翻譯名義集






阿檀
或阿捺摩,此云無我。說文云:我,施身自謂也。華嚴云:凡夫無智,執著於我。智論明二種:一者邪我,二者慢我。言邪我者,如輔行云:未得禪來,縱起宿習,所有煩惱,及因現陰,起於我見,仍屬鈍使,初果所斷。此推理見,及發得見,皆名邪我。二慢我者,如止觀云:如諸蠕(音軟)動,實不推理,而舉𧑃(音敖,蟹屬)張鬐(音耆),怒目自大。底下凡劣,何嘗執見?行住坐臥,恆起我心,此是慢我。大寶積經:佛言:迦葉!譬如咽塞病,即能斷命。如是迦葉,一切見中,唯有我見,即時能斷於智慧命。地持經云:世間受生,皆由著我;若離著我,則無世間受生身處。無著論云:取自體相續,為我想;我所取,為眾生想;謂我乃至壽住,為命想;展轉趣於餘趣,為人想。大論云:我者,於陰界入計我我所,若即若離。人者,謂於陰界入中,謂我是行人。眾生者,於陰界入和合之中,計有我生。壽者,於陰界入中,計一期報,若長若短。輔行云:我以計內;人以計外;眾生以續前為義;壽者以趣後為能。凡夫既執我倒,佛為二乘說無我法。故智論號名字我,如大乘入楞伽云:自心所現身器世間,皆是藏心之所顯現,剎那相續,變壞不停。如河流,如種子,如燈燄,如迅風,如浮雲。躁動不安如猿猴,樂不淨處如飛蠅,不知厭足如猛火。無始虛偽習氣為因,諸有趣中流轉不息,如汲井輪。種種色身威儀進止,譬如死屍咒力故行,亦如木人因機運動。若能於此善知其相,是名人無我智。大論云:但於五眾取相故,計有人相,而生我心;以我心故生我所。我所心生故,有利益我者生貪欲,違逆我者而生瞋恚。此結使不從智生,從狂惑生,是名為癡。三毒為一切煩惱之根本,悉由吾我。故作福德,為我後當得。亦修助道法,我當得解脫。初取相故,名為想眾。因吾我起結使,及諸善行,是名行眾。是二眾,則是法念處。於想行眾法中,求我不可得。何以故?是諸法皆從因緣生,悉是作法,而不牢固,無實我法。行如芭蕉,葉葉求之,中無有堅。想如遠見野馬,無水有水想,但誑惑於眼。我本空寂,二乘既執四枯,故佛於無我中而示真我。故涅槃經明八自在:一、能示一身多身,數如微塵;二、以塵身滿大千界;三、以大身輕舉遠到;四、現無量類,常居一國;五者、諸根互用;六、得一切法,如無法想;七、說一偈,經無量劫;八、身如虛空,存沒隨宜不窮。
阿蘭那
肇翻無諍,又云寂靜。坐禪三昧經云:無諍者,將護眾生,不令起諍也。什注淨名:無諍有二:一、以三昧力,將護眾生,令不起諍心。二、隨順法性,無違無諍。
䭾那演那
此云靜慮。婆沙論:此定,定慧平等。餘定缺少,不名靜慮。靜,即定也;慮,即慧也。
末陀摩
本經注云:末者,莫義;陀摩者,中義。莫著中道也。
毗怛迦
此云尋。
毗遮羅
此云伺(相吏切)。藏疏云:尋謂尋求,伺謂伺察。心之麤性,名之為尋;心之細性,名之為伺。論云:入三摩地有三種:一、有尋伺,謂初禪及未至定也;二、無尋唯伺,謂中間禪也。大梵六天,即中間定力所感。三、無尋無伺,謂二禪近分,乃至非非想天。尋伺亦名覺觀。智論問:有覺有觀,為一法,為是二法耶?答:二法。麤心初念,是名為覺;細心分別,是名為觀。譬如撞鐘,初聲大時名為覺,後聲細欲名為觀。問曰:如何毗曇說:欲界乃至初禪,一心中覺觀相應。今云何言:麤心初念名為覺,細心分別名為觀。答曰:二法雖在一心,二相不俱。覺時觀不明了;觀時覺不明了。譬如日出,眾星不現。一切心心數法,隨時受名,亦復如是。
三跋羅
此翻護,即是無表思,第六識相應善思也。又名無表色,有止惡防非功能,故云護。故金剛鈔,明戒體,克出體性,即無表思一法也。
三跋致
晉言發趣,或云至奏。奏,為也,進也。
達嚫
尊婆須密論作檀嚫,此云財施。解言報施之法,名曰達嚫,導引福地,亦名達嚫。字或從手。西域記:正云達嚫拏者,右也。或云䭾器尼,以用右手受人所施,為其生福故。肇云:夫以方會人,不可以一息期;以財濟物,不可以一時周。是以會通無隅者,彌綸而不漏;法澤冥被者,不易而普覆。
周羅
立世毗曇云:閻浮人衣服莊嚴不同,或有頂留一髻,餘髻皆除,名周羅髻。應法師云:此譯為小,謂小髻也。弘明集云:削髮毀容,事存高素,辭親割愛,歸趣聖方。祛嗜欲於始心,忘形骸於終果,何乃戀於三界,豈留連於六道哉?薩婆多云:剃髮翦爪,是佛所制。律云:半月一剃,此是恆式。涅槃云:惡比丘相,頭鬚爪髮,悉皆長利,是破戒之相。式觀應世,廣說萬行之綱目,緬(懷也)想契理,唯唱四句之綱要。故十二年說教戒曰:諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。妙玄釋曰:諸惡即七支過罪,輕重非違,如是等惡,戒所防止(戒分性遮,亦名主客,又號新舊)。諸善乃善三業,若散若靜,前後方便,支林功德,悉是清升,故稱為善。自淨其意者,破諸邪倒,了知世間出世因果,正助法門,能除心垢,淨諸瑕穢,豈過於慧。佛法曠海,此三攝盡。但由觀機樂欲,為善不同,應物隨宜,示行有異。或辨根性,則分信法之殊;或陳行相,則列別圓之異。且根性信法者,薩婆多云:因聞入者,是為信行;因思入者,是為法行。曇無德云:位在方便,自見法少,憑聞力多,後時要須聞法得悟,名為信行。憑聞力少,自見法多,後時要須思惟得悟,名為法行。天台遠討根源,久劫聽學,久劫坐禪,得為信法種子。其次行相別圓者,妙玄引涅槃明五行:一、聖行,謂戒定慧,為自行因;二、梵行,謂慈悲喜捨,為因中化他,此二是地前修因行也。垂裕記問:諸文或云聖梵是因,今何以梵行在果?答:聖梵二行,並通因果,對於天行,以二為因。今云在果,何所疑也。三、天行,謂初地已上,證第一義天,天然之理,由理成行,故名天行。垂裕記問:天既是證,何名為行?答:從天起行,故名天行。故天行位,在於地住。四、嬰兒行,謂示同三乘七方便所修之行也;五、病行,謂示同九道之身,現為三障之相。此二皆是從果起應之行。淨名疏云:嬰兒行從大慈善根而起,病行從大悲善根而起。四教義云:同生善邊,名嬰兒行;同煩惱邊,名為病行。然此五行,若會三諦,聖行是真諦;梵行、嬰兒、病行是俗諦;天行是中諦。又依法華釋圓五行,經云:如來莊嚴而自莊嚴,即圓聖行;如來室,即圓梵行;如來座,即圓天行。如來衣,有二種:柔和,即圓嬰兒行;忍辱,即圓病行。大經云:復有一行,是如來行。所謂大乘大般涅槃。此示行法之綱要也。
摩訶般涅槃那
此云大滅度。大即法身,滅即解脫,度即般若。大經云:涅言不生,槃言不滅;不生不滅,名大涅槃。楞伽經云:我所說者,妄想識滅,名為涅槃。肇師涅槃論曰:秦言無為,亦名滅度。無為者,取其虛無寂寞,妙絕於有為;滅度者,言其大患永滅,超度四流。斯蓋鏡像之所歸,絕稱謂之幽宅也。法華、金剛,皆云滅度。奘三藏翻為圓寂。賢首云:德無不備稱圓,障無不盡稱寂。圭峰正名寂滅。準肇公云:泥洹盡諦者,豈直結盡而已!則生死永寂滅,故謂之盡矣。或翻安樂。凡聖大小,皆有涅槃。或名彼岸。肇師云:彼岸,涅槃岸也。彼涅槃岸,豈崖岸之有。以我異於彼,故借我謂之耳。智論云:槃名為趣,涅名為出。永出諸趣,故名涅槃。或名泥曰,如嚴佛調云:佛既泥曰,微言永絕。新云:梵本正名波利昵縛喃,此云滅度。二教論云:涅槃者,常恆清涼,無復生死。心不可以智知,形不可以像測,莫知其所以名,強謂之寂。其為至也,亦以極哉!縱其雙林息照,而靈智常存;體示闍維,而法身恆在。然涅槃法,若辨其義,應分有餘無餘之殊,當揀少分究竟之異。言有餘無餘者,光明玄義云:若三界煩惱盡,證有餘涅槃;焚身灰智,入無餘涅槃。言少分者,勝鬘經云:知有餘苦,斷有餘集,證有餘滅,修有餘道,是名得少分涅槃。得少分涅槃者,名向涅槃界。究竟涅槃者,大法鼓經云:乃至得一切種功德,一切種智,大乘涅槃,然後究竟。法華經云:不令有人獨得滅度,皆以如來滅度而滅度之。初發大心,當期究竟。故輔行云:菩薩初心常觀涅槃,自行初修也。亦令眾生常觀涅槃,化他初修也。安置諸子祕密藏中,化他後入也。我亦不久自住其中,自行後入也。故知自他初心,無不皆修;自他後心,無不皆入。若欲修入,當依四法。故涅槃云:有四法為涅槃近因:一、近善知識;二、聽聞正法;三、思惟其義;四、如說修行。若言勤修苦行,是涅槃近因緣者,無有是處。一、近善知識者,止觀釋曰:大品云:佛菩薩羅漢,是善知識。六波羅蜜、三十七品,是善知識。法性實際,是善知識。佛菩薩等威光覆育,即外護也。六度道品,入道之門,即同行也。法性實際,諸佛所師,即教授也。二、聽聞正法等三句,即三慧也。華嚴云:我或為眾生說聞慧法,或為眾生說思慧法,或為眾生說修慧法。故楞嚴云:從聞思修,入三摩地。真諦云:散心名覆器,無聞慧故。忘心名漏器,雖得而失,無思慧故。倒心名穢器,非而謂是,無修慧故。淨名疏云:聞若不聽,無受潤因;聽而不思,無深旨趣;思而不修,終無證理。三慧若備,入道不疑。荊溪釋云:念前聞思所依之境,當如聞思而修行之。應知三慧有橫有豎,橫則名字已上,位位有之;豎則名字為聞,觀行為思,相似為修,三慧具足,能得相似分真之定,名入祕藏。
達摩
此翻為法。唐明濬(音信)云:契之於心,然後以之為法。在心為法,形言為教。法有自相共相,教乃遮詮表詮。天台明法,廣有八種:一教,二理,三智,四斷,五行,六位,七因,八果。略言三義,謂教、行、理。如闡義云:以約修行始終,三義收盡,謂依教修行,行成契理。若以位分,約教屬名字位,人稟教生解故;約行屬觀行相似,依解修行故;約理在初住,分證本理故。然於約行,復須從容。若論造修,猶居名字,的取行成,方名觀行。凡當辨位,須知此旨。若約能詮所詮,但明教理二教。論曰:教者何也?詮理之謂也。理者何也?教之所詮。教若果異,理豈得同?理若必同,教寧得異?筌不期魚,蹄不為兔,將謂名乎!妙樂云:教有二種,詮理之教無二,表行之教自分。詮理之教者,平等真法界,佛不度眾生。表行之教者,祗由忘智親疏,致使迷成厚薄。青龍疏云:有教行證,名為正法。有教有行無證,名像法。像者,似也。但有於教而無行證,名為末法。行事鈔云:顯理之教,大分為二:一謂化教,此則通於道俗。二謂行教(亦名制教),唯局於內眾。大乘入楞伽云:教由理故成,理由教故顯,當依此教理,勿更餘分別。
達磨䭾都
此云法界。妙樂云:所詮無外,故名法界。賢首云:依生聖法,故云法界。清涼云:法界者,一切眾生身心之本體也。起信云:心真如者,即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅,一切諸法,唯依妄念而有差別。淨名云:從無住本,立一切法。天台釋云:若迷無住,則三界六道,紛然而有,則立世間一切諸法。若解無住,即是無始無明,返本還源,發真成聖。故有四種出世聖法。普門玄云:世者為三,一五陰,二眾生,三國土(云云)。世是隔別,即十法界之世,亦是十種五陰,乃至依報隔別不同也。間是間差,三十種世間差別,不相謬亂,故名為間。各各有因,各各有果,故名為法。各各有界畔分齊,故名為界。今就一法界,各有十法。所謂如是性相等,十界即有百法,十界互相有,則有千法。如是等法,皆因緣生法。六道是惑因緣生法,四聖是解因緣法(云云),是諸因緣法,即是三諦。因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義。清涼新經疏云:統唯一真法界,謂總該萬有,即是一心。然心融萬有,便成四種法界。一、事法界,界是分義,一一差別,有分齊故。二、理法界,界是性義,無盡事法,同一性故。三、理事無礙法界,具性分義,性分無礙故。四、事事無礙法界,一切分齊事法,一一如性融通,重重無盡故。
阿耨多羅三藐三菩提
肇論曰:秦言無上正遍知。道莫之大,無上也。其道真正,無法不知,正遍知也。苑師云:阿,此云無;耨多羅,翻上;三藐,翻正也;三,遍也,等也;菩提,覺也。孤山疏云:極果超因,故云無上。正則正觀中道,等則雙照二邊,蓋果上三智也。發軫云:無上,是理;正等覺,是智。正謂正中,即一切種智寂滅相也。等謂平等,即行類相貌如實知也。裴相國云:是諸佛所證最上妙道,是眾生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道,由不發此菩提心故。今得人身,起慶幸意,當須秉心,對佛像前,燒香散華,三業供養,立四弘誓,發成佛心。故華嚴云:菩提心者,名為種子,能生一切諸佛法故。發此心者,須識其體。體有二種,一曰當體,二曰所依體。其當體者,所謂悲心、智心、願心,此三種心,乃是當體。所依體者,自性清淨圓明妙心,為所依體。性自具足,號如來藏。惑不能染,智無所淨,虛寂澄湛,真覺靈明,能生萬法,號一大事。但由群生久迷此信,唯認攀緣六塵影像,乍起乍滅虛妄之念,以為自心。一迷為心,決定惑為色身之內。不知色身外洎山河,虛空大地,咸是妙明真心中物。此之心體,如肇師云:微妙無相,不可為有;用之彌勤,不可為無。度一切諸佛境界經,文殊言:菩提者,無形相、無為。云何無形相?不可以六識識故。云何無為?無生住滅故。裴相國云:性含萬德,體絕百非,如淨月輪,圓滿無缺。惑雲所覆,不自覺知,妄惑既除,真心本淨。性含萬德故,在聖不為得;體絕百非故,居凡不為失。然欲發此心者,當運慈悲而為宗要。故華嚴海雲比丘告善財言:發菩提心者,所謂發大悲心,普救一切眾生故;發大慈心,等祐一切世間故。一切群彙(音謂),本無生死,妄風飄鼓,汨(音骨)沒苦海。今發大願,黑暗崖下,誓作明燈;生死波中,永為船筏。此起悲心拔眾生苦。一切凡夫,本性具足性淨功德,今迷寶藏,貧窮孤露。今啟洪願,誓與群萌無上佛果究竟之樂,如一眾生未成佛,終不於此取泥洹,願舉修途之初步,宜運成山之始簣(求位切)。崇德廣業,不倦終之(余昔住大覺時,有王仁林垂訪,問曰:佛道若云易成,經云佛道長遠,久受勤苦,乃可得成。若云難成,安云一稱南無佛,皆已成佛道?余即答曰:了性,則見本是佛,依自圓修乃易。昧性,則欲求作佛,依他別修乃難。慕圓宗者,起信樂心,纔舉念時,已作如來真子;如回向際,便成無上菩提)。
菩提
肇師云:道之極者,稱曰菩提。秦無言以譯之。後代諸師,皆譯為道,以大論翻為佛道故。今問:如周易曰:立人之道,曰仁與義。此則儒宗仁義為道。莊子曰:虛靜恬淡,寂寞無為者,天地之平,而道德之至。此則道家以虛無為道。今釋氏宗以何為道?答曰:般舟經云:諸佛從心得解脫,心者清淨名無垢,五道鮮潔不受色,有解此者大道成。是知吾教以心為道,心乃自性清淨心也。其體湛寂,其性靈照,無名無相,絕有絕無;心不能思,口不能議,褒美稱為第一義諦。或者問曰:如淨名云:菩提者,不可以身得,不可以心得。今安以心而為道耶?答:究乎菩提非身心者,如肇師云:無為之道,豈可以身心而得乎?故度一切佛境界經云:菩提者,不可以身覺,不可以心覺。何以故?身是無知,如草木故;心者虛誑,不真實故。是故菩提非身心也。然淨名中卻云:諸佛解脫,當於眾生心行中求者。天台釋云:今觀眾生心行,入本性清淨智。窮眾生心源者,即顯諸佛解脫之果。如勸求水,不得離冰,寒雖結水成冰,暖則釋冰為水。故華嚴云:若能善用其心,則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心源,故隨妄念。能於妄念深照性空,名解大道。故華嚴云:體解大道,發無上心,此心智發,能為佛母,號曰智度。是故智度亦名大道。故大論云:智度大道佛善來,如用此智修習萬行,其所修法亦名大道。故法華云:為滅諦故,修行於道。由道是心,其性虛通,遍一切法,無非是道。如金色女問文殊:云何謂為道?答曰:汝則為道。又喜根云:婬欲即是道,恚癡亦復然。如此三事中,無量諸佛道。今問:婬事穢污,佛道清淨。安指穢事,名為淨道?答:觀婬怒癡,相同水月,了染淨體,性如虛空。遇順無著,逢違不瞋,於惡境界,得解脫門。乃行非道,通達佛道。是名無礙人,一道出生死。若起凡見,成地獄業。如熱金圓,取必燒手。如是無為,名道人也。
阿婆磨
大論翻云無等等。佛名無等,般若波羅蜜利益眾生,令與佛相似,故名無等等。
目帝羅
此云解脫。荊溪淨名記云:若正用功,上可作古買切,下作恥活切。功成之日,上應作戶賈切,下應作徒活切。智論云:解脫知見者,用是解脫知見,知是二種解脫相,有為、無為解脫。知諸解脫相,所謂時解脫、不時解脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、不可思議解脫、無礙解脫等。分別諸解脫相牢固,是名解脫知見無減(云云)。問曰:解脫知見者,但言知。何以復言見?答:言知言見,事得牢固。譬如繩二合,為一則牢堅。復次:若但說知,則不攝一切慧。如何毗曇所說:慧有三種:有知非見,有見非知,有亦知亦見。有知非見者:盡智、無生智、五識相應智。有見非知者:八忍、世間正見、五邪見。有亦知亦見者:餘殘諸慧。若說知,則不攝見;若說見,則不攝知。是故說知見,則具足。肇曰:縱任無礙,塵累不能拘,解脫也。什曰:亦名三昧,亦名神足。或令脩短改度,或巨細相容;變化隨意,於法自在,解脫無礙,故名解脫。又曰:心得自在,不為不能所縛,故曰解脫。淨名疏云:一真性,二實慧,三方便。故經云:諸佛菩薩有解脫,名不思議。若菩薩住此解脫者,能以須彌之高廣,內芥子中,乃至種種變現莫測,即是三種解脫不思議義。何者?諸菩薩有解脫,即是真性。若菩薩住此者,即是實慧。能以須彌內於芥等,即是方便。大品云:心得好解脫,慧得好解脫。垂裕云:心脫是俱,慧脫是慧。
阿惟顏
應法師引十地經,謂一生補處。
阿鞞跋致
亦名阿惟越致。此云不退轉。不退有三義:入空位不退;入假行不退;入中念不退。妙樂云:般若是位,離二死故;解脫是行,諸行具故;法身是念,證實境故。智論云:無生忍法,即是阿鞞跋致地。
膩地
此云依。法華疏云:利物以慈悲入室為首,涉有忍辱為基,濟他以忘我為本。能行三法,大教宣通,即世間依止,名為法師。垂裕記云:皆言依者,以內有道法,可為人天依止。依者,憑也。於佛滅後,憑此四人取解故也。涅槃四依品云:有四種人,能護正法,為世所依。初依示為小乘內凡像,故經云:具煩惱性,能知如來祕密之藏。二依示為須陀洹像,三依示為斯陀含、阿那含像,四依示為阿羅漢像。智者云:涅槃四依,義通別圓。若作別義者,如古師云:地前名初依,登地至三地名須陀洹;五地名斯陀含,是第二依;七地名阿那含,是第三依;八地至十地名阿羅漢,是第四依。若作圓義者,準望別教,以住前為初依,十住為二依。又始終判者,五品六根為初依,十住為二依,行向為三依,十地等覺為四依。四果配位,例別可見。此人四依。二行四依。律明:糞掃衣、長乞食、樹下坐、腐爛藥,此四種行,上根利器所依止故。三法四依,涅槃云:依法不依人;依義不依語;依智不依識;依了義經,不依不了義經。
摩訶衍
大論云:摩訶,此含三義,謂大、多、勝。衍是乘也。勝鬘云:摩訶衍者,出生一切聲聞緣覺世出世間善法。世尊,阿耨大池,出四大河。起信云:摩訶衍者,總說有二種:一者法,二者義。所言法者,謂眾生心,是心則攝一切世間出世間法。依於此心,顯示摩訶衍義(云云)。
陀羅尼
大論:秦言能持。集種種善法,能持令不散不失。譬如好器盛水,水不漏散。惡不善根心生,能遮令不生。若欲作惡罪時,持令不作,是名陀羅尼。肇翻總持,謂持善不失,持惡不生。又翻遮持。輔行云:體遮三惑,性持三智。熏聞云:遮二邊之惡,持中道之善。此從慧性立名。闡義云:然則陀羅尼,既是梵語,咒字即當華言,經題華梵雙標,故云陀羅尼咒。若亦何故云陀羅尼翻遮持耶?答:古人見祕密不翻。例如此土禁咒等法,便以咒名往翻。然亦不失遮持之義。何者?咒既訓願,如菩薩四願:二願拔苦,即遮惡義;二願與樂,即持善義。大論明三陀羅尼:一、聞持陀羅尼。得此陀羅尼者,一切語言諸法,耳所聞者,皆不忘失,即是名持。二、分別知陀羅尼。得是陀羅尼諸眾生,諸法大小好醜,分別悉知,故分別陀羅尼,即是義持。三、入音聲陀羅尼。得此陀羅尼者,聞一切語言音聲,不喜不瞋;一切眾生如恆沙等劫壽,惡言罵詈,心不憎恨;一切眾生如恆沙等,以讚歎供養,其心不動,不喜不著,是為入音聲陀羅尼,即是行持也。法華明三陀羅尼:一、旋陀羅尼,二、百千萬億旋陀羅尼,三、法音方便陀羅尼。淨名疏釋云:旋者,轉也。轉假入空,得證真諦。百千萬億者,即是從空入假,旋轉分別,破塵沙惑,顯出恆沙佛法。法音方便者,即是二觀方便,得入中道。
薩怛多般怛羅
資中曰:相傳云是白傘蓋,喻如來藏,性本無染,遍覆有情也。
蘇盧都訶
此云梵音決定。毗婆尸佛說此一咒,治一萬八千種病。
胡蘇多
此云除一切鬱蒸熱惱。式棄佛所說咒也。
蜜奢兜
此云金鼓。隨葉佛所說咒,四拘留秦佛說金剛幢咒,五拘那含牟尼佛說名聲振十方咒,六迦葉佛說拯濟群生咒,七釋迦世尊說金光照輝咒。
阿牟伽皤賒
此云不空罥索。
呾伱也他
或呾姪他,此翻所謂。
娑婆訶
或莎訶。此翻善說,又云散去。
薩婆若多
般舟經名薩雲若。大論云:秦言一切智相。因名般若,果名薩婆若。大品云:薩婆若,是聲聞辟支佛智;道種智,是菩薩摩訶薩智;一切種智,是諸佛智。經曰:欲以一切智斷煩惱習,常習行般若波羅蜜。論問:一心中得一切智,一切種智,斷煩惱習。今云何言以一切智具足,得一切種智;以一切種智,斷煩惱習?答:實一切智一時得,此中為令人信般若波羅蜜,故次第差別品說。
爾燄
或名爾炎,此云所知,又云應知,又云境界。問:如大論云:是時過意地,住在智業中。華嚴安云:普濟諸含識,令過爾燄海。答:由此能知之智,照開所知之境,是則名為過爾燄海。故楞伽經第一曰:智爾燄得向。此乃全由其境,以成其智,名智業中。
多伽梢
或多伽羅,此翻根智。維摩云:智度菩薩母。淨名疏云:智度即是實智,實智有能顯出法身力故,如母能生。實智,亦名如理智。正觀真諦,如理而知,則無顛倒。攝論云:順理清淨,名如理智。十八空論云:如理智,即無分別智,亦名正智,又名真智,又名根本智。
漚和俱舍羅
此云方便。維摩云:方便以為父。肇師云:方便即智之別用耳。智以通幽窮微,決定法相,無知而無不知,謂之智也。雖達法相,而能不證,處有不失無,在無不捨有,冥空存德,彼我兩濟,故曰方便。什曰:智度雖以明照為體,成濟萬行,比其功用,不及方便為父。梵音中有父義。方便有二種:一、解深空而不取相受證,二、以實相理深莫能信受。要須方便誘引群生,令其漸悟。方便義深而功重,故為父也。淨名疏云:方便是權智,權智外用,能有成辦,如父能營求長成。所言權智,亦名如量智,遍觀俗諦,如事數量,則攝一切。又云:方是智所詣之偏法,便是菩薩權巧用之能。巧用諸法,隨機利物,故云方便。十八空論云:如量智,即無分別後智,亦名遍智,又名俗智,又名後得智。佛性論云:又此二智,有二種相:一者無著,二者無礙。言無著者,見眾生界自性清淨,是如理智相也。言無礙者,能通達觀無量無邊諸世界故,是如量智相也。又如理智為因,如量智為果。言為因者,能作生死及涅槃因;言為果者,由此理故,知於如來真俗等法。又如理智,是清淨因;如量智者,是圓滿因。清淨因者,由如理智,三惑滅盡。圓滿因者,由如量智,三德圓滿。又如理智,即一心之體為因;如量智,即一心之用為果。二教論云:釋氏之教,理富權實。有餘不了,稱之為權;無餘了義,號之為實。由此權實二智,而設權實二教也。北山云:真道焉,可以修身;權道焉,可以御化。真道不可以暫廢,故混而不滓;權道不可以久立,故捨而合道也。荊溪云:法華疏中,為顯實故,分為三釋:謂法用、及門、并祕妙也。今此廢二,但取法用者,門論趣入,祕妙開權。今未開權,故缺後釋。不取門者,菩薩可入,二乘缺之。於菩薩中,且約當分,復置傳入,故且不云。據理亦合用門,一意以當分入,與法用同,故且唯用法用。一意又通祕教,亦可具足用彼三意。論法華方便品:儒詩六義,以思無邪為指歸。釋教五時,開佛知見是究竟。誠一化之高會,真諸佛之宗極,似太虛而含眾色,若渤澥(胡買切)以納群流。由是管窺義天,蠡(音螺)酌法海,麤研味乎真詮,豈塵露於達士。初辨品題,次論品義。初辨品題者,經云:諸佛法久後,要當說真實。文既斥其方便,題應號為真實,安以權名而立今品?如將縣額以牓州門。又佛起定,即自唱言:諸佛智慧,甚深無量。此乃雙歎權實。先達遂云:此華不有則已,有則華果雙含;此經不說則已,說則權實雙辨。經既雙明權實,題那單標方便。由此疑興,先達相繼,共立七義,以伸題意。一,權有顯實之功。法在初化,機緣未熟,隱實施權,權掩於實。靈山妙唱,普會權乘,決了聲聞法,是諸經之王。彼秘被開,於今成妙,此權既有顯實之功,故結集家號善權品。二,名偏義圓。若標真實,則違方便。今品權名雖偏,其實法體圓具,乃彰權實之雙美。三,名體俱不轉。此有四句,一名轉體不轉,如云正直捨方便,但說無上道。乃至第四,名體俱不轉,如云我等今者真是聲聞。名不轉故,名方便品。四,顯開權絕待。法華開權顯實,權外無實。法用能通,當體祕妙。若標真實,但成相待,為彰絕待之功,號方便品。五,彰詮迷之教。祖云:自非今經,誰肯歎此詮迷之教?由指迷染之心,即是自行方便。則知此權,大有詮迷之力。六,施開一致。昔時所施,既施即實之權。今日所開,還開權即是實,乃見施開之不二也。七,揀異昔經。淨名報恩,雖皆立方便之名。既是體外之權,豈同今品同體方便。自昔所說,不出此七。先師謂舊覼(落戈切,委曲也)縷,義失至當。自立附文、原意二義,以伸品題:一、附文者,經家立品附文旨趣,總別須分。何哉?五字首題,法則權實總標,喻乃華果雙舉。所以三周開顯本跡二門,一部之文,並皆不出權實之法。今品若更雙立權實之目,則與總題無異。二、原意者,言者所以在意,此經開權顯實,意在於權。故云過去諸佛,以無數方便,種種因緣,種種譬喻,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故,非權無以明實。故令機緣,即於權法以曉真實,故曰不指所開,無由說實,具述施權,意在開也。故記主釋開方便,門示真實相云。示,謂指示,指其見實之處。且見實之處在何?在前偏權方便。今日說此方便有真實相,此既即實之方便,乃異昔經之方便,故得祕妙之名。是故經家題名方便。纔言方便,即是真實。