翻譯名義集

阿檀

或阿捺摩，此云無我。說文云：我，施身自謂也。華嚴云：凡夫無智，執著於我。智論明二種：一者邪我，二者慢我。言邪我者，如輔行云：未得禪來，縱起宿習，所有煩惱，及因現陰，起於我見，仍屬鈍使，初果所斷。此推理見，及發得見，皆名邪我。二慢我者，如止觀云：如諸蠕（音軟）動，實不推理，而舉𧑃（音敖，蟹屬）張鬐（音耆），怒目自大。底下凡劣，何嘗執見？行住坐臥，恆起我心，此是慢我。大寶積經：佛言：迦葉！譬如咽塞病，即能斷命。如是迦葉，一切見中，唯有我見，即時能斷於智慧命。地持經云：世間受生，皆由著我；若離著我，則無世間受生身處。無著論云：取自體相續，為我想；我所取，為眾生想；謂我乃至壽住，為命想；展轉趣於餘趣，為人想。大論云：我者，於陰界入計我我所，若即若離。人者，謂於陰界入中，謂我是行人。眾生者，於陰界入和合之中，計有我生。壽者，於陰界入中，計一期報，若長若短。輔行云：我以計內；人以計外；眾生以續前為義；壽者以趣後為能。凡夫既執我倒，佛為二乘說無我法。故智論號名字我，如大乘入楞伽云：自心所現身器世間，皆是藏心之所顯現，剎那相續，變壞不停。如河流，如種子，如燈燄，如迅風，如浮雲。躁動不安如猿猴，樂不淨處如飛蠅，不知厭足如猛火。無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息，如汲井輪。種種色身威儀進止，譬如死屍咒力故行，亦如木人因機運動。若能於此善知其相，是名人無我智。大論云：但於五眾取相故，計有人相，而生我心；以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚。此結使不從智生，從狂惑生，是名為癡。三毒為一切煩惱之根本，悉由吾我。故作福德，為我後當得。亦修助道法，我當得解脫。初取相故，名為想眾。因吾我起結使，及諸善行，是名行眾。是二眾，則是法念處。於想行眾法中，求我不可得。何以故？是諸法皆從因緣生，悉是作法，而不牢固，無實我法。行如芭蕉，葉葉求之，中無有堅。想如遠見野馬，無水有水想，但誑惑於眼。我本空寂，二乘既執四枯，故佛於無我中而示真我。故涅槃經明八自在：一、能示一身多身，數如微塵；二、以塵身滿大千界；三、以大身輕舉遠到；四、現無量類，常居一國；五者、諸根互用；六、得一切法，如無法想；七、說一偈，經無量劫；八、身如虛空，存沒隨宜不窮。

阿蘭那

肇翻無諍，又云寂靜。坐禪三昧經云：無諍者，將護眾生，不令起諍也。什注淨名：無諍有二：一、以三昧力，將護眾生，令不起諍心。二、隨順法性，無違無諍。

䭾那演那

此云靜慮。婆沙論：此定，定慧平等。餘定缺少，不名靜慮。靜，即定也；慮，即慧也。

末陀摩

本經注云：末者，莫義；陀摩者，中義。莫著中道也。

毗怛迦

此云尋。

毗遮羅

此云伺（相吏切）。藏疏云：尋謂尋求，伺謂伺察。心之麤性，名之為尋；心之細性，名之為伺。論云：入三摩地有三種：一、有尋伺，謂初禪及未至定也；二、無尋唯伺，謂中間禪也。大梵六天，即中間定力所感。三、無尋無伺，謂二禪近分，乃至非非想天。尋伺亦名覺觀。智論問：有覺有觀，為一法，為是二法耶？答：二法。麤心初念，是名為覺；細心分別，是名為觀。譬如撞鐘，初聲大時名為覺，後聲細欲名為觀。問曰：如何毗曇說：欲界乃至初禪，一心中覺觀相應。今云何言：麤心初念名為覺，細心分別名為觀。答曰：二法雖在一心，二相不俱。覺時觀不明了；觀時覺不明了。譬如日出，眾星不現。一切心心數法，隨時受名，亦復如是。

三跋羅

此翻護，即是無表思，第六識相應善思也。又名無表色，有止惡防非功能，故云護。故金剛鈔，明戒體，克出體性，即無表思一法也。

三跋致

晉言發趣，或云至奏。奏，為也，進也。

達嚫

尊婆須密論作檀嚫，此云財施。解言報施之法，名曰達嚫，導引福地，亦名達嚫。字或從手。西域記：正云達嚫拏者，右也。或云䭾器尼，以用右手受人所施，為其生福故。肇云：夫以方會人，不可以一息期；以財濟物，不可以一時周。是以會通無隅者，彌綸而不漏；法澤冥被者，不易而普覆。

周羅

立世毗曇云：閻浮人衣服莊嚴不同，或有頂留一髻，餘髻皆除，名周羅髻。應法師云：此譯為小，謂小髻也。弘明集云：削髮毀容，事存高素，辭親割愛，歸趣聖方。祛嗜欲於始心，忘形骸於終果，何乃戀於三界，豈留連於六道哉？薩婆多云：剃髮翦爪，是佛所制。律云：半月一剃，此是恆式。涅槃云：惡比丘相，頭鬚爪髮，悉皆長利，是破戒之相。式觀應世，廣說萬行之綱目，緬（懷也）想契理，唯唱四句之綱要。故十二年說教戒曰：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。妙玄釋曰：諸惡即七支過罪，輕重非違，如是等惡，戒所防止（戒分性遮，亦名主客，又號新舊）。諸善乃善三業，若散若靜，前後方便，支林功德，悉是清升，故稱為善。自淨其意者，破諸邪倒，了知世間出世因果，正助法門，能除心垢，淨諸瑕穢，豈過於慧。佛法曠海，此三攝盡。但由觀機樂欲，為善不同，應物隨宜，示行有異。或辨根性，則分信法之殊；或陳行相，則列別圓之異。且根性信法者，薩婆多云：因聞入者，是為信行；因思入者，是為法行。曇無德云：位在方便，自見法少，憑聞力多，後時要須聞法得悟，名為信行。憑聞力少，自見法多，後時要須思惟得悟，名為法行。天台遠討根源，久劫聽學，久劫坐禪，得為信法種子。其次行相別圓者，妙玄引涅槃明五行：一、聖行，謂戒定慧，為自行因；二、梵行，謂慈悲喜捨，為因中化他，此二是地前修因行也。垂裕記問：諸文或云聖梵是因，今何以梵行在果？答：聖梵二行，並通因果，對於天行，以二為因。今云在果，何所疑也。三、天行，謂初地已上，證第一義天，天然之理，由理成行，故名天行。垂裕記問：天既是證，何名為行？答：從天起行，故名天行。故天行位，在於地住。四、嬰兒行，謂示同三乘七方便所修之行也；五、病行，謂示同九道之身，現為三障之相。此二皆是從果起應之行。淨名疏云：嬰兒行從大慈善根而起，病行從大悲善根而起。四教義云：同生善邊，名嬰兒行；同煩惱邊，名為病行。然此五行，若會三諦，聖行是真諦；梵行、嬰兒、病行是俗諦；天行是中諦。又依法華釋圓五行，經云：如來莊嚴而自莊嚴，即圓聖行；如來室，即圓梵行；如來座，即圓天行。如來衣，有二種：柔和，即圓嬰兒行；忍辱，即圓病行。大經云：復有一行，是如來行。所謂大乘大般涅槃。此示行法之綱要也。

摩訶般涅槃那

此云大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。大經云：涅言不生，槃言不滅；不生不滅，名大涅槃。楞伽經云：我所說者，妄想識滅，名為涅槃。肇師涅槃論曰：秦言無為，亦名滅度。無為者，取其虛無寂寞，妙絕於有為；滅度者，言其大患永滅，超度四流。斯蓋鏡像之所歸，絕稱謂之幽宅也。法華、金剛，皆云滅度。奘三藏翻為圓寂。賢首云：德無不備稱圓，障無不盡稱寂。圭峰正名寂滅。準肇公云：泥洹盡諦者，豈直結盡而已！則生死永寂滅，故謂之盡矣。或翻安樂。凡聖大小，皆有涅槃。或名彼岸。肇師云：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岸，豈崖岸之有。以我異於彼，故借我謂之耳。智論云：槃名為趣，涅名為出。永出諸趣，故名涅槃。或名泥曰，如嚴佛調云：佛既泥曰，微言永絕。新云：梵本正名波利昵縛喃，此云滅度。二教論云：涅槃者，常恆清涼，無復生死。心不可以智知，形不可以像測，莫知其所以名，強謂之寂。其為至也，亦以極哉！縱其雙林息照，而靈智常存；體示闍維，而法身恆在。然涅槃法，若辨其義，應分有餘無餘之殊，當揀少分究竟之異。言有餘無餘者，光明玄義云：若三界煩惱盡，證有餘涅槃；焚身灰智，入無餘涅槃。言少分者，勝鬘經云：知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。究竟涅槃者，大法鼓經云：乃至得一切種功德，一切種智，大乘涅槃，然後究竟。法華經云：不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。初發大心，當期究竟。故輔行云：菩薩初心常觀涅槃，自行初修也。亦令眾生常觀涅槃，化他初修也。安置諸子祕密藏中，化他後入也。我亦不久自住其中，自行後入也。故知自他初心，無不皆修；自他後心，無不皆入。若欲修入，當依四法。故涅槃云：有四法為涅槃近因：一、近善知識；二、聽聞正法；三、思惟其義；四、如說修行。若言勤修苦行，是涅槃近因緣者，無有是處。一、近善知識者，止觀釋曰：大品云：佛菩薩羅漢，是善知識。六波羅蜜、三十七品，是善知識。法性實際，是善知識。佛菩薩等威光覆育，即外護也。六度道品，入道之門，即同行也。法性實際，諸佛所師，即教授也。二、聽聞正法等三句，即三慧也。華嚴云：我或為眾生說聞慧法，或為眾生說思慧法，或為眾生說修慧法。故楞嚴云：從聞思修，入三摩地。真諦云：散心名覆器，無聞慧故。忘心名漏器，雖得而失，無思慧故。倒心名穢器，非而謂是，無修慧故。淨名疏云：聞若不聽，無受潤因；聽而不思，無深旨趣；思而不修，終無證理。三慧若備，入道不疑。荊溪釋云：念前聞思所依之境，當如聞思而修行之。應知三慧有橫有豎，橫則名字已上，位位有之；豎則名字為聞，觀行為思，相似為修，三慧具足，能得相似分真之定，名入祕藏。

達摩

此翻為法。唐明濬（音信）云：契之於心，然後以之為法。在心為法，形言為教。法有自相共相，教乃遮詮表詮。天台明法，廣有八種：一教，二理，三智，四斷，五行，六位，七因，八果。略言三義，謂教、行、理。如闡義云：以約修行始終，三義收盡，謂依教修行，行成契理。若以位分，約教屬名字位，人稟教生解故；約行屬觀行相似，依解修行故；約理在初住，分證本理故。然於約行，復須從容。若論造修，猶居名字，的取行成，方名觀行。凡當辨位，須知此旨。若約能詮所詮，但明教理二教。論曰：教者何也？詮理之謂也。理者何也？教之所詮。教若果異，理豈得同？理若必同，教寧得異？筌不期魚，蹄不為兔，將謂名乎！妙樂云：教有二種，詮理之教無二，表行之教自分。詮理之教者，平等真法界，佛不度眾生。表行之教者，祗由忘智親疏，致使迷成厚薄。青龍疏云：有教行證，名為正法。有教有行無證，名像法。像者，似也。但有於教而無行證，名為末法。行事鈔云：顯理之教，大分為二：一謂化教，此則通於道俗。二謂行教（亦名制教），唯局於內眾。大乘入楞伽云：教由理故成，理由教故顯，當依此教理，勿更餘分別。

達磨䭾都

此云法界。妙樂云：所詮無外，故名法界。賢首云：依生聖法，故云法界。清涼云：法界者，一切眾生身心之本體也。起信云：心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法，唯依妄念而有差別。淨名云：從無住本，立一切法。天台釋云：若迷無住，則三界六道，紛然而有，則立世間一切諸法。若解無住，即是無始無明，返本還源，發真成聖。故有四種出世聖法。普門玄云：世者為三，一五陰，二眾生，三國土（云云）。世是隔別，即十法界之世，亦是十種五陰，乃至依報隔別不同也。間是間差，三十種世間差別，不相謬亂，故名為間。各各有因，各各有果，故名為法。各各有界畔分齊，故名為界。今就一法界，各有十法。所謂如是性相等，十界即有百法，十界互相有，則有千法。如是等法，皆因緣生法。六道是惑因緣生法，四聖是解因緣法（云云），是諸因緣法，即是三諦。因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。清涼新經疏云：統唯一真法界，謂總該萬有，即是一心。然心融萬有，便成四種法界。一、事法界，界是分義，一一差別，有分齊故。二、理法界，界是性義，無盡事法，同一性故。三、理事無礙法界，具性分義，性分無礙故。四、事事無礙法界，一切分齊事法，一一如性融通，重重無盡故。

阿耨多羅三藐三菩提

肇論曰：秦言無上正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。苑師云：阿，此云無；耨多羅，翻上；三藐，翻正也；三，遍也，等也；菩提，覺也。孤山疏云：極果超因，故云無上。正則正觀中道，等則雙照二邊，蓋果上三智也。發軫云：無上，是理；正等覺，是智。正謂正中，即一切種智寂滅相也。等謂平等，即行類相貌如實知也。裴相國云：是諸佛所證最上妙道，是眾生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不發此菩提心故。今得人身，起慶幸意，當須秉心，對佛像前，燒香散華，三業供養，立四弘誓，發成佛心。故華嚴云：菩提心者，名為種子，能生一切諸佛法故。發此心者，須識其體。體有二種，一曰當體，二曰所依體。其當體者，所謂悲心、智心、願心，此三種心，乃是當體。所依體者，自性清淨圓明妙心，為所依體。性自具足，號如來藏。惑不能染，智無所淨，虛寂澄湛，真覺靈明，能生萬法，號一大事。但由群生久迷此信，唯認攀緣六塵影像，乍起乍滅虛妄之念，以為自心。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身外洎山河，虛空大地，咸是妙明真心中物。此之心體，如肇師云：微妙無相，不可為有；用之彌勤，不可為無。度一切諸佛境界經，文殊言：菩提者，無形相、無為。云何無形相？不可以六識識故。云何無為？無生住滅故。裴相國云：性含萬德，體絕百非，如淨月輪，圓滿無缺。惑雲所覆，不自覺知，妄惑既除，真心本淨。性含萬德故，在聖不為得；體絕百非故，居凡不為失。然欲發此心者，當運慈悲而為宗要。故華嚴海雲比丘告善財言：發菩提心者，所謂發大悲心，普救一切眾生故；發大慈心，等祐一切世間故。一切群彙（音謂），本無生死，妄風飄鼓，汨（音骨）沒苦海。今發大願，黑暗崖下，誓作明燈；生死波中，永為船筏。此起悲心拔眾生苦。一切凡夫，本性具足性淨功德，今迷寶藏，貧窮孤露。今啟洪願，誓與群萌無上佛果究竟之樂，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹，願舉修途之初步，宜運成山之始簣（求位切）。崇德廣業，不倦終之（余昔住大覺時，有王仁林垂訪，問曰：佛道若云易成，經云佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。若云難成，安云一稱南無佛，皆已成佛道？余即答曰：了性，則見本是佛，依自圓修乃易。昧性，則欲求作佛，依他別修乃難。慕圓宗者，起信樂心，纔舉念時，已作如來真子；如回向際，便成無上菩提）。

菩提

肇師云：道之極者，稱曰菩提。秦無言以譯之。後代諸師，皆譯為道，以大論翻為佛道故。今問：如周易曰：立人之道，曰仁與義。此則儒宗仁義為道。莊子曰：虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平，而道德之至。此則道家以虛無為道。今釋氏宗以何為道？答曰：般舟經云：諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮潔不受色，有解此者大道成。是知吾教以心為道，心乃自性清淨心也。其體湛寂，其性靈照，無名無相，絕有絕無；心不能思，口不能議，褒美稱為第一義諦。或者問曰：如淨名云：菩提者，不可以身得，不可以心得。今安以心而為道耶？答：究乎菩提非身心者，如肇師云：無為之道，豈可以身心而得乎？故度一切佛境界經云：菩提者，不可以身覺，不可以心覺。何以故？身是無知，如草木故；心者虛誑，不真實故。是故菩提非身心也。然淨名中卻云：諸佛解脫，當於眾生心行中求者。天台釋云：今觀眾生心行，入本性清淨智。窮眾生心源者，即顯諸佛解脫之果。如勸求水，不得離冰，寒雖結水成冰，暖則釋冰為水。故華嚴云：若能善用其心，則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心源，故隨妄念。能於妄念深照性空，名解大道。故華嚴云：體解大道，發無上心，此心智發，能為佛母，號曰智度。是故智度亦名大道。故大論云：智度大道佛善來，如用此智修習萬行，其所修法亦名大道。故法華云：為滅諦故，修行於道。由道是心，其性虛通，遍一切法，無非是道。如金色女問文殊：云何謂為道？答曰：汝則為道。又喜根云：婬欲即是道，恚癡亦復然。如此三事中，無量諸佛道。今問：婬事穢污，佛道清淨。安指穢事，名為淨道？答：觀婬怒癡，相同水月，了染淨體，性如虛空。遇順無著，逢違不瞋，於惡境界，得解脫門。乃行非道，通達佛道。是名無礙人，一道出生死。若起凡見，成地獄業。如熱金圓，取必燒手。如是無為，名道人也。

阿婆磨

大論翻云無等等。佛名無等，般若波羅蜜利益眾生，令與佛相似，故名無等等。

目帝羅

此云解脫。荊溪淨名記云：若正用功，上可作古買切，下作恥活切。功成之日，上應作戶賈切，下應作徒活切。智論云：解脫知見者，用是解脫知見，知是二種解脫相，有為、無為解脫。知諸解脫相，所謂時解脫、不時解脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、不可思議解脫、無礙解脫等。分別諸解脫相牢固，是名解脫知見無減（云云）。問曰：解脫知見者，但言知。何以復言見？答：言知言見，事得牢固。譬如繩二合，為一則牢堅。復次：若但說知，則不攝一切慧。如何毗曇所說：慧有三種：有知非見，有見非知，有亦知亦見。有知非見者：盡智、無生智、五識相應智。有見非知者：八忍、世間正見、五邪見。有亦知亦見者：餘殘諸慧。若說知，則不攝見；若說見，則不攝知。是故說知見，則具足。肇曰：縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。什曰：亦名三昧，亦名神足。或令脩短改度，或巨細相容；變化隨意，於法自在，解脫無礙，故名解脫。又曰：心得自在，不為不能所縛，故曰解脫。淨名疏云：一真性，二實慧，三方便。故經云：諸佛菩薩有解脫，名不思議。若菩薩住此解脫者，能以須彌之高廣，內芥子中，乃至種種變現莫測，即是三種解脫不思議義。何者？諸菩薩有解脫，即是真性。若菩薩住此者，即是實慧。能以須彌內於芥等，即是方便。大品云：心得好解脫，慧得好解脫。垂裕云：心脫是俱，慧脫是慧。

阿惟顏

應法師引十地經，謂一生補處。

阿鞞跋致

亦名阿惟越致。此云不退轉。不退有三義：入空位不退；入假行不退；入中念不退。妙樂云：般若是位，離二死故；解脫是行，諸行具故；法身是念，證實境故。智論云：無生忍法，即是阿鞞跋致地。

膩地

此云依。法華疏云：利物以慈悲入室為首，涉有忍辱為基，濟他以忘我為本。能行三法，大教宣通，即世間依止，名為法師。垂裕記云：皆言依者，以內有道法，可為人天依止。依者，憑也。於佛滅後，憑此四人取解故也。涅槃四依品云：有四種人，能護正法，為世所依。初依示為小乘內凡像，故經云：具煩惱性，能知如來祕密之藏。二依示為須陀洹像，三依示為斯陀含、阿那含像，四依示為阿羅漢像。智者云：涅槃四依，義通別圓。若作別義者，如古師云：地前名初依，登地至三地名須陀洹；五地名斯陀含，是第二依；七地名阿那含，是第三依；八地至十地名阿羅漢，是第四依。若作圓義者，準望別教，以住前為初依，十住為二依。又始終判者，五品六根為初依，十住為二依，行向為三依，十地等覺為四依。四果配位，例別可見。此人四依。二行四依。律明：糞掃衣、長乞食、樹下坐、腐爛藥，此四種行，上根利器所依止故。三法四依，涅槃云：依法不依人；依義不依語；依智不依識；依了義經，不依不了義經。

摩訶衍

大論云：摩訶，此含三義，謂大、多、勝。衍是乘也。勝鬘云：摩訶衍者，出生一切聲聞緣覺世出世間善法。世尊，阿耨大池，出四大河。起信云：摩訶衍者，總說有二種：一者法，二者義。所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義（云云）。

陀羅尼

大論：秦言能持。集種種善法，能持令不散不失。譬如好器盛水，水不漏散。惡不善根心生，能遮令不生。若欲作惡罪時，持令不作，是名陀羅尼。肇翻總持，謂持善不失，持惡不生。又翻遮持。輔行云：體遮三惑，性持三智。熏聞云：遮二邊之惡，持中道之善。此從慧性立名。闡義云：然則陀羅尼，既是梵語，咒字即當華言，經題華梵雙標，故云陀羅尼咒。若亦何故云陀羅尼翻遮持耶？答：古人見祕密不翻。例如此土禁咒等法，便以咒名往翻。然亦不失遮持之義。何者？咒既訓願，如菩薩四願：二願拔苦，即遮惡義；二願與樂，即持善義。大論明三陀羅尼：一、聞持陀羅尼。得此陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失，即是名持。二、分別知陀羅尼。得是陀羅尼諸眾生，諸法大小好醜，分別悉知，故分別陀羅尼，即是義持。三、入音聲陀羅尼。得此陀羅尼者，聞一切語言音聲，不喜不瞋；一切眾生如恆沙等劫壽，惡言罵詈，心不憎恨；一切眾生如恆沙等，以讚歎供養，其心不動，不喜不著，是為入音聲陀羅尼，即是行持也。法華明三陀羅尼：一、旋陀羅尼，二、百千萬億旋陀羅尼，三、法音方便陀羅尼。淨名疏釋云：旋者，轉也。轉假入空，得證真諦。百千萬億者，即是從空入假，旋轉分別，破塵沙惑，顯出恆沙佛法。法音方便者，即是二觀方便，得入中道。

