳帛書著背上曰徽，廣雅云旛也）故。若不爾者，王必罪之。法顯傳云：名為惡人，與人別居，入城市則擊竹自異，人則避之。或帶之，人皆怖畏。
- 樓由
- 此翻云愛，力士名也。
- 譚婆
- 此云食狗肉人。
- 羯恥那
- 此云煮狗人。
- 薩拘盧楴
- 此云賣，姓也。
- 犍坻
- 翻續。
- 那羅
- 翻上伎戲。
- 因陀羅
- 此云帝。正翻天主，以帝代之。謚法曰：德象天地稱帝，仁義所生稱王。漢制，天子稱皇帝，其嫡嗣稱皇太子，諸侯王之嫡嗣稱世子。白虎通曰：皇者天之總，美大之稱也。煌煌，人莫違也。不煩一夫，不擾一士，故為皇。太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝有熊氏，此號三皇。少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏，此名五帝。桓子曰：三皇以道治，五帝為德化；三王由仁義，五霸用權智。王肅云：王者雖號稱帝，而不得稱天帝，而曰天子，乃天之子。子之與父，尊卑相去遠矣！金光明經云：以天護故，復稱天子。莊子云：夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。逸士傳曰：帝堯之時，有老人擊壤於路曰：吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉？
- 遮閱那
- 或云曷囉闍，此云王。薩遮經云：王者民之父母，以法攝護眾生，令安樂故。白虎通曰：王者，往也，天下所歸往。洪範曰：無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。孔氏傳曰：辯，治也。吳楚之君，僭號稱王，仲尼正名，以周天子為天王。故春秋云：天王狩於河陽。韓詩外傳曰：君者，群也。能群天下萬物，而除其害者，謂之君也。班固曰：其君天下也，炎之如日，威之如神，涵之如海，養之如春。譬猶草木之植山林，鳥魚之毓川澤，參天地而施化，豈云人事之厚薄哉！釋氏以自在名王。妙玄云：轉輪聖王，四域自在。
- 斫迦羅伐辣底曷羅闍
- 或遮迦越羅，此云轉輪王。俱舍云：從此洲人壽無量歲，乃至八萬歲，有轉輪王生。減八萬時，有情富樂，壽量損減，眾惡漸盛，非大人器，故無輪王。由輪旋轉應導，威伏一切，名轉輪王。施設足說有四種：金、銀、銅、鐵輪，應別如其次，第勝上中下，逆次能王領，一二三四洲（云云）。契經從勝，但說金輪。故契經言：若王生在剎帝利種，紹灌頂位，於十五日，受齋戒時，沐浴首身，受勝齋戒。升高臺殿，臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足轂輞，眾相圓淨，如巧匠成，舒妙光明，來應王所，此王定是轉金輪王。轉餘輪王，應知亦爾。四種輪王，威定諸方，亦有差別。謂金輪者，諸小國王，各自來迎，作如是說：我等國土，寬廣豐饒，安隱富樂，多諸人眾，惟願天尊，親垂教，，我等皆是天尊翼從。若銀輪王，自往彼土，威嚴近至，彼方臣伏。若銅輪王，至彼國已，宣威競德，彼方推勝。若鐵輪王，亦至彼國，現威列陣，剋勝便止。一切輪王，皆無傷害，令伏得勝，各安其所，勸化令修十善業道。故輪王死，定得生天。慈恩云：金輪望風順化，銀輪遣使方降，銅輪震威乃服；鐵輪奮戈始定。
- 摩訶三摩曷羅闍
- 此云大平等王，劫初民主。
- 首圖䭾那
- 或名閱頭檀，此云淨飯，或翻真淨，或云白淨。
- 途盧檀那
- 此云斛飯。
- 薩縛達
- 西域記云：唐言一切施，是如來昔修菩薩行時號。避敵棄國潛行，至此摩訶伐那伽藍。唐言大林。遇貧婆羅門方來乞丐，遂令羈縛，擒往敵王，冀以賞財，回為惠施。
- 尸毗迦
- 西域記云：唐言與。舊曰尸毗，略也。
- 歌利
- 或名迦利，或名迦藍浮。此云惡世，又云惡生，又云無道。西域記云：羯利王，唐言鬥諍。舊云歌利，訛也。
- 頻婆娑羅
- 或名瓶沙王，此云摸實，身摸充實。又翻形牢，亦云影堅。影謂形影，皆取體分強壯之義。頻婆，或云頻毗，此翻顏色。娑羅，此云端正，或翻色像殊妙王。
- 波斯匿
- 或名不黎先尼，此云和悅。西域記云：正名缽邏斯那恃多，唐言勝軍。仁王經云：是波斯匿王，已於過去十千劫，龍光王佛法中，為四地菩薩。
- 優填
- 西域記云：訛也。正名鄔陀衍那王，唐言出受。
- 毗盧釋迦
- 西域記云：舊曰毗流離王，訛也。
- 鞞羅羨那
- 秦言勇軍。
- 阿闍世
- 此云未生怨。妙樂云：母懷之日，已有惡心。於瓶沙王，未生已惡，故因為名。或呼婆羅留支，此云無指。妙樂云：初生，相者云凶。王令升樓撲之不死，但損一指，故為名也。內人將護，呼為善見。
- 阿育
- 或阿輸迦，或阿輸柯，此云無憂王。
- 補剌拏伐摩
- 西域記云：唐言滿胄，無憂王末孫。
- 尸羅阿迭多
- 西域記云：唐言戒日。愛育四生，興崇三寶。象馬飲水，漉而後飼。在位五十餘年，野獸狎人。
- 儴佉王
- 亦云霜佉。此翻云貝，乃珂貝耳。
- 邏闍伐彈那
- 西域記云：唐言王增。
- 摩訶因陀羅
- 西域記云：唐言大帝，無憂王弟，寬刑六日，獲果出家。
- 祇陀
- 或云祇洹，此云戰勝。生時，父波斯匿戰勝外國。西域記云：逝多，唐言勝林。舊曰祇陀，訛也。諸經言祇樹者，西域記云：時，給孤獨願建精舍，佛命舍利子，隨瞻揆焉。唯太子逝多園地爽塏（口亥切），尋詣太子，具以情告。太子戲言：金遍乃賣。善施聞之，心豁如也。即出金藏，隨言布地。有少未滿，太子請留曰：佛誠良田，宜植善種。即於空地建立精舍。世尊即告阿難曰：自今已來，應謂此地為逝多樹給孤獨園。
- 提黎拏太子
- 大論：秦言好愛。西域記云：蘇達拏，唐言善牙，亦云善與。
- 闡釋迦
- 西域記云：舊曰車匿，訛也。亦釋種，太子出家，令車匿牽揵陟。揵陟，馬名，正云建他歌，譯云納。經音義云：車匿本是守馬奴名。淨名疏云：其自恃王種，輕諸比丘。僧法事時，輕笑言：如似落葉，旋風所吹，聚在一處，何所評論？佛去世後，猶自不改。佛令作梵壇，謂默擯也。亦云彼梵天治罪法，別立一壇。其犯法者，令入此壇，諸梵不得共語。
- 摩訶摩耶
- 西域記云：唐言大術，或云大幻。晉華嚴：摩耶夫人答善財言：我已成就大願智幻法門。得此法門故，為盧舍那如來母。於閻浮提迦毗羅城，淨飯王宮，從右[脅]生悉達太子，顯現不可思議自在神力。本行經云：爾時太子誕生，適滿七日，其太子母摩耶夫人，遂便命終。因果經云：太子姨母摩訶波闍波提，乳養太子，如母無異。
- 瞿夷
- 此云明女。五夢經云：是舍夷長者女。長者名水光。其婦名餘明。婦居近城。生女之時，日將欲沒，餘明照其家內皆明，因立字云瞿夷，即是太子第一妃也。第二妃生羅云，名耶檀，亦名耶輸，其父名移施長者。第三妃名鹿野，其父名釋長者，太子以三妃故，白淨飯王為立三時殿。大論云：釋迦文菩薩，有二夫人：一名瞿毗耶，二名耶輸陀羅，羅睺羅母也。瞿毗耶是寶女，故不孕子。
- 韋提希
- 此云思惟。觀經云：惟願世尊，教我思惟，教我正受。
- 摩利
- 或云末利。此云鬘，匿王之后。西域記：譯為奈因，施奈得報也。女名勝鬘，為踰闍王妃。
- 半尸迦
- 此云女。十誦云：有好善容，評堪直半尸迦國，為人欲抄斷故，令遣使僧中代受戒。
- 須達多
- 亦云修達多，或婆須達多。西域記云：唐言善施，或名樂施。舊曰須達，訛也。正名蘇達多，勝軍王大臣，仁而聰敏，積而能散，賑乏濟貧，哀孤卹老。時美其德，號給孤獨。孟子曰：老而無妻曰鰥（古顏切），老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。今此長者，給濟孤獨之人，名給孤獨。
- 邠坻
- 正云阿那他擯茶陀揭利呵跛底。阿那他，云無依，亦名孤獨。擯茶陀，此云團施。好施孤獨，因以為名。
- 耆婆
- 或云耆域，或名時縛迦。此云能活，又云故活。影堅王之子，善見庶兄，奈女所生。出胎即持針筒藥囊，其母惡之，即以白衣裹之，棄於巷中。時，無畏王，乘車遙見，乃問之。有人答曰：此小兒也。又問死活耶？答云：故活。王即敕人，乳而養之，後還其母。四分律云：耆婆初詣得叉尸羅國，姓阿提梨，字賓迦羅。而學醫道，經於七年。其師即便以一籠器，及掘草之具，令其於得叉尸羅國，面一由旬，求覓諸草。有不是藥者持來，耆婆如教，即於國內面一由旬，周竟求覓。所見草木，盡皆分別，無有草木非是藥者。師言：汝今可去，醫道已成。我若死後，次即有汝。耆婆經云：耆婆童子，於貨柴人所，大柴束中，見有一木，光明徹照，名為藥王。倚病人身，照見身中一切諸病。
- 瞿史羅
- 此云守護心，舊曰瞿師羅，此譯美音。
- 郁伽
- 此云威德。
- 珊檀那
- 此云護彌。
- 婆羅門
- 普門疏云：此云淨行。劫初種族，山野自閑，故人以淨行稱之。肇曰：秦言外意。其種別有經書，世世相承，以道學為業。或在家，或出家，多恃己道術，我慢人也。應法師云：此訛略也。具云婆羅賀磨拏，義云承習梵天法者。其人種類，自云從梵天口生，四姓中勝，獨取梵名，唯五天竺有，餘國即無。諸經中梵志，即同此名。正翻淨裔，稱是梵天苗裔也。
- 一闡提
- 大眾所問品，純陀問佛：一闡提者，其義云何？佛告純陀：若有比丘，及比丘尼、優婆塞、優婆夷，發麤惡言，誹謗正法，造是重業，永不改悔，心無慚愧，如是等人，名為趣向一闡提道。若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初無怖畏慚愧，不肯發露，於佛正法，無護惜建立之心，毀訾輕賤，言多過咎，如是等人，亦名趣向一闡提道。若復說言：無佛、法、眾。如是等人，亦名趣向一闡提道。梵行品云：一闡提者，不信因果，無有慚愧；不信業報，不見現在及未來世；不親善友，不隨諸佛所說教誡。如是之人，名一闡提。德王品云：一闡名信，提名不具，信不具故，名一闡提。入楞伽經曰：一闡提有二種：一者焚燒一切善根；二者憐愍一切眾生，作盡一切眾生界願。大慧！云何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏，作如是言：彼非隨順脩多羅毗尼解脫說。捨諸善根，是故不得涅槃。大慧！憐愍眾生作盡眾生界願者，是為菩薩。菩薩方便作願：若諸眾生不入涅槃者，我亦不入涅槃。又，梵語闡底迦，此云多貪。阿闡底迦，此云無欲。阿顛底迦，此云極惡。唯識樞要云：一名一闡底迦，是樂欲義，樂生死故。二名阿闡底迦，是不樂欲義，不樂涅槃故。三名阿顛底迦名為畢竟，以畢竟無涅槃性故。他謂一闡底迦，即焚燒一切善根；二阿闡底迦，即菩薩大悲；三阿顛底迦，即無性闡提。故樞要云：瑜伽唯識，說於無性一種闡提。又云：無種性者，現當畢竟，二俱不成（此依相宗）。
- 娑毗迦羅
- 亦云劫毗羅。此云金頭或云黃髮，食米臍外道。應法師云：舊言食米屑也。外道修苦行，合手大指，及第三指，以物縛之。往至人家舂穀簸（補過切）米處，以彼縛指，拾取米屑。聚至掌中，隨得多少，去以為食。若全粒者，即不取之。亦名䳕（音浮）鳩行，外道拾米，如䳕鳩行也。
- 瞿伽離
- 亦名瞿波利，或名俱迦利，此云惡時者。調達弟子，因謗身子目連，梵王與佛訶之不受，身瘡即死，入大地獄。緣出大論十三。
- 蘇氣怛羅
- 此云善星。羅云庶兄，佛之堂弟庶兒，故說為子。佛與迦葉往善星所，善星遙見，生惡邪心，生身陷人，至阿鼻獄。
- 離車
- 翻為皮薄，又云同皮，或云彌戾車。此翻仙族王。又云邊地主，又云傳集國政。其國義讓，五百長者遞為國主，故云傳集國政。出外為邊地主，又云邊夷無所知者。西記云名栗呫（昌栗切）婆子，舊訛云離車。
- 彌戾車
- 興福曰：惡見也。資中曰：應是邊邪不正見，死墮邊地下賤也。長水曰：此樂垢穢人，亦名蔑戾車、彌離車。
- 演若達多
- 此云祠授。證真曰：此人從神祠乞得，故名祠授。
- 迦毗羅
- 梁言青色，亦名劫畢羅，翻黃色。輔行曰：此云黃頭，頭如金色。又云：頭面俱如金色。造僧佉論：具如下出。
- 跋闍
- 此云避。善見律云：毗舍離王及夫人，未登位時，共牧牛兒出門游戲，乃以腳𨄌牧牛人兒。其兒泣向父母說云：此無父母子，腳𨄌我等。父母答云：汝等各自避去。因此戲處，名為跋闍，故翻為避。滅後百年，跋闍比丘擅行十事，舍那迦那白於七百，往毗舍離重結毗尼，舉跋闍過。
- 薩遮尼乾
- 此云離繫，自我餓外道。尼乾，亦翻不繫，拔髮露形，無所貯畜。
- 先尼
- 亦云西伱迦，此翻有軍外道。
- 富蘭那迦葉
- 什曰：迦葉，母姓也。富蘭那，字也。其人起邪見，謂一切法無所有，如虛空，不生滅也。肇曰：其人起邪見，謂一切法斷滅性空，無君臣父子忠孝之道也。事鈔云：色空外道，以外道用色破欲有，以空破色有，謂空至極。
- 末伽黎拘賒黎
- 末伽黎，此云不見道。什曰：末伽黎，字也。拘賒黎，是其母也。肇曰：其人起見，謂眾生苦樂，不因行得，皆自然耳。淨覺謂計自然者，亦是斷滅。自然，然，是也；自，如是也。婆沙云：法應爾，不可改易，不可徵詰，是法爾義。自然與法爾同。
- 刪闍夜毗羅胝
- 刪闍夜，此云正勝。毗羅胝，此云不作。什曰：刪闍夜，字也。毗羅胝，母名也。其人起見，謂要久逕生死。彌歷劫數，然後自盡苦際也。肇曰：其人謂道不須求，經生死劫數，苦盡自得。如轉縷（力主切）圓於高山，縷盡自止，何假求也？疏又云：八萬劫滿，自然得道。
- 阿耆多翅舍欽婆羅
- 什曰：阿耆多翅舍，字也。欽婆羅，麤衣也。其人起計，非因計因，著麤皮衣，及拔髮煙熏鼻等，以諸苦行為道也。肇曰：翅舍欽婆羅，麤弊衣名也。其人著弊衣，自拔髮，五熱炙身。以苦行為道，謂今身併受苦，後身常樂。
- 迦羅鳩䭾迦旃延
- 迦羅鳩䭾，此云牛領。迦旃延，此云翦髮。肇曰：姓迦旃延，字迦羅鳩䭾。其人謂諸法亦有相、亦無相。
- 尼犍陀若提子等
- 尼犍，此翻離繫。肇曰：尼犍陀，其出家總名也，如佛法出家名沙門。若提，母名也。其人謂罪、福、苦、樂，本自有定因，要當必受，非行道所能斷也。輔行引什肇註與涅槃經，以辨同異。後學詳覽。天台四念處云：阿毗曇中明三種念處，謂性、共、緣。對破此三外道，有人釋性念處，謂觀無生淺名，為相深細。觀無生，見細法，皆生死苦諦，名性念處。有人專用慧，數緣無生空理，發真斷結，得慧解脫羅漢。對破邪因緣、無因緣、顛倒執性、一切智外道也。共念處者，以禪定助道，正助合修。亦名事理共觀，發得無漏。三明六通，成俱解脫羅漢。對破根本愛慢，得五神通外道也。緣念處者，緣佛三藏十二部文言，及一切世間名字。所緣處廣，非如支佛出無佛世，不稟聲教，但以神通以悅眾生，不能說法。緣念處人，了達根性，善知四辯，堪集法藏，成無礙大羅漢。對破世間韋陀外道。
- 颰陀劫簸
- 大論：劫簸，秦言分別時節。颰陀，秦言善。有千萬劫過去，空無有佛。是一劫中，有千佛興。淨居諸天歡喜，故名善劫。此一劫內，有四中劫：成、住、壞、空。義如余撰劫波圖。出大論，問曰：菩薩幾時，能種三十二相？答：極遲百劫，極疾九十一劫。此約大劫也。然種相好，須明四義：一、種相處，準大論云：在欲界中，非色無色；於欲界五道，在人道中；於四天下，閻浮提中；於男子身，非女人種。佛出世時種，佛滅不種。緣佛身種，餘不得種。二、種相業，準大論云：用意業種，非身、口、業。何以故？意業利故。問：意業有六識，為是何識？答：是意識，非五識。五識不能分別故。三、種相初，有言足安立相，先種。有言紺青眼相，初種。大論云：雖有是語，不必爾也。若相因緣和合時，便言初種。四、種相福，一切人破正見，一人能教令得淨戒正見。如是等為一福，具足百福，乃成一相。
- 剎那
- 楞伽云：剎那時不住，名為剎那。俱舍云：壯士一彈指頃，六十五剎那。仁王云：一念中，有九十剎那。一剎那，經九百生滅。毗曇翻為一念。日藏云：我今復說剎那之數，一千六百剎那，名一迦羅。六十迦羅，名模呼律多。三十模呼律多，為一日夜。俱舍云：時之極少，名剎那；時之極長，名為劫。通明極少，凡有三種。俱舍頌曰：極微、字、剎那，色、名、時極少。釋曰：分析諸色，至一極微，為色極少。分析諸名及時，至一字一剎那，為名極少、時極少。
- 怛剎那
- 毗曇翻一瞬。僧祇云：二十念為一瞬，二十瞬名一彈指。
- 摩睺羅
- 毗曇翻為須臾。一日一夜，共有三十須臾。僧祇云：二十羅預，名一須臾。頌云：百二十剎那，為怛剎那量。臘縛此六十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年，於中減半夜。
- 迦羅
- 清涼疏：此云豎，析人身一毛以為百分。
- 三摩耶
- 刊正記云：名假時，亦名短時長時。論云：除邪見故，說三摩耶，不言迦羅。復次，有人言一切天地好醜，皆以時為因。論中廣約三世無相，是故時法無實。是故說三摩耶，令其不生邪見。三摩耶說名時，亦是假名時。亦名長時短時者，不同外人定執，蓋是假說長短，而無其實故。若短若長，悉名三摩耶。見陰界入生滅，假名為時。
- 阿留那
- 或阿樓那，或云薩埵，漢言明相。明了論云：東方已赤。通慧指歸云：此方約日未出前二刻為曉，此為明相也。以觀見掌文為限，是四分明。又別宗名地了時，謂見地色分了故。又云：日出映閻浮樹色，名明相。虛空藏經云：是初行菩薩，明星出時，從座而起，向於明星，說如是言：南無阿嘍那！成就大悲。今者初出閻浮提，願以大悲覆護，我以言說，白大悲虛空藏菩薩，於夜夢中，示我方便。以是緣故，得悔所犯根本重罪。
- 琰魔
- 或云琰羅。此翻靜息，以能靜息造惡者不善業故。或翻遮，謂遮令不造惡故。或閻磨羅，經音義應云：夜磨盧迦，此云雙世，鬼官之總司也。亦云閻羅燄魔，聲之轉也。亦云閻魔羅社，此云雙王。兄及妹，皆作地獄主。兄治男事，妹治女事，故曰雙王。或翻苦樂並受，故云雙也。婆沙、顯揚、并正法念，皆言鬼趣所收。瑜伽，地獄趣收。又瑜伽論問：燄摩王，為能損害，為能饒益，名法王？答：由饒益眾生故，若諸眾生執到王所。令憶念故，遂為現彼相似之身。告言：汝等自作，當受其果。由感那落迦，新業更不積集，故業盡已，脫那落迦。是故燄摩，由能饒益諸眾生，故名法王。論云：此贍部洲下，過五百踰繕那，有琰魔王國，縱廣亦爾。
- 閃多
- 此云鬼。立世論云：鬼道名閃多，為閻摩羅王名閃多故。其生與王同類，故名閃多。
- 闍黎哆
- 此云祖父。文句云：眾生最初生彼道名祖父，後生者亦名祖父。妙樂云：亦是後生者之祖父也。
- 薜荔多
- 應法師云：正言閉麗多，此云祖父鬼。或言餓鬼，餓鬼劣者。孔雀經作俾（卑寐切）禮多。
- 富單那
- 此云臭餓鬼，主熱病鬼也，亦名富多羅。
- 迦吒富單那
- 此翻云奇臭餓鬼。
- 鳩槃茶
- 亦云槃查，亦云俱槃茶，此云甕形。舊云冬瓜，此神陰如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即厭魅鬼。梵語烏蘇慢，此云厭。字苑云：厭，眠內不祥也。蒼頡篇云：伏合人心曰厭。論衡曰：臥厭，不寤者也。字本作厭，後人加鬼。
- 毗舍闍
- 亦云毗舍遮，又云畢舍遮，又云毗舍支，又臂舍柘。此云啖精氣，噉人及五穀之精氣。梁言顛鬼。
- 毗舍佉
- 或鼻奢佉。此云別枝，即是氐宿，以生日所值宿為名。
- 彌栗頭韋陀羅
- 此云妙善，主厭禱鬼。
- 彌栗頭虔伽他
- 此云善品，主蠱毒也。左傳云：血蟲為蠱。說文云：腹中蟲也。
- 遮文茶
- 舊云嫉妒女。又曰怒神，即役使鬼也。
- 烏芻瑟摩
- 資中：此云火頭，此力士觀火性得道，故以名也。
- 頻那夜迦
- 舊云頻那，是豬頭；夜迦，是象鼻，此二使者。
- 惡祁尼
- 或名些（蘇計切）吉利多耶尼，此云火神。書云：燥萬物者，莫熯乎火。然蘊木中，古者不知。至燧人氏，鑽木作火，以教天下變生為熟。
- 婆庾
- 此云風神。書云：撓萬物者，莫疾乎風。俱舍云：安立器世間，風輪最居下，則知世界依風而住。此二神名，出孔雀經。
- 尸利夜神
- 此翻吉祥。
- 諾健那
- 此云露形神，即執金剛力士也。
- 缽健提
- 此云堅固。
- 婆里旱
- 梁云力士。又梵云末羅。此云力。言力士者，梵本無文，譯人義立。
- 摩尼跋陀
- 翻威伏行。
- 富那跋陀
- 翻集至成。
- 金毗羅
- 翻威如王。
- 賓頭盧伽
- 翻立不動。
- 車缽羅婆
- 翻忍得脫。
- 曇摩跋羅
- 翻學帝王。
- 摩竭羅婆
- 翻除曲心。
- 繡利蜜多
- 翻有功勳。
- 勒那翅奢
- 翻調和平。
- 劍摩舍帝
- 翻伏眾根。
- 奢羅蜜帝
- 翻獨處快。
- 薩多琦黎
- 翻大力天。
- 波利羅睺
- 翻勇猛進。
- 睒摩利子
- 翻英雄德。
- 波訶梨子
- 翻威武盛。
- 鳩羅檀提
- 翻戰無敵。
- 醯摩跋陀
- 翻應舍主。
- 地珂
- 梁云長，義淨譯本云地㗚伽，此云長大。
- 脩涅多羅
- 梁言善眼，亦云蘇泥怛羅，此云妙目。
- 分那柯
- 梁言滿。
- 設睹魯
- 或名爍睹嚧，此云怨家。
- 償起羅
- 亦云商企羅，此云螺。
- 訶利
- 亦云𠿒里，此云師子。
- 訶利枳舍
- 亦云歇里雞舍，此云師子髮。
- 波羅赴
- 亦云缽唎部，此翻自在。
- 陀羅那
- 梁言持，亦云喇拏，此云能持。
- 舜若多