故身子疑云:何故殷勤稱歎方便?則知方便,真開權之總號,誠顯實之大名矣!或者問日:今由開權稱方便者,淨名既未開權,安稱方便?既稱方便,權何不開?答:彼經言方便者。疏云:此品正明助佛闡揚,善巧權謀,隨機利物,令入慧起根,故名方便。雖言方便,機緣當座,烏知所證,亦方便焉。故昔方便之名,權未開矣。次論品義者,吾祖預釋品題,乃立法用、能通、祕妙三種方便,今先通示,然後別解。且通示者,此三方便,初二從昔教,後一屬今經。初明法用者,疏曰:方者,法也;便者,用也。法有方圓,用有差會。三權是矩是方,一實是規是圓。記云:初約能用三教得名,法是所用,用是能用,雖法之與用,俱通四教,但有方圓差會之殊,故方便之稱,從權立名。權不即實,故對昔辨,成體外權,非今品意。文中舉圓,即屬真實,相對來耳。二名能通者,疏云:又方便者,門也。門名能通,通於所通。方便權略,皆是弄引,為真實作門,真實得顯,功由方便,從能顯得名。記曰:次第二釋,權屬能通,三教亦得名為方便。然雖不即以能為圓,作遠詮故,所詮之圓,亦帶能詮為方便故。故知並非今品意也。又云:今以三詮一,三為一實作詮,故三名能詮,是則前之三教,教行人理,悉為能詮。又云:不破不即,從權入實,故得修名。若於爾前,二味三教,利根菩薩,有顯露得;兩教二乘,唯祕密得。由得入故,即稱為門。三名祕妙者,疏云:方者,祕也;便者,妙也。妙達於方,即是真祕。點內衣裏無價之珠,與王頂上唯有一珠,無二無別;指客作人是長者子,亦無二無別。如斯之言,是祕是妙,如經:唯我知是相,十方佛亦然,止止不須說,我法妙難思。故以祕釋方,以妙釋便,正是今品之意。記云:至第三釋,方乃三權,即是一實。指此即實之權,方名今經方便。又云:第三釋者,即今品意。但前二釋,於昔但得名偏名門,祕而不說。今開其偏門,即圓行也,故云祕妙。顯露彰灼,故云真祕。或問:妙樂記云:即權而實,為所依體;即實而權,為當體體。不審第三祕妙之名,為從所依立號,為從當體得名?答:此由當體,即所依體。故云彼祕被開,於今成妙。又云:第上文者,亦開前三,非能非所。及以能通,並開成所。所中善巧,名為方便。故妙方便,異於方法,及能通門。又云:故隔偏之圓,亦有體內方便,故名祕妙。祕妙之名,似同第三,然其意則別。何者?第三乃以開顯為妙,此中乃以獨圓為妙。此揀今昔,祕妙義異。諦思吾祖,崇建三釋,若無初二,豈彰為蓮?故華以施權,苟缺第三,烏顯華開蓮現而顯實。禮遍一化,妙彰七軸。非發總持,誰唱斯義?鑽(借官切)仰堅高,嗟歎不足。次別釋者,若約部教,初二屬昔教,法用能通,皆異體權。後一屬今經,祕妙方便,名同體權。定此祕妙方便破顯之相。先德彝(音夷)訓,或定為所破,或執是所顯。天竺一宗,論同體權,定為所破。一據蓮華開喻,原佛出世,意為顯實。由機未堪,權施昔教,此譬桃李華也。及至法華,法既純圓絕妙,遂指蓮華而立三喻:一、為蓮故華,譬為實施權。蓋四時未說施權,此名異體。今無量義,既言從一清淨道,施出二三四。收昔異體,為今同體。權既從實而施,故譬為蓮故華。第二、華開蓮現,此開初句之權華,乃顯次句之蓮實。故五佛章中,各有開權、顯實二科。開權是文敘昔教,以為顯實之所。故無量義經之同體,為今法華之所破。第三、華落蓮成,此譬廢權立實。都廢序分即實之權,獨立正宗即權之實。次憑權暫用義,權名權暫,用已還廢;實名實錄,究竟指歸。則知十隻之權,皆為所破。如心意識既是事權,豈屬所顯矣!三、準祖師定解,如輔行云:解同體之權髻,與實相之明珠。又義例云:如引法華,部唯一實。文敘昔教,以為所開。既云部唯一實,故同體權,為所破也(近人又謂:從名雖開,從義不開,如圓家破即法性之無明。例今品開即實之權耳)。余觀先德破同體權,一、迷立喻,二、昧開權。初、迷立喻者,為蓮故華。如大師云:為十妙故,開出十麤。如為蓮故華,此約法體,用在於昔,皆屬麤法。云何一槩以為蓮故華?俱喻妙法,乃見能譬,立喻淆混。其次、所況為實施權,始自華嚴,終乎般若,皆是隔歷三諦,俱為法華之實,而施四時三教之權,故名為實施權。若獨以此句,喻無量義經,則彰所喻,法缺略矣。二、昧開權者,四時三教,體外化他,機未純淑,覆權言實,故非究竟,屬異體麤。至今方指昔未真實,執教偏情既遣,即知當體本妙。開此化他之法,全是自行之權。權實不二,乃名同體。故祖師云:既顯實已,全權是實,不可謂之權非究竟。況祖師云:誰肯以三界有漏識心,而為佛所稱讚。既佛所讚,安非所顯。次定所顯者,南屏一宗,皆謂世尊疇昔久轉法輪,所化之機既雜,所施之教不一。雖說三教,不言此是即實之權。雖演圓乘,未云斯是即權之實。權實各逗,大小相隔,是故昔教名異體權。後會靈山,宣妙法華,開昔隱祕之法,為今微妙之教,權實圓融,故名同體。法既麤妙相即,佛化事理俱圓。若為所破,乃成開妙。故記文云:第三釋者,即開前二,非能非所,及以能通。並開成所,可證祕妙,非所開矣!其如蓮華三喻,輔行等文,復有五師,消釋義異:一云對論、自論有殊。若約偏圓相對,異體是所破,同體是所顯。例前三教三惑須斷,圓教三惑不斷。就圓自論,須斷四十二品。故同體權,亦屬所破。今謂偏圓對論,前三名權,圓教屬實,那得對論,卻以圓教名同體權,不須破耶?又今開權顯實,開偏是圓,正當偏圓對論,反以蓮華三喻,謂之圓教自論,破同體權,卻顯今經都無開權之力乎?二云機情佛意。機情雖開異體,佛意即是同體。今謂誇節唯在今經,佛意非適今也。據此祖意,對機開顯,唯局法華,原佛密意,俱遍四時。是則機情佛意,正約昔說。若約昔義,以斷今經,其猶欲至湖南,面行塞北,其心雖切,路逾遠矣。三云法本自妙,麤由物情。雖開異體之權,其實法體本自微妙,即是同體。今謂如記主云:但開其情,理自復本。又云:開何所開,即彼能覆。既但破能覆之情,奚嘗開所迷之法?四云約開竟說,以輔行解同體之權髻,既點跡門流通之經,此約已開異體,成同體竟。今謂安樂行品,文雖在後,喻乃顯前。特點正宗,開麤顯妙,斯言無旨,徒虛語耳。五云同體為所開者,意彰異體亦不可破。此語孟浪,吾驚怖其言,猶河漢而無極也。今覈昔人,由昧山家諸部文義,致論開權,詞繁理寡。今鱗比諸文,令冰解凍釋,殊塗同歸。初釋喻,舊辨蓮華,或專喻妙,或兼比麤(餘華對辨,則蓮華俱妙。就蓮自分,華亦兼麤)。今究所喻既有權實,乃顯能喻亦通麤妙。今先分所喻權實,後辨能喻麤妙。分權實者,提挈綱要,大有五義:一、因果,二、九一,三、今昔,四、真俗,五、本跡。初,因果分者。以十界中,前七如是屬因,是權。果報二如是為實。二,九一分權實。妙玄云:餘華麤,喻九法界十如是因果。此華妙,喻佛法界十如是因果。三,約今昔分者。以昔為權,將今為實。故妙玄云:一為蓮故華,譬為實施權;雖說種種道,其實為佛乘。四,約真俗分者。空智照真為實,假智照俗為權,中智雙照為亦權亦實,中道雙亡為非權非實。故妙樂云:以對昔故,須為四句。通論大綱,法相雖爾,別論今品,唯在第三,亦權一半,名方便品。五,約本跡分者。如私序云:指久遠之本果,喻之以蓮;會不二之圓道,譬之以華。權實雖通五義,今唯約界,及與部教,以論開權矣。次明能喻麤妙者,玄義序乎蓮華:一、為蓮故華,譬為實施權;二、華敷譬開權,蓮現譬顯實;三、華落譬廢權,蓮成譬立實。當歷三喻,引而伸之。且夫蓮華之喻,唱出今經,本況妙法。而天台以初為蓮故華一句,既譬為實施權。約此法體,用在昔時,華喻麤法。故妙玄云:又諸教權實未融,為權;既融開權顯實,為實。由昔赴機,權掩於實,乃名異體。由是今經破此偏情,乃云:雖說種種道,其實為佛乘。世尊既談為實施權,吾祖遂立為蓮故華之喻。據此說,在今經纔唱為實施權,利根便知此權即實。由無量義,曾聞此權從實生故,已破異體之見,但未開顯。鈍根須假第二句,華敷譬開權,蓮現譬顯實。故曰:開方便門,示真實相。記主釋曰:指實為權,權掩於實,名方便門閉。今指權為實,於權見實,名方便門開。此點法用能通,俱成祕妙。三、華落譬廢權,蓮成譬立實。又云:正值捨方便,但說無上道。此由四時三教,當體祕妙,開已無外,麤法不存,義當於廢。約法雖開廢同時,約喻乃先開後廢。故分三句,彰始終之有序。二、釋經云:開方便門,示真實相。昔人引證,開同體權,須曉祖師二處引用,疏證能通方便,此取門義,從前三教能通之門,入於圓所,故曰開方便門。記主遂云:於昔但得名偏名門,非謂於彼己明開門。若玄義中證開權者,既於方便即見真實,故以此證開權相焉。三、釋輔行解同體之權髻,與實相之明珠。由安樂行,約王賞賜,喻佛授道。昔機與魔共戰,微有其功,但賜禪定解脫之法,如賞田宅。法華大破魔網,至一切智,如王解髻明珠賜之。昔時權掩於實,如髻覆珠,就機不知是權,喻異體閉。今經赴機,指昔三教權法,全是祕妙方便。故決聲聞之法,即是諸經之王。經既以王喻佛,約佛開異體時,無非同體,故曰解同體之權髻矣。四、釋義例。如引法華,部唯一實,文敘昔教,以為所開。天竺引此部唯一實,證破同體。今謂所敘麤法,既點為妙,權實相即,能所圓融,故謂法華唯一實耳。五、釋科目。五佛章門,皆有開權顯實二科。前四則先開權,次顯實。今佛乃先顯實,次開權。天竺乃謂開權是文敘昔教,顯實乃破同體權。今謂纔開權時,意已顯實。但約說次第,開權言未顯實,顯實方曉開權。立言垂範,遂分二科。故法明講主云:言無並出,語不頓施,殊有旨哉!余慕法王之遺教,學而時習之。遂括古今之論,以究權實之道。雖不足品藻淵流,庶亦無乖商搉。編贈後賢,願開佛慧。
阿提阿耨波陀
阿提,秦言初;阿耨波陀,秦言不生。大品云:阿字門,一切法初不生。智論云:得是字阿羅尼菩薩,若一切語中聞阿字,即時隨義。所謂一切法從初來不生。二教論曰:萬化本於無生而生,生者無生。三才肇於無始而始,始者無始;然則無生無始,物之性也。有化有生,人之聚也。中論云:諸法不自生,亦不從他生。不共不無因,是故說無生。止觀云:若心具者,心起不用緣;若緣具者,緣具不關心;若共具者,未共各無,共時安有?若離具者,既離心離緣,那忽心具?今問:佛教因緣為宗,論遣共生,應屬所破耶?答:單真不立,獨妄難成。因緣和合,從顛倒說。今觀實相,豈可順迷?故曰:應照理體,本無四性。又復自行雖離四執,化他無妨四說。經說自生云:三界無別法,唯是一心作。經說他生云:善知識者,是大因緣。或云:五欲令人墮惡道。或說共生云:水銀和真金,能塗諸色像。或說離云:十二因緣,非佛所作,其性自爾!華嚴云:唱阿字時,入般若波羅蜜門。名以菩薩威力,入無差別境界。疏云:阿者,入無生義,無生之理,統該萬法。菩薩得此無生,達諸法空,斷一切障。
羅闍
大論:秦言垢。大品云:羅字門,一切法離垢故。華嚴經云:唱多字門,入無邊差別門。疏云:彼經第二當囉字,是清淨無染離塵垢義。今云多者,應是譯人之誤。
遮梨夜
秦言行。大品云:遮字門,一切法終不可得故。論曰:若聞遮字,即知一切諸行皆非行。今加釋曰:行始名因,行終名果。弘明集云:纖芥之惡,歷劫不亡,毫釐之善,積世長存。福成則天堂自至,罪積則地獄斯臻。此乃必然之數,無所容疑。若造善於幽,得報於顯,世謂陰德,人咸信矣!造惡於顯,得報於幽,斯理灼然,寧不信耶?又云:聖人陳福以勸善,示禍以戒惡。小人謂善無益而不為,謂惡無傷而不悔。夫殃福蓋有其根,不可無因而妄致。善惡當收其報,必非無應而徒已。又云:然則法王立法,周統識心。三界牢獄,三科驗定:一罪、二福、三道。罪則三毒所結,繫業屬於鬼王;福則四弘所成,我固屬於天主;道則虛通無滯,據行不無明昧;昧則乘分大小,智涉信法;明則特達理性,高超空有。又云:福者何耶?所謂感樂受以安形,取歡娛以悅性也。今論福者,悲敬為初。悲則哀苦趣之艱辛,思拔濟而出離;敬則識佛法之難遇,弘信仰而澄神。緣境乃涉事情,據理惟心為本,虛懷不繫,其福必回於自他。倒想未移,作業有乖於事用。今觀弘明,所立三科,其名雖美,所釋三義,其旨猶失。以論十界,淆混不分。今謂十使十惡,此屬乎罪,名為黑業,報四惡趣。五戒十善,四禪四定,此屬於福,名曰白業,報處人天。三乘摩訶衍,此屬乎道,感報四聖,此則凡聖界分,因果事定。以此三科,收行盡矣。大論云:或說三行:身行、口行、意行。身行者,出入息,所以者何?息屬身故。口行者,覺觀,所以者何?先覺觀,然後語言。意行者,受想,所以者何?受苦樂,取相心發,是名意行。心數法有二種:一者屬見,二者屬愛。屬愛主名為受;屬見主名為想。以是故,說是二法為意行。華嚴唱者字門,名普輪斷差別。疏云:者字,諸法無有,諸行既空,遍摧差別。
秦言不。大品云:那字門,諸法離名性相,不得不失故。論曰:即知一切法,不得不失,不來不去。華嚴唱那字門,名得無依門,名得無依無上。疏云:那者,諸法無有性相,言說文字,性相雙亡,故無依。能所詮泯,謂無上。
邏求
秦言輕。大品邏字門,諸法度世門故。亦愛枝因滅故。論曰:若聞邏字,即知一切法離輕重相。華嚴唱邏字門,名離依止無垢。疏云:邏字,悟一切法離世間故。
陀摩
秦言善。大品陀字門,諸法善心生故,亦施相故。論曰:即知一切法善相。華嚴唱柁(輕呼)字門,名不退轉方便。疏云:悟一切法,調伏寂靜,真如平等,無分別故,方為不退轉方便。南山云:策勤三業,修習戒行。有善起護,名之為作;作而無犯,稱之曰持。音義指歸云:持者,執也。執持所受之法,猶若捧珠執玉也。犯者,干也。謂干犯所受之法,略無護惜,如珠落玉墮也。善者,順也。起信云:以知法性體無慳貪故,隨順修行檀波羅蜜;以知法性無染,離五欲過,隨順修行尸波羅蜜;乃至以知法性體明,離無明故,隨順修行般若波羅蜜。以善是順義,積善之家,必有餘慶。故太戊之時,桑穀生朝,一暮大如栱,王懼。伊陟曰:臣聞妖不勝德,帝德有闕。太戊從,而桑穀枯死,殷道中興。積不善之家,必有餘殃。故帝辛之時,有雀生烏,在城之隅。太史占曰:以小生大,國家必昌。帝辛驕暴,不修善政,殷國遂亡。經云:勿謂小罪以為無殃,水滴雖微,漸盈大器。然或執自然之道,專非報應之說,蓋為善而召禍,此亦多矣!為惡以致福,斯不少焉!故佛名經云:行善者觸事轗軻,行惡者是事諧偶。致使世間愚人,謂之善惡不分。如堯帝德化而值洪水,湯王善政而遭久亢,閔損行孝以家貧,顏回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致,愚智盡由天賦,妍醜本出自然,貧富非是業感。乃曰:誰尖荊棘畫禽獸?誰鑿江海與川源?暴風卒起還自止,萬物須知是自然。不省聲和響順,奚曉影直形端;不了三種之報差殊,焉悟萬劫之行有異?故云:行惡得樂,為惡未熟,至其惡熟,自見受苦。修善遇苦,為善未熟,至其善熟,自見受樂。故大涅槃經明三種報:一,順現報。明主孝慈訓世,則祥雲布,壽星現。仁君恩德及物,則醴(音禮)泉涌,嘉苗秀。善既有徵,惡亦可驗。樵客指熊而臂落,酒客啖炙以皮穿。二,順生報。今世雖行善惡之因,次生方受苦樂之果。缾沙轉報於四天,有相改生於六欲。三,順後報。因造今身,報終後世。伽吒七反而享餘慶,那律久劫以受遠福。此三種報,皆名定業。又涅槃云:未入我法,名決定業;若入我法,則不決定。大品云:菩薩行般若故,所有重罪,現世輕受。智論釋云:又如王子雖作重罪,以輕罰除之,以是王種中生故。菩薩亦如是,能行般若得實智慧故,即入佛種中生。雖有重罪,云何重受?青龍疏云:不定有三:謂時定報不定,報定時不定,時報俱不定。此中所轉,是第二句。何者?由報定故,轉重令輕。由時不定故,墮惡道業,人間現受。其餘二句,一切都滅。是故釋氏,指虛空世界,悉我自心。考善惡報應,皆我自業。則知三界循環,斯皆妄識;四生磐泊,並是惑心。故古德云:皆本一心,而貫諸法也。
婆陀
秦言縛。大品婆字門,諸法婆字門離故。論曰:即知一切法無縛無解。華嚴唱婆(蒲我切)字門,名金剛場。疏云:悟一切法離縛解故,方入金剛場。
茶闍他
秦言不熱。大品茶字門,諸法茶字淨故。論曰:即知諸法無熱相。華嚴唱茶(徒解切)字門,名曰普輪。疏云:悟一切法離熱矯穢,得清涼故,是普摧義。
秦言六。大品云,沙字門,諸法六自在王性清淨故。論曰:即知人身六種相。華嚴云:唱沙(史我切)字門,名為海藏。疏云:悟一切法無罣礙,如海含像。
和波陀
秦言語言。大品和字門,入諸法言語道斷。論云:知一切法離語言相故。華嚴唱縛字門,名普生安住。疏云:悟一切法言語道斷故。
多他
秦言如。大品多字門,入諸法如相不動故。論云:諸法在如中不動故。華嚴唱哆(都我切)字時,名圓滿光。疏云:悟一切法真如不動故。
夜他跋
秦言實。大品夜字門,入諸法如實不生故。論云:諸法入實相中不生不滅。華嚴唱也(以可切)字時,名差別積聚。疏云:悟如實不生故,則諸乘積聚皆不可得。
吒婆
秦言障礙。大品吒字門,入諸法制伏不可得故。論云:知一切法無障礙相。華嚴唱瑟吒字時,名普光明,息煩惱。
迦邏
秦言作者。大品迦字門,入諸法作者不可得故。論云:知諸法中無有作者。華嚴唱迦字時,名無差別雲。疏云:作業如雲,皆無差別。
娑娑
秦言一切。法苑云:一以普及為言,切以盡際為語。大品娑字門,入諸法時不可得故,諸法時來轉故。論云:即知一切法,一切種不可得。一切有二種:一者名字一切,如云:一切皆懼死,無不畏刀杖;無色無身,不畏刀杖。此名字一切也。二者實一切。大品云:一切者,所謂內外法是,二乘能知不能用,一切道起一切種。華嚴唱娑(蘇我切)字時,名降霔大雨。疏云:即平等性。
磨磨迦羅
秦言我所。大品磨字門,入諸法我所不可得故。論曰:若聞磨字,即知一切法離我所故。肇曰:我為萬物主,萬物為我所。又生公曰:有我之情,自外諸法,皆以為我之所有。淨名疏云:內心法想為我,計十法界為所。華嚴唱磨字時,名大流湍激,眾峰齊峙。疏云:即我所執性,我慢高舉,若眾峰齊峙。我慢則生死長流,湍馳奔激。
多他阿伽陀
秦言如去。大品他字門,入諸法處不可得故。論曰:即知四句如去不可得。華嚴唱他(他可切)字時,名真如平等藏。疏云:即是杜處所性。
闍提闍羅
秦言生。大品闍字門,入諸法生不可得故。論曰:即知諸法生老不可得聞。華嚴唱社字時,名入世間海清淨。疏云:即能所生起。(闍音社)。
大品簸字門,入諸法簸字不可得故。論曰:若聞濕波字,即知一切法如濕波字不可得。濕波字無義,故不釋。華嚴唱鎖字時,名念一切佛莊嚴。疏云:即安隱性。
䭾摩
秦言法性。大品䭾字門,入諸法性不可得故。論曰:即知一切法中法性不可得。唯識論明三性:一、遍計所執性,六七二識,遍於染淨一切法上,計實我法,名遍計所執,如繩上蛇。頌曰:由彼彼遍計,遍計種種物。此遍計所執,自性無所有。二、依他起自性,染淨諸法,依他眾緣而得生起,故云依他,如麻上繩。頌云:依他起自性,分別緣所生。諸心心所依他起故,亦如幻事非真實有。為遣執心心所外實有境故,說唯有識。若執唯識真實有者,亦是法執。三、圓成實性,唯一真空圓滿成實,唯麻獨存。唯識頌云:圓成實於彼,常遠離前性。證真云:言於彼者,即於彼依他法上,遠離遍計所執,便名圓成實性。古師總釋云:圓成是真,遍計是妄;依他淨分同真,染分同妄。頌曰:白日見繩繩是麻,夜間見繩繩是蛇。麻上生繩猶是妄,那堪繩上更生蛇!性宗釋圓成云:本覺真必始覺顯現,圓滿成實真實常住。三法皆具空有,初則情有理無;次則相有性無;三則情無理有,相無性有。南岳云:心體平等,名真實性。心體為染淨所熏,依隨染淨二法,名依他性。所現虛相果報,名分別性。唯識云:即依此三性,說彼三無性。初則相無性,次無自然性,後由遠離前,所執法我性。故佛密意說:一切法無性。又云:若時於所緣,智都無所得(能所一如,無有二相)。爾時住唯識,離二取相故。華嚴唱䭾字時,名觀察揀擇一切法聚。疏云:即能持界性。
賒多
秦言寂滅。大品賒字門,入諸法定不可得故。論曰:即知諸法寂滅相。妙樂云:此唱寂滅,是滅生之滅,非即生之滅。即生之滅,是不滅故。如淨名云:法本不然,今則無滅,是寂滅義。華嚴唱奢(尸荷切)字時,名隨順一切佛教輪光明。疏云:即寂靜性。
秦言虛空。大品呿字門,入諸法虛空不可得故。華嚴唱佉字時,名修因地智慧藏。疏云:即如虛空性。
叉耶
秦言盡。大品叉字門,入諸法盡不可得。華嚴云:唱叉字時,名息諸業海藏。疏云:即盡性。
迦哆度求那
秦言是事邊得何利。大品哆字門,入諸法有不可得故。論曰:即知諸法邊得何利。華嚴唱娑(蘇紇切)多(上聲)字時,名蠲諸惑障,開淨光明。疏云:即任持處非處,令不動性。
阿施
秦言義。大品施字,經本作施字門,入諸法施字不可得故。論曰:若聞他字,即知一切法義不可得。華嚴唱曷攞多(上聲)字,名生死境界智慧輪。疏云:即執著義性,執著為生死境,義即智慧輪。
婆伽
秦言破。大品婆字,入諸法破壞不可得故。論曰:知一切法不可得破相。華嚴唱婆(蒲餓切)字時,名一切智宮殿圓滿莊嚴。疏云:即可破壞性圓滿之言,不空譯為道場。
伽車提
秦言去。大品車字門,入諸法欲不可得故。如影五眾,亦不可得故。論曰:即知一切法無所去。華嚴車(上聲)字時,名修行方便藏,各別圓滿。疏云:即欲樂覆性。
阿濕麼
秦言石。大品魔字門,入諸法魔字不可得故。論曰:即知諸法牢堅如金剛石。華嚴唱娑(蘇紇切)麼字時,名隨十方現見諸佛。疏云:即可憶念性。
火夜
秦言喚來。大品火字門,入諸法喚不可得故。論曰:即知一切法無音聲相。華嚴唱訶(上聲)婆(上聲)字時,名觀察一切無緣眾生,方便攝受,令出生無礙力。疏云:即可呼召性,無緣召令有緣故。
末嗟羅
秦言慳。大品嗟字門,入諸法嗟字不可得故。論曰:嗟字,即知一切法無慳無施相。華嚴唱縒(七可切)字時,名修行趣入一切功德海。疏云:即勇健性。
伽那
秦言厚。大品伽字門,入諸法厚不可得故。論曰:即知諸法不厚不薄。華嚴唱伽(上聲)字時,名持一切法雲堅固海藏。疏云:即厚平等性。
秦言不。大品拏字門,入諸法不來、不去、不立、不坐、不臥。論曰:眾生空法空。華嚴唱拏(妳可切)字時,名觀察字輪有無盡諸億字。疏云:即離諸喧諍,無往,無來、行住坐臥,謂以常觀字輪故。
歌大
秦言眾。大品歌字門,入諸法聚不可得。論曰:即知一切五眾不可得。華嚴唱娑(同前)迦字,名廣大藏無礙辯光明輪遍照。疏云:即積聚蘊性。
大品醝字門,入諸法醝字不可得故。論曰:即知醝字空,諸法亦爾。華嚴唱也(夷舸切)娑(蘇舸切)字,名宣說一切佛法境界。疏云:即衰老性相。
遮羅地
秦言動。大品遮字門,入諸法行不可得故。論曰:即知一切法不動相。華嚴唱室者字時,名於一切眾生界法雷遍吼。疏云:即聚集足跡。謂聚集一切眾生法雷,即是足跡。
彼茶
秦言必。大品茶字門,入諸法邊竟處不終不生,過茶無字可說。論曰:即知一切法必不可得。華嚴唱陀字時,名一切法輪差別藏。疏云:此究竟含藏一切法輪。新譯乃是茶字。大品云:一字皆入四十二字,四十二字亦入一字。南岳大師用表四十二位,初阿字門,表初住;後茶字門,表妙覺。故曰:過茶無可說;字為世執謂之法,眾聖所由謂之門。
便善那
此云文身。慈恩疏云:文身者,為名句依,而顯所表。顯有四義:一扇,二相好,三根形,四鹽。如次能顯風涼大人男女味故,故名為顯。即喻此文身,能顯於理。若依古譯,翻文為味,但是所顯非能顯也。大乘入楞伽云:文身者,謂由於此,能成名句。楞伽云:形身者,謂顯示名句,是名形身。又形身者,謂長短高下。注曰:形身,即字也。入楞伽云:字身者,謂聲長短,音韻高下,名為字身。今問:文與於字,為異為同?答:若未改轉,斯但名字;若已改轉,文即是字。是則依類像形為字,形聲相稱曰文。
那摩
此云名。楞伽云:名身者,謂依事立名,是名名身。
波陀
秦言句,句謂句逗。逗,止也,住也。大論云:天竺語法,眾字和合成語,眾語和合成句。如菩為一字,提為一字,是二不合則無語,若和合名為菩提。大乘入楞伽云:句身者,謂能顯義決定究竟。成唯識論云:句詮差別,如名為眼,即詮自性。若言佛眼、天眼,乃顯句詮差別也。
阿耨𡨧睹婆
或輸盧迦波。天竺但數字滿三十二即為一偈,號阿耨𡨧睹婆偈。
蘊䭾南
此云集施頌。謂以少言攝集多義,施他誦持。
跋渠
法華文句云:中阿含翻品。品者,義類同者聚在一段,故名品也。或佛自唱品,如梵網;或結集所置,如大論(大品一部,結集之家,本唯三品);或譯人添足,如羅什(什師以類加之,成九十品)。
彌底
此云正量。相宗明三種量:一現量,唯約佛果,起後得智,見實相理。有二:一、定位,定心澄湛,境皆明證,故名現量。現者,明也。二、散心現量,如五識緣色等時,親明而取,局附境體,分明顯現。現者,親也。二比量,通約凡夫至等覺,比量生解。如遠見煙,比知有火,雖不見火,言非虛故。三證言量,諸佛經教,以為證準。因明論云:能立與能破,及似唯悟他;現量與比量,及似唯自悟。明義有八:一能立三支,譬喻宗因,由此譬況,喻曉宗因。宗者,所宗所主之義;因者,所以義、建立義。世親已前,宗等皆為能立。陳那已後,唯以一因二喻為能立,宗是所立。二能破,三似能立,四似能破,五現量,六比量,七似現量,八似比量。因明疏云:刊定法體,要須二量。現量則得境親明,比量亦度義無謬,度共相境無邪謬矣!宗鏡云:教無智而不圓,木匪繩而靡直。比之可以生誠信,量之可以定真詮。杜狂愚之妄說,故得正法之輪永轉。唯識之旨廣行,則事有顯理之功,言有定邪之力。
都羅
此云喜。釋論云:五塵中,生樂名樂;法塵中,生樂名喜。先求樂願令眾生得,從樂因令眾生得喜。又云:麤樂名樂,細樂名喜。譬如初服藥時名樂,藥發遍身時名喜。智論明示、教、利、喜。示人好醜、善不善、應行不應行、生死為醜、涅槃安隱為好、分別三乘、分別六波羅蜜,名示。教者,教言:汝捨惡行善。利者,未得善法味故,心則退沒。為說法引導令出:汝莫於因時不求果。汝今雖勤苦,果報出時,大得利益,令其心利,故名利。喜者,隨其所行而讚歎之,故名為喜。以此四事莊嚴說法。智論明三事具足,故大歡喜:一能說人清淨,二所說法清淨,三依法得果清淨。論又問:是諸羅漢,已證實際,無復憂喜。小喜尚無,況大歡喜?答:羅漢離三界欲,未得一切智慧,故於諸甚深法中,猶疑不了。是般若中,了了解說,斷除其疑。故大歡喜。
摩訶羅
此云無知。律中,阿難攝眾無法,迦葉訶言年少。阿難言:我今頭白,何故名年少?答云:汝不善察,事同年少;老年愚法,豈不例之?