薩怛多般怛羅

資中曰：相傳云是白傘蓋，喻如來藏，性本無染，遍覆有情也。

蘇盧都訶

此云梵音決定。毗婆尸佛說此一咒，治一萬八千種病。

胡蘇多

此云除一切鬱蒸熱惱。式棄佛所說咒也。

蜜奢兜

此云金鼓。隨葉佛所說咒，四拘留秦佛說金剛幢咒，五拘那含牟尼佛說名聲振十方咒，六迦葉佛說拯濟群生咒，七釋迦世尊說金光照輝咒。

阿牟伽皤賒

此云不空罥索。

呾伱也他

或呾姪他，此翻所謂。

娑婆訶

或莎訶。此翻善說，又云散去。

薩婆若多

般舟經名薩雲若。大論云：秦言一切智相。因名般若，果名薩婆若。大品云：薩婆若，是聲聞辟支佛智；道種智，是菩薩摩訶薩智；一切種智，是諸佛智。經曰：欲以一切智斷煩惱習，常習行般若波羅蜜。論問：一心中得一切智，一切種智，斷煩惱習。今云何言以一切智具足，得一切種智；以一切種智，斷煩惱習？答：實一切智一時得，此中為令人信般若波羅蜜，故次第差別品說。

爾燄

或名爾炎，此云所知，又云應知，又云境界。問：如大論云：是時過意地，住在智業中。華嚴安云：普濟諸含識，令過爾燄海。答：由此能知之智，照開所知之境，是則名為過爾燄海。故楞伽經第一曰：智爾燄得向。此乃全由其境，以成其智，名智業中。

多伽梢

或多伽羅，此翻根智。維摩云：智度菩薩母。淨名疏云：智度即是實智，實智有能顯出法身力故，如母能生。實智，亦名如理智。正觀真諦，如理而知，則無顛倒。攝論云：順理清淨，名如理智。十八空論云：如理智，即無分別智，亦名正智，又名真智，又名根本智。

漚和俱舍羅

此云方便。維摩云：方便以為父。肇師云：方便即智之別用耳。智以通幽窮微，決定法相，無知而無不知，謂之智也。雖達法相，而能不證，處有不失無，在無不捨有，冥空存德，彼我兩濟，故曰方便。什曰：智度雖以明照為體，成濟萬行，比其功用，不及方便為父。梵音中有父義。方便有二種：一、解深空而不取相受證，二、以實相理深莫能信受。要須方便誘引群生，令其漸悟。方便義深而功重，故為父也。淨名疏云：方便是權智，權智外用，能有成辦，如父能營求長成。所言權智，亦名如量智，遍觀俗諦，如事數量，則攝一切。又云：方是智所詣之偏法，便是菩薩權巧用之能。巧用諸法，隨機利物，故云方便。十八空論云：如量智，即無分別後智，亦名遍智，又名俗智，又名後得智。佛性論云：又此二智，有二種相：一者無著，二者無礙。言無著者，見眾生界自性清淨，是如理智相也。言無礙者，能通達觀無量無邊諸世界故，是如量智相也。又如理智為因，如量智為果。言為因者，能作生死及涅槃因；言為果者，由此理故，知於如來真俗等法。又如理智，是清淨因；如量智者，是圓滿因。清淨因者，由如理智，三惑滅盡。圓滿因者，由如量智，三德圓滿。又如理智，即一心之體為因；如量智，即一心之用為果。二教論云：釋氏之教，理富權實。有餘不了，稱之為權；無餘了義，號之為實。由此權實二智，而設權實二教也。北山云：真道焉，可以修身；權道焉，可以御化。真道不可以暫廢，故混而不滓；權道不可以久立，故捨而合道也。荊溪云：法華疏中，為顯實故，分為三釋：謂法用、及門、并祕妙也。今此廢二，但取法用者，門論趣入，祕妙開權。今未開權，故缺後釋。不取門者，菩薩可入，二乘缺之。於菩薩中，且約當分，復置傳入，故且不云。據理亦合用門，一意以當分入，與法用同，故且唯用法用。一意又通祕教，亦可具足用彼三意。論法華方便品：儒詩六義，以思無邪為指歸。釋教五時，開佛知見是究竟。誠一化之高會，真諸佛之宗極，似太虛而含眾色，若渤澥（胡買切）以納群流。由是管窺義天，蠡（音螺）酌法海，麤研味乎真詮，豈塵露於達士。初辨品題，次論品義。初辨品題者，經云：諸佛法久後，要當說真實。文既斥其方便，題應號為真實，安以權名而立今品？如將縣額以牓州門。又佛起定，即自唱言：諸佛智慧，甚深無量。此乃雙歎權實。先達遂云：此華不有則已，有則華果雙含；此經不說則已，說則權實雙辨。經既雙明權實，題那單標方便。由此疑興，先達相繼，共立七義，以伸題意。一，權有顯實之功。法在初化，機緣未熟，隱實施權，權掩於實。靈山妙唱，普會權乘，決了聲聞法，是諸經之王。彼秘被開，於今成妙，此權既有顯實之功，故結集家號善權品。二，名偏義圓。若標真實，則違方便。今品權名雖偏，其實法體圓具，乃彰權實之雙美。三，名體俱不轉。此有四句，一名轉體不轉，如云正直捨方便，但說無上道。乃至第四，名體俱不轉，如云我等今者真是聲聞。名不轉故，名方便品。四，顯開權絕待。法華開權顯實，權外無實。法用能通，當體祕妙。若標真實，但成相待，為彰絕待之功，號方便品。五，彰詮迷之教。祖云：自非今經，誰肯歎此詮迷之教？由指迷染之心，即是自行方便。則知此權，大有詮迷之力。六，施開一致。昔時所施，既施即實之權。今日所開，還開權即是實，乃見施開之不二也。七，揀異昔經。淨名報恩，雖皆立方便之名。既是體外之權，豈同今品同體方便。自昔所說，不出此七。先師謂舊覼（落戈切，委曲也）縷，義失至當。自立附文、原意二義，以伸品題：一、附文者，經家立品附文旨趣，總別須分。何哉？五字首題，法則權實總標，喻乃華果雙舉。所以三周開顯本跡二門，一部之文，並皆不出權實之法。今品若更雙立權實之目，則與總題無異。二、原意者，言者所以在意，此經開權顯實，意在於權。故云過去諸佛，以無數方便，種種因緣，種種譬喻，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，非權無以明實。故令機緣，即於權法以曉真實，故曰不指所開，無由說實，具述施權，意在開也。故記主釋開方便，門示真實相云。示，謂指示，指其見實之處。且見實之處在何？在前偏權方便。今日說此方便有真實相，此既即實之方便，乃異昔經之方便，故得祕妙之名。是故經家題名方便。纔言方便，即是真實。故身子疑云：何故殷勤稱歎方便？則知方便，真開權之總號，誠顯實之大名矣！或者問日：今由開權稱方便者，淨名既未開權，安稱方便？既稱方便，權何不開？答：彼經言方便者。疏云：此品正明助佛闡揚，善巧權謀，隨機利物，令入慧起根，故名方便。雖言方便，機緣當座，烏知所證，亦方便焉。故昔方便之名，權未開矣。次論品義者，吾祖預釋品題，乃立法用、能通、祕妙三種方便，今先通示，然後別解。且通示者，此三方便，初二從昔教，後一屬今經。初明法用者，疏曰：方者，法也；便者，用也。法有方圓，用有差會。三權是矩是方，一實是規是圓。記云：初約能用三教得名，法是所用，用是能用，雖法之與用，俱通四教，但有方圓差會之殊，故方便之稱，從權立名。權不即實，故對昔辨，成體外權，非今品意。文中舉圓，即屬真實，相對來耳。二名能通者，疏云：又方便者，門也。門名能通，通於所通。方便權略，皆是弄引，為真實作門，真實得顯，功由方便，從能顯得名。記曰：次第二釋，權屬能通，三教亦得名為方便。然雖不即以能為圓，作遠詮故，所詮之圓，亦帶能詮為方便故。故知並非今品意也。又云：今以三詮一，三為一實作詮，故三名能詮，是則前之三教，教行人理，悉為能詮。又云：不破不即，從權入實，故得修名。若於爾前，二味三教，利根菩薩，有顯露得；兩教二乘，唯祕密得。由得入故，即稱為門。三名祕妙者，疏云：方者，祕也；便者，妙也。妙達於方，即是真祕。點內衣裏無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無別；指客作人是長者子，亦無二無別。如斯之言，是祕是妙，如經：唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思。故以祕釋方，以妙釋便，正是今品之意。記云：至第三釋，方乃三權，即是一實。指此即實之權，方名今經方便。又云：第三釋者，即今品意。但前二釋，於昔但得名偏名門，祕而不說。今開其偏門，即圓行也，故云祕妙。顯露彰灼，故云真祕。或問：妙樂記云：即權而實，為所依體；即實而權，為當體體。不審第三祕妙之名，為從所依立號，為從當體得名？答：此由當體，即所依體。故云彼祕被開，於今成妙。又云：第上文者，亦開前三，非能非所。及以能通，並開成所。所中善巧，名為方便。故妙方便，異於方法，及能通門。又云：故隔偏之圓，亦有體內方便，故名祕妙。祕妙之名，似同第三，然其意則別。何者？第三乃以開顯為妙，此中乃以獨圓為妙。此揀今昔，祕妙義異。諦思吾祖，崇建三釋，若無初二，豈彰為蓮？故華以施權，苟缺第三，烏顯華開蓮現而顯實。禮遍一化，妙彰七軸。非發總持，誰唱斯義？鑽（借官切）仰堅高，嗟歎不足。次別釋者，若約部教，初二屬昔教，法用能通，皆異體權。後一屬今經，祕妙方便，名同體權。定此祕妙方便破顯之相。先德彝（音夷）訓，或定為所破，或執是所顯。天竺一宗，論同體權，定為所破。一據蓮華開喻，原佛出世，意為顯實。由機未堪，權施昔教，此譬桃李華也。及至法華，法既純圓絕妙，遂指蓮華而立三喻：一、為蓮故華，譬為實施權。蓋四時未說施權，此名異體。今無量義，既言從一清淨道，施出二三四。收昔異體，為今同體。權既從實而施，故譬為蓮故華。第二、華開蓮現，此開初句之權華，乃顯次句之蓮實。故五佛章中，各有開權、顯實二科。開權是文敘昔教，以為顯實之所。故無量義經之同體，為今法華之所破。第三、華落蓮成，此譬廢權立實。都廢序分即實之權，獨立正宗即權之實。次憑權暫用義，權名權暫，用已還廢；實名實錄，究竟指歸。則知十隻之權，皆為所破。如心意識既是事權，豈屬所顯矣！三、準祖師定解，如輔行云：解同體之權髻，與實相之明珠。又義例云：如引法華，部唯一實。文敘昔教，以為所開。既云部唯一實，故同體權，為所破也（近人又謂：從名雖開，從義不開，如圓家破即法性之無明。例今品開即實之權耳）。余觀先德破同體權，一、迷立喻，二、昧開權。初、迷立喻者，為蓮故華。如大師云：為十妙故，開出十麤。如為蓮故華，此約法體，用在於昔，皆屬麤法。云何一槩以為蓮故華？俱喻妙法，乃見能譬，立喻淆混。其次、所況為實施權，始自華嚴，終乎般若，皆是隔歷三諦，俱為法華之實，而施四時三教之權，故名為實施權。若獨以此句，喻無量義經，則彰所喻，法缺略矣。二、昧開權者，四時三教，體外化他，機未純淑，覆權言實，故非究竟，屬異體麤。至今方指昔未真實，執教偏情既遣，即知當體本妙。開此化他之法，全是自行之權。權實不二，乃名同體。故祖師云：既顯實已，全權是實，不可謂之權非究竟。況祖師云：誰肯以三界有漏識心，而為佛所稱讚。既佛所讚，安非所顯。次定所顯者，南屏一宗，皆謂世尊疇昔久轉法輪，所化之機既雜，所施之教不一。雖說三教，不言此是即實之權。雖演圓乘，未云斯是即權之實。權實各逗，大小相隔，是故昔教名異體權。後會靈山，宣妙法華，開昔隱祕之法，為今微妙之教，權實圓融，故名同體。法既麤妙相即，佛化事理俱圓。若為所破，乃成開妙。故記文云：第三釋者，即開前二，非能非所，及以能通。並開成所，可證祕妙，非所開矣！其如蓮華三喻，輔行等文，復有五師，消釋義異：一云對論、自論有殊。若約偏圓相對，異體是所破，同體是所顯。例前三教三惑須斷，圓教三惑不斷。就圓自論，須斷四十二品。故同體權，亦屬所破。今謂偏圓對論，前三名權，圓教屬實，那得對論，卻以圓教名同體權，不須破耶？又今開權顯實，開偏是圓，正當偏圓對論，反以蓮華三喻，謂之圓教自論，破同體權，卻顯今經都無開權之力乎？二云機情佛意。機情雖開異體，佛意即是同體。今謂誇節唯在今經，佛意非適今也。據此祖意，對機開顯，唯局法華，原佛密意，俱遍四時。是則機情佛意，正約昔說。若約昔義，以斷今經，其猶欲至湖南，面行塞北，其心雖切，路逾遠矣。三云法本自妙，麤由物情。雖開異體之權，其實法體本自微妙，即是同體。今謂如記主云：但開其情，理自復本。又云：開何所開，即彼能覆。既但破能覆之情，奚嘗開所迷之法？四云約開竟說，以輔行解同體之權髻，既點跡門流通之經，此約已開異體，成同體竟。今謂安樂行品，文雖在後，喻乃顯前。特點正宗，開麤顯妙，斯言無旨，徒虛語耳。五云同體為所開者，意彰異體亦不可破。此語孟浪，吾驚怖其言，猶河漢而無極也。今覈昔人，由昧山家諸部文義，致論開權，詞繁理寡。今鱗比諸文，令冰解凍釋，殊塗同歸。初釋喻，舊辨蓮華，或專喻妙，或兼比麤（餘華對辨，則蓮華俱妙。就蓮自分，華亦兼麤）。今究所喻既有權實，乃顯能喻亦通麤妙。今先分所喻權實，後辨能喻麤妙。分權實者，提挈綱要，大有五義：一、因果，二、九一，三、今昔，四、真俗，五、本跡。初，因果分者。以十界中，前七如是屬因，是權。果報二如是為實。二，九一分權實。妙玄云：餘華麤，喻九法界十如是因果。此華妙，喻佛法界十如是因果。三，約今昔分者。以昔為權，將今為實。故妙玄云：一為蓮故華，譬為實施權；雖說種種道，其實為佛乘。四，約真俗分者。空智照真為實，假智照俗為權，中智雙照為亦權亦實，中道雙亡為非權非實。故妙樂云：以對昔故，須為四句。通論大綱，法相雖爾，別論今品，唯在第三，亦權一半，名方便品。五，約本跡分者。如私序云：指久遠之本果，喻之以蓮；會不二之圓道，譬之以華。權實雖通五義，今唯約界，及與部教，以論開權矣。次明能喻麤妙者，玄義序乎蓮華：一、為蓮故華，譬為實施權；二、華敷譬開權，蓮現譬顯實；三、華落譬廢權，蓮成譬立實。當歷三喻，引而伸之。且夫蓮華之喻，唱出今經，本況妙法。而天台以初為蓮故華一句，既譬為實施權。約此法體，用在昔時，華喻麤法。故妙玄云：又諸教權實未融，為權；既融開權顯實，為實。由昔赴機，權掩於實，乃名異體。由是今經破此偏情，乃云：雖說種種道，其實為佛乘。世尊既談為實施權，吾祖遂立為蓮故華之喻。據此說，在今經纔唱為實施權，利根便知此權即實。由無量義，曾聞此權從實生故，已破異體之見，但未開顯。鈍根須假第二句，華敷譬開權，蓮現譬顯實。故曰：開方便門，示真實相。記主釋曰：指實為權，權掩於實，名方便門閉。今指權為實，於權見實，名方便門開。此點法用能通，俱成祕妙。三、華落譬廢權，蓮成譬立實。又云：正值捨方便，但說無上道。此由四時三教，當體祕妙，開已無外，麤法不存，義當於廢。約法雖開廢同時，約喻乃先開後廢。故分三句，彰始終之有序。二、釋經云：開方便門，示真實相。昔人引證，開同體權，須曉祖師二處引用，疏證能通方便，此取門義，從前三教能通之門，入於圓所，故曰開方便門。記主遂云：於昔但得名偏名門，非謂於彼己明開門。若玄義中證開權者，既於方便即見真實，故以此證開權相焉。三、釋輔行解同體之權髻，與實相之明珠。由安樂行，約王賞賜，喻佛授道。昔機與魔共戰，微有其功，但賜禪定解脫之法，如賞田宅。法華大破魔網，至一切智，如王解髻明珠賜之。昔時權掩於實，如髻覆珠，就機不知是權，喻異體閉。今經赴機，指昔三教權法，全是祕妙方便。故決聲聞之法，即是諸經之王。經既以王喻佛，約佛開異體時，無非同體，故曰解同體之權髻矣。四、釋義例。如引法華，部唯一實，文敘昔教，以為所開。天竺引此部唯一實，證破同體。今謂所敘麤法，既點為妙，權實相即，能所圓融，故謂法華唯一實耳。五、釋科目。五佛章門，皆有開權顯實二科。前四則先開權，次顯實。今佛乃先顯實，次開權。天竺乃謂開權是文敘昔教，顯實乃破同體權。今謂纔開權時，意已顯實。但約說次第，開權言未顯實，顯實方曉開權。立言垂範，遂分二科。故法明講主云：言無並出，語不頓施，殊有旨哉！余慕法王之遺教，學而時習之。遂括古今之論，以究權實之道。雖不足品藻淵流，庶亦無乖商搉。編贈後賢，願開佛慧。

阿提阿耨波陀

阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。大品云：阿字門，一切法初不生。智論云：得是字阿羅尼菩薩，若一切語中聞阿字，即時隨義。所謂一切法從初來不生。二教論曰：萬化本於無生而生，生者無生。三才肇於無始而始，始者無始；然則無生無始，物之性也。有化有生，人之聚也。中論云：諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生。止觀云：若心具者，心起不用緣；若緣具者，緣具不關心；若共具者，未共各無，共時安有？若離具者，既離心離緣，那忽心具？今問：佛教因緣為宗，論遣共生，應屬所破耶？答：單真不立，獨妄難成。因緣和合，從顛倒說。今觀實相，豈可順迷？故曰：應照理體，本無四性。又復自行雖離四執，化他無妨四說。經說自生云：三界無別法，唯是一心作。經說他生云：善知識者，是大因緣。或云：五欲令人墮惡道。或說共生云：水銀和真金，能塗諸色像。或說離云：十二因緣，非佛所作，其性自爾！華嚴云：唱阿字時，入般若波羅蜜門。名以菩薩威力，入無差別境界。疏云：阿者，入無生義，無生之理，統該萬法。菩薩得此無生，達諸法空，斷一切障。

羅闍

大論：秦言垢。大品云：羅字門，一切法離垢故。華嚴經云：唱多字門，入無邊差別門。疏云：彼經第二當囉字，是清淨無染離塵垢義。今云多者，應是譯人之誤。

遮梨夜

秦言行。大品云：遮字門，一切法終不可得故。論曰：若聞遮字，即知一切諸行皆非行。今加釋曰：行始名因，行終名果。弘明集云：纖芥之惡，歷劫不亡，毫釐之善，積世長存。福成則天堂自至，罪積則地獄斯臻。此乃必然之數，無所容疑。若造善於幽，得報於顯，世謂陰德，人咸信矣！造惡於顯，得報於幽，斯理灼然，寧不信耶？又云：聖人陳福以勸善，示禍以戒惡。小人謂善無益而不為，謂惡無傷而不悔。夫殃福蓋有其根，不可無因而妄致。善惡當收其報，必非無應而徒已。又云：然則法王立法，周統識心。三界牢獄，三科驗定：一罪、二福、三道。罪則三毒所結，繫業屬於鬼王；福則四弘所成，我固屬於天主；道則虛通無滯，據行不無明昧；昧則乘分大小，智涉信法；明則特達理性，高超空有。又云：福者何耶？所謂感樂受以安形，取歡娛以悅性也。今論福者，悲敬為初。悲則哀苦趣之艱辛，思拔濟而出離；敬則識佛法之難遇，弘信仰而澄神。緣境乃涉事情，據理惟心為本，虛懷不繫，其福必回於自他。倒想未移，作業有乖於事用。今觀弘明，所立三科，其名雖美，所釋三義，其旨猶失。以論十界，淆混不分。今謂十使十惡，此屬乎罪，名為黑業，報四惡趣。五戒十善，四禪四定，此屬於福，名曰白業，報處人天。三乘摩訶衍，此屬乎道，感報四聖，此則凡聖界分，因果事定。以此三科，收行盡矣。大論云：或說三行：身行、口行、意行。身行者，出入息，所以者何？息屬身故。口行者，覺觀，所以者何？先覺觀，然後語言。意行者，受想，所以者何？受苦樂，取相心發，是名意行。心數法有二種：一者屬見，二者屬愛。屬愛主名為受；屬見主名為想。以是故，說是二法為意行。華嚴唱者字門，名普輪斷差別。疏云：者字，諸法無有，諸行既空，遍摧差別。