- 沇（音兗）疏云：未見誠釋，應是主空神。入楞伽云：剎尼迦者，名之為空。或呿（丘庶切）提，秦云虛空。纂要云：但無麤相之身，亦有微妙之色。故云如來光中，映令暫見。又涅槃明虛空喻，乃立三義：一、無變易，亘古騰今，時移俗化，唯此虛空，常無變易。故南本三十三云：虛空無故，非三世攝；佛性常故，非三世攝。善男子！如來已得三菩提所有佛性，一切佛法，常無變易，以是義故，非三世攝。二、無邊際，物分表空裏，空無內外，故無邊際。三十二云：我為眾生得開解故，說言佛性非內非外。何以故？凡夫眾生，或言佛性住五陰中，如器中有果。或言離陰而有，猶如虛空。是故如來說於中道。眾生佛性，非內六入，非外六入，內、外合故，名為中道。三、無罣礙，物體質礙，空性虛通。故三十三云：如世間中，無罣礙處，名為虛空。如來得三菩提已，於一切法無有罣礙，故言佛性猶如虛空。無著云：喻虛空者，有三因緣：一，遍一切處。謂於住不住相中福生生故。二，寬廣。高大殊勝故。三，無盡。究竟不窮故。淨覺云：應以遍喻於假，寬喻於空，無盡喻中。又楞嚴云：縱令虛空，亦有名貌；虛空是名，顯色是貌。孤山釋曰：如涅槃說空有四名，謂虛空、無所有、不動、無礙也。貌，謂體貌。如雜集論說空一顯色，沇疏釋曰：小乘以明暗為體，大乘以空一顯色，及極迥色為體（上見空名顯色，下見空名迥色）。維摩疏問：此虛空譬，豈有但空，不可得空之殊？答：空尚不一，何得有二？若約緣盡相顯，非不有殊。如大乘經論有破虛空之義，即可以譬但空，顯不可得空。記釋緣盡等者，謂雲霧暗緣盡，虛空明相顯時，或見萬象，或但見空，可以喻但、不但二種真也。今問：虛空、空界，二名同異？答：顯宗論云：內外竅隙，名空界；光暗竅隙，顯色差別，名虛空界。經言：虛空無色、無見、無對，當何所依？然藉光明顯了。又說於色，得離染時，斷虛空界。俱舍云：竅隙名空界，謂人身中諸骨節間，腹藏諸孔穴之空也。成實論云：四大圍空，有識在中，故名為人。此以能依身中，空名空界，所依境內，空名虛空。問：虛空無邊，遍一切處。光明安云虛空分界，尚可盡邊？答：如楞嚴云：當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，是則眾生計乎妄想，太虛絕於靈照；既迷妄以成空，故背覺而有限。如天親說有分別，及無分別，皆名為識。有分別名識識，無分別名似塵識。如楞嚴，想澄成國土，即似塵識；知覺乃眾生，即是識識。今述頌曰：虛空生我心，我心廣無際；咄哉迷中人，云何自拘繫！
- 阿羅難陀
- 梁言歡喜。
- 鬱庾伽波羅
- 梁言勤守，亦云溫獨伽波羅，此云勇進勤護。
- 吉蔗
- 或名吉遮，正言訖栗著，此云所作。文句云：起尸鬼，若人若夜叉，俱有此鬼。
- 伅真
- 此云神人。
- 底栗車
- 此云畜生。畜（褚六切），即六畜也。禮記註云：牛、馬、羊、犬、豕、雞。輔行云：攝趣不盡，以五道中皆遍有故，又翻畜（許六切）生。婆沙云：畜謂畜養，謂彼橫生，稟性愚癡，不能自立，為他畜養，故名畜生。
- 帝利耶瞿榆泥伽
- 此云旁行，此道眾生，多覆身行。婆沙云：其形旁故，其行亦旁。刊正云：行行不正，受果報旁，負天而行，故云旁行。
- 宮毗羅
- 此云蛟，有鱗曰蛟龍。抱朴子曰：母龍曰蛟，子曰虯。山海經：蛟似蛇而四腳，小頭細頸。
- 叔叔邏
- 此云虯。符瑞圖云：黃帝時有虯龍，黑身無鱗甲，背有名字。
- 僧伽彼
- 或㕽（詞孕切）多，此云師子。大論云：如師子王，清淨種中生，深山大谷中住。方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明淨。眉高而廣，牙利白淨，口鼻方大，厚實堅，齒密齊利。吐赤白舌，雙耳高上，髦髮光潤，上身廣大，膚肉堅著。脩脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其足安立。以身大力從住處出，優脊嚬申，以口扣地，現大威勢。食不過時，顯晨朝相，表師子王力。又大論：明佛說本事，有師子至。佛言：是師子，鞞婆尸佛時，作婆羅門師，見佛說法，來至佛所。爾時大眾，以聽法故，無共語者。即生惡念，發惡罵言：此諸禿輩，畜生何異？不別好人，不知言語。以是業故，從毗婆尸佛至今九十一劫，常墮畜生中。此人爾時即應得道，以愚癡故，自作生死長久。今於佛所心清淨故，當得解脫。新華嚴云：譬如大師子吼，小師子聞，悉皆勇健，一切禽獸，遠避竄伏。佛師子吼，諸菩薩等若聞，讚歎菩提心聲，長養法身，妄見眾生，慚伏退散。法界次第云：師子奮迅者，借譬以顯法也。如世師子奮迅為二事故：一為奮卻塵土，二能前走卻走，捷疾異於諸獸。此三昧亦爾，一則奮除障定微細無知之惑，二能入出捷疾無間。廣雅：奮，振也。又梵云嘶（先奚切）字，如師子形相也。
- 鄔波僧訶
- 或云優婆。
- 伽耶
- 此云山城，去菩提道場約二十里。西域記云：城甚險固，城西南五六里至伽耶山，谿谷杳冥，峰巒危嶮。印度國俗，稱曰靈山。自昔君王馭宇承統，化洽遠大，德隆前代，莫不登封而告成功。
- 堙羅那
- 此云香葉，帝釋象王名，身長九由旬，高三由旬。
- 瞿摩帝
- 此云牛。易曰：服牛乘馬，引重致遠。註云：稼穡之資。垂裕記暹云：大論曰：放牛難陀問佛：有幾法成熟，能令牛群蕃息？有幾法不成熟，令牛群不增，不得安隱？佛答：牧牛有十一事，頌曰：解色與相應（一、二），摩刷覆瘡痍（三、四），放煙并茂草（五、六），安隱及度處（七、八），時宜留取餘（九、十），將護於大牛（十一）。比丘亦如是，知四大造色（一）；善別愚智相（二）；摩刷六情根（三）；善覆十善相（四）；傳所誦為煙（五）；四意止茂草（六）；十二部安處（七）；八聖道度處（八）；莫受輕賤請，名曰知時宜（九）；知足為留餘（十）；敬護是將護（十一）。此十一事，即小乘附事觀心。譬喻經云：昔二兄弟，志念各異。兄謂弟曰：卿貪家事，以財為貴；吾好經道，以慧為珍。今欲捨家，歸命福田。兄遂出家，夙夜精進，得成道果。弟貪家事，命終墮牛，肥盛甚大，客買運鹽，往還羸頓，不能復前。兄遊虛空，遙見其牛，即以威神，令弟自知。遂為牛主說其本末，賈客聞之，捨牛入寺，兄常將養，死生忉利。
- 朅伽
- 此云犀牛。爾雅云：南方之美者，梁山之犀象。註曰：犀牛皮角象牙骨。又曰犀似豕，註云：形似水牛。
- 阿濕婆
- 此云馬。漢書西域傳云：大宛國有高山，其上有馬，不可得。因取五色母馬，置其下，與集生駒，皆汗血，因號天馬。李伯樂，字孫陽，行至虞之山坂，遇鹽車至，有一龍馬，而人不識，用駕鹽車。遙見伯樂，乃嘶。伯樂以坐下馬易之，日行千里。淮南子云：秦穆公與伯樂曰：子有使求馬者乎？答曰：馬不在形容筋骨相也。天下之馬，若減若沒，臣之子，皆下材。可告天下之馬，有擔纏束薪者，九方堙，其於馬，非臣之下也。求馬三月而反，曰得馬矣。在沙丘，牡（莫后切）而黃，及馬至，則牝（毗忍切）而驪。公謂伯樂曰：子所求馬者，毛色牝牡，不知販矣。伯樂太息曰：一至此乎！堙之所睹者天機也。得其精而忘其麤，見其內而忘其外，果千里馬也。阿含：佛告比丘：有四馬：一、見鞭影即便驚悚，二、觸毛乃驚，三、觸肉始驚，四、徹骨方覺。初合聞他聚落無常即驚，二如聞己聚落無常生厭，三如聞己親無常生厭，四如己身病苦方厭。涅槃四馬，喻生、老、病、死。或名婆訶羅，此云長毛。
- 蜜利伽羅
- 此云鹿。
- 磨多
- 此云母。
- 跋羅娑䭾
- 此云堂。
- 悉伽羅
- 此云野（音夜）干。似狐而小，形色青黃，如狗群行，夜鳴如狼。郭璞云：射（音夜）干能緣木。廣志云：巢於絕巖高木也。大論云：譬如野干，夜半逾城，深入人舍。求肉不得，僻處睡息，不覺夜竟。惶怖無計，慮不自免，住則畏死，便自定心，詐死在地。眾人來見，有一人云：我須其耳。言已截去。野干自念：截耳雖痛，但令身在。次有人言：我須其尾。便復截去。復有人云：須野干牙。野干自念：取者轉多，或取我頭，則無活路。即從地起，奮其智力，絕踊間關，遂得自濟。行者之心，求脫苦難，亦復如是。生不修行，如失其耳；老不修行，如失其尾；病不修行，如失其牙；至死不修，如失其頭。輔行記云：狐是獸，一名野干，多疑善聽。顏師古註漢書曰：狐之為獸，其性多疑。每渡河冰，且聽且渡，故言疑者而稱狐疑。述征記云：北風勁，河冰合，要須狐行。此物善聽，冰下無聲，然後過河。說文云：狐，妖獸也。鬼所乘，有三德。其色中和，小前大後，死則首丘。郭氏玄中記曰：千歲之狐為婬婦，百歲之狐為美女。然法華云：狐、狼、野干，似如三別。祖庭事苑云：野干形小尾大，狐即形大。禪經云：見一野狐，又見野干，故知異也。
- 摩斯吒
- 或麼（上聲）迦吒，或末迦吒，此云獼猴。本行經云：我念往昔海中，有一大虯，其婦懷妊，思獼猴心食。夫言：此事甚難，我居於海，獼猴在山。汝且容忍，我當求之。時虯出岸，見猴在樹，善言慰問，結為交友：我當將汝，度海彼岸。別有大林，花果豐饒，汝可下來，騎我背上。猴依虯言，俱下於水。虯即報言：我婦懷妊，思食汝心，故將汝來。猴即誑言：何不預說，我心適留娑羅樹上，不持將行，善友還回，放我取心，得已卻來。虯即復岸，獼猴努力跳上大樹。其虯久停，告言速下。猴說偈言：汝虯計較雖能寬，而心智慮甚狹劣，汝但審諦自思忖，一切眾類誰無心。六度經，將虯作鱉。
- 舍舍迦
- 此云兔。韓子曰：宋人耕，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋耕守株，冀復得之，路人笑矣。西域記言：劫初時有狐、兔、猿，異類相悅。時天帝釋，欲驗修菩薩行者，降跡應化為一老夫。謂三獸曰：二三子善安隱乎？無驚懼耶？曰：涉豐草，游茂林，異類同歡，既安且樂。老夫曰：聞二三子情厚意密，忘其老弊，故此遠尋。今正飢乏，何以饋（渠位切）食？曰：幸少留此，我躬馳訪。於是同心虛己，分路營求。狐沿水濱，銜一鮮鯉。猿於林野采異花果，俱來至止，同進老夫。唯兔空還，游躍左右。老夫謂曰：以吾觀之，爾曹未和。狐、猿同志，各能役心，唯兔空還，獨無相饋。以此言之，誠可知也。兔間譏議，謂狐、猿曰：多聚樵蘇，方有所作。猿、狐競馳，銜草曳木；既已蘊崇，猛燄將熾。兔曰：仁者，我身卑劣，所求難遂。敢以微軀，充此一餐。辭畢入火，尋即致死。是時老夫復帝釋身，除燼收骸，傷歎良久。謂狐、猿曰：一何至此，吾感其心，不泯其跡，寄之月輪，傳於後世。
- 曷利拏
- 總言獐鹿等類。
- 迦陵頻伽
- 此云妙聲鳥。大論云：如迦羅頻伽鳥，在㲉（口角切）中未出，發聲微妙，勝於餘鳥。正法念經云：山谷曠野，其中多有迦陵頻伽，出妙音聲。如是美音，若天若人緊那羅等，無能及者，唯除如來音聲。
- 迦蘭陀
- 善見律，及經律異相云：是山鼠之名也。時毗舍離王入山，於樹下眠，有大毒蛇，欲出害王。於此樹下，有鼠下來，鳴令王覺。王感其恩，將一村食，供此山鼠，乃號此村為迦蘭陀。而此村中有一長者，居金錢四十億，王即賜於長者之號，由此村故，所以名為迦蘭陀長者也。三藏傳云：園主名迦蘭，先以此園施諸外道，後見佛又聞深法，恨不以園得施如來。時地神知其意，為現災怪，怖諸外道，逐之令出。告曰：長者欲以園施佛，汝宜速去。外道含怒而出，長者歡喜，建立精舍，躬往請佛。
- 拘耆羅
- 或拘翅羅，此云好聲鳥，聲好而形醜。又云鶿鷗。
- 嘶那夜
- 此云鷹。爾雅云：鷹，隼醜，其飛也翬（音揮）。註曰：鼓翅翬翬然疾。孔氏志怪曰：楚文王少時，雅好田獵，天下快狗名鷹畢聚焉。有人獻鷹曰：非王鷹之儔。俄而雲際有一物凝翔，飄颻鮮白，而不辨其形。鷹見，於是竦翮（下革切）而升，矗（初六切，聳上貌）若飛電。須臾羽墮如雲，血灑如雨。良久間，有一大鳥墮地而死，其鳥兩翅度廣數十里，喙（許穢切）邊有黃。眾莫能知，時博物君子曰：此大鵬雛也，始飛焉，故為鷹所制。文王乃厚賞獻者。又言隼者，易曰：王用射（是亦切）隼于高墉之上。孔穎達云：隼者，貪殘之鳥，鸇鷂之屬。玉篇云：祝鳩也。顏師古云：隼，騺鳥。即今之鵠（胡骨切）也。劉向以為隼近異祥，貪暴類也。
- 臊陀
- 或叔迦婆嘻，此云鸚鵡。說文云：能言鳥也。山海經曰：黃山及數歷山有鳥焉，其狀如鶚（五各切），青羽赤喙，人舌能言，名鸚鵡。曲禮曰：鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸；人而無禮，不亦禽獸之心乎？雜寶藏經云：過去雪山有一鸚鵡，父母都盲，常取華果，先奉父母。時有田主，初種穀時，願與眾生而共噉食。鸚鵡於田常采其穀，田主案行，見𢶕（子踐切）穀穗，便設羅網，捕得鸚鵡。鳥告主言：先有施心，故敢來采，如何今者而見網捕？田主問鳥：取穀與誰？答言：有盲父母，願以奉之。田主報曰：今後常取，勿復疑難（云云）。佛言：爾時鸚鵡，我身是也；時田主者，舍利弗是。
- 僧娑
- 或亘娑，唐云鴈。禮記云：季秋之月，鴻鴈來賓。詩傳云：大者曰鴻，小曰鴈。成公賦曰：上揮翮於丹霞，下濯足於清泉。西域記云：昔此伽藍，習玩小乘漸教，故開三淨之食。而此伽藍遵而不墜，其後三淨，求不時獲。有苾蒭經行，忽見群鴈飛翔，戲曰：今日眾僧食不充，摩訶薩埵，宜知是時。言聲未絕，一鴈退飛，當其僧前，投身自殪（於計切）。苾蒭見已，具白眾僧。聞者悲感，咸相謂曰：如來設法，導誘隨機，我等守愚，遵行漸教。大乘者，正理也。宜改先執，務從聖旨。此鴈垂誡，為誠明導，宜旌厚德，建𡨧睹波，以瘞鴈焉。或名鳧鴈者，爾雅云：鳧，鴈醜，其足蹼（音卜）。註云：腳指間有幕，蹼屬相著。古今註云：鳧鴈常在海邊沙上，餐沙石，此非隨陽鴈也。李巡曰：野曰鳧，家曰騖（音木）。
- 迦頻闍羅
- 此云雉。爾雅云：雉絕有力，奮，最健鬥。類分六種，四方名異。晉武庫閉甚密，中忽聞雉雊，張華曰：必是蛇化，開視側有蛇蛻焉。大論云：有時閻浮提人，不知禮敬宿舊有德。是時菩薩作迦頻闍羅鳥，有二親友，象與獼猴，共居畢缽羅樹下，自相問言：我等不知誰應為大？象言：我昔見樹在我腹下。獼猴言：我曾蹲地手捉樹頭。鳥言：我於畢缽羅林，食此樹果，子隨糞出，此樹得生。先生宿德，禮應供養。即時大象背負獼猴，鳥在猴上，周遍游行。禽獸人類，見皆行敬。斯乃聖人知道德仁義，非禮不成。故敬事長，為天下之至順也。
- 究究羅
- 此是雞聲。鳩鳩吒，此云雞。易林曰：巽為雞，雞鳴節時，家樂無憂。西京雜記云：成帝時，交趾越裳國獻長鳴雞，以刻漏驗之，與晷（音軌）度無差。田饒夫曰：夫雞戴冠，文也；足特距，武也；敵鬥，勇也；得食相呼，義也；鳴不失時，信也。雞有五德，君猶烹而食之，其所由來近也。楞嚴云：如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。長水釋曰：雞第二鳴，天將曉也。孤山釋云：三德涅槃，名曰義天。前受想盡，似證尚遙，如雞先鳴，天色猶昧。今行陰盡，唯識陰在，明悟非久，如雞後鳴，天有精色。齊顏之推云：梁時有人，常以雞卵白和沐，使髮光黑，每沐輒破二三十枚。臨終，但聞髮中啾啾，數千雞雛之聲。
- 斫迦邏婆
- 此云鴛鴦，匹鳥也。止則相耦，飛則相雙。鳥喻品云：一者迦鄰提，二者鴛鴦。游止共俱，不相捨離。今師釋曰：以雄喻常，雌喻無常。生死有性善故，無常即常，如二鳥在下。涅槃有性惡故，常即無常，如二鳥高飛。是則在高在下，雌雄共俱，雙游並息，其義皆成。
- 耆婆耆婆迦
- 此翻生，勝天王云生生。或翻命，法華云命命。雜寶藏經云：雪山有鳥，名為共命。一身二頭，識神各異，同共報命，故曰命命。佛本行經：佛言：往昔雪山有二頭鳥：一頭名迦嘍茶，一頭名憂波迦嘍茶。其憂波迦嘍茶頭一時睡眠，近彼寤頭有摩頭迦樹，風吹華落，至彼寤頭。其頭自念：雖獨食華，若入腹時，俱得色力，不令彼寤。遂默食華。其睡頭寤，覺腹飽滿，欬噦氣出。問言：何處得此美食？寤頭具答，睡頭懷恨。後時游行，遇毒樹華，念食此華，令二頭死。時憂波迦嘍茶頭語迦嘍茶頭言：汝今睡眠，我當寤住。彼頭纔睡，即食毒華。其迦嘍茶，寤覺毒氣，問何惡食，令我不安？憂波頭言：食此毒華，願俱取死。於是彼頭即說偈言：汝於昔日睡眠時，我食妙華甘美味，其華風吹在我邊，汝返生此大瞋恚。凡是癡人莫願見，亦莫願與癡共居；與癡共居無利益，自損及以損他身。佛言：迦嘍茶鳥，即我身是；憂波鳥者，提婆達是。
- 舍利
- 新云室利羅，或設利羅。此云骨身，又云靈骨。即所遺骨分，通名舍利。光明云：此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。大論云：碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利。法苑明三種舍利：一是骨，其色白也；二是髮舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤也。菩薩羅漢皆有三種。若佛舍利，槌擊不破。弟子舍利，槌試即碎。感通傳，天人王璠言是大吳蘭臺臣也，會師初達建業。孫主即未許之，令感希有之事，為立非常之法。於時天地神祇，咸加靈被，於三七日，遂感舍利。吳主手執銅瓶，傾銅盤內，舍利所衝，盤即破裂。火燒椎試，俱不能損，遂興佛法。又多聞長子名那吒，嘗以佛牙贈宣律師。太祖皇帝疑非真牙，以火煆之，了然不動，遂成願文。 太宗皇帝聖製頌曰： 功成積劫印文端， 不是南山得恐難； 眼睹數重金色潤， 手擎一片玉光寒； 鍊時百火精神透， 藏處千年瑩彩完； 定果熏修真祕密， 正心莫作等閑看。 真宗皇帝聖製偈曰： 西方有聖號迦文， 接物垂慈世所尊， 常願進修增妙果， 庶期饒益在黎元。 仁宗皇帝御製贊曰： 三皇掩質皆歸土， 五帝潛形已化塵； 夫子域中誇是聖， 老君世上亦言真； 埋軀祇見空遺冢， 何處將身示後人？ 惟有吾師金骨在， 曾經百鍊色長新。 徽宗皇帝崇寧三年重午日，當迎請釋迦佛牙，入內祈求。舍利感應，隔水晶匣，出如雨點。神力如斯，嘉歎何已，因以偈贊： 大士釋迦文， 虛空等一塵； 有求皆赴感， 無剎不分身； 玉瑩千輪在， 金剛百鍊新； 我今恭敬禮， 普願濟群輪。
- 舍羅
- 四分：此云籌。五分：籌極短並五指，極長拳一肘，極麤不過小指，極細不得減箸。十誦云：為檀越問僧不知數，佛令行籌，不知沙彌數，行籌數之。若人施布薩物，沙彌亦得。雖不往布薩羯磨處，由受籌故。四分：為受供行籌，通畔彌也。若未受十戒，亦得受籌，以同受供故。業疏三種行籌：一頭露，二覆藏（以物覆籌），三耳語（耳畔勸勉）。事鈔云：今僧寺中有差僧次請而簡客者，此僧次翻名越次也。即令客僧應得不得，主人犯重，隨同情者多少，通是一盜。
- 迦布德迦
- 或迦逋，唐言鴿。西域記云：昔佛於此為眾說法。羅者於林網捕羽族，經日不獲。來至佛所，揚言唱曰：今日如來在此說法，令我網捕都無所獲。妻孥飢餓，其計安在？如來告曰：汝今熅火，當與汝食。如來是時化作大鴿，投火而死。羅者持歸，妻孥共食。其後重往佛所，如來方便攝化，羅者聞法，悔過自新，捨家修學，便證聖果，因名所建，號鴿伽藍。
- 摩由邏
- 此云孔雀，又孔雀綷羽而翱翔。俱舍云：於一孔雀倫，一切種因相，非餘智境界，唯一切智知。證真釋云：有情無始熏造一切界趣種子，在本識中，唯佛能了，且舉孔雀一類，尚已難知。
- 阿梨耶
- 起信云：以依阿梨耶識故，說有無明，不覺而起（一、業識相），能見（二、轉識相），能現（三、現識相），能取境界，起念相續，故說為意。此明無明為緣生三細，號無明惑；境界為緣生六麤（一、智相，二、相續相，三、執取相，四、計名字相，五、起業相，六、業繫苦相），名見思惑。無明是根本惑，障中道理，當修中觀，破此別惑。見思是枝末惑，障真諦理，當修空觀，破此通惑。通、別之惑如亡，真、中之理自顯。
- 姞栗陀
- 此云鷲，底揭羅闍。此云鵰鷲。山海經曰：景山多鷲。說文：鷲鳥黑色多子。師曠云：南山有鳥，名曰羌鷲，黃頭赤咽，五色皆備。西域多此鳥，蒼黃目赤，食死屍。
- 毗囉拏羯車婆
- 此云龜。爾雅明十種之龜。莊子曰：宋元君夢人被髮曰：予為清江使者河伯，被漁者預且得予。元君使人占之曰：此神龜也，乃召預且。預且釣得白龜五尺，使獻之，乃刳（音枯）之以卜，七十鑽而無遺策。仲尼曰：龜能夢於元君，不能避預且之網；智能七十鑽而無遺策，不能避刳腸之患。如是則智有以神，智有所不及也。法句經云：昔有道人，河邊學道，但念六塵，心無寧息。龜從河出，水狗將噉龜，龜縮頭尾四腳，藏於甲中，不能得便。狗去還出，便得入水。道人因悟：我不及龜，放恣六情，不知死至。
- 摩竭
- 或摩伽羅，此云鯨魚。雄曰鯨，雌曰鯢，大者長十餘里。大論云：五百賈客入海採寶，值摩竭魚王開口，船去甚疾。船師問樓上人，何所見耶？答曰：見三日及大白山，水流奔趣，如入大坑。船師云：三日者，一是實日，二是魚目。白山是魚齒，水奔是入魚口，我曹死矣！時船中人各稱所事，都無所驗。中有優婆塞語眾人言：吾等當共稱佛名字，佛為無上救苦厄者。眾人一心共稱南無佛。是魚先世，曾受三戒，得宿命智，聞佛名字，即自悔責，魚便合口，眾人命存。莊子云：吞舟之魚失水，則螻蟻而能制之。
- 坻彌
- 具云帝彌祗羅。此云大身魚，其類有四，此最小者。京房易傳云：海數（所魚切）見巨魚，邪人進，賢人疏。
- 失收摩羅
- 善見云：鱷魚長二丈餘，有四足，似鼉，齒至利，禽鹿入水，齧腰即斷。又翻殺子魚，廣州有之。（收，或作守）。