梵壇
此云默擯,梵壇令治惡性車匿。五分云:梵壇法者,一切七眾,不來往交言。若心調伏,為說那陀迦旃延經,令離有無,即入初果。文見闡釋迦注。
唱薩
此言訛也。正言娑度,此云善哉。
阿呼
此云奇哉。
闍維
或耶旬,正名茶毗。此云焚燒。西域記云:涅疊槃那,舊闍維,訛也。通慧音義云:親問梵僧,未聞闍維之名。
陀呵
云燒。纂要云:用照則暗不生,用燒則物不生。
僧柯慄多弭
此云有為。大品云:一者、有為法相,謂十八空智,乃至八聖道智,十力、四無所畏,世間法、出世間法等。二者、無為法相,無生無滅,無住無異,無垢無淨,無增無減,諸法自性。大論釋曰:有為法相,是作相。先無今有,已有還無故。無上相違,即無為法相。然此二法,若約相即,如般若云:佛告善現:不得離有為,說無為;不得離無為,說有為(宗鏡云:或事理相即亦得,此理是成事之理,此事是顯理之事)。若約俱立,如華嚴云:於有為界,示無為理,不滅有為之相(宗鏡云:或理事不即亦得,以全理之事,非理能依,非所依不壞俗諦故);於無為界,示有為之法,不壞無為之性(宗鏡云:以全事之理,非事所依,非能依,不隱真諦故)。若約俱泯,道智經云:所謂一心本法,非有為故,能作有為;非無為故,能作無為。
般遮于瑟
或般遮跋利沙。此云五年一大會。
般遮于旬
此云五神通人。經云:般遮于旬,乃以其瑟歌頌佛德。
四毗舍羅
念佛三昧經云:度脫五道,四毗舍羅。注云:此或言施戒法,此無慳義。
沒栗度
此云耎,物柔曰耎。
麗掣毗
此云細滑。
諄那
此云碎末。
四摩
此云別住。此處作法,餘不相通。
嗢瑟尼沙
此云髻。無上依經云:鬱尼沙,頂骨涌起,自然成髻,故名肉髻。
烏瑟膩沙
此云佛頂。
母陀羅
檇李曰:結印手也。
迦私
或迦尸。此云光,能發光故。釋迦世尊圓光一尋,阿彌陀佛光明無量。智論云:無量有二種:一者實無量,二者有量之無量。見第七卷。
摩奴末那
此云意生身。楞伽經明三種意生身。山家法華玄、淨名疏、輔行記,伸明此義,其名互出。後學披卷,罔曉厥旨,由是不揆庸淺,輒開二門:初釋通號,次辯別名。原夫通號意生者,意謂作意,此顯同居之修因。生謂受生,此彰方便之感果。故曰:安樂作空意,三昧作假意,自性作中意。又意者,如意。故魏譯入楞伽經云:隨意速去,如念即至,無有障礙,名如意身。又意者,意憶。故唐譯大乘入楞伽經(文有七卷),佛告大慧:意生身者,譬如意去,速疾無礙,名意生身。此即從譬號意生身。彼經兩義,釋此通名:初云大慧,譬如心意,於無量百千由旬之外,憶先所見種種諸物,念念相續疾詣於彼,非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者,亦復如是。次云如幻三昧力,神通自在,諸相莊嚴,憶本成就眾生願故。猶如意去,生於一切諸聖眾中。輔行釋云:初云憶處,次云憶願。二義並是意憶生故,名為意生。然此通名,先達釋云:生方便已,憶先同居所見凡境,智願熏修,作意來生,神通化物。今謂此解,違文失旨。且違文者,淨名疏云:三種意生身所不能斷,故生有餘,受法性身。是則祖師釋名,從下以生上,先達解義;自上而來下,顛倒談之,違於文矣。其失旨者,經中憶先所見,本是喻文,先賢迷之,而作法解。故知舊釋,未善通名也。然智者疏,稱意生身,以依宋譯楞伽故(楞伽阿跋多羅寶經,文有四卷)。荊溪記中,名意成身,以準唐譯楞伽故。雖二經名殊,而義歸一揆。以後譯經,取成就義,號意成身。故記主云:成之與生,並從果說。是則意之一字,乃順於因;生之一字,則從於果。故知此名,因果雙立也。次辯別名者,初法華玄義,一,安樂法意生身。此欲擬二乘人,入涅槃安樂意也。二,三昧意生身。此擬通教出假化物,用神通三昧也。三,自性意生身。此擬別教修中道自性意也。今釋曰:初名安樂者,以舊經云:安住心海,識浪不生,故智者立為安樂法也。此乃用經義以立名。二名三昧意生身者,以舊經云:得如幻三昧,無量相力,具足莊嚴,隨入佛剎,故智者立為三昧意生也。然則今宗三諦,俱受三昧之名。此文既以神通而釋,則當俗諦三昧。如釋籤云:若於諸知識所,但得俗諦三昧,但破無知,名為無明。今此三昧,與彼文同。三曰自性者,以舊經云:覺一切佛法緣,自得樂相,故智者立為自性意生。以別教中道,是諸法之自性故。淨名記云:若不見中,則不見於諸法自性。然此玄義,不用被接解釋。唯約前之三教以伸者,斯則順乎教旨也。良以作意之名,從偏教立,由無照性之功,遂有別修之行。所以圓教無此意耳。故輔行云:玄文不云攝入三者,以觀勝故,且置不論。又意生之名,宜在教道。二淨名疏云:一、三昧正受意生身,恐是通教,同入真空寂定之樂。故涅槃云:聲聞定力多故,不見佛性。二、覺法性意生身,恐是別教。菩薩雖證偏真,而覺知有中道法性。三、無作意生身,此恐是圓教。菩薩觀於中道,無作四諦,圓伏無明。今釋曰:初名三昧,吾祖既以真空寂定而釋,此則屬乎真諦三昧。以此之定,心寂不動,故名正受。位次言之,如記主云:若約通教,七地已上,或至九地。此之初名,全依經立(經如下引)。二名覺法性者,覺謂覺知,法性乃是但中之理。以位言之,如記文曰:言自性者,別住同通應取十行。此之一名,亦依經立。三名無作者,圓中稱性,修德行亡,故云無作。以位言之,如記主云:圓教既云伏於無明,即知七信也。然茲疏文,若約正接甄明。此用通教一正,以釋初名,復以別圓兩接,銷後二義。若望玄文,前則無於三藏,後乃加乎圓教。而此文中前無三藏者,乃順教旨。以界外之土,小乘未詮,故談意生,不用三藏。復加圓者,此順位義,以由別圓似解,未發真修,皆名作意。然淨名疏,明意生身,雖指勝鬘,及乎釋義,全用楞伽。當知勝鬘,但有通名,無別號矣。三輔行記云:一、入三昧樂意成身,亦云正受,即三四五地,心寂不動故。二、覺法自性意成身,即八地中,普入佛剎故,以法為自性。三、種類俱生無作意成身,謂了佛證法。今釋曰:初之一名,既指通教三地已去,與前二文名義大同。如唐譯經云:三四五地,入於三昧,離種種心,寂然不動,心海不起轉識浪波,了境心現皆無所有,是名入三昧樂意成身(宋譯魏譯,則名三昧樂正受意生身)。二、名覺法自性意成身者,與妙玄第二名異義同。然記文中,既指八地入假,乃以覺了如幻之法,通達自在,名為覺法自性。故唐譯經云:謂八地中,了法如幻,皆無有相。心轉所依,住如幻定,及餘三昧,能現無量自在神通。如華開敷,速疾如意,如幻如夢,如影如像,非造所造,與造相似。一切色相,具足莊嚴,普入佛剎,了諸法性,是名覺法自性意成身(宋譯名覺法自性性意生身,魏譯名如實覺知諸法相意生身)。三、名種類俱生無作行意成身者,種以能生為義,類從流類立名。中道之觀,能生佛界故。此因位與果為類,故曰種類俱生也(經中亦名聖種類身)。言無作者,別十回向,了佛證法,故名無作。故唐譯經云:了達諸法自證法相,是名種類俱生無作行意成身(宋魏二譯,此名皆同)。然第三名雖三文立名俱異,而同對中觀,復與淨名第二之名義亦同矣。然荊溪師自斷記文則云:此約通教,及以別接,豎判次位,故知輔行用通一正,及別接也。問曰:凡作記者,本扶於疏。何緣此記釋意生身,但用通教豎論位次,有異智者二疏之義?答曰:準記示云:故知今判,與經意同,經文未攝,別位為異。是知荊溪異智者者,為順本經故。問曰:準經判位,既唯在通,何緣智者,用四教釋耶?答曰:祗由意生之義,該乎九人(藏教二乘,通教三乘,別三十心,圓十信位)。所以吾祖就義釋之,適時有異。問曰:天台頓悟,法相朗然,淨名疏內,焉稱恐是?法華玄中,安言欲擬乎?答曰:淨名記云皆言恐者,尊重聖典,兼示無執。三重階降,經文義含,為是何教,所以立名既通,解義難局,或以偏圓而釋,或約正接而伸。不固執之,乃云欲擬。問曰:小教不談界外,二乘但謂無生,何嘗要心生方便耶?答曰:法性之土,雖昔未聞;變易之身,在後當受。何者?期心趣果,秉志修因。欲出煩惱之方,願入涅槃之境。未亡取捨,還有死生。如是之懷,寧逃作意歟?人不曉之,卻云約大乘判,謬之甚矣。問曰:是時過意地,住在智業中。是則大論,明於實報,既是智生,何故淨名,定於十地,猶通意生耶?答曰:淨名記云:一者但是未極名意,二帶教道挫之言意。問曰:寶性論云:二乘於無漏界,生三種意陰,未審意生意陰,同異云何?答曰:釋籤解云:二乘在彼三中之一。今通言之,故云三種,非謂二乘盡具三也。言意陰者,由意生陰,名為意陰。又作意生陰,名為意陰。又意即是陰,名為意陰。前之兩釋,從因得名,後之一釋,從果立號。荊溪既云二乘在彼三中之一,此乃當於安樂法意。是則經與論文,名雖小異,義實大同。昔因講次,聊述梗槩。今附此集,刊助來哲。
斫訖羅
此土翻輪。淨名云:三轉法輪於大千,其輪本來常清淨。言三轉:一曰示轉,二曰勸轉,三曰證轉。所云法者,軌持名法。軌謂軌則,令物生解。持謂任持,不捨自體。輔行云:輪具二義:一運轉義,二摧碾義。文句云:轉佛心中化他之法,度入他心,名轉法輪。輔行云:以四諦輪,轉度與他,摧破結惑。如王輪寶,能壞能安。法輪亦爾,壞煩惱怨,安住諦理。智論云:諸佛法輪有二種:一者顯,二者密。顯謂顯露,言顯義露,號顯露教。如在鹿苑,顯為五人說小,密為八萬說大。密謂祕密。先達釋祕,乃分二種:一者隱祕,在昔四時,權謀隱覆曰祕,神用潛益曰密。二者真祕,在今法華,昔所未說為祕,開已無外為密。今論祕密,復有二種:一者,至理祕密。阿含云:甚深之理不可說,第一義諦無聲字。故楞伽云:我於某夜成道,某夜入般涅槃,中間不說一字。依何密語,作如是說?佛言:依二密語,謂緣自得法,及本住法。發軫釋云:自得法者,修德也;本住法者,性德也。是則如來道場所得實智,是法非思量分別之所能解,亦不可以容聲矣。故法華云:止止不須說,我法妙難思。言語道斷,故不須說。心行處滅,故妙難思。所以掩舌摩竭,用啟息言之津,杜口毗耶,以通得意之路。故達磨西來,少林面壁。神光往彼,晨夕參承。夜遇大雪,堅立不動,遲明過膝。師憫問曰:當求何事?光悲淚曰:惟願和尚慈悲,開甘露門。師曰:諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,難忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。光聞師誨,潛取利刀,自斷左臂,置於師前。師知是法器,乃曰:諸佛最初求道,為法忘形。汝今斷臂吾前,求亦可在。遂與易名慧可。光曰:諸佛法印,可得聞乎?師曰:諸佛法印,匪從人得。光曰:我心未寧,乞師與安。師曰:將心來與汝安。光曰:覓心了不可得。師曰:我與汝安心竟。據此,達磨但為除病,道絕言說。二者,言詞祕密。如諸神咒,雖立語言,詞句義密,人不能解。究此密談之法,意在遮惡持善。故陀羅尼,翻為遮持。遮謂遮惡,持謂持善。此釋龍樹二種法輪。若依天台,乃辨八教,頓、漸、祕密、不定,示佛設化之儀式,名化儀四教。藏、通、別、圓,釋佛化物之法門,號化法四教。方味具足,應病授藥,煩惱惡疾,自然消伏。宗鏡問:達磨以心傳心,不立文字,何用廣引佛菩薩教,借蝦為眼,無自己分?答:木匪繩而靡直,理非教而不圓。以聖言為定量,邪偽難移;用至教為指南,依憑有據。圭峰云:經是佛語,禪是佛意。諸佛心口,必不相違。忠國師云:應依佛語一乘了義,契取本源心地,轉相傳授,與佛道同。五祖莊嚴大師,一生訓徒。常舉維摩曰,不著世間如蓮華;常善入於空寂行,達諸法相無罜礙,稽首如空無所依。時有人問:此是佛語,欲得和尚自語。師云:佛語即我語,我語即佛語。願諸智者,勿分別焉。
一門
法華云:是舍唯有一門,而復狹小。天台釋曰:別者。一謂一理,一道清淨。門謂正教,通於所通。小謂不容斷常七方便等。教理寬博,則非狹小;眾生不能以此理教自通,將談無機,故言狹小耳。通者,理純無雜故言一,即理能通故言門,微妙難知故言狹小。教者,十方諦求,更無餘乘,唯一佛乘,故言一。此教能通故言門。
二翼
亦喻二輪,又譬二門。故止觀云:馳二輪而致遠,喻止觀以橫周;鼓兩翅以高飛,譬定慧之豎徹。故荊溪咨左溪曰:疇昔之夜,夢披僧服,腋二輪,游大河之中。左溪曰:噫!汝當以止觀二法,度群生於生死之淵乎!大品:佛告須菩提:譬如有翼之鳥,飛騰虛空而不墮墜。雖在空中,亦不住空。須菩提!菩薩摩訶薩亦復如是。學空解脫門,學無相無作解脫門,亦不作證,故不墮聲聞辟支佛地。譬二門者,智論云:欲成佛道,凡有二門:一者福德,二者智慧。行、施、戒、忍,是為福德門。知一切諸法實相,摩訶般若波羅蜜,是為智慧門。菩薩入福德門,除一切罪,所願皆得;若不得願者,以罪垢遮故。入智慧門,則不厭生死,不樂涅槃,二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜,要因禪定門,禪定門必須大精進力。此以六度,合譬二門,免踟躕於小逕,令優游於通衢也。寶積喻二種縛:一、見縛,二、利養縛。又喻二種癰瘡:一者見求他過,二者自覆己罪。又喻二種毒箭,雙射其心:一、邪命為利,二、樂好衣缽。此三雙喻,覽宜自照。中繩之謂君子,不中繩之謂小人焉。
三目
涅槃云:如摩醯首羅,面上三目。章安涅槃疏云:摩醯首羅,居色界頂。統領大千,一面三目。三目一面,不可單言。一三縱橫,若並若別,能嚴天顏,作世界主。徹照三千,不縱不橫,嚴主照世,一切皆成。三德亦爾,縱橫並別,祕藏不成,不縱不橫,祕藏乃成。天台云:備說三德為涅槃,雖三點上下而無縱,表裏而無橫。一不相混,三不相離。釋籤云:上一是縱義,雖一點在上,不同點水之縱,三德亦爾,法身本有,不同別教為惑所覆。表裏是橫義,雖二點居下,不同烈火之橫,三德亦爾,二德修成,不同別人理體具足而不相收。故借縱橫之譬,顯非並別之法。斯可通喻十種三法,如光明玄,學者覽之。
四蛇
金光明經云:猶如四蛇,同處一篋,四大蚖蛇,其性各異。天台釋云:二上升是陽,二下沈是陰。何故相違?猶其性別,性別那能和合成身?故大集云:昔有一人,避二醉象(生死),緣藤(命根)入井(無常)。有黑白二鼠(日月),囓藤將斷,旁有四蛇欲螫(四大),下有三龍吐火,張爪拒之(三毒)。其人仰望二象,已臨井上,憂惱無託。忽有蜂過,遺蜜滴入口(五欲),是人唼蜜,全亡危懼。
四喻
金光明經:四佛同舉山斤海滴,地塵空界,尚可盡邊,無有能計釋尊壽命。天台釋云:若從信相所疑,應言壽有量。若從四佛釋疑,應言壽無量。孤山索隱,未善此文。執能喻之有量,迷所況之無量。以下三無常之數,釋上三常壽之身。報應淆混,疑釋顛倒,垂裕後昆,當詳察焉。
五味
聖行品云:譬如從牛出乳,從乳出酪,從酪出生酥,從生酥出熟酥,從熟酥出醍醐。譬從佛出十二部經,從十二部經出九部脩多羅,從九部出方等,從方等出摩訶般若,從摩訶般若出大涅槃。此喻一取相生次第,牛譬於佛,五味譬教。乳從牛出,酥從乳生,二酥醍醐,次第不亂。二喻濃淡,此取一番下劣根性。所謂二乘在華嚴座,不信不解,不變凡情,故譬其乳。次至鹿苑,聞三藏教,二乘根性,依教修行,轉凡成聖,譬轉乳成酪。次至方等,聞彈斥聲聞,慕大恥小,得通教益,如轉酪成生酥。次至般若,奉敕轉教,心漸通泰,得別教益,如轉生酥成熟酥。次至法華,三周說法,得記作佛,如轉熟酥成醍醐。此乃約教豎辨,其如約教橫辨。兼但對帶,多少可知。晉華嚴云:譬如日出,先照一切諸大山王,次照一切大山,次照金剛寶山,然後普照一切大地。又云:譬如日月出現世間,乃至深山幽谷,無不普照。此喻先照高山,次照幽谷,後照平地。天台準涅槃五味,演第三平地,開為三時。方等如食時,般若如禺中,法華如正午。釋籤問曰:應還取涅槃本文,何以卻取華嚴文耶?非但數不相當,亦恐文意各別。答:涅槃五味轉變,而祗是一乳。華嚴三照不同,而祗是一日。今演平地之譬,以對涅槃後之三味。數雖不等,其義宛齊。又,涅槃以牛譬佛,乳從牛出,譬佛初說大。乳出已後,其味轉變,猶成分譬。故此下文,義立五味,皆從牛出。未若華嚴,日譬於佛,光譬說教,日無緣慈,非出而出,眾機所扣,非照而照。致使高山幽谷平地不同,同稟教光,終歸等照。故用兩經,二義相成。佛出娑婆,慈濟群彙,經五十年,普潤無方。而此二喻,粲然可觀,乃使感應之道彰矣!華嚴五喻,別況五蘊,文見心經輔中記也。
六賊
原性明靜,因情昏散。狂心若歇,真佛自彰。當知塵識是賊,止觀是兵(禪止心散,觀照心昏)。喻雖遣兵而討賊,法要即賊以成兵。如楞嚴曰:眼耳鼻舌及與身心,六為賊媒,自劫家寶(媒訓謀,謀合二姓名媒。六根能生六識,令著六塵所以六根如媒人也)。金光明云:猶如世人,馳走空聚,(六根虛假,如空聚落。)六賊所害,愚不知避(六塵污染,害智慧命,劫功德財,故名六賊)。亦名六衰。妙樂云:衰祗是賊,能損耗故。法句經云:昔佛在時,有人河邊樹下,學道二十年,但念六塵(色聲香味觸法),心無寧息。佛知可度,化作沙門,樹下共宿。其夜月明,龜從河出,野干欲噉,龜縮其頭尾及四足,藏於甲中。狗不得便,須臾遠去,龜還入水。道人見此,語沙門曰:龜有護命之鎧,野干不能得便。沙門對云:世人不如此龜,放恣六情,外魔得便。復說偈曰:藏六如龜,防意如城。慧與魔戰,勝則無患。須知無為,能殺其賊。故安般守意經云:有外無為,有內無為。外無為者,眼不視色(色壞我眼,為恩愛奴。一角大仙,因著色故,頸騎婬女);耳不聽聲(鼓樂歌笑,聞生惑著,五百仙人,聞女歌聲,皆失禪定);鼻不受香(種種香氣,動諸結使,愛蓮華香,池神訶責);口不味味(沙彌味酪,為酪中蟲。何況貪食酒肉蔥薤);身離細滑(智論明術婆伽,欲火內發,燒身為灰);意不妄念(楞嚴云:縱滅一切見聞覺知,內守幽閑,猶為法塵分別影事。惟無念三昧經云:人生世間,所以不得道者,但坐思想穢念多故。一善念者,得善果報。惡念者,得惡果報。如響應聲,如影隨形,若攝念者,心不放逸)。內無為者,數息相隨,止觀還淨(此名六妙門:一數息,二隨息,三止,四觀,五還,六淨)。經又問曰:現有所念,何以無為?答:身口為戒,意向道行。雖有所念,本趣無為也。無行經云:觀身畢竟無,觀受內外空,觀心無所有,觀法但有名。古德云:見聞覺知本非因(見色聞聲,覺香味觸,心知六塵),當體虛玄絕妄真,見相不生癡愛業,洞然全是釋迦身。無機子復述短頌普勸:人間壽短,地獄苦長,惡須日息,善要時揚。
六喻
秦金剛云:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。初、喻夢者,寐中神游也。列子分六夢:一、正夢(平居自夢),二、愕夢(驚愕而夢),三、思夢(思念而夢),四、寤夢(覺而道之而夢),五、懼夢(恐懼而夢),六、喜夢(喜悅而夢)。周禮占六夢之吉凶。善見律,明四種夢:一、四大不和夢,夢見山崩飛騰虛空,或見虎狼獅子賊逐;二、先見故夢,晝見白黑及男女相,夜剋夢見;三、天人與夢,若善知識,天人示善得善,若惡知識,示惡得惡;四、想心故夢,前身修福,今感吉夢。先世造罪,今感凶夢。石壁法師釋夢喻云:如有一人(真如一心),忽然睡著(不覺無明忽起),作夢(最初業識相)見(轉識相)種種事(現識相),起心分別(六麤初智相),念念無間(二相續相)。於其違順,深生取著(三執取相),為善為惡,是親是疏(四計名字相),於善於親,則種種惠利;於惡於疏,則種種淩損(五起業相)。或有報恩受樂,或有報怨受苦(六業計苦相)。忽然覺來,上事都遣(覺唯心故,佛如夢覺,如蓮華開)。釋籤辨夢三觀云:如於夢中,修因得果,夢事宛然,即假也。求夢不可得,即空也。夢之心性,即中也。止觀云:若體知心性非真、非假,息緣真假之心,名之為正。諦觀心性非空、非假,而不壞空假之法。若能如是照了,則於心性通達中道,圓照三諦。二、喻幻者,楞伽云:如工幻師,依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色,起種種妄想。釋籤云:燄幻之名,通於偏圓。今從圓說,一心三幻。淨名記云:具如幻化,俗同真異,一俗三真。指要立三種幻:以性奪修幻;但理隨緣幻;緣生無體幻。故指要云:性本圓具,遍發由熏,以性奪修,故修如幻。又云:然此尚非但理隨緣之幻,豈同緣生無體之幻?方知如幻名同,幻義各異。三、喻泡者,淨名疏云:上水渧下水,上水為因,下水為緣,得有泡起,斯須即無。四、喻影者,顏氏家訓云:影字,當為光景之景。凡陰景者,因光而生,即謂景也。尚書云惟景響。晉葛洪字苑,傍加彡於景切。梵云頻婆帳,此云身影。淨名疏云:有物遮光,則有影現。物異影異,物動影動。無明行業,遮理智光,則有三事,報身影現業異,從生至死,流動非一。五、喻露者,大戴禮云:露,陰陽之氣也。夫陰氣勝,則凝為霜雪。陽氣勝,則散雨露。朝陽纔照,薤露即晞,人生處世,奄忽何期?六、喻電者,經律異相明四電師。或云電是龍瞬眼生光。五經通義曰:電,雷光也。顧凱之曰:電,陰陽相觸為雷電。經取疾速之象,令悟無常之法。性通達者,當起信志。(此釋六種能喻)其所譬法,今述頌曰:   世界變成如幻化,受想行起似浮泡;法塵緣慮同觀影,身似露珠垂樹梢;   過去翻思事若夢,現前如電耀荒郊;須知畢竟常空寂,自是無端與物交。
六輪
本業瓔珞經云:鐵輪十信位,銅輪十住位,銀輪十行位,金輪十向位,琉璃輪十地,摩尼輪等覺、妙覺。
七華
維摩經云:無漏法林樹,覺意淨妙華。天台釋云:覺意,即七覺支(一擇法,二精進,三喜,四除,五捨,六定,七念)。七覺調停,生真智因華。故智論云:無學實覺,此七能到,故以為華。又云:定水湛然滿,布以七淨華。天台釋云:一、戒淨(是正語業命),二、心淨(是精進念定),三、見淨(是正見正思惟),四、斷疑淨(是見道),五、分別淨,六、行淨(是修道),七、涅槃淨(是無學道)。又涅槃云:譬如有人,而有七子,是七子中,一子遇病。父母之心非不平等,然於病者心則偏重。章安釋云:或以七方便根性為七子,謂人天二乘三教菩薩。是七子中,有起過者,心則偏重。又智論云:智度大道佛善來,智度大道佛窮底,智度相義佛無礙,稽首智度無子佛。古人立四義釋無子:一者無等,一切眾生,無與佛等。二云無礙,佛是法王,於法自在。三云無子,復有二義:一者就理,佛能體悟無生真理,名為無子;二者就事,如來生死種子已盡,故名無子。四者無子亦有二義:一者般若名為佛母,母有七子,謂佛、菩薩、及辟支佛,并四果人。此七子中,佛最居長,故云無子;二者無明蔽中,無有智慧種子,故云無子。
八筏
郭璞云:水中𥴖筏。功德施論云:如欲濟川,先應取筏,至彼岸已,捨之而去。智論引筏喻經云:汝等若解我筏喻法,是時善法宜應棄捨,況不善法。斯乃無所得之要術,俾不凝滯於物矣。故德王品曰:譬如有王(智論王喻魔王),以四毒蛇盛之一篋,令人贍養,若令一蛇生瞋恚,我當準法,戳之都市。其人怖畏,捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅,拔刀隨後。一人藏刀,詐為親善。其人不信,投一聚落,欲自隱匿。既入聚中,不見人物,即便坐地。聞空中聲云:今夜當有六大賊來。其人恐怖,復捨而去。路值一河,其水漂急。即取草木筏,截流而去。既達彼岸,安隱無患。菩薩亦爾,聞涅槃經,觀身如篋,四大如蛇,五旃陀羅即是五陰,詐親即貪愛,空聚即六入,六賊即外六塵,河即煩惱,筏即道品(智論云:筏是八正道),到於常樂涅槃彼岸。又喻八輪。正理論云:如世間輪,有輻轂輞。八支聖道,似彼名輪:正見、正思惟、正勤、正念似輻,正語、正業、正命似轂,正定似輞。三事具足,可乘轉於通衢也。
九喻
方等如來藏經,佛為金剛藏菩薩,說一法九喻,具有十文。經云:我以佛眼,觀一切眾生。諸煩惱中,有佛智眼,有如來身,結跏趺坐,儼然不動,下有九翻長行偈頌(寶性論,佛性論,具釋,圭山疏引,今略錄示)。一偈云,譬如萎變華(論云:貪煩惱亦爾,初樂後不樂),其華未開敷,天眼者觀見,如來身無染(此法身體)。二云,譬如巖樹蜜(說一味法),無量蜂圍繞(論云:群蜂為成蜜,瞋心齧諸人),善方便取者,先除彼眾蜂。三云,譬如彼粳糧(說種種法),穅𥢶未除蕩(論云:如是癡心纏,不見內堅實),貧者猶賤之,謂為可棄物。四云,如金在不淨(真如不變),隱沒莫能見(論云:增上貪瞋癡。圭山云:上三種子,今喻麤顯現行,發身口意,造一切業,故云增上),天眼者乃見,即以告眾人。五云,譬如貧人家(根本無明無覆無記,未有愛惡之相,名無明住地),內有珍寶藏(法身為萬德所依),王既不知見,寶復不能言。六云,譬如菴羅果(此喻見惑),內實不毀壞(報化身佛性),種之於大地,必成大樹王。七云,譬如持金像(出纏法身),行詣於他方,裹以穢弊物(此喻思惑),棄之於曠野。八云,譬如貧女人,色貌甚醜陋(喻八不淨地垢),而懷貴相子,當為轉輪王(喻成報身)。九云,譬如大冶鑄,無量真金像(喻成化身),愚者自外觀,但見焦黑土(八九十淨地諸垢)。又魏譯金剛云:一切有為法,如星翳燈幻,露泡夢電雲,應作如是觀。彌勒頌曰:見相及於識,器身受用事;過去現在法,亦觀未來世。論釋曰:譬如星宿,為日所映,有而不現。能見心法,亦復如是(此譬見分)。又如目有翳,則見毛輪等色,觀有為法,亦復如是,以顛倒見故(此譬相分,大雲釋曰:此喻若執在意,見實我法,此翳配在第七,以常行故。圭山云:既在第七,即知是見分。毛輪喻我法,我法即第七家,相分是第八也)。又如燈,識亦如是,依止貪愛法住故(此喻識體)。又如幻,所依住處,亦復如是,以器世間種種差別,無一體實故(此譬器)。又如露,身亦如是,以少時生故(此譬身)。又如泡,所受用事亦如是,以受想因三法不定故(此喻受用事故)。又如夢,過去法亦如是,以惟念故(此喻過去法)。又如電,現在法亦如是,以剎那不住故(譬現在法)。又如雲,未來法亦如是,以於子時阿梨耶識,為一切法為種子根本故(此譬未來)。
十寶
光明經云:我當安止住於十地,十種珍寶以為腳足。天台釋云:珍寶者,十地因可貴,諸地即是珍寶也。腳足者,十地是果家之基,故言腳足。又十度,是十地之腳足。於餘功德,非為不修,隨力隨分。正以檀為初地之足,檀足若滿,得入初地,乃至智度足滿,得入十地。又如法華十喻況勝,文見彼經。
離佉
此云書。釋名曰:書,庶也,紀庶物也。春秋左傳序云:大事書之於策,小事簡牘而已。文選註云:大竹名策,小竹名簡,木板名牘。尚書序云:伏羲神農皇帝之書,謂之三墳,言大道也。少昊顓頊高辛唐虞之書,謂之五典,言常道也。世歷明三古,伏羲為上古;文王為中古;孔子為下古。司馬遷史記辨六宗:一、陰陽,使人拘而多所畏;然其序四時之大順,不可失也。二、儒者,博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從;然其序君、臣、父、子之禮,不可易也。三、墨者,儉而難遵,是以其事不可遍循;然其強本節用,不可廢也。四、名者,使人儉而善失真;然其正名實,不可不察也。五、法者,嚴而少恩;然其正君、臣、上、下之分,不可改矣。六、道德者,使人精神專一,動合無形。其為術也,明陰陽之大順,采儒墨之善要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜。指約而易操,事少而功多。班固漢書明九流:一、儒流,順陰陽,陳教化,述唐虞之政,宗仲尼之道焉。二、道流,守弱自卑,陳堯舜揖讓之德,奉周易之謙恭也。三、陰陽流,順天歷象,敬受民時矣。四、法流,明賞敕法,以順禮制耳。五、名流,正名列位,言順事成矣。六、墨流,清廟宗祀,養老施惠也。七、縱橫流,謂受明使,專對權事焉。八、雜流,兼儒墨之銓,含名法之訓,知國大體,事無不貫矣。九、農流,勸勵耕桑,備陳食貨耳。彌天云:史遷六氏,道家為先;班固九流,儒宗為上。
悉曇章
西域悉曇章本,是婆羅賀磨天所作。自古迄今,更無異書。但點畫之間,微有不同。悉曇,此云成就所生。悉曇章是生字之根本,說之為半,餘章文字具足,說名為滿。又十二章,悉名為半,自餘經書記論為滿,類如此方。由三十六字母,而生諸字。澤州云:梵章中,有十二章,其悉曇章以為第一,於中合五十二字。悉曇兩字,是題章總名,餘是章體,所謂惡阿乃至魯流盧樓。
毗伽羅
章安疏曰:此云字本。河西云:世間文字之根本,典籍音聲之論。宣通四辯,訶責世法,讚出家法。言詞清雅,義理深邃。雖是外論,而無邪法,將非善權大士之所為也。故以此論,喻方等經。三藏傳云:其音不正,正云毗耶羯剌諵(女感切)。此翻為聲名記論,以其廣紀諸法能詮,故名聲名記。成劫初,梵王說百萬頌。住劫初,帝釋略為十萬頌。
攝拖苾䭾
此云聲明。西域記云:開蒙誘進,先遵十二章。七歲之後,漸授五明大論。言五明者,一曰聲明,釋詁訓字,詮目流別;二工巧明,伎術機關,陰陽厤數;三醫方明,禁咒閑邪,藥石針艾;四因明,考定正邪,研覈真偽(外道言論);五曰內明,究暢五乘因果妙理。大般若云:五地菩薩覺五明。此內五明也。外五明者,前四明同,五曰符印。
韋陀
亦名吠陀。此云智論;知此生智,即邪智論。亦翻無對。舊云毗陀,訛也。韋陀有四:一、阿由,此云方命,亦曰壽,謂養生繕性。二、殊夜,謂祭祀祈禱。三、婆磨,謂禮儀占卜,兵法軍陣。四、阿達婆,謂異能技數,禁咒醫方。索隱引摩蹬伽經云:初人名梵天,造一韋陀。次有仙名白淨,變一有四:一名讀誦,二名祭祀,三名歌詠,四名禳災。次名弗沙,有二十五弟子,各一韋陀,能廣分別。或云韋陀是符檄。漢書高紀曰:檄以木簡為書,長尺二寸,用徵召也;其有急事,則加鳥羽插之,示疾速也。
佉路瑟吒
或佉樓。謂北方邊處人書。
僧佉論
正云僧企耶。此云數術,又翻數論。輔行云:迦毗羅說經十萬偈,名僧佉論。用二十五諦,明因中有果,計一為宗。言二十五諦者,一者從冥初生覺,過八萬劫前,冥然不知。但見最初中陰初起,以宿命力恆憶想之,名為冥諦,亦云世性。謂世間眾生,由冥初而有,即世間本性也。亦曰自然,無所從故。從此生覺,亦名為大,即中陰識也。次從覺生我心者,此是我慢之我,非神我也,即第三諦。從我心生色聲香味觸,從五塵生五大,謂四大及空。塵細大麤,合塵成大,故云從塵生大。然此大生,多少不同。從聲生空大;從聲觸生風大;從色聲觸生火大;從色聲觸味生水大;五塵生地大。地大藉塵多故,其力最薄;乃至空大藉塵少故,其力最強。故四輪成世界,空輪最下,次風,次火,次水,次地。從五大生十一根,謂眼等根,能覺知故,故名為根,名五知根。手足口大小遺根,能有用故,名五業根。心平等根,合十一根。心能遍緣,名平等根。若五知根,各用一大。謂色塵成火大,火大成眼根,眼根還具色,空塵成耳根,耳根還聞聲;地成鼻,水成舌,風成身,亦如是。此二十四諦,即是我所,皆依神我,名為主諦。能所合論,即二十五。