那

秦言不。大品云：那字門，諸法離名性相，不得不失故。論曰：即知一切法，不得不失，不來不去。華嚴唱那字門，名得無依門，名得無依無上。疏云：那者，諸法無有性相，言說文字，性相雙亡，故無依。能所詮泯，謂無上。

邏求

秦言輕。大品邏字門，諸法度世門故。亦愛枝因滅故。論曰：若聞邏字，即知一切法離輕重相。華嚴唱邏字門，名離依止無垢。疏云：邏字，悟一切法離世間故。

陀摩

秦言善。大品陀字門，諸法善心生故，亦施相故。論曰：即知一切法善相。華嚴唱柁（輕呼）字門，名不退轉方便。疏云：悟一切法，調伏寂靜，真如平等，無分別故，方為不退轉方便。南山云：策勤三業，修習戒行。有善起護，名之為作；作而無犯，稱之曰持。音義指歸云：持者，執也。執持所受之法，猶若捧珠執玉也。犯者，干也。謂干犯所受之法，略無護惜，如珠落玉墮也。善者，順也。起信云：以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜；以知法性無染，離五欲過，隨順修行尸波羅蜜；乃至以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。以善是順義，積善之家，必有餘慶。故太戊之時，桑穀生朝，一暮大如栱，王懼。伊陟曰：臣聞妖不勝德，帝德有闕。太戊從，而桑穀枯死，殷道中興。積不善之家，必有餘殃。故帝辛之時，有雀生烏，在城之隅。太史占曰：以小生大，國家必昌。帝辛驕暴，不修善政，殷國遂亡。經云：勿謂小罪以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。然或執自然之道，專非報應之說，蓋為善而召禍，此亦多矣！為惡以致福，斯不少焉！故佛名經云：行善者觸事轗軻，行惡者是事諧偶。致使世間愚人，謂之善惡不分。如堯帝德化而值洪水，湯王善政而遭久亢，閔損行孝以家貧，顏回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致，愚智盡由天賦，妍醜本出自然，貧富非是業感。乃曰：誰尖荊棘畫禽獸？誰鑿江海與川源？暴風卒起還自止，萬物須知是自然。不省聲和響順，奚曉影直形端；不了三種之報差殊，焉悟萬劫之行有異？故云：行惡得樂，為惡未熟，至其惡熟，自見受苦。修善遇苦，為善未熟，至其善熟，自見受樂。故大涅槃經明三種報：一，順現報。明主孝慈訓世，則祥雲布，壽星現。仁君恩德及物，則醴（音禮）泉涌，嘉苗秀。善既有徵，惡亦可驗。樵客指熊而臂落，酒客啖炙以皮穿。二，順生報。今世雖行善惡之因，次生方受苦樂之果。缾沙轉報於四天，有相改生於六欲。三，順後報。因造今身，報終後世。伽吒七反而享餘慶，那律久劫以受遠福。此三種報，皆名定業。又涅槃云：未入我法，名決定業；若入我法，則不決定。大品云：菩薩行般若故，所有重罪，現世輕受。智論釋云：又如王子雖作重罪，以輕罰除之，以是王種中生故。菩薩亦如是，能行般若得實智慧故，即入佛種中生。雖有重罪，云何重受？青龍疏云：不定有三：謂時定報不定，報定時不定，時報俱不定。此中所轉，是第二句。何者？由報定故，轉重令輕。由時不定故，墮惡道業，人間現受。其餘二句，一切都滅。是故釋氏，指虛空世界，悉我自心。考善惡報應，皆我自業。則知三界循環，斯皆妄識；四生磐泊，並是惑心。故古德云：皆本一心，而貫諸法也。

婆陀

秦言縛。大品婆字門，諸法婆字門離故。論曰：即知一切法無縛無解。華嚴唱婆（蒲我切）字門，名金剛場。疏云：悟一切法離縛解故，方入金剛場。

茶闍他

秦言不熱。大品茶字門，諸法茶字淨故。論曰：即知諸法無熱相。華嚴唱茶（徒解切）字門，名曰普輪。疏云：悟一切法離熱矯穢，得清涼故，是普摧義。

沙

秦言六。大品云，沙字門，諸法六自在王性清淨故。論曰：即知人身六種相。華嚴云：唱沙（史我切）字門，名為海藏。疏云：悟一切法無罣礙，如海含像。

和波陀

秦言語言。大品和字門，入諸法言語道斷。論云：知一切法離語言相故。華嚴唱縛字門，名普生安住。疏云：悟一切法言語道斷故。

多他

秦言如。大品多字門，入諸法如相不動故。論云：諸法在如中不動故。華嚴唱哆（都我切）字時，名圓滿光。疏云：悟一切法真如不動故。

夜他跋

秦言實。大品夜字門，入諸法如實不生故。論云：諸法入實相中不生不滅。華嚴唱也（以可切）字時，名差別積聚。疏云：悟如實不生故，則諸乘積聚皆不可得。

吒婆

秦言障礙。大品吒字門，入諸法制伏不可得故。論云：知一切法無障礙相。華嚴唱瑟吒字時，名普光明，息煩惱。

迦邏

秦言作者。大品迦字門，入諸法作者不可得故。論云：知諸法中無有作者。華嚴唱迦字時，名無差別雲。疏云：作業如雲，皆無差別。

娑娑

秦言一切。法苑云：一以普及為言，切以盡際為語。大品娑字門，入諸法時不可得故，諸法時來轉故。論云：即知一切法，一切種不可得。一切有二種：一者名字一切，如云：一切皆懼死，無不畏刀杖；無色無身，不畏刀杖。此名字一切也。二者實一切。大品云：一切者，所謂內外法是，二乘能知不能用，一切道起一切種。華嚴唱娑（蘇我切）字時，名降霔大雨。疏云：即平等性。

磨磨迦羅

秦言我所。大品磨字門，入諸法我所不可得故。論曰：若聞磨字，即知一切法離我所故。肇曰：我為萬物主，萬物為我所。又生公曰：有我之情，自外諸法，皆以為我之所有。淨名疏云：內心法想為我，計十法界為所。華嚴唱磨字時，名大流湍激，眾峰齊峙。疏云：即我所執性，我慢高舉，若眾峰齊峙。我慢則生死長流，湍馳奔激。

多他阿伽陀

秦言如去。大品他字門，入諸法處不可得故。論曰：即知四句如去不可得。華嚴唱他（他可切）字時，名真如平等藏。疏云：即是杜處所性。

闍提闍羅

秦言生。大品闍字門，入諸法生不可得故。論曰：即知諸法生老不可得聞。華嚴唱社字時，名入世間海清淨。疏云：即能所生起。（闍音社）。

簸

大品簸字門，入諸法簸字不可得故。論曰：若聞濕波字，即知一切法如濕波字不可得。濕波字無義，故不釋。華嚴唱鎖字時，名念一切佛莊嚴。疏云：即安隱性。

䭾摩

秦言法性。大品䭾字門，入諸法性不可得故。論曰：即知一切法中法性不可得。唯識論明三性：一、遍計所執性，六七二識，遍於染淨一切法上，計實我法，名遍計所執，如繩上蛇。頌曰：由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計所執，自性無所有。二、依他起自性，染淨諸法，依他眾緣而得生起，故云依他，如麻上繩。頌云：依他起自性，分別緣所生。諸心心所依他起故，亦如幻事非真實有。為遣執心心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，亦是法執。三、圓成實性，唯一真空圓滿成實，唯麻獨存。唯識頌云：圓成實於彼，常遠離前性。證真云：言於彼者，即於彼依他法上，遠離遍計所執，便名圓成實性。古師總釋云：圓成是真，遍計是妄；依他淨分同真，染分同妄。頌曰：白日見繩繩是麻，夜間見繩繩是蛇。麻上生繩猶是妄，那堪繩上更生蛇！性宗釋圓成云：本覺真必始覺顯現，圓滿成實真實常住。三法皆具空有，初則情有理無；次則相有性無；三則情無理有，相無性有。南岳云：心體平等，名真實性。心體為染淨所熏，依隨染淨二法，名依他性。所現虛相果報，名分別性。唯識云：即依此三性，說彼三無性。初則相無性，次無自然性，後由遠離前，所執法我性。故佛密意說：一切法無性。又云：若時於所緣，智都無所得（能所一如，無有二相）。爾時住唯識，離二取相故。華嚴唱䭾字時，名觀察揀擇一切法聚。疏云：即能持界性。

賒多

秦言寂滅。大品賒字門，入諸法定不可得故。論曰：即知諸法寂滅相。妙樂云：此唱寂滅，是滅生之滅，非即生之滅。即生之滅，是不滅故。如淨名云：法本不然，今則無滅，是寂滅義。華嚴唱奢（尸荷切）字時，名隨順一切佛教輪光明。疏云：即寂靜性。

呿

秦言虛空。大品呿字門，入諸法虛空不可得故。華嚴唱佉字時，名修因地智慧藏。疏云：即如虛空性。

叉耶

秦言盡。大品叉字門，入諸法盡不可得。華嚴云：唱叉字時，名息諸業海藏。疏云：即盡性。

迦哆度求那

秦言是事邊得何利。大品哆字門，入諸法有不可得故。論曰：即知諸法邊得何利。華嚴唱娑（蘇紇切）多（上聲）字時，名蠲諸惑障，開淨光明。疏云：即任持處非處，令不動性。

阿施

秦言義。大品施字，經本作施字門，入諸法施字不可得故。論曰：若聞他字，即知一切法義不可得。華嚴唱曷攞多（上聲）字，名生死境界智慧輪。疏云：即執著義性，執著為生死境，義即智慧輪。

婆伽

秦言破。大品婆字，入諸法破壞不可得故。論曰：知一切法不可得破相。華嚴唱婆（蒲餓切）字時，名一切智宮殿圓滿莊嚴。疏云：即可破壞性圓滿之言，不空譯為道場。

伽車提

秦言去。大品車字門，入諸法欲不可得故。如影五眾，亦不可得故。論曰：即知一切法無所去。華嚴車（上聲）字時，名修行方便藏，各別圓滿。疏云：即欲樂覆性。

阿濕麼

秦言石。大品魔字門，入諸法魔字不可得故。論曰：即知諸法牢堅如金剛石。華嚴唱娑（蘇紇切）麼字時，名隨十方現見諸佛。疏云：即可憶念性。

火夜

秦言喚來。大品火字門，入諸法喚不可得故。論曰：即知一切法無音聲相。華嚴唱訶（上聲）婆（上聲）字時，名觀察一切無緣眾生，方便攝受，令出生無礙力。疏云：即可呼召性，無緣召令有緣故。

末嗟羅

秦言慳。大品嗟字門，入諸法嗟字不可得故。論曰：嗟字，即知一切法無慳無施相。華嚴唱縒（七可切）字時，名修行趣入一切功德海。疏云：即勇健性。

伽那

秦言厚。大品伽字門，入諸法厚不可得故。論曰：即知諸法不厚不薄。華嚴唱伽（上聲）字時，名持一切法雲堅固海藏。疏云：即厚平等性。

拏

秦言不。大品拏字門，入諸法不來、不去、不立、不坐、不臥。論曰：眾生空法空。華嚴唱拏（妳可切）字時，名觀察字輪有無盡諸億字。疏云：即離諸喧諍，無往，無來、行住坐臥，謂以常觀字輪故。

歌大

秦言眾。大品歌字門，入諸法聚不可得。論曰：即知一切五眾不可得。華嚴唱娑（同前）迦字，名廣大藏無礙辯光明輪遍照。疏云：即積聚蘊性。

醝

大品醝字門，入諸法醝字不可得故。論曰：即知醝字空，諸法亦爾。華嚴唱也（夷舸切）娑（蘇舸切）字，名宣說一切佛法境界。疏云：即衰老性相。

遮羅地

秦言動。大品遮字門，入諸法行不可得故。論曰：即知一切法不動相。華嚴唱室者字時，名於一切眾生界法雷遍吼。疏云：即聚集足跡。謂聚集一切眾生法雷，即是足跡。

彼茶

秦言必。大品茶字門，入諸法邊竟處不終不生，過茶無字可說。論曰：即知一切法必不可得。華嚴唱陀字時，名一切法輪差別藏。疏云：此究竟含藏一切法輪。新譯乃是茶字。大品云：一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。南岳大師用表四十二位，初阿字門，表初住；後茶字門，表妙覺。故曰：過茶無可說；字為世執謂之法，眾聖所由謂之門。

便善那

此云文身。慈恩疏云：文身者，為名句依，而顯所表。顯有四義：一扇，二相好，三根形，四鹽。如次能顯風涼大人男女味故，故名為顯。即喻此文身，能顯於理。若依古譯，翻文為味，但是所顯非能顯也。大乘入楞伽云：文身者，謂由於此，能成名句。楞伽云：形身者，謂顯示名句，是名形身。又形身者，謂長短高下。注曰：形身，即字也。入楞伽云：字身者，謂聲長短，音韻高下，名為字身。今問：文與於字，為異為同？答：若未改轉，斯但名字；若已改轉，文即是字。是則依類像形為字，形聲相稱曰文。

那摩

此云名。楞伽云：名身者，謂依事立名，是名名身。

波陀

秦言句，句謂句逗。逗，止也，住也。大論云：天竺語法，眾字和合成語，眾語和合成句。如菩為一字，提為一字，是二不合則無語，若和合名為菩提。大乘入楞伽云：句身者，謂能顯義決定究竟。成唯識論云：句詮差別，如名為眼，即詮自性。若言佛眼、天眼，乃顯句詮差別也。

阿耨𡨧睹婆

或輸盧迦波。天竺但數字滿三十二即為一偈，號阿耨𡨧睹婆偈。

蘊䭾南

此云集施頌。謂以少言攝集多義，施他誦持。

跋渠

法華文句云：中阿含翻品。品者，義類同者聚在一段，故名品也。或佛自唱品，如梵網；或結集所置，如大論（大品一部，結集之家，本唯三品）；或譯人添足，如羅什（什師以類加之，成九十品）。

彌底

此云正量。相宗明三種量：一現量，唯約佛果，起後得智，見實相理。有二：一、定位，定心澄湛，境皆明證，故名現量。現者，明也。二、散心現量，如五識緣色等時，親明而取，局附境體，分明顯現。現者，親也。二比量，通約凡夫至等覺，比量生解。如遠見煙，比知有火，雖不見火，言非虛故。三證言量，諸佛經教，以為證準。因明論云：能立與能破，及似唯悟他；現量與比量，及似唯自悟。明義有八：一能立三支，譬喻宗因，由此譬況，喻曉宗因。宗者，所宗所主之義；因者，所以義、建立義。世親已前，宗等皆為能立。陳那已後，唯以一因二喻為能立，宗是所立。二能破，三似能立，四似能破，五現量，六比量，七似現量，八似比量。因明疏云：刊定法體，要須二量。現量則得境親明，比量亦度義無謬，度共相境無邪謬矣！宗鏡云：教無智而不圓，木匪繩而靡直。比之可以生誠信，量之可以定真詮。杜狂愚之妄說，故得正法之輪永轉。唯識之旨廣行，則事有顯理之功，言有定邪之力。

都羅

此云喜。釋論云：五塵中，生樂名樂；法塵中，生樂名喜。先求樂願令眾生得，從樂因令眾生得喜。又云：麤樂名樂，細樂名喜。譬如初服藥時名樂，藥發遍身時名喜。智論明示、教、利、喜。示人好醜、善不善、應行不應行、生死為醜、涅槃安隱為好、分別三乘、分別六波羅蜜，名示。教者，教言：汝捨惡行善。利者，未得善法味故，心則退沒。為說法引導令出：汝莫於因時不求果。汝今雖勤苦，果報出時，大得利益，令其心利，故名利。喜者，隨其所行而讚歎之，故名為喜。以此四事莊嚴說法。智論明三事具足，故大歡喜：一能說人清淨，二所說法清淨，三依法得果清淨。論又問：是諸羅漢，已證實際，無復憂喜。小喜尚無，況大歡喜？答：羅漢離三界欲，未得一切智慧，故於諸甚深法中，猶疑不了。是般若中，了了解說，斷除其疑。故大歡喜。

摩訶羅

此云無知。律中，阿難攝眾無法，迦葉訶言年少。阿難言：我今頭白，何故名年少？答云：汝不善察，事同年少；老年愚法，豈不例之？

梵壇

此云默擯，梵壇令治惡性車匿。五分云：梵壇法者，一切七眾，不來往交言。若心調伏，為說那陀迦旃延經，令離有無，即入初果。文見闡釋迦注。

唱薩

此言訛也。正言娑度，此云善哉。

阿呼

此云奇哉。

闍維

或耶旬，正名茶毗。此云焚燒。西域記云：涅疊槃那，舊闍維，訛也。通慧音義云：親問梵僧，未聞闍維之名。

陀呵

云燒。纂要云：用照則暗不生，用燒則物不生。

僧柯慄多弭

此云有為。大品云：一者、有為法相，謂十八空智，乃至八聖道智，十力、四無所畏，世間法、出世間法等。二者、無為法相，無生無滅，無住無異，無垢無淨，無增無減，諸法自性。大論釋曰：有為法相，是作相。先無今有，已有還無故。無上相違，即無為法相。然此二法，若約相即，如般若云：佛告善現：不得離有為，說無為；不得離無為，說有為（宗鏡云：或事理相即亦得，此理是成事之理，此事是顯理之事）。若約俱立，如華嚴云：於有為界，示無為理，不滅有為之相（宗鏡云：或理事不即亦得，以全理之事，非理能依，非所依不壞俗諦故）；於無為界，示有為之法，不壞無為之性（宗鏡云：以全事之理，非事所依，非能依，不隱真諦故）。若約俱泯，道智經云：所謂一心本法，非有為故，能作有為；非無為故，能作無為。