- 臂卑履也
- 此云蟻子。晉書：殷仲堪父患耳聰，聞床下蟻動，謂之牛鬥。賢愚經云：長者須達，共舍利弗往圖精舍。須達自手捉繩一頭，舍利弗自捉一頭，共經精舍。時舍利弗欣然含笑，須達問言：尊者何笑？答言：汝始於此經地，六欲天中宮殿已成。即借道眼，悉見六天嚴淨宮殿（云云）。復更徙繩。時，舍利弗慘然憂色，即問尊者：何故憂色？答言：汝今見此地中蟻子耶？對曰已見。舍利弗言：汝於過去毗婆尸佛，亦於此地起立精舍，而此蟻子在此中生。乃至七佛已來，汝皆為佛起立精舍，而此蟻子亦在中生，至今九十一劫，受一種身，不得解脫。生死長遠，唯福為要，不可不種。爾雅云：有足謂之蟲，無足謂之豸（直爾切），二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。蟲魚鳥獸，種類何窮？山水空陸，境界無際。循環荏（如枕切）苒（音染，展轉也），逐物狂愚。一念如明，萬類俱息，宜照本性，勿起異意也。
- 那落迦
- 此翻惡者。那落，是者義；迦，是惡義。造惡之者，生彼處故。此標正報也。
- 𭡠落迦
- 或那落迦，此云不可樂，亦云苦具，亦云苦器。此標依報也。
- 泥犁耶
- 文句云：地獄此方名。梵稱泥犁，秦言無有，無有喜樂、無氣味、無歡、無利，故云無有。或言卑下，或言墮落，中陰倒懸，諸根皆毀壞故。或言無者，更無赦處。
- 阿鼻
- 此云無間。觀佛三昧經云：阿言無，鼻言救。成論明五無間：一趣果無間，捨身生報故；二受苦無間，中無樂故；三時無間，定一劫故；四命無間，中不絕故；五形無間，如阿鼻相縱廣八萬由旬，一人多人皆遍滿故。五無間業，瑜伽第九云：一害父，二害母，三害羅漢，四破僧，五出佛身血。
- 頞部陀
- 俱舍云疱，寒觸身分，皆悉生皰。
- 尼剌部陀
- 此云疱裂。嚴寒所逼，身疱裂也，此二從相。
- 頞哳吒嚯嚯婆虎虎婆
- 義府云：以寒增甚，口不得開。但得動舌，作哳吒之聲。此三約受苦聲以立名。
- 嗢缽羅
- 此云青蓮華。
- 缽特摩
- 此云紅蓮華。
- 摩訶缽特摩
- 此云大紅蓮華。大論問：諸床可坐，何必蓮華？答：床為世間白衣坐法。又以蓮華軟淨，欲現神力，能坐其上，令不壞故。又以莊嚴妙法座故（云云）。又如此華，華臺嚴淨，香妙可坐。
- 賓吒羅
- 此云集欲。適入尋出，雖復在中，而無痛苦。
- 阿波那伽低
- 經音義：此云惡趣。有三惡趣，亦名三塗。言三塗者，摭華云：塗，道也。論語云：遇諸塗。按四解脫經云：地獄名火塗道，餓鬼名刀塗道，畜生名血塗道。塗有二義：一取殘害義，塗謂塗炭，如尚書曰：民墜塗炭。二取所趣義，塗謂塗道。如易云：同歸而殊塗。然春秋言四岳三途。應法師云：春秋有三塗，危險之處，借此為名。通慧云：有本作途，非也。須作塗泥之塗。後人妄云畜生、餓鬼、地獄名三塗，當知此單指地獄也。然此指歸之說，非但違於吾教四解脫經，刀血火三之文，又復誣其應師音義。後學尋檢，自見妄立。又諸教典明八難者，三惡道為三，四、北洲，五、長壽天，六、佛前佛後，七、世智辯聰，八、諸根不具。今述頌曰：三塗北洲長壽天，諸根不具并世智，佛前佛後共八難。受此果不得聖化，故名難處。或以世智辯聰，名為生邪見家。淨名疏明二種八難：一者凡夫住事八難，二者二乘住理八難。事即界內八難，理乃界外八難。荊溪云：若欲略明，則有餘中三十心人，為三惡道；住無我法，名為北洲；地前法愛，如長壽天；未有初地十種六根，名諸根不具；地前智淺，如世智辯聰；不窮中理，如佛前後。若實報中，位位相望，節節作之，此並障於中道理也。成論明菩薩說四輪，摧八難。一、生中國輪，能摧五難，謂三塗北洲及長壽天；二、修正願輪，摧世智辯聰；三、植善因輪，摧聾盲瘖啞；四、近善人輪，摧佛前佛後。欲摧八難，當習四輪。故今示之，令思修耳。
- 他那
- 秦言處。大品他字門，入諸法處不可得故。論曰：即知諸法無住處。華嚴吒字時，名隨願普見十方諸佛。疏云：即積集性。
- 須摩題
- 大論云：此云妙意，亦好智，亦好意。彌陀經云：阿彌陀佛所居國土，名須摩題。
- 索訶
- 西域記云：索訶世界三千大千國土，為一佛之化攝也。舊曰娑婆，又曰娑訶，皆訛。楞伽翻能忍。悲華云：何名娑婆？是諸眾生，忍受三毒，及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土；如來獨證自誓。三昧經云：沙訶，漢言忍界。真諦三藏云：劫初梵王名忍，梵王是世界主，故名忍土。一云雜會世界。長水云：大千界之都名。感通傳云：娑婆則大千總號。孤山云：舉其通名，非指大千也。
- 東弗于逮
- 西域記云：海中可居者，大略有四焉。東毗提訶洲，舊曰弗婆提，又曰弗于逮，訛也。此云勝，勝南洲故。又云前，一在諸方之前也。又翻為初，謂日初出處也。俱舍云：東毗提訶洲，其相如半月，身長八肘，壽二百五十。
- 閻浮提
- 訛云剡浮，此云勝金。大論云：閻浮，樹名。其林茂盛，此樹於林中最大，提名為洲。此洲上有此樹林，林中有河，底有金沙，名閻浮檀金。以閻浮樹故，名為閻浮洲。此洲有五百小洲圍繞，通名閰浮提。刊正云：此則河因樹立稱，金因河得名。長水云：或云閻浮果汁，點物成金，因流入河，染石為金。其色赤黃，兼帶紫燄。西域記云：南贍部洲，舊曰閻浮提洲，又曰剡（以冉切）浮洲，訛也。藏鈔云：贍部，此土無相當，故不翻。唯西域記音中，翻為穢樹。南贍部洲，北廣南狹，三邊量等，其相如車。俱舍云：贍部洲人身，多長三肘半，人壽無定限。
- 西瞿耶尼
- 此云牛貨，亦翻取與。藏疏云：以彼多牛，以牛為貨。俱舍鈔云：劫初時，因高樹下，有一寶牛，為貨易故。西域記云：西瞿陀尼洲，舊曰瞿那尼，又云劬伽尼，訛。俱舍云：西牛貨洲，壽五百歲，相圓無缺，長十六肘。
- 北鬱單越
- 或鬱怛越，此云勝處，亦云勝生。於四洲中，有情處貨，皆最勝故。亦云高上，出餘三方故。形如方座，四面量等，長三十二肘，壽滿一千歲。故俱舍云：諸處有中夭，除北俱盧洲，以壽定故、以樂極故、以執堅故，聖人不生，八難中一；若論值佛聞法，南洲最上。故大論云：南洲三事，尚勝諸天，況北洲乎！一能斷婬，二識念力，三能精進。所以諸佛唯出南洲。西域記云：北拘盧洲，舊曰鬱丹越，又曰鳩樓，訛也。金輪王乃化被四天下，銀輪王則政隔北拘盧，銅輪王則除北拘盧及西瞿陀尼，鐵輪王則唯贍部洲。夫輪王者，將即大位，隨福所感，有大輪寶浮空來應，感有金銀銅鐵之異。
- 印度
- 西域記云：天竺之稱，異議糾紛，舊云身篤，或曰賢豆。今從正音，宜云印度（云云）。印度者，唐言月，月有多名，斯其一稱（云云）。良以其土聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨，由是義故，謂之印度（云云）。五印度之境，周九萬餘里。三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月。劃野區分，七十餘國。時特暑熱，地多泉濕。成光子曰：中天竺國，東至震旦，五萬八千里；南至金地國，西至阿拘遮國；北至小香山阿耨達，亦各五萬八千里，則知彼為中國矣。梁傳云：何承天以博物著名？乃問慧嚴曰：佛國將用何厤？云：天竺夏至之日，日正中時，豎晷無影，所謂天中。於五行土德，色尚黃，數尚五，八寸為尺，十兩當此土十二兩。建辰之月為歲首，及討覈分至，推校薄蝕，顧步光景，其法甚詳。宿度章紀，咸有條例，承天無所措難。後婆利國人來，果同嚴說。
- 婆羅痆斯國
- 西域記云：舊曰波羅柰，訛也。中印度境，婆沙云：有河名波羅柰，去其不遠，造立王城。或翻江遶城，亦云鹿苑。
- 迦毗羅皤𡨧都
- 迦毗羅，此云黃色。皤𡨧都，此云所依處。上古有僊曰黃頭，依此修道。西域記云：劫比羅伐𡨧堵，舊曰迦毗羅衛，訛也。或名迦維衛。或名迦夷，此云赤澤。或名婆兜釋翅搜，此云能仁住處，音訛也。竺法蘭對漢明云：迦毗羅衛者，大千之中也。宋沙門慧嚴，與南蠻校尉何承天共論華梵中邊之義，乃引周公測景之法，謂此土夏至之日，猶有餘陰，天竺則無也。言測景者，周公攝政四年，欲求地中而營王城。故以土圭測景，得潁川陽城，於是建都。土圭，長尺有五寸。夏至日晝漏半，立八尺之表，表北得景尺有五寸，景與土圭等，此為地中。鄭司農云：凡日景於地，千里而差一寸。當知陽城，蓋就此土自為中耳。既有表景，豈非餘陰耶？況此土東垂大海，三方且非，由是觀之，邊義彰矣。
- 舍婆提
- 西域記云：室羅筏悉底，舊訛云舍衛。此云聞物，寶物多出此城。亦翻豐德，一具財寶，二妙五欲，三饒多聞，四豐解脫。義淨譯金剛，云名稱大城。摭華云：但得聞義，而缺物義。此乃憍薩羅國都城之號。檇李證真鈔云：為簡南憍薩娑國，故廢國名，而標城號。發軫問：諸經中，說佛生迦毗羅國，何以論云生舍婆提耶？答：迦毗羅與舍婆提相鄰，同是中印土境，故此言之。
- 摩竭提
- 此云善勝，又云無惱。西域記云：摩竭陀，舊曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆訛也。中印度境。文句記云：此云不害，劫初已來，無刑害故。至阿闍世，截（五結切）指為刑，後自齧指痛，復息此刑。佛當生其地，故吉兆預彰，所以先置不害之名，亦名無害。文句曰：此云天羅，天羅者王名，以王名國，城名王舍。
- 羅閱祇伽羅
- 西域記名曷羅闍姞（渠乙切）利呬（火利切）。此云王舍城。應法師云：羅閱，義是料理。以王代之，摩伽陀國中城名也。大論云：昔有須陀須摩王，是王精進持戒，常依實語。晨朝乘車，將諸婇女，入園游戲。出城門時，一婆羅門來乞，而語王言：王是大福德人，我身貧窮，當見愍念，賜自少多。王言：敬如來告，當相布施，須我出還。作此語已，入園澡浴嬉戲。時兩翅王，名曰鹿足，空中飛來，於婇女中，捉王將去。諸女啼哭，號慟一園，驚城內外，搔擾悲惶。鹿足負王，騰躍虛空，至所住處，置九十九王中。須陀須摩王言：我不畏死，自恨失信。我從生來初不妄語。今日晨朝出門時，一婆羅門來從我乞，我時許言，還當布施。不慮無常，辜負彼心，自招欺罪。是故啼耳。鹿足王言：汝意欲爾，畏此妄語，聽汝還去。七日布施婆羅門訖，當便來還。若過七日，有我翅力，取汝不難。須陀須摩王得還本國，恣意布施，立太子為王，大會人民，懺謝之，言：我智不周，初治多不如法，當見忠恕。如我今日，身非己有，正爾還去。舉國人民及諸親戚，叩頭留之：願王留意慈蔭此國，勿以鹿足鬼王為慮。當設鐵舍奇兵，鹿足雖神，不畏之也。王言不得，而說偈言：實語第一戒，實語升天梯，實語為大人，妄語入地獄。我今守實語，寧棄身壽命，心無有悔恨。如是思惟已，王即發去，到鹿足所。鹿足遙見，歡喜而言：汝是實語人，不失信要。一切人皆惜身命，汝從死得脫，還來赴信，汝是大人（云云）。鹿足又言：汝好說此，今相放捨，九百九十九王，亦布施汝，隨意各還本國。由此千王共居，故名王舍。
- 拘尸那
- 此云角城。輔行云：其城三角，故云角也。
- 毗耶離
- 亦名維耶離，鞞舍隸，吠舍離。此云廣嚴。西域記云：吠舍釐國，舊訛曰毗舍離。什師云：毗言稻，土之所宜也。離耶言廣嚴，其地平正莊嚴。淨名略疏云：此云廣博嚴淨，其國寬平，名為廣博。城邑華麗，故名嚴淨。有師翻為好稻，出好粳糧，勝於餘國故也。有言好道，國有道砥直（砥，音旨，平直也）。有言好道，其國人民，好樂正道，自敦仁義，不須君主，五百長者共行道法，率土人民莫不歸悅。
- 矩奢褐羅補羅城
- 西域記云：唐言上茅宮城，多出勝上吉祥香茅。摩竭陀國之正中，古先君王之所都。
- 拘蘇摩捕羅城
- 西域記云：唐言香華宮城。穀梁曰：城以保民為之。華嚴寶眼城天，告善財言：應守護心城，離生死故。
- 羯若鞠闍
- 西域記云：唐言曲女城，中印度境。大樹仙人，棲神入定，經數萬歲，從定而起。見王百女，詣宮來請。唯幼稚女，而充給使。仙人懷怒，便惡咒曰：九十九女，一時腰曲。從是之後，名曲女城。
- 蘇伐剌拏瞿呾羅
- 西域記云：唐言金氏，出上黃金，世以女為王，因以女為國。
- 烏仗那
- 奘傳：唐言苑，昔阿輸迦王之苑囿也。舊曰烏場，或曰烏茶，皆訛也。北印度境。
- 憍賞彌
- 西域記云：舊云拘睒彌，訛也。中印度境。
- 罽賓
- 此云賤種。西域記云：迦濕彌羅，舊曰罽賓，訛也。北印度境。末田底迦既得其地，立五百伽藍，於諸異國，買鬻（音育）賤人以充役使，用供眾僧。末田底迦入寂滅後，彼諸賤人自立君長，鄰境諸國，鄙其賤種，莫與交親，謂之訖利多。唐言買得。
- 劫布俎那
- 西域記云：曹國。
- 赭時
- 西域記云：唐言石國。
- 颯秣建
- 西域記云：唐言康國。（秣，音末）。
- 弭秣賀
- 西域記云：唐言米國。
- 屈霜伱迦
- 西域記云：唐言何國。（霜，去聲呼）。
- 阿踰闍
- 此云不可戰國。
- 喝捍
- 西域記云：唐言東安國。
- 捕哺
- 或名捕揭。西域記云：唐言中安國。
- 戊地
- 西域記云：唐言西安國。
- 羯霜那
- 西域記云：唐言史國。
- 阿耆尼
- 西域記云：舊曰烏耆，訛也。
- 屈支
- 西域記云：舊曰龜茲，又音丘慈。
- 健䭾邏
- 西域記云：舊曰乾陀衛，訛也。隋云香行國。
- 曷部多
- 西域記云：唐言奇特。
- 佉沙
- 西域記云：舊謂疏勒者，乃稱其城號，言猶訛也。正音云室利訖栗多底。
- 至那僕底
- 西域記云：唐言漢封。河西蕃維質（音致）子所居，因為國號。
- 瞿薩怛那
- 西域記云：唐言地乳。王未有胤（羊晉切），禱毗沙門像，額上剖出嬰兒，不飲人乳。神前之地，忽然隆起，其狀如乳。神童飲吮，遂至成立。即其俗之雅言也。俗語謂之渙那國，匈奴謂之于遁，諸胡謂之豁且，印度謂之屈丹。舊曰于闐，訛也。
- 薄佉羅
- 應是月支，在雪山西北，或云月氏。
- 僧伽羅
- 西域記：唐言執師子，非印度境，是南海路。其祖擒執師子，父殺應王慕，王畏暴逆，重賞遠放，船漂寶渚，遂立此國。
- 震旦
- 或曰真丹，或云旃丹。琳法師云：東方屬震，是日出之方，故云震旦。華嚴音義翻為漢地，此不善華言。樓炭經云：蔥河以東，名為震旦。以日初出，耀於東隅，故得名也。
- 脂那
- 婆沙二音：一云支那，此云文物國，即讚美此方，是衣冠文物之地也。二云指難，此云邊鄙，即貶挫此方非中國也。西域記云：摩訶至那，此曰大唐。
- 伊沙那
- 清涼疏云：此云長直，謂里巷徑永。表知三際故言長，表知勝義故言直。
- 蔑戾車
- 奘傳：唐言邊地。北印度功境，皆號蔑戾車。
- 乾闥婆城
- 大論云：日初出時，見城門樓櫓宮殿，行人出入，日轉高轉滅，但可眼見，而無有實，名犍闥婆城。靜苑華嚴音義云：西域云樂人為乾闥婆。彼樂人多幻作城郭，須臾如故，因即謂龍蜃所現。輔行云：乾城，俗云蜃氣。蜃，大蛤也。朝起海洲，遠視似有，近看即無。
- 勢羅
- 西域記：唐言山，鄔波世羅，翻為小山。廣雅云：山，產也，能產萬物。高者名岳，小者名丘。
- 蘇迷盧
- 西域記云：唐言妙高。舊曰須彌，又曰須彌樓，皆訛。四寶合成，在大海中，據金輪上，日月之所迴泊，諸天之所游舍。七山七海，環峙環列，四面各有一色。東黃金，南瑠璃，西白銀，北頗梨。隨其方面，水同山色。毗曇俱舍云：妙高，七寶所成，故名妙；出七金山，故名高。觀經疏云：舉高三百三十六萬里，縱廣亦爾。
- 彌樓
- 有人謂，彌樓此云光明，七金山也，金色光明故。若準第一義法勝經云須彌樓山，則彌樓是須彌山舊譯。俱舍：須彌亦云彌樓，是則梵音有異。若據法華云：內外彌樓山，須彌及鐵圍。是則山體亦異。
- 柘迦羅
- 或云灼羯羅，又云斫迦羅。應法師云：此翻云輪山，舊云鐵圍。圍即輪義，譯人義立。
- 耆闍崛
- 大論云：耆闍名鷲，崛名頭。是山頂似鷲。增一：佛告諸比丘：此山久遠，同名靈鷲。觀經疏云：諸聖僊靈依之而住。西域記云：宮城東北行三四里，至姞（渠乙切）栗陀羅矩吒。此云鷲峰，亦云鷲臺。舊云耆闍崛，訛也。既棲鷲鳥，又類高臺。應法師云：案梵本無靈義，此鳥有靈，知人死活，故號靈鷲。婆沙云：其山三峰，如仰雞足，似狼之跡，亦名狼跡，又名普賢山、白墡山、仙人山、負重山。
- 目真鄰陀
- 或云目脂鄰陀，此云石山。
- 缽羅笈菩提
- 淨名疏云：此云安明。垂裕云：入水最深，故名安；出諸山上，故曰明。西域記云：唐言前正覺山，如來將證正覺，先登此山。
- 屈屈吒播陀
- 西域記云：唐言雞足山，亦名窶盧播陀，唐言尊足。峻起三峰，迦葉既入，三峰斂覆。三會說法之後，餘有無量憍慢眾生，慈氏將登此山，彈指峰開，迦葉授衣，火化入滅。
- 因陀羅執羅窶訶
- 西域記云：唐言帝釋窟。西峰南巖間，有大石室，廣而不高，佛常中止。時天帝釋，以四十二疑事，書石請問，佛為演釋，其跡猶在。
- 䮚迦
- 西域記云：僧伽羅國，東南隅有䮚迦山，巖谷幽峻，神鬼游舍，昔佛於此說䮚迦經。舊曰楞伽經，訛也。
- 補陀落迦
- 或名補涅洛迦，此云海島，又云小白花。西域記云：有呾落迦山，南海有石天宮，觀自在菩薩游舍。
- 優留曼陀
- 亦云優留曼茶，此云大醍醐。
- 軻地羅
- 此譯軻，空也；地羅者，破也。名破空山。
- 比羅娑落
- 西域記云：唐言象堅山，神作象形，故曰象堅。
- 彈多落迦
- 西域記云：舊曰檀特山，訛也。
- 逾健達羅
- 此云雙跡。此山之峰，有二隴道，似車跡故。
- 由乾
- 此譯云雙。
- 陀羅
- 此云持，名雙持山。
- 伊沙䭾羅
- 此云持軸，形如車軸故。
- 朅地洛迦
- 此云檐木山，本樹名也。
- 蘇達梨舍那
- 此云善見，見者稱善。
- 頞溫縛拏
- 此云馬耳山，狀如彼故。
- 毗摩恆迦
- 此云有障礙神山。
- 尼民達羅
- 此云地持，山形似海中魚故。
- 摩黎
- 或云摩羅耶。在南天竺，多出旃檀。
- 尼民陀
- 此云持邊。七金外邊，護持圍繞餘六山故。
- 阿伽
- 此云水。釋名云：水，準也，準平物也。稱讚淨土佛攝受經，明八功德水：一、澄淨；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、飲時除飢渴等一切過患；八、飲已，定能長養諸根四大。淨覺云：清是色入，不臭是香入，輕冷軟是觸入，美是味入，調適是法入。
- 阿耨達
- 西域記云：贍部洲之中地者，阿那婆答多池，唐言無熱惱。舊曰阿耨達，訛也。在香山之南，大雪山北。周八百里，金、銀、銅、鐵、瑠璃、頗胝飾其岸焉。金沙彌漫，清波皎鏡，大地菩薩以願力故，化為龍王，於中潛宅，出清冷水。是以池東面銀牛口，流出殑伽河，繞池一帀，入東南海。池南面金象口，流出信度河，繞池一帀，入西南海。池西面瑠璃馬口，流出縛芻河，繞池一帀，入西北海。池北面頗胝師子口，流出徙多河，繞池一帀，入東北海。或曰潛流地下，出積石山，即徙多河之流，為中國之河源。孝經緩神契曰：河者，水之伯。
- 信度
- 舊云辛頭，此云驗河。
- 殑伽
- 此云天堂來，見從高處來故。又云河神之名，以為河名。西域記：舊曰恆河，又曰恆沙，訛也。章安云：諸經多以恆河沙為量者，有四義故：一、人多識之，二、入者得福，三、八河中大，四、是佛生處。此即四悉檀也。
- 縛芻
- 此云青河。西域記云：舊曰博叉，訛也。
- 徙多
- 此云冷河。西域記云：舊曰私陀，訛也。
- 阿恃多伐底河
- 西域記云：唐言無勝。舊曰阿利羅跋提河，訛也。典言㕧（許梨切）剌（力葛切）拏伐底河，譯曰有金河，是產閻浮金處。梁宗法師云：佛來此河邊，入滅有意，河流奔注，若生死遄速。金砂不動，喻佛性常住。又因地在此捨身，故今至彼入滅。章安云：相傳熙連，祗是跋提。今言不爾，跋提大，熙連小。或言廣四丈，或八丈，在城北，跋提量在城南，相去百里，佛居其間。熙連禪尼，此云不樂著河，度一切諸佛境界經：佛言四流：欲流、有流、見流、無明流。涅槃經說六河：謂生死河、涅槃河、煩惱河、佛性河、善法河、惡法河。
- 娑竭羅
- 或娑伽羅，此云鹹海。書曰：江漢朝宗于海。莊子曰：溟海者，天池也。淮南子曰：海不讓水積，以成其大。孫卿子曰：不積細流，無以成海。老子曰：江海所以能為百谷王者，其善下也。潮有朝夕之期，故吳都有朝夕之池。新華嚴云：譬如大海，以十種相得大海名，不可移奪。一、次第漸深；二、不受死屍；三、餘水入中，皆失本名；四、普同一味；五、無量珍寶；六、無能至底；七、廣大無量；八、大身所居；九、潮不過限；十、普受大雨，無有盈溢。金剛三昧不壞不滅經云：以沃燋山，大海不增；以金剛輪故，大海不減；此金剛輪隨時轉故，令大海水同一鹹味。華嚴云：其娑竭羅龍王宮殿中水，涌出入海，復倍於前。其所出水，紺瑠璃色，涌出有時，是故大海潮不失時。大集云：如閻浮提一切眾生身，及與外色，大海中皆有印象，故名海印。菩薩亦爾，得大海印三昧已，能分別一切眾生心行，於一切法門皆得慧明。華嚴云：海有奇特殊勝法，能為一切平等印，眾生寶物及川流，普能包容無所拒。無盡禪定解脫者，為平等印亦如是，福德智慧諸妙行，一切並修無厭足。
- 賀邏䭾
- 此云池。停水曰池，廣雅曰沼也。
- 提
- 大論翻洲。爾雅：水中可止曰洲。大品云：須菩提！若江河大海，四邊水斷是為洲。須菩提！色亦如是，前後際斷。大論云：世間洲者，如洲四邊無地。色等法亦如是，前後皆不可得，中間亦如。或言洲潬（徒亶切）者，爾雅謂水內沙堆也。渚者，爾雅小洲曰渚。大涅槃云：譬如商人，欲至寶渚，不知道路，有人示之，即至寶渚，乃獲諸珍。大般涅槃，喻之為寶也。