衛世師
正云鞞崽(所皆切)。此云無勝。優樓僧佉,計六遍造,但眼根火多,乃至身根風多。文見金七十論。輔行云:優樓僧佉,此云休留仙。其人晝藏山谷,以造經書。夜則遊行,說法教化。猶如彼鳥,故得此名,亦名服足。其人在佛前八百年出世,亦得五通,說論十萬偈,名衛世師。
勒沙婆
此云苦行。以算數為聖法,造經十萬偈,名尼乾子。此三仙說,無漏盡通,故唯五通。宗鏡云:迦毗羅計因中有果;僧佉計因中無果;勒沙婆計因中亦有果,亦無果。
毗世
此云勝異論。即六句義,於實句中有九法,地水火風空時方等。計積極微以成器世間,此外道計極微常住不滅。
尼羅蔽茶
西域記云:唐言青藏,記言書事,各有司存。史誥總稱,謂尼羅蔽茶。善惡見舉,災祥備著。前漢書明劉歆七略:輯略,輯與集同,師古曰:謂諸書之總要;六藝略,六經也;諸子略;詩賦略;兵書略;術數略,占卜之書;方技略,醫藥之書。說苑明人臣之行,有六正六邪:一者萌兆未現,見存亡之機,名為聖臣。二者進善通道,功歸於君,名為大臣。三者卑身進賢,稱古行事,以勵主意,名為忠臣。四者明察畢見,終無憂患,名為智臣。五者守文奉法,飲食廉節,名為貞臣。六者國家昏亂而不諭,犯主嚴顏,言主之過,身死國安,名為直臣。阮瑀論通士,以四奇高人,必有四難之思:言多方者,中難處也;術饒津者,要難求也;意弘博者,情難足也;性明察者,下難事也。阮瑀論質士,以四短遣人,必有四安之報:少言詞者,政不煩也(孟僖所以不能答郊勞也);寡知見者,物不擾也(慶氏所以困相鼠也。左傳云:齊慶封來聘,叔孫與慶食不敬,為賦相鼠,亦不知也);專一道者,思不散也;混濛薎者,民不備也。
路伽耶
應法師譯云順世,本外道縛摩路迦也。天台曰:此云善論,亦名師破弟子。慈恩云:此翻惡對答,是順世者,以其計執,隨於世間之情計也。劉虯云:如此土禮義名教。
逆路伽耶陀
應師云:逆路底迦。此云左世。天台曰:此惡論,亦名弟子破師。慈恩云:此翻惡徵問。左道惑世,以其所計,不順世間故也。劉虯云:如此土莊老玄書。故楊雄斥老子曰:槌提仁義,絕滅禮學,吾無取焉。斥莊子曰:齊生死,同富貴,等貴賤,其有懼乎。然此半滿兩乘,東夏偏弘。邪正二教,西域各習。世尊預鑒,以誡學焉。故十誦云:好作文誦,莊嚴章句,是可怖畏,不得作。五分云:為知差次會等學書,不得為好廢業,不聽卜相,及問他吉凶。四分開學誦學書,及學世論,為伏外道故。雜法中,新學比丘開學算法。智論云:習外典,如以刀割泥,泥無所成,而刀自損。言內外典者,二教論云:救形之教稱為外,濟神之典號為內。又智度有內外兩經;仁王辨內外二論;方等明內外兩律;百論言內外二道。通源記簡兩重內外:一約域,二約教。約域,即以世間為內,出世為外。約教,即以治心為內,治身為外。是則儒道之教,縱曰治心,且無出世之理,俱屬域內。釋氏之教,雖有治身,亦為出世之因,俱屬域外。梁陳留處士阮孝緒,字士宗,撰七錄十二卷:一、經典,二、傳說,三、子兵書,四、文集,五、術伎。此五名為內篇。六、佛法,七、仙道。此二名為外篇。南山以佛道為方外之篇,起於是矣。莊子大宗師,孔子曰:彼游方之外者也,而丘游方之內者也。通源記問:彼既以道為外,今何判屬內耶?答:彼且以神仙道德之說,非如周孔治世之教,名為外篇。今以佛教望之,其實域內之談耳。言儒教者,范曄云:碩德為儒。楊雄云:通天地人曰儒。孔子姓孔名丘,字仲尼,魯國鄒邑平昌闕里人。為魯司寇,自衛反魯,刪詩書,定禮樂,修春秋,贊易道,以六經為教也。言道教者,隨書經籍志云:蓋萬物之奧,聖人之賾也。老子姓李名耳,字伯陽,諡曰聃,楚苦縣厲鄉曲仁里人。為周守藏室之吏。西入流沙,為函谷關吏尹喜,說五千言,即道德二經為教也。言釋教者,老子西昇經云:吾師化游天竺,善入泥洹。符子云:老子之師,名釋迦文。釋迦所說之法,謂之釋教。後漢郊祀志云:佛教以修善慈心為主,不殺生類,專務清尚。又以人死,精神不滅,隨復受形,所行善惡,後生皆有報應。所貴行善以練其精神,練而不已,以至無生,而得為佛也。有經書數千卷,以虛無為宗,包羅精麤(七胡切),無所不統。善為宏闊勝大之言,所求在一體之內,所明在視聽之表,玄微深遠,難得而測。故王公大人,觀生死報應之際,無不懅然自失也。寶王論曰:三教之理,名未始異,理未始同。且夫子四絕中一無我者,謙光之義,為無我也。道無我者,長而不宰,為無我也。佛無我者,觀五蘊空,為無我也。上二教門,都不明五蘊,孰辨其四諦?六度萬行,聖賢階級,蔑然無聞。但和光同塵,保雌守靜,既慈且儉,不敢為天下先,各一聖也,安用商搉其淺深歟?三教無我明矣!弘明集云:秦景西使,摩騰東來,道暢皇漢之朝,訓敷永平之祀。竺法蘭之入洛,康僧會之游吳。顯舍利於南國,起招提於東都。南山云:自教法東漸,亟涉窊(烏瓜切)隆,三被屏除,五遭拜伏。此非休明之代,乃是暴虐之君,故使布令,非經國之謨;乖常,致良史之誚。事理難反,還習舊津。初東晉成帝咸康六年,庾冰輔政,帝在幼沖,為帝出詔,令僧致拜。時尚書令何充、謝廣等,建議不合拜。往反三議,當時遂寢。安帝元初中,太尉桓玄,上書令拜。尚書令桓謙、中書王謐等,抗諫曰:今沙門雖意深於敬,不以形屈為禮。跡充率土,而趣超方內。是以外國之君,莫不降禮。良以道在則貴,不以人為輕重。尋大法東流,為日諒久。雖風移政變,而弘之不易。豈不以獨絕之化,有日用於陶漸,清約之風,無時害於隆平者乎?玄又致書遠法師,遠著沙門不敬王者論五篇,其事由息。及安帝返政,還崇信奉。有宋劉氏,雖孝武大明六年,暫制拜君,尋依先政。中原元魏太武真君七年,道士寇謙、司徒崔皓,讒於佛法。帝然之。遂滅佛法。逃僧梟斬。後延曇始,頂禮悔過,廢經五載,帝被癘疾,遂誅崔氏,還興佛法。自晉失御中原,國分十六,斯諸偽政,信法不虧。唯赫連㪍㪍,據有夏州,兇暴無厭,以殺為樂。背像背上,令僧禮之。後為天震而死。及葬,又震出之。其子昌襲位,破長安,滅佛法,逢僧斬戮。沙門曇始,被刀不傷,因爾改心。尋為北朝後魏所滅。周武帝初信佛法,後納道士張賓,及前僧衛元嵩之讒,將除佛教。安師著二教論,抗元九流之教,教止其身,名為外教。三乘之教,教靜其心,名為內教。老非教主,易謙所攝。帝聞之,存廢理乖,遂雙除屏。不盈五載,身歿移隋。煬帝嗣錄,改革前朝。雖令致敬,僧竟不屈。唐祖太武出沙汰佛道詔。太宗制拜君親敕,威秀、道宣等上表,及臣僚書,國議不行。武宗會昌五年,道士劉玄靜、趙歸真,非毀釋氏,沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立,復佛寺,誅劉玄靜毀罪。通源記云:或責梁武崇佛,卒有侯景之敗者;蓋不知業通三世,因緣會遇報還受之義。故文中子曰:詩書盛而秦世滅,非仲尼之罪也;玄虛長而晉室亂,非老莊之罪也;齋戒修而梁國亡,非釋迦之罪也。此說明矣(吳書云:吳主問三教,尚書令闞澤對曰:孔老設教,法天制用,不敢違天;佛之設教,諸天奉行)。
熏聞曰:志諴纂要云:梵云室利靺瑳。此云吉祥海雲。如來[胸]臆有大人相,形如𭮐字,名吉祥海雲。華嚴音義云:案卍字,本非是字。大周長壽二年,主上權制此文,著於天樞,音之為萬,謂吉祥萬德之所集也。經中上下,據漢本總一十七字,同呼為万。依梵文,有二十八相云云。
𭮐
苑師云:此是西域万字,佛[胸]前吉祥相也。[ㄙ/(刃*工*刃)/一/(、*、*、)/口],音万,是吉祥勝德之相,由髮右旋而生,似[ㄙ/(刃*工*刃)/一/(、*、*、)/口]字,梵云塞縛悉底迦。此云有樂。有此相者,必有安樂。若卍、旡、萬、万字,是此方字。宋高僧傳明翻譯四例:一、翻字不翻音,諸經咒詞是也;二、翻音不翻字,如華嚴中旡字是也,以此方万字翻之,而字體猶是梵書;三、音字俱翻,經文是也;四、音字俱不翻,西來梵夾是也。
��
章安疏云:言伊字者,外國有新舊兩伊。舊伊橫豎,斷絕相離,借此況彼。橫如烈火,豎如點水,各不相續。不橫,不同烈火。不豎,不同點水。應如此方草下字相。細畫相連,是新伊相。舊伊可譬昔教三德,法身本有。般若修成,入無餘已,方是解脫,無復身智。如豎點水,縱而相離。又約身約智,分得有餘解脫。橫一時有,三法各異,如橫烈火,各不相關。新伊者,譬今教三德。法身即照,亦即自在。名一為三,三無別體,故不是橫。非前非後,故是非縱。一即三,如大點;三即一,如細畫。而三而一,而一而三。不可一三說,不可一三思,故名不可思議者。不可思議者,即非三非一,名祕密藏,如世伊字。谷響云:西方字有新舊,亦猶此土之篆隸也,莫不以篆為舊,以隸為新。
殺三摩娑
此云離合。欲顯三點非縱橫相,當示修性有離合法。三道至迷,理性之法法圓具;二因開悟,修習之事事融通。開則各離為三,對乃共合成一。論此三點,試開十門:初本文、二消名、三釋義、四定體、五示相、六究意、七判教、八定位、九決疑、十指訛。初本文者,大經云:一切諸法本性自空。亦用菩薩修習空故,見諸法空。起信論云:以知法性體無慳貪,隨順修行檀波羅蜜。天台別行玄云:原此因果根本,即是性德緣了也。此之性德本自有之,非適今也。又云:以此二種方便修習,漸漸增長,起於毫末,得成修德合抱大樹。荊溪不二門云:性德祗是界如一念。此內界如,三法具足;性雖本爾,藉智起修。此皆修性之明文。大經云:解脫之法,亦非涅槃;如來之身,亦非涅槃;摩訶般若,亦非涅槃。章安涅槃玄釋:文云法身亦非,那可單作三身釋大?文云解脫亦非,那可單作三脫釋滅?文云般若亦非,那可單作三智釋度?故知單釋非今經意。三德中各各求,皆不可得;三法合求,亦不可得。智者妙玄云:此之妙行,與前境智,一而論三,三而論一。荊溪云:又了順修對性,有離有合。離謂修性各三,合謂修二性一。永嘉云:偏中三,應須簡。一、有般若,無解脫法身;二、有解脫,無法身般若;三、有法身,無解脫般若。有一無二故不圓,不圓故非性。又,偏中三,應須揀。一、有般若解脫,無法身;二、有解脫法身,無般若;三、有法身般若,無解脫。有二無一故不圓,不圓故非性。圓中三,應須具。一、法身不癡即般若;般若無著即解脫;解脫寂滅即法身(二三例爾)。此皆離合之本文。二、消名者,修謂立行進趣,起正助之二因;性謂本自體性,即界如之一念。凡夫迷故,從真起妄,猶鏡塵翳。緣了之明性自存,故具理性之德。行人悟故,背塵合覺,似鑑揩磨,妍醜之影像遂現,故有修成之德。三、釋義者,離合之法,南屏法師嘗立三義,以伸明之:一、離是各也,離謂修性各三;合是共也,合謂修二性一。二、離乃開也,約性恆開;合乃對也,對修方合。三、離即與義,與而言之,一性本具於二修,二修常即乎一性;合即奪義,理即雖具緣了,奪而言之,由不發心,未曾加行,故性緣了,祗名正因。二修雖具法身,因智照故,但名了因。由起行故,合名緣因。四、定體者,欲示離合教相,須劾修性法體,良以若性若修,皆以三千總相以為其體。故起信云:心真如者,即是一法界大總相法門體,所謂心性不生不滅;心雖本真,不覺起妄。經云:心如工畫師。造種種五陰,一切世間中,無不從心造。由此無明為緣,成眾生法。維摩詰言:譬如幻師見所幻人,菩薩觀眾生為若此。由悟斯理,故有佛法。法華云:唯佛與佛,乃能究盡諸法實相。而此三法,既互具於三千,亦各攝乎百界。體其本寂,乃名理具;照於起心,則名事造;修性雖二,三千體一。故妙樂云:祗緣理一,是故修性相對離合。五、示相,孤山顯性錄示離相曰:一家修性正義,即約玄文前三妙也。境即性三,智即智三,行即行三。行之所階,即有諸位。若至初住,名隨分果,則分證三法也;若就合說,即合性為一,合修為二。合理性三為一正因,法身德也;合智三為一了因,般若德也;合行三為一緣因,解脫德也。故開雖具九,九只是三,三九雖殊,其理常一。今詳此說,文會義便,以釋離義。文會釋籤:境即理性三德,智即三德之解,行即三德之觀。洎明合義,文會釋籤:一謂涅槃,三謂三德。言義便者,離合既是迷悟,與奪當在住前。若至初住,修性一合,無復分張,奚論與奪之別歟!二四明指要鈔云:如光明玄十種三法,采取經論修性法相,故具離合兩說。如三德三寶,雖是修德之極,義必該性;三身三智,文雖約悟,理必通迷;三識三道,既指事即理,必全性起修。此六豈非修性各三?三因,既以一性對智行二修;三菩提、三大乘、三涅槃,並以一性對證理起用二修。此四豈非修二性一?今謂修性一門,本依智行二妙。對境妙在迷之理,相對與奪,而論離合,十種三法乃顯。果人所證三德,並屬於悟,棄親本文,遠取他部,此迷文矣。又,山家離合,大有二義:一、約修性相成,在性則全修成性,性自有三。起修則全性成修,修自具三。二、約修性相對,離謂修性各三,合謂修二性一。今用修性各三,而解修六性三,此混相成相對之門,復亂六法九法之數,斯皆義焉!三、淨覺雜編云:予嘗有文心解,具引玄籤注之,大意與孤山不異(說離同也)。但取境智行三,圓對三德(此說合異)。故雜編云:如三身中,法身可解,報即般若,應即解脫。三般若中,實相即法身,觀照即般若,文字即解脫。三解脫中,性淨即法身,圓淨即般若,方便淨即解脫。此似合掌合矣,亦如川字合焉。若以性、德、緣了,歸修報應。修中法身,合性正因,此失與奪之義,又違金錍,故性、緣了,同名正因。四、南屏斷於離合,大有四種:一者三一。釋籤云:一謂涅槃,三謂三德。二者三六,金錍本有三種,三理元遍,達性成修,修三亦遍,離雖有六,合則但三。三者三九,離謂修性各三(此成九法),合謂修二性一(此成二法)。四者性九修十八,如光明夢見金鼓之文。今謂三一三九,是離合之正義。修三性三,屬全性以起修,非對辨於離合。五、先稟清辨老師,嘗分二義:一、修性各論離合,二、修性對論離合。且各論者,如金錍云:本有三種,三理元遍,此乃在性,則全修成性。性自離九,自合成三,達性成修,修三亦遍,此乃起修,則全性成修。修亦離九,亦合成三。斯約橫論兩重離合。若對論者,如釋籤云:離謂修性各三,性無所移,修常宛爾,故有九法。合謂修二性一,此約功力,與奪,相對論合。性中緣了無功,斥為一性,修德法身受熏,奪名二修。茲約豎論一番離合。六、究意者,今宗示此離合之法,為顯法體不思議故,何哉?雖論合三為一,一不定一,一自常三;雖示離一為三,三不定三,三自常一。故章安曰:橫之彌高,豎之彌廣,會之常分,泒之常合。七、判教者,如金錍云:論生兩教,似等明具,別教不詮種具等義,非此可述。故別佛性,滅九方見。圓人則達九界三道,即見圓伊三德體遍。別教不談乎種具,遂說修性之縱橫。圓宗由示於體遍,故演修性之離合。此顯共而不雜,復彰離亦不分。八、定位者,教既唯圓,位須簡濫。初局住前,二通初後,三示極果。初、局住前者。不二門云:如鏡本來具三,依理生解,故名為智。智解導行,行解契理。初住既三法相符,與奪離合,局住前也。二、通初後者。顯性錄云:一家緣了之位,深淺與奪,非止一途。若法華壽量疏文:則住前通是緣因,初住真正顯了,乃是了因。以約聲聞聞經得記,即入初住。此約真似分緣了。若藥草喻疏:至於究竟,名為智三,中間四即,悉為行三。以順經文,究竟至於一切智故。此以分極分緣了。若法師品疏:道前真如即是正因;道中真如即為緣因,亦名了因;道終真如即是圓果。記云:此以修德,對彼正因。正中緣了,同成正因;修中正因,同成緣了。又云:此以博地為道前,發心已後為道中,位分之為二。住前為緣,登住已去為了。此之三因,該通一教。三、示極果者。涅槃玄釋大滅度:文云法身亦非,那可單作三身釋大?文云解脫亦非,那可單作三脫釋滅?文云般若亦非,那可單作三智釋度?先達乃謂大滅度三,既各開九,乃成離為二十七法。今謂章安玄云:雖一而三,雖三而一;雖復三一,而非三一;雖非三一,而三而一,不可思議,攝一切法。祖師為顯三德圓融,異乎縱橫並別,後裔分析為二十七法,去道遠矣。九、決疑者,或人問曰:性中三法,若起二修,乃顯祗有一法。安言合三為一耶?南屏釋云:祗一三德,說有開合。若從迷論,則合三為一;若就悟言,則起修為二。如身與臂,縛則合為一身,解則開成三處。先師解曰:終日隨緣雖起二修,何妨性中終日不變。所謂性無所移,修常宛爾。十、指訛者,光明懺悔品:夢中見聞有二:一夢見金鼓,二夢擊鼓聲。見鼓又三:一、正見鼓(鼓體睹法身),二、見鼓光(光智睹報身),三、見光中佛(佛即應身)。二、夢見擊鼓又為三:一、見擊鼓,二、出大音聲,三、聲所詮辨(鼓是法身,桴鼓合是報身,擊出是應身)。舊謂夢見金鼓,三身各三,是性中九法。夢見擊鼓,是修中九法,遂說三九二十七法。新記斥曰:前文見鼓,是法身之三,即境三也。鼓光之三,即智三也。見佛之三,即用三也。今文但明能擊之人,用智擊鼓,何曾論於修性二十七法耶?又如四明記曰:上鼓表三光三佛,三祗是一三。今對信相機智所觀,合三為一,但名法身,此乃修性融即之明鑑。學斯宗者,當了世伊三點,天主三目。異別教之縱橫,建圓宗之離合。顯修性之一致,會生佛以同原。絕思議之門,非數量之法。故淨名詞喪於毗耶,釋迦言罄於摩竭,故名不思議之法矣。
薩迦耶
竦疏,具云薩迦耶達利瑟致。此云身見。百法論疏云:謂於五蘊執我、我所,一切見趣所依為業。
達梨舍那
此云見。見有五種:一、身見(執我我所為身見),二、邊見(邊見隨身計斷常),三、見取(見取執劣以為勝),四、戒取(戒取於非因計因),五、邪見(邪見撥無因果法)。具此五種,名曰見惑。止觀云:見則見理,見實非惑。見理之時,能斷此惑,從解得名,名為見惑。復次:見惑非但隨解得名,亦當體受名,稱之為假。假者,虛妄顛倒,名之假耳。當知見惑,乃有三種:一、俱生見,二、推理見,三、發得見。一、俱生見者,止觀云:五鈍何必是貪瞋,如諸蠕動,實不推理,而舉𧑃張鬐,怒目自大。底下凡夫,何嘗執見?行住坐臥,恆起我心。故知五鈍,非無利也(記云:鈍中有利,如虫獸凡夫亦能起我,我即是利,雖利屬鈍。又云:底下之人雖起於利,此利屬鈍,從於鈍使背上而起)。二、推理見,止觀云:今約位分之,令不相濫,未發禪來。雖有世智推理辯聰,見想猶弱,所有十使,同屬於鈍(記云:未得禪來,縱起宿習,所有煩惱,及因見陰,起於我見,仍屬鈍使,初果所斷,凡夫共有,冥伏在身,障真無漏。若見諦理,此惑自除。故名此惑以之為見,故不同於禪後所起)。三、發得見,止觀云:從因定發見,見心猛盛,所有十使,從強受名,皆屬於利(記曰:若諸外道,由未見諦,得禪定已,雖斷鈍使,仍未曾斷一毫見惑。見惑現前,故不同於未發禪來所有見惑,及冥伏者,是故不以八十八使中見惑為例。故八十八使義屬陰境攝)。略言三結,廣說八十八使(今述頌曰:苦具十使集滅七,身邊戒取三使無,道諦但去身邊二,上不瞋成八十八)。略言三結者,一身見,二戒取,三疑使。更加貪瞋,名五下分。如妙樂云:言下分者,貪雖通上,不是唯上。瞋一唯下,更不通上,餘三遍攝一切見惑。今問:見通五利,何故俱舍但言三結?答:如論頌曰:攝根門故。言根門者,身見即苦門。戒禁取,即苦道二門。疑通四門,謂四諦也。所言攝根者,邊見依身見轉,見取依戒禁轉,邪見依疑轉,故此三結,即攝五見。問:見惑既歷三界四諦,安云餘三遍攝一切見惑?雖復通上,而復牽下耶?答:所迷之諦,雖通三界,能牽之惑,正在欲界。故云縱斷貪等至無所有,由身見等還來欲界。問:如妙玄云:斷見諦惑,而復兼除四思。未審何法為思耶?答:此以四趣之思,為四思也。以妙玄因明因益,是故凡位持戒,則伏四趣之業。初果修觀,則斷四趣之思。以俱生推見二思,隨見落故,乃曰兼除。應知思惑乃有三種。一、俱生思,與形俱生,如男女託胎,妄於父母起愛惡心,斯是邪思,還歸見惑。二、依見思。止觀云:五利豈唯見惑,何嘗無恚欲耶(記云:利中有鈍,如諸外道,依於諸見而起瞋恚)?問:止觀云:若利中有鈍,見諦但斷於利,鈍猶應在?答:準止觀云,毗曇謂利上之鈍,名背上使。見諦斷時,正利既去,背使亦去。三、界繫思,即是三界九品思惑。此名鈍使,亦名事障,號正三毒(俱生如杜牧云)。夫七情愛怒二者,生而自能,是二者,性之根,惡之端也。乳兒見乳必拏,求不得即啼,是愛與怒與兒俱生也。問:五上分者:一掉舉(高舉,是貪家等流),二慢,三無明,四色染,五無色染(由貪重故,兩界別說)。何故上界而無疑耶?答:疑隨見落,故無此惑。淨名疏以五蓋配四分,貪欲瞋恚,睡疑屬癡(記云:由癡故睡,由癡故疑),掉散是我取(記云:以我取心,遍起三毒,故名掉散)。止觀云:掉有三種:一身掉,身好游走,諸雜戲謔,坐不暫安。二口掉,好喜吟詠,競爭是非,無益戲論,世間語言等。三者心掉,心情放逸,縱意攀緣,思惟文藝,世間才技,諸惡覺觀等,名為心掉。此四各出二萬一千。新華嚴云:貪行多者二萬一千,瞋行多者二萬一千,癡行多者二萬一千,等分行者二萬一千,了知如是悉是虛妄。垂裕釋十纏是思惑:忿恚曰瞋;隱藏自罪曰覆;意識昏迷曰睡;五情暗冥曰眠;嬉遊曰戲;三業躁動曰掉;屏處起罪不自羞曰無慚;露處起罪不羞他曰無媿;財法不能惠施曰慳;他榮心生熱惱曰嫉。俱舍頌曰:纏八無慚愧,嫉慳并悔眠;及掉舉昏沈,或十加忿覆。楞嚴明十習:一、婬習(節疏云:婬習即所發之業,具足貪癡),二、貪(即是愛根本之數),三、慢(恃己陵他,高舉為性),四、瞋(熱惱居懷,性不安隱故),五、詐習(詐謂諂曲,罔冒於他,矯設異儀,諂曲為性),六、誑(誑謂矯誑,心懷異謀,多現不實,矯現有德,詭詐為性,邪命為業),七、怨(即恨也,由忿為先懷惡不捨,結冤為性,不能含忍,常熱惱故),八、見(即五種見。輔行云:大經二十三云,謂離五事,即五見也。因是五見,生六十二。章安云,此有二意:一者、我見有五十六,謂欲界五陰,各計四句,合為二十;色界亦爾,無色除色,但有十六。故知三界合為五十六。邊見有六,三界各二,謂斷常,添前合成六十二見。二者、三世五陰,各計斷常,用有無二見而為根本。此準大論六十八文。謂色如去等四句,四陰亦然。合二十句,此即計過去世也。又計色常等四句,四陰亦然。合二十句,此即計現在世也。又計色有邊等四句,四陰亦然。合二十句,即計未來也。三世六十,并有無二),九、枉(謂逼壓良善,害所攝也,亦瞋之類),十、訟習(謂相論得失,忿恨為先,惱之一法,性相應故)。
尼延底
此云深入,貪之異名。樂著名貪。能貪之人有二種:一者有力,二者無力。所貪之境,禪門明三種:一、外貪欲,男子緣女人,女人緣男子。二、內外貪欲,外緣男女身相,復緣內身形貌。三、遍一切處貪欲,眾生處處著。俱舍明四種:一顯色,謂青黃赤白也。二形色,謂長短方圓等。三妙觸,四供奉。大論明六種:一著色,若赤若白,若黃若黑。二或著形容,細膚纖指,脩目高眉。三或著威儀進止,坐起行住,禮拜俯仰,揚眉頓𥇒,親近按摩。四或著言語,軟聲美詞,應意承旨。五或著細滑,柔膚軟肌,熱時身涼,寒時體溫。六或著人相,若男若女。
羯吒斯
此云愛之別名。涅槃云:愛河泂澓沒眾生,無明所盲不能出。貪與於愛,圭峰圓覺約四句釋:一、貪非愛(如人貪忙,非乃是愛忙),二、愛非貪(如人愛看相打相殺,誰肯貪求),三、亦貪亦愛(即名利財色),四、非貪非愛(即違情之境)。管子云:利之所在,雖千仞之山,無所不上,深源之下,無所不入。商人通賈,倍道兼行,夜以續日,千里不遠,利在前也。漁人入海,海水百仞,衝波迸流,宿夜不出,利在水也。漁父:,人有八疵:非其事而事之,謂之總(總,濫也。非是己事,而強知之,謂之叨濫也)。莫之顧而進之,謂之佞(強進忠言,人不采顧,謂之佞)。希意導言,謂之諂(希望前人意氣,而導達其言)。不擇是非而言,謂之諛(調苟順物,不簡是非)。好言人之惡,謂之讒(聞人之過,好揚顯之)。析交離親,謂之賊(人有親情交故,輒欲離而析之,斯助害也)。稱譽詐偽,以販惡人,謂之匿(與己親者,雖惡而譽;與己疏者,雖善而毀)。不擇善否,兩容顏適,偷拔其所欲,謂之險(否,惡也。善惡二邊,兩皆容納。和顏悅色,偷拔其意之所欲,隨而佞之,斯險詖之人也)。此八疵者,外以亂人,內以傷身。君子不友,明君不臣。漁父:事有四患:好經大事,變更易常,以掛功名,謂之叨(伺候安危,經營大事,變改之際,建立功名,謂叨濫之人)。專知擅事,侵人自用,謂之貪(專己獨擅,自用陵人,謂之貪)。見過不更,聞諫愈甚,謂之狠(有過不改,聞諫彌增,謂之狠戾之人)。人同於己則可,不同於己,雖善不善,謂之矜(物同於己者,雖惡而善;物異乎己者,雖善而惡。謂之矜夸之人)。
提鞞沙
此云瞋恚。恚,怒恨也。禪門明三種瞋:一、非理瞋,他不來惱,而自生瞋。二、順理瞋,外人來惱,爾乃生瞋。亦如淨土,有正三毒。三、諍訟瞋,著己之法謂是,在他之法言非,由茲不順,而生惱覺。
慕何
此云癡。禪門明三種癡:一、計斷常,過去諸法為滅有耶,現在諸法不滅有乎?推尋三世,若滅即斷,不滅乃常。二、計有無,我及陰等,有耶無耶?如是乃至非有非無。三、計世性,作是念言:由有微塵,即有實法;有實法故,乃有四大;有四大故,乃有假名。眾生世間,因茲思念,而行邪道。阿含正行經:佛坐思念,人癡故有生死。何等為癡?本從癡中來,今生為人復癡。心不解,自不開,不知死當所趣向。見佛不問,見經不讀,見沙門不承事。不信道德,見父母不敬,不念世間苦,不知泥犁中拷治劇,是名癡,故有生死。不止生死,如呼吸間,膬(音脆)不過於人命。然此貪瞋癡,名為三毒。中陰經云:三毒之重者,癡病是其原。又,此三毒,須分二種:一者、三毒惑。別行記云:任運起者名為煩惱。止觀云:昏煩之法,惱亂心神,與心作煩,令心得惱。二者、三毒業,別行記云:卒起決定,能動身口,名三毒業。瑞應云:貪欲致老,瞋恚致病,愚癡致死,義推等分致生。又復須知業有多種。如智論云:黑業者,是不善業。果報地獄等受苦惱處,是中眾生以大苦惱悶極故,名為黑。受善果報處,所謂諸天,以其受樂,隨意自在、明了故,名為白業。是業是三界天。善不善受果報處,所謂人、阿脩羅等八部,此處亦受樂亦受苦故,名白黑業。問:無漏業應是白,何以言非白非黑?答:無漏法,雖清淨無垢,以空無相無作故,無所分別,不得言白。黑白是相待法,此中無相待故,不得言白。復次:無漏業,能滅一切諸觀,觀中分別,故有黑白。此中無觀,故無白(云云)。然遺教云:我如良毉,知病說藥。妙玄云:作大醫王,須解脈種種病,識種種藥,精種種治,得種種差。仁王云:佛知眾生有三種病:一者貪病,二者瞋病,三者癡病。既知此病,當投於藥。故仁王云:治貪瞋癡三不善根,起施慈慧三種善根。治貪則教布施。故光明云:捨諸所重肢節手足。治瞋則教行慈悲。故法華云:常柔和能忍,慈悲於一切。治癡則教修智慧。故遺教云:實智慧者,則是度老病死海堅牢船也,亦是無明黑暗大明燈也。雖有此藥,服與不服,非毉咎也。故華嚴云:譬如善方藥,自疾不能除;於法不修行,多聞亦如是。
阿耆毗伽
此云邪命,以邪法活命根也。智論云:如經中說,舍利弗入城乞食,得已,向壁坐食。時,梵志女,名曰淨目。見而問曰:沙門,汝食耶?答言:食。淨目問:下口食耶?仰口食耶?方口食耶?四維口食耶?俱答云:不。淨目言:食法四種。我問汝,汝言不,我不解。汝當說。舍利弗言:有出家人,合藥種穀植樹,不淨活命,名下口食。有出家人,觀視星宿,日月風雨,雷電霹靂,不淨活命,名仰口食。有出家人,曲媚豪勢,通使四方,巧言多求,不淨活命,名方口食。有出家人,學種種咒術,卜算吉凶,如是活命,名四維口食。姊!我不墮是四不淨食,我用清淨乞士活命。是時淨目聞說清淨法食,歡喜信解。舍利弗因為說法,得須陀洹。又智論釋八正道云:五種邪命,以無漏智慧捨離,是為正命。問:何等是五種邪命?答:一為利養故,詐現奇特;二為利養故,自說功德;三為利養故,占相吉凶;四為利養故,高聲現威,令人畏敬;五為利養故,稱說所得供養,以動人心。邪因緣活命故,是為邪命。
阿羅伽
此云欲,希須為義。五情之所欲,是名五欲。大論云:哀哉眾生!常為五欲所惱,而欲求之不已。此五欲者,得之轉劇,如火炙疥。五欲無益,如狗齧骨。五欲增爭,如烏競肉。五欲燒人,如逆風執炬。五欲害人,如踐惡蛇。五欲無實,如夢所得。五欲不久,假借須臾。世人愚惑,貪著五欲,至死不捨,為之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果,上樹食之,不肯時下。人伐其樹,樹傾墮落,身首毀壞,痛惱而死。然此五欲分界內外。如大論云:二乘但斷界內五欲,故世間五欲所不能動。別惑未除,故為界外上妙色聲之所染汙。故迦葉云:三界五欲,我已斷竟,不能動心。此是菩薩淨妙五欲。吾於此事不能自安。此是迦葉為界外之聲動。天女散花,身子除去,此為界外之色動。又分別生死、涅槃有異,分別亦是別見,斯為法塵所惑也。
奢他
此云諂曲。罔冒他故,矯設異儀,曲順時人。
汙栗䭾
此方稱草木心。
矣栗䭾
此方名積聚精要心。
紇利陀耶
此云肉團心,即意根所託也。故云:意如幽室見。夫言根者,義有二種:一者浮塵外根,二勝義內根。言浮塵者,四大是能造,四微是所造;色、香、味、觸四微和合,乃得成根。故楞嚴云:我今觀此浮根四塵,只在我面。資中云:浮虛不實,昏翳真性,故曰浮塵。此浮塵外根也。言勝義者,即清淨四大。洪敏鈔云:此勝義根,雖用能造所造八法為體,是不可見。有對色能,照境發識,乃聖人所知之境。其義深遠,非同塵境麤淺,故名清淨。此是染中說淨,非無漏妙明之淨。此勝義內根也。大論問:何故三識所知合為一,鼻舌身識名為覺;三識所知別為三,眼名見,耳名聞,意知名為識?答:是三識助道法多,是故別說;餘三識不爾,是故合說。是三識但知世間事,是故合為一;餘三識亦知世間,亦知出世間,是故別說。復次,是三識但緣無記法,餘三識或緣善,或緣不善,或緣無記。復次,是三識能生三乘因緣,如眼見佛及弟子,耳聞法,心籌量正憶念,如是等種種差別。勝天王經,佛告天王:菩薩摩訶薩,以方便力,行般若波羅蜜,於一切法心緣自在。緣一切色,願得佛色無所得故;心緣眾聲,願得如來微妙音聲;心緣眾香,願得如來清淨戒香;心緣諸味,願得如來味中第一大丈夫相;心緣諸觸,願得如來柔軟手掌;心緣諸法,願得如來寂靜之心;心緣自身,願得佛身;心緣自口,願得佛口;心緣自意,願得如來平等之意。天王!菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,無有一心一行空過,不向薩婆若者。遍緣諸法,而能不著;觀見諸法,無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行,皆因外緣而得成立。又如大地住在水上,若鑿池井,即得水用。其不鑿者,無由見之。如是聖智境界遍一切法,若有勤修般若方便,則便得之。其不修者,云何能得?