般遮于瑟

或般遮跋利沙。此云五年一大會。

般遮于旬

此云五神通人。經云：般遮于旬，乃以其瑟歌頌佛德。

四毗舍羅

念佛三昧經云：度脫五道，四毗舍羅。注云：此或言施戒法，此無慳義。

沒栗度

此云耎，物柔曰耎。

麗掣毗

此云細滑。

諄那

此云碎末。

四摩

此云別住。此處作法，餘不相通。

嗢瑟尼沙

此云髻。無上依經云：鬱尼沙，頂骨涌起，自然成髻，故名肉髻。

烏瑟膩沙

此云佛頂。

母陀羅

檇李曰：結印手也。

迦私

或迦尸。此云光，能發光故。釋迦世尊圓光一尋，阿彌陀佛光明無量。智論云：無量有二種：一者實無量，二者有量之無量。見第七卷。

摩奴末那

此云意生身。楞伽經明三種意生身。山家法華玄、淨名疏、輔行記，伸明此義，其名互出。後學披卷，罔曉厥旨，由是不揆庸淺，輒開二門：初釋通號，次辯別名。原夫通號意生者，意謂作意，此顯同居之修因。生謂受生，此彰方便之感果。故曰：安樂作空意，三昧作假意，自性作中意。又意者，如意。故魏譯入楞伽經云：隨意速去，如念即至，無有障礙，名如意身。又意者，意憶。故唐譯大乘入楞伽經（文有七卷），佛告大慧：意生身者，譬如意去，速疾無礙，名意生身。此即從譬號意生身。彼經兩義，釋此通名：初云大慧，譬如心意，於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者，亦復如是。次云如幻三昧力，神通自在，諸相莊嚴，憶本成就眾生願故。猶如意去，生於一切諸聖眾中。輔行釋云：初云憶處，次云憶願。二義並是意憶生故，名為意生。然此通名，先達釋云：生方便已，憶先同居所見凡境，智願熏修，作意來生，神通化物。今謂此解，違文失旨。且違文者，淨名疏云：三種意生身所不能斷，故生有餘，受法性身。是則祖師釋名，從下以生上，先達解義；自上而來下，顛倒談之，違於文矣。其失旨者，經中憶先所見，本是喻文，先賢迷之，而作法解。故知舊釋，未善通名也。然智者疏，稱意生身，以依宋譯楞伽故（楞伽阿跋多羅寶經，文有四卷）。荊溪記中，名意成身，以準唐譯楞伽故。雖二經名殊，而義歸一揆。以後譯經，取成就義，號意成身。故記主云：成之與生，並從果說。是則意之一字，乃順於因；生之一字，則從於果。故知此名，因果雙立也。次辯別名者，初法華玄義，一，安樂法意生身。此欲擬二乘人，入涅槃安樂意也。二，三昧意生身。此擬通教出假化物，用神通三昧也。三，自性意生身。此擬別教修中道自性意也。今釋曰：初名安樂者，以舊經云：安住心海，識浪不生，故智者立為安樂法也。此乃用經義以立名。二名三昧意生身者，以舊經云：得如幻三昧，無量相力，具足莊嚴，隨入佛剎，故智者立為三昧意生也。然則今宗三諦，俱受三昧之名。此文既以神通而釋，則當俗諦三昧。如釋籤云：若於諸知識所，但得俗諦三昧，但破無知，名為無明。今此三昧，與彼文同。三曰自性者，以舊經云：覺一切佛法緣，自得樂相，故智者立為自性意生。以別教中道，是諸法之自性故。淨名記云：若不見中，則不見於諸法自性。然此玄義，不用被接解釋。唯約前之三教以伸者，斯則順乎教旨也。良以作意之名，從偏教立，由無照性之功，遂有別修之行。所以圓教無此意耳。故輔行云：玄文不云攝入三者，以觀勝故，且置不論。又意生之名，宜在教道。二淨名疏云：一、三昧正受意生身，恐是通教，同入真空寂定之樂。故涅槃云：聲聞定力多故，不見佛性。二、覺法性意生身，恐是別教。菩薩雖證偏真，而覺知有中道法性。三、無作意生身，此恐是圓教。菩薩觀於中道，無作四諦，圓伏無明。今釋曰：初名三昧，吾祖既以真空寂定而釋，此則屬乎真諦三昧。以此之定，心寂不動，故名正受。位次言之，如記主云：若約通教，七地已上，或至九地。此之初名，全依經立（經如下引）。二名覺法性者，覺謂覺知，法性乃是但中之理。以位言之，如記文曰：言自性者，別住同通應取十行。此之一名，亦依經立。三名無作者，圓中稱性，修德行亡，故云無作。以位言之，如記主云：圓教既云伏於無明，即知七信也。然茲疏文，若約正接甄明。此用通教一正，以釋初名，復以別圓兩接，銷後二義。若望玄文，前則無於三藏，後乃加乎圓教。而此文中前無三藏者，乃順教旨。以界外之土，小乘未詮，故談意生，不用三藏。復加圓者，此順位義，以由別圓似解，未發真修，皆名作意。然淨名疏，明意生身，雖指勝鬘，及乎釋義，全用楞伽。當知勝鬘，但有通名，無別號矣。三輔行記云：一、入三昧樂意成身，亦云正受，即三四五地，心寂不動故。二、覺法自性意成身，即八地中，普入佛剎故，以法為自性。三、種類俱生無作意成身，謂了佛證法。今釋曰：初之一名，既指通教三地已去，與前二文名義大同。如唐譯經云：三四五地，入於三昧，離種種心，寂然不動，心海不起轉識浪波，了境心現皆無所有，是名入三昧樂意成身（宋譯魏譯，則名三昧樂正受意生身）。二、名覺法自性意成身者，與妙玄第二名異義同。然記文中，既指八地入假，乃以覺了如幻之法，通達自在，名為覺法自性。故唐譯經云：謂八地中，了法如幻，皆無有相。心轉所依，住如幻定，及餘三昧，能現無量自在神通。如華開敷，速疾如意，如幻如夢，如影如像，非造所造，與造相似。一切色相，具足莊嚴，普入佛剎，了諸法性，是名覺法自性意成身（宋譯名覺法自性性意生身，魏譯名如實覺知諸法相意生身）。三、名種類俱生無作行意成身者，種以能生為義，類從流類立名。中道之觀，能生佛界故。此因位與果為類，故曰種類俱生也（經中亦名聖種類身）。言無作者，別十回向，了佛證法，故名無作。故唐譯經云：了達諸法自證法相，是名種類俱生無作行意成身（宋魏二譯，此名皆同）。然第三名雖三文立名俱異，而同對中觀，復與淨名第二之名義亦同矣。然荊溪師自斷記文則云：此約通教，及以別接，豎判次位，故知輔行用通一正，及別接也。問曰：凡作記者，本扶於疏。何緣此記釋意生身，但用通教豎論位次，有異智者二疏之義？答曰：準記示云：故知今判，與經意同，經文未攝，別位為異。是知荊溪異智者者，為順本經故。問曰：準經判位，既唯在通，何緣智者，用四教釋耶？答曰：祗由意生之義，該乎九人（藏教二乘，通教三乘，別三十心，圓十信位）。所以吾祖就義釋之，適時有異。問曰：天台頓悟，法相朗然，淨名疏內，焉稱恐是？法華玄中，安言欲擬乎？答曰：淨名記云皆言恐者，尊重聖典，兼示無執。三重階降，經文義含，為是何教，所以立名既通，解義難局，或以偏圓而釋，或約正接而伸。不固執之，乃云欲擬。問曰：小教不談界外，二乘但謂無生，何嘗要心生方便耶？答曰：法性之土，雖昔未聞；變易之身，在後當受。何者？期心趣果，秉志修因。欲出煩惱之方，願入涅槃之境。未亡取捨，還有死生。如是之懷，寧逃作意歟？人不曉之，卻云約大乘判，謬之甚矣。問曰：是時過意地，住在智業中。是則大論，明於實報，既是智生，何故淨名，定於十地，猶通意生耶？答曰：淨名記云：一者但是未極名意，二帶教道挫之言意。問曰：寶性論云：二乘於無漏界，生三種意陰，未審意生意陰，同異云何？答曰：釋籤解云：二乘在彼三中之一。今通言之，故云三種，非謂二乘盡具三也。言意陰者，由意生陰，名為意陰。又作意生陰，名為意陰。又意即是陰，名為意陰。前之兩釋，從因得名，後之一釋，從果立號。荊溪既云二乘在彼三中之一，此乃當於安樂法意。是則經與論文，名雖小異，義實大同。昔因講次，聊述梗槩。今附此集，刊助來哲。

斫訖羅

此土翻輪。淨名云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。言三轉：一曰示轉，二曰勸轉，三曰證轉。所云法者，軌持名法。軌謂軌則，令物生解。持謂任持，不捨自體。輔行云：輪具二義：一運轉義，二摧碾義。文句云：轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。輔行云：以四諦輪，轉度與他，摧破結惑。如王輪寶，能壞能安。法輪亦爾，壞煩惱怨，安住諦理。智論云：諸佛法輪有二種：一者顯，二者密。顯謂顯露，言顯義露，號顯露教。如在鹿苑，顯為五人說小，密為八萬說大。密謂祕密。先達釋祕，乃分二種：一者隱祕，在昔四時，權謀隱覆曰祕，神用潛益曰密。二者真祕，在今法華，昔所未說為祕，開已無外為密。今論祕密，復有二種：一者，至理祕密。阿含云：甚深之理不可說，第一義諦無聲字。故楞伽云：我於某夜成道，某夜入般涅槃，中間不說一字。依何密語，作如是說？佛言：依二密語，謂緣自得法，及本住法。發軫釋云：自得法者，修德也；本住法者，性德也。是則如來道場所得實智，是法非思量分別之所能解，亦不可以容聲矣。故法華云：止止不須說，我法妙難思。言語道斷，故不須說。心行處滅，故妙難思。所以掩舌摩竭，用啟息言之津，杜口毗耶，以通得意之路。故達磨西來，少林面壁。神光往彼，晨夕參承。夜遇大雪，堅立不動，遲明過膝。師憫問曰：當求何事？光悲淚曰：惟願和尚慈悲，開甘露門。師曰：諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。光聞師誨，潛取利刀，自斷左臂，置於師前。師知是法器，乃曰：諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。遂與易名慧可。光曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：諸佛法印，匪從人得。光曰：我心未寧，乞師與安。師曰：將心來與汝安。光曰：覓心了不可得。師曰：我與汝安心竟。據此，達磨但為除病，道絕言說。二者，言詞祕密。如諸神咒，雖立語言，詞句義密，人不能解。究此密談之法，意在遮惡持善。故陀羅尼，翻為遮持。遮謂遮惡，持謂持善。此釋龍樹二種法輪。若依天台，乃辨八教，頓、漸、祕密、不定，示佛設化之儀式，名化儀四教。藏、通、別、圓，釋佛化物之法門，號化法四教。方味具足，應病授藥，煩惱惡疾，自然消伏。宗鏡問：達磨以心傳心，不立文字，何用廣引佛菩薩教，借蝦為眼，無自己分？答：木匪繩而靡直，理非教而不圓。以聖言為定量，邪偽難移；用至教為指南，依憑有據。圭峰云：經是佛語，禪是佛意。諸佛心口，必不相違。忠國師云：應依佛語一乘了義，契取本源心地，轉相傳授，與佛道同。五祖莊嚴大師，一生訓徒。常舉維摩曰，不著世間如蓮華；常善入於空寂行，達諸法相無罜礙，稽首如空無所依。時有人問：此是佛語，欲得和尚自語。師云：佛語即我語，我語即佛語。願諸智者，勿分別焉。

一門

法華云：是舍唯有一門，而復狹小。天台釋曰：別者。一謂一理，一道清淨。門謂正教，通於所通。小謂不容斷常七方便等。教理寬博，則非狹小；眾生不能以此理教自通，將談無機，故言狹小耳。通者，理純無雜故言一，即理能通故言門，微妙難知故言狹小。教者，十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘，故言一。此教能通故言門。

二翼

亦喻二輪，又譬二門。故止觀云：馳二輪而致遠，喻止觀以橫周；鼓兩翅以高飛，譬定慧之豎徹。故荊溪咨左溪曰：疇昔之夜，夢披僧服，腋二輪，游大河之中。左溪曰：噫！汝當以止觀二法，度群生於生死之淵乎！大品：佛告須菩提：譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜。雖在空中，亦不住空。須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是。學空解脫門，學無相無作解脫門，亦不作證，故不墮聲聞辟支佛地。譬二門者，智論云：欲成佛道，凡有二門：一者福德，二者智慧。行、施、戒、忍，是為福德門。知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。菩薩入福德門，除一切罪，所願皆得；若不得願者，以罪垢遮故。入智慧門，則不厭生死，不樂涅槃，二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜，要因禪定門，禪定門必須大精進力。此以六度，合譬二門，免踟躕於小逕，令優游於通衢也。寶積喻二種縛：一、見縛，二、利養縛。又喻二種癰瘡：一者見求他過，二者自覆己罪。又喻二種毒箭，雙射其心：一、邪命為利，二、樂好衣缽。此三雙喻，覽宜自照。中繩之謂君子，不中繩之謂小人焉。

三目

涅槃云：如摩醯首羅，面上三目。章安涅槃疏云：摩醯首羅，居色界頂。統領大千，一面三目。三目一面，不可單言。一三縱橫，若並若別，能嚴天顏，作世界主。徹照三千，不縱不橫，嚴主照世，一切皆成。三德亦爾，縱橫並別，祕藏不成，不縱不橫，祕藏乃成。天台云：備說三德為涅槃，雖三點上下而無縱，表裏而無橫。一不相混，三不相離。釋籤云：上一是縱義，雖一點在上，不同點水之縱，三德亦爾，法身本有，不同別教為惑所覆。表裏是橫義，雖二點居下，不同烈火之橫，三德亦爾，二德修成，不同別人理體具足而不相收。故借縱橫之譬，顯非並別之法。斯可通喻十種三法，如光明玄，學者覽之。

四蛇

金光明經云：猶如四蛇，同處一篋，四大蚖蛇，其性各異。天台釋云：二上升是陽，二下沈是陰。何故相違？猶其性別，性別那能和合成身？故大集云：昔有一人，避二醉象（生死），緣藤（命根）入井（無常）。有黑白二鼠（日月），囓藤將斷，旁有四蛇欲螫（四大），下有三龍吐火，張爪拒之（三毒）。其人仰望二象，已臨井上，憂惱無託。忽有蜂過，遺蜜滴入口（五欲），是人唼蜜，全亡危懼。

四喻

金光明經：四佛同舉山斤海滴，地塵空界，尚可盡邊，無有能計釋尊壽命。天台釋云：若從信相所疑，應言壽有量。若從四佛釋疑，應言壽無量。孤山索隱，未善此文。執能喻之有量，迷所況之無量。以下三無常之數，釋上三常壽之身。報應淆混，疑釋顛倒，垂裕後昆，當詳察焉。

五味

聖行品云：譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。譬從佛出十二部經，從十二部經出九部脩多羅，從九部出方等，從方等出摩訶般若，從摩訶般若出大涅槃。此喻一取相生次第，牛譬於佛，五味譬教。乳從牛出，酥從乳生，二酥醍醐，次第不亂。二喻濃淡，此取一番下劣根性。所謂二乘在華嚴座，不信不解，不變凡情，故譬其乳。次至鹿苑，聞三藏教，二乘根性，依教修行，轉凡成聖，譬轉乳成酪。次至方等，聞彈斥聲聞，慕大恥小，得通教益，如轉酪成生酥。次至般若，奉敕轉教，心漸通泰，得別教益，如轉生酥成熟酥。次至法華，三周說法，得記作佛，如轉熟酥成醍醐。此乃約教豎辨，其如約教橫辨。兼但對帶，多少可知。晉華嚴云：譬如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。又云：譬如日月出現世間，乃至深山幽谷，無不普照。此喻先照高山，次照幽谷，後照平地。天台準涅槃五味，演第三平地，開為三時。方等如食時，般若如禺中，法華如正午。釋籤問曰：應還取涅槃本文，何以卻取華嚴文耶？非但數不相當，亦恐文意各別。答：涅槃五味轉變，而祗是一乳。華嚴三照不同，而祗是一日。今演平地之譬，以對涅槃後之三味。數雖不等，其義宛齊。又，涅槃以牛譬佛，乳從牛出，譬佛初說大。乳出已後，其味轉變，猶成分譬。故此下文，義立五味，皆從牛出。未若華嚴，日譬於佛，光譬說教，日無緣慈，非出而出，眾機所扣，非照而照。致使高山幽谷平地不同，同稟教光，終歸等照。故用兩經，二義相成。佛出娑婆，慈濟群彙，經五十年，普潤無方。而此二喻，粲然可觀，乃使感應之道彰矣！華嚴五喻，別況五蘊，文見心經輔中記也。

六賊

原性明靜，因情昏散。狂心若歇，真佛自彰。當知塵識是賊，止觀是兵（禪止心散，觀照心昏）。喻雖遣兵而討賊，法要即賊以成兵。如楞嚴曰：眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶（媒訓謀，謀合二姓名媒。六根能生六識，令著六塵所以六根如媒人也）。金光明云：猶如世人，馳走空聚，（六根虛假，如空聚落。）六賊所害，愚不知避（六塵污染，害智慧命，劫功德財，故名六賊）。亦名六衰。妙樂云：衰祗是賊，能損耗故。法句經云：昔佛在時，有人河邊樹下，學道二十年，但念六塵（色聲香味觸法），心無寧息。佛知可度，化作沙門，樹下共宿。其夜月明，龜從河出，野干欲噉，龜縮其頭尾及四足，藏於甲中。狗不得便，須臾遠去，龜還入水。道人見此，語沙門曰：龜有護命之鎧，野干不能得便。沙門對云：世人不如此龜，放恣六情，外魔得便。復說偈曰：藏六如龜，防意如城。慧與魔戰，勝則無患。須知無為，能殺其賊。故安般守意經云：有外無為，有內無為。外無為者，眼不視色（色壞我眼，為恩愛奴。一角大仙，因著色故，頸騎婬女）；耳不聽聲（鼓樂歌笑，聞生惑著，五百仙人，聞女歌聲，皆失禪定）；鼻不受香（種種香氣，動諸結使，愛蓮華香，池神訶責）；口不味味（沙彌味酪，為酪中蟲。何況貪食酒肉蔥薤）；身離細滑（智論明術婆伽，欲火內發，燒身為灰）；意不妄念（楞嚴云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。惟無念三昧經云：人生世間，所以不得道者，但坐思想穢念多故。一善念者，得善果報。惡念者，得惡果報。如響應聲，如影隨形，若攝念者，心不放逸）。內無為者，數息相隨，止觀還淨（此名六妙門：一數息，二隨息，三止，四觀，五還，六淨）。經又問曰：現有所念，何以無為？答：身口為戒，意向道行。雖有所念，本趣無為也。無行經云：觀身畢竟無，觀受內外空，觀心無所有，觀法但有名。古德云：見聞覺知本非因（見色聞聲，覺香味觸，心知六塵），當體虛玄絕妄真，見相不生癡愛業，洞然全是釋迦身。無機子復述短頌普勸：人間壽短，地獄苦長，惡須日息，善要時揚。

六喻

秦金剛云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。初、喻夢者，寐中神游也。列子分六夢：一、正夢（平居自夢），二、愕夢（驚愕而夢），三、思夢（思念而夢），四、寤夢（覺而道之而夢），五、懼夢（恐懼而夢），六、喜夢（喜悅而夢）。周禮占六夢之吉凶。善見律，明四種夢：一、四大不和夢，夢見山崩飛騰虛空，或見虎狼獅子賊逐；二、先見故夢，晝見白黑及男女相，夜剋夢見；三、天人與夢，若善知識，天人示善得善，若惡知識，示惡得惡；四、想心故夢，前身修福，今感吉夢。先世造罪，今感凶夢。石壁法師釋夢喻云：如有一人（真如一心），忽然睡著（不覺無明忽起），作夢（最初業識相）見（轉識相）種種事（現識相），起心分別（六麤初智相），念念無間（二相續相）。於其違順，深生取著（三執取相），為善為惡，是親是疏（四計名字相），於善於親，則種種惠利；於惡於疏，則種種淩損（五起業相）。或有報恩受樂，或有報怨受苦（六業計苦相）。忽然覺來，上事都遣（覺唯心故，佛如夢覺，如蓮華開）。釋籤辨夢三觀云：如於夢中，修因得果，夢事宛然，即假也。求夢不可得，即空也。夢之心性，即中也。止觀云：若體知心性非真、非假，息緣真假之心，名之為正。諦觀心性非空、非假，而不壞空假之法。若能如是照了，則於心性通達中道，圓照三諦。二、喻幻者，楞伽云：如工幻師，依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色，起種種妄想。釋籤云：燄幻之名，通於偏圓。今從圓說，一心三幻。淨名記云：具如幻化，俗同真異，一俗三真。指要立三種幻：以性奪修幻；但理隨緣幻；緣生無體幻。故指要云：性本圓具，遍發由熏，以性奪修，故修如幻。又云：然此尚非但理隨緣之幻，豈同緣生無體之幻？方知如幻名同，幻義各異。三、喻泡者，淨名疏云：上水渧下水，上水為因，下水為緣，得有泡起，斯須即無。四、喻影者，顏氏家訓云：影字，當為光景之景。凡陰景者，因光而生，即謂景也。尚書云惟景響。晉葛洪字苑，傍加彡於景切。梵云頻婆帳，此云身影。淨名疏云：有物遮光，則有影現。物異影異，物動影動。無明行業，遮理智光，則有三事，報身影現業異，從生至死，流動非一。五、喻露者，大戴禮云：露，陰陽之氣也。夫陰氣勝，則凝為霜雪。陽氣勝，則散雨露。朝陽纔照，薤露即晞，人生處世，奄忽何期？六、喻電者，經律異相明四電師。或云電是龍瞬眼生光。五經通義曰：電，雷光也。顧凱之曰：電，陰陽相觸為雷電。經取疾速之象，令悟無常之法。性通達者，當起信志。（此釋六種能喻）其所譬法，今述頌曰： 　　世界變成如幻化，受想行起似浮泡；法塵緣慮同觀影，身似露珠垂樹梢； 　　過去翻思事若夢，現前如電耀荒郊；須知畢竟常空寂，自是無端與物交。

六輪

本業瓔珞經云：鐵輪十信位，銅輪十住位，銀輪十行位，金輪十向位，琉璃輪十地，摩尼輪等覺、妙覺。

七華

維摩經云：無漏法林樹，覺意淨妙華。天台釋云：覺意，即七覺支（一擇法，二精進，三喜，四除，五捨，六定，七念）。七覺調停，生真智因華。故智論云：無學實覺，此七能到，故以為華。又云：定水湛然滿，布以七淨華。天台釋云：一、戒淨（是正語業命），二、心淨（是精進念定），三、見淨（是正見正思惟），四、斷疑淨（是見道），五、分別淨，六、行淨（是修道），七、涅槃淨（是無學道）。又涅槃云：譬如有人，而有七子，是七子中，一子遇病。父母之心非不平等，然於病者心則偏重。章安釋云：或以七方便根性為七子，謂人天二乘三教菩薩。是七子中，有起過者，心則偏重。又智論云：智度大道佛善來，智度大道佛窮底，智度相義佛無礙，稽首智度無子佛。古人立四義釋無子：一者無等，一切眾生，無與佛等。二云無礙，佛是法王，於法自在。三云無子，復有二義：一者就理，佛能體悟無生真理，名為無子；二者就事，如來生死種子已盡，故名無子。四者無子亦有二義：一者般若名為佛母，母有七子，謂佛、菩薩、及辟支佛，并四果人。此七子中，佛最居長，故云無子；二者無明蔽中，無有智慧種子，故云無子。

八筏

郭璞云：水中𥴖筏。功德施論云：如欲濟川，先應取筏，至彼岸已，捨之而去。智論引筏喻經云：汝等若解我筏喻法，是時善法宜應棄捨，況不善法。斯乃無所得之要術，俾不凝滯於物矣。故德王品曰：譬如有王（智論王喻魔王），以四毒蛇盛之一篋，令人贍養，若令一蛇生瞋恚，我當準法，戳之都市。其人怖畏，捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅，拔刀隨後。一人藏刀，詐為親善。其人不信，投一聚落，欲自隱匿。既入聚中，不見人物，即便坐地。聞空中聲云：今夜當有六大賊來。其人恐怖，復捨而去。路值一河，其水漂急。即取草木筏，截流而去。既達彼岸，安隱無患。菩薩亦爾，聞涅槃經，觀身如篋，四大如蛇，五旃陀羅即是五陰，詐親即貪愛，空聚即六入，六賊即外六塵，河即煩惱，筏即道品（智論云：筏是八正道），到於常樂涅槃彼岸。又喻八輪。正理論云：如世間輪，有輻轂輞。八支聖道，似彼名輪：正見、正思惟、正勤、正念似輻，正語、正業、正命似轂，正定似輞。三事具足，可乘轉於通衢也。

九喻

方等如來藏經，佛為金剛藏菩薩，說一法九喻，具有十文。經云：我以佛眼，觀一切眾生。諸煩惱中，有佛智眼，有如來身，結跏趺坐，儼然不動，下有九翻長行偈頌（寶性論，佛性論，具釋，圭山疏引，今略錄示）。一偈云，譬如萎變華（論云：貪煩惱亦爾，初樂後不樂），其華未開敷，天眼者觀見，如來身無染（此法身體）。二云，譬如巖樹蜜（說一味法），無量蜂圍繞（論云：群蜂為成蜜，瞋心齧諸人），善方便取者，先除彼眾蜂。三云，譬如彼粳糧（說種種法），穅𥢶未除蕩（論云：如是癡心纏，不見內堅實），貧者猶賤之，謂為可棄物。四云，如金在不淨（真如不變），隱沒莫能見（論云：增上貪瞋癡。圭山云：上三種子，今喻麤顯現行，發身口意，造一切業，故云增上），天眼者乃見，即以告眾人。五云，譬如貧人家（根本無明無覆無記，未有愛惡之相，名無明住地），內有珍寶藏（法身為萬德所依），王既不知見，寶復不能言。六云，譬如菴羅果（此喻見惑），內實不毀壞（報化身佛性），種之於大地，必成大樹王。七云，譬如持金像（出纏法身），行詣於他方，裹以穢弊物（此喻思惑），棄之於曠野。八云，譬如貧女人，色貌甚醜陋（喻八不淨地垢），而懷貴相子，當為轉輪王（喻成報身）。九云，譬如大冶鑄，無量真金像（喻成化身），愚者自外觀，但見焦黑土（八九十淨地諸垢）。又魏譯金剛云：一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。彌勒頌曰：見相及於識，器身受用事；過去現在法，亦觀未來世。論釋曰：譬如星宿，為日所映，有而不現。能見心法，亦復如是（此譬見分）。又如目有翳，則見毛輪等色，觀有為法，亦復如是，以顛倒見故（此譬相分，大雲釋曰：此喻若執在意，見實我法，此翳配在第七，以常行故。圭山云：既在第七，即知是見分。毛輪喻我法，我法即第七家，相分是第八也）。又如燈，識亦如是，依止貪愛法住故（此喻識體）。又如幻，所依住處，亦復如是，以器世間種種差別，無一體實故（此譬器）。又如露，身亦如是，以少時生故（此譬身）。又如泡，所受用事亦如是，以受想因三法不定故（此喻受用事故）。又如夢，過去法亦如是，以惟念故（此喻過去法）。又如電，現在法亦如是，以剎那不住故（譬現在法）。又如雲，未來法亦如是，以於子時阿梨耶識，為一切法為種子根本故（此譬未來）。