- 婆那
- 正言飯那，此云林，叢木曰林。雜阿含：佛告阿難：汝遙見彼青色叢林否？唯然已見。是處名曰優留曼茶山。如來滅後百歲，有商人子名曰優波掘多，當作佛事，教授師中，最為第一。
- 菩提樹
- 西域記云：即畢缽羅樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下，成等正覺，因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至涅槃之日，葉皆凋落，頃之復故。法苑云：釋迦道樹，多阿沛多羅。
- 畢利叉
- 亦名畢落叉，此云高顯。佛於下降誕，則為高勝；名顯天人，故曰高顯。本行經云：是時摩耶夫人立地，以手執波羅叉樹枝，即生菩薩。
- 阿輸迦
- 或名阿輸可，大論翻無憂華樹。因果經云：二月八日，夫人往毗藍尼園，見無憂華，舉右手摘，從右[脅]出。後漢法本內傳云：明帝問摩騰法師曰：佛生日月可知否？騰曰：昭王二十四年，甲寅之歲，四月八日，於毗嵐園內，波羅樹下，右[脅]而誕。故普耀云：普放大光，照三千界。即周書異記云：昭王二十四年，甲寅之歲，四月八日，江河泉池，忽然泛漲，井皆溢出。宮殿人舍，山川大地，咸悉震動。其夜即有五色氣，入貫太微，遍於西方，盡作青紅之色。昭王即問太史蘇由，是何祥耶？蘇由曰：有大聖人生於西方，故現此瑞。昭王曰：於天下何如？蘇由曰：即時無他，至千年外，聲教被此。昭王即遣鐫（子泉切）石記之，埋在南郊天祠前。周第六主穆王滿，五十二年，壬申之歲，二月十五日，佛年七十九，方始滅度。故涅槃經云：二月十五日，臨涅槃時，出種種光，大地震動，聲至有頂，光遍三千。即周書異記云：穆王即位五十二年，壬申之歲，二月十五日旦。暴風忽起，發損人舍，傷折樹木，山川大地，皆悉震動。午後天陰雲黑，西方有白虹十二道，南北通貫，連夜不滅。穆王問太史扈（音戶）多曰：是何徵也？扈多對云：西方有大聖人滅度，魂相現耳。魏曇謨最，及唐法琳，北山神清，法上答高麗問，朝代並同。荊溪輔行亦云：當此周昭王甲寅之歲。第二，齊王簡栖述頭陀寺記云：周魯二莊，親昭夜景之鑒。洎隋翻經學士費長房，撰開皇三寶錄，佛以周莊王他十年，即春秋左傳云：魯莊公七年，歲次甲午，四月八日也。生相既顯，故普耀云：普放大光，照三千界。即左傳說，恆星不現夜明也。瑞應經云：沸星下現，侍太子生。故左傳云：星隕如雨。本行經說虛空無雲，自然而雨。左傳又稱與雨偕也。又云：成道即當第十八主，惠王十九年癸亥也。示滅即第二十一主，匡王五年癸丑，二月十五日也，時年八十矣。孤山注四十二章，淨覺造通源記，依此費氏朝代。由淨名疏云：周時佛興，星隕如雨故也。法琳評曰：但據恆星為驗，而云佛生，未悟恆星，別由他事。案文殊師利般涅槃云：佛滅度後二百五十年，文殊至雪山化五百仙人訖，還歸本土，放大光明，遍照世界，入於涅槃。恆星之瑞，即其時也。又長房言：佛以周惠王十九年癸亥成道者，亦有大過。何者？案劉向古舊二錄云：周惠王時已漸佛教，一百五十年後，老子方說五千文。若以惠王之時始成佛者，不應經教已傳洛矣。第三，後周道安法師述二教論云：慧光遐照，莊王因睹夜明；靈液方津，明帝以之神夢。注云：春秋左傳云：魯莊公七年，歲次甲午，四月辛卯夜，恆星不現，星隕如雨，即周之莊王十年也。莊王別傳曰：遂即易筮之云：西域銅色人出也，所以夜明，非中夏之災也。又依什法師年紀，及石柱銘，並與春秋符同。如來，周桓王五年歲次乙丑生；佛，襄王十五年歲在甲申而滅度。法琳評曰：安之為論，據羅什記；羅什記者，承安世高；安世高者，以漢桓帝時在洛陽翻譯，信執筆者，據桓帝時。但羅什秦時始來，世高漢朝先至，二師相去，垂三百年。信彼相承，依而為記，非是安論，造次繆陳，並由當時傳者之過。又法顯傳云：聖出殷世，武乙二十六年甲午時生者。辨正評曰：雖外游諸國，傳未可依。年月時乖，殊俗實為河漢。又像正記定平王時戊午歲，法琳評曰：依像正記，罕見依憑。案通慧鷲嶺聖賢錄，說佛生時，凡有八別：一、夏桀時，二、商末武乙時，三、西周昭王時，四、穆王時，五、東平王時，六、桓王時，七、莊王時，八、趙伯休梁大周元年。於廬山遇弘度律師，得佛滅後，眾聖默記，推當前周二十九主，貞定王亮，二年甲戌。前後所指，時既紛雜，故唐貞觀十三年，敕遣刑部尚書劉德威等，問法琳法師，何故傳述乖紊，無的可依？由是琳師先列其真，後陳其妄。遂定周昭丙寅歲生，周穆壬申，世尊示滅。從此起算，至今紹興十三年，歲次癸亥，總計二千九十四年（此依賾禪師清規集算，若依文律師年譜，少十三年）。西域記云：自佛涅槃，諸部異議。或云已過九百，未滿千年；或云一千二百餘年；或云一千三百餘年；或云一千五百餘年。然既古今緜遠，東西杳邈，不宜確執，是一非諸。故南山律師問天人云：此土常傳佛是殷時、周昭、魯莊等，互說不同，如何定指？答曰：皆有所以。弟子夏桀時生天，具見佛之垂化。且佛有三身。法報二身，則非人見，並化登地已上。唯有化身，普被三千百億天下。故有百億釋迦，隨人所感，前後不定。或在殷末，或在魯莊，俱在大千之中。前後咸傳一化，感見隨機前後，法報常自湛然，不足疑也。辨朝代竟，若論月分，如浴佛經云：一切佛皆四月八日生也。瑞應亦云四月八生，薩婆多云二月八生，費長房云仲春二月八夜生，神清云二月八日大聖誕於迦維。洎乎示滅之辰，涅槃經曰二月十五日臨涅槃時。然此諸文，出有異者，蓋西域以寅月十六為歲首，以寅月十五為歲終。彼分三際之殊，此立四時之別，加復震旦立正，三代有異。夏正建寅，殷正建丑，周正建子。佛之生滅，既準周書，日月之數，當依姬世。三寶紀定四月為二月，故北山云：周之二月，今十二月也。而大聖在乎周年，故得以十一月言正，異今之世也。是月也，天地否閉，龍蛇斯蟄，微陽潛布於下泉，勾萌未達於上土。以茲而生者，應氣運而來；以茲而滅者，應代謝而去。然考二月涅槃，屬十二月，此盡美矣。其定誕生，亦十二月，未盡善也。故二教論云：周以十一月為正，春秋四月，即夏之二月也。依天竺用正與夏同。又僧史略云：江表以今四月八日為佛生日者，依瑞應經也。如周用正，合是今二月八日，今用建巳，乃周之六月也。詳此濫用建巳月者，由聞聲便用，不摭實求時也。又二教論云：杜預用晉厤算，辛卯二月五日，安共董供奉。用魯厤算，即二月七日；用前周厤，即二月八日也。又今北地，尚臈八浴佛，乃屬成道之節。故周書異記云：周穆王二年癸未，二月八日，佛年三十成道，正當今之臈八也。西域記云：菩薩以吠舍佉月後半八日，當此三月八日。上座部，則以吠舍佉月後半十五日，當此三月十五日。聞諸先記曰：佛以生年八十，吠舍佉月後半十五日，入涅槃，當此三月十五日也。說一切有部，則佛以迦剌底迦月後半八日，入涅槃，當此九月八日也。今詳西域，如奘師云：建寅為歲首，二月則當建卯，四月乃屬建巳。況涅槃瑞應，翻傳到此，適當漢魏之後，皆遵夏厤。所以天下相傳，以卯月為涅槃，以巳月為降生者，殊有由也。諸文所載年月日異，故附此集，錄示後世。
- 尼拘律陀
- 又云尼拘盧陀，此云無節，又云縱廣。葉如此方柹葉，其果名多勒，如五升瓶大，食除熱痰。摭華云：義翻楊柳，以樹大子小，似此方楊柳，故以翻之。宋僧傳云：譯之言易也，謂以所有，譯其所無。如拘律陀樹，即東夏楊柳，名雖不同，樹體是一。
- 多羅
- 秦言岸。大品吒字門，入諸法驅不可得故。論曰：若聞多字，即知一切法此彼岸不可得。華嚴唱侘（恥加切）字時，名以無我法開曉眾生。疏云：即相驅迫性。謂無我曉之，即為驅迫。
- 尸陀
- 正云尸多婆那，此翻寒林，其林幽邃而寒也。僧祗云：此林多死屍，人入寒畏也。法顯傳：名尸摩賒那。漢言棄死人墓田。四分：名恐畏林。多論：名安陀林，亦名晝暗林。
- 曳瑟知林
- 西域記：唐言杖林。其林脩勁，被滿山谷。先有婆羅門，聞釋迦佛身長丈六，常懷疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖，欲量佛身。恆於丈端，出過丈六，如是增高，莫能窮實，遂投杖而去，因植根焉。
- 鞞鐸佉
- 西域記云：象堅𡨧堵波北山巖下，有一龍泉，是如來受神飯已，及阿羅漢於中漱口嚼楊枝，因即植根，今為茂林，後人於此建立伽藍，名鞞鐸佉。唐言嚼楊枝。毗奈耶云：嚼楊枝有五利：一口不臭，二口不苦，三除風，四除熱，五除痰癊。四分：不嚼楊枝有五過：口氣臭，不善別味，熱癊不消，不引食，眼不明。
- 彈多抳瑟搋
- 彈多，此云齒；搋，此云木。謂齒木也。長者十二指，短者六指，多用竭陀羅木。此方無故，多用楊枝。寄歸傳云：大如小指，一頭緩嚼，淨刷牙關。用罷，擘（博厄切）破，屈而刮舌。五分：嚼已，應淨洗棄，以蟲食死故。
- 波吒釐
- 西域記云：舊云巴連弗邑，訛也。謂女楈（私呂切，又音胥）樹也。
- 阿梨
- 或云：此方無，故不翻。其樹似蘭，枝若落時，必為七分。義淨譯孔雀經：頭破作七分，猶如蘭香蕱。復自解曰：梵云頞杜迦曼折利。頞杜迦，蘭香也。曼折利，蕱頭也。舊云阿梨樹枝。既不善本音，復不識其事，故致久迷。然問西方，元無阿梨樹也。
- 尸利沙
- 或云尸利灑，即此間合昏樹。有二種：名尸利沙者，葉實俱大。名尸利駃者，葉實俱小。又舍離沙，此云合歡。
- 荃提
- 荃，謂荃草，出崑崙山。提，謂可遷徙提挈也。見經音義。
- 伊蘭
- 觀佛三昧海經云：譬如伊蘭，與旃檀生末利山中。牛頭旃檀，生伊蘭叢中，未及長大，在地下時，牙莖枝葉，如閻浮提竹筍。眾人不知，言此山中純是伊蘭，無有旃檀。而伊蘭臭，臭若肨屍，熏四十由旬。其華紅色，甚可愛樂，若有食者，發狂而死。牛頭旃檀，雖生此林，未成就故，不能發香。仲秋月滿，卒從地生，成旃檀樹。眾人皆聞牛頭旃檀上妙之香，永無伊蘭臭惡之氣。
- 頗羅
- 秦言果。大品頗字門，入諸法遍不可得故。論曰：即知一切法，因、果空故。華嚴唱娑（蘇紇切）頗字，名化眾生究竟處。疏云：即遍滿果報。
- 庵羅
- 正云庵沒羅，或庵羅婆利。肇注：此云柰也。柰女經云：維耶梨國，梵志園中，植此柰樹。樹生此女，梵志收養。至年十五，顏色端正，宣聞遠國，七王爭聘。梵志大懼，乃置女高樓，謂七王曰：此非我女，乃樹所生。設與一王，六王必怒。今在樓上，請王平議，應得者取之，非我制也。其夜瓶沙王從伏竇中入，登樓共宿，謂女曰：若生男，當還我。即脫手金鐶之印，付女為信。便出語群臣言，我已得女。瓶沙軍皆稱萬歲，六王罷去。後女生故活，至年八歲，持環印見瓶沙王，王以為太子。至二年，會闍王生，因讓曰：王今嫡子生矣，應襲尊嗣。遂退其位。肇師注云：其果似桃而非桃。略疏云：柰樹，定非柰也。又翻為難分別，其果似桃而非桃，似柰而非柰。此與大經意同。經云：如庵羅果，生熟難分，具有四句，釋難分別：一內外俱生，二外熟內生，三外生內熟，四內外俱熟。纂要云：舊譯為柰，誤也。此果多華，子甚少，其葉似柳，而長一尺，廣三指。果形似梨，而底鉤曲。生熟難知，可以療疾。彼國名為王樹，謂在王城種之。
- 庵摩勒
- 肇曰：形似檳榔，食之除風冷。時手執此果，故即以為喻。西域記云：庵沒羅果，而有兩種，小者生青熟黃，大者始終青色。
- 阿摩勒
- 樹葉似棗，華白而小，果如胡桃，味酸甜，可入藥。
- 訶梨勒
- 新云訶梨怛雞，此云天主持來。此果為藥，功用至多，無所不入。
- 頻婆
- 此云相思果，色丹且潤。
- 阿摩落迦
- 西域記云：印度藥果之名也。
- 播囉師
- 此云胡桃。
- 鎮頭迦
- 此云柿。
- 篤迦
- 此云栗。
- 居𠻱迦
- 此云李。（𠻱音陵）。
- 曷樹迦
- 此云鬱勃。
- 惡叉聚
- 資中曰：此云綖貫珠。無始無明，熏習成種，種必有果，子子相生，熏習不斷。真際云：惡叉，樹名。其子似沒石子，生必三顆同蔕，喻惑、業、苦三，同時具足。言惑、業、苦者，惑乃煩惱道，業即業道，苦謂苦道。而此三道，通於三土。故輔行云：分段三道，謂見思惑為煩惱道；煩惱潤業為業道；感界內生為苦道。方便三道，謂塵沙惑為煩惱道；以無漏業名為業道；變易生死名為苦道。實報三道，謂無明惑為煩惱道；非漏非無漏業為業道；彼土變易名為苦道。
- 摩那陀
- 此云醉果。
- 布瑟波
- 此云華。
- 弗把提
- 此云天華。
- 須曼那
- 或云須末那，又云蘇摩那，此云善攝意，又云稱意華。其色黃白而極香，樹不至大，高三四尺，下垂如蓋。須曼女，生於須曼華中。
- 那羅陀
- 那羅，正云捺羅，此云人也。陀，謂陀羅，此云持也。其華香妙，人皆佩之，故名人持華也。
- 末利
- 亦名摩利，此云柰，又云鬘華，堪作鬘故。善見律云：廣州有，其華藤生。此翻黃色華，華如黃金色。
- 巨磨
- 此方翻為牛糞中生華。
- 闍提
- 此云金錢華。
- 波羅羅
- 此云重生華。
- 婆利師迦
- 亦云婆師迦，又云婆使迦，此云夏生華。又翻雨華，雨時方生，故曰雨華。
- 那婆
- 此云雜華。
- 優曇缽羅
- 此云瑞應。般泥洹經云：閻浮提內有尊樹王，名優曇缽，有實無華。優曇缽樹有金華者，世乃有佛。施設論云：繞贍部洲有輪王路，廣一踰繕那。無輪王時，海水所覆，無能見者。若轉輪王出現於世，大海水減一踰繕那，此輪王路，爾乃出現，金沙彌布，眾寶莊嚴，旃檀香水以灑其上。轉輪聖王巡幸洲渚，與四種兵俱游此路，此華方生。新云烏曇缽羅。
- 分陀利
- 此云白蓮華。叡師云：未敷名屈摩羅；將落名迦摩羅；處中盛時，名分陀利。體逐時遷，名隨色變，故有三名。
- 優缽羅
- 或漚缽羅，或嗢缽羅。此云青蓮華。優缽羅盤那女，生青蓮華中。
- 拘勿投
- 亦云拘勿頭，此云地喜華；亦云拘某陀，此云黃蓮華。
- 曼殊沙
- 此云柔軟，又云赤華。
- 何羅歌
- 或阿迦，此云白華。
- 阿提目多伽
- 舊云善思夷華，此云苣蕂（苣，勤似切。蕂，音勝）。子，胡麻也。又云此方無故不翻。或翻龍舐華，其草形如大麻，赤華青葉，子堪為油，亦堪為香。宗鏡引攝論云：苣蕂本來是炭，多時埋在地中，變為苣蕂。西方若欲作塗身香油，先以華香，取苣蕂子，聚為一處，淹令極爛。後取苣蕂壓油，油遂香也。
- 婆訶迦羅
- 大論云：赤華樹。
- 阿樓那
- 或阿盧那，此云紅赤色香華。如日出前紅赤相，梵呼彼相為阿樓那。
- 育坻
- 此云相應華。
- 波羅奢華
- 章安云：此是樹名。其葉青色；華有三色：日未出時，則黑色；日正照時，華赤色；日沒時，華黃色。今取赤色如血義耳。經音義云：此華樹汁，其色甚赤，用染皮㲲，名曰紫礦。
- 俱蘭吒
- 此云色，質礙曰色。
- 乾陀羅耶
- 正言健達，此云香。張華博物志云：有西國使獻香者，漢制不滿斤，不得受。使乃私去，著香如大豆許在宮門上，香聞長安四面十里，經月乃歇。華嚴云：善法天中，有香名淨莊嚴，若燒一圓而以熏之，普使諸天心念於佛。
- 多阿摩羅跋陀羅
- 多，此云性；阿摩羅，此云無垢；跋陀羅，此云賢。或云藿葉香，或云赤銅葉。
- 牛頭旃檀
- 或云此方無故不翻。或云義翻與藥，能除病故。慈恩傳云：樹類白楊，其質涼冷，蛇多附之。華嚴云：摩羅耶山，出旃檀香，名曰牛頭。若以塗身，設入火坑，火不能燒。正法念經云：此洲有山，名曰高山，高山之峰，多有牛頭旃檀。若諸天與脩羅戰時，為刀所傷，以牛頭旃檀塗之即愈。以此山峰，狀如牛頭，於此峰中生旃檀樹，故名牛頭。大論云：除摩梨山，無出旃檀。白檀治熱病，赤檀去風腫。摩梨山，此云離垢，在南天竺國。
- 瞻蔔
- 或詹波，正云瞻博迦，大論翻黃華。樹形高大。新云苫末羅，此云金色。西域近海岸樹，金翅鳥來，即居其上。
- 多伽羅
- 或云多伽留，此云根香。大論云：多伽樓，木香樹也。
- 波利質多羅
- 此云圓生。大經云：三十三天有波利質多羅樹，其根入地深五由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。其華開敷，香氣周遍五十由旬。又翻間錯莊嚴，眾雜色華，周帀莊嚴。法華文句指此為天樹王也。
- 拘鞞陀羅
- 此翻云大游戲，地樹香也。
- 阿伽樓
- 大論云：蜜香樹。
- 兜樓婆
- 出鬼神國，此方無故不翻。或翻香草，舊云白茅香也。
- 迦箄
- 此云藿（呼郭切）香。
- 畢力迦
- 或云即丁香。
- 咄嚕瑟劍
- 此云蘇合。珙鈔引續漢書云：出大秦國，合諸香煎其汁，謂之蘇合。廣志亦云出大秦國。或云：蘇合國，國人采之，笮其汁以為香膏，乃賣其滓。或云：合諸香草，煎為蘇合，非一物也。
- 杜嚕
- 此云熏陸。南洲異物志云：狀如桃膠。西域記云：南印度阿吒釐國，熏陸香樹，葉似棠梨。亦出胡椒樹，樹葉若蜀椒也。南方草物狀曰：出大秦國，樹生沙中，盛夏樹膠流沙上。
- 突婆
- 此云茅香。
- 嗢尸羅
- 此云茅香根。
- 先陀婆
- 此云石鹽，其香似之，因以為名。華嚴云：兜率天中，有香名先陀婆。於一生所繫菩薩座前，燒其一圓，興大香雲，遍覆法界。涅槃云：鹽水器馬，一名四實，智臣善知。謂洗時奉水；食時奉鹽；飲時奉器；游時奉馬。皆但云先陀婆來。章安云：此之四義，亦與四教四門四句意同，皆應次第對鹽等四。
- 羯布羅
- 此云龍腦香。羯，或作劫。三藏傳云：私身異葉，華果亦殊。初采，木濕未有香，乾則順理析之，中有香，狀如雲母，白如冰雪也。
- 莫訶婆伽
- 此云麝。
- 多揭羅
- 此云零陵。南越志云：土人謂之鷰草芸香。說文云：芸香似苜（莫六切）蓿。淮南云：芸可以死而復生。
- 呵伽嚧
- 或云惡揭嚕，此云沈香。華嚴云：阿那婆達多池邊，出沈水香，名蓮華藏。其香一圓，如麻子大。若以燒之，香氣普熏閻浮提界。異物誌云：出日南國。欲取，當先斫樹壞，著地積久，外朽爛。其心堅者，置水則沈，曰沈香。其次在心白之間，不甚精堅者，置之水中，不沈不浮，與水平者，名曰𣝕香。
- 拙具羅
- 或窶具羅，或求求羅，此云安息。
- 茶矩磨
- 此云鬱金。周禮春官鬱人采取以鬯（音悵）酒。說文云：鬱金草之華，遠方所貢方物。鬱人合而釀之，以降神也，宗廟用之。
- 雞舌
- 五馬洲出，南洲異物志曰：是草萎可合香箋。外國胡人說：眾香共是一木，華為雞舌香。
- 薩闍羅婆
- 或薩折羅婆，此翻白膠香。
- 蘇伐羅
- 或云修跋拏，此云金。大論云：金出山石沙赤銅中。許慎云：金有五色，黃金為長，久埋不變，百陶不輕。真諦釋金四義：一、色無變，二、體無染，三、轉作無礙，四、令人富。以譬法身常淨我樂四德耳。
- 跋折羅
- 亦云斫迦羅，大論云越闍，新云縛左羅。西域記云：伐羅闍，此云金剛。起居注云：晉武帝十三年，燉煌有人獻金剛寶。生於金中，色如紫石英，狀如蕎麥，百鍊不消，可以切玉如泥。什師云：如有方寸金剛，數十里內石壁之表，所有形色，悉於是現。大經云：如金剛寶，置之日中，色則不定。金剛三昧亦復如是，若在大眾，色則不定。大論云：金剛寶者，帝釋所執，與脩羅戰，碎落閻浮。薩遮尼乾經云：帝釋金剛寶，能滅阿脩羅，智碎煩惱山，能壞亦如是。無常經云：金剛智杵碎邪山，永斷無始相纏縛。
- 爍迦羅
- 乃堅固義，此同金剛。
- 阿路巴
- 或惹多，此云銀。大論云：銀出燒石中。爾雅云：白金謂之銀，其美者謂之鐐。
- 瑠璃
- 或作琉，此云青色寶，亦翻不遠。謂西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，因以名焉。應法師云：或加吠字，或加毗字，或言毗頭梨，從山為名，乃遠山寶也。遠山，即須彌山也。此寶青色，一切寶皆不可壞，亦非煙燄所能鎔鑄，唯鬼神有通力者能破壞。又言金翅鳥卵殼，鬼神得之，出賣與人。或名紺琉璃。釋名云：紺，含也，青而含赤色也。古字但作流離，左太沖吳都賦云：致流離與珂𭸿（皆寶名）。後人方加其玉。
- 珊瑚
- 梵語缽攞娑福羅。外國傳曰：大秦西南漲海中，可七八百里，到珊瑚洲。洲底盤石，珊瑚生其上，人以鐵網取之。任昉述異記曰：珊瑚樹碧色，生海底。一株數十枝，枝間無葉，大者高五六尺，小者尺餘。應法師云：初一年青色，次年黃色，三年蟲食敗也。大論云：珊瑚出海中石樹。
- 阿隰摩揭婆
- 此云虎珀，其色紅瑩。博物誌云：松脂入地千年，化為茯苓；茯苓千年，化為虎珀。廣誌云：生地中，其上及傍，不生草木。深者八九尺，大如斛，削去上皮，中是琥珀。
- 牟婆洛揭拉婆
- 或云牟呼婆羯落婆，此云青白色寶，今名車渠。尚書大傳云：大具如車之渠，渠謂車輞，其狀類之，故名車渠。渠，魁也。後人字加玉石。
- 摩羅伽隸
- 此云碼瑙，此寶色如馬之腦，因以為名。赤白色，琢成器，有文如纏絲焉。梵名謨薩羅揭婆。謨薩羅，此云杵；揭婆，此云藏。或言胎者，取馬腦堅實為名也。
- 頗梨
- 或云塞頗胝迦，此云水玉，即蒼玉；或云水精，又云白珠。刊正記云：正名𡨧坡致迦，其狀似此方水精，然有赤有白。大論云：譬如過千歲冰，化為頗梨。
- 釋迦毗楞伽
- 此云能勝。
- 摩尼