蜱羅尸
或閉尸,此云肉團。見經音義。
質多耶
或名質帝,或名波茶。此方翻心。黃庭經五藏論目之為神。西域外道計之為我。此土佛教翻緣慮心。此通八識,謂眼緣色,乃至第八緣根身種子器世間。故云:集起以解心,第八獨名心,緣慮以解心(緣謂緣持,慮即思慮),八識總名心。然此緣慮亦名慮知(宗鏡云:無幽不矚,有法皆知,察密防微,窮今洞古,故謂之靈臺。司馬彪云:心為神靈之臺。莊子云:萬惡不可內於靈臺)。百法論疏:心法有六種義:一、集起名心,唯屬第八,集諸種子,起現行故。二、積集名心,屬前七轉,能熏積集諸法種故。或初集起,屬前七轉,現行共集,熏起種故。或後積集名心,屬於第八,含藏積集,諸法種故。此上二解,雖各有能集所集之義,今唯取能集名心,如理應思。三、緣慮名心,俱能緣慮自分境故。四、或名為識,了別義故。五、或名為意,等無間故。六、或第八名心,第七名意,前六名識。入楞伽云:藏識說名心,思量性名意,能了諸境相,是故名為識。然第六意識,具有五種:一、定中獨頭意識,緣於定境,定境之中,有理有事。事中有極略色,極迴色,及定自在所生法處諸色。二、散位獨頭,緣受所引色,及遍計所起諸法處色,如緣空華鏡像彩畫所生者,並法處攝。三、夢中獨頭,緣夢中境。四、明了意識,依五根門,與前五識同緣五塵。五、亂意識,是散意識,於五根中狂亂而起,如患熱病,青為黃見,非是眼識,是此緣故。宗鏡第六識具十名:一、從根得名,名為六識;二、能籌量是非,名為意識;三、能應涉塵境,名攀緣識;四、能遍緣五塵,名巡舊識;五、念念流散,名波浪識;六、能辨前境,名分別事識;七、所在壞他,名人我識;八、愛業牽生,名四住識;九、令正解不生,名煩惱障識;十、感報終盡,心境兩別,名分段死識。
末那
唯識翻意。或云執我,亦云分別。唯識宗云:具足應言訖利瑟吒耶末那。此翻染汙意。謂我癡、我見、我慢、我愛,四惑常俱,故名染汙。常審思量,名之為意。思慮第八,度量為我,如是思量,唯第七有,餘識所無,故獨名意。復能了別,名之為識。前之六識,從根得名;此第七識,當體立號。識論頌云:次第二能變,是識名末那。依彼轉緣彼,思量為性相。四煩惱常俱,謂我癡、我見,并我慢、我愛,及餘觸等俱,有覆無記攝。大乘入楞伽:大慧問佛:云何但說意識滅,非七識滅?佛言:大慧,以彼為因,及所緣故,七識得生。大慧,意識分別境界,起執著時,生諸習氣,長養藏識。由是意俱,我我所執,思量隨轉,無別體相,藏識為因,為所緣故。執著自心,所現境界,心聚生起,展轉為因。大慧,譬如海浪,自心所現境界,風吹而有起滅,是故意識滅時,七識亦滅。然楞伽經唯明三識,不辨七識者,準此文云無別體相,所以唯說八六二識。起信亦然。通源問:現識屬第八,事識屬前六,何故不言第七識耶?答:七識名染汙意,常時執取第八為我。是則若言第八,必兼第七。故瑜伽論云:賴耶識起,必二識相應。又,事識緣外境時,必依第七。是故不說。宗鏡問:第六能斷惑成無漏,第七不能斷惑,何故亦成無漏?答:謂第七識,是第六所依根,第六是能依識。能依識既成無漏,第七所依亦成無漏。謂第六入生法二空觀時,第七識中俱生我法二執現行,伏令不起,故第七成無漏。問:何故第八是有漏耶?答:第八是總報主,持種受熏。若因中便成無漏,即一切有漏雜染種子,皆散失故,即便成佛。何用更二劫修行耶?問:前五既非是總報主,何故不成無漏?答:前五根是第八親相分,能變第八,既是有漏,所變五根,亦有漏。五根是所依,尚有漏,能依五識,亦成有漏也。宗鏡七識十名:一、六後得名,稱為七識;二、根塵不會,名為轉識(宗鏡云:轉為改轉是不定義,即三性三量三境,易脫不定,方名轉識);三、不覺習氣忽然念起,名妄想識;四、無間生滅,名相續識;五、障理不明,名無明識;六、返迷從正,能斷四住煩惱,名為解識;七、與涉玄途,順理生善,名為行識;八、解三界生死,盡是我心,更無外法,名無畏識;九、照了分明,如鏡顯像,故名現識;十、法既妄起,恃智為懷,令真性不顯,名智障識。
阿賴耶
或阿梨耶。起信云:以依阿梨耶識,說有無明,不覺而起。能見能現,能取境界。真諦就名翻名無沒識,取不失之義。奘師就義翻為藏識,能含藏諸法種故。又,此識體,具三藏義:能藏,所藏,執藏。故名為藏。謂與雜染互為緣故,有情執為自內我故,復能了別種子、根身、及器世間,三種境故,名之為識。古釋云:一、能藏者,即能含藏義。猶如庫藏,能含藏寶貝,故得藏名。此能含藏雜染種故,名之為藏,亦即持義。二、所藏者,即是所依義。猶如庫藏,是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。三、執藏者,堅守不捨義。猶如金銀等藏,為人堅守,執為自內我,故名為藏。此識為染末那堅執為我,故名為藏。起信鈔釋云:能藏、所藏者,且所藏義。謂此識體藏,是根身種子器世間所藏處也。以根等是此識相分故。如藏中物像,如身在室內,欲覓賴耶識,祗在色心中;欲覓摩尼珠,祗是青黃內。次能藏義,謂根身等法,皆藏在識身之中。如像在珠內,欲覓一切法,總在賴耶中,欲覓一切像,總在摩尼內,與前義互為能所,故云能藏自體。於諸法中,能藏諸法於自體內。或名宅識(一切種子之所棲處),或名心,由種種法,熏習種子,所積集故(積集義故名心,集起義故名心);或名阿陀那,執持種子,及諸色根,令不壞故(宗鏡云:又將死時,唯異熟心,由先業力,恆遍相續,執受身分,捨執受處,冷觸便生,壽燸識三,不相離故,冷觸起處,即是非情)。宗鏡問:諸根壞日,識遷離時,捨此故身,別受餘質,去來之識,相狀云何?答:顯識經:佛告賢護:識之運轉,遷滅往來,猶如風大,無色無形,不可顯現,而能發動萬物,示眾形狀。或搖振林木,摧折破裂,出大音聲。或為冷為熱,觸眾生身,作苦作樂。風無手足面目形容,亦無黑白黃赤諸色。賢護,識界亦爾。無色無形,無光明顯現,所熏因緣故,顯示種種功用殊勝。或名所知依,能與染淨所知諸法為依止故(即三性與彼為依,名所知依)。或名種子識(梵語阿世耶,此云種子),能遍住持世出世間諸法種子故(古德云:從無始時來,此身與種子,俱時而有,如草木等種)。唯識論云:一切種子,皆本性有。不從熏生,由熏習力,但可增長。如契經說:一切有情,無始時來,有種種界。如惡叉聚,法爾而有。界即種子差別名故,有如外草木等種。護法意云:有漏無漏種子,皆有新熏本有,合生現行,亦不雜亂。若新熏緣,即從新熏生;若本有遇緣,即從本有生。攝論云:此阿賴耶識與種子如此共生,雖有能依所依,不由體別故異。乃至能是假無體,所是依是實有體。假實和合異相,難可分別,以無二體故。此識先未有功能,熏習生後,方有功能,故異於前。前識但是果報,不得名一切種子;後識能為他生因,說名一切種子。前識但生自相續,後識能生自他相續,故勝於前。攝論云:第八識從種子生,故稱果報識。能攝持種子故,亦名種子識。宗鏡云:本識是體,種子是用。種子是因,所生是果。問:熏、生何別?答:熏是資熏,擊發之義。生是生起,從因生出之義。謂本識等,雖無力資熏擊發自種之義,而有親生自種之義。如本有無漏種子,雖有生果之能,若不得資加二位,有漏諸善,資熏擊發,即不能生現。又如本識中善染等種,能引次後自類種子,雖有生義,無自熏義。如穀麥等種,雖有生芽之能,若不得水土等資熏擊發,亦不能生其現行。本識雖有生種之能,然自力劣,須假六七與熏方生。由是義故,本識等雖非能熏,而能生種,故與親種得為因緣。又,熏者,發也,致也;習者,生也,近也,數也。即發致果於本識內,令種子生近生長故。熏有二種:一、熏習,謂熏心體成染淨等事;二、資熏,謂現行心境及諸惑相資等。攝論云:傳依名法身,由聞熏四法得成:一、信樂大乘,是大淨種子;二、般若波羅蜜,是大我種子;三、虛空品三昧,是大樂種子;四、大悲,是大常種子。此聞熏習四法,為四德種子。四德圓時,本識都盡。四德本來是有,不從種子生。從因作名,故稱種子。然善染如沈麝[韭]蒜等,故不受熏;無記如素帛,故能受熏。如善不容於惡,猶白不受於黑,若惡不容於善,如臭不納於香。唯本識之含藏,同太虛之廣納矣。或名異熟識,能引生死善不善業異熟果故(宗鏡云:又第八識,本無阿賴耶名,由第七執第八見分為我,令第八得阿賴耶名。若不執時,但名異熟識者,此是善惡業果位。以善惡業為因,即招感得此引果故。前世業為因,因是善惡。今世感第八識,是無記,異熟即果,果異於因,故名異熟。又具四義:一實,二常,三遍,四無雜,是名真異熟識。問:第八真異熟識,如何名引果?答:為善惡業為能引,第八為所引,是能引家之果,故名引果,故是總報主。前六識名為滿果,有一分善惡別報來滿故,此滿業所招。名異熟生,非真異熟也。不具四義。唯第八是引果真異熟識,真異熟心。一切時相續酬牽引業,非同滿業有間斷故。以餘轉識不能引業,但來滿善惡之業果。引果之識,遍三界有,六識不遍,無色界無心定等)。或名現識(宗鏡云:具三顯義,一顯現,此簡十識果不顯現故。二現在,簡非前後。三現有,此簡假法。體是實有,方成種子)。故唯識論云:如瀑流水上下,魚草等物,隨流不捨。此識亦爾,與內習氣外觸等法,恆相續轉(唯識論云:常與觸作意受想思相應,阿賴耶識,無始時來,乃至未轉,於一切位,恆與此五心所相應)。天台名無沒識(釋籤云:無始時有,未曾斷絕,故云無沒。宗鏡問云:祖先終歿,後嗣資悼,違三界之惟心,乖萬法之唯識。答:有五力,唯識不判:一定力,二通力,三借識力,四大願力,五法威德力。道氤法師對唐明皇云:佛力法力,三賢十聖亦不能測)。或名隨眠(顯宗論云:相續中眠,故名隨眠。即順流者身中安住,增昏滯義,或隨勝者相續中眠,即是趣入如實解位,為昏迷義。或有獄中,長時隨逐,覆有情類,故名隨眠。又瑜伽云:煩惱麤重,隨附依身,說名隨眠,能為種子,生起一切煩惱故也)。菩薩處胎經云:爾時世尊,將欲示現識所趣向,道識、俗識、有為識、無為識、有漏識、無漏識、華識、果識、報識、無報識、天識、龍識,鬼神阿脩羅迦樓那緊那羅摩睺羅伽人非人識,上至二十八天識,下至無救地獄識。爾時世尊,即於胎中,現勾鏁骨,遍滿三千大千世界(云云)。佛告彌勒:汝觀勾鏁骸骨,令一切眾知識所趣,分別決了,令無疑滯。爾時彌勒菩薩,即從座起,手執金剛七寶神杖,攪勾鏁骨,聽彼骨聲。即白佛言:此人命終,瞋恚結多,識墮龍中。次復攪骨:此人前身十戒行具,得生天上。次復攪骨:此人前身破戒犯律,生地獄中。如是攪骨,有漏無漏,有為無為,從二十八天,至無救地獄,知識所趣,善惡果報,白黑行報。有一全身舍利,無有缺減。爾時彌勒以杖攪之,推尋此識,了不知處。如是三攪,前白佛言:此人神識,了不可知,將非如來入涅槃耶?佛告彌勒:汝紹佛位,於當來世當得作佛,成無上道。何以攪舍利而不知識處耶?彌勒白佛言:佛不思議,不可限量,非我等境界所能籌量。今有狐疑,唯願世尊當解說之。五道神識,盡能得知彼善惡趣,不敢有疑於如來所。今此舍利無有缺減,願說此識,令我等知。佛告彌勒:過去、未來、現在諸佛,舍利流布,非汝等境界所能分別。又,阿賴耶識,無始時來,恆與此五心所相應,以是遍行心所攝故。一、作意者,論云:作意謂能警心為性,於所緣境引心為業(作意警心有二功力,一、心未起時,能警令起;二、若起已,能引令趣境)。二、觸者,論云:觸謂三和分別變異,令心心所觸境為性,受想思等所依為業(觸謂三和者,即根境識。體異名三,不相乖返,更相交涉,名為隨順。根本為依,境可為取,識二所生,可依於根,而取於境。此三之上,皆有順生一切心所功能作用,名為變異)。三、受者,論云:受謂領納違順俱非境相為性,起愛為業。四、想者,論云:想謂於境取像為性,施設種種名言為業。謂要安立境分劑相,方能隨起種種名言(此中安立取像異名,謂此是青非青等,作分劑而取其相,名為安立)。五、思者,論云:思謂令心造作為性,於善品等役心為業。謂能取境正因等相,驅役自心令造善等(此觸等五,與異熟識行相雖異,而時依同所緣事等,故名相應。此識行相,極不明了,不能分別逆順境相,微細一類,唯與捨受相應。又此相應受,唯是異熟,隨先引業轉,不待現緣,任善惡業勢力轉故,唯是捨受,苦樂二受,是異熟生,非真異熟,待緣現故,非此相應)。宗鏡問:一百法中,凡聖總具不?答:若凡夫位,通約三界九地,種子皆具百法。若諸佛果位,唯具六十六法;除根本煩惱六,隨煩惱二十,不定四,不相應行中四,共除三十四法。宗鏡明八識十名:一、七後得名,稱為八識。二、真偽雜間,名和合識。三、蘊積諸法,名為藏識。四、住持起發,名熏變識。五、凡成聖名,為出生識。六、藏體無斷,名金剛智識。七、體非寂亂,名寂滅識。八、中實非假,名為體識。九、藏體非迷,名本覺識。十、功德圓滿,名一切種智識。此識建立有情無情,發生染法淨法。若有知有覺,則眾生界起。若無想無慮,則國土緣生。因染法而六趣回旋,隨淨法而四聖階降,可謂凡聖之本,根器之由。了此識原,何法非悟?證斯心性,何境不真?可謂絕學之門,栖神之宅。又云:第八本識,真如一心,廣大無邊。體性微細,顯心原而無外,包性藏以該通。擅持種之名,作總報之主,建有情之體,立涅槃之因。居初位而總號賴耶,處果位而唯稱無垢。備本後之智地,成自他之利門。隨有執無執(攝論云:一切種子心識成熟,展轉和合,增長廣大,依二執受:一者有色諸根及所依執受,二者相名分別言說戲論習氣執受。宗鏡云:執受各具二義。且執二義者:一、攝義,即攝為自體。二、持義,即持令不散。受二義:一、領義,即領以為境,二、覺義,即令生覺受安危共同。根身具執受四義,一、攝為自體,同是無記性故;二、持令不散,第八能住持此身,令不爛壞;三、領已為境,此根身是第八親相分故;四、令生覺受安危共同。若第八危,五根危;第八安,五根安。若器世間量,但緣非執受,即受二義中,領已為境。問:何以器界不似根身第八親執受?答:以與第八遠故,所以不攝為自體。又器界損時,第八亦不隨彼安危共同,所以不執受。若髮毛爪齒膀胱宿水等雖近,已同外器攝。所以第八亦不執受。應具四句,一、持而不緣,即無漏種。二、緣而不持,即器界現行。三、俱句,即內身根塵。四、俱非,即前七現行),而立多名。據染緣淨緣,而作眾體。含一切而如太虛包納,現萬法而似大地發生。則何法不收?無門不入?但以迷一真之解,作第二之觀,因於覺明能了之心,發起內外塵勞之相。於一圓湛,析出根塵。聚內四大為身,分外四大為境;內以識精為垢,外因想相成塵。無念而境觀一如,有想而真成萬別。若能心融法界,境豁真空,幻翳全消,一道明現。可謂裂迷途之緻網,抽覺戶之重關,惛夢惺而大覺常明,狂性歇而本頭自現。
阿陀那
義翻執持,能執持種子根身生相續義。執持有三:一、執持根身令不爛壞;二、執持種子令不散失;三、執取結生相續義。即有情於中有身臨末位,第八識初一念受生時,有執取結生相續義。結者,繫也,屬也。於母腹中一念受也,便繫屬彼故。亦如磁毛石吸鐵,鐵如父母精血二點,第八識如磁毛石。一剎那間,便攬而住。同時根塵等種,從自識中,亦生現行,名為執取結生。故楞嚴曰:陀那微細識,習氣如瀑流(檇李云:言習氣者,謂熏習氣分,乃種子異名。以第八識中,無始習氣,微細生滅,流注不息,故如瀑流。解深密經云:如瀑流水,生多波浪,諸波浪等,以水為依,五六七八,皆依此識),真非真恐迷,我常不開演(宗鏡云:佛若一向說真,則眾生不復進修,墮增上慢,以不染而染,非無客塵垢故。若一向說不真,則眾生撥棄自身,生斷見故,無成佛期。故對凡夫二乘,恐生迷倒,常不開演。故解深密經云:阿陀那識甚微細,一切種子如瀑流,我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。熏聞云:真諦謂之第七識,蓋取第八染分立名。唯識百法謂之第八識者,則通取染淨和合為因)。解深密經謂之第九者,乃別取第八淨分言之。故攝論云:世尊說法凡有三種:一染汙分,二清淨分,三染汙清淨分。譬如金藏土中有三:一地界,二金,三土輪。以地譬依他性,具染淨二分,此八識。以土譬分別性,為生死染分,此七識。以金譬真實性,為涅槃淨分,此九識。宗鏡云:分別諸識,開合不同,皆依體用。約體則無差而差,以全用之體,不礙用故。約用則差而無差,以全體之用,不失體故。如舉海成波不識海,舉波成海不礙波。非有非無,方窮識性;不一不異,可究心源。古德云:約諸識門,雖一多不定,皆是體用緣起,本末相收。本是九識,末是五識。從本向末,寂而常用;從末向本,用而常寂。寂而常用故,靜而不結。用而常寂故,動而不亂。靜而不結故,真如是緣起。動而不亂故,緣起是真如。真如是緣起故,無涅槃不生死,即八九為六七;緣起是真如故,無生死不涅槃,即六七為八九。無生死不涅槃故,法界皆生死;無涅槃不生死故,法界皆涅槃。法界皆涅槃故,生死非雜亂;法界皆生死故,涅槃非寂靜。生死非雜亂,眾生即是佛。涅槃非寂靜,佛即是眾生。是以法界違故,說涅槃是生死,即理隨情用;法界順故,說生死是涅槃,即情隨理用。如此明時,說情非理外,理非情外。情非理外故,所以即實,說六七為八九。實者,體也。理非情外故,所以即假,說八九為六七。假者,用也。以假實無礙故,人法俱空。以體用無礙故,空無可空。人法俱空,故說絕待。空無可空,故言妙用。如斯說者,亦是排情之言,論其至實者,不可以名相得。至極者,不可以二諦辨。不可以名相得,故非言象能詮。不可以二諦辨,故非有無能說。故云:至理無言,賢聖默然,正可以神會,不可以心求。問:一心湛寂,云何起諸識浪?答:只為不覺,忽爾念生。起信云:以不如實知真如、法一故,不覺心起。摩訶衍論云:即是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺,何因緣故,得起而有?因不如故,得起而有。何等法中而不如耶?謂三法中而不如故。言不如者當有何義?謂違逆義故。云何三法?一者實知一法,二者真如一法,三者一心一法,是名為三。實知法者,謂一切覺,即能達智。真如法者,謂平等理,即所達境。一心法者,謂一法界,即所依體。於此三法皆違逆故,無明元起。是故說言,謂不如實知,真如、法一故,不覺心起。彼三種法,皆守一中,終不離故,故通名一。又起信云:以無明熏力,不覺心動,最初成其業識。因此業識,復生轉識等。論釋云:最初不覺,稱為第一業相。能見所見,無有差別,心王念法,不可分析。唯有精勤隱流之義,故名為業。如是流動,只申不覺。第二轉相,以業相念為所依故,轉作能緣,流成了相。第三現相,以了別轉為所依,戲論境界,具足現前,所緣相分,圓滿安布。依此見分,現彼相分。又,動相者,動為業識,理極微細。謂本覺心,因無明風,舉體微動。微動之相,未能外緣,即不覺故。謂從本覺,有不覺生,即為業相。如海微波,從靜微動,而未從此轉移本處。轉相者,假無明力,資助業相,轉成能緣,有能見用,向外面起,即名轉相。雖有轉相,而未能現五塵所緣境相。如海波浪,假於風力兼資微動,從此擊波轉移而起。現相者,從轉相而成現相,方有色塵山河大地器世間等。楞伽經大慧白佛言:世尊,諸識有幾種生住滅?佛告大慧:識有二種生住滅,非思量所知。謂流注生住滅,相生住滅(梵語伱伽,此云流注不斷,言流注者)。唯目第八:三相微隱,種現不斷,名為流注。由無明緣,初起業識,故說為生。相續長劫,故名為住。到金剛定,等覺一念,斷本無明,名流注滅。相生住滅者,謂餘七識,心境麤顯,故名為相。雖七緣八,望六為細,具有四惑,故亦云麤。依彼現識自種,諸境緣合生七識,為相生。長劫熏習,名為相住。從末向本,漸伏及斷,至七地滿,名為相滅。依前生滅,立迷悟依。依後生滅,立染淨依。後短前長,事分二別,即是流注生住滅,相生住滅。仁王般若經云:然諸有情,於久遠劫,初剎那識,異於木石,生得染淨,各自能為無量無數染淨識本。從初剎那不可說劫,乃至金剛終一剎那,有不可說不可說識。生諸有情色心二法。色名色蘊,心名四蘊。宗鏡引古釋:初剎那識,異於木石者,謂一念識,有覺受故,異於木石。即顯前念中有末心,所見赤白二穢,即同外器木石種類。此識生時,攬彼為身,故異木石。問:既非久遠無始,何名初識耶?答:過去未來無體,剎那熏習,唯屬現在。現在正起妄念之時,妄念違真,名為初識。非是過去有識創起,名為初識。故知橫該一切處,豎通無量時,皆是即今現在一心,更無別理。道契經:文殊師利白佛言:世尊!阿賴耶識,具一切法,過於恆沙。如是諸法,以誰為本?生於何處?佛言:如是有為、無為一切諸法,生處殊勝,不可思議。何以故?於非有為、非無為處,是有為、是無為法,而能生故。文殊又白佛言:世尊!云何名為非有為、非無為處?佛言:非有為、非無為處者,所謂一心本法。非有為故,能作有為;非無為故,能作無為。是故我言生處殊勝,不可思議。又云:當作二門,分明顯說:一者下轉門,二者上轉門。生滅門中不出此二。如是二門云何差別?頌曰:諸染法有力,諸淨法無力,背本下下轉,名為下轉門。諸淨法有力,諸染法無力,向原上上轉,名為上轉門。識論云:云何應知依識所變?假說我法,非別實有,由斯一切唯有識耶?頌曰:是諸識轉變(轉變是改轉義,即八種識,從自證分轉變,似二分現:即所變見分,有能作用,說名為見;所變相分,為所作用,說名為相。即俱依自證分而轉。既若見、相二分,包一切法盡,即此二分,從心體上變起,故知一切諸法,皆不離心),分別所分別(從初業識,起見、相二門。因見立能,因相立所,能所纔具,我法互興。或謂用為能相,體為所相;或以七識為能相,第八識為所相),由此彼皆無(此見、相二分上,妄執彼實我法,二執是無,由此見、相二分外,妄情執有心外我法之境,皆是無故),故一切唯識(唯遮境有,識簡心空。將唯字遮薩婆多執心外有其實境,將識字簡清辨等執惡取空,破空有二邊,正處中道)。又,諸師所明,總有四分義:一、相分(一、實相名相,體即真如,是真實相故。二、境相名相,為能與根心而為境故。三、相狀名相,此唯有為法,有相狀故。通影及質,唯是識之所變。四、義相名相,即能詮下所詮義相分是。此四相中,取後三相而為相分。又相分有二:一識所頓變,即是本質。二識等緣境,唯變影緣,不得本質),二、見分,唯識論云:於自所緣,有了別用(見分有五類,一、證見名見,即三根本智見分是。二、照燭名見,此通根心俱有照燭義故。三、能緣名見,即通內三分俱能緣故。四、念解名見,以念解所詮義故。五、推度名見,即比量心推度一切境故。於此五種見中,除五色及內外等三分,餘皆見分所攝)。三、自證分,為能親證自見分、緣相分不謬,能作證故。四、證自證分,謂能親證第三自證分、緣見分不謬故。從所證處得名。此四分義,鏡如自證分,鏡明如見分,鏡象如相分,鏡後弝(必駕切)如證自證分。此四分有四師立義:第一,安慧菩薩,立一分自證分。識論云:此自證分,從所緣生,是依他起故,故說為有。見、相二分,不從緣生,因遍計心妄執而有。如是二分,情有理無。唯自證分,是依他起性,有種子生,是實有故。見、相二分是無,更變起我法二執又是無,以無似無。若準護法菩薩,即是以有似無。見、相二分,是有體;變起我法二執,是無體。故安慧引楞伽云:三界有漏心心所,皆是虛妄分別為自性。故知八識見、相二分,皆是遍計妄執有故。唯有自證一分,是依他起性,是實有故。二、難陀論師,立二分成唯識。初標宗者,即一切心生,皆有見、相二分。見、相二分,是能所二緣也。若無相分牽心,心法無由得生;若無能緣見分,誰知有所緣相分耶?即有境有心等成唯識也。見分為能變,相分是所變,能所得成,須具二分。見分相分,是依他起性。有時緣獨影境,即同種生。有時緣帶質境,即別種子。故非遍計也。若不許者,諸佛不應現身土等種種影像也。三、陳那菩薩立三分。安慧立一分,但有體而無用;難陀立見、相二分,但有用而無體,皆互不足。立理者,謂立量果義。論云:能量,所量,量果,別故,相見必有所依體故。相分為所量,見分為能量,即要自證分為證者,是量果也。喻尺量絹,絹為所量,尺人為能量,記數之智名為量果。今見分、緣相分不錯,皆由自證分為作果故。今眼識見分緣青時,定不緣黃,如見分緣不曾見境。忽然緣黃境時,定不緣青,若無自證分,即見分不能自記憶。故知須立三分。若無自證分,即相、見亦無。若言有二分者,即須定有自證分。集量論頌云:似境相所量,能取相自證。釋云:似境相所量者,即相分似外境現。能取相自證者,即是見分能取相分。故自證即是體也。四,護法菩薩立四分。立宗者,心心所若細分別,應有四分。立理者,若無第四分,將何法與第三分為量果耶?汝陳那立三分者,為見分有能量了境用故,即將自證分為量果。汝自證分亦有能量照境故,即將何法與能量自證分為量果耶?即須將第四證自證分,為第三分量果也。引密嚴經云:眾生心二性,內外一切分(內一分為一性,見、相二分為第二性,即心境內外二性),所取能取纏(能緣麤動是能緣見分,所取是所緣相縛也),見種種差別(見分通三量,故言種種差別)。夫為量果,須是現量,方為量果。前五識與第八見分,雖是現量,以外緣故,即非量果。為量果者,須內緣故。七識雖是內緣,亦非量果。為量果者,應具二義:一現量,二內緣。又,果中後得見分,雖是現量,內緣時,變影緣,故非量果。即須具三義。又,果中根本智見分,雖親證真如,不變影故,是心用,故非量果。即須是心體,具足四義:一現量,二內緣,三不變影,四是心體,方為量果。問:四分以何為體性?答:相分,所變色心為體性。若內三分,即用現行心所而為體。宗鏡問:未有無心境,曾無無境心。凡聖通論,都有幾境?答:大約有三境。頌曰:性境不隨心(性是實義。即實根塵四大,及實定果色等相分境。言不隨心者,為此根塵等相分,皆自有實種生,不隨能緣見分種生故),獨影唯從見(影謂影像,是相分異名。為此假相分,無種為伴,但獨自有名,故名獨影,即空華兔角,過去未來諸假影像法是。此但從能緣見分變生,與見分同種,故名獨影唯從見),帶質通情本(即相分,一半與本質同一種生,一半與見分同一種生,故言通情本。情即能緣見分,本即所緣本質),性種等隨應(隨應是不定義,謂於三境中,各隨所應。有性種界,繫三科異熟等差別不定)。又廣釋云:性境者,為有體實相分名性境。即前五識及第八心王,并現量第六識。所緣諸實色,得境之自相,不帶名言,無籌度心,此境方名性境。及根本智緣真如時,亦是性境,以無分別,任運轉故。言不隨心者,都有五種不隨:一、性不隨者,其能緣見分通三性,所緣相分境惟無記性,即不隨能緣見分通三性。二、種不隨者,即見分從自見分種生,相分從自相分種生,不隨能緣見分心種生故,名種不隨。三、界繫不隨者,如明了意識,緣香味境時,其香味二境,唯欲界繫,不隨明了意識,通上界繫。又如欲界第八緣種子境時,其能緣第八,唯欲界繫,所緣種子,便通三界,即六八二識,有界繫不隨。四、三科不隨,且五蘊不隨者,即如五識見分,是識種收,五塵相分,即色蘊攝,是蘊科不隨;十二處不隨者,其五識見分,是意處收,五塵相分,五境處攝,是處科不隨;十八界不隨者,其五識見分,是五識界收,五塵相分,五境界攝,此是三科不隨。五、異熟不隨者,即如第八見分,是異熟性,所緣五塵相分,非異熟性,名異熟不隨。獨影境者,謂相分與見分同種生,名獨影唯從見。即如第六識,緣空華兔角過未,及變影緣無為,并緣地界法,或緣假定果極迥極略等,皆是假影像。此但從見分變生,自無其種,名唯從見。獨影有二種:一者無質獨影,即第六緣空華兔角,及過未等,所變相分是。其相分與第六見分同種生,無空華等質。二者有質獨影,即第六識緣五根種現是,皆托質而起故,其相分亦與見分同種而生,亦名獨影境。三帶質者,即心緣心是。如第七緣第八見分境時,其相分無別種生,一半與本質同種生,一半與能緣見分同種生。從本質生者,即無覆性;從能緣見分生者,即有覆性。以兩頭攝不定故,名通情本。質即第七能緣見分,本即第八所緣見分。又,四句分別,一唯別種非同種,即性境。二唯同種非別種,即獨影境。三俱句,即帶質境。四俱非,即本智緣如。以真如不從見分種生故,名非同種。又,真如當體是無為,但因證顯得,非生因所生法故,名非別種。性種等隨應者,性即性境,種謂種類。所謂於三境中,各有種類不同,今皆須隨應而說。又約八識分別者,前五轉識,一切時中,皆唯性境,不簡互用不互用。二種變中,唯因緣變,又與五根同境故。第六意識有四類:一、明了意識,亦通三境,與五同緣實五塵,初率爾心中,是性境。若以後念緣五塵上方圓長短等假色,即有質獨影,亦名似帶質境。二、散位獨頭意識,亦通三境,多是獨影,通緣三世有質無質法故。若緣自身現行心心所時,是帶質境。若緣自身五根,及緣他人心心所,是獨影境,亦名似帶質境。又獨頭意識,初剎那緣五塵少分緣實色,亦名性境。三、定中意識,亦通三境,通緣三世有質無質法故,是獨影境。又能緣自身現行心心所故,是帶質境。又七地已前,有漏定位,亦能引起五識緣五塵故,即是性境。四、夢中意識,唯是獨影境。第七識唯帶質境,第八識其心王唯性境,因緣變故,相應作意等五心所,是似帶質,真獨影境。問:三境以何為體?答:初性境,用實五塵為體,具八法成故。八法者,即四大地水火風,四微色香味觸等。約有為說,若能緣有漏位中,除第七識,餘七皆用自心心所為體。第二獨影境,將第六識見分所變假相分為體。能緣即自心心所為體。第三帶質,即變起中間假相分為體;若能緣有漏位中,唯六七二識心心所為體。攝論云:遠行及獨行,無身寐於窟,調其難調心,是名真梵志。百法釋云:如來依意根處,說遠行及獨行也,隨無明意識遍緣一切境也,故名遠行。又,諸心相續,一一轉故,無實主宰,名獨行。無身者,即心無形質故。寐於窟者,即依附諸根,潛轉身內,名寐於窟。寐者,藏也。即心之所蘊在身中。此偈意破外道執有實我也。世尊云:但是心獨行,無別主宰,故言獨行。又無始游歷六塵境,故名遠行。
菴摩羅