十寶

光明經云：我當安止住於十地，十種珍寶以為腳足。天台釋云：珍寶者，十地因可貴，諸地即是珍寶也。腳足者，十地是果家之基，故言腳足。又十度，是十地之腳足。於餘功德，非為不修，隨力隨分。正以檀為初地之足，檀足若滿，得入初地，乃至智度足滿，得入十地。又如法華十喻況勝，文見彼經。

離佉

此云書。釋名曰：書，庶也，紀庶物也。春秋左傳序云：大事書之於策，小事簡牘而已。文選註云：大竹名策，小竹名簡，木板名牘。尚書序云：伏羲神農皇帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊顓頊高辛唐虞之書，謂之五典，言常道也。世歷明三古，伏羲為上古；文王為中古；孔子為下古。司馬遷史記辨六宗：一、陰陽，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。二、儒者，博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君、臣、父、子之禮，不可易也。三、墨者，儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節用，不可廢也。四、名者，使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。五、法者，嚴而少恩；然其正君、臣、上、下之分，不可改矣。六、道德者，使人精神專一，動合無形。其為術也，明陰陽之大順，采儒墨之善要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。班固漢書明九流：一、儒流，順陰陽，陳教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。二、道流，守弱自卑，陳堯舜揖讓之德，奉周易之謙恭也。三、陰陽流，順天歷象，敬受民時矣。四、法流，明賞敕法，以順禮制耳。五、名流，正名列位，言順事成矣。六、墨流，清廟宗祀，養老施惠也。七、縱橫流，謂受明使，專對權事焉。八、雜流，兼儒墨之銓，含名法之訓，知國大體，事無不貫矣。九、農流，勸勵耕桑，備陳食貨耳。彌天云：史遷六氏，道家為先；班固九流，儒宗為上。

悉曇章

西域悉曇章本，是婆羅賀磨天所作。自古迄今，更無異書。但點畫之間，微有不同。悉曇，此云成就所生。悉曇章是生字之根本，說之為半，餘章文字具足，說名為滿。又十二章，悉名為半，自餘經書記論為滿，類如此方。由三十六字母，而生諸字。澤州云：梵章中，有十二章，其悉曇章以為第一，於中合五十二字。悉曇兩字，是題章總名，餘是章體，所謂惡阿乃至魯流盧樓。

毗伽羅

章安疏曰：此云字本。河西云：世間文字之根本，典籍音聲之論。宣通四辯，訶責世法，讚出家法。言詞清雅，義理深邃。雖是外論，而無邪法，將非善權大士之所為也。故以此論，喻方等經。三藏傳云：其音不正，正云毗耶羯剌諵（女感切）。此翻為聲名記論，以其廣紀諸法能詮，故名聲名記。成劫初，梵王說百萬頌。住劫初，帝釋略為十萬頌。

攝拖苾䭾

此云聲明。西域記云：開蒙誘進，先遵十二章。七歲之後，漸授五明大論。言五明者，一曰聲明，釋詁訓字，詮目流別；二工巧明，伎術機關，陰陽厤數；三醫方明，禁咒閑邪，藥石針艾；四因明，考定正邪，研覈真偽（外道言論）；五曰內明，究暢五乘因果妙理。大般若云：五地菩薩覺五明。此內五明也。外五明者，前四明同，五曰符印。

韋陀

亦名吠陀。此云智論；知此生智，即邪智論。亦翻無對。舊云毗陀，訛也。韋陀有四：一、阿由，此云方命，亦曰壽，謂養生繕性。二、殊夜，謂祭祀祈禱。三、婆磨，謂禮儀占卜，兵法軍陣。四、阿達婆，謂異能技數，禁咒醫方。索隱引摩蹬伽經云：初人名梵天，造一韋陀。次有仙名白淨，變一有四：一名讀誦，二名祭祀，三名歌詠，四名禳災。次名弗沙，有二十五弟子，各一韋陀，能廣分別。或云韋陀是符檄。漢書高紀曰：檄以木簡為書，長尺二寸，用徵召也；其有急事，則加鳥羽插之，示疾速也。

佉路瑟吒

或佉樓。謂北方邊處人書。

僧佉論

正云僧企耶。此云數術，又翻數論。輔行云：迦毗羅說經十萬偈，名僧佉論。用二十五諦，明因中有果，計一為宗。言二十五諦者，一者從冥初生覺，過八萬劫前，冥然不知。但見最初中陰初起，以宿命力恆憶想之，名為冥諦，亦云世性。謂世間眾生，由冥初而有，即世間本性也。亦曰自然，無所從故。從此生覺，亦名為大，即中陰識也。次從覺生我心者，此是我慢之我，非神我也，即第三諦。從我心生色聲香味觸，從五塵生五大，謂四大及空。塵細大麤，合塵成大，故云從塵生大。然此大生，多少不同。從聲生空大；從聲觸生風大；從色聲觸生火大；從色聲觸味生水大；五塵生地大。地大藉塵多故，其力最薄；乃至空大藉塵少故，其力最強。故四輪成世界，空輪最下，次風，次火，次水，次地。從五大生十一根，謂眼等根，能覺知故，故名為根，名五知根。手足口大小遺根，能有用故，名五業根。心平等根，合十一根。心能遍緣，名平等根。若五知根，各用一大。謂色塵成火大，火大成眼根，眼根還具色，空塵成耳根，耳根還聞聲；地成鼻，水成舌，風成身，亦如是。此二十四諦，即是我所，皆依神我，名為主諦。能所合論，即二十五。

衛世師

正云鞞崽（所皆切）。此云無勝。優樓僧佉，計六遍造，但眼根火多，乃至身根風多。文見金七十論。輔行云：優樓僧佉，此云休留仙。其人晝藏山谷，以造經書。夜則遊行，說法教化。猶如彼鳥，故得此名，亦名服足。其人在佛前八百年出世，亦得五通，說論十萬偈，名衛世師。

勒沙婆

此云苦行。以算數為聖法，造經十萬偈，名尼乾子。此三仙說，無漏盡通，故唯五通。宗鏡云：迦毗羅計因中有果；僧佉計因中無果；勒沙婆計因中亦有果，亦無果。

毗世

此云勝異論。即六句義，於實句中有九法，地水火風空時方等。計積極微以成器世間，此外道計極微常住不滅。

尼羅蔽茶

西域記云：唐言青藏，記言書事，各有司存。史誥總稱，謂尼羅蔽茶。善惡見舉，災祥備著。前漢書明劉歆七略：輯略，輯與集同，師古曰：謂諸書之總要；六藝略，六經也；諸子略；詩賦略；兵書略；術數略，占卜之書；方技略，醫藥之書。說苑明人臣之行，有六正六邪：一者萌兆未現，見存亡之機，名為聖臣。二者進善通道，功歸於君，名為大臣。三者卑身進賢，稱古行事，以勵主意，名為忠臣。四者明察畢見，終無憂患，名為智臣。五者守文奉法，飲食廉節，名為貞臣。六者國家昏亂而不諭，犯主嚴顏，言主之過，身死國安，名為直臣。阮瑀論通士，以四奇高人，必有四難之思：言多方者，中難處也；術饒津者，要難求也；意弘博者，情難足也；性明察者，下難事也。阮瑀論質士，以四短遣人，必有四安之報：少言詞者，政不煩也（孟僖所以不能答郊勞也）；寡知見者，物不擾也（慶氏所以困相鼠也。左傳云：齊慶封來聘，叔孫與慶食不敬，為賦相鼠，亦不知也）；專一道者，思不散也；混濛薎者，民不備也。

路伽耶

應法師譯云順世，本外道縛摩路迦也。天台曰：此云善論，亦名師破弟子。慈恩云：此翻惡對答，是順世者，以其計執，隨於世間之情計也。劉虯云：如此土禮義名教。

逆路伽耶陀

應師云：逆路底迦。此云左世。天台曰：此惡論，亦名弟子破師。慈恩云：此翻惡徵問。左道惑世，以其所計，不順世間故也。劉虯云：如此土莊老玄書。故楊雄斥老子曰：槌提仁義，絕滅禮學，吾無取焉。斥莊子曰：齊生死，同富貴，等貴賤，其有懼乎。然此半滿兩乘，東夏偏弘。邪正二教，西域各習。世尊預鑒，以誡學焉。故十誦云：好作文誦，莊嚴章句，是可怖畏，不得作。五分云：為知差次會等學書，不得為好廢業，不聽卜相，及問他吉凶。四分開學誦學書，及學世論，為伏外道故。雜法中，新學比丘開學算法。智論云：習外典，如以刀割泥，泥無所成，而刀自損。言內外典者，二教論云：救形之教稱為外，濟神之典號為內。又智度有內外兩經；仁王辨內外二論；方等明內外兩律；百論言內外二道。通源記簡兩重內外：一約域，二約教。約域，即以世間為內，出世為外。約教，即以治心為內，治身為外。是則儒道之教，縱曰治心，且無出世之理，俱屬域內。釋氏之教，雖有治身，亦為出世之因，俱屬域外。梁陳留處士阮孝緒，字士宗，撰七錄十二卷：一、經典，二、傳說，三、子兵書，四、文集，五、術伎。此五名為內篇。六、佛法，七、仙道。此二名為外篇。南山以佛道為方外之篇，起於是矣。莊子大宗師，孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之內者也。通源記問：彼既以道為外，今何判屬內耶？答：彼且以神仙道德之說，非如周孔治世之教，名為外篇。今以佛教望之，其實域內之談耳。言儒教者，范曄云：碩德為儒。楊雄云：通天地人曰儒。孔子姓孔名丘，字仲尼，魯國鄒邑平昌闕里人。為魯司寇，自衛反魯，刪詩書，定禮樂，修春秋，贊易道，以六經為教也。言道教者，隨書經籍志云：蓋萬物之奧，聖人之賾也。老子姓李名耳，字伯陽，諡曰聃，楚苦縣厲鄉曲仁里人。為周守藏室之吏。西入流沙，為函谷關吏尹喜，說五千言，即道德二經為教也。言釋教者，老子西昇經云：吾師化游天竺，善入泥洹。符子云：老子之師，名釋迦文。釋迦所說之法，謂之釋教。後漢郊祀志云：佛教以修善慈心為主，不殺生類，專務清尚。又以人死，精神不滅，隨復受形，所行善惡，後生皆有報應。所貴行善以練其精神，練而不已，以至無生，而得為佛也。有經書數千卷，以虛無為宗，包羅精麤（七胡切），無所不統。善為宏闊勝大之言，所求在一體之內，所明在視聽之表，玄微深遠，難得而測。故王公大人，觀生死報應之際，無不懅然自失也。寶王論曰：三教之理，名未始異，理未始同。且夫子四絕中一無我者，謙光之義，為無我也。道無我者，長而不宰，為無我也。佛無我者，觀五蘊空，為無我也。上二教門，都不明五蘊，孰辨其四諦？六度萬行，聖賢階級，蔑然無聞。但和光同塵，保雌守靜，既慈且儉，不敢為天下先，各一聖也，安用商搉其淺深歟？三教無我明矣！弘明集云：秦景西使，摩騰東來，道暢皇漢之朝，訓敷永平之祀。竺法蘭之入洛，康僧會之游吳。顯舍利於南國，起招提於東都。南山云：自教法東漸，亟涉窊（烏瓜切）隆，三被屏除，五遭拜伏。此非休明之代，乃是暴虐之君，故使布令，非經國之謨；乖常，致良史之誚。事理難反，還習舊津。初東晉成帝咸康六年，庾冰輔政，帝在幼沖，為帝出詔，令僧致拜。時尚書令何充、謝廣等，建議不合拜。往反三議，當時遂寢。安帝元初中，太尉桓玄，上書令拜。尚書令桓謙、中書王謐等，抗諫曰：今沙門雖意深於敬，不以形屈為禮。跡充率土，而趣超方內。是以外國之君，莫不降禮。良以道在則貴，不以人為輕重。尋大法東流，為日諒久。雖風移政變，而弘之不易。豈不以獨絕之化，有日用於陶漸，清約之風，無時害於隆平者乎？玄又致書遠法師，遠著沙門不敬王者論五篇，其事由息。及安帝返政，還崇信奉。有宋劉氏，雖孝武大明六年，暫制拜君，尋依先政。中原元魏太武真君七年，道士寇謙、司徒崔皓，讒於佛法。帝然之。遂滅佛法。逃僧梟斬。後延曇始，頂禮悔過，廢經五載，帝被癘疾，遂誅崔氏，還興佛法。自晉失御中原，國分十六，斯諸偽政，信法不虧。唯赫連㪍㪍，據有夏州，兇暴無厭，以殺為樂。背像背上，令僧禮之。後為天震而死。及葬，又震出之。其子昌襲位，破長安，滅佛法，逢僧斬戮。沙門曇始，被刀不傷，因爾改心。尋為北朝後魏所滅。周武帝初信佛法，後納道士張賓，及前僧衛元嵩之讒，將除佛教。安師著二教論，抗元九流之教，教止其身，名為外教。三乘之教，教靜其心，名為內教。老非教主，易謙所攝。帝聞之，存廢理乖，遂雙除屏。不盈五載，身歿移隋。煬帝嗣錄，改革前朝。雖令致敬，僧竟不屈。唐祖太武出沙汰佛道詔。太宗制拜君親敕，威秀、道宣等上表，及臣僚書，國議不行。武宗會昌五年，道士劉玄靜、趙歸真，非毀釋氏，沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立，復佛寺，誅劉玄靜毀罪。通源記云：或責梁武崇佛，卒有侯景之敗者；蓋不知業通三世，因緣會遇報還受之義。故文中子曰：詩書盛而秦世滅，非仲尼之罪也；玄虛長而晉室亂，非老莊之罪也；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。此說明矣（吳書云：吳主問三教，尚書令闞澤對曰：孔老設教，法天制用，不敢違天；佛之設教，諸天奉行）。

卍

熏聞曰：志諴纂要云：梵云室利靺瑳。此云吉祥海雲。如來[胸]臆有大人相，形如𭮐字，名吉祥海雲。華嚴音義云：案卍字，本非是字。大周長壽二年，主上權制此文，著於天樞，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也。經中上下，據漢本總一十七字，同呼為万。依梵文，有二十八相云云。

𭮐

苑師云：此是西域万字，佛[胸]前吉祥相也。[ㄙ/(刃*工*刃)/一/(、*、*、)/口],音万，是吉祥勝德之相，由髮右旋而生，似[ㄙ/(刃*工*刃)/一/(、*、*、)/口]字，梵云塞縛悉底迦。此云有樂。有此相者，必有安樂。若卍、旡、萬、万字，是此方字。宋高僧傳明翻譯四例：一、翻字不翻音，諸經咒詞是也；二、翻音不翻字，如華嚴中旡字是也，以此方万字翻之，而字體猶是梵書；三、音字俱翻，經文是也；四、音字俱不翻，西來梵夾是也。

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章安疏云：言伊字者，外國有新舊兩伊。舊伊橫豎，斷絕相離，借此況彼。橫如烈火，豎如點水，各不相續。不橫，不同烈火。不豎，不同點水。應如此方草下字相。細畫相連，是新伊相。舊伊可譬昔教三德，法身本有。般若修成，入無餘已，方是解脫，無復身智。如豎點水，縱而相離。又約身約智，分得有餘解脫。橫一時有，三法各異，如橫烈火，各不相關。新伊者，譬今教三德。法身即照，亦即自在。名一為三，三無別體，故不是橫。非前非後，故是非縱。一即三，如大點；三即一，如細畫。而三而一，而一而三。不可一三說，不可一三思，故名不可思議者。不可思議者，即非三非一，名祕密藏，如世伊字。谷響云：西方字有新舊，亦猶此土之篆隸也，莫不以篆為舊，以隸為新。

殺三摩娑

此云離合。欲顯三點非縱橫相，當示修性有離合法。三道至迷，理性之法法圓具；二因開悟，修習之事事融通。開則各離為三，對乃共合成一。論此三點，試開十門：初本文、二消名、三釋義、四定體、五示相、六究意、七判教、八定位、九決疑、十指訛。初本文者，大經云：一切諸法本性自空。亦用菩薩修習空故，見諸法空。起信論云：以知法性體無慳貪，隨順修行檀波羅蜜。天台別行玄云：原此因果根本，即是性德緣了也。此之性德本自有之，非適今也。又云：以此二種方便修習，漸漸增長，起於毫末，得成修德合抱大樹。荊溪不二門云：性德祗是界如一念。此內界如，三法具足；性雖本爾，藉智起修。此皆修性之明文。大經云：解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩訶般若，亦非涅槃。章安涅槃玄釋：文云法身亦非，那可單作三身釋大？文云解脫亦非，那可單作三脫釋滅？文云般若亦非，那可單作三智釋度？故知單釋非今經意。三德中各各求，皆不可得；三法合求，亦不可得。智者妙玄云：此之妙行，與前境智，一而論三，三而論一。荊溪云：又了順修對性，有離有合。離謂修性各三，合謂修二性一。永嘉云：偏中三，應須簡。一、有般若，無解脫法身；二、有解脫，無法身般若；三、有法身，無解脫般若。有一無二故不圓，不圓故非性。又，偏中三，應須揀。一、有般若解脫，無法身；二、有解脫法身，無般若；三、有法身般若，無解脫。有二無一故不圓，不圓故非性。圓中三，應須具。一、法身不癡即般若；般若無著即解脫；解脫寂滅即法身（二三例爾）。此皆離合之本文。二、消名者，修謂立行進趣，起正助之二因；性謂本自體性，即界如之一念。凡夫迷故，從真起妄，猶鏡塵翳。緣了之明性自存，故具理性之德。行人悟故，背塵合覺，似鑑揩磨，妍醜之影像遂現，故有修成之德。三、釋義者，離合之法，南屏法師嘗立三義，以伸明之：一、離是各也，離謂修性各三；合是共也，合謂修二性一。二、離乃開也，約性恆開；合乃對也，對修方合。三、離即與義，與而言之，一性本具於二修，二修常即乎一性；合即奪義，理即雖具緣了，奪而言之，由不發心，未曾加行，故性緣了，祗名正因。二修雖具法身，因智照故，但名了因。由起行故，合名緣因。四、定體者，欲示離合教相，須劾修性法體，良以若性若修，皆以三千總相以為其體。故起信云：心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅；心雖本真，不覺起妄。經云：心如工畫師。造種種五陰，一切世間中，無不從心造。由此無明為緣，成眾生法。維摩詰言：譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。由悟斯理，故有佛法。法華云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。而此三法，既互具於三千，亦各攝乎百界。體其本寂，乃名理具；照於起心，則名事造；修性雖二，三千體一。故妙樂云：祗緣理一，是故修性相對離合。五、示相，孤山顯性錄示離相曰：一家修性正義，即約玄文前三妙也。境即性三，智即智三，行即行三。行之所階，即有諸位。若至初住，名隨分果，則分證三法也；若就合說，即合性為一，合修為二。合理性三為一正因，法身德也；合智三為一了因，般若德也；合行三為一緣因，解脫德也。故開雖具九，九只是三，三九雖殊，其理常一。今詳此說，文會義便，以釋離義。文會釋籤：境即理性三德，智即三德之解，行即三德之觀。洎明合義，文會釋籤：一謂涅槃，三謂三德。言義便者，離合既是迷悟，與奪當在住前。若至初住，修性一合，無復分張，奚論與奪之別歟！二四明指要鈔云：如光明玄十種三法，采取經論修性法相，故具離合兩說。如三德三寶，雖是修德之極，義必該性；三身三智，文雖約悟，理必通迷；三識三道，既指事即理，必全性起修。此六豈非修性各三？三因，既以一性對智行二修；三菩提、三大乘、三涅槃，並以一性對證理起用二修。此四豈非修二性一？今謂修性一門，本依智行二妙。對境妙在迷之理，相對與奪，而論離合，十種三法乃顯。果人所證三德，並屬於悟，棄親本文，遠取他部，此迷文矣。又，山家離合，大有二義：一、約修性相成，在性則全修成性，性自有三。起修則全性成修，修自具三。二、約修性相對，離謂修性各三，合謂修二性一。今用修性各三，而解修六性三，此混相成相對之門，復亂六法九法之數，斯皆義焉！三、淨覺雜編云：予嘗有文心解，具引玄籤注之，大意與孤山不異（說離同也）。但取境智行三，圓對三德（此說合異）。故雜編云：如三身中，法身可解，報即般若，應即解脫。三般若中，實相即法身，觀照即般若，文字即解脫。三解脫中，性淨即法身，圓淨即般若，方便淨即解脫。此似合掌合矣，亦如川字合焉。若以性、德、緣了，歸修報應。修中法身，合性正因，此失與奪之義，又違金錍，故性、緣了，同名正因。四、南屏斷於離合，大有四種：一者三一。釋籤云：一謂涅槃，三謂三德。二者三六，金錍本有三種，三理元遍，達性成修，修三亦遍，離雖有六，合則但三。三者三九，離謂修性各三（此成九法），合謂修二性一（此成二法）。四者性九修十八，如光明夢見金鼓之文。今謂三一三九，是離合之正義。修三性三，屬全性以起修，非對辨於離合。五、先稟清辨老師，嘗分二義：一、修性各論離合，二、修性對論離合。且各論者，如金錍云：本有三種，三理元遍，此乃在性，則全修成性。性自離九，自合成三，達性成修，修三亦遍，此乃起修，則全性成修。修亦離九，亦合成三。斯約橫論兩重離合。若對論者，如釋籤云：離謂修性各三，性無所移，修常宛爾，故有九法。合謂修二性一，此約功力，與奪，相對論合。性中緣了無功，斥為一性，修德法身受熏，奪名二修。茲約豎論一番離合。六、究意者，今宗示此離合之法，為顯法體不思議故，何哉？雖論合三為一，一不定一，一自常三；雖示離一為三，三不定三，三自常一。故章安曰：橫之彌高，豎之彌廣，會之常分，泒之常合。七、判教者，如金錍云：論生兩教，似等明具，別教不詮種具等義，非此可述。故別佛性，滅九方見。圓人則達九界三道，即見圓伊三德體遍。別教不談乎種具，遂說修性之縱橫。圓宗由示於體遍，故演修性之離合。此顯共而不雜，復彰離亦不分。八、定位者，教既唯圓，位須簡濫。初局住前，二通初後，三示極果。初、局住前者。不二門云：如鏡本來具三，依理生解，故名為智。智解導行，行解契理。初住既三法相符，與奪離合，局住前也。二、通初後者。顯性錄云：一家緣了之位，深淺與奪，非止一途。若法華壽量疏文：則住前通是緣因，初住真正顯了，乃是了因。以約聲聞聞經得記，即入初住。此約真似分緣了。若藥草喻疏：至於究竟，名為智三，中間四即，悉為行三。以順經文，究竟至於一切智故。此以分極分緣了。若法師品疏：道前真如即是正因；道中真如即為緣因，亦名了因；道終真如即是圓果。記云：此以修德，對彼正因。正中緣了，同成正因；修中正因，同成緣了。又云：此以博地為道前，發心已後為道中，位分之為二。住前為緣，登住已去為了。此之三因，該通一教。三、示極果者。涅槃玄釋大滅度：文云法身亦非，那可單作三身釋大？文云解脫亦非，那可單作三脫釋滅？文云般若亦非，那可單作三智釋度？先達乃謂大滅度三，既各開九，乃成離為二十七法。今謂章安玄云：雖一而三，雖三而一；雖復三一，而非三一；雖非三一，而三而一，不可思議，攝一切法。祖師為顯三德圓融，異乎縱橫並別，後裔分析為二十七法，去道遠矣。九、決疑者，或人問曰：性中三法，若起二修，乃顯祗有一法。安言合三為一耶？南屏釋云：祗一三德，說有開合。若從迷論，則合三為一；若就悟言，則起修為二。如身與臂，縛則合為一身，解則開成三處。先師解曰：終日隨緣雖起二修，何妨性中終日不變。所謂性無所移，修常宛爾。十、指訛者，光明懺悔品：夢中見聞有二：一夢見金鼓，二夢擊鼓聲。見鼓又三：一、正見鼓（鼓體睹法身），二、見鼓光（光智睹報身），三、見光中佛（佛即應身）。二、夢見擊鼓又為三：一、見擊鼓，二、出大音聲，三、聲所詮辨（鼓是法身，桴鼓合是報身，擊出是應身）。舊謂夢見金鼓，三身各三，是性中九法。夢見擊鼓，是修中九法，遂說三九二十七法。新記斥曰：前文見鼓，是法身之三，即境三也。鼓光之三，即智三也。見佛之三，即用三也。今文但明能擊之人，用智擊鼓，何曾論於修性二十七法耶？又如四明記曰：上鼓表三光三佛，三祗是一三。今對信相機智所觀，合三為一，但名法身，此乃修性融即之明鑑。學斯宗者，當了世伊三點，天主三目。異別教之縱橫，建圓宗之離合。顯修性之一致，會生佛以同原。絕思議之門，非數量之法。故淨名詞喪於毗耶，釋迦言罄於摩竭，故名不思議之法矣。