- 或云踰摩。應法師云：正云末尼，即珠之總名也。此云離垢，此寶光淨，不為垢穢所染。或加梵字，顯其淨也。又翻增長，有此寶處，增長威德。大品云：如摩尼寶，若在水中，隨作一色。以青物裹，水色即青；若黃赤白紅縹（敷沼切）物裹，隨作黃赤白紅縹色。又大品，阿難問憍尸迦：是摩尼寶，為是天上寶？為是閻浮提寶？釋提桓因言：是天上寶。閻浮提人亦有是寶，但功德相，少不具足。大論云：有人言此寶珠，從龍王腦中出。人得此珠，毒不能害，入火不燒。輔行曰：亦云如意。似如唐梵，不同大論。華嚴云：如意摩尼，似如並列二名。若法華云：摩尼珠等，似如體別。大莊嚴論：有摩尼珠，大如膝蓋。大論云：如意珠，狀如芥粟。又云：如意珠，出自佛舍利。若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠。觀經指如意為摩尼。天台云：摩尼者，如意也。
- 摩羅伽陀
- 大論云：此珠金翅鳥口邊出，綠色，能辟一切毒。
- 因陀尼羅
- 大論：此云天赤珠。
- 缽摩羅伽
- 大論：此云赤光珠。佛地論云：赤蟲所出，或珠體名為赤珠。智論云：真珠出魚腹中、蛇腦中。漢書云：蛛蚌中陰精，隨月陰盈虛。
- 甄叔迦
- 此云赤色寶。西域傳：有甄叔迦樹，其華色赤，形大如手。此寶色似此華，因名之。慈恩上生經疏云：甄叔迦，狀如延珪，似赤瑠璃。
- 摩訶尼羅
- 大論云：此翻大青珠。
- 金銀生像
- 沙彌十戒第十，不捉金銀生像。南山云：胡漢二彰，謂胡言生像。此翻金銀也。善見云：生色似色。似，即像也，謂金則生是黃色，銀則可染似金，故云生像。指歸云：況于闐語，與五印語不同。若四分到于闐，自經一番翻了，經本到唐，則為重也。
- 吉由羅
- 或枳由邏，此云瓔珞。
- 彌呵羅
- 此云金帶。
- 曷剌怛那揭婆
- 此云寶臺，亦云寶藏。
- 洛叉
- 或落沙，此云十萬。
- 俱胝
- 或拘致，此云百億。
- 那由他
- 或云阿庾多，或云術那，或那術，此云萬億。
- 阿僧祗
- 或阿僧企耶，此云無央數。楚詞云：時猶未央。王逸曰：央，盡也。大論云：僧祗，秦言數；阿，秦言無。問：幾時名阿僧祗？答：天人中能知算數者，極數不能知，是名一阿僧祗。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，十萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祗。菩薩地持經云：一者，日月晝夜歲數無量，名阿僧祗；二者，大劫無量，名阿僧祗。
- 歌羅分
- 經音義云：如以一毛析為百分，一分名歌羅分。論以義翻，名為力勝，以無漏善法，勝有漏也。
- 褒羅那地邪
- 此云舊第二。
- 佉盧
- 十佉盧為一佉梨。
- 佉梨
- 此云斛。律歷志云：量者，龠（音藥）、合（音閤）、升、斗，斛也，所以量多少也。本起於黃鐘之龠，用度數審其容，以子穀秬（音巨）忝中者，千有二百實其龠；以井水準其槩（孟康曰：槩欲其直，故以水平之。井水清，清則平也），合龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛，而五量嘉矣。量多少者，不失圭撮（應邵云：圭，自然之形，陰陽之始也。四圭曰撮，三指撮之也）。
- 婆訶
- 此云篅（音垂），盛穀圓𥫱也，篅受二十斛。俱舍云：頞部陀壽量，如一婆訶麻，百年除一盡，此言一篅二十斛麻。百年之間，除去一升，除盡麻時，頞部壽滿也。
- 迦利沙缽拏
- 八十枚貝珠，為一缽拏。十六缽拏，為迦利沙缽拏。
- 踰繕那
- 此云限量，又云合應（計應合爾許度量）。業疏云：此無正翻。乃是輪王巡狩一停之舍，猶如此方館驛。西域記云：夫數量之稱踰繕那者，舊曰由旬，又曰踰闍那，又曰由延，皆訛略也。踰繕那者，自古聖王一日軍行，舊傳一踰繕那四十里，印度國俗乃三十里，聖教所載唯十六里。大論云：由旬三別，大者八十里，中者六十里，下者四十里。謂中邊山川不同，致行里不等。窮微之數，分一踰繕那為八拘盧舍，分一拘盧舍為五百弓，分一弓為四肘，分一肘為二十四指，分一指節為七宿麥，乃至虱蟣隙塵，牛毛羊毛兔毫同水。次第七分以至細塵，細塵七分為極細塵，極細塵者不可復析，析即歸空，故曰極微也。俱舍頌曰：極微微至水，兔羊毛隙塵，蟣虱麥指節，後後增七倍。二十四指肘，四肘為弓量，五百俱盧舍，此八踰繕那。
- 一箭道
- 嘉祥云二里，或云取射垛一百五十步，或云百三十步，或云百二十步。漢書律歷志曰：度長短者，不失毫釐（孟康曰：毫，兔毫也，十毫曰釐）。又曰：度者，分、寸、丈、尺、引也，所以度長短也。本起黃鐘之長，以子穀秬黍中者（師古曰：子穀，猶言穀子耳。秬即黑黍。先取北方為號，一黍之廣，度之九十分。中者不大不小，言黑黍穀子大小中者，率為分寸）。黃鐘之長，一為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，而五度審矣。
- 一磔手
- 通俗文云：張申曰：磔（陟格切）周尺，人一尺，佛二尺。唐於周一寸上增二分，一尺上增二寸，蓋周尺八寸也。賈逵曰：八寸曰咫（音紙）。言膚寸者，四指曰膚，兩指曰寸；言一指者，佛指闊二寸。
- 一肘
- 人一尺八寸，佛三尺六寸。言一圍者，莊子音云：徑尺曰圍。言一仞者，說文云：仞謂申臂一尋也。史記并鄭玄，皆云七尺者仞。小雅：四尺謂之仞，倍謂之尋，尋舒兩肱。或曰：五尺曰尋，倍尋曰常。
- 拘盧舍
- 此云五百弓，亦云一牛吼地，謂大牛鳴聲所極聞。或云一鼓聲。俱舍云二里，雜寶藏云五里。
- 槃陀
- 此云二十八肘，華嚴大數增至百二十五。見阿僧祗品。
- 佉啁羅
- 此云小長床。
- 蔡
- 指歸云：那爛陀僧。吉祥月云：西域立表量影。影，梵云蔡。此云影，朝蔡倒西去，便以腳足前後步之，數足步影也。新毗柰耶云：佛言：應作商矩法。取細籌長二尺許，折一頭四指，豎至日中，度影長短，是謂商矩。一說商矩二尺，屈折頭轉，如人腳影，故人濫用。
- 毗嵐
- 亦云隨藍，此云迅猛風。大論云：八方風不能動須彌山，隨嵐風至，碎如腐草。佛地論：明八風，得可意事名利，失可意事名衰；不現誹撥名毀，不現讚美名譽；現前讚美名稱，現前誹撥名譏；逼惱身心名苦，適悅身心名樂。淨名疏云：行堅固慈者，則心如金剛，成真慈心，不為界內外八風之所毀損。荊溪云：外無八相，祗是違順真中不同，故與內別。
- 差羅波尼
- 或纖羅半尼，此云灰水。
- 朱利草
- 大論云：秦言賊。
- 阿伽陀
- 此云普去，能去眾病，又翻圓藥。華嚴云：阿伽陀藥，眾生見者，眾病悉除。律鈔云：報命支持，勿過於藥。藥名乃通，要分為四：一、時藥者，從旦至中，聖教聽服，事順法應，不生罪累；二、非時藥者，諸雜漿等，對病而設，時外開服，限分無違；三、七日藥者，約能就法，盡其分齊，從以日限，用療深益；四、盡形藥者，勢力既微，故聽久服，方能除患。形有三種：一、盡藥形，二、盡病形，三、盡報形。
- 薩裒煞地
- 西域記云：唐言蛇藥。佛昔為帝釋，時遭飢歲，疾疫流行，醫療無功，道殣（渠吝切。左傳：路死也）以相屬。帝釋悲慜，思所救濟，乃變其形為大蟒身，殭屍川谷（死不朽也），空中遍告。聞者感慶，相率奔赴，隨割隨生，療飢療疾。
- 優檀那
- 妙玄云：此云印，亦翻宗印，是揩定不可改易。釋名云：印，信也。所以對物為驗也。說文云：執政所持信。
- 婆利
- 或盎句奢，翻曲鉤。
- 亟縛屣
- 或名革屣，此云靴。佛昔於阿軬（部本切）茶國，聽著亟縛屣（所綺切）。說文：皮作曰履，麻作曰屨（音句）。
- 富羅
- 正言腹羅，譯云短靿（於教切）靴。
- 舍樓伽
- 此云藕根是也。
- 佉勒迦
- 此云著穀麥篅。
- 勿伽
- 此云胡豆，即綠豆也。
- 塞畢力迦
- 此云苜蓿。漢書云：罽賓國多苜蓿。
- 興渠
- 訛也。應法師：此云少，正云興宜。出烏茶娑他那國，彼人常所食也。此方相傳為芸臺者，非也。此是樹汁，似桃膠，西國取之，以置食中，今阿魏是也。慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭，慈愍冬到彼土，不見其苗。蒼頡篇：葷，辛菜也。凡物辛臭者，皆曰葷。
- 葷辛
- 葷而非辛，阿魏是也；辛而非葷，薑芥是也；是葷復是辛，五辛是也。梵網經云：不得食五辛，言五辛者：一䓤、二薤（下戒切）、三[韭]（音九）、四蒜、五興渠。準楞嚴經：食有五失：一生過，二天遠，三鬼近，四福消，五魔集。一生過者，經云：是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。二天遠者，經云：食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離。三鬼近者，經云：諸餓鬼等，因彼食次，舐（甚爾切）其唇吻，常與鬼住。四福消者，經云：福德日消，長無利益。五魔集者，經云：是食辛人，修三摩地，菩薩天仙十方善神，不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。又楞伽經，大慧問曰：彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與䓤，飲食為云何？惟願無上尊，哀愍為演說。佛告大慧：有無量因緣，不應食肉，然我今當為汝略說。謂一切眾生從本已來，展轉因緣常為六親，以親想故，不應食肉。驢騾駱駝、狐狗牛馬、人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。眾生聞氣，怒生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡，驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中虎狼聞香故，不應食肉。又令飲食無節量故，不應食肉。令修行者不生厭離故，不應食肉。我常說言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。復次大慧：過去有王，名師子蘇陀婆，食種種肉，遂至食人。臣民不堪，即便謀反，斷其俸祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。一切肉與䓤，及諸[韭]蒜等，種種放逸酒，修行常遠離。善見論云：食大蒜，咽咽得提餘，細薤䓤不犯。西域記云：菜則有薑芥苽瓠（胡護二音），葷陀菜等，䓤蒜雖少，噉食亦希。家有食者，驅令出郭，佛設漸化。通食三種淨肉，所謂一不見殺，二不聞殺，三不疑殺。或言五淨，加自死肉，及鳥殘肉。楞伽梵網，並皆斷制。
- 印
- 大論云：佛法印三種：一者，一切有為法，念念生滅皆無常；二者，一切法無我；三者，寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生滅作法，先有今無；今有後無；念念生滅，相續相似生故，可得見知。如流水燈燄長風，相似相續故，人以為一。眾生於無常法中，常顛倒故，謂去者常住，是名一切作法無常印。一切法無我，諸法內無主，無作者，無知無見，無生者，無造業者。一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得故，如破我品中說，是名無我印（云云）。寂滅者，是涅槃，三毒三衰火滅故，名為寂滅印。問曰：寂滅印中，何以但一法，不多說？答曰：初印中說五眾，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。一切作法無常，則破我所外五欲等。若說無我，破內我法，我、我所破故，是寂滅涅槃。論又問曰：摩訶衍中說，諸法不生不滅，一相所謂無相。此中云何說一切有為作法無常，名為法印？二法云何不相違？答曰：觀無常即是觀空因緣，如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞不可見，故無色相；未來色不生，無作無用，不可見，故無色相；現在色亦無住，不可見，不可分別知，故無色相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略。問曰：過去、未來色不可見，故無色相；現在色住時可見，云何言無色相？答曰：現在色亦無住時。如四念處中說，若法後見壞相，當知初生時壞相，以隨逐微細故不識。如人著屐，若初日新而無故，後應常新，不應有故。若無故，應是常，常故無罪無福。無罪無福故，則道俗法亂。復次生滅相，常隨作法，無有住時。若有住時，則無生滅。以是故，現在色無有住。
- 伊尼延
- 或伊泥延，此云金色，正言黳（烏奚切）尼延。大論明三十二相，第八名伊泥延鹿膊（乳兗切）相，隨次𦟛（丑凶切。均也，直也，齊等也）纖（思廉切。微也，細也）。
- 蘇樓波
- 此云妙色。經云：妙色湛然常安住，不為生老病死遷。
- 尼羅
- 此云青色，東方甲乙，歲星屬木。
- 阿盧那
- 此云赤色，南方丙丁，熒惑屬火。
- 盧醯咀迦
- 西域記云：唐言赤色。
- 迦沙野
- 此云赤色，梵音呼異，今具錄之。
- 叔離
- 此云白色，西方庚辛，太白屬金。
- 訖里瑟拏
- 此云黑色，北方壬癸，辰星屬水。
- 迦茶
- 或迦羅，此云黑色。
- 揵陀羅
- 或劫賓那，此云黃色，中央戊己，鎮星屬土。
- 羅差
- 或名勒叉，此云紫色。
- 冰伽羅
- 梁言蒼色。凡夫沈迷，為物所轉，聽不出聲，見不超色，今列經綸，令透聲色。如智論問：心心數法無形故，可言無邊。色是有形可見，云何無邊？答：無處不有，色不可得。壽量遠近輕重，如佛說四大無處不有，故名為大。不可以五情得其限，不可以㪷秤量其多少輕重，是故言色無邊。復次，是色過去時，初始不可得，未來世中，無有恆河沙劫數限當盡，是故無後邊。初後邊無，故中亦無，無復邊名色相，是色分別破散，邊不可得，無有本相。又摩訶衍寶嚴經云：譬如畫師，作鬼神像，即自恐懼。如是迦葉，諸凡夫人，自造色、聲、香、味、細滑之法，輪轉生死，亦復如是。又智論云：大歡喜菩薩作是念：眾生易度耳！所以者何？眾生所著，皆是虛誑無實故。譬如人有一子，喜不淨中戲，聚土為穀，以草木為鳥獸，而生愛著，人有奪者，瞋恚啼哭。其父知已，此子今雖愛著，此事易離耳，長大自休。何以故？此物非真故。菩薩亦如是，觀眾愛著不淨臭穢，身及五欲，是無常種種苦因，如是眾生，得信等五根成就時，即能捨離。若小兒所著，實是真物，雖復年至百歲，著之轉深，亦不能離。以諸法皆空，虛誑不實故，得無漏清淨智慧眼時，即能遠離所著，大自慚愧。譬如狂病，所作非法，醒悟之後，羞慚無顏。傾望後賢，觀色如幻，於內外境，無取著焉。
- 脩多羅
- 此云契經，有通有別。通則脩多羅聖教之都名；別則妙玄云：直說法相者，是別脩多羅，如說四諦等也。所言別者，雜集論云：謂長行綴葺略，說所應說義。
- 毗柰耶
- 或毗尼。什師云：毗尼，秦言善治。謂自治婬怒癡，亦能治眾生惡也。圓覺鈔云：此云調伏，謂調練三業，制伏過非。調練通於止作，制伏唯明止惡。就所詮之行，彰名調伏之藏。四教義云：此翻滅，謂佛說作無作戒，能滅身口之惡，是故云滅。圓覺略鈔云：滅有三義：一滅業非（論第一云：滅惡故名曰毗尼），二滅煩惱（律云：世尊謂調伏貪瞋癡令盡故，制增上戒學），三得滅果（戒經云：戒淨有智慧，便得第一道）。南山云：毗尼翻滅，從功能為名，非正譯也。正翻為律，律者，法也。從教為名，斷割重輕，開遮持犯，非法不定。俗有九流，法流居一，故世律法，皆約刑科。道與俗違，刑名乃異，至於處斷，必依常法。谷響云：以此方法律之名，翻彼土柰耶之語。律者，詮也。詮量輕重犯不犯等。風俗通曰：皋陶謨虞造律。律，訓詮、訓法。尚書大傳曰：丕天之大律。注云：奉天之大法。法，亦律也。此方律名，起於舜世，漢蕭何以為九章，漸分輕重委悉也。西域記云：毗柰耶藏，舊訛云毗那耶。
- 阿毗曇
- 或云阿毗達磨，此云無比法，謂無漏法慧為最勝故。四教義曰：無比法，聖人智慧，分別法義也。新云阿毗達摩，此云對法。對有二種：一者，對向，謂向涅槃，以乘無漏聖道之因，感趣涅槃圓極之果。二者，對觀，對觀四諦，謂以淨慧之心，觀察四諦之法，故名對也。法有二種：一者，勝義法，謂擇滅涅槃（云云）。二，法相法，即通四聖諦（云云）。問：若據此義，合云對法藏。今隱對法之名，但云慧論者如何？答：此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅，此云論。梵語摩怛理迦，此云本母。本母能生妙慧，妙慧因論而生，故展轉翻為論也。瑜伽論云：問答決擇諸法性相，故名論。奘師傳云：舊曰優波提舍，訛也。正云鄔波弟鑠。後分經云摩達磨。
- 俱舍
- 或云比吒，或云摘迦，此翻為藏。即包含攝持之義。非藏無以積錢財，非藏無以蘊文義。故攝論云：何名為藏？答：由能攝故，謂攝一切所應知義，無令分散，故名為藏。四教義云：今言三名，各含一切文理，故名藏也。阿含即定藏，毗尼即戒藏，阿毗曇即慧藏。今問：經云貪著小乘三藏學者，且三藏之名，既通大小二教，何故法華判局小乘？答曰：三藏屬小，凡有二義：一者，小乘三藏，皆佛所說。如出曜經云：佛在波羅柰仙人鹿野苑中，告五比丘：此苦原本，本所未聞，本所未見。廣說此法，為契經藏。佛在羅閱城，時迦蘭陀子，名須陳那，出家學道，最初犯律，故說戒藏。佛在毗舍離，見跋耆子本末因緣，告諸比丘，諸無五畏恚恨之心者，便不墮惡趣，亦復不生入地獄中，廣說如阿毗曇。是知小乘俱是佛說，斯異大乘論藏，自屬菩薩之所造也。二者，小乘三藏，部帙各別，大乘經律二藏混同，是故法華判其三藏屬小乘也。又大論處處以摩訶衍，斥三藏法非大菩薩，先德妄破天台立教，此由失究經論所以。問：法華既云三藏學者，大論安云佛在世時無三藏名？答：佛滅度後，阿難結集脩多羅藏，優波離結集毗柰耶藏，迦葉結集阿毗曇藏。是則法華梵本，恐無此名，多是譯師加三藏名，顯小乘教。如今經自餘諸品，皆是結集者所置也。問：今列三藏，依何詮次？答：四教義云：說時非行時，教起之次，阿含為先；修行之初，木叉為首。故出曜經說教次第，先經次律而後論也。四教儀以論居中者，以經是所解，論是能釋，故先經而次論。然觀諸文，前後非一，亦各隨人，不可確執。苟以義局，徒自矛盾。或標四藏者，大論：四名雜藏。或言五藏者，西域記云：四名雜集藏，五名禁咒藏。以上座部唯結三藏，若大眾部別為五藏。又經音義列八藏：一、胎化藏，二、中陰藏，三、摩訶衍方等藏，四、戒律藏，五、十住菩薩藏，六、雜藏，七、金剛藏，八、佛藏。
- 祗夜
- 此云重頌。妙玄云：重頌上直說脩多羅也。亦曰應頌，頌長行也。
- 和伽那
- 此云授記。達磨鬱多羅云：聖言說與，名授；果為心期，名記。妙玄云：說九道劫數，當得作佛。首楞嚴經明四種記：一、未發心記，或有流轉六道，往於人間，好樂佛法；過百千萬億劫，當發心；過百千萬億阿僧祗劫，行菩薩道，供佛化人；皆若干劫，當得菩提（淨名疏云：雖未發心，而與記也。如佛祗洹林邊，為鴿雀授記。又云：約四教位者，雖是具縛凡夫，及二乘方便，若有四教大乘機，雖未發心而記）。二、適發心與記，是人久種善根，好樂大法，有慈悲心，住不退地，故發心與記（淨名疏云：現前即內凡，適發心與記）。三、密為記，有菩薩未得記，而行六度功德滿足。天龍八部皆作是念：此菩薩幾時當得菩提？劫國弟子眾數如何？佛斷此疑，即與授記。舉眾皆知，此菩薩獨不知（淨名疏問：何故密記？答：有菩薩心行未熟，若聞授記，心則放逸，不得現前受記。又云：密記即三教外凡位）。四、無生現前記，於大眾中，現前得無生，顯露與記（淨名疏云：無生，取三教見真位）。
- 伽陀
- 秦言底。大品伽字門，入諸法去者不可得故。論曰：即知一切法底不可得故。華嚴唱伽（上聲輕呼）字時，名普安立。疏云：即一切法行取性。
- 優陀那
- 天台禪門曰：此云丹田，去臍下二寸半。大論云：如人語時，口中風出，名優陀那。此風出已，還入至臍。偈云：風名優陀那，觸臍而上去。是風觸七處，頂及齗（音銀，齒根肉也）齒唇，舌喉及以胸，是中語言生。論云：出入息是身加行，受想是心加行，尋伺是語加行。大集經云：有風能上，有風能下。心若念上，風隨心牽起，心若念下，風隨心牽下。運轉所作，皆是風隨心轉。作一切事，若風道不通，手腳不遂，心雖有念，即舉動無從。譬如人牽關捩（音麗，撥也），即影技種種所作。捩繩若斷，手無所牽，當知皆是依風之所作也。
- 尼陀那
- 此云因緣。什曰：力彊為因，力弱為緣。肇曰：前緣相生，因也；現相助成，緣也。生曰：因謂先無其事，而從彼生也；緣謂素有其分，而從彼起也。故因親而緣疏，緣覺根利，通觀三世有因有緣，是名因緣。初觀過去，無明緣行。言無明者，不了法界，邪見妄執，常在闇冥，故曰無明。因煩惱惑，起於三業，造作諸法，故名為行。由茲惑業，感現五果，識緣名色，六入觸受，所謂從行生心。投入母腹，流愛為種，納想在胎，分別諸法，此名曰識。識但有名，凝滑屬色，四七漸堅，故號名色。六根開張，名為六入。從出母胎，至三四歲，對緣取塵，未別苦樂，名之為觸。從五六歲，至十二三，受覺苦樂中庸三境，既能了別，故名為受。復從果報，起愛取有三支惑業，成現在因。從十四五，至十八九，貪種種境，如渴求飲，故名為愛。十九已後，年既長大，貪欲轉盛，不藉身命，能有所取，故名為取。愛取體同，勝劣有異，馳求諸境，起善惡業，牽生三有，故名為有。由此因故，感於未來二種果報，謂生老死。後陰始起，故名為生；住世衰變，故名為老；最後敗壞，故名為死。是十二法，展轉能感果故，名因。互相由藉而有，曰緣。因緣相續，則往還無際；若了無明，生死自息，是為緣覺出世之要術也。