此云清淨識。僧遁注金剛三昧經云:白淨無垢識。彼經佛言:諸佛如來,常以一覺,而轉諸識,入菴摩羅。何以故?一切眾生本覺,常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺,覺諸情識空寂無生。何以故?決定本性,本無有動。熏聞云:天台依攝大乘說菴摩羅,名無分別智光,即第九淨識也(宗鏡云:摩羅淨識,湛若太虛,佛性明珠,皎同朗月)。然,據諸論所說第八。若至我見永不起位,即捨梨耶之名,別受清淨之稱,是則果位名菴摩羅。天台所依攝大乘義取第九識者,非無深致,此依真諦所譯梁攝論也。輔行云:真諦三藏云:阿陀那七識,此云執我識,此即惑性,體是緣因。阿賴耶八識,此名藏識,以能盛持智種不失,體是無沒無明,無明之性,性是了因。菴摩羅九識,名清淨識,即是正因。唐三藏不許此識,云第九是第八異名。故新譯攝論不存第九,地論文中亦無第九。但以第八對於正因,第七對於了因,第六以對緣因。今依真諦,仍合六七,共為緣因。以第六中,是事善惡,亦是惑性,委釋識義,非今所論。但以三識體性,對於三德三因,於理即足。論家雖云翻識為智,而不即照三識一心,即此一心,三智具足。光明玄云:菴摩羅識,是第九不動。若分別之,即是佛識(宗鏡問:無垢淨識為佛,決定有心?決定無心?答:據體則言亡四句,意絕百非,約用則唯無量,故知如來,心智能明,非情所及,應以智知)。阿梨耶識,即是第八無沒識,猶諸佛所證之理,乃立菴摩羅名。就眾生所迷之本,則標乾栗陀號。何者?經云:而轉諸識入菴摩羅,故知果位名菴摩羅。一切一心識,論云:能作一切種種名字,知是群生所迷之本。輒辨此義,後賢詳之(昔住大覺,李相公垂訪,問曰:楞嚴性覺妙明,本覺明妙,此為一法?此為二法?若云二法,性覺即本覺;若云一法,上句安言妙明?下句安言明妙?余即答曰:一法二義,上句言性,性體即寂而常照,故曰妙明;下句言覺,覺用即照而常寂,故曰明妙)。禮記云:人生而靜,天之性也;感物而動,性之欲也。斯乃儒家以寂然不動為性,感而遂通曰情。吾宗則以明靜真心為性,是理具也;昏動妄念為情,是事造也。故楞嚴云:從無始來,生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體。用諸妄想,此想不真,故有流轉,以茲情性,分今十識。前之八識,皆屬情也,九十二識,乃當性焉。問:心與於性,同異云何?答:或同或異。言或同者,如楞嚴云:常住真心,性淨明體。此俱目真。光明云:心識二性,躁動不停。此俱召妄。二名異者,如楞嚴云:舜若多性可消亡,爍迦羅心無動轉。此心真而性妄矣。大意云:隨緣不變故為性,不變隨緣故為心。此性真而心妄也。忠國師云:迷時結性成心,悟時釋心成性。然,真妄二心,經論所明,大有四義,一唯真心。起信云:有隨眠煩惱,與無明合,別而分之,是菩薩識。大論云:在菩薩心,名為般若。即其義也。阿陀那識,是第七分別識,訶惡生死,欣羨涅槃,別而分之,是二乘識。於佛即是方便智,波浪是凡夫第六識,無俟復言。宗鏡九識十名:一、自體非偽,名為真識。二、體非有無,名無相識。三、軌用不改,名法性識。四、真覺常存,體非隱顯,名佛性真識。五、性絕虛假,名實際識。六、大用無方,名法身。七、隨流不染,名自性清淨識。八、阿摩羅,翻無垢識。九、體非一異,名真如識。十、勝妙絕待,號不可名目識。
乾栗陀耶
或名牟呼栗多,此云堅實心。楞伽注云:謂第一義心,如樹貞實心,非念慮也,乃是群生本有之性。又摩訶衍論:立十種識,總攝諸識。云何為十?於前九中,加一切一心識。論上文云,所謂以一心識,遍於二種自在,無所不安立。如佛告文殊師利言:我唯建立一種識,所餘之識,非建立焉。所以者何?一種識者,多一一識。此識有種種力,能作一切種種名字,而唯一識,終無餘法,是故我說建立一種識。今謂一切一心識,是此方言。梵語正名乾栗陀耶。問:一切一心識,與菴摩羅,云何甄別?答:從唯是一心,故名真如。二者唯妄心,如楞伽云:種種諸識浪,騰躍而轉生。三者從真起妄,如楞伽云:如來之藏,是善不善因,能遍興造一切趣生。四者指妄即真,如楞嚴云:則汝今者識精元明。又淨名云:煩惱之儔,是如來種。諸文所陳,此四收盡。然此諸識,西域東夏,異計紛紜。今先敘異執,後述會通。初異執者,性相二宗,肇分於竺國,南北之黨,彌盛於齊朝。故西域那爛陀寺,戒賢大德,遠承彌勒無著,近踵法護難陀,依深密等經瑜伽等論,立法相宗。言法相者,唯齊八識業相,以為諸法生起之本。故法相宗,以識相行布為旨。其寺同時智光大德,遠稟文殊龍樹,近遵青目清辯,依般若等經中觀等論,立法性宗。言法性者,以明真如隨緣,為染淨之本。故一性宗,以真理融觀為門。洎乎東夏,攝論有梁唐之異,地論分南北之殊,以無著菩薩造攝大乘論,流至此土,二譯不同。梁朝真諦,乃立九識,計第八識生起諸法。如彼論明十種勝相,第一依止勝相,明第八識生十二因緣。次唐時玄奘新譯攝論,但立八識。乃謂第九,祗是八識異名。此是梁唐之異也。天親菩薩造十地論,翻至此土,南北各計。相州南道,計梨耶為淨識;相州北道,計梨耶為無明。此乃南北之殊也。其次會通者,妙玄云:今明無明之心,不自不他,不共不無因,四句皆不可思議,此約自行破計,南北不存。若有四悉檀因緣,亦可得說。此約化他,性相俱存。以阿梨耶中,有生死種子,熏習增長,即成分別識。若阿梨耶中,有智慧種子,聞熏習增長,即轉依成道後真如,名為淨識。若異此兩識,祗是阿梨耶識,此亦一法論三,三中論一耳。攝論云:如金土染淨,染譬六識,金譬淨識,土譬梨耶識,明文在茲,何勞苦諍!又宗鏡云:此阿賴耶識,即是真心。不守自性,隨染淨緣,不合而合,能含藏一切真俗境界,故名藏識。如明鏡不與影像合,而含影像。此約有和合義邊說,若不和合義者,即體常不變,故號真如。本一真心,湛然不動。若有不信阿賴耶識即如來藏,別求真如理者,如離像覓鏡,即是惡慧。以未了不變隨緣,隨緣不變之義,而生二執。又宗鏡以理量二門,收盡一切性相,識相妙有,是如量門;識性真空,是如理門。問:真心無相,云何知有不空常住湛然之體?答:以事驗知,因用可辨,事能顯理,用能彰體。如見波生,知有水體。當觀理量之門,以造性相之道。
塞健陀
此云蘊,蘊謂積聚。古翻陰,陰乃蓋覆。積聚有為,蓋覆真性。又仁王云:不可說識,生諸有情色心二法,色名色蘊,心名四蘊。皆積聚性,隱覆真實。此以色、受、想、行、識,名為五蘊(心經疏記具解五蘊)。音義指歸云:漢來翻經為陰,至晉僧叡改為眾,至唐三藏改為蘊。
䭾羅吠奢
此云入。法界次第云:通稱入者,入以涉入為義。根塵相對,則有識生。識依根塵,仍為能入;根塵即是所入。今此十二,從所入受名。熏聞曰:夫六入者,凡有二義:一根塵互相涉入,二根境俱為識之所入。以是諸經名十二入。楞嚴唯以六根為入者,蓋根有勝義,親能生識,又根能受境,吸攬(音覽)前塵,故偏名入。故云:六為賊媒,自劫家寶。又云:六入村落。法界次第云:內六名入者,此之六法,親故屬內。為識所依,故名為入。亦名根者,根以能生為義。此六既並有生識之功,故通名根。外六入者,此六疏故屬外,識所游涉,故名為入。亦名塵者,塵以染污為義,以能染污情識,通名為塵。又十二處者,百法疏云:生長義。即六種識,依於根塵而得生長,名十二處。
䭾都
此云界。百法疏云:界是因義。中間六識,藉六根發。六境牽生,與識為因,故名為界。法界次第云:界以界別為義。此十八法,各有別體,義無渾濫,故名十八界。若根相對,即有識生。識以識別為義,識依於根,能別於塵,故通名識。由此根、塵、識三,各有六法,成十八界。此三科法,如俱舍云:聚生門種族,是蘊處界義,愚根樂有三,故說蘊處界。釋曰:愚三者,一、愚心,為說五陰,則開心為四,合色為一。二、愚色,為說十二處,則開色為十處半,謂五根、五塵及法塵少分;合心為一處半,謂意根及法塵少分。三、愚心及色,為說十八界,則更開心為七界半,謂六識、意根、法塵少分。皆言愚者,迷也。根三,謂上、中、下根,樂三,謂略、中、廣。皆如次配三科法。
歌羅邏
或羯邏藍,此云凝滑,又云雜穢,狀如凝酥。胎中五位,此初七日。大集經云:歌羅邏時,即有三事:一命,二煖,三識。出入息者,名為壽命;不臭不爛,名之為煖,即是業持火大,故地水等色,不臭不爛也。此中心意,名之為識,即是剎那覺知心也。長無增減,三法和合,從生至死,此識之種,即是命根。故宗鏡引論云:然依親生此識種子,以此種子,為業力故,有持一報之身,功能差別,令得決定。若此種子,無此功能,身便爛壞,故以親生種子為命根。夫命根者,依心假立,命為能依,心為所依。生法師云:焚薪之火,旋之成輪,輪必攬火而成照;情亦如之,必資心成用也。命之依心,如情之依心矣。
頞部曇
或遏蒲曇,或頞浮陀。此云疱。狀如瘡疱,胎二七日。
蔽尸
或閉尸,或伽那。此云凝結。狀如就血。或云聚血,或云耎(而兗切)肉,胎三七日。
健男
或羯南,此云凝厚。漸堅硬故,亦云硬肉,胎四七日。雖有身意,缺眼四根,六處未全,但號名色。涅槃佛言:如說名色繫縛眾生,名色若滅,則無眾生。離名色已,無別眾生;離眾生已,無別名色。亦名名色繫縛眾生,亦名眾生繫縛名色。
缽羅奢佉
此云形位,具諸根形四支差別。俱舍以此胎五七日,名胎中五位;六七日,名髮毛爪齒位;七七日,名具根位,五根圓滿故。所言根者,增上出生,名之為根。五識藉彼為增上緣而得生故。又具五義,名之為根,嚴續依發及遍別故。從此五七,至未出胎,並名六入。言胞胎者,說文云:兒生裹衣者曰胎。爾雅:胎,始養也。
斫芻
斫者行義,芻者盡義。謂能於境行,盡見諸色,故名為行盡。故瑜伽云:屢觀眾色,觀而復捨,故名為眼,是照燭義。楞嚴云:眼如蒲桃朵。或云:眼如秋泉池。眼有五種:一肉眼;二天眼;三慧眼;四法眼;五佛眼。今先通辨,然後別明。先通辨者,大品云:菩薩行般若時,淨於五眼。肉眼淨,見三千大千世界;天眼淨,見十方如恆河沙等諸佛世界中眾生死此生彼。慧眼菩薩不作是念:是法若有為、若無為,若世間、若出世間,若有漏、若無漏。是慧眼菩薩,無法不見,無法不知,無法不識,是為慧眼淨菩薩。法眼知是人入隨信行,是人隨法行,是人無相行,是人行空解脫門,是人行無相解脫門,是人行無作解脫門,得五眼。得五眼故,得無間三昧。得無間三昧故,得解脫智(云云)。乃至知是菩薩能坐道場,不能坐道場。知是菩薩有魔無魔,是為菩薩法眼淨(目連謂魔曰:吾以道眼觀內,天眼觀表,內外清淨,過天瑠璃)。菩薩入如金剛三昧,破諸煩惱習,即時得諸佛無礙解脫,即生佛眼。所謂一切種智、十力、四無所畏、四無礙智,乃至大慈大悲等諸功德,是名佛眼。大論釋曰:肉眼見近不見遠,見前不見後,見外不見內,見晝不見夜,見上不見下。以此礙故求天眼,得是天眼,遠近皆見,前後內外、晝夜上下,悉皆無礙,是天眼見。和合因緣生假名之物,不見實相。所謂空、無相、無作、無生、無滅,如前、中、後亦爾,為實相故求慧眼。得慧眼不見眾生,盡滅一異相,捨離諸著,不受一切法,智慧自內滅,是名慧眼。但慧眼不能度眾生,所以者何?無所分別故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法,得是道,知一切眾生各各方便門,令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道,以是故求佛眼。佛眼無事不知,覆障雖密,無不見知。於餘人極遠,於佛至近;於餘幽暗,於佛顯明;於餘為疑,於佛決定;於餘微細,於佛為麤;於餘甚深,於佛甚淺。是佛眼無事不聞,無事不見,無事不知,無事為難,無所思惟。一切法中,佛眼常照。此之五眼,當立四義,以辨其相。初約人分,淨名記云:欲指人中是肉眼故,明四趣眼不及人天,故為所破。此亦一往,亦有龍鬼,過人肉眼,終是惡業,從道已判。又云:以天眼法在色界故,破欲方有四禪天眼。聲聞是慧眼(我從昔來所得慧眼),菩薩是法眼,如來是佛眼。淨名記問:前三眼,兩教二乘,亦能得之。法眼,三教菩薩,亦能得之。如何五眼,併奪云無?答:隨教依理,其相天殊。若云諸佛菩薩有者,即是帶理之四眼也。地住分得,佛方究竟,故云肉眼一時遍見十方,天眼不以二相而見。慧眼乃云第一淨故,法眼佛眼元來永殊。是則五眼,具足在佛。二乘與人,既並無眼,如生盲者。問:佛之肉眼,與人肉眼,同異云何?答:凡夫惡業障故如盲,佛果功德熏故清淨。故大般若云:佛肉眼能見人中無數世界,不唯障內。故知凡夫肉眼,但見障內,義當盲矣。問:肉眼障礙,云何遍見?答:大論云:報生天眼,在肉眼中。天眼開闢,肉眼見色,故見大千。又云:天眼有二種:一果報得,二修禪得。果報得者,常與肉眼合用,唯夜闇天眼獨用。問:佛具肉眼,與於佛眼,同異云何?答:淨名記云,諸佛如來,法身菩薩,約體用分,互相不同。且如肉眼見於麤色,於麤色處見於中道。從麤色邊,名為肉眼;約見中道,即名佛眼。問:佛之天眼,與於佛眼,同異云何?答:淨名疏云:今取證理,見十方土及十法界麤細之色,名佛天眼。圓見三諦無二,名為佛眼。二約用釋,如淨名疏云:但眼是總名,從用分別,則有五種:一、肉眼,見麤事色;二、天眼,見因果細色;三、慧眼,即麤細色心偏真之理;四、法眼,見色心麤細因緣假名俗諦諸法;五、佛眼,見中道圓真佛性之理,又能雙照麤細因緣事理。問:見中道真,名佛眼者,未審菩薩分證,與佛究竟,同異云何?答:如發軫云:分證與究竟五眼,但有明昧之殊。三約諦釋,如淨名疏云:圓觀三諦,觀俗境,破諸惡業,名淨肉眼。觀俗細境,破諸亂心,名淨天眼。若觀真諦,破界內惑,名淨慧眼。觀內外俗,破塵沙無知,名淨法眼。觀中雙照,圓除無明,是淨佛眼。是則肉、天二眼,乃因緣所生之法;後三,即三觀所照之諦焉。四約教釋,如淨名疏云:約教則有四佛五眼不同。金剛般若,佛問須菩提:如來有肉眼不(云云)?準此,五眼皆通四教。若別釋者,淨名記云:若以偏圓相待,總而明之,唯圓佛眼;別教法眼;通菩薩慧眼;藏菩薩肉、天二眼。又淨名疏云:若諸凡夫,肉眼天眼,見麤細相。聲聞但有三眼:肉眼、天眼,所見同前;慧眼見真諦相,即是見二諦相。三藏菩薩,既未斷惑,不見真諦相,但有肉眼、天眼見世諦麤相。通教菩薩,亦但三眼,唯見二諦幻化之相。別教菩薩,得四眼。三眼如前,別得法眼,見界內外恆沙佛法,無量四諦之理,並是見相見也。若圓教菩薩,住十信位,雖有肉眼,名為佛眼,相似圓見法界,相惑未除,猶名見相見也。若入初住,發真無漏,即五眼圓開,此皆通辨。次別明者,淨名疏引首楞嚴云:阿那律言:我初出家,常樂睡眠,如來訶我為畜生類。我聞佛訶,啼泣自責,七日不眠,失其雙目,白佛具說。佛言:眠是眼食,如人七日不食,則便失命,七日不寢,眼命即斷。難可治之。當修天眼,用見世事。因是修禪,得四大淨色,半頭而見。謂之半頭者,昔神悟云:齊眉上半,如瑠璃明徹。此違楞嚴,明前不明後。南屏云:前之半頭,見大千界,但見於前,不見於後。今謂此解,違淨名疏云:那律修禪,得四大清淨造色,半頭天眼,從頭上半,皆得見色。觀三千大千世界,如庵摩勒果,若三藏佛,得全頭天眼,一頭皆發淨色,徹見無礙。今觀兩說猶鷸(音聿,鳥名)蚌之相搤(音厄,捉也),今乘其弊,以會通之。淨名廣疏以從上為半者,乃示天眼之體也。以報得天眼,在肉眼中;修得天眼,在肉眼外。既在眼外,則發半頭之色。雖半頭淨,及其視物,但見前矣。所以楞嚴約用說焉。然其聲聞所發天眼半頭,與佛全頭,優劣碩異。又佛乃隨所入定,欲見能見;聲聞須入所得之定,方睹境矣。又佛能見一切佛土,那律但見大千。淨名疏云:二乘雖有天眼,作意欲見千界乃至大千。諸佛菩薩有真天眼,不以二相見諸佛土。天台云:中道真天眼,非二諦之相。而能遍照四土,三種生死,死此生彼,依正並現。王三昧中,是真天眼。問:那律既見於前,云何倩人穿針?答:入定則見,出定不知。肇云:二乘在定則見,出定不見。荊溪記云:若約那律失眼,出觀但同世人壞根者不見。問:藏、通二教,既不談中,以何為佛眼?答:別行玄記云:故今正使,及二習氣,俱時而盡,故能二諦皆究竟也。方異三乘弟子,獨彰佛眼佛智。復次那律天眼,與大梵王天眼雖同,覈(下革切,考也)有四異:一、報修異,梵王報得,在肉眼中;那律修得,居肉眼外。二、總別異。淨名疏云:又梵王是總相見,見不分明;那律是別相見,見則了了。乃至諸阿羅漢因淨禪得者,皆別相見。三、自他異。梵王報得,於自住處則見,餘方不見。那律以修根本,得五種四禪,八色清淨,發真天眼,隨所至處,皆見三千。四、通明異,梵王天眼,是通非明;羅漢天眼,是通是明。又淨名疏問:梵王天眼,見大千界,與法華肉眼何異?答:大論明報生天眼,在肉眼中。天眼開闢,見廣由天。肉眼見色,故見大千。大品明菩薩肉眼,見百由旬,乃至大千。過此則用天眼。以肉眼與風相違,故不說見他土。若法華經力,肉眼能見大千一切法者。三藏二乘,天眼、慧眼,所見事理,尚不能及,何況梵王而可比也。故大經云:學大乘者,雖有肉眼,名為佛眼。二乘之人,雖有慧眼,名為肉眼。以其慧眼,見真斷惑,與圓教肉眼,有齊有劣故。圓教肉眼名佛眼者,以雖具煩惱之性,能知如來祕密之藏。
娑路多羅戍縷多
此云能聞。瑜伽云:數數於此,聲至於聞,故翻為耳,是能聞義。楞嚴:耳如新卷葉。或云:耳如卷樺皮。
伽羅尼羯羅拏
此云能嗅。瑜伽云:數由此故,能嗅於香,故名為鼻,是能嗅義。楞嚴云:鼻如雙垂爪。或云:鼻如盛針筒。
舐若時吃縛
此云能嘗,能除飢渴故。瑜伽云:能除飢渴羸瘦,數發言論,表彰呼召,故名為舌,是能嘗義。楞嚴:舌如初月偃。或云:舌如偃月刀。
迦耶
梵有四名:一迦耶,二設利羅,三弟訶,四應伽。此云積聚。瑜伽云:諸根所隨,周遍積聚,故名為身,是積聚義,及依止義。亦翻分,謂支分。楞嚴:身如腰鼓顙。或云:身如立戟(居逆切)槊。安般守意經云:何等為身?何等為體?骨肉為身,六情合為體。
鼻鼓迦
此云種。肇曰:此五眾生之所由生,故名種。婆沙問曰:何名大種?答:大而是種,故名大種。如言大地及大王等,能減能增,能損能益,是為種義。體相形量,遍諸方域,能成大事,是為大義。大乘入楞伽云:謂虛妄分別。津潤大種,成內外水界;炎盛大種,成內外火界;飄動大種,成內外風大,色分段大種,成內外地界;圓覺云:我今此身,四大和合。所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色,皆歸於地。唾涕、膿血、津液、涎沬、淡淚、精氣、大小便利,皆歸於水。暖氣歸火,動轉歸風。仁王云:堅持名地,津潤名水,煖性名火,輕動名風。淨覺云:通名大者,且從事立。智論云:佛說四大,無處不有,故名為大。長水直以藏性釋大,一何誤哉!孤山云:四輪持世,其實土輪、金輪、水輪、風輪也。此不言土者,土與金同是堅性,俱屬地大。故此但言四大,則已攝四輪矣。淨覺云:然此四大,風金則由妄心而起,火水復由風金而起。下文結云:遞相為種,義見此矣。宗鏡云:皆從四大和合成,盡是一心虛妄變。維摩詰問文殊師利:何等為如來種?文殊師利言:有身為種,無明有愛為種,貪恚癡為種,四顛倒為種,五蓋為種,六入為種,七識處為種,八邪法為種,九惱處為種,十不善道為種。以要言之,六十二見及一切煩惱皆是佛種。天台釋云:即是以非種為種,何者?離三道之外,更無如來種。一正因,即苦道;二了因,即煩惱道;三緣因,即業道。又上文云:三道是三德種,種既有三,如來亦三:一法佛如來,二報佛如來,三應佛如來。種以能生為義。若不能生,不名為種。以此三種,能生三佛,從微至著,終於大果,亦種類義。若此三種,非佛種類,此外更無同類之法。亦種性義,性名無改。此之三法,從初至後,不斷不滅,必致三佛三德之果,故名不改。今約眾生明種,不出此三。由煩惱潤業受身有苦,三無前後,亦非一時,不縱不橫。故金錍云:若有眾生未稟教者,來至汝所,先當語云:汝無始來,唯有煩惱業苦而已。即此全是理性三因(此乃約性開三)。由未發心,未曾加行,故性緣了,同名正因(此乃對修方合)。又妙樂云:三道是三德種者,即性種也。有生性故,故名為種。生時此種純變為修。此等諸文,皆以迷時為性,悟後名修。然此性種,天台名相對種。荊溪以敵對而釋,有總有別。若總以三道之事,俱對三德之理,此乃是理總論敵對。若別敵對。如記主云:此三從別,一一各異。苦道在迷屬因,法身所證是果,此乃因果相對;煩惱是昏迷之法,般若是明悟之法,此乃迷悟敵對;行違理是繫縛之法,行順理是解脫之法,此以縛脫敵對。荊溪又轉名相翻種。在因則翻法身為苦道,至果乃翻苦道為法身;迷日翻般若為煩惱,悟時翻煩惱為般若;縛則翻解脫為結業,脫則翻結業為解脫。始終理一,故名性種。若法華疏釋:諸佛兩足尊,知法常無性。佛種從緣起,是故說一乘。天台解曰:中道無性,即是佛種。妙樂釋云:立本無性,為本性德,故知今種,即性家之種。先德疑云:淨名以三道為性種,法華以中道為性種。觀此二處,文義頗異。遂立四義,消通二文:一種本,二種體,三種緣,四種果。遂定淨名三道是種之當體,法華三德是所依體,乃種之本也。今謂種以能生為義,種即是本,豈有二殊?學者須究二處經文,各順一義。維摩指迷令悟,故以在迷三道為佛種,正助二修為種緣(此乃迷悟分修性)。法華明諸佛設教,故當平等理性為佛種,逆順兩事為種緣(此乃事理分修性)。淨名三道,乃約即為種(三道是能,三德是所),猶冰是水種。法華三德,指性自是種(乃性當家名種),如水為冰種。作此區別,煥然明矣。又法華疏曰:若就類論種,一切低頭舉手,悉是解脫種;一切世智,三乘解心,即般若種。夫有心者,皆當作佛,即法身種。荊溪云:類謂類例,即修德也。斯乃順修二因,能成三德之果,故名類種。此由法華遍開六道:低頭舉手,彈指散花,本是人天之福,今開即是緣因佛種;一切世智,三乘解心,本是五乘之智,今開即是了因佛種;夫有心者,不知正因,今開眾生皆當作佛,即法身種。妙樂問曰:若爾,般若解脫有於種類,及以對論法身類種,與對論種,為同為異?答:理一義異。言理一者,只緣理一,是故修性相對離合。言義異者,對生死邊,名為相對。理體本淨,名為類種。又聞能觀智,名為了種;聞所緣理,名為正種,即是理淨與事淨為類,此約開顯明類種。昔經圓既隔偏,但約當教三因,自論類種,若前三教,如妙樂云:別教唯有種類之種,而無相對,於中法身,種類仍別。始終常淨,唯不從覆,故得種名。此與釋籤,雖法身本有,不同別教為惑所覆,二文相戾。妙宗釋曰:別教法身為惑所覆者,良由不知本覺之性,具染惡德,是故染惡,非二德也(云云)。但有法身本覺,隨於染緣,作上一切迷中之法,以是名曰:為惑所覆。既覆但中佛性之理,如淳善人,一切惡事,非本所能,為惡人逼,令作眾惡。故說善人為惡所覆。此顯定有能覆之惑。所覆真如,其理不變,始終常淨。故說唯不從覆,故得種名。問:妙玄云:十回向始正修中。此中但理,不具諸法。釋籤則曰:不同別人,理體具足,而不相收。故絳幃難云:別人既有理性三因,何緣別修緣了?淨覺雖約理性三因,皆但中德?答:未契四明之意,故於妙宗釋此義曰。亦為不知本覺之性,具染惡德,不能全性,起染惡修,乃成理體,橫具三法。言不相收者,以其三法,定俱在性,皆是所發。猶如三分,各稱帝王,何能相攝?是故不知性中三法,二是修者,二乃成橫。故曰三皆在性,而不互融也。藏、通兩教,全無此義。但約當教,其名非無,因時三學為五分種,達分即為二解脫種(第五記云:解脫達分者,涅槃名解脫所修善根。不住生死,名為達分),念處即般若種。當曉有身為種。若非聞法,孰能自知?不加功行,捨身受身,奚得成就無上菩提?遂示性、類二法,以為標月之指歟!
攝提
翻假施設,假謂三假。輔行云:因內因外,和合方成,故所生法,名因成假。念不實故,故前念滅,滅已復生,生者必滅。計能相續,名相續假。他待於己,假立他名,己待於他,假立於己。相待不實,名相待假。成實論云:三假浮虛者,如煙雲塵霧也。
阿那
亦云安那,此云遣來,入息也。
般那
此云遣去,出息也。安般守意經云:安為身,般為息;安為生,般為滅;安為念道,般為解結。所以先數(所矩切,計也。下並同)入者,外有七惡,內有三惡。用少不能勝多,先數入也。安名出息,般名入息。息有四事:一為風,二為氣,三為息,四為喘。有聲為風,無聲為氣。出入為息,氣出入不盡為喘也。出息為生死陰,入息為思想陰。或云先數出息,氣則不急,身不脹滿,身心輕利,三昧易成。或云先數入息,隨息內斂,易入定故。或云當隨便宜,以數出入,若心輕浮,繫心丹田,當數入息。若心昏沈,繫心鼻端,當數出息。此皆不許出入俱數,提婆菩薩云:佛說甘露門,名阿那波那,於諸法門中,第一安隱道。
烏波
或云薩遮,此云有。婆沙云:有是何義,謂一切有漏法是。佛言:若業能令後生續生,是名為有。華嚴云:何等名有為法?所謂三界眾生。婆沙云:漏是何義?答:住是漏義。凡夫至此,被留住故。浸漬是漏義,至三有頂,常浸漬故。流出是漏義,垂盡三有,還出下故。持義、醉義、在內義、放逸義,並是漏義。成論云:失道故名漏。律云:癡人造業,開諸漏門。文句云:漏謂三漏。妙樂云:一欲漏,謂欲界一切煩惱,除無明。二有漏,謂上兩界一切煩惱,除無明。三無明漏,謂三界無明。又輔行釋有流云:有即三有。流謂四流。一見流,三界見也;二欲流,欲界一切諸惑,除見及癡;三有流,上二界一切諸惑,除見及癡;四無明流,三界癡也。於此三處,因果不亡,故名為有。為此四法,漂溺不息,故名為流(婆沙問:緣起緣生,有何差別?答:或說無有差別,緣起緣生,皆有為法。或有說云亦有差別,因是緣起,果是緣生)。涅槃云:有漏法者有二種,有因有果。無漏法者亦有二種,有因有果。有漏果者,是則名苦;有漏因者,則名為集。無漏果者,則名為滅;無漏因者,則名為道。
薩迦耶薩
此云無常。荀卿曰:趨舍無定,謂之無常。唐因明正理論云:本無今有,暫有還無,故名無常。淨住法云:生不可保,唯欲營生;死必定至,不知顧死。況此危命,凶變無常,俄頃之間,不覺奄死。內德論云:百齡易盡,五福難常。命川流而電逝,業地久而天長。三塗極迍(株論切,厚也)而杳杳,四流無際而茫茫。憑法舟而利濟,謝信翮(下革切)以高翔。宜轉咎而為福,何罔念而作狂?正法念云:有於胎藏死,有生時命終,有纔行便亡,有能走忽卒。智論云:無常有二種:一、相續法壞無常,二、念念生滅無常。宗鏡明二種四相:一約麤果報,說生老病死。長阿含云:一生相,五陰興起,已得命根。二老相,謂生壽向盡,餘命無幾。三病相,謂眾苦迫切,存亡無期。四死相,謂盡也,風先火次,諸相敗壞,身亡异(音異)趣故。又四諦論曰:眾苦依止,名生苦;能令變壞,名老苦;逼迫身因,名病苦;能滅諸根,名死苦;非愛共聚,名怨憎會苦;可愛相遠,名愛別離苦;希望不遂,名求不得苦。是眾苦相,名五盛陰苦(婆沙論云:盛陰有何義?受所生是故說盛,謂生受是故說盛,受所養是故說盛,謂養受是故說盛。問:陰與盛陰,有何差別?答:名即差別。謂陰謂盛陰。又陰有漏無漏,盛陰一向有漏。又陰染污不染污,盛陰一向染污。章安云:今依經文,以五盛陰是其別體,善惡陰盛即是苦體)。涅槃云:復次菩薩修於死想,觀是壽命,常為無量怨讎所繞,念念損減,無有增長。猶山瀑水,不得停住,亦如朝露,勢不久停。如囚趣死,步步近死,如牽牛羊,詣於屠所。出曜經,佛言:是日已過,命則隨減。如少水魚,斯有何樂?二約細惑業,說生住異滅。如起信論,不覺心起,名為生;能見能現,妄取境界,起念相續,名之為住;執取計名,名之為異;造作諸業,名之為滅。唯識論云:生表此法先非有,滅表此法後是無,異表此法非凝然,住表此法暫有用。釋曰:自無而有曰生,自有而無曰滅,前後改變名異,暫爾相續名住。又論云:本無今有,有位名生;生位暫停,即說為住;住別前後,復立異名;暫有還無,無而名滅。前三有故,同在現在;後一是無,故在過去。輔行記云:言三相者,不立住相,與異合說。以人於住,起常計故。故淨名云:比丘,汝今亦生亦老亦滅。老即是異,圭峰云:住異二相,同是現在,故合為一,細分即四。孤山解楞嚴云:前舉四相,今唯二者。以生攝住,以滅收異。宗鏡云:雖年百歲,猶若剎那。如東逝之長波,似西垂之殘照,擊石之星火,驟隙之迅駒,風裏之微燈,草頭之朝露,臨崖之朽樹,爍目之電光。若不遇於正法,必永墜於幽途。
闍提闍
此翻云生死。
仡那
或繕摩,此翻生。瑜伽云:五蘊初起,名之為生。依殼而起,曰卵生;含藏而出,號胎生;假潤而興,曰溼生;無而忽現,名化生;如是四生。由內心思業為因,外㲉胎藏溼潤為緣。約藉緣多少,而成次第。卵生具四,是以先說。胎生具三,溼生具二,化生唯一,謂思業也。俱舍云:人,旁生,具四。地獄,及諸天,中有,唯化生。鬼通胎化二。人具四生者,如大論云:毗舍佉彌羅母,生三十二子。彌伽羅是大兒字,其母生三十二卵,剖生三十二男,皆為力士,其母得三道。又婆沙論云:昔於此洲商人入海,得一雌鶴,遂生二卵,出二童子,端正聰明。年長出家,得阿羅漢。大名世羅,小名鄔波世羅。大論云:胎生者,如常人生;溼生者,如揜(音庵)羅婆利婬女,頂生轉輪聖王。又涅槃云:頂生王從頂皰生。化生者,大論云:如佛與四眾游行比丘尼眾中,有阿羅婆,地中化生。及劫初時,人皆化生。旁生具四者,正法念云:化生金翅鳥,能食四生龍。龍與金翅,皆具四生;走獸皆胎,飛鳥俱卵。證真云:情想合離,四生皆具。經文且據一往增勝邊說。(仡,語乞切)。
末剌諵
此云死。勝鬘云:生者新諸根生,死者故諸根滅。正法念經云:臨終四大為害,謂之四大不調,有四種死。若風大不調,一切身分,互相割裂,從足至頂,分散如沙。又一乘章云:有二種死,何等為二?謂分段死(壽有分限,身有形段),不思議變易死(因移果易,故名變易)。分段死者,謂虛偽眾生。不思議變易死者,謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身。又云:以分段死,故說阿羅漢辟支佛智,我生已盡,得有餘果證,故說梵行已立;凡夫人天所不能辦,七種學人先所未作,虛偽煩惱斷,故說所作已辦;阿羅漢辟支佛所斷煩惱,更不能受後有,故說不受後有。攝大乘,明七種生死:一分段,謂三界果報;二流來,謂有識之初;三反出,謂背妄之始;四方便,謂入滅二乘;五因緣,謂初地已上;六有後,謂第十地;七無後,謂金剛心。北史李士謙字子約,善談名理。嘗有客,坐不信佛家報應義。士謙諭之曰:積善餘慶,積惡餘殃,此非休咎耶?佛經云:輪轉五道,無復窮已。此則賈誼所言,千變萬化,未始有極,忽然為人之謂也。佛道未來,其賢者已知其然矣。至若鯀為黃熊,褒君為龍,牛哀為猛獸,彭生為豕,如意為犬,鄧艾為牛,羊祜前身李氏之子,此非佛家變化異形之謂乎!