薩迦耶

竦疏，具云薩迦耶達利瑟致。此云身見。百法論疏云：謂於五蘊執我、我所，一切見趣所依為業。

達梨舍那

此云見。見有五種：一、身見（執我我所為身見），二、邊見（邊見隨身計斷常），三、見取（見取執劣以為勝），四、戒取（戒取於非因計因），五、邪見（邪見撥無因果法）。具此五種，名曰見惑。止觀云：見則見理，見實非惑。見理之時，能斷此惑，從解得名，名為見惑。復次：見惑非但隨解得名，亦當體受名，稱之為假。假者，虛妄顛倒，名之假耳。當知見惑，乃有三種：一、俱生見，二、推理見，三、發得見。一、俱生見者，止觀云：五鈍何必是貪瞋，如諸蠕動，實不推理，而舉𧑃張鬐，怒目自大。底下凡夫，何嘗執見？行住坐臥，恆起我心。故知五鈍，非無利也（記云：鈍中有利，如虫獸凡夫亦能起我，我即是利，雖利屬鈍。又云：底下之人雖起於利，此利屬鈍，從於鈍使背上而起）。二、推理見，止觀云：今約位分之，令不相濫，未發禪來。雖有世智推理辯聰，見想猶弱，所有十使，同屬於鈍（記云：未得禪來，縱起宿習，所有煩惱，及因見陰，起於我見，仍屬鈍使，初果所斷，凡夫共有，冥伏在身，障真無漏。若見諦理，此惑自除。故名此惑以之為見，故不同於禪後所起）。三、發得見，止觀云：從因定發見，見心猛盛，所有十使，從強受名，皆屬於利（記曰：若諸外道，由未見諦，得禪定已，雖斷鈍使，仍未曾斷一毫見惑。見惑現前，故不同於未發禪來所有見惑，及冥伏者，是故不以八十八使中見惑為例。故八十八使義屬陰境攝）。略言三結，廣說八十八使（今述頌曰：苦具十使集滅七，身邊戒取三使無，道諦但去身邊二，上不瞋成八十八）。略言三結者，一身見，二戒取，三疑使。更加貪瞋，名五下分。如妙樂云：言下分者，貪雖通上，不是唯上。瞋一唯下，更不通上，餘三遍攝一切見惑。今問：見通五利，何故俱舍但言三結？答：如論頌曰：攝根門故。言根門者，身見即苦門。戒禁取，即苦道二門。疑通四門，謂四諦也。所言攝根者，邊見依身見轉，見取依戒禁轉，邪見依疑轉，故此三結，即攝五見。問：見惑既歷三界四諦，安云餘三遍攝一切見惑？雖復通上，而復牽下耶？答：所迷之諦，雖通三界，能牽之惑，正在欲界。故云縱斷貪等至無所有，由身見等還來欲界。問：如妙玄云：斷見諦惑，而復兼除四思。未審何法為思耶？答：此以四趣之思，為四思也。以妙玄因明因益，是故凡位持戒，則伏四趣之業。初果修觀，則斷四趣之思。以俱生推見二思，隨見落故，乃曰兼除。應知思惑乃有三種。一、俱生思，與形俱生，如男女託胎，妄於父母起愛惡心，斯是邪思，還歸見惑。二、依見思。止觀云：五利豈唯見惑，何嘗無恚欲耶（記云：利中有鈍，如諸外道，依於諸見而起瞋恚）？問：止觀云：若利中有鈍，見諦但斷於利，鈍猶應在？答：準止觀云，毗曇謂利上之鈍，名背上使。見諦斷時，正利既去，背使亦去。三、界繫思，即是三界九品思惑。此名鈍使，亦名事障，號正三毒（俱生如杜牧云）。夫七情愛怒二者，生而自能，是二者，性之根，惡之端也。乳兒見乳必拏，求不得即啼，是愛與怒與兒俱生也。問：五上分者：一掉舉（高舉，是貪家等流），二慢，三無明，四色染，五無色染（由貪重故，兩界別說）。何故上界而無疑耶？答：疑隨見落，故無此惑。淨名疏以五蓋配四分，貪欲瞋恚，睡疑屬癡（記云：由癡故睡，由癡故疑），掉散是我取（記云：以我取心，遍起三毒，故名掉散）。止觀云：掉有三種：一身掉，身好游走，諸雜戲謔，坐不暫安。二口掉，好喜吟詠，競爭是非，無益戲論，世間語言等。三者心掉，心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝，世間才技，諸惡覺觀等，名為心掉。此四各出二萬一千。新華嚴云：貪行多者二萬一千，瞋行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千，了知如是悉是虛妄。垂裕釋十纏是思惑：忿恚曰瞋；隱藏自罪曰覆；意識昏迷曰睡；五情暗冥曰眠；嬉遊曰戲；三業躁動曰掉；屏處起罪不自羞曰無慚；露處起罪不羞他曰無媿；財法不能惠施曰慳；他榮心生熱惱曰嫉。俱舍頌曰：纏八無慚愧，嫉慳并悔眠；及掉舉昏沈，或十加忿覆。楞嚴明十習：一、婬習（節疏云：婬習即所發之業，具足貪癡），二、貪（即是愛根本之數），三、慢（恃己陵他，高舉為性），四、瞋（熱惱居懷，性不安隱故），五、詐習（詐謂諂曲，罔冒於他，矯設異儀，諂曲為性），六、誑（誑謂矯誑，心懷異謀，多現不實，矯現有德，詭詐為性，邪命為業），七、怨（即恨也，由忿為先懷惡不捨，結冤為性，不能含忍，常熱惱故），八、見（即五種見。輔行云：大經二十三云，謂離五事，即五見也。因是五見，生六十二。章安云，此有二意：一者、我見有五十六，謂欲界五陰，各計四句，合為二十；色界亦爾，無色除色，但有十六。故知三界合為五十六。邊見有六，三界各二，謂斷常，添前合成六十二見。二者、三世五陰，各計斷常，用有無二見而為根本。此準大論六十八文。謂色如去等四句，四陰亦然。合二十句，此即計過去世也。又計色常等四句，四陰亦然。合二十句，此即計現在世也。又計色有邊等四句，四陰亦然。合二十句，即計未來也。三世六十，并有無二），九、枉（謂逼壓良善，害所攝也，亦瞋之類），十、訟習（謂相論得失，忿恨為先，惱之一法，性相應故）。

尼延底

此云深入，貪之異名。樂著名貪。能貪之人有二種：一者有力，二者無力。所貪之境，禪門明三種：一、外貪欲，男子緣女人，女人緣男子。二、內外貪欲，外緣男女身相，復緣內身形貌。三、遍一切處貪欲，眾生處處著。俱舍明四種：一顯色，謂青黃赤白也。二形色，謂長短方圓等。三妙觸，四供奉。大論明六種：一著色，若赤若白，若黃若黑。二或著形容，細膚纖指，脩目高眉。三或著威儀進止，坐起行住，禮拜俯仰，揚眉頓𥇒，親近按摩。四或著言語，軟聲美詞，應意承旨。五或著細滑，柔膚軟肌，熱時身涼，寒時體溫。六或著人相，若男若女。

羯吒斯

此云愛之別名。涅槃云：愛河泂澓沒眾生，無明所盲不能出。貪與於愛，圭峰圓覺約四句釋：一、貪非愛（如人貪忙，非乃是愛忙），二、愛非貪（如人愛看相打相殺，誰肯貪求），三、亦貪亦愛（即名利財色），四、非貪非愛（即違情之境）。管子云：利之所在，雖千仞之山，無所不上，深源之下，無所不入。商人通賈，倍道兼行，夜以續日，千里不遠，利在前也。漁人入海，海水百仞，衝波迸流，宿夜不出，利在水也。漁父：，人有八疵：非其事而事之，謂之總（總，濫也。非是己事，而強知之，謂之叨濫也）。莫之顧而進之，謂之佞（強進忠言，人不采顧，謂之佞）。希意導言，謂之諂（希望前人意氣，而導達其言）。不擇是非而言，謂之諛（調苟順物，不簡是非）。好言人之惡，謂之讒（聞人之過，好揚顯之）。析交離親，謂之賊（人有親情交故，輒欲離而析之，斯助害也）。稱譽詐偽，以販惡人，謂之匿（與己親者，雖惡而譽；與己疏者，雖善而毀）。不擇善否，兩容顏適，偷拔其所欲，謂之險（否，惡也。善惡二邊，兩皆容納。和顏悅色，偷拔其意之所欲，隨而佞之，斯險詖之人也）。此八疵者，外以亂人，內以傷身。君子不友，明君不臣。漁父：事有四患：好經大事，變更易常，以掛功名，謂之叨（伺候安危，經營大事，變改之際，建立功名，謂叨濫之人）。專知擅事，侵人自用，謂之貪（專己獨擅，自用陵人，謂之貪）。見過不更，聞諫愈甚，謂之狠（有過不改，聞諫彌增，謂之狠戾之人）。人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜（物同於己者，雖惡而善；物異乎己者，雖善而惡。謂之矜夸之人）。

提鞞沙

此云瞋恚。恚，怒恨也。禪門明三種瞋：一、非理瞋，他不來惱，而自生瞋。二、順理瞋，外人來惱，爾乃生瞋。亦如淨土，有正三毒。三、諍訟瞋，著己之法謂是，在他之法言非，由茲不順，而生惱覺。

慕何

此云癡。禪門明三種癡：一、計斷常，過去諸法為滅有耶，現在諸法不滅有乎？推尋三世，若滅即斷，不滅乃常。二、計有無，我及陰等，有耶無耶？如是乃至非有非無。三、計世性，作是念言：由有微塵，即有實法；有實法故，乃有四大；有四大故，乃有假名。眾生世間，因茲思念，而行邪道。阿含正行經：佛坐思念，人癡故有生死。何等為癡？本從癡中來，今生為人復癡。心不解，自不開，不知死當所趣向。見佛不問，見經不讀，見沙門不承事。不信道德，見父母不敬，不念世間苦，不知泥犁中拷治劇，是名癡，故有生死。不止生死，如呼吸間，膬（音脆）不過於人命。然此貪瞋癡，名為三毒。中陰經云：三毒之重者，癡病是其原。又，此三毒，須分二種：一者、三毒惑。別行記云：任運起者名為煩惱。止觀云：昏煩之法，惱亂心神，與心作煩，令心得惱。二者、三毒業，別行記云：卒起決定，能動身口，名三毒業。瑞應云：貪欲致老，瞋恚致病，愚癡致死，義推等分致生。又復須知業有多種。如智論云：黑業者，是不善業。果報地獄等受苦惱處，是中眾生以大苦惱悶極故，名為黑。受善果報處，所謂諸天，以其受樂，隨意自在、明了故，名為白業。是業是三界天。善不善受果報處，所謂人、阿脩羅等八部，此處亦受樂亦受苦故，名白黑業。問：無漏業應是白，何以言非白非黑？答：無漏法，雖清淨無垢，以空無相無作故，無所分別，不得言白。黑白是相待法，此中無相待故，不得言白。復次：無漏業，能滅一切諸觀，觀中分別，故有黑白。此中無觀，故無白（云云）。然遺教云：我如良毉，知病說藥。妙玄云：作大醫王，須解脈種種病，識種種藥，精種種治，得種種差。仁王云：佛知眾生有三種病：一者貪病，二者瞋病，三者癡病。既知此病，當投於藥。故仁王云：治貪瞋癡三不善根，起施慈慧三種善根。治貪則教布施。故光明云：捨諸所重肢節手足。治瞋則教行慈悲。故法華云：常柔和能忍，慈悲於一切。治癡則教修智慧。故遺教云：實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也。雖有此藥，服與不服，非毉咎也。故華嚴云：譬如善方藥，自疾不能除；於法不修行，多聞亦如是。

阿耆毗伽

此云邪命，以邪法活命根也。智論云：如經中說，舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。時，梵志女，名曰淨目。見而問曰：沙門，汝食耶？答言：食。淨目問：下口食耶？仰口食耶？方口食耶？四維口食耶？俱答云：不。淨目言：食法四種。我問汝，汝言不，我不解。汝當說。舍利弗言：有出家人，合藥種穀植樹，不淨活命，名下口食。有出家人，觀視星宿，日月風雨，雷電霹靂，不淨活命，名仰口食。有出家人，曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨活命，名方口食。有出家人，學種種咒術，卜算吉凶，如是活命，名四維口食。姊！我不墮是四不淨食，我用清淨乞士活命。是時淨目聞說清淨法食，歡喜信解。舍利弗因為說法，得須陀洹。又智論釋八正道云：五種邪命，以無漏智慧捨離，是為正命。問：何等是五種邪命？答：一為利養故，詐現奇特；二為利養故，自說功德；三為利養故，占相吉凶；四為利養故，高聲現威，令人畏敬；五為利養故，稱說所得供養，以動人心。邪因緣活命故，是為邪命。

阿羅伽

此云欲，希須為義。五情之所欲，是名五欲。大論云：哀哉眾生！常為五欲所惱，而欲求之不已。此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗齧骨。五欲增爭，如烏競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，為之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果，上樹食之，不肯時下。人伐其樹，樹傾墮落，身首毀壞，痛惱而死。然此五欲分界內外。如大論云：二乘但斷界內五欲，故世間五欲所不能動。別惑未除，故為界外上妙色聲之所染汙。故迦葉云：三界五欲，我已斷竟，不能動心。此是菩薩淨妙五欲。吾於此事不能自安。此是迦葉為界外之聲動。天女散花，身子除去，此為界外之色動。又分別生死、涅槃有異，分別亦是別見，斯為法塵所惑也。

奢他

此云諂曲。罔冒他故，矯設異儀，曲順時人。

汙栗䭾

此方稱草木心。

矣栗䭾

此方名積聚精要心。

紇利陀耶

此云肉團心，即意根所託也。故云：意如幽室見。夫言根者，義有二種：一者浮塵外根，二勝義內根。言浮塵者，四大是能造，四微是所造；色、香、味、觸四微和合，乃得成根。故楞嚴云：我今觀此浮根四塵，只在我面。資中云：浮虛不實，昏翳真性，故曰浮塵。此浮塵外根也。言勝義者，即清淨四大。洪敏鈔云：此勝義根，雖用能造所造八法為體，是不可見。有對色能，照境發識，乃聖人所知之境。其義深遠，非同塵境麤淺，故名清淨。此是染中說淨，非無漏妙明之淨。此勝義內根也。大論問：何故三識所知合為一，鼻舌身識名為覺；三識所知別為三，眼名見，耳名聞，意知名為識？答：是三識助道法多，是故別說；餘三識不爾，是故合說。是三識但知世間事，是故合為一；餘三識亦知世間，亦知出世間，是故別說。復次，是三識但緣無記法，餘三識或緣善，或緣不善，或緣無記。復次，是三識能生三乘因緣，如眼見佛及弟子，耳聞法，心籌量正憶念，如是等種種差別。勝天王經，佛告天王：菩薩摩訶薩，以方便力，行般若波羅蜜，於一切法心緣自在。緣一切色，願得佛色無所得故；心緣眾聲，願得如來微妙音聲；心緣眾香，願得如來清淨戒香；心緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相；心緣諸觸，願得如來柔軟手掌；心緣諸法，願得如來寂靜之心；心緣自身，願得佛身；心緣自口，願得佛口；心緣自意，願得如來平等之意。天王！菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無有一心一行空過，不向薩婆若者。遍緣諸法，而能不著；觀見諸法，無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。又如大地住在水上，若鑿池井，即得水用。其不鑿者，無由見之。如是聖智境界遍一切法，若有勤修般若方便，則便得之。其不修者，云何能得？

蜱羅尸

或閉尸，此云肉團。見經音義。

質多耶

或名質帝，或名波茶。此方翻心。黃庭經五藏論目之為神。西域外道計之為我。此土佛教翻緣慮心。此通八識，謂眼緣色，乃至第八緣根身種子器世間。故云：集起以解心，第八獨名心，緣慮以解心（緣謂緣持，慮即思慮），八識總名心。然此緣慮亦名慮知（宗鏡云：無幽不矚，有法皆知，察密防微，窮今洞古，故謂之靈臺。司馬彪云：心為神靈之臺。莊子云：萬惡不可內於靈臺）。百法論疏：心法有六種義：一、集起名心，唯屬第八，集諸種子，起現行故。二、積集名心，屬前七轉，能熏積集諸法種故。或初集起，屬前七轉，現行共集，熏起種故。或後積集名心，屬於第八，含藏積集，諸法種故。此上二解，雖各有能集所集之義，今唯取能集名心，如理應思。三、緣慮名心，俱能緣慮自分境故。四、或名為識，了別義故。五、或名為意，等無間故。六、或第八名心，第七名意，前六名識。入楞伽云：藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是故名為識。然第六意識，具有五種：一、定中獨頭意識，緣於定境，定境之中，有理有事。事中有極略色，極迴色，及定自在所生法處諸色。二、散位獨頭，緣受所引色，及遍計所起諸法處色，如緣空華鏡像彩畫所生者，並法處攝。三、夢中獨頭，緣夢中境。四、明了意識，依五根門，與前五識同緣五塵。五、亂意識，是散意識，於五根中狂亂而起，如患熱病，青為黃見，非是眼識，是此緣故。宗鏡第六識具十名：一、從根得名，名為六識；二、能籌量是非，名為意識；三、能應涉塵境，名攀緣識；四、能遍緣五塵，名巡舊識；五、念念流散，名波浪識；六、能辨前境，名分別事識；七、所在壞他，名人我識；八、愛業牽生，名四住識；九、令正解不生，名煩惱障識；十、感報終盡，心境兩別，名分段死識。