- 阿波陀那
- 此云譬喻。文句云：譬者，比況也；喻者，曉訓也。至理玄微，抱迷不悟，妙法深奧，執情奚解。要假近以喻遠，故借彼而況此。涅槃經說：喻有八種：一順喻，二逆喻，三現喻，四非喻，五先喻，六後喻，七先後喻，八遍喻。順喻者，天降大雨，溝瀆皆滿，溝瀆滿故，小坑滿等。如來法雨亦復如是。眾生戒滿，戒滿足故，不悔心滿等。逆喻者，大海有本，所謂大河；大河有本，所謂小河等。以喻涅槃有本，謂解脫等。現喻者，眾生心性，猶如獼猴。非喻者，如來曾對波斯匿王說：有四山從四方來，欲害於人。王若聞者，當設何計？王即答云：唯當專心持戒布施。四山即是生老病死，常來切人，故云非喻。先喻者，譬如有人貪著妙華，欲取之時，為水所漂。眾生亦然，貪著五欲，為生老病死之所漂沒。後喻者，莫輕小惡，以為無殃。水渧雖微，漸盈大器。先後喻者，譬如芭蕉，生果則死。愚人得養亦如是，如騾懷妊，命不久全。遍喻者，三十三天，有波利質多樹。其根深入有五由旬，枝葉四布，葉熟則黃。諸天見已，心生歡喜。其葉既落，復生歡喜。枝變色已，又生歡喜等。我諸弟子亦如是。葉色黃者，喻我弟子念欲出家。其葉落者，喻我弟子剃除鬚髮等。經中具說，以此樹等，遍喻佛弟子等，故云遍喻。又第五卷明分喻云：面貌端正，如盛滿月。白象鮮潔，猶如雪山。滿月不可即同於面，雪山不可即是白象。不可以喻，喻真解脫。為眾生故，故作是喻（雪山比象，安責尾牙；滿月況面，豈有眉目）。
- 伊帝目多伽
- 此云本事。妙玄云：此說他事。如佛將淨飯五百人歸國，說三因緣之偈也。
- 闍陀伽
- 此云本生。此說菩薩行，因本曾為事也。顯揚論云：本事者，謂如來說聖弟子前世等事。本生，謂如來說菩薩本所修行相應等事。
- 毗佛略
- 此云方廣。妙玄云：此從所表為名，方廣之理。正理為方，包富名廣。
- 阿浮達摩
- 此云未曾有。妙玄云：佛現種種神力，眾生怪未曾有。
- 優婆提舍
- 此云逐分別所說，義翻論義。妙玄云：答其問者，釋其所以。西域記云：鄔波弟爍，舊訛云優波提舍。今問：如法華云：我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本。何故小教唯九部耶？答：此以大教而形小宗，則奪小乘，義唯九部。故妙玄云：小乘灰斷，無如意珠身，故無方廣。小乘根鈍，說必假緣，非天鼓任鳴，少無問自說。雖有授記，記作佛少；別論雖無，通說亦有。故妙玄云：小有託前六道因果。阿含亦授彌勒佛記，亦有自唱善哉，無問自說。聲聞經以法空為大空，斯乃小乘亦通十二。復次，若以小教而顯大乘，則彰大乘，義亦唯九。以無因緣、譬喻、論義三部。故妙玄云：有人云大乘根利，不假此三，斯亦別論。通語大乘，何得無此三經？然此十二分經，舊名十二部者，妙玄云：部別各有類從也，新譯恐濫部帙，改名為分。二教論云：窮理盡性之格言，出世入真之軌轍。論其文，則部分十二；語其旨，則四種悉檀。理妙域中，固非名號所及；化擅繫表，又非情智所尋。至於遣累亡筌，陶神盡照，近超生死，遠證涅槃，播闡五乘，接群機之深淺，該明六道，辨善惡之升沈。敻（付正切）期出世而法無不周，邇比王化而事無不盡。能博能要，不質不文，自非天下之至慮，孰能與於斯教哉！
- 阿含
- 正云阿笈多，此云教。妙樂云：此云無比法，即言教也。唯識論云：謂諸如來所說之教。長阿含序云：阿含者，秦言法歸，所謂萬法之淵府，總持之林苑也。法華論解其智慧門，為說阿含義甚深。涉法師云：阿含，此云傳所說義。是則大小二教，通號阿含。而小乘中別開四部：謂增一阿含，明人天因果；又二、長阿含，破邪見；三、中阿含，明諸深義；四、雜阿含，明諸禪法。以四阿含為轉法輪設教之首，別得其名。嵩輔教編，由昧通別，猶預不決，其詞則枝。
- 首楞嚴
- 大論：秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少也。菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人，無能壞故。譬如轉輪聖王主兵寶將，所住至處，無能壞伏，故名健相三昧也。大經云：首楞者，一切事竟；嚴，名堅固。一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。是故首楞嚴定，名為佛性。慈恩翻為金剛藏。此諸菩薩證此定故，以是為名。
- 楞伽
- 正言䮚（力鄧切）迦。佛住南海濱，入楞伽國摩羅耶山，而說此經。梵語楞伽，此云不可往，唯神通人方能到也。阿跋多羅，此云入，謂入此山中，而說此寶。或翻無上，謂此經法是無上寶。
- 薩達磨芬陀利
- 此云妙法蓮華。天台云：妙名不可思議；法謂十界十如權實之法；蓮華者，喻權實之法也。慈恩云：藻宏綱之極唱，旌一部之都名。法含軌持，綰群祥以稱妙；華兼秀發，總眾美而彰蓮。
- 般舟
- 此云佛立，亦名十方現在佛悉在前立定經。經云：持佛威神，於三昧中立者，有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力。用是三事，故得見佛。
- 摩訶袒持
- 止觀翻大祕要。遮惡持善，祕要祗是實相。輔行云：顯非偏小，故名為大。一切法即一法，故名祕；一法攝一切法，故名要。
- 盂蘭盆
- 盂蘭，西域之語，轉此翻倒懸。盆是此方貯食之器。三藏云：盆羅百味，式貢三尊。仰大眾之恩光，救倒懸之窘急。義當救倒懸器（如孟子云：當今之時，萬乘之國，行仁政，民之悅之，如解倒懸。）。應法師云：盂蘭言訛，正云烏藍婆拏，此云救倒懸。
- 修跋拏婆頗婆鬱多摩
- 修跋拏，此言金；婆頗婆，此言光；鬱多摩，此言明。天台言法性之法，可尊可貴，名法性為金。此法性寂而常照，名為光。此法性大悲，能多利益，名為明。此三字題，玄義別釋，乃立五科。文雖明著，人自固迷，或言從法而立號，或曰單譬以為題，或文義以兩存，欲利鈍而䨥（所江切）濟。宮商各奏，丹素競舒，既惑異端，孰能一貫。余因臨講，遂輒議之。觀此題之旨也，依文正意，唯在於法；就名旁通，乃該於喻。所謂佛入禪那，妙契原寂，遂唱真號，以赴利機。欲令安住於其中，故從當體而立稱。是以依文唯在於法，雖義推譬喻，無有一文。而名通世象，似與喻同，無妨鈍根而作譬解。是故就名旁通於喻，雖利鈍兼攝，法喻咸通，佛元意故，文之旨故，七種立題，當單法也。問：搜玄錄據玄義云：若利根人，即法作譬。既云作譬，豈是單法？此之一難，詎可通乎？答曰：根鈍者，以金光明為物象之號；根利者，以金光明是法性之名。此則即用顯體，金寶是真如，乃知全性成相；真如為金寶，故云即法作譬。既解即法作譬，則了全事是理，所以利人不假譬喻。故妙玄曰：利根即名解理，不假譬喻。但作法華而解，茲意幽深，逐語奚曉。問：邇來匠者，解此經題，分文義之二途，定法喻之兩向。人既僉允，獨何不從？答：文是能顯，義是所詮。能詮之文，必召所詮之義；所詮之義，必應能詮之文。今若抗分，則成水火，余不用者，由過在斯。問：先達立隨機之義，以伸此題，待人問云法耶喻耶？乃應之曰：為問利根？為問鈍根？若問利根，即是單法；若問鈍根，即是單譬。此義通方，何藉重釋？答：隨機雖爾，其如佛唱此名，為依法立，為作喻陳。是則祗圖答問縱橫，不顧釋名淆混。問：四明記文，據經定題，言從法立，及乎釋義，云被二根。淨覺謂自語相違，前後矛楯（乳尹切），未知此斥，義實然乎？答曰：此不可也。何哉？言從法立者，依文之正意也；云被二根者，就名之旁通也。祗由題旨含蘊，遂致釋義通方。其有瑕者，但不合云順古作譬。不知其喻，出自題名，由是輒伸管見，麤述大綱。欲以塵霧之微，少益山海之廣。遂附此集，流布四方，冀觀覽者，塞世情焉。
- 樓炭
- 此翻成敗。
- 曇無德
- 亦名曇摩毱多，此翻云法密。隱覆即密義，又翻云法藏。大集云：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒宣說。以倒說故，隱覆法藏。人名曇摩毱多，法名四分，天音折埵理。
- 薩婆多
- 此云一切有，此部計三世有實，三性悉得受戒。大集云：而復讀誦書寫外典，受有三世，及以內外。破壞外道，善能論義，說一切性悉得受戒。凡所問難，悉能答對，是故名為薩婆多，法名十誦。
- 迦葉遺
- 此云重空觀。大集云：說無有我及以受者，轉諸煩惱猶如死屍，是故名為迦葉遺，法名解脫。此有戒本，相同五分。
- 彌沙塞
- 此云不著有無觀。大集云：不作地相、水火風相、虛空識相，名彌沙塞，法名五分。
- 婆蹉富羅
- 婆蹉，翻犢；富羅，翻子。上古有仙，染犢生子，自後種姓，皆名犢子。此部計我，非是即蘊，亦不離蘊，而有實我，律本不來。大集云：皆說有我，不說空相，猶如小兒，是故名為婆蹉富羅。
- 摩訶僧祗
- 此云大眾。大集云：廣博遍覽五部經書，是故名為摩訶僧祗。此有律本。首疏云：總別六部，僧祗是總，前五是別。此僧祗部眾，行解虛通，不生偏執，遍順五見，以通行故，故知是總，遺教三昧。下卷經云：佛在世時，眾僧唯著死人雜衣。因羅旬喻，分衛空還，佛知其宿行，使眾僧分律為五部，服色亦五種。令其日隨一部中行，遂制儀則，各舉所長，名其服色。曇無屈多迦部，通達理味，開導利益，表發殊勝，應著赤色衣，非南方之赤。薩婆多部，博通敏達，導以法化，應著皁衣，非北方之黑。迦葉遺部，精勤勇猛，𢗲（音夫）攝眾生，應著木蘭色衣。彌沙塞部，思入玄微，究暢幽密，應著青色衣，非東方之青。摩訶僧祗部，勤學眾經，宣講真義，以處本居中，應著黃色衣，非中方之色。自爾之後，便得大食。斯以五色之衣，用彰五部之相。
- 揵度
- 正音婆犍啚，此云法聚。如八犍度，以分一部為八聚，故以氣類相從之法，聚為一段。一、業犍度，明三業；二、使犍度，明百八煩惱；三、智，明十智；四、定，明八定；五、根，明根性；六、大，明四大；七、見，破六十二見；八、雜，謂小乘法。大論問：八犍度誰造？六分阿毗曇從何處出？答：佛在無失，滅後百年，阿輸柯王會諸論師，因生別部。有利根者，盡讀三藏，欲解佛經，作八犍度。後諸弟子，為後人不能全解，作略毗曇。其初造者，即迦旃延。
- 瑜伽師地
- 此云相應，謂一切乘境行果等所有諸法，皆曰相應。師，謂三乘行者，由聞思等，次第習行，如是瑜伽一十七地。
- 毗婆沙
- 此云廣解，正云鼻婆沙，此云種種說，又云分分說。總有三義：廣說、勝說、異說。
- 毗勒
- 此云篋藏。大論云：毗勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦旃延之所造。佛滅度後，人壽轉減，憶識力少，不能廣誦。諸得道人，撰為三十八萬四千言，論未到此土。
- 毗婆闍婆提
- 此云分別論。
- 育多婆提
- 此云相應論。
- 摩得勒伽
- 此云智母，以生智故。菩薩入此三昧，作論申經。儒家以析理精微名論，釋氏申通辨論宗旨，收束所說，立為十支：一、略陳名數支，即百法論；二、麤釋體義支，即五蘊論，此二天親所造；三、總包眾義支，即顯揚論；四、總攝大乘義支，即攝大乘論，皆無著造；五、分別名數支，即雜集論；六、離僻處中支，即辨中邊論；七、摧破邪山支，即二十唯識論；八、高建法幢支，即三十唯識論；九、莊嚴體義支，即大莊嚴論；十、攝散歸觀支，即瑜伽論。以茲十義，疏條諸論，各有流類，斷可見矣。是以宗極絕於稱謂，賢聖以之沖默，玄旨非言不傳，釋迦以之致教。約身口，防之以律禁；明善惡，導之以契經；演幽微，辨之以法相。此即明戒定慧之三學也。
- 波羅提木叉
- 戒疏云：此翻解脫。如論所引，道戒名解脫也，事戒名別脫也。隨分果德，寄以明之。道性虛通，舉法類遣，不隨緣別，但名解脫。事戒不爾，緣別而生，緣通萬境，行亦隨遍，據行淩犯，即名得脫。餘非未行，不名解脫。又律云：木叉者，戒也。據能克果，用目本因，因實是戒，非木叉也。故經云：戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。明知是果，故五分說，分別名句木叉者，舉果目教也。記云：道戒名解脫者，即七支無表思也，由斷惑得名故。若戒事名解脫者，則僧尼受戒，隨對殺等事不作，別別無因，別別無果，故名別別解脫。摭華曰：此云別解脫，謂三業七支，各各防非，別別解脫故。
- 三昧
- 此云調直定，又云正定，亦云正受。圭峰疏云：不受諸受，名為正受。遠法師云：夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗；氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，用一而致用也。是故靖恭閑宇，而感物通靈，御心惟正，動必入微。此假修以凝神，積功以移性（云云）。又諸三昧，名質甚多，功高易進，念佛為先。故天台止觀略明四種：一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐。一、常坐者，出文殊說。文殊問兩般若，名為一行三昧。身開常坐，遮行住臥，或可處眾，獨居彌善。居一靜室，安一繩床，九十日為一期，結加正坐。二、常行，出般舟三昧。唯專行旋，九十日為期。三、半行半坐。方等云：旋百二十帀，卻坐思惟。法華云：其人若行、若立，讀誦此經；是人若坐，思惟此經。四、非行非坐，實通行坐，南岳呼為隨自意。就此為四：一約諸經，二約諸善，三約諸惡，四約諸無記。輔行云：所言常坐，乃至非行非坐者，約身儀為名。若從法為名者，常坐名一行，常行名佛立，半行半坐名方等法華，非行非坐名隨自意等。然此四種三昧，先達以事理二觀，分四三昧，義亦殊途。四明法師因奉先清師，謂光明玄十種三法，純明理觀，不須附事而觀。法智破曰：荊溪云：如常坐等，或唯觀理，隨自意從末從事。既云純明理觀，乃是三種三昧，專今於識陰修十乘也。此文則顯四明以上三三昧為理觀。又指要云：隨自意中，修唯識觀。觀於起心，即約變造事用而說。此文則四明以第四三昧修事觀也。問：準妙宗云：常坐一種，縱直觀理。餘三三昧，豈不兼事？據此，則顯四明，以餘三三昧修事觀耶？今謂此文，非是正分，占察事理二觀，蓋為孤山定義例三種觀法，皆是理觀。十六觀法，乃是事觀。遂不以義例三種收十六觀，四明遂約四種三昧，無不歷事觀三諦理。乃顯從行觀中，尚有歷事之相，此非占察事觀也。問：如妙宗云：若常坐等，直於三道之事。而觀三諦，不兼修善，及縱惡事，故受理名。據此莫顯四明唯許常坐為理觀耶？今謂餘三三昧，歷外境事，故受事名（非占察事觀）。常坐三昧，唯觀內心，故受理名（非占察理觀）。問：第四三昧，橫開四科，一諸經行法，此須具收占察二觀。何故四明定隨自意唯修事觀？答：占察事理二觀，前三三昧，既修理觀，是故第四，唯修事觀，或云常坐是理，餘三是事。謂常行歷念佛事，方等歷持咒事，隨自意歷三性事。或云上三三昧，并諸經行法，通理通事，唯縱任三性，專修事觀。準荊溪云：如常坐等，或唯觀理，則顯上三三昧，通修事觀。此乃由昧二觀之相，遂迷四種之行。或問止觀，正宗法華，何故行相卻通眾經？答：別明行相，雖通眾典，行者造修，開歸法華。故義例云：是知四種三昧，皆依實相，實相是安樂之法，四緣是安樂之行。證實相已，所獲依報，名為大果。起教，只是為令眾生開示悟入；指歸，祗是歸於三軌妙法秘藏。所以始末皆依法華，即法華三昧之妙行也。
- 末底
- 秦言慧。
- 若那
- 或闍那，秦言智。大品若字門，入諸法智不可得故。論云：即知一切法中無智相。華嚴唱壤字時，名作世間智慧門。疏云：即能所知性。佛地經明四智：一、大圓鏡智者，如依圓鏡，眾像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現（佛地論云：大圓鏡智，離一切我我所執，乃至能現能生一切境界。又云：此智是如來第八淨識。資中云：離倒圓成，周鑒萬有，名大圓鏡智）。二、平等性智者，證得一切領受緣起，平等法性，圓滿成故。三、妙觀察智者，住持一切陀羅尼門、三摩地門，無礙辯才，說諸妙法故。四、成所作智者，勤身化業，示現種種，摧伏諸伎，引諸眾生，令入聖教，成解脫故（然涅槃云：依智不依識。在聖名成所作智，在凡名五識。在聖名妙觀察智，在凡名六識。在聖名平等性智，在凡名七識。在聖名大圓鏡智，在凡名八識。雖聖凡體一，而迷悟名異。故令依智，誡不依識。傳燈智通禪師，不會三身四智，遂謁六祖求解其義。祖曰：三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。通曰：四智之義，可得聞乎？祖曰：既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。復說偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。六七因中轉，五八果上轉。釋籤云：庵摩羅是第九，本理無染，以對真性。阿梨耶是第八，無沒無明，無明之性，即是智性，故對般若。末那識即是第七，執持藏識所持諸法，即此執持，名為資成，以助藏識持諸法故。第六但能分別諸法，故與第七同為資成。是故今文不論第六。若準唯識論，轉於八識以成四智，又束四智以成三身者，則轉第八為大圓鏡智，轉第七為平等性智，轉第六為妙觀察智，轉五識為成所作智。大圓鏡智成法身，平等性智成報身，成所作智成化身，妙觀察智遍於三身。此中不取第九，乃是教道一途，屬對不與今同。何者？彼居果位，三身仍別；此在因位，三身互融。即此三身，祇是三德。三德據內，三身約外。今從初心常觀三德，故與彼義不可儡同。寶藏論云：智有三種：一曰真智，謂體解無物，本來寂靜，通達無涯，淨穢不二。二曰內智，謂自覺無明，割斷煩惱，心意寂靜，滅無有餘。三曰外智，謂分別根門，識了塵境，博鑒古今，皆通俗事。又大品明三智，見薩婆若）。
- 檀那
- 法界次第云：秦言布施。若內有信心，外有福田、有財物，三事和合，心生捨法，能破慳貪，是為檀那。布施有二種：一者財施，二者法施。財施者，所謂飲食衣服、田宅六畜、奴婢珍寶、一切己之所有資身之具，及妻子，乃至身命屬他，為他財物，故云捨身猶屬財施。有所須者，悉能施與，皆名財施也。法施者，若從諸佛及善知識，聞說世間出世間善法，若從經論中聞，若自以觀行故知，以清淨心，為人演說，皆名法施。
- 尸羅
- 此云清涼。大論云：秦言性善。好行善道，不自放逸，是名尸羅。經音義云：此義譯也，正翻止得，謂止惡得善也。又古師翻戒，戒以防止為義，能防惡律儀無作之非，止三業所起之惡，故名防止。大論曰：云何為戒？若惡止不更作，若心生、若口言、若從他受，息身口惡，是為戒。經音義：梵言三婆羅，此云禁戒。戒疏云：戒，義訓警也。警策三業，遠離緣非，明其因也。優婆塞戒經云：戒者，名制。能制一切不善法故。又，戒是約義、訓義、勒義。纂要云：約二百五十戒，各有四威儀，合為一千，循三世轉為三千；將三千威儀，分配身口七支，為二萬一千；復約對治三毒及等分，成八萬四千。
- 毗梨耶
- 法界次第云：秦言精進欲樂。勤行善法，不自放逸，謂之精進。精進有二種：一者身精進，二者心精進。若身勤修善法，行道、禮誦、講說、勸助、開化，是為身精進。若心勤行善道，心心相續，是為心精進。復次勤修施戒善法，是為身精進。勤修忍辱禪定智慧，是為心精進。止觀引舊云：精進無別體，但督眾行。義而推之，應有別體。例無明通入眾使，更別有無明，今且寄誦經勤策其心，以擬精進，晝夜不虧，乃得滑利，而非三昧慧。唯識論云：勇捍為性。疏云：勇而無怯，自策發也；捍而無懼，耐勞倦也。陳氏云：精其心，進其志。大集：佛言：精進有二種：一始發精進，二終成精進。菩薩以始發精進，習成一切善法：以終成精進，分別一切法不得自性。法句經云：若能心不起，精進無有涯。
- 禪那
- 即息二邊分別止，名出楞嚴。資中云：準圓覺經，奢摩他以寂靜為相，三摩提以幻化為相，禪那俱離靜幻二相。然此二經，天台出時，經皆未到。而止觀中預立其義，故止觀二字各開三義：一體真止，二方便隨緣止，三息二邊分別止。又云：此三止名，雖未見經論，映望三觀，隨義立名。其相云何？體無明顛倒，即是實相之真，名體真止；如此實相遍一切處，隨緣歷境安心不動，名隨緣方便止；生死涅槃，靜散休息，名息二邊止。孤山釋曰：今阿難雖專請於止，以即一而三，故此止即觀，亦即平等。三一互融，是以稱妙，妙故方曰楞嚴大定。今於一止復有三名奢摩他，即體真止，止於真諦（翻奢摩他為止者，定之異名，寂靜義也。謂於染淨等境，心不妄緣故）。三摩提，亦曰三摩缽底，此云等持。即方便隨緣止，止於俗諦（三摩提，智論云：一切禪定攝心，皆名三摩提。秦言正心行處，是心從無始來，常曲不端，得是正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒則直。翻等持者，謂離沈掉曰等，令心住一境性曰持）。禪那，此云靜慮，即息二邊分別止，止於中道（淨覺云：孤山專用天台三止，配今三名者，得經之深也。何則？止屬於定，觀屬於慧。阿難本以多聞小慧自咎，正以楞嚴大定為請，非三止而何。三摩禪那顯是定名，雖此定即慧，而所主從別）。次明三觀。
- 般若