迦摩羅
或迦末羅,此云黃病,又云惡垢,亦云癩病。智論云:一者,外因緣病。寒熱飢渴,兵刃刀杖,墜落推壓,如是等種種外患為惱。二者,內因緣病。飲食不節,臥起無常,四百四病,名為內病。
阿薩闍
此云不可治病。弘明集云:必死之病,雖聖莫蠲;可療之疾,待醫方愈。故涅槃明三種病:一易治,二難治,三不可治。淨名疏云:療治有損。一、有從初服藥,但增而不損,終無差理,是名增增。二、或雖困篤,方治即愈,是名增損。三、或有服藥,初雖漸損,而後更增,是名損增。四、從初漸損,乃至平服,是為損損。又釋治眾生病。一、增增者,即底下凡夫,若為說法,更起誹謗,闡提之罪,如善星、調達等也。二、增損者,如尸利鞠多。三、損增者,如大論,明四禪比丘,謂是四果。臨終見生處,謗無涅槃,即墮地獄。又毗曇成實,明退法人,皆其相也。四、損損者,即身子等,諸得道人。
珊若婆
此云癈(音廢)風病,一發不起。智論云:四百四病者,四大為身,常相侵害。一一大中,百一病起。冷病有二百二,水風起故。熱病有二百二,地火起故。止觀明治病方法,既深知病源起發,當作方法治之。治病之法,乃有多途。舉要言之,不出止觀二種方便。云何用止治病相?有師言,但安心止在病處,即能治病。所以者何?心是一期果報之主,譬如王有所至處,群賊迸散。次有師言,臍下一寸,名憂陀那,此云丹田。若能止心,守此不散,經久即多有所治。有師言,常止心足下,莫問行住寢臥,即能病治。所以者何?人以四大不調,故多諸疾患。此由心識上緣,故令四大不調。若安心在下,四大自然調適,眾病除矣。有師言,但知諸法空無所有,不取病相,寂然止住,多有所治。所以者何?由心憶想,鼓作四大,故有病生。息心和悅,眾病即差。故淨名經云:何為病本?所謂攀緣。云何斷攀緣?謂心無所得。如是種種說用止治病之相非一。故知善修止法,能治眾病。次明觀治病者。有師言,但觀心想用六種氣治病者,即是觀能治病。何等六種氣?一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬(虛器切)。此六種息,皆於唇口之中,想心方便,轉側而作,緜微而用。頌曰:心配屬呵腎屬吹,脾呼肺呬聖皆知,肝臟熱來噓字至,三焦壅處但言嘻。高僧傳,僧善疾甚篤,將殛。告弟子曰:吾患腹中冷結者。昔在少年,山居服業,糧粒既斷,嬾往追求,噉小石子,用充日夕,因覺為病。死後可破腹看之。果如其言。南山鈔云:但飢渴,名生病,亦名故病。每日常有。故以食為藥醫之功。僧祇律云:佛住舍衛國,難陀毋人作釜飯,逼上汁飲,覺身中風除食消,便作念闍梨是一食人,應當食粥。乃取多水少米,煎去二分,然後入胡椒蓽茇(音缽)末。盛滿甖,持詣佛所,白言:惟願世尊,聽諸比丘食粥。佛許,仍為說偈。次四分云:佛在那頻頭國,因㝹沙施粥,佛許之。又十誦云:婆羅門王,阿耆達,施八般粥,謂乳酪、胡、麻、豆、摩、沙、荏、蘇等。佛許之。高僧法開,晉升平中,孝宗有疾,開視床知不起,不肯進藥。獻后怒,收付廷尉,俄而帝崩獲免。或問法師曰:高明剛簡,何以醫術經懷?開曰:明六度以除四魔之疾,調九候以療風寒之病,自利利他,不亦可乎?孫綽曰:才辯縱橫,以數術通教,其在開公焉!
震越
應法師云:此翻衣服,應是臥具。釋名曰:服上曰衣。衣,依也,所以庇寒暑也。傳云:衣,身之章也。上曰衣,下曰裳。白虎通曰:衣者,隱也。裳者,障也。所以隱形自障蔽也。涅槃云:如世衣裳,障覆形體。
袈裟
具云迦羅沙曳,此云不正色,從色得名。章服儀云:袈裟之目,因於衣色,如經中壞色衣也。會正云:準此,本是草名,可染衣,故將彼草,目此衣號。十誦以為敷具,謂同氈席之形。四分以為臥具,謂同衾(音欽)被之類。薩婆多云:臥具者,三衣之名。大淨法門經云:袈裟者,晉名去穢。大集經名離染服,賢愚經名出世服。真諦雜記云:袈裟是外國三衣之名,名含多義。或名離塵服,由斷六塵故;或名消瘦服,由割煩惱故;或名蓮華服,服者離著故;或名間色服,以三如法色所成故。言三色者,律有三種壞色:青、黑、木蘭。青謂銅青,黑謂雜泥,木蘭即樹皮也。業疏云:聽以刀截,成沙門衣,不為怨賊所剝故。章服儀云:條堤之相,事等田疇之畦,貯水而養嘉苗。譬服此衣生功德也。佛令象此,義不徒然。五分云:衣下數破,當倒披之。在雨中行,水入葉中,應順披之。章服儀云:比見條葉,不附正儀,當馬齒鳥足縫之,即須順左右條開明孔。不作,即同縵衣。南山問:比見西域僧來,多縫衣葉者何?答:此佛滅後將二百年,北天竺僧與外道同住,外道嫉之,密以利刀內衣葉中,同往王所。外道告王,沙門釋子,內藏利刀,欲將害王。因告撿獲,由此普誅一國比丘。時有耶舍阿羅漢,令諸比丘權且縫合,為絕命難。此乃彼方因事權制,非佛所開。故義淨云:西國三衣,並皆刺合,唯東夏開而不縫。依律,大衣限五日成,七條四日成,五條二日成。限日不成,尼犯墮,比丘突吉羅。業疏云:若有衣不受持者,突吉羅。下二衣有長者,開將作從。悲華經云:佛於寶藏佛前發願,願成佛時,袈裟有五功德:一、入我法中,犯重邪見等,於一念中敬心尊重,必於三乘授記;二、天龍人鬼,若能敬此袈娑少分,即得三乘不退;三、若有鬼神諸人,得袈裟乃至四寸,飲食充足;四、若眾生共相違背,念袈裟力,尋生慈心;五、若持此少分,恭敬尊重,常得勝他。瓔珞經云:若天龍八部鬥爭,念此袈裟,生慈悲心。海龍王經,龍王白佛:如此海中,無數種龍,有四金翅常來食之,願佛擁護,令得安隱。於是世尊,脫身皁(昨早切,黑色也)衣,告龍王:汝取是衣,分與諸龍,皆令周遍。於中有值一縷之者,金翅鳥王不能觸犯。持禁戒者,所願必得。搜玄引大集:王問比丘不能說,遂羞墮地,袈裟變白。法滅盡經云:沙門袈裟,自然變白。應法師云:韻作𣮫裟,音加沙。葛洪字苑,始改從衣。
僧伽梨
西域記云:僧迦胝,舊訛云僧伽梨。此云合,又云重,謂割之合成。義淨云:僧迦胝,唐言重複衣。靈感傳云:每轉法輪,披僧伽梨。南山云:此三衣名,諸部無正翻,今以義譯,大衣名雜碎衣,以條數多故。若從用為名,則曰入王宮聚落時衣,乞食說法時著。薩婆多論:大衣分三品:九條、十一條、十三條,兩長一短,名下品;十五條、十七條、十九條,三長一短,名中品;二十一條、二十三條、二十五條,四長一短,名上品。會正記問,所以長增而短少者?業疏云:法服敬田,為利諸有,表聖增而凡減也。業疏云:今準十誦加持。應云:大德一心念,我比丘某甲,是僧伽梨(若干)條衣,受(若干)長(若干)短(割截揲葉)、衣持(三說)。會正記云:如缺大衣,下二衣有長者,開將作從受持。應加云:大德一心念,我某甲比丘,此僧伽梨二十五條衣,受四長一短,割截衣持(三說。僧祗云:有緣須捨者,具修威儀加法云)。大德一心念,我比丘某甲,此僧伽梨是我三衣數,先受持,今捨(一說,下二衣亦爾)。
鬱多羅僧
或郁多羅僧,此譯上著衣,即七條也。南山云:七條名中價衣。從用云入眾時衣,禮誦齋講時著。若受,應加法云:此鬱多羅僧七條衣,受兩長一短,割截衣持(三說。如缺七條,開將上下二衣作從,加法例上)。
安陀會
或安怛羅婆沙,此云中宿衣,謂近身住也。南山云:五條名下衣,從用云院內行道雜作衣。若受,應加法云:此安陀會五條衣,受一長一短,割截衣持(三說:如缺五條,開將上二衣作從。五分云:獨住比丘,三衣中須有換易者,應具修威儀,手執衣,心生口言加法。云云)。菩薩經云:五條名中著衣,七條名上衣,大衣名眾集時衣。戒壇經云:五條下衣,斷貪身也;七條中衣,斷瞋口也;大衣上衣,斷癡心也。華嚴云:著袈裟者,捨離三毒。四分云:懷抱於結使,不應披袈裟。
缽吒
唐言縵條,即是一幅㲲(音[月*(蝶-虫)]),無田相者,三衣俱通縵也。佛法至此一百八十七年,出家未識割截,祗著此衣。
尼師壇
或尼師但那,此名坐具,或云隨坐衣。業疏,佛言:為身為衣,為臥具,故制畜之,長四廣三。更增半磔手者,善見云:令於縷際外增之(迦留陀夷身大,坐不容故,加之半磔)。十誦云:新者二重,故者四重。十誦云:不應受單者,離宿突吉羅。戒壇經云:尼師壇,如塔之有基也。汝今受戒,即五分法身之基也。良以五分,由戒而成。若無坐具以坐汝身,則五分定慧無所從生。天神黃瓊云:元佛初度五人,及迦葉兄弟,並制袈裟左臂,坐具在袈裟下(云云)。後度諸眾,徒侶漸多。年少比丘,儀容端美,入城乞食,多為女愛,由是製衣角在左肩。後為風飄,聽以尼師壇鎮上。後外道達摩多問比丘:肩上片布,持將何用?答曰:擬將坐之(云云)。達摩多云:此衣既為可貴,有大威靈,豈得以所坐之布而居其上(云云)?比丘白佛,由此佛製還以衣角居於左臂,坐具還在衣下,但不得垂尖角,如象鼻羊耳等相。摩得勒伽云:若離宿不須捨。業疏云:受應加云:大德一心念,我比丘某甲,此尼師壇應量作,今受持(三說。若捨準上)。
僧祗支
或僧卻崎(去奇切)。西域記云:唐言掩腋。舊或名竭支,正名僧迦支(處脂切)。此云覆腋衣。用覆左肩,右開左合。竺道祖云:魏時請僧,於內自恣。宮人見僧偏袒,不以為善,遂作此衣施僧。因綴於左邊祗支上,因而受稱,即偏衫右邊。今隱祗支名,通號兩袖曰偏衫。今作時,須開後縫截領,以存元式故也。
泥縛些那
或云泥伐散那。西域記:唐言裙(云云)。舊曰涅槃僧,訛也。既無帶襻(普患切),其將服也,集衣為襵(之涉切。廣雅,襵,襞也。通俗文曰,便縫曰襵),束帶以條。襵則諸部各異,色乃黃赤不同。釋名云:裙,群也,連接群幅也。
舍勒
應法師譯云:內衣也,半者言舍勒相短,似今短群也。小衣論雖不顯於相,可類半泥洹也。
迦絺那
明了論云:為存略故,但言迦提。此翻功德。以坐夏有功,五利賞德也。西域記以迦提翻云昴星,昴星直此月故。律鈔引明了論翻為堅實,能感實,能感多,衣衣無敗壞故。又名難活,以貧人取活為難,捨少財入此衣,功德勝如以須彌大衣聚施也。或云堅固,又云廕覆。古翻為賞善罰惡衣,賞前安居人,後安居人不得也。亦翻功德衣,以僧眾同受此衣,招五利功德,律中受此衣故。畜長財,離衣宿,背請,別眾食,食前食後至他家。四分云:安居竟,應受功德衣,則前安居人,七月十六日受,至十二月十五日捨。四分云:若得新衣,若檀越施衣,若糞掃衣(四分云糞掃者,則非死人衣)。新物揲(音牒)作淨,若已浣。浣已納作淨,即日來不經宿,不以邪命得。應法四周有緣,五條作十隔,用袈裟色。受捨,應鳴鐘集僧羯磨,具出自恣篇。
憍奢耶
應法師翻蟲衣,謂用野蠶絲緜作衣。事鈔云:即黑毛臥具。寧音義云:梵云高世耶,譯云野蠶緜。東天竺有國名烏陀,粳米欲熟,葉變為蟲,蟲則食米,人取蒸以為緜也。如此絲緜者,名摩呵跋多。此言大衣,衣甚貴,即大價之衣。感通傳云:伏見西來梵僧,咸著布㲲。具問。答云:五天竺國,無著蠶衣。由此興念,著斯章服儀。
屈眴
此云大細布。緝木緜華心織成,其色青黑,即達磨所傳袈裟。(眴音舜)。
睒婆
此云木緜。
劫波育
或言劫貝,即木緜也。正言迦波羅。此樹華名也,可以為布。高昌國名㲲。罽(居例切)賓國南,大者成樹已。此形小狀如土葵,有殼,剖以出華,如柳絮,可紉以為布。
迦鄰陀衣
細錦衣也。
兜羅緜
兜羅,此云細香。苑音義翻冰。或云兜沙,此云霜。斯皆從色為名。或名[妒]羅緜,兜羅樹名,緜從樹生,因而立稱,如柳絮也。亦翻楊華,或稱兜羅毦(而吏切)者,毛毳(此芮切)也。熏聞云:謂佛手柔軟,加以合縵,似此緜也。
瞿脩羅
此云圖像,從其衣形而立名。若著瞿脩羅,則不著僧迦鵄。
尼衛
此云裏衣
欽跋羅
即毛。
頭鳩羅
此云細布。
芻摩
此云麻衣。西域記云:衣麻之類也,麻形細荊芥葉青色。西域麻少,多用草羊毛。
顩缽羅
西域記云:織細羊毛。
褐賴縭
西域記云織。野獸毛細軟,可得緝績,故以見珍,而充服用。
兜那波吒
此云絹。
俱蘇摩
此云華。
摩羅
此云鬘。苑師云:一切花,通名俱蘇摩;別有一華,獨名俱蘇摩。此云悅意,其花大小如錢,色甚鮮白,眾多細葉,圓集共成。應法師云:西域結鬘師,多用蘇摩羅花,行列結之,以為條貫。無問男女貴賤,皆此莊嚴,或首或身,以為飾好。正法念云:生天華鬘在額。
犍椎
聲論翻為磬,亦翻鐘。資持云:若諸律論,並作犍槌,或作犍椎。今須音槌為地。又羯磨疏中,直云犍地,未見椎字呼為地也。後世無知,因茲一誤。至於鈔文,一宗祖教,凡犍槌字,並改為椎,直呼為地。請尋古本,及大藏經律,考之,方知其謬。今須依律論,並作犍槌。至呼召時,自從聲論。增一云:阿難升講堂擊犍椎者,此是如來信鼓也。五分云:諸比丘布薩時,不時集,妨行道。佛言:當唱時至,若打犍椎,若打鼓吹螺,使舊住沙彌淨人打,不得多,應打三通。若唱二時至,亦使沙彌淨人唱,住處多,不得遍聞,應高處唱。猶不知集,更相語知。若無沙彌,比丘亦得打。事鈔云:若尋常所行,生椎之始,必漸發聲,漸希漸大,乃至聲盡,方打一通。佛在世時,但有三下,故五分云打三通也。後因他請,方有長打。然欲初鳴時,當依經論,建心標為,必有感徵。應至鐘所,禮三寶訖,具儀立念,我鳴此鐘者,為召十方僧眾,有得聞者,並皆雲集,共同和利。又諸惡趣,受苦眾生,令得停息。故付法藏傳中,罽膩吒王以大殺害故,死入千頭魚中,劍輪繞身而轉,隨斫隨生。羅漢為僧維那,依時打鐘。若聞鐘聲,劍輪在空。如是因緣,遣信白令長打,使我苦息。過七日已,受苦即息。江南上元縣一民,時疾暴死,心氣尚煖。凡三日復甦,乃誤勾也。自言至一殿庭間,忽見先主被五木縲械甚嚴,民大駭,竊問曰:主何至於斯耶?主曰:吾為宋齊丘所誤,殺和州降者千餘人,以冤訴囚此。主問其民曰:汝何至斯耶?其民具道誤勾之事。主聞其民卻得生還,喜且泣曰:吾仗汝歸,語嗣君,凡寺觀鳴鐘,當延之令永。吾受苦,惟聞鐘則暫休,或能為吾造一鐘尤善。民曰:我下民耳,無緣得見。設見之,胡以為驗?主沈慮曰:吾在位,嘗與于闐國交聘,遺吾一瑞玉天王。吾愛之,嘗置於髻,受百官朝。一日如廁,忘取之,因感頭痛。夢神謂我曰:玉天王寘於佛塔,或佛體中,則當愈。吾因獨引一匠,攜於瓦棺寺,鑿佛左膝以藏之,香泥自封,無一人知者,汝以此事可驗。民既還家,不敢輒已,遂乞見主具白之,果曰冥寞何憑?民具以玉天王之事陳之。主親詣瓦棺,剖佛膝果得之,感泣慟躄,遂立造一鐘於清涼寺,鑴其上云:薦烈祖孝高皇帝脫幽出厄,以玉像建塔,葬於蔣山(智興鳴鐘事出法苑)。增一云:若打鐘時,一切惡道諸苦,並得停止。應法師準尼鈔云:時至應臂吒犍槌。應師釋云:梵語臂吒,此云打;梵語犍槌,此云所打之木,或檀或桐,此無正翻,彼無鐘磬故也。音義指歸斥云:祗如梵王鑄祗桓寺金鐘。又迦葉結集,撾(陟瓜切,椎也)銅犍槌,豈無鐘耶?但天竺未知有磬。五分律云:隨有瓦木銅鐵鳴者,皆名犍地。又律中集僧有七種法:一量影,二破竹作聲,三作煙,四吹貝,五打鼓,六打犍槌,七唱諸大德布薩說戒時到。事鈔明入堂法,應在門外,偏袒右肩,歛手當心,攝恭敬意,擬堂內僧,並同佛想,緣覺羅漢想。何以故?三乘同法食故。次欲入堂,若門西坐者,從戶外旁門西頰,先舉左腳,定心而入。若出門者,還從西頰,先舉右腳而出。若在門東坐者,反上可知,不得門內交過。若欲坐時,以衣自蔽,勿露形醜。須知五法:一須慈敬,重法尊人;二應自卑下,如拭塵巾;三應知坐起,俯仰得時;四在彼僧中,不為雜語;五不可忍事,應作默然。凡徒眾威儀,事在嚴整清潔,軌行可觀,則生世善心,天龍叶贊。華嚴云:具足受持威儀教法,是故能令僧寶不斷。智論云:佛法弟子,同住和合。一者賢聖說法,二者賢聖默然。準此處眾,唯施二事,不得雜說世論,類於污家俳說(俳,戲也)。又貴靜攝,不在喧亂。誦經說法,必須知時。成論云:雖是法語,說不應時,名為綺語。後裔住持,願遵斯式。
隙棄羅
此云錫杖,由振時作錫錫聲故。十誦名聲杖,錫杖經又名智杖。亦名德杖,彰智行功德故。聖人之幖幟,賢士之明記,道法之幢。根本雜事云:比丘乞食,深入長者之家,遂招譏謗。比丘白佛,佛云:可作聲警覺。彼即呵呵作聲喧鬧,復招譏毀。佛制不聽,遂拳打門。家人怪問,何故打破我門?默爾無對。佛言:應作錫杖。苾蒭不解。佛言:杖頭安鐶圓如醆口,安小鐶子,搖動作聲,而為警覺。動可一二,無人聞時,即須行去。五百問:論持錫有多事,能警惡虫毒獸等。義淨云:錫杖都有三分:上分是錫,中木,下或牙角也。若二股六鐶,是迦葉佛製;若四股十二鐶,是釋迦佛製。齊稠禪師,在懷州王屋山,聞虎鬥,以錫杖解之。因成頌云:本自不求名,剛被名求我;巖前解二虎,障卻第三果。又鄧隱峰飛錫空中,解於二陣。
剌竭節
此云杖。頌云:楖栗橫擔不顧人,直入千峰萬峰去。
軍遲
此云瓶。寄歸傳云:軍持有二:若瓷瓦者,是淨用;若銅鐵者,是觸用。西域記云:捃稚迦,即澡瓶也。舊云軍持,訛略也。西域尼畜軍持,僧畜澡灌,謂雙口澡灌。事鈔云:應法澡灌。資持云:謂一斗已下。
缽里薩羅伐拏
此云濾水羅。會正記云:西方用上白㲲,東夏宜將密絹。若是生絹,小蟲直過,可取熟絹四尺,捉邊長挽,兩頭刺著,即是羅樣。兩角施帶,兩畔直怐(音寇,似鼎鉉也),中安橫杖尺六,兩邊繫柱,下以盆承。傾水時,罐底須入羅內。如其不爾,蟲隨水落,墮地墮盆,還不免殺。僧祗:蟲細者三重漉,毗尼母,應作二重漉水囊。若猶有,應作三重不得夾作。恐中間有蟲難出,當各作捲,逐重覆卻,方護生也。根本百一羯磨,明五種水羅:一方羅,用絹三尺或二尺,隨時大小作;二法瓶,陰陽瓶也;三君遲,以絹繫口,以繩懸沈於水中,待滿引出;四酌水羅;五衣角羅,但取密絹,方一搭手,或繫瓶口,或安缽中,濾水用也。
缽塞莫
或云阿唎吒迦二合。此云數珠,木槵子經云:當貫木槵子一百八箇,常自隨身,志心稱南無佛陀、南無達摩、南無僧伽,乃過一子,具如彼經。
缽多羅
此云應器。發軫云:應法之器也,謂體色量三,皆須應法。體者,大要有二:泥及鐵也;色者,熏作黑赤色,或孔雀咽色、鴿色;量者,大受三斗,小受斗半,中品可知。又翻為薄,謂治厚物令薄,而作此器。南山云:此姬周之斗也。準唐斗,上缽一斗,下缽五升。五分云:佛自作缽坯,以為後式。受時,準十誦云:大德一心念,我比丘某甲,此缽多羅應量,受常用故(三說)。若捨,準衣。律云:比丘持木缽,佛言不應持如是缽,此是外道法也。
鍵𨩲
母論譯為淺鐵缽。經音疏云:缽中之小缽,今呼為鐼子。十誦律云:缽半大鍵𨩲,小鍵𨩲。四分律云:鍵𨩲入小缽,小缽入次缽,次缽入大缽。或作揵茨。建鎡,並梵音輕重。
俱夜羅
此云隨缽器。法寶解云:即匙箸鍵𨩲等。
浮囊
五分云:自今聽諸比丘畜浮囊,若羊皮,若牛皮。傳聞西域渡海之人,多作鳥翎毛袋,或齎巨牛脬,海船或失,吹氣浮身。
僧跋
即等供之唱法也。寄歸傳云:三缽羅佉多,舊訛云僧跋。梵摩難國王經云:夫欲施食者,皆當平等,不問大小。於是佛令阿難臨飯唱僧跋。僧跋者,眾僧飯皆平等故。莊嚴論:明尸利毱多長者,受外道囑,以毒和食,請佛及眾。佛知,令阿難唱僧跋,唱已方食,唱已毒散。事鈔云:況僧食十方普同,彼取自分,理應隨喜。而人情忌愜,用心不等。或有閉門限礙客僧者,不亦蚩乎!鳴鐘本意,豈其然哉!出家捨著,尤不應爾。但以危脆之身,不能堅護正法;浮假之命,不肯遠通僧食。違諸佛之教,損檀越之福,傷一時眾情,塞十方僧路。傳謬後生,所敗遠矣!改前迷而復道,不亦善哉(慳食獨啖,餓鬼之業)!或問:僧事有限,外客無窮。以有限之食,供無窮之僧,事必不立。答曰:此乃鄙俗之淺度,瑣人之短懷;豈謂清智之深識,達士之高見?夫四事之供養,三寶之福田,猶天地之生長,山海之受用,何有盡哉?故佛藏經云:當一心行道,隨順法行,勿念衣食所須者,如來白毫相中一分,供諸一切出家弟子,亦不能盡。由此言之,勤修戒行,至誠護法,由道得利,以道通用,寺寺開門,處處同食,必當供足,判無乏少。凡受用時,應作五觀:一、計功多少,量彼來處(大論云:復次思惟此食,墾植耘除,收穫蹂治,舂磨淘汰,炊煮乃成,用功甚重,計一缽之飯,作夫流汗,集合量之,食少汗多。此食作之功重,辛苦如是。入口食之,即成不淨,更無所直,宿昔之間,變為屎尿。本是美味,人之所嗜,變成不淨,惡不欲見。行者自思惟,如此弊食,我若貪著,當墮地獄,噉燒鐵丸。從地獄出,當作畜生,牛羊駱駝,償其宿債;或作豬狗,常噉糞除。如是觀食,則生厭想);二、忖己德行,全缺多減;三、防心顯過,不過三毒;四、正事良藥,取濟形苦;五、為成道業,世報非意。事鈔:食不過三匙:初匙斷一切惡;中匙修一切善;後匙度一切眾生。增一云:多食致苦患,少食氣力衰;處中而食者,如秤無高下。
逋沙他
此云齋日。請觀音經疏云:齋者,齊也,齊身口業也。齊者,只是中道也。後不得食者,表中道法界外,更無別法也。中前得啖,而非正中,此得明表前方便,但似道之中,得有證義,故得啖也。亦是表中道法界外有法也。闡義引祭統云:齋之為言齊也,齊不齊以致齋者也。是故君子非有大事也,非有恭敬也,則不齋。不齋,則於物無防也,嗜欲無止也。及其將齋也,防其邪物,訖其嗜欲,耳不聽樂。今釋氏以不過中食為齋,亦取其防邪訖欲,齊不齊之義也。毗羅三昧經:瓶沙王問佛:何故日中佛食?答云:早起諸天食,日中三世佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。佛制斷六趣因,令同三世佛食故。今約理解。故云齋者,祗是中道。後不得食者,即佛制中後不得食也。今表初住初地,圓證中道,心外無法,如中後不食也。中前得啖者,佛制中前非正食,皆得噉之。毗婆沙論云:夫齋者,以過中不食為體。以八事助成齋體,共相支持,名八支齋法。報恩經云:以無終身戒,不名優婆塞,但名中間人。智論問曰:何故六齋日,受八戒,修福德?答:是日惡鬼逐人,欲奪人命,疾病凶衰,令人不吉。是故劫初聖人,教人持齋,修善作福,以避凶衰。是時齋法,不受八戒,直以一日不食為齋。後佛出世,教語之言,汝當一日一夜,如諸佛持八戒,不過中食(云云)。是功德,將人至涅槃。如四天王經中,佛說月六齋日,使者太子,及四天王,自下觀察,眾生布施持戒孝順父母少者。便上忉利,以啟帝釋。諸天心皆不悅,說言:阿脩羅種多,諸天種減少。若布施持戒孝順父母多者,諸天帝釋,心皆歡喜,說言:增諸天眾,減損阿脩羅(云云)。又提謂經明八王日。何等為八王日?謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,是謂八王日。天地諸神,陰陽交代,故名八王日。
烏晡沙他
此云受齋,又云增長,謂受持齋法,增長善根。南齊沈約,字休文,撰論云:人所以不得道者,由於心神昏惑。心神所以昏惑,由於外物擾之。擾之大者,其事有三:一則榮名勢利,二則妖妍靡曼,三則甘旨肥濃。榮名雖日用於心,要無晷刻之累;妖妍靡曼,方之已深;甘旨肥濃,為累甚切。萬事芸芸,皆三者之枝葉耳。聖人知不斷此三事,故求道無從可得。不為之立法,而使易從也。若直言三事惑本,並宜禁絕。而此三事,是人情所惑甚,念累所難遣。雖有禁約之旨,事難卒從。譬於方舟濟河,豈不欲直至彼岸?河流既急,會無直濟之理,不得不從邪流,靡久而獲至。非不願速,事難故也。禁此三事,宜有其端。何則?食之於人,不可頓息,於其情性,所累莫甚。故以此晚食,併置中前,自中之後,清虛無事。因此無事,念慮得簡,在始未專,在久自習。於是束八支,紆以禁戒,靡曼之欲,無由得前,榮名眾累,稍從事遣。故云往古諸佛,過中不食,蓋是遣累之筌罤,適道之捷徑。而惑者謂止於不食,此乃迷於向方,不知厥路者也。處處經,佛言:中後不食有五福:一少婬;二少睡;三得一心;四無有下風;五身得安隱,亦不作病。四分戒云:若比丘非時食,波逸提。
蒲闍尼
四分律云:有五種蒲闍尼。此云正食,謂飯乾飯魚肉也。僧祇云:時食,謂時得食,非時不得食。多論云:從旦至中,其明轉盛,名之為時。中後明沒,名為非時。今言中食,以天中日午時得食。僧祇云:午時日影,過一髮一瞬,即是非時。宋文帝飯僧,同眾御於地筵。班食遲,眾疑將旰,不食。帝曰:始可中矣!生公曰:白日麗天,天言始中,何得非中?遂取缽便食。眾從之,帝大悅。
佉闍尼
四分云:五種佉闍尼,此云不正食,謂枝葉華果細末磨食。
半者蒲善尼
寄歸傳云:唐言五噉食,謂飯餅麨等。
半者珂但尼
此云五嚼食,謂根莖葉花果等。寄歸傳云:若已食前五,必不食後五;若先食後五,則前五隨意噉之。今僧齋後,不食果菜是。
佉陀尼
或蹇茶,此云可食物。
缽和羅
應法師據自誓經云:缽和蘭,亦梵語輕重耳。此云自恣食。應法師云:坐臈臈餅,謂夏罷獻佛之餅,名佛臈食。又西方以佛從天降下王宮之日,供養佛食,名佛臈食。會正記云:即自恣日食,待佛比丘。
分衛
善見論云:此云乞食。僧祗律云:乞食分施僧尼,衛護令修道業,故云分衛。是則論從梵語,律謂華言,兩說未詳。應法師云:訛略,正言儐茶波多,此云團墮,言食墮在團中也。或云儐茶夜,此云團,團者食團,謂行乞食也,十二頭陀明常乞食。大論釋三種食:一受請食,二眾僧食,三常乞食。若前二食,起諸漏因緣,所以者何?受請食者,若得,作是念:我是福德好人,故得。若不得,則嫌恨請者,彼為無所別識,不應請者請,應請者不請。或自鄙薄,懊惱自情,而生憂苦。是貪愛法,則能遮道。眾僧食者,入眾中當隨眾法斷事,料理僧事,處分作使,心則散亂,妨廢行道,有如是等亂事,故受常乞食法。輔行云:諸律論文,乞食之法,不一處足,為福他故,令至七家。肇法師云:乞食有四意:一為福利群生;二為折伏憍慢;三為知身有苦;四為除去滯著。寶雨經云:乞食成就十法:一為攝受諸有情,二為次第,三為不疲厭,四知足,五為分布,六為不耽嗜,七為知量,八為善品現前,九為善根圓滿,十為離我執。寶雲經明乞食四分:一分奉同梵行者,一與窮乞人,一與諸鬼神,一分自食。輔行云:昔有長者,名曰鳩留,不信因果,與五百俱行。遠見叢樹,想是居家,到彼唯見樹神。作禮已,說己飢渴。神即攀手五指,自然出於飲食,甘美難言。食訖大哭,神問其故。答曰:有五百伴,亦大飢渴。神令呼來,如前與食,眾人皆飽。長者問曰:何福所致?答曰:我本迦葉佛時,極貧。於城門外磨鏡,每有沙門乞食,常以此指,示分衛處,及佛精舍。如是非一,壽終生此。長者大悟,日飯八千僧,淘米汁流出城外,可以乘船。
怛缽那
此云麨。通慧指歸云:謂將雜米碾碎蒸曝,毋論二種散麨,又將糖蜜持之。或言糒與麨不同。後堂云:糒(音備)是釜煮,連釜乾硬飯也。輔篇云:取乾飯麨,三過磨篩作之,稱為糒也。孟子曰:舜糗飯茹菜。糗(去久切),乾飯屑也。
迦師
後堂云:唐言錯麥。慈和云:北人呼為鷰麥,南人呼為雀麥。南泉抄以錯麥為大麥,十誦指迦師為小麥飯,事鈔錯麥與迦師一物也。
脩陀
此譯云白,或云須陀,此天食也。天台禪師觀心食法,既敷座坐已,聽維那進止。鳴磬後,歛手供養一體三寶,遍十方施作佛事。次出生飯,稱施六道,即表六波羅密,然後受此食。夫食者,眾生之外命。若不入觀,即潤生死;若能知入觀,分別生死有邊無邊。不問分衛,與清眾淨食,皆須作觀觀之者,自恐此身自舊食,皆是無明煩惱,潤益生死。今之所食,皆是般若。想於舊食,從毛孔次第而出。食既出已,心路即開。食今新食,照諸闇滅,成於般若。故淨名云:於食等者,於法亦等。是為明證(大品經云:一切法趣味,是趣不過。味尚不可得,云何當有趣非趣?所言一切法趣味者,味即是食。此食即是不思議法界。食中含受一切法。食若是有,一切法皆有。食若是無,一切法皆無。今食不可思議故,尚不見是有,云何當有趣?尚不見是無,云何當有非趣?若觀食不見趣非趣,即是中道三昧,名真法喜禪悅之食,而能通達趣非趣法,即雙照二諦,得二諦三昧法喜禪悅之食,是名食等)。以此食故,成般若食,能養法身。法身得立,即得解脫。是為三德。照此食者,非新非故,而有舊食之故,而有新食之新,是名為假。求故不得,求新不得,畢竟空寂,名之為空。觀食者,自那可食為新。既無新食,那可得食者,而不離舊食養身,而新食重益,因緣和合,不可前後分別,名之為中。只中即假空,只空即中假,只假即空中,不可思議,名為中道。又淨名云:非有煩惱,非離煩惱,非入定意,非起定意,是名食法也(什曰:一揣食,二願食,如見沙囊,命不絕也。三業食,如地獄無食而活。四識食,無色眾生,識想相續也)。
波羅夷
僧祗義當極惡。三意釋之:一者退沒,由犯此戒,道果無分故;二者不共住,非但失道而已,不得於說戒羯磨二種僧中共住故;三者墮落,捨此身已,墮在阿鼻地獄故。四分云:譬如斷人頭,不可復起,若犯此法,不復成比丘故。偈云:諸作惡行者,猶如彼死屍,眾所不容受,以此當持戒。自古從眾法絕分義,譯名棄。目連問罪報經云:犯波羅夷罪,如他化自在天壽,十六千歲,墮泥犁中,於人間數九百二十一億六十千歲。此墮燄熱地獄。以人間一千六百年,為他化天一晝夜。
僧伽婆尸沙
善見云:僧伽者,為僧;婆者,為初,謂僧前與覆藏羯磨也。言尸沙者,云殘,謂末後與出罪羯磨也。若犯此罪,僧作法除,故從境為名。毗尼母云:僧殘者,如人為他所斫,殘有咽喉,故名為殘,理須早救。僧伽婆尸沙罪,如不憍天壽八千歲,於人間數二百三十億四十千歲。此墮大大叫地獄,人間八百年,為天一日夜。
摩那埵
論云:秦言意喜,前雖自意歡喜,亦生慚愧,亦使眾僧歡喜。
阿浮訶那
善見翻為喚入眾羯磨,或名拔除罪根。母論云:清淨戒生,得淨解脫。
偷蘭遮
善見云:偷蘭名大,遮言障善道。後墮惡道,體是鄙穢。從不善體以立名者,由能成初二兩篇之罪故也。明了論:解偷蘭為麤,遮耶為過。麤有二種:一是重罪方便,二能斷善根。所言過者,不依佛所立戒而行,故言過也。偷蘭遮罪,如兜率天壽四千歲,於人間數五十億六十千歲。此墮嗥叫地獄,人間四百年,為天一晝夜。
波逸提
義翻為墮。十誦云:墮在燒煮覆障地獄,八熱通為燒煮,八寒黑暗等通為覆障。波逸提罪,如夜摩天壽二千歲,於人間數二十一億四十千歲。此墮眾合地獄,人間二百年,為天一晝夜。
尼薩耆
出要律儀,舊翻捨墮。聲論:尼翻為盡,薩耆為捨。四分:僧有百二十種,分取三十。因財事生,犯貪慢心,強制捨入僧故,名尼薩耆也。
波羅提提舍尼
義翻向彼悔,從對治境以立名。僧祗云:此罪應發露也。提舍尼罪,如三十三天壽命千歲,於人間數三億六十千歲。此墮黑繩地獄,人間一百年,為天一晝夜。
突吉羅
善見云:突者,惡也;吉羅者,作也。聲論:正音突悉吉栗多。四分律本云:式叉迦羅尼,義翻應當學。胡國訛云尸叉罽賴尼,胡僧翻守戒也。此罪微細,持之極難,故隨學隨守以立名。十誦云:天眼見犯罪比丘,如駛雨下,豈非專玩在心,乃名守戒也。七聚之中,分此一部以為二聚,身名惡作,口名惡說。多論問:何此獨名應當學?答:餘戒易持罪重,此戒難持易犯,常須念學,故不列罪名,但言應當學。犯突吉羅眾學戒罪,如四天王壽五百歲,墮泥犁中,於人間數九百千歲。此墮等活地獄,人間五十年,下天一晝夜。俱舍頌云:等活等上六,如次以欲天;壽為一晝夜,壽量亦同彼;極熱中半劫,無間中劫全;傍生極一中,鬼日月五百;頞部陀壽量,如一婆訶麻;百年除一盡,後後倍二十。
那爛陀
西域記曰:唐云施無厭。此伽藍南庵沒羅園中有池,其龍名那爛陀,旁建伽藍,因取其稱。從其實議,是如來昔行菩薩道時,為大國王,建都此地。憐愍眾生,好樂周給,時美其德,號施無厭。大宋僧傳云:那爛陀寺,周圍四十八里,九寺一門,是九天王所造。西域伽藍,無如其廣矣!