末那

唯識翻意。或云執我，亦云分別。唯識宗云：具足應言訖利瑟吒耶末那。此翻染汙意。謂我癡、我見、我慢、我愛，四惑常俱，故名染汙。常審思量，名之為意。思慮第八，度量為我，如是思量，唯第七有，餘識所無，故獨名意。復能了別，名之為識。前之六識，從根得名；此第七識，當體立號。識論頌云：次第二能變，是識名末那。依彼轉緣彼，思量為性相。四煩惱常俱，謂我癡、我見，并我慢、我愛，及餘觸等俱，有覆無記攝。大乘入楞伽：大慧問佛：云何但說意識滅，非七識滅？佛言：大慧，以彼為因，及所緣故，七識得生。大慧，意識分別境界，起執著時，生諸習氣，長養藏識。由是意俱，我我所執，思量隨轉，無別體相，藏識為因，為所緣故。執著自心，所現境界，心聚生起，展轉為因。大慧，譬如海浪，自心所現境界，風吹而有起滅，是故意識滅時，七識亦滅。然楞伽經唯明三識，不辨七識者，準此文云無別體相，所以唯說八六二識。起信亦然。通源問：現識屬第八，事識屬前六，何故不言第七識耶？答：七識名染汙意，常時執取第八為我。是則若言第八，必兼第七。故瑜伽論云：賴耶識起，必二識相應。又，事識緣外境時，必依第七。是故不說。宗鏡問：第六能斷惑成無漏，第七不能斷惑，何故亦成無漏？答：謂第七識，是第六所依根，第六是能依識。能依識既成無漏，第七所依亦成無漏。謂第六入生法二空觀時，第七識中俱生我法二執現行，伏令不起，故第七成無漏。問：何故第八是有漏耶？答：第八是總報主，持種受熏。若因中便成無漏，即一切有漏雜染種子，皆散失故，即便成佛。何用更二劫修行耶？問：前五既非是總報主，何故不成無漏？答：前五根是第八親相分，能變第八，既是有漏，所變五根，亦有漏。五根是所依，尚有漏，能依五識，亦成有漏也。宗鏡七識十名：一、六後得名，稱為七識；二、根塵不會，名為轉識（宗鏡云：轉為改轉是不定義，即三性三量三境，易脫不定，方名轉識）；三、不覺習氣忽然念起，名妄想識；四、無間生滅，名相續識；五、障理不明，名無明識；六、返迷從正，能斷四住煩惱，名為解識；七、與涉玄途，順理生善，名為行識；八、解三界生死，盡是我心，更無外法，名無畏識；九、照了分明，如鏡顯像，故名現識；十、法既妄起，恃智為懷，令真性不顯，名智障識。

阿賴耶

或阿梨耶。起信云：以依阿梨耶識，說有無明，不覺而起。能見能現，能取境界。真諦就名翻名無沒識，取不失之義。奘師就義翻為藏識，能含藏諸法種故。又，此識體，具三藏義：能藏，所藏，執藏。故名為藏。謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故，復能了別種子、根身、及器世間，三種境故，名之為識。古釋云：一、能藏者，即能含藏義。猶如庫藏，能含藏寶貝，故得藏名。此能含藏雜染種故，名之為藏，亦即持義。二、所藏者，即是所依義。猶如庫藏，是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。三、執藏者，堅守不捨義。猶如金銀等藏，為人堅守，執為自內我，故名為藏。此識為染末那堅執為我，故名為藏。起信鈔釋云：能藏、所藏者，且所藏義。謂此識體藏，是根身種子器世間所藏處也。以根等是此識相分故。如藏中物像，如身在室內，欲覓賴耶識，祗在色心中；欲覓摩尼珠，祗是青黃內。次能藏義，謂根身等法，皆藏在識身之中。如像在珠內，欲覓一切法，總在賴耶中，欲覓一切像，總在摩尼內，與前義互為能所，故云能藏自體。於諸法中，能藏諸法於自體內。或名宅識（一切種子之所棲處），或名心，由種種法，熏習種子，所積集故（積集義故名心，集起義故名心）；或名阿陀那，執持種子，及諸色根，令不壞故（宗鏡云：又將死時，唯異熟心，由先業力，恆遍相續，執受身分，捨執受處，冷觸便生，壽燸識三，不相離故，冷觸起處，即是非情）。宗鏡問：諸根壞日，識遷離時，捨此故身，別受餘質，去來之識，相狀云何？答：顯識經：佛告賢護：識之運轉，遷滅往來，猶如風大，無色無形，不可顯現，而能發動萬物，示眾形狀。或搖振林木，摧折破裂，出大音聲。或為冷為熱，觸眾生身，作苦作樂。風無手足面目形容，亦無黑白黃赤諸色。賢護，識界亦爾。無色無形，無光明顯現，所熏因緣故，顯示種種功用殊勝。或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故（即三性與彼為依，名所知依）。或名種子識（梵語阿世耶，此云種子），能遍住持世出世間諸法種子故（古德云：從無始時來，此身與種子，俱時而有，如草木等種）。唯識論云：一切種子，皆本性有。不從熏生，由熏習力，但可增長。如契經說：一切有情，無始時來，有種種界。如惡叉聚，法爾而有。界即種子差別名故，有如外草木等種。護法意云：有漏無漏種子，皆有新熏本有，合生現行，亦不雜亂。若新熏緣，即從新熏生；若本有遇緣，即從本有生。攝論云：此阿賴耶識與種子如此共生，雖有能依所依，不由體別故異。乃至能是假無體，所是依是實有體。假實和合異相，難可分別，以無二體故。此識先未有功能，熏習生後，方有功能，故異於前。前識但是果報，不得名一切種子；後識能為他生因，說名一切種子。前識但生自相續，後識能生自他相續，故勝於前。攝論云：第八識從種子生，故稱果報識。能攝持種子故，亦名種子識。宗鏡云：本識是體，種子是用。種子是因，所生是果。問：熏、生何別？答：熏是資熏，擊發之義。生是生起，從因生出之義。謂本識等，雖無力資熏擊發自種之義，而有親生自種之義。如本有無漏種子，雖有生果之能，若不得資加二位，有漏諸善，資熏擊發，即不能生現。又如本識中善染等種，能引次後自類種子，雖有生義，無自熏義。如穀麥等種，雖有生芽之能，若不得水土等資熏擊發，亦不能生其現行。本識雖有生種之能，然自力劣，須假六七與熏方生。由是義故，本識等雖非能熏，而能生種，故與親種得為因緣。又，熏者，發也，致也；習者，生也，近也，數也。即發致果於本識內，令種子生近生長故。熏有二種：一、熏習，謂熏心體成染淨等事；二、資熏，謂現行心境及諸惑相資等。攝論云：傳依名法身，由聞熏四法得成：一、信樂大乘，是大淨種子；二、般若波羅蜜，是大我種子；三、虛空品三昧，是大樂種子；四、大悲，是大常種子。此聞熏習四法，為四德種子。四德圓時，本識都盡。四德本來是有，不從種子生。從因作名，故稱種子。然善染如沈麝[韭]蒜等，故不受熏；無記如素帛，故能受熏。如善不容於惡，猶白不受於黑，若惡不容於善，如臭不納於香。唯本識之含藏，同太虛之廣納矣。或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故（宗鏡云：又第八識，本無阿賴耶名，由第七執第八見分為我，令第八得阿賴耶名。若不執時，但名異熟識者，此是善惡業果位。以善惡業為因，即招感得此引果故。前世業為因，因是善惡。今世感第八識，是無記，異熟即果，果異於因，故名異熟。又具四義：一實，二常，三遍，四無雜，是名真異熟識。問：第八真異熟識，如何名引果？答：為善惡業為能引，第八為所引，是能引家之果，故名引果，故是總報主。前六識名為滿果，有一分善惡別報來滿故，此滿業所招。名異熟生，非真異熟也。不具四義。唯第八是引果真異熟識，真異熟心。一切時相續酬牽引業，非同滿業有間斷故。以餘轉識不能引業，但來滿善惡之業果。引果之識，遍三界有，六識不遍，無色界無心定等）。或名現識（宗鏡云：具三顯義，一顯現，此簡十識果不顯現故。二現在，簡非前後。三現有，此簡假法。體是實有，方成種子）。故唯識論云：如瀑流水上下，魚草等物，隨流不捨。此識亦爾，與內習氣外觸等法，恆相續轉（唯識論云：常與觸作意受想思相應，阿賴耶識，無始時來，乃至未轉，於一切位，恆與此五心所相應）。天台名無沒識（釋籤云：無始時有，未曾斷絕，故云無沒。宗鏡問云：祖先終歿，後嗣資悼，違三界之惟心，乖萬法之唯識。答：有五力，唯識不判：一定力，二通力，三借識力，四大願力，五法威德力。道氤法師對唐明皇云：佛力法力，三賢十聖亦不能測）。或名隨眠（顯宗論云：相續中眠，故名隨眠。即順流者身中安住，增昏滯義，或隨勝者相續中眠，即是趣入如實解位，為昏迷義。或有獄中，長時隨逐，覆有情類，故名隨眠。又瑜伽云：煩惱麤重，隨附依身，說名隨眠，能為種子，生起一切煩惱故也）。菩薩處胎經云：爾時世尊，將欲示現識所趣向，道識、俗識、有為識、無為識、有漏識、無漏識、華識、果識、報識、無報識、天識、龍識，鬼神阿脩羅迦樓那緊那羅摩睺羅伽人非人識，上至二十八天識，下至無救地獄識。爾時世尊，即於胎中，現勾鏁骨，遍滿三千大千世界（云云）。佛告彌勒：汝觀勾鏁骸骨，令一切眾知識所趣，分別決了，令無疑滯。爾時彌勒菩薩，即從座起，手執金剛七寶神杖，攪勾鏁骨，聽彼骨聲。即白佛言：此人命終，瞋恚結多，識墮龍中。次復攪骨：此人前身十戒行具，得生天上。次復攪骨：此人前身破戒犯律，生地獄中。如是攪骨，有漏無漏，有為無為，從二十八天，至無救地獄，知識所趣，善惡果報，白黑行報。有一全身舍利，無有缺減。爾時彌勒以杖攪之，推尋此識，了不知處。如是三攪，前白佛言：此人神識，了不可知，將非如來入涅槃耶？佛告彌勒：汝紹佛位，於當來世當得作佛，成無上道。何以攪舍利而不知識處耶？彌勒白佛言：佛不思議，不可限量，非我等境界所能籌量。今有狐疑，唯願世尊當解說之。五道神識，盡能得知彼善惡趣，不敢有疑於如來所。今此舍利無有缺減，願說此識，令我等知。佛告彌勒：過去、未來、現在諸佛，舍利流布，非汝等境界所能分別。又，阿賴耶識，無始時來，恆與此五心所相應，以是遍行心所攝故。一、作意者，論云：作意謂能警心為性，於所緣境引心為業（作意警心有二功力，一、心未起時，能警令起；二、若起已，能引令趣境）。二、觸者，論云：觸謂三和分別變異，令心心所觸境為性，受想思等所依為業（觸謂三和者，即根境識。體異名三，不相乖返，更相交涉，名為隨順。根本為依，境可為取，識二所生，可依於根，而取於境。此三之上，皆有順生一切心所功能作用，名為變異）。三、受者，論云：受謂領納違順俱非境相為性，起愛為業。四、想者，論云：想謂於境取像為性，施設種種名言為業。謂要安立境分劑相，方能隨起種種名言（此中安立取像異名，謂此是青非青等，作分劑而取其相，名為安立）。五、思者，論云：思謂令心造作為性，於善品等役心為業。謂能取境正因等相，驅役自心令造善等（此觸等五，與異熟識行相雖異，而時依同所緣事等，故名相應。此識行相，極不明了，不能分別逆順境相，微細一類，唯與捨受相應。又此相應受，唯是異熟，隨先引業轉，不待現緣，任善惡業勢力轉故，唯是捨受，苦樂二受，是異熟生，非真異熟，待緣現故，非此相應）。宗鏡問：一百法中，凡聖總具不？答：若凡夫位，通約三界九地，種子皆具百法。若諸佛果位，唯具六十六法；除根本煩惱六，隨煩惱二十，不定四，不相應行中四，共除三十四法。宗鏡明八識十名：一、七後得名，稱為八識。二、真偽雜間，名和合識。三、蘊積諸法，名為藏識。四、住持起發，名熏變識。五、凡成聖名，為出生識。六、藏體無斷，名金剛智識。七、體非寂亂，名寂滅識。八、中實非假，名為體識。九、藏體非迷，名本覺識。十、功德圓滿，名一切種智識。此識建立有情無情，發生染法淨法。若有知有覺，則眾生界起。若無想無慮，則國土緣生。因染法而六趣回旋，隨淨法而四聖階降，可謂凡聖之本，根器之由。了此識原，何法非悟？證斯心性，何境不真？可謂絕學之門，栖神之宅。又云：第八本識，真如一心，廣大無邊。體性微細，顯心原而無外，包性藏以該通。擅持種之名，作總報之主，建有情之體，立涅槃之因。居初位而總號賴耶，處果位而唯稱無垢。備本後之智地，成自他之利門。隨有執無執（攝論云：一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大，依二執受：一者有色諸根及所依執受，二者相名分別言說戲論習氣執受。宗鏡云：執受各具二義。且執二義者：一、攝義，即攝為自體。二、持義，即持令不散。受二義：一、領義，即領以為境，二、覺義，即令生覺受安危共同。根身具執受四義，一、攝為自體，同是無記性故；二、持令不散，第八能住持此身，令不爛壞；三、領已為境，此根身是第八親相分故；四、令生覺受安危共同。若第八危，五根危；第八安，五根安。若器世間量，但緣非執受，即受二義中，領已為境。問：何以器界不似根身第八親執受？答：以與第八遠故，所以不攝為自體。又器界損時，第八亦不隨彼安危共同，所以不執受。若髮毛爪齒膀胱宿水等雖近，已同外器攝。所以第八亦不執受。應具四句，一、持而不緣，即無漏種。二、緣而不持，即器界現行。三、俱句，即內身根塵。四、俱非，即前七現行），而立多名。據染緣淨緣，而作眾體。含一切而如太虛包納，現萬法而似大地發生。則何法不收？無門不入？但以迷一真之解，作第二之觀，因於覺明能了之心，發起內外塵勞之相。於一圓湛，析出根塵。聚內四大為身，分外四大為境；內以識精為垢，外因想相成塵。無念而境觀一如，有想而真成萬別。若能心融法界，境豁真空，幻翳全消，一道明現。可謂裂迷途之緻網，抽覺戶之重關，惛夢惺而大覺常明，狂性歇而本頭自現。