- 法界次第云：秦言智慧，照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無閡，名為智慧。大論云：般若定實相甚深極重，智慧輕薄。是故不能稱此生善，故不翻。此六度法，祖引經論以辨其相，共立五義。一，對治。善戒經云：謂慳、惡、瞋、怠、亂、癡，是所破之蔽。二，相生。善戒經云：謂捨家，持戒，遇辱須忍，忍已精進，精進已調五根，根調故知法界。又解深密經云：能為後後引發故，謂諸佛菩薩。若於身財無所顧吝，便能受持清淨禁戒。為護戒故，便修忍辱，修忍辱已，能發精進；發精進已，能辦靜慮；辦靜慮已，便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。三，果報。善戒經云：富具色力壽安辯。又餘經云：施報富，戒報善道，忍報端正，進報神通，禪報生天，智破煩惱。無著論云：有二種果，謂未來、現在。未來果者，檀得大福；尸羅得自身具足，謂釋梵等；羼提得大伴助大眷屬；毗黎耶得果報等不斷絕；禪得生身不損壞；般若得諸根猛利，及多諸悅樂，於天人大眾中得自在等。現在果者，得一切信敬供養，及現法涅槃等。四，互攝者。彌勒頌云：檀義攝於六，資生無畏法，是中一二三，名為修行住，此檀攝六度也。又菩提資糧論云：既為菩薩母，亦為諸佛母，般若波羅蜜，是覺初資糧（覺是菩提，六度是菩提資糧，般若為初耳）。施、戒、忍、進、定，及此五之餘，方便願智力，皆由智度故，波羅蜜所攝，此乃般若攝於六度，初後既爾，中四例知。五，譬喻。華嚴云：菩薩摩訶薩，以般若波羅蜜為母，方便善巧為父，檀波羅蜜為乳母，尸羅波羅蜜為養母，忍波羅蜜為莊嚴具，勤波羅蜜為養育者，禪波羅蜜為浣濯人，善知識為教授師，一切菩提分為伴侶，一切善法為眷屬，一切菩薩為兄弟，菩提心為家，如理修行為家法，諸地為家處，諸忍為家族，大願為家教，滿足諸行為順家法，勸發大乘為紹家業，法水灌頂一生所繫菩薩為王太子，成就菩提為能淨家族。六分開者，六度通大小，十度唯在大。一往亦通藏通兩教，以權立三智故。言十度者，於禪中有願智力，故開願度。有神通智，開出力度，根本定，守禪度名。般若中有道種智，開出方便度；有一切種智，開出智度；一切智，守本般若名。什曰：窮智之原故稱度。梵音中有母義。
- 波羅蜜
- 大論：又云阿羅蜜，秦言遠離；波羅蜜，秦言度彼岸。此二音相近，義相會故，以阿羅蜜，釋波羅蜜。天台禪門云：一者諸經論中，多翻到彼岸，生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流。菩薩以無相智慧，乘禪定舟航，從生死此岸，到涅槃彼岸，故知約理定以明波羅蜜。二者大論別翻事究竟，即是菩薩大悲，為眾生遍修一切事行滿足故。三瑞應經翻度無極，通論事理，悉有幽遠之義。合而言之，故云度無極，此約事理行滿，說波羅蜜。
- 波羅伽
- 大論：秦言度彼岸。華嚴云：以波羅蜜船，於生死流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度眾生，無有休息。
- 豆佉
- 或伊禰，晉云苦。法界次第云：苦以逼惱為義。一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦。苦有三種：一苦苦，二壞苦，三行苦。今明三苦，有別有通。別者，三苦即別對三受。苦受，從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也；樂受，樂壞時生苦，即是壞苦；不苦不樂受，常為無常遷動，即是行苦。若通論三苦，則三受通有三苦。所以然者，三受之心即是苦，通從苦緣生故，通是苦苦。三受之心通為壞相所壞故，通是壞苦。三受之心通是起役運動不停之相故，通是行苦。行以遷流為義，故楞嚴云：譬如瀑流，波浪相續，前際後際，不相踰越。古德頌行苦密遷云：如以一睫毛，置掌人不覺；若安眼睛上，違害極不安。愚人如手掌，不覺行苦遷；智者如眼睛，違極生厭患。智論云：無量眾生，有三種身苦：老、病、死；三種心苦：貪、瞋、癡；三種後世苦：地獄、餓鬼、畜生。法句經云：昔四比丘論世苦事：一云婬欲惱人；一云飢渴逼體；一云瞋恚擾亂；一云驚怖恐懼。各執己是，競謂他非。佛知遂問，比丘具答。佛言：汝等所論，不究苦義。身為諸苦之本，眾患之原，當求寂滅，此最為樂。
- 三牟提耶
- 或彌禰，晉云集。法界次第云：集以招聚為義，若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。
- 尼樓陀
- 或娑陀，晉言滅。法界次第云：滅以滅無為義，結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。
- 末伽
- 或槃那，晉云道。法界次第云：道以能通為義，道有二種：一正道，實觀三十七道品，三解脫門，緣理慧行，名為正道。二助道者，得解觀中，種種諸對治法，及諸禪定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃，故名為道。此四華梵，出賢愚經。毗曇云：佛為四王，作聖語說四諦，二解二不解；又作毗陀語，一解一不解；又作梨車語說，四王俱解。故知四諦，名非一槩。此四諦法，若以藥病區揀，苦集是世間因果，此屬於病；道滅是出世間因果，此當乎藥。若以真俗甄別，則有三義：一者四諦俱真，如涅槃云：我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。二者四諦俱俗，止觀云：滅尚非真，三諦焉是。三者一真三俗。勝鬘云：此四聖諦，三是無常，一是常。又云：是故苦諦集諦道諦，非第一義諦，非常、非依。一苦滅諦，離有相者，是常。又涅槃經明於四諦，凡有四種：一生滅四諦，二無生四諦，三無量四諦，四無作四諦。勝鬘經中亦明四種：一有作四諦，二有量四諦，三無作四諦，四無量四諦。但此二經詮次少異。荊溪問曰：何故立此四種四諦之殊？答：諦本無四，諦只是理。理尚無一，云何有四？故知依如來藏同體權實大悲願力，隨順物機不獲己而用之。機宜不同，致法差降。從一實理，開於權理，權實二理，能詮教殊，故有四種差別教起：三藏詮生滅，通教詮無生，別教詮無量，圓教詮無作。是故天台明四種四諦之法也。
- 奢摩他
- 此云止。涅槃經云：奢摩他，名為能滅，能滅一切煩惱結故；又名能調，能調諸根惡不善法故。又曰寂靜，能令三業成寂靜故。又曰遠離，能令眾生離五欲故。又曰能清，能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故，故名定相。
- 毗婆舍那
- 此云觀。涅槃云：毗婆舍那，名為正見，亦名了見。名為能見，名曰遍見，名次第見，名別相見，是名為慧。
- 憂畢叉
- 此云止觀平等。涅槃云：憂畢叉者，名曰平等，亦名不諍。又名不觀，亦名不行，是名為捨。止觀云：若用兩字共通三德者，止即是斷，斷通解脫；觀即是智，智通般若。止觀等者名為捨相，捨相即是通於法身。起信論云：所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。永嘉集云：以奢摩他故，雖寂而常照；以毗婆舍那故，雖照而常寂；以優畢叉故，非照而非寂。照而常寂，故說俗而即真；寂而常照，故說真而即俗。非寂而非照，故杜口於毗耶。長者子六過出家經，佛告僧伽摩羅比丘：汝當行二法，止、觀是也。僧伽摩羅白佛言：甚解，世尊。佛言：我取要而說，云何言甚解耶？僧伽摩羅言：止者，諸結永盡。觀者，觀一切法。佛言：善哉！二明各開，初列三止。
- 妙奢摩他
- 即體真止。
- 三摩
- 即方便隨緣止。
- 謂空假中
- 荊溪臨終顧命眾曰：一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。章安云：天台傳南嶽三種止觀：一漸次，二不定，三圓頓，皆是大乘，俱圓實相，同名止觀。漸則初淺後深，如彼梯隥，不定前後更互，如金剛寶置之日中，圓頓初後不二，如通者騰空，為三根性，說三法門。雖曰師資相傳，原本皆出佛經。故次第三觀，如瓔珞上云：從假入空觀，亦名二諦觀；從空入假觀，亦名平等觀。因是二空觀為方便，得入中道第一義諦觀，此名次第三觀。又下卷云：時佛頂髮放一切光，復集十方百億佛土佛菩薩眾。即於眾中，告文殊：普賢、法慧、功德林、金剛幢、金剛藏、善財童子，汝見是眾中敬首菩薩，問三觀法界，諸佛自性清淨道，一切菩薩所修三觀法門不？汝等各領百萬大眾，皆應修學如是法門。又中論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。此皆一心三觀之明文也。（余昔學肆有吳教授垂訪，問曰：經云作是觀〔音官〕者，名為正觀〔音貫〕。呼此二音，義云何辯？余即答曰：觀〔去聲〕呼詮其體，獨標能想之心。觀〔平呼〕聲顯其用，帶召所對之境。故曰以觀觀昏，即昏而朗。）然此各開三義，全異涅槃共通三德，由昔混同，故今分列。
- 悉檀
- 南岳師以悉檀，例大涅槃，華梵兼稱。悉是華言，檀是梵語。悉之言遍，檀翻為施，佛以四法，遍施眾生，故名悉檀。妙玄云：世界悉檀歡喜益，為人悉檀生善益，對治悉檀破惡益，第一義悉檀入理益。妙樂云：則前二教，及別地前，但屬三悉。引入今經，第一義悉。
- 僧那
- 此云弘誓。肇論云：發僧那於始心，終大悲以赴難。此名字發心也。仁王云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。此相似發心也。華嚴云：初發心時，便成正覺。此分證發心也。言弘誓者，天台云：廣普之緣謂之弘，自制其心謂之誓，志求滿足乃稱願。大士曠懷，運心廣普。依無作四諦之境，起四種弘誓之心。初依瓔珞，未度苦諦，令度苦諦。六道受分段之苦，三乘沈變易之苦，當了陰入皆如，無苦可捨。口發言曰：眾生無邊誓願度。次依瓔珞，未解集諦，令解集諦。四住煩惱，潤有漏業；無明煩惱，潤無漏業。當了塵勞本淨，無集可除。口發言曰：煩惱無數誓願斷。三依瓔珞，未安道諦，令安道諦。智慧越苦海之迅航，戒定通祕藏之要道。當了邊邪是中，無道可修。口發誓言：法門無盡誓願學。四依瓔珞，未得滅諦，令得滅諦。佛陀是無上之世尊，涅槃乃最勝之妙法。當了生死即是涅槃。口發誓云：佛道無上誓願成。仰觀大覺，積劫度生，都無懈倦者，為滿本地之願也。
- 僧涅
- 一云僧那大誓，僧涅自誓。一云僧那言鎧，僧涅言著。名著大鎧，亦云莊嚴。故大品云大誓莊嚴。正言𦙽（蘇干切）那訶，此云甲；𦙽捺陀，此云被。或云衣（於既切），謂被甲衣甲也。
- 毗跋耶斯
- 此云四念處。念即是觀，處即是境。智論釋曰：初習善法，為不失故，但名念；能轉相轉心，故名為想；決定智無所疑，故名智。大經云：更有新醫，從遠方來，曉八種術，謂四枯四榮。言四枯者，人於五陰起四倒見，於色計淨，於受計樂，想行計我，心起常見。故令修四念處，破其四倒。初觀身不淨，一切色法，名之為身，己名內身，眷屬及他名外身，若己若他名內外身。此三種色，大論明五種不淨：一、生處，是身為臭穢，不從蓮華生，亦不從薝蔔，又不出寶山。二、種子不淨，是身種不淨，非餘妙寶物，不由淨白生，父母邪想有。三、自性不淨，地水火風質，能變為不淨，傾海洗此身，不能令香潔。四、自相不淨，種種不淨物，充滿於身內，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不淨，審諦觀此身，終必歸死處，難御無反復，背恩如小兒。二、觀受是苦，意根受名內受，五根受名外受，六根受名內外受。於一根有順受、違受、不違不順受。於順生樂受，於違生苦受，於不違不順生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。諸受麤細，無不是苦。三、觀心無常。心王不住，體性流動，今日雖存，明亦難保。山水溜，斲石光；若不及時，後悔無益。四、觀法無我。法名軌則，有善法、惡法、無記法，人皆約法計我，我能行善、行惡、行無記。此等法中，求我決不可得。龜毛兔角，但有名字，實不可得。故經云：起唯法起，滅唯法滅。但是陰法起滅，無人無我，眾生壽命，是名無我。此說別相念處，總相念處者，緣一境總為四觀，此中應四句料簡，一、境別觀別（如上別說），二、境別觀總，三、境總觀別（此二是總相念處之方便），四、境觀俱總，是總相念處。若作一身念處觀，或總二陰，乃至總五陰，是名境總觀別也。受心法念，亦復如是。阿毗曇中，明三種念處，謂性、共、緣，對破三種外道。四教義云：一、性念處。智論云：性念處是智慧性；觀身智慧是身念處，受心法亦如是。解者不同，有但取慧數為智慧性，即是性念處。南岳師解觀五陰理性，名性念處。故雜心偈：是身不淨相，真實性常定，諸受及心法，亦復如是說。二、共念處。智論云：觀身為首，因緣生道，若有漏、若無漏；受心法念處亦如是。解者不同，有師解云：共善五陰，諸善心數法，合明念處。若南岳師解，即是九想、背捨、勝處，諸對治觀門，助正道開三解脫故，名為共念處。故經云：亦當念空法，修心觀不淨，是名諸如來，甘露灌頂藥。三、緣念處。有師解通一切所觀境界，皆名緣念處觀；有言十二因緣境；有言慈悲所緣境。若南岳師解：緣佛教說，所詮一切陰入界，四諦、事理、名義、言語、音詞、因果、體用，觀達無礙，能生四辯。於一切法，心無所礙，成無疑解脫，是緣念處觀也（明小乘境）。若依大乘以明四榮。如後分云：阿難！如汝所問佛涅槃後依何住者？阿難！依四念處嚴心而住。觀身性相同於虛空，名身念處；觀受不在內外，不住中間，名受念處；觀心但有名字，名字性離，名心念處；觀法不得善法，不得不善法，名法念處。華手經云：一切諸法皆名念處，何以故？一切諸法常住自性，無能壞故。斯乃即法是心，即心是法，皆同一性，性豈能壞乎？
- 馝柯摩羅阿佚多
- 此云正勤。斯有四法，法界次第云：一、已生惡法為除斷，一心精勤。四念處觀時，若懈怠心起，五蓋等諸煩惱覆心，離信等五種善根時，如是等惡若已生，為斷故，一心勤精進，方便除斷令盡也。二、未生惡法不令生，一心勤精進。四念處觀時，若懈怠心，及五蓋等諸煩惱惡法，雖未生，恐後應生，遮信等五種善根，今為不令生故，一心勤精進，方便遮止，不令得生也。三、未生善法為生，一心勤精進。四念處觀時，信等五種善根未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令信等善根生也。四、已生善法為增長，一心勤精進。若四念處觀時，信等五種善根已生，為令增長故，一心勤精進，方便修習信等善根，令不退失，增長成就。此四通名正勤者，破邪道，於正道中勤行，故名正勤也。
- 摩奴是若
- 此云如意。法界次第明四如意足：一、欲如意足。欲為主，得定斷行成就，修如意足分，是為欲如意足。二、精進如意足。精進為主，得定，斷行成就，修如意分，是為精進足。三、心如意。心為主，得定，斷行成就，修如意足。四、思惟如意足。思惟為主。通言如意者，四念處中實智慧，四正勤中正精進，精進智慧增多，定力小弱，得四種定攝心故，智定力等，所願皆得，故名如意足。智定若等，能斷結使，故云斷行成就也。
- 娑羅
- 此云力。陰持入經云：彼力應以何為義？答：無能得壞為力義；有所益為力義；有膽為力義，能得依為力義。增一阿含說六種力：小兒以啼為力，女人以瞋為力，沙門婆羅門以忍辱為力，阿羅漢以精進為力（云云）。又因人五力，佛果十力。因人五力者：一信力，二精進力，三念力，四定力，五慧力（五根，七覺支，八正道，見法界次第）。大論釋曰：信根得力，則能決定受持不疑。精進力故，雖未見法，一心求道，不惜身命，不休不息。念力故，常憶師教，善法來聽入，惡法來不聽入，如守門人。定力故，攝心一處不動，以助智慧。智慧力故，能如實觀諸法實相。佛果十力者，今述頌曰：是處非處二業力，定根欲性至處道，宿命天眼十漏盡，具釋大論八十八。論問：佛十力者，若總相說，佛唯一力，所謂一切種智力；若別相說，則千萬億種力，隨法為名。今何以但說十力？答：佛實有無量智力，但以眾生不能得、不能行，故不說。是十力，可度眾生事辦，故說十力。論問：佛有十力，菩薩有不？答：有。何者？一、發一切智心堅固力；二、不捨眾生大慈力；三、具足大悲力；四、信一切佛法精進力；五、思行禪定力；六、除二邊智慧力；七、成就眾生力；八、觀法實相力；九、入三解脫門力；十、無礙智力。
- 尼坻
- 此云願。志求滿足曰願。智論有二種願：一者可得願，二者不可得願。不可得願者，有人欲量虛空盡其邊際，及求時方邊際，如小兒見水中月、鏡中像，如是等願，皆不可得。可得願者，鑽木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿羅漢、辟支佛果，乃至得諸佛法王，如是等，皆名可得願。願有下、中、上：下願今致今世樂因緣；中願後世樂因緣；上願與涅槃樂因緣。智論問：佛在世時，眾生尚有飢餓，天不降雨，眾生困弊；佛不能滿一切眾生之願，云何菩薩能滿其願？答：菩薩住於十地，入首楞嚴三昧，於三千大千世界，或時現初發意，行六波羅蜜，乃至或現出家成佛，利益如是，何況於佛！而佛身有二種：一者真身，二者化身。眾生見佛真身，無願不滿。智論問：諸菩薩行業清淨，自得淨報。何以要須立願，然後得之？譬如田家得穀，豈復待願？答：作福無願，無所樹立，願為導御，能有所成。譬如銷金，隨師而作，金無定也。又莊嚴佛界事大，獨行功德，不能成故，要須願力。譬如牛力，雖能挽車，要須御者能有所至。淨世界願，亦復如是。故古德曰：有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虛。
- 薩婆迦摩
- 翻樂欲，好樂希須也。淨名疏云：根是過去，欲是現在，性是未來。若過去善根牢固成就，今生對緣則起，此是因根成欲。若過去善根未牢，今生遇緣起欲，數習成性，故云性以不改為義。荊溪釋云：習欲成性，性在未來；由性成欲，性在過去。智論云：隨所欲說法，所謂善欲，隨心為說，如船順流。惡欲，以苦切語教，如以榍出榍（先結切），是故智中，佛悉遍知，無能壞無能勝。事鈔云：凡作法事，必須身心俱集，方成和合。設若有緣，不開心集，則機教莫同，將何拔濟？故聽傳心口應僧前事，方能彼此俱辦。緣此故聞與欲，說云：大德一心念，某甲比丘，如法僧事，與欲清淨（使說一止）。其受欲者，應至僧中，羯磨者言，不來者說欲，即具修威儀。說云：大德僧聽，某甲比丘，我受彼欲清淨。彼如法僧事，與欲清淨。
- 浮曇末
- 此云至誠。十六觀經云：發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。疏釋至誠心云：即實行眾生，至之言專，誠之言實。禮記曰：志之所至，至者，到也。易注曰：存其誠實，故曰至誠，贊天地之化。書曰：至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨。釋深心云：佛果高深，發心求往，故云深心。亦從深理生，亦從厚樂善根生。妙宗云：今初至誠，疏以專實釋之。非念真如，豈名專實，解於深心？疏雖三義，而不相捨。求高深果，須契深理；善契深理，須厚樂善根。此乃立行依理求果也，不出彼論樂集一切諸善行也。經回向發願心，義當彼論大悲拔苦。起信云：信成就發心者，略說有三種：一直心，正念真如故；二深心，樂集一切諸善行故；三大悲心，欲拔一切眾生苦故。
- 懺摩
- 此翻悔過。義淨師云：懺摩，西音忍義。西國人誤觸身云懺摩，意是請恕，願勿瞋責，此方誤傳久矣，難可改張。應法師云：懺，訛略也。書無懺字，正言叉摩。此云忍，謂容恕我罪也。天台光明釋懺悔品，不辨華梵，但直釋云：懺者，首也；悔者，伏也。如世人得罪於王，伏款順從，不敢違逆。不逆為伏，順從為首。行人亦爾，伏三寶足下，正順道理，不敢作非，故名懺悔。又懺名白法，悔名黑法。黑法須悔而勿作，白法須企（去智切，望也）而尚之。取捨合論，故言懺悔。又懺名修來，悔名改往。往日所作不善法，鄙而惡之，故名為悔。往日所棄一切善法，今日已去，誓願勤修，故名為懺。棄往求來，故名懺悔。又懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱。悔名斷相續心，厭悔捨離，能作所作合棄，故言懺悔。又懺者名慚，悔者名愧。慚則慚天，愧則愧人。人見其顯，天見其冥，冥細顯麤，麤細皆惡，故言懺悔。淨名疏云：今明罪滅有三：一作法懺，二觀相懺，三觀無生懺。作法懺，滅違無作罪，依毗尼門；觀相懺，滅性罪，此依定門；觀無生懺，滅妄想罪，此依慧門。復次，違無作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。作法懺者，如律所明，作法成就，能滅違無作罪，而性罪不滅。大論云：如比丘斬草害命，二罪同篇，作法懺二，無作滅，害命不滅；雖違無作滅，性罪未滅。觀相懺者，如諸方等經，所明行法，見罪滅相。菩薩戒云：若見光華種種好相，罪便得滅；若不見相，雖懺無益。若見好相，無作及性二罪俱滅。觀無生懺者，此觀成時，能除根本妄惑之罪。如拔樹根，枝葉自滅。普賢觀云：一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。