雞頭摩
竦疏釋雞園。引智論云:昔有野火燒林,林中有雉,入水漬羽,以救其焚。纂要云:即雞頭摩寺。
羅摩
此云院,周垣小院。
拘吒迦
此云小舍。
招提
經音義云:梵云招鬥提奢,唐言四方僧物。但筆者訛稱招提,此翻別房施。或云對面施,或云梵言僧鬘,此翻對面施。音義云:體境交現曰對,輟己惠他名施。後魏太武始光元年,造伽藍,創立招提之名。
僧祇
此云四方僧物。律鈔:四種常住:一常住常住,謂眾僧廚庫寺舍眾具,華果樹林田園僕畜等。以體局當處,不通餘界,但得受用,不通分賣,故重言常住。二十方常住,如僧家供僧常食,體通十方,唯局本處,此二名僧祇物。三現前現前,謂僧得施之物,唯施此處現前僧故。四十方現前,如亡五眾輕物也。若未羯磨,從十方僧得罪,若已羯磨,望現前僧得罪,此二名現前僧物。
阿蘭若
或名阿練若,大論翻遠離處,薩婆多論翻閑靜處。天台云:不作眾事,名之為閑;無憒鬧故,名之為靜。或翻無諍,謂所居不與世諍,即離聚落五里處也。肇云:忿競生乎眾聚,無諍出乎空閑。故佛讚住於阿蘭若。應師翻空寂。苑師分三類:一達磨阿蘭若,即華嚴之初,謂說諸法本來湛寂,無起作義;二名摩登伽阿蘭若,謂塚間處,要去村落一俱盧舍,大牛吼聲所不及處;三名檀陀迦阿蘭若,謂沙磧(遷歷切)之處也。
僧伽藍
譯為眾園。僧史略云:為眾人園圃,園圃生植之所,佛弟子則生植道芽聖果也。
庵羅園
闡義云:庵羅是果樹之名,其果似桃,或云似柰。此樹開華,華生一女,國人歎異,以園封之。園既屬女,女人守護,故言庵羅樹園。宿善冥熏,見佛歡喜,以園奉佛,佛即受之,而為所住。
林微尼
或流彌尼,或藍毗尼,或嵐毗尼,此云解脫處。亦翻斷,亦翻滅。華嚴音義翻樂勝圓光,由昔天女來,故立此名。新云藍軬(扶晚切)尼,此云監,即上古守園女名。
秣蘇伐那
西域記云:唐言闇林,千佛皆於此地說法。佛滅三百年,有迦多衍那,於此製發智論。
阿奢理貳
西域記云:唐言奇特。
𡨧堵波
西域記云浮圖。又曰偷婆,又曰私偷簸,皆訛也。此翻方墳,亦翻圓塚,亦翻高顯。義翻靈廟,劉熙釋名云:廟者,貌也,先祖形貌所在也。又梵名塔婆,發軫曰:說文元無此字。徐鉉新加云:西國浮圖也。言浮圖者,此翻聚相。戒壇圖經云:原夫塔字,此方字書,乃是物聲。本非西土之號。若依梵本,瘞(猗歷切)佛骨所,名曰塔婆。涅槃後分經,佛告阿難:佛般涅槃,茶毗既訖,一切四眾,收取舍利,置七寶瓶。當於拘尸那城內,四衢道中,起七寶塔,高十三層,上有輪相(云云)。辟支佛塔,應十一層;阿羅漢塔,成以四層,亦以眾寶而嚴飾之。其轉輪王亦七寶成,無復層級。何以故?未脫三界諸有苦故。十二因緣經,八種塔,並有露槃。佛塔八重,菩薩七重,辟支佛六重,四果五重,三果四,二果三,初果二,輪王一。凡僧但蕉葉火珠而已(言輪相者,僧祇云:佛造迦葉佛塔,上施槃蓋,長表輪相,經中多云相輪,以人仰望而瞻相也)。
支提
或名難提脂帝制底制多,此翻可供養處,或翻滅惡生善處。雜心論云:有舍利名塔,無舍利名支提。文句云:支提,無骨身者也。阿含明四支徵,謂佛生處,得道處,轉法輪處,入滅處也。
舍磨奢那
此云冢。西域僧死,埋骨地下,上累磚石,似𡨧堵波,但形卑小。
健陀俱胝
義淨云:西方名佛堂,為健陀俱胝。此云香室。
毗訶羅
此云游行處,謂僧游履處也。
滿茶邏
此翻壇。新云正名曼茶羅。言壇者,鄭玄註禮云:封土曰壇,除地曰墠(常演切)。封者起土界也,壇之言坦也。坦,明貌也。漢書音義云:築土而高曰壇,除地平坦曰場。國語云:壇之所除地曰場。除,掃也。周書曰:為三壇同墠。墠,除地也。說文云:野土也。爾雅云:鹿之所息謂之場。詩云:九月築場圃。註云:春夏為圃,秋冬為場。場即平治土面,於上治穀。
脫闍
資中翻幢。熏聞云:闍,有作都音。引爾雅云:闍謂之臺。而言脫者,積土脫落也。今所不取,蓋是梵語故。
剎摩
正音掣多羅,此云土田。淨名略疏云:萬境不同,亦名為剎。垂裕云:蓋取莊嚴差別,名之為剎。此乃通指國土名剎。又復伽藍號梵剎者,如輔行云:西域以柱表剎,示所居處也。梵語剌瑟胝,此云竿,即旛柱也。長阿含云:若沙門於此法中,勤苦得一法者,便當豎旛,以告四遠:今有少欲人。又法華云:表剎甚高廣,此由塔婆高顯,大為金地標表。故以聚相,長表金剎。如法苑云:阿育王取金華金旛,懸諸剎上,塔寺低昂。瓔珞云:土名賢聖所居之處。天台釋維摩佛國云:諸佛利物無量無邊,今略為四:一、染淨國,凡聖共居;二、有餘國,方便人住;三、果報國,純法身居,即因陀羅網無障礙土;四、常寂光,即妙覺所居。四土之名,雖出智者,四土之義,本載經論。今伸遺教,略開七門。初憑文,二釋名,三辨義,四定體,五示相,六對身,七解惑。初憑文者,維摩經云:隨所化眾生而取佛土,隨所調伏眾生而取佛土,隨諸眾生應以何國入佛智慧,隨諸眾生應以何國起菩薩根。天台釋云:若對四土,宛然相似,若別出者。思益經云:東方之國,佛號日月光。有菩薩梵天,曰思益,白佛:我欲詣娑婆世界。佛言便往:汝應以十法,游於彼土。斯乃淨聖來游穢土。又智論云:穢土先施三乘,後顯一乘,娑婆是。淨土先施三乘,後顯一乘,安養是。二有餘土,如法華云:我於餘國作佛,更有異名。智論云:有淨佛土,出於三界,乃無煩惱之名。於是國土佛所,聞法華經。三果報土,如仁王云:三賢十聖住果報,唯佛一人居淨土。四常寂光,普賢觀云:釋迦牟尼,名毗盧遮那。其佛所住,名常寂光。二釋名,初曰染淨同居者。染淨三種:一迷悟分,九界迷逆名染,佛界順悟名淨。如妙樂云:相約隨緣,緣有染淨故。又不二門云:法性之與無明,遍造諸法,名之為染。無明之與法性,遍應眾緣,號之為淨。二情理分,不二門云:故知剎那,染體悉淨。指要云:今之染淨,約情理說。三凡聖分,淨名疏云:六道鄙穢故名染,三乘見真故名淨。三六共住,染淨同居。問:不二門云:一理之內,而分淨穢。別則六穢四聖,通則十通淨穢。然此染淨淨穢,文心解云:染淨,從迷悟體用而言。淨穢,約凡聖界如而辨。今謂淨名染淨,正約凡聖而分。云何淨覺卻云:淨穢約凡聖界如而辨。又垂裕云:染淨之名,約正;淨穢之名,約依。二土凡聖共居,通名染淨。此土砂礫充滿,別受穢名;彼土金寶莊嚴,別受淨號。今謂淨名疏云:四趣共住,名穢;無四惡趣,名淨。此從正報立依報名。云何孤山卻云:染淨之名約正,淨穢之名約依。當知染淨,從凡聖之心以立名。淨穢,約依正之境而摽號。問:既從染淨,立同居名,還許亦從淨穢,立同居乎?答:染淨是通名,淨穢是別號。故垂裕云:此方即染淨穢土,安養即染淨淨土。故知同居,正從染淨而立。若從通義,如淨名中,身子見穢,梵王見淨,乃是娑婆淨穢同居。又婆沙云:若人種善根,疑則華不開。信心清淨者,華開即見佛。此是安養淨穢同居。雖通此義,名非正立。此染淨土,亦名凡聖同居。故淨名疏云:染即是凡,淨即是聖。如疏文云:凡聖各二。凡居二者,一惡眾生,即四趣也;二善眾生,即人天也。聖居二者,一實二權。實者,四果及支佛,通教六地,別十住,圓十信。通惑雖斷,報身猶在。二權聖者,方便有餘三乘,受偏真法性身,為利有緣,願生同居。若實報及寂光,法身菩薩及妙覺佛,為利有緣,應生同居,皆是權也。此等聖人,與凡共住,故名凡聖同居。二方便有餘土,言方便者,如禪門云:善巧修習,故名方便。此有三義:一真中,淨名疏云:二乘三種菩薩,證方便道之所居也。輔行云:所以在方便者,並屬空邊。二真似,妙玄云:別圓似解,未發真修,皆名作意。三遍圓,妙樂云:並以三教而為方便,雖通三義正從證真,立方便名。言有餘者,觀經疏云:無明未盡,故曰有餘。淨名疏云:若修二觀,斷通惑盡,恆沙別惑,無明未斷。捨分段身,而生界外。受法性身,即有變易。所居之土,名有餘國。亦名果報,如輔行云:通有由因感果之報,未入實報。又云:今文且說偏空偏假所感之報,則不如初住已上居果報土。又名法性,如智論云:受法性身,非分段生,三果報土。淨名疏云:報身所居依報淨國,名果報土。輔行云:言果報者,從報果為名。亦號實報,觀經疏云:行真實法,感得勝報。淨名疏云:以觀實相,發真無漏,所得果報,故名為實。亦名妙報,如輔行云:唯有別圓初地初住,獲妙果報。又名勝妙報,如止觀云:違即二邊果報,順即勝妙果報。亦名無障礙,觀經疏云:色心不相妨,故曰無障礙。淨名疏云:一世界攝一切世界,一切世界亦如是。此名世界海,亦名世界無盡藏。四常寂光者,觀經疏云:常即法身,寂即解脫,光即般若。此以不遷不變名常,離有離無名寂,照俗照真名光。亦名果報,如文句云:同居有餘自體,皆是妙色妙心果報之處。記云:故知三土,皆是證道色心報處。寂光既遍,遮那亦遍。此以妙色妙心果報也。問:如輔行云:今論感報,不論寂光。據此寂光豈名果報乎?答:所云寂光非果報者,三惑究盡,業報都亡,所以寂光身土亡泯。雖無惑業之報,而為願行之果。淨名疏云:修於圓教願行之因,因極果滿,道成妙覺,居常寂光。問:如垂裕云:中下寂光,攝在果報。不審四十一地生實報土,云何得受寂光名邪?答:淨名疏云:前四十一地,若約果報,名生實報。分見真理,名常寂光。又彼記云:約報論生。是故有邊論於果報,約所入邊,則非果報。但所入邊,即是見真,名常寂光。三辨義,此約教門辨四土義。復開五門,初論體用,寂光是體,餘三屬用,如釋籤云:諸佛寂理,神無方所。所依寂境,號常寂光。是故沙石七珍,隨生所感。又輔行云:常寂光土,清淨法身,無所莊嚴,無能莊嚴。為眾生故,而取三土。二論事理,淨名疏云:寂光是理,餘三是事。此乃對分事理,若各分事理。如淨名疏云:諸土非垢,寂光非淨,畢竟無說(此四俱理),而說諸土為垢,寂光為淨。記云:理論不當垢之與淨,約事唯有寂光永淨。三論能所,荊溪記云:但以寂光而為所成,即以三土而為能成。故所成唯一,能成有三,是則能所事別故也。四論凡聖,準雜編云:十界對土,有橫有豎。若豎對者,同居六凡,方便二乘,實報菩薩,寂光佛果(橫悞為豎)。若橫敵對,同居有十,凡聖同居故。方便有四,無六凡故;實報有二,無二乘故;寂光唯一,無菩薩故(豎悞為橫)。五論淨穢,淨名疏云:諸土為垢,寂光為淨。三惑覆蔽故為垢,三德究顯故為淨。此約四土對論。若各分者,觀經疏云:五濁輕重,同居淨穢。妙宗釋云:此淨甚通,須知別意。如戒善者,四教凡位,皆悉能令五濁輕薄。而圓觀輕濁,感同居淨,依正最淨。如此經說,地觀已去,一一相狀,比於餘經,修眾善行,感安養土,其相天殊。雜編乃云:嘗觀鼓音之外,六經土相,其實是一。縱有依報大小不同,此蓋如來善權赴機隨時之義也。良由凡夫心想羸劣,未能觀大,故方便示小,為發觀之境。若生彼土,所見俱大。今難霅川,既修偏行,安獲勝果,非獨彰行人之偶報,抑亦顯世尊之妄說。因果不類,徒虛語耳,二體析巧拙,有餘淨穢。刊正記云:通人體色即空故巧,藏人析色明空故拙。妙宗云:體觀感淨,不專通人。衍門三教,對三藏拙,俱明體法。通但空體,別次第體,圓不次體。三人生彼,俱感淨相,圓人最淨。又往生記引輔行云:次明體法,依門修觀,亦應具含三種四門,三次第頓入,實報淨穢。刊正云:別人漸修次第三觀,登地入實,以之為穢。圓人頓修一心三觀,登住入實,以之為淨。妙宗云:若論實證,此土唯有圓聖所居。別人初地,證與圓同,稱實感報,有何優降?今就教道,十地不融,致使感土,異於圓人,雜編雙取。謂偏成非次第頓入者,即別圓所修巧拙二觀也;實報淨穢者,即地住所見融礙二相也。良由別人久習次第,雖回向圓修,入地之時,仍見一分染礙之色,名之為穢。圓人始終唯修頓行,入住之時,但見此土融通之相,號之為淨。往生記,破約教道說,則見神智,自違輔行。義學之者,當思審矣。四分證究竟,寂光淨穢。妙宗鈔云:若就別人,同證圓實,論寂光者,唯約真因。對圓極果,而分淨穢。今論教道,詮於極果,但斷無明一十二品,寂光猶穢。圓知須斷四十二品,名究竟淨。往生記云:今約分滿相對,故合中下,但名分證,寂光猶穢。妙覺上品,真常究滿,方為極淨。請觀今文,諸佛如來所游居處,極為淨土。豈非分得究竟寂光?正約圓家真因極果,對分淨穢。四明云:別教教道,深不可也。刊正記云:由分證寂光,方生實報。今約分證,猶帶無明,無明故穢。究竟無明已盡故淨。雜編難云:若爾,則成穢屬實報,淨屬寂光。今謂無明分破,證少分無相,故穢。無明全盡,證究竟無相,故淨。四定體,先達通以三道,為下三土當體之體。引輔行云:分段三道,謂見思惑,為煩惱道。煩惱潤業,為業道。感界內生,為苦道。方便三道,謂塵沙惑,為煩惱道;以無漏業,名為業道;變易生死,名為苦道。實報三道,謂無明惑,為煩惱道;非漏非無漏業,為業道;彼土變易,名為苦道。通以三德為所依體。苦道即法身,結業即解脫,煩惱即菩提。先師乃謂惑業是因,苦道是果。今之土體,三世間中,唯取苦道,為國土一千當體之體,還以三德為所依體。故荊溪云:既許法身遍一切處,報應未嘗離於法身。若寂光土,觀經既約四德釋名,當以三德為土當體。理無所存,遍在於事,乃以三土,為所依體。廣慈法師準妙樂云:本有四德為所依,修德四德為能依。遂指修德三因為當體,性德三法為所依。今謂妙樂因釋下方空中菩薩,所以將身表智,以空表土,故明身土。今唯辨土,安得兼身。況將修德以對理土,乃彰能所義顛倒矣!五示相,此約教門示四土相:初示一異相,娑婆安養,垢淨相別,故名異。方便有餘,純清淨境,故名一。淨名疏云:三乘同以無言說道,發真無漏,所感國土,一往相同,故言一也。二示融礙相,方便雖是一相,無明未破,果報隔別。淨名疏云:染淨有餘,二種眾生,見有障礙。別圓地住,分破無明,依正互融,一多相即,故名融也。三示橫豎相,舊釋橫豎,句義紛雜,惑亂學者。今分二義,泠然易解。初就土自分,如妙玄云:若分別而言,謂方便在三界外;若分別而言,謂實報在方便外。例此分別,謂寂光在實報外。故淨名記問:三土之外,何殊太虛?答:土同理別。言理別者,法身即土。離身無土,離土無身。但真如實相,非智非境,說智說境。非身非土,說身說土。約此分別,義當豎矣。若約相即,如妙樂云:豈離伽耶?別求常寂。非寂光外,別有娑婆。淨名記云:橫解者,如前所引法華經文,祗於此土,而睹上二。故小被斥,見淨不驚,足指按地,即其事也。約此相即,義屬橫焉。若約相攝,淨名記云:既一土攝一切土,故得此界,遍攝下二。準此以勝攝劣,土亦橫矣。二與教對分,妙樂記云:橫論土體,與教相當。豎論約土,用教多少。然其豎論,如止觀云:若以四諦豎對諸土,有增有減。同居有四,方便則三,實報則二,寂光但一。輔行釋曰:豎約設教對機。機既增減不同,致使教有差別。四土對教,優劣多少,故名為豎。此則土相雖豎,教乃橫說。故淨名記云:然約橫論,同居具四。餘三漸減,同居機雜。遂設四教,方便但以大乘,訓令修學,理唯別圓。蓋為稟三藏者,始生方便,未習通門,逗其為知故學。遂談通教,以蕩執情,實報約行,證道同圓。但約有餘,用教之時,教道化機,說別異圓。具用二教,方生實報。寂光上品,不須用教,但被中下,故有圓乘。設教之相雖橫,就土自分成豎。若約相即,同居橫具四土體相,與四教旨論其相當。三藏談於生滅,乃與同居無常相當;通教談於幻化即空,乃與方便證真相當;別教從事受名,乃與實報感果相當;圓教談乎性德,乃與寂光理體相當。橫辨四教,無復優劣,故名橫矣。四示有無相,妙宗云:經論中言寂光無相,乃是已盡染礙之相,非如太虛空無一物,良由三惑究竟清淨,則依正色心究竟明顯。故大經云:因滅是色,獲得常色。受想行識,亦復如是。仁王稱為法性五陰,亦是法華世間相常。大品色香無非中道,是則名為究竟樂邦、究竟金寶、究竟華池、究竟瓊樹。又復此就捨穢究盡,取淨窮源。故苦域等,判屬三障,樂邦金寶,以為寂光。若就淨穢平等而談,則以究竟苦域泥沙而為寂光。此之二說,但順悉檀,無不圓極。又淨覺撰雜編云:且常寂光者,實三德之妙性也。離為三法,合成一性。一尚無一,豈有苦樂華胎之相乎?當知無相之言,其語猶略。具足須云:無相不相,所謂無生死相,不涅槃相。強而名之稱曰實相。今議二師所論,與而言之。若依說示分別,如普賢觀,示寂光土,乃以四德釋三德法。故祖師判寂光是理,餘三是事。約此就說分別,淨覺乃合分別之義。若約相即所依,理無所存,遍在於事。故維摩疏問:別有寂光土邪?答:不然。祗分段變易,即常寂光。四明乃合相即之義,奪而言之,分別但解三土之外,別有寂光。而迷寂光亦遍三土,遂執寂光空空然,誠不異乎太虛,故吾無取焉。然淨覺雜編難四明云:今問此依正色心,為體為用。若言體者。且妙玄明體用權實中云:體即實相,無有差別。用即立一切法,差降不同。妙樂指淨緣為一切法,豈非實體,亦無淨相。若言用者,則依正色心,正是下三土事。何得認為寂光之理邪?今謂如指要云:夫體用之名,本相即之義。故凡言諸法即理者,全用即體,方可言即。輔行云:即者,爾雅云合也。若依此釋,仍似二物相合,其理猶疏。今以義求,體不二故,故名為即。今謂全體之用,方名不二。故釋迦之王娑婆,即毗盧之處常寂。故文句云:同居有餘自體,皆是妙色妙心果報之處。荊溪釋云:寂光既遍,遮那亦遍。此皆事理相即之明文,云何撥事別求理邪?雜編又問:他引妙經疏云:常即常德,寂即樂德,光即我淨。是為四德祕密之藏。妙樂云:本有四德為所依,修德四德為能依。能所並有能依之身,依於能所所依之土。二義齊等,方是毗盧遮那身土之相。以此為證,寂光有相,不亦可乎?答:此人但聞身土之名,便作形相之解,而不知四德為是何物。又云:須了遮那本無身土,隨順世間,彊指妙覺極智為身,如如法界之理為土。若消妙樂之文,應云:本有四德者,理也;修德四德者,智也。能所並有能依之身,所依之土者,謂性德之理為所依,本覺之智為能依。又修德之理為所依,始覺之智為能依。修性雖殊,詎存萬有之境。始本雖二,寧留五陰之形。故維摩疏云:法身即土,離身無土,離土無身。今謂此釋,凡有二非:一能所不辨,妙樂因釋下方空中菩薩,遂以菩薩之身,以表能依之修德;以虛空土,以表所依之性德。安得唯釋所表修性,全棄能表身土乎?二修性不即,他以性德之理為所依,本覺之智為能依,修德之理為所依,始覺之智為能依。今謂本覺望修,俱屬乎性,修理望性,俱屬於修。依其所解,則成以性泯性,以修會修。非修性之不二焉。當云全性起修,故所依之土,即能依之身,寂光是應身。全修在性,故能依之身,即所依之土,應身是寂光。方顯身土之齊等,乃見事理之無別矣。又云:若謂寂光無相,便同偏真,猶如太虛者。斯由不知大小二理,智非智別也。如維摩疏云:大乘法性,即是真寂智性,不同二乘偏真之理。今問:寂光法身,既俱無相,真寂智性,為依何法?既彰智性之無依,顯非卓識之明鑒也。雜編又云:若據三身相即,四土互具,必須身身即三,土土具四。若然者,法身寂土,豈得無相耶?通曰:今為子論四土互具之義,若約事理相對論互具者,寂具三土,乃全體起用,無相而相也。三土具寂,乃全用是體,相即無相也。今問:全用是體,可得無相;全體起用,應云有相。那得一槩言無相耶?雜編又云,問:若三相不可混同者,何故荊溪難云:一一塵剎一切剎耶?答:此指剎性遍收,故云一切。如金錍即狹遍義。狹何以遍?狹即性故。又如芥容須彌。芥何以容?芥亦性故。此文但見事即是理,不見理即是事。理不即事,安得芥納須彌,無傷樹木,毛吞巨海,不撓龍魚乎?雜編又云:若無依正之相,斯則理無所具,事無所存。豈可法身便同灰滅?答:小乘無相,猶如太虛,無生法之理。大乘無相,譬若明鏡,具現像之性。像由形對,鏡匪自殊。無謂鏡具像性,便云性已差別。今謂,若言但具於性,不具於相,觀音玄義安云,千種性相,冥伏在心。又不二門云:理即名字觀行,已有依正不二之相。嗚呼!霅川雖留意於山家,但解修性之相依,未達事理之融即。違法示徒,後嗣絕矣!六對身,淨名疏云:前二是應,即應佛所居。良以王宮誕質,鶴樹潛神,現生滅相,說三藏法。化同居土,名劣應身。洎有餘國,現法性身。機興應興,機息應息。斯異娑婆,通佛灰斷,既非果報,但名勝應。第三亦報亦應,即報佛所居。以他受用,稱實感報,赴於地任菩薩大機,故彼土佛,亦名應也。後一但是真淨,非應非報,法身所居,此約土體,橫對四佛。若豎論土,凡聖同居,具現四身,方便唯勝,故無劣應。其實報土,無二乘人,唯別圓佛,寂光無機,獨妙法身。七解惑者,或曰,維摩經云:欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,即佛土淨。心如形聲,土如影響,祗須自淨其心,何假別求淨土?答:初言心淨,應辨理事。一者性淨,二者事淨。且性淨者,大集經云:一切眾生,心性本淨。心本淨故,煩惱諸結,不能染著,猶如虛空。此則眾生國土,同一法性,地獄天宮,俱為淨土。二事淨者,性雖本淨,心乃忽迷。一念不覺,二障久翳,當修三觀,以破三惑。故仁王曰:三賢十聖住果報,唯佛一人居淨土。登妙覺果,方究竟淨。最下凡夫,慎勿叨濫。次云土淨,須曉難易。婆沙論云:於此世界,修道有二:一者難行,在於五濁惡世,於無量佛時,求阿鞞跋致,甚難可得。此難,無數塵沙,說不可盡(十疑論明五種難事)。二易行道,謂信佛語,教念佛三昧,願生淨土,乘阿彌陀佛願力攝持,決定往生,名易行道。此七義門,辨諸佛土,縱數逾地塵,皆理同鏡象。舒雖萬化橫陳,卷實一法不立。

【經文資訊】
【原始資料】原始资料皆来自网络
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】