- 地底迦
- 此云有愧。涅槃經云：諸佛世尊常說是言：有二白法能救眾生：一慚；二愧。慚者自不作罪，愧者不教他作。慚者內自羞恥，愧者發露向人。雜阿含經云：世間若無有慚愧二法者，違越清淨道，向生老病死。百法疏云：慚者，依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業；愧者，依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。阿毗達磨論云：慚者，謂於諸過惡自羞為體；愧者，於惡羞他為體。涅槃經云：智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔；愚者亦二：一作罪，二覆藏。
- 波娑提伽
- 或云梵摩，此云清淨。葛洪字苑：梵，潔也。取其義耳。大論云：雖為一切眾生，是心不清淨。不知己身無吾我，不知取者無人無主，不知所施物實性。不可說一，不可說異。於是三事心著，是為不清淨。寶性論云：一、自性清淨，謂性淨解脫；二、離垢清淨，謂障盡解脫。大論云：畢竟空，即是畢竟清淨；以人畏空，故言清淨。
- 羯磨
- 南山引明了論疏，翻為業也，所作是業，亦翻所作。百論云：事也，若以義求，翻為辦事。謂施造遂法，必有成濟之功焉。天台禪門，翻為作法。一切羯磨，須具四法：一法、二事、三人、四界。第一法者，羯磨三種：一、心念法，發心念境，口自傳情，非謂不言，而辦前事。二、對首法，謂各共面對，同秉法也。三、眾法。四人已上秉於羯磨，以三羯磨通前單白，故云白。四律云：若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是漸漸令戒毀壞，以滅正法。隨順文句，勿令增減。僧祇云：非羯磨地，不得行僧事。
- 布薩
- 大論：秦言善宿。南山：此云淨住，淨身口意，如戒而住。六卷泥洹，翻云長養。長養二義：一、清淨戒住，二、增長功德。雜含云：布薩婆陀，若正本音優補陀婆。優言斷，補陀婆言增長。國語不同，律云布薩法，一處名布薩犍度，即說戒也。應法師云：此名訛略，應言缽囉帝提舍耶寐。此云我對說，謂相向說罪也。舊云淨住，乃義翻也。事鈔云：若眾大聲小，不聞說戒，令作轉輪高座，立上說之，此則見而不聞也。又如多人說戒，何由併得見作法者面，此則聞而不見也。善見曰：云何得知正法久住？若說戒法不壞是。摩得伽云：布薩者，捨諸惡不善法，及諸煩惱有受，證得白法，究竟梵行事，故名也。又云：半月半月自觀身。從前半月，至今半月，中間不犯戒耶！若有犯者，於同意所懺悔。毗尼母云：若犯七眾不淨人前，應止不說戒。即律文云：犯者不得聞戒，不得向犯者說等。四分：若說戒日，無能誦者，當如布薩法，行籌告白，差一人說法誦經，餘諸教誡，誦遺教亦得。若全不解者，律云下至一偈：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教（阿含具解）。如是作已，不得不說。若不解者，云謹慎莫放逸便散。並是佛之囑累。僧祗云：欲得五事利益，當受持此律。何等為五？一、建立佛法；二、令正法久住；三、不欲有疑悔，請問他人；四、僧尼犯罪者為依怙；五、欲遊化諸方，而無有礙。四分：持律人得五功德：一戒品牢固；二善勝諸怨；三於眾中決斷無畏；四有疑悔者能開解；五善持毗尼，令正法久住（明了論解云：本音毗那耶，略言毗尼）。摩耶經云：樂好衣服，縱逸嬉戲，奴為比丘，婢為比丘尼。不樂不淨觀，毀謗毗尼，袈裟變白，不受染色，貪用三寶物等，是法滅相。
- 安居
- 南山云：形心攝靜曰安，要期住此曰居。靜處思微，道之正軌，理須假日追功，策進心行，隨緣託處，志唯尚益，不許馳散，亂道妨業。故律通制三時，意存據道。文偏約夏月，情在三過：一、無事游行，妨修出業；二、損傷物命，違慈實深；三、所為既非，故招世謗。以斯之過，教興在茲。然諸義不無，指歸護命，故夏中方尺之地，悉並有蟲。故正法念經云：夏中除大小便，餘則加趺而坐。事鈔問：何為但結三月者？一、生死待形，必假資養，故結前三月，開後一月，為成供身衣服故；二、若四月盡結，則四月十六日得成，若有差脫，便不得結。教法太急，用難常準。故如來順物，始從十六日，至後十六日，開其一月續結令成。今但就夏，亦有三時，初四月十六日，是前安居。十七日已去，至五月十五日，名中安居。五月十六日，名後安居。故律中有三種安居，謂前、中、後也。在處須無五過：一、太遠聚落，求須難得；二、太近城市，妨修道業；三、多蚊螘（魚倚切）難，或噆（音帀）齧（五結切）人，踐傷彼命；四、無可依人，其人具五德，謂：求聞令聞，已聞令清淨，能為訣疑，能令通達，除邪見，得正見；五、無施主施飲食湯藥。無此五過，乃可安居。鈔云：凡受日緣務，要是三寶請喚，生善滅惡者，聽往；若請喚為利，三寶非法，破戒有難，雖受不成。五百問云：受七日行，不滿七日還本界。後更行，不須更受。滿七日已，乃復重受。鈔云：縱令前事唯止一日，皆須七日法。律云：不及即日還，聽受七日去，夏末一日在，亦作七日法。對首受法應具儀，對比丘言：大德一心念，我某甲比丘，今受七日法，出界外，為某事故，還來此中安居（三說）。若事是半月、一月者，方應羯磨（上之四卷具羯磨法）。若受日者多，同緣受者二人、三人，應一時羯磨。西域記云：睹貨邏國，舊訛曰吐火羅國。東阨（音厄，限也）䓤嶺，西接波剌斯，南大雪山，北據鐵門。氣序既溫，疾疫眾多，冬末春初，霖雨相繼。而諸徒僧，以十二月十六日入安居，三月十日解安居，斯乃據其多雨，亦是設教隨時也。又云：印度僧徒，依佛聖教，坐雨安居，或前三月，或後三月。前三月，當此從五月十六日，至八月十五日；後三月，當此從六月十六日，至九月十五日。前代譯經律者，或云坐夏，或云坐臘，斯皆邊裔殊俗，不達中國正音，或方言未融，而傳譯有謬。又曰：印度僧徒，依佛聖教，皆以室羅伐拏月。前半一日，入雨安居，當此五月十六日。以頞濕縛庾闍月，後半十五日，解雨安居，當此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，諸部無差。良以方言未融，傳譯有謬。分時計月，致斯乖異。故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。
- 缽剌婆剌拏
- 音義指歸云：譯為隨意。寄歸傳云：凡夏罷歲終之時，此日應名隨意，即是隨他於三事之中，任意舉發，說罪除愆之義。舊云自恣者，是義翻。然則自恣之言，涉乎善惡，今局善也。故事鈔曰：九旬修道，精練身心。人多迷己，不自見過，理宜仰憑清眾，垂慈誨示。縱宣己罪，恣僧舉過，內彰無私隱，外顯有瑕疵，身口託於他人，故云自恣。摩得勒伽論云：何故令自恣？使諸比丘不孤獨故。各各憶罪，發露悔過故。以苦言調伏，得清淨故。自意喜悅，無罪故也。所以制在夏末者，若論夏初創集，將同期款，九旬立要，齊修出離。若逆相舉發，恐成怨諍，遞相沿及，廢道亂業故。制在夏末者，以三月策修，同住進業，時竟云別，各隨方詣。必有惡業，自不獨宣，障道深過，義無覆隱，故須請誨，良在茲焉。故律聽安居竟，自恣，此是自言恣他舉罪，非為自恣為惡。前明時節，謂有閏月者，依閏安居，七月十五日自恣。不依閏者，依摩得伽中，數滿九十日自恣。若閏七月者，取前月自恣。非前夏安居者，過閏已，數滿九十日自恣。若修道安樂，延日自恣，得至八月十五日。然律中但明十四日，十五日，自恣。及至給施衣中，次第增中，十六日自恣。增三中，三日自恣。四分中云：安居竟自恣，則七月十六日為定。律又云：僧十四日自恣，尼十五日自恣，此謂相依問罪，故制異日。及論作法，三日通用。克定一期，十六日定。若有難者，如五百門中，一月自恣。事鈔問：十五日自恣已，得出界不？答：不得破夏離衣，由夜分未盡故。問：此界安居，餘處自恣，得不？答：僧祗不問結罪。又安居篇云：四月十六日結者，至七月十五日夜分盡，訖名夏竟，至明相出。又四分云：若後安居人，從前安居者自恣，住待日足。事鈔問：自恣竟，得說戒不？答：依明了論，先說戒，後自恣。四分云：自恣即是說戒。問：自恣得在未受具戒人前作不？答：律中令至不見不聞處，作羯磨自恣。若不肯避去，僧自至不見聞處作之。問：安居竟，須離本處不？答：安居竟，不去犯罪。毗尼母云：比丘安居已，應移餘處。若有緣不得去，不犯。若無緣者，出界一宿，還來不犯。大集經云：我滅度後，無戒比丘，滿閻浮提，預出家者，宜警察之。摭華鈔云：諸經律中，以七月十六日，是比丘五分法身生來之歲。則七月十五日，是臘除也。比丘出俗，不以俗年為計，乃數夏臘耳。增輝云：臘，接也；謂新故之交接。
- 唄匿
- 或梵唄，此云止。若準律文，唄匿。如法出要律儀云：如此鬱鞞國語，翻為止斷也。又云止息，由是外緣已止已斷，爾時寂靜，任為法事也。或婆陟，訛也。梵音婆（蒲賀切）師，此云讚歎，梵天之音。善見云：聽汝作唄。唄，言說之詞也。法苑云：尋西方之有唄，猶東國之有讚。讚者，從文以結章；唄者，短偈以流頌，比其事義，名異實同。婆沙億耳，以三契聲頌所解法，佛讚善哉，珠林，齊僧辯，能作梵契等。音義云：契之一字，猶言一節一科也。弘明集頌經三契，道安法師集契梵音。佛道論衡云：陳思王幼含珪章，十歲能文，每讀經文，流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂製轉讀七聲，昇降曲折之響，世之諷誦，咸憲章焉。嘗遊魚山，忽聞空中梵天之響，清颺哀婉，其聲動心。獨聽良久，而侍御莫聞。植深感神理，彌悟法應，乃摹其聲節，為梵唄，撰文。
- 婆闍尼娑婆啉
- 此云聲音。法界次第云：音者，詮理之聲謂之音。佛所出聲，凡有詮辯，言辭清雅，聞者無厭，聽之無足。能為一切，作與樂拔苦因緣。莫若聞聲之益，即是以慈修口。故有八音：一、極好音，二、柔軟音，三、和適音，四、尊慧音，五、不女音，六、不誤音，七、深遠音，八、不竭音。楞嚴經云：此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。大論云：菩薩音聲，有恆河沙等之數。佛音聲所到，無有限數。如密跡經中所說，目連試佛音聲，極至西方，猶聞佛音，若如對面。問：若爾者，佛常在國土聚落，說法教化。而閻浮提內人，不至佛邊，則不得聞。何以知之？多有從遠方來，欲聽說法者故。答：佛音聲有二種：一為口密音聲，二為不密音聲。密音聲先已說，不密音聲，至佛邊乃聞。是亦有二種弟子：一為出世聖人，二為世間凡夫。出世聖人，如目犍連等，能聞微密音聲。凡夫人，隨其所近乃聞。大論云：是佛菩薩音聲有三種：一者，先世種善音聲因緣故，咽喉中得微妙四大，能出種種妙好遠近音聲，所謂一里、二里、三里、十里、百千里，乃至三千大千世界，音聲遍滿。二者，神通力故，咽喉四大出聲，遍滿三千大千世界，及十方恆河沙世界。三者，佛音聲，常能遍滿十方虛空。問：若佛音聲常能遍滿，今眾生何以不得常聞？答：眾生無量劫以來，所作惡業覆，是故不聞。譬如雷電霹靂，聾者不聞，雷聲無減。佛亦如是，常為眾生說法，如龍震大雷聲，眾生罪故，自不得聞。聲有八轉：一體，二業，三具，四為，五從，六屬，七於，八呼。七轉常用，呼聲用稀，故但云七也。西域國法，欲尋讀內外典籍，要解聲論八轉聲，方知聞義分齊；一、補沙，此是直指陳聲，如人斫樹，指說其人，即今體聲。二、補盧衫，是所作業聲，如所作斫樹，故云業也。三、補慮崽（山佳切）挐，是能作具聲，如由斧斫，故云具也。四、補盧沙耶，是所為聲，如為人斫，故云為也。五、補盧沙䫂（都我切），是從聲，如因人造舍等，故云從也，從即所因故。六、補盧殺娑，是所屬聲，如奴屬主，故云屬也。七、補盧鎩（音戒），是所於聲，如客依主，故云於也，於即依義。八、稧（胡計切）補盧沙，是呼召之聲，故云呼也。又諸咒中，若二字合為一聲，名為二合，如云娑他，及怛多等。或以三字連聲，合為一字急呼之，名為三合，如㪍魯奄，及拘盧奢等。漢書曰：聲者，宮、商、角、徵、羽也。鉤隱圖云：聲屬陽，律屬陰。楊子云：聲生於日，律生於辰也。
- 缽底婆
- 此云辯才。辯，說也，展轉無滯故。辯，別也，分明訣了故。輔行明辯有四種：謂義、法、詞、樂說也。義，謂顯了諸法之義；法，謂稱說法之名字；詞，謂能說名之語言。雖有此三，必須樂說，說前三也。大品云：從諸佛所，聽受法教，至薩婆若，初不斷絕，未曾離三昧時，當得捷疾辯、利辯、不盡辯、不可斷辯、隨應辯、義辯、一切世間最上辯。智論釋曰：於一切法無礙故，得捷疾辯。有人雖能捷疾，鈍根故，不能深入。以能深入故，是利辯。說諸法實相，無邊無盡故，名樂說無盡。般若中無諸戲論故，無能問難斷絕者，名不可斷辯。斷法愛故，隨眾生所應，而為說法，名隨應辯。說趣涅槃利益之事故，名義辯。說一切世間第一之事，所謂大乘，是名世間最上辯。梁僧傳云：唱導所貴，事有四焉：一、聲也，非聲則無以警眾；二、辯也，非辯則無以適時；三、才也，非才則言無可采；四、博也，非博則語無依據。事鈔曰：古云：博學為濟貧。會正記云：故往之言也。僧傳云：學不厭博，博則通矣！子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫（鄭曰：弗畔，不違道也）。苟生而貧於學者，懦（奴亂切。又音儒，弱也）夫也；死而富於道者，君子也。是知博學，濟識見之貧。思益經云：於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師。
- 槃那寐
- 名出聲論，或名槃談，訛云和南，皆翻我禮。或云那謨悉羯羅，此云禮拜。今謂禮之與拜，名有通局長短。經曰：禮者，履也。進退有度，尊卑有分，謂之禮。禮記云：禮也者，猶體也。體不備君子，謂之不成人。故孔子云：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。是則凡所施為，皆須合禮，此顯禮名通也。白虎通云：人之相拜者何？所以表情見意，屈節卑禮尊事者也，拜之言服也。故周禮明九拜，此顯拜名局也。若依釋氏，如南山云：四儀若無法潤，乃名枯槁眾生。故天台明四種三昧之法，是知四儀法則名禮，身業恭敬名拜，此亦禮通拜局。今此翻譯，禮即是拜。故大論云：禮有三種：一者口禮；二者屈膝，頭不至地；三者頭至地，是為上禮。一、口禮者，如合掌問訊也。觀音義疏云：此方以拱手為恭，外國以合掌為敬。手本二邊，今合為一，表不散誕，專至一心。僧祗律云：禮拜不得如啞羊，當相問訊。爾雅云：訊，言也。地持論云：當安慰舒顏，先語平視，和色正念，在前問訊。善見論云：比丘到佛所，問訊云：少病少惱，安樂行不？二、屈膝者，即互跪也。音義指歸云：不合云胡跪。蓋梵世遺種，居五竺間，䓤嶺之北，諸戎羌胡。今經律多翻互跪，以三處翹（渠遙切）聳，故名互跪，即右膝著地也。涅槃疏明三義：一、右膝有力，跪能安久；二、右膝有力，起止便易；三、右膝躁動，著地令安。若兩膝著地，則名長跪。毗奈耶云：尼女體弱，互跪要倒，佛聽長跪。三、頭至地者，即五體投地。故大論云：人之一身，頭最為上，足最為下。以頭禮足，恭敬之至。輔行云：準地持阿含，皆以雙膝、雙肘及頂至地，名五體投地，亦名五輪，五處圓故。又勒那三藏，明七種禮：一、我慢禮，謂依位次，無恭敬心；二、唱和禮，高聲喧雜，詞句混亂；三、恭敬禮，五輪著地，捧足殷勤；四、無相禮，深入法性，離能所相（空觀）；五、起用禮，雖無能所，普運身心，如影普遍，禮不可禮（假觀）；六、內觀禮，但禮身內法身真佛，不向外求（中觀）；七、實相禮，若內若外，同一實相（三諦一境）。西域記云：致敬之式，其儀九等：一、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。凡斯九等，極唯一拜，跪而讚德，謂之盡敬。舍利弗問經，佛言：作供養，應須偏袒，以便作事。福田時，應覆兩肩，現田紋相。不拜王論：有五戒信士，見神不禮。王曰：何為不禮？曰：恐損神故。王曰：但禮。信士乃禮，其神形儀粉碎。又迦昵色迦王，受佛五戒，曾神祠中禮，神像自倒。後守神者，作佛形像，在神冠中。王禮不倒，怪而問之，曰：冠中有佛像。王大喜，知佛最勝而恕之。又感通錄云：唐蜀川釋寶瓊，出家齋素，讀誦大品，本邑連比什邡（音方，縣名）並是米族。初不奉佛，沙門不入其鄉，故老女婦，不識者眾。瓊思拔濟，待其會眾，便往赴之，不禮而坐。道黨咸曰：不禮天尊，非沙門也。瓊曰：邪正道殊，所奉各異，天上禮我，我何得禮老君乎？眾議紛紜，瓊曰：吾若下禮，必貽辱也。即禮一拜，道像連座動搖不安。又禮一拜，反倒狼藉在地。遂合眾禮瓊，一時回信。梵網經云：出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。西域記云：昔有德光論師，天軍接見慈氏，謂非出家之形，長揖不理。問：何緣不輕比丘，普禮四眾？荊溪釋曰：菩薩化緣，法無一準，唯利是務，故設斯儀，是眾生理，與果理等。故禮生禮佛，其源不殊，欲令眾生，生慕果願。果願者何？我等但理，彼尚故禮，況證果理，而不尊高。又云：汝等皆行菩薩道，當得作佛，豈非擊我？令修圓因，此約現在順從者也。問：內懷不輕之解，外敬不輕之境，安棄飛禽之真性，而忽走獸之本源乎？答：人識義方，可以擊發，異類無知，徒勞勸信。不禮之旨，其在茲歟，不輕禮俗，謹聞命矣！何故方丈僧拜維摩？故彼經曰：維摩居士即入三昧，令此比丘自識宿命，發菩提心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足。天台問曰：出家何以禮俗？答：入道深恩，碎身莫報，此諸比丘，方行大道，豈存小儀？又涅槃云：有知法者，若老若少，故應供養恭敬禮拜。入大乘論云：被法服菩薩，方便隨順，得禮白衣，敬之如佛。是則法非一槩，可否在人，有益須禮，當亡身以奉法。有損宜止，應逆命以利君。何哉？赫連㪍㪍，據有夏州，凶暴無厭，以殺為樂。繪像服身，抑僧令拜，遂為上天雷震而死。斯乃暴虐之主，誠非聖明之君。不遵付囑之言，故違委寄之道。寧知千聖立法，萬古同風，安以朝覲之禮，而責山林之士。恐後進以未知，遂濡毫而錄示。
- 南無
- 或那謨，或南摩，此翻歸命。要律儀翻恭敬，善見論翻歸命覺，或翻信從。法華疏云：南無，大有義。或言度我，可施眾生。若佛答諸佛，度我義不便。五戒經稱驚怖。驚怖，正可施佛也；生死險難，實可驚怖。大品云：佛言：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。智論問曰：云何但空稱名字，便得畢苦，其福不盡？答：是人曾聞佛功德，能度人老病死苦，若多若少供養，及稱名字，得無量福（此說稱佛功德）。華嚴云：寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。大品云：我得阿耨多羅三藐三菩提時，十方過如恆沙等世界中眾生，聞我名者，必得阿耨多羅三藐三菩提。智論問曰：有人生佛世，在佛法中，或墮地獄，如提婆達多、俱迦梨訶多釋子等，三不善法覆心，故墮地獄。此中云何言如恆河沙等世界，但聞佛名，便得道耶？答：有眾生福德淳熟，結使心薄，應當得道。若聞佛名，即持得道。又復以佛威力故，聞即得度。譬如熟癰，若無治者，得小因緣，而便自潰。亦如果熟，若無人取，微風因緣，便自墮落。如新淨白㲲，易為受色（此說聞佛名福）。
- 彌羅
- 此云慈。淨覺云：慈名愛念。觀音玄義云：以觀性德善，愛樂歡喜，起大慈心，欲與其樂。大經明慈有三種：一、緣眾生，觀一切眾生，如父母親想；二、緣於法，見一切法，皆從緣生；三者、無緣，不住法相，及眾生相。智論明三種慈：一、生緣慈者，十方五道眾生中，以一慈心視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識，常求好事，欲令得利益安樂。如是心遍滿十方眾生中，如是慈名眾生緣，多在凡夫人行處，或有學人未漏盡者。二、行法緣者，諸漏盡阿羅漢、辟支佛，是諸聖人，破吾我相，滅一異相故。但觀從因緣相續生諸欲心，慈念眾生時，從和合因緣相續生。但空五眾，即是眾生。念是五眾，以慈念眾生，不知是法空而常一，心欲得樂，聖人愍之，今隨意得樂，為世俗法故，故名為法緣。三、無緣者，是慈但諸佛有，何以故？諸佛心，不住有為、無為性中；不依止過去世，未來、現在世；知諸緣不實，顛倒虛誑，故心無所緣。佛以眾生不知諸法實相，往來五道，心著諸法，分別取捨，以是諸法實相智慧，令眾生得之，是名無緣。
- 迦樓那
- 此云悲。淨覺記云：悲曰愍傷。觀音玄義云：以觀性德惡毒，惻愴憐愍，起大悲心，欲拔其苦。悲亦三種，名同三慈。觀音玄義云：若就言說為便，初慈後悲。亦是就菩薩本懷，欲大慈與樂。既不得樂，次大悲拔苦。故初慈後悲。若從用次第者，初以大悲拔苦，方以大慈與樂。又就行者先脫苦，後蒙樂，欲先悲後慈。
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