阿陀那

義翻執持，能執持種子根身生相續義。執持有三：一、執持根身令不爛壞；二、執持種子令不散失；三、執取結生相續義。即有情於中有身臨末位，第八識初一念受生時，有執取結生相續義。結者，繫也，屬也。於母腹中一念受也，便繫屬彼故。亦如磁毛石吸鐵，鐵如父母精血二點，第八識如磁毛石。一剎那間，便攬而住。同時根塵等種，從自識中，亦生現行，名為執取結生。故楞嚴曰：陀那微細識，習氣如瀑流（檇李云：言習氣者，謂熏習氣分，乃種子異名。以第八識中，無始習氣，微細生滅，流注不息，故如瀑流。解深密經云：如瀑流水，生多波浪，諸波浪等，以水為依，五六七八，皆依此識），真非真恐迷，我常不開演（宗鏡云：佛若一向說真，則眾生不復進修，墮增上慢，以不染而染，非無客塵垢故。若一向說不真，則眾生撥棄自身，生斷見故，無成佛期。故對凡夫二乘，恐生迷倒，常不開演。故解深密經云：阿陀那識甚微細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。熏聞云：真諦謂之第七識，蓋取第八染分立名。唯識百法謂之第八識者，則通取染淨和合為因）。解深密經謂之第九者，乃別取第八淨分言之。故攝論云：世尊說法凡有三種：一染汙分，二清淨分，三染汙清淨分。譬如金藏土中有三：一地界，二金，三土輪。以地譬依他性，具染淨二分，此八識。以土譬分別性，為生死染分，此七識。以金譬真實性，為涅槃淨分，此九識。宗鏡云：分別諸識，開合不同，皆依體用。約體則無差而差，以全用之體，不礙用故。約用則差而無差，以全體之用，不失體故。如舉海成波不識海，舉波成海不礙波。非有非無，方窮識性；不一不異，可究心源。古德云：約諸識門，雖一多不定，皆是體用緣起，本末相收。本是九識，末是五識。從本向末，寂而常用；從末向本，用而常寂。寂而常用故，靜而不結。用而常寂故，動而不亂。靜而不結故，真如是緣起。動而不亂故，緣起是真如。真如是緣起故，無涅槃不生死，即八九為六七；緣起是真如故，無生死不涅槃，即六七為八九。無生死不涅槃故，法界皆生死；無涅槃不生死故，法界皆涅槃。法界皆涅槃故，生死非雜亂；法界皆生死故，涅槃非寂靜。生死非雜亂，眾生即是佛。涅槃非寂靜，佛即是眾生。是以法界違故，說涅槃是生死，即理隨情用；法界順故，說生死是涅槃，即情隨理用。如此明時，說情非理外，理非情外。情非理外故，所以即實，說六七為八九。實者，體也。理非情外故，所以即假，說八九為六七。假者，用也。以假實無礙故，人法俱空。以體用無礙故，空無可空。人法俱空，故說絕待。空無可空，故言妙用。如斯說者，亦是排情之言，論其至實者，不可以名相得。至極者，不可以二諦辨。不可以名相得，故非言象能詮。不可以二諦辨，故非有無能說。故云：至理無言，賢聖默然，正可以神會，不可以心求。問：一心湛寂，云何起諸識浪？答：只為不覺，忽爾念生。起信云：以不如實知真如、法一故，不覺心起。摩訶衍論云：即是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺，何因緣故，得起而有？因不如故，得起而有。何等法中而不如耶？謂三法中而不如故。言不如者當有何義？謂違逆義故。云何三法？一者實知一法，二者真如一法，三者一心一法，是名為三。實知法者，謂一切覺，即能達智。真如法者，謂平等理，即所達境。一心法者，謂一法界，即所依體。於此三法皆違逆故，無明元起。是故說言，謂不如實知，真如、法一故，不覺心起。彼三種法，皆守一中，終不離故，故通名一。又起信云：以無明熏力，不覺心動，最初成其業識。因此業識，復生轉識等。論釋云：最初不覺，稱為第一業相。能見所見，無有差別，心王念法，不可分析。唯有精勤隱流之義，故名為業。如是流動，只申不覺。第二轉相，以業相念為所依故，轉作能緣，流成了相。第三現相，以了別轉為所依，戲論境界，具足現前，所緣相分，圓滿安布。依此見分，現彼相分。又，動相者，動為業識，理極微細。謂本覺心，因無明風，舉體微動。微動之相，未能外緣，即不覺故。謂從本覺，有不覺生，即為業相。如海微波，從靜微動，而未從此轉移本處。轉相者，假無明力，資助業相，轉成能緣，有能見用，向外面起，即名轉相。雖有轉相，而未能現五塵所緣境相。如海波浪，假於風力兼資微動，從此擊波轉移而起。現相者，從轉相而成現相，方有色塵山河大地器世間等。楞伽經大慧白佛言：世尊，諸識有幾種生住滅？佛告大慧：識有二種生住滅，非思量所知。謂流注生住滅，相生住滅（梵語伱伽，此云流注不斷，言流注者）。唯目第八：三相微隱，種現不斷，名為流注。由無明緣，初起業識，故說為生。相續長劫，故名為住。到金剛定，等覺一念，斷本無明，名流注滅。相生住滅者，謂餘七識，心境麤顯，故名為相。雖七緣八，望六為細，具有四惑，故亦云麤。依彼現識自種，諸境緣合生七識，為相生。長劫熏習，名為相住。從末向本，漸伏及斷，至七地滿，名為相滅。依前生滅，立迷悟依。依後生滅，立染淨依。後短前長，事分二別，即是流注生住滅，相生住滅。仁王般若經云：然諸有情，於久遠劫，初剎那識，異於木石，生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那，有不可說不可說識。生諸有情色心二法。色名色蘊，心名四蘊。宗鏡引古釋：初剎那識，異於木石者，謂一念識，有覺受故，異於木石。即顯前念中有末心，所見赤白二穢，即同外器木石種類。此識生時，攬彼為身，故異木石。問：既非久遠無始，何名初識耶？答：過去未來無體，剎那熏習，唯屬現在。現在正起妄念之時，妄念違真，名為初識。非是過去有識創起，名為初識。故知橫該一切處，豎通無量時，皆是即今現在一心，更無別理。道契經：文殊師利白佛言：世尊！阿賴耶識，具一切法，過於恆沙。如是諸法，以誰為本？生於何處？佛言：如是有為、無為一切諸法，生處殊勝，不可思議。何以故？於非有為、非無為處，是有為、是無為法，而能生故。文殊又白佛言：世尊！云何名為非有為、非無為處？佛言：非有為、非無為處者，所謂一心本法。非有為故，能作有為；非無為故，能作無為。是故我言生處殊勝，不可思議。又云：當作二門，分明顯說：一者下轉門，二者上轉門。生滅門中不出此二。如是二門云何差別？頌曰：諸染法有力，諸淨法無力，背本下下轉，名為下轉門。諸淨法有力，諸染法無力，向原上上轉，名為上轉門。識論云：云何應知依識所變？假說我法，非別實有，由斯一切唯有識耶？頌曰：是諸識轉變（轉變是改轉義，即八種識，從自證分轉變，似二分現：即所變見分，有能作用，說名為見；所變相分，為所作用，說名為相。即俱依自證分而轉。既若見、相二分，包一切法盡，即此二分，從心體上變起，故知一切諸法，皆不離心），分別所分別（從初業識，起見、相二門。因見立能，因相立所，能所纔具，我法互興。或謂用為能相，體為所相；或以七識為能相，第八識為所相），由此彼皆無（此見、相二分上，妄執彼實我法，二執是無，由此見、相二分外，妄情執有心外我法之境，皆是無故），故一切唯識（唯遮境有，識簡心空。將唯字遮薩婆多執心外有其實境，將識字簡清辨等執惡取空，破空有二邊，正處中道）。又，諸師所明，總有四分義：一、相分（一、實相名相，體即真如，是真實相故。二、境相名相，為能與根心而為境故。三、相狀名相，此唯有為法，有相狀故。通影及質，唯是識之所變。四、義相名相，即能詮下所詮義相分是。此四相中，取後三相而為相分。又相分有二：一識所頓變，即是本質。二識等緣境，唯變影緣，不得本質），二、見分，唯識論云：於自所緣，有了別用（見分有五類，一、證見名見，即三根本智見分是。二、照燭名見，此通根心俱有照燭義故。三、能緣名見，即通內三分俱能緣故。四、念解名見，以念解所詮義故。五、推度名見，即比量心推度一切境故。於此五種見中，除五色及內外等三分，餘皆見分所攝）。三、自證分，為能親證自見分、緣相分不謬，能作證故。四、證自證分，謂能親證第三自證分、緣見分不謬故。從所證處得名。此四分義，鏡如自證分，鏡明如見分，鏡象如相分，鏡後弝（必駕切）如證自證分。此四分有四師立義：第一，安慧菩薩，立一分自證分。識論云：此自證分，從所緣生，是依他起故，故說為有。見、相二分，不從緣生，因遍計心妄執而有。如是二分，情有理無。唯自證分，是依他起性，有種子生，是實有故。見、相二分是無，更變起我法二執又是無，以無似無。若準護法菩薩，即是以有似無。見、相二分，是有體；變起我法二執，是無體。故安慧引楞伽云：三界有漏心心所，皆是虛妄分別為自性。故知八識見、相二分，皆是遍計妄執有故。唯有自證一分，是依他起性，是實有故。二、難陀論師，立二分成唯識。初標宗者，即一切心生，皆有見、相二分。見、相二分，是能所二緣也。若無相分牽心，心法無由得生；若無能緣見分，誰知有所緣相分耶？即有境有心等成唯識也。見分為能變，相分是所變，能所得成，須具二分。見分相分，是依他起性。有時緣獨影境，即同種生。有時緣帶質境，即別種子。故非遍計也。若不許者，諸佛不應現身土等種種影像也。三、陳那菩薩立三分。安慧立一分，但有體而無用；難陀立見、相二分，但有用而無體，皆互不足。立理者，謂立量果義。論云：能量，所量，量果，別故，相見必有所依體故。相分為所量，見分為能量，即要自證分為證者，是量果也。喻尺量絹，絹為所量，尺人為能量，記數之智名為量果。今見分、緣相分不錯，皆由自證分為作果故。今眼識見分緣青時，定不緣黃，如見分緣不曾見境。忽然緣黃境時，定不緣青，若無自證分，即見分不能自記憶。故知須立三分。若無自證分，即相、見亦無。若言有二分者，即須定有自證分。集量論頌云：似境相所量，能取相自證。釋云：似境相所量者，即相分似外境現。能取相自證者，即是見分能取相分。故自證即是體也。四，護法菩薩立四分。立宗者，心心所若細分別，應有四分。立理者，若無第四分，將何法與第三分為量果耶？汝陳那立三分者，為見分有能量了境用故，即將自證分為量果。汝自證分亦有能量照境故，即將何法與能量自證分為量果耶？即須將第四證自證分，為第三分量果也。引密嚴經云：眾生心二性，內外一切分（內一分為一性，見、相二分為第二性，即心境內外二性），所取能取纏（能緣麤動是能緣見分，所取是所緣相縛也），見種種差別（見分通三量，故言種種差別）。夫為量果，須是現量，方為量果。前五識與第八見分，雖是現量，以外緣故，即非量果。為量果者，須內緣故。七識雖是內緣，亦非量果。為量果者，應具二義：一現量，二內緣。又，果中後得見分，雖是現量，內緣時，變影緣，故非量果。即須具三義。又，果中根本智見分，雖親證真如，不變影故，是心用，故非量果。即須是心體，具足四義：一現量，二內緣，三不變影，四是心體，方為量果。問：四分以何為體性？答：相分，所變色心為體性。若內三分，即用現行心所而為體。宗鏡問：未有無心境，曾無無境心。凡聖通論，都有幾境？答：大約有三境。頌曰：性境不隨心（性是實義。即實根塵四大，及實定果色等相分境。言不隨心者，為此根塵等相分，皆自有實種生，不隨能緣見分種生故），獨影唯從見（影謂影像，是相分異名。為此假相分，無種為伴，但獨自有名，故名獨影，即空華兔角，過去未來諸假影像法是。此但從能緣見分變生，與見分同種，故名獨影唯從見），帶質通情本（即相分，一半與本質同一種生，一半與見分同一種生，故言通情本。情即能緣見分，本即所緣本質），性種等隨應（隨應是不定義，謂於三境中，各隨所應。有性種界，繫三科異熟等差別不定）。又廣釋云：性境者，為有體實相分名性境。即前五識及第八心王，并現量第六識。所緣諸實色，得境之自相，不帶名言，無籌度心，此境方名性境。及根本智緣真如時，亦是性境，以無分別，任運轉故。言不隨心者，都有五種不隨：一、性不隨者，其能緣見分通三性，所緣相分境惟無記性，即不隨能緣見分通三性。二、種不隨者，即見分從自見分種生，相分從自相分種生，不隨能緣見分心種生故，名種不隨。三、界繫不隨者，如明了意識，緣香味境時，其香味二境，唯欲界繫，不隨明了意識，通上界繫。又如欲界第八緣種子境時，其能緣第八，唯欲界繫，所緣種子，便通三界，即六八二識，有界繫不隨。四、三科不隨，且五蘊不隨者，即如五識見分，是識種收，五塵相分，即色蘊攝，是蘊科不隨；十二處不隨者，其五識見分，是意處收，五塵相分，五境處攝，是處科不隨；十八界不隨者，其五識見分，是五識界收，五塵相分，五境界攝，此是三科不隨。五、異熟不隨者，即如第八見分，是異熟性，所緣五塵相分，非異熟性，名異熟不隨。獨影境者，謂相分與見分同種生，名獨影唯從見。即如第六識，緣空華兔角過未，及變影緣無為，并緣地界法，或緣假定果極迥極略等，皆是假影像。此但從見分變生，自無其種，名唯從見。獨影有二種：一者無質獨影，即第六緣空華兔角，及過未等，所變相分是。其相分與第六見分同種生，無空華等質。二者有質獨影，即第六識緣五根種現是，皆托質而起故，其相分亦與見分同種而生，亦名獨影境。三帶質者，即心緣心是。如第七緣第八見分境時，其相分無別種生，一半與本質同種生，一半與能緣見分同種生。從本質生者，即無覆性；從能緣見分生者，即有覆性。以兩頭攝不定故，名通情本。質即第七能緣見分，本即第八所緣見分。又，四句分別，一唯別種非同種，即性境。二唯同種非別種，即獨影境。三俱句，即帶質境。四俱非，即本智緣如。以真如不從見分種生故，名非同種。又，真如當體是無為，但因證顯得，非生因所生法故，名非別種。性種等隨應者，性即性境，種謂種類。所謂於三境中，各有種類不同，今皆須隨應而說。又約八識分別者，前五轉識，一切時中，皆唯性境，不簡互用不互用。二種變中，唯因緣變，又與五根同境故。第六意識有四類：一、明了意識，亦通三境，與五同緣實五塵，初率爾心中，是性境。若以後念緣五塵上方圓長短等假色，即有質獨影，亦名似帶質境。二、散位獨頭意識，亦通三境，多是獨影，通緣三世有質無質法故。若緣自身現行心心所時，是帶質境。若緣自身五根，及緣他人心心所，是獨影境，亦名似帶質境。又獨頭意識，初剎那緣五塵少分緣實色，亦名性境。三、定中意識，亦通三境，通緣三世有質無質法故，是獨影境。又能緣自身現行心心所故，是帶質境。又七地已前，有漏定位，亦能引起五識緣五塵故，即是性境。四、夢中意識，唯是獨影境。第七識唯帶質境，第八識其心王唯性境，因緣變故，相應作意等五心所，是似帶質，真獨影境。問：三境以何為體？答：初性境，用實五塵為體，具八法成故。八法者，即四大地水火風，四微色香味觸等。約有為說，若能緣有漏位中，除第七識，餘七皆用自心心所為體。第二獨影境，將第六識見分所變假相分為體。能緣即自心心所為體。第三帶質，即變起中間假相分為體；若能緣有漏位中，唯六七二識心心所為體。攝論云：遠行及獨行，無身寐於窟，調其難調心，是名真梵志。百法釋云：如來依意根處，說遠行及獨行也，隨無明意識遍緣一切境也，故名遠行。又，諸心相續，一一轉故，無實主宰，名獨行。無身者，即心無形質故。寐於窟者，即依附諸根，潛轉身內，名寐於窟。寐者，藏也。即心之所蘊在身中。此偈意破外道執有實我也。世尊云：但是心獨行，無別主宰，故言獨行。又無始游歷六塵境，故名遠行。

菴摩羅

此云清淨識。僧遁注金剛三昧經云：白淨無垢識。彼經佛言：諸佛如來，常以一覺，而轉諸識，入菴摩羅。何以故？一切眾生本覺，常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺，覺諸情識空寂無生。何以故？決定本性，本無有動。熏聞云：天台依攝大乘說菴摩羅，名無分別智光，即第九淨識也（宗鏡云：摩羅淨識，湛若太虛，佛性明珠，皎同朗月）。然，據諸論所說第八。若至我見永不起位，即捨梨耶之名，別受清淨之稱，是則果位名菴摩羅。天台所依攝大乘義取第九識者，非無深致，此依真諦所譯梁攝論也。輔行云：真諦三藏云：阿陀那七識，此云執我識，此即惑性，體是緣因。阿賴耶八識，此名藏識，以能盛持智種不失，體是無沒無明，無明之性，性是了因。菴摩羅九識，名清淨識，即是正因。唐三藏不許此識，云第九是第八異名。故新譯攝論不存第九，地論文中亦無第九。但以第八對於正因，第七對於了因，第六以對緣因。今依真諦，仍合六七，共為緣因。以第六中，是事善惡，亦是惑性，委釋識義，非今所論。但以三識體性，對於三德三因，於理即足。論家雖云翻識為智，而不即照三識一心，即此一心，三智具足。光明玄云：菴摩羅識，是第九不動。若分別之，即是佛識（宗鏡問：無垢淨識為佛，決定有心？決定無心？答：據體則言亡四句，意絕百非，約用則唯無量，故知如來，心智能明，非情所及，應以智知）。阿梨耶識，即是第八無沒識，猶諸佛所證之理，乃立菴摩羅名。就眾生所迷之本，則標乾栗陀號。何者？經云：而轉諸識入菴摩羅，故知果位名菴摩羅。一切一心識，論云：能作一切種種名字，知是群生所迷之本。輒辨此義，後賢詳之（昔住大覺，李相公垂訪，問曰：楞嚴性覺妙明，本覺明妙，此為一法？此為二法？若云二法，性覺即本覺；若云一法，上句安言妙明？下句安言明妙？余即答曰：一法二義，上句言性，性體即寂而常照，故曰妙明；下句言覺，覺用即照而常寂，故曰明妙）。禮記云：人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。斯乃儒家以寂然不動為性，感而遂通曰情。吾宗則以明靜真心為性，是理具也；昏動妄念為情，是事造也。故楞嚴云：從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體。用諸妄想，此想不真，故有流轉，以茲情性，分今十識。前之八識，皆屬情也，九十二識，乃當性焉。問：心與於性，同異云何？答：或同或異。言或同者，如楞嚴云：常住真心，性淨明體。此俱目真。光明云：心識二性，躁動不停。此俱召妄。二名異者，如楞嚴云：舜若多性可消亡，爍迦羅心無動轉。此心真而性妄矣。大意云：隨緣不變故為性，不變隨緣故為心。此性真而心妄也。忠國師云：迷時結性成心，悟時釋心成性。然，真妄二心，經論所明，大有四義，一唯真心。起信云：有隨眠煩惱，與無明合，別而分之，是菩薩識。大論云：在菩薩心，名為般若。即其義也。阿陀那識，是第七分別識，訶惡生死，欣羨涅槃，別而分之，是二乘識。於佛即是方便智，波浪是凡夫第六識，無俟復言。宗鏡九識十名：一、自體非偽，名為真識。二、體非有無，名無相識。三、軌用不改，名法性識。四、真覺常存，體非隱顯，名佛性真識。五、性絕虛假，名實際識。六、大用無方，名法身。七、隨流不染，名自性清淨識。八、阿摩羅，翻無垢識。九、體非一異，名真如識。十、勝妙絕待，號不可名目識。

乾栗陀耶

或名牟呼栗多，此云堅實心。楞伽注云：謂第一義心，如樹貞實心，非念慮也，乃是群生本有之性。又摩訶衍論：立十種識，總攝諸識。云何為十？於前九中，加一切一心識。論上文云，所謂以一心識，遍於二種自在，無所不安立。如佛告文殊師利言：我唯建立一種識，所餘之識，非建立焉。所以者何？一種識者，多一一識。此識有種種力，能作一切種種名字，而唯一識，終無餘法，是故我說建立一種識。今謂一切一心識，是此方言。梵語正名乾栗陀耶。問：一切一心識，與菴摩羅，云何甄別？答：從唯是一心，故名真如。二者唯妄心，如楞伽云：種種諸識浪，騰躍而轉生。三者從真起妄，如楞伽云：如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。四者指妄即真，如楞嚴云：則汝今者識精元明。又淨名云：煩惱之儔，是如來種。諸文所陳，此四收盡。然此諸識，西域東夏，異計紛紜。今先敘異執，後述會通。初異執者，性相二宗，肇分於竺國，南北之黨，彌盛於齊朝。故西域那爛陀寺，戒賢大德，遠承彌勒無著，近踵法護難陀，依深密等經瑜伽等論，立法相宗。言法相者，唯齊八識業相，以為諸法生起之本。故法相宗，以識相行布為旨。其寺同時智光大德，遠稟文殊龍樹，近遵青目清辯，依般若等經中觀等論，立法性宗。言法性者，以明真如隨緣，為染淨之本。故一性宗，以真理融觀為門。洎乎東夏，攝論有梁唐之異，地論分南北之殊，以無著菩薩造攝大乘論，流至此土，二譯不同。梁朝真諦，乃立九識，計第八識生起諸法。如彼論明十種勝相，第一依止勝相，明第八識生十二因緣。次唐時玄奘新譯攝論，但立八識。乃謂第九，祗是八識異名。此是梁唐之異也。天親菩薩造十地論，翻至此土，南北各計。相州南道，計梨耶為淨識；相州北道，計梨耶為無明。此乃南北之殊也。其次會通者，妙玄云：今明無明之心，不自不他，不共不無因，四句皆不可思議，此約自行破計，南北不存。若有四悉檀因緣，亦可得說。此約化他，性相俱存。以阿梨耶中，有生死種子，熏習增長，即成分別識。若阿梨耶中，有智慧種子，聞熏習增長，即轉依成道後真如，名為淨識。若異此兩識，祗是阿梨耶識，此亦一法論三，三中論一耳。攝論云：如金土染淨，染譬六識，金譬淨識，土譬梨耶識，明文在茲，何勞苦諍！又宗鏡云：此阿賴耶識，即是真心。不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏識。如明鏡不與影像合，而含影像。此約有和合義邊說，若不和合義者，即體常不變，故號真如。本一真心，湛然不動。若有不信阿賴耶識即如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧。以未了不變隨緣，隨緣不變之義，而生二執。又宗鏡以理量二門，收盡一切性相，識相妙有，是如量門；識性真空，是如理門。問：真心無相，云何知有不空常住湛然之體？答：以事驗知，因用可辨，事能顯理，用能彰體。如見波生，知有水體。當觀理量之門，以造性相之道。

塞健陀

此云蘊，蘊謂積聚。古翻陰，陰乃蓋覆。積聚有為，蓋覆真性。又仁王云：不可說識，生諸有情色心二法，色名色蘊，心名四蘊。皆積聚性，隱覆真實。此以色、受、想、行、識，名為五蘊（心經疏記具解五蘊）。音義指歸云：漢來翻經為陰，至晉僧叡改為眾，至唐三藏改為蘊。

䭾羅吠奢

此云入。法界次第云：通稱入者，入以涉入為義。根塵相對，則有識生。識依根塵，仍為能入；根塵即是所入。今此十二，從所入受名。熏聞曰：夫六入者，凡有二義：一根塵互相涉入，二根境俱為識之所入。以是諸經名十二入。楞嚴唯以六根為入者，蓋根有勝義，親能生識，又根能受境，吸攬（音覽）前塵，故偏名入。故云：六為賊媒，自劫家寶。又云：六入村落。法界次第云：內六名入者，此之六法，親故屬內。為識所依，故名為入。亦名根者，根以能生為義。此六既並有生識之功，故通名根。外六入者，此六疏故屬外，識所游涉，故名為入。亦名塵者，塵以染污為義，以能染污情識，通名為塵。又十二處者，百法疏云：生長義。即六種識，依於根塵而得生長，名十二處。

䭾都

此云界。百法疏云：界是因義。中間六識，藉六根發。六境牽生，與識為因，故名為界。法界次第云：界以界別為義。此十八法，各有別體，義無渾濫，故名十八界。若根相對，即有識生。識以識別為義，識依於根，能別於塵，故通名識。由此根、塵、識三，各有六法，成十八界。此三科法，如俱舍云：聚生門種族，是蘊處界義，愚根樂有三，故說蘊處界。釋曰：愚三者，一、愚心，為說五陰，則開心為四，合色為一。二、愚色，為說十二處，則開色為十處半，謂五根、五塵及法塵少分；合心為一處半，謂意根及法塵少分。三、愚心及色，為說十八界，則更開心為七界半，謂六識、意根、法塵少分。皆言愚者，迷也。根三，謂上、中、下根，樂三，謂略、中、廣。皆如次配三科法。

歌羅邏

或羯邏藍，此云凝滑，又云雜穢，狀如凝酥。胎中五位，此初七日。大集經云：歌羅邏時，即有三事：一命，二煖，三識。出入息者，名為壽命；不臭不爛，名之為煖，即是業持火大，故地水等色，不臭不爛也。此中心意，名之為識，即是剎那覺知心也。長無增減，三法和合，從生至死，此識之種，即是命根。故宗鏡引論云：然依親生此識種子，以此種子，為業力故，有持一報之身，功能差別，令得決定。若此種子，無此功能，身便爛壞，故以親生種子為命根。夫命根者，依心假立，命為能依，心為所依。生法師云：焚薪之火，旋之成輪，輪必攬火而成照；情亦如之，必資心成用也。命之依心，如情之依心矣。

頞部曇

或遏蒲曇，或頞浮陀。此云疱。狀如瘡疱，胎二七日。

蔽尸

或閉尸，或伽那。此云凝結。狀如就血。或云聚血，或云耎（而兗切）肉，胎三七日。

健男

或羯南，此云凝厚。漸堅硬故，亦云硬肉，胎四七日。雖有身意，缺眼四根，六處未全，但號名色。涅槃佛言：如說名色繫縛眾生，名色若滅，則無眾生。離名色已，無別眾生；離眾生已，無別名色。亦名名色繫縛眾生，亦名眾生繫縛名色。

缽羅奢佉

此云形位，具諸根形四支差別。俱舍以此胎五七日，名胎中五位；六七日，名髮毛爪齒位；七七日，名具根位，五根圓滿故。所言根者，增上出生，名之為根。五識藉彼為增上緣而得生故。又具五義，名之為根，嚴續依發及遍別故。從此五七，至未出胎，並名六入。言胞胎者，說文云：兒生裹衣者曰胎。爾雅：胎，始養也。

斫芻

斫者行義，芻者盡義。謂能於境行，盡見諸色，故名為行盡。故瑜伽云：屢觀眾色，觀而復捨，故名為眼，是照燭義。楞嚴云：眼如蒲桃朵。或云：眼如秋泉池。眼有五種：一肉眼；二天眼；三慧眼；四法眼；五佛眼。今先通辨，然後別明。先通辨者，大品云：菩薩行般若時，淨於五眼。肉眼淨，見三千大千世界；天眼淨，見十方如恆河沙等諸佛世界中眾生死此生彼。慧眼菩薩不作是念：是法若有為、若無為，若世間、若出世間，若有漏、若無漏。是慧眼菩薩，無法不見，無法不知，無法不識，是為慧眼淨菩薩。法眼知是人入隨信行，是人隨法行，是人無相行，是人行空解脫門，是人行無相解脫門，是人行無作解脫門，得五眼。得五眼故，得無間三昧。得無間三昧故，得解脫智（云云）。乃至知是菩薩能坐道場，不能坐道場。知是菩薩有魔無魔，是為菩薩法眼淨（目連謂魔曰：吾以道眼觀內，天眼觀表，內外清淨，過天瑠璃）。菩薩入如金剛三昧，破諸煩惱習，即時得諸佛無礙解脫，即生佛眼。所謂一切種智、十力、四無所畏、四無礙智，乃至大慈大悲等諸功德，是名佛眼。大論釋曰：肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。以此礙故求天眼，得是天眼，遠近皆見，前後內外、晝夜上下，悉皆無礙，是天眼見。和合因緣生假名之物，不見實相。所謂空、無相、無作、無生、無滅，如前、中、後亦爾，為實相故求慧眼。得慧眼不見眾生，盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生，所以者何？無所分別故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知。於餘人極遠，於佛至近；於餘幽暗，於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，於佛為麤；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟。一切法中，佛眼常照。此之五眼，當立四義，以辨其相。初約人分，淨名記云：欲指人中是肉眼故，明四趣眼不及人天，故為所破。此亦一往，亦有龍鬼，過人肉眼，終是惡業，從道已判。又云：以天眼法在色界故，破欲方有四禪天眼。聲聞是慧眼（我從昔來所得慧眼），菩薩是法眼，如來是佛眼。淨名記問：前三眼，兩教二乘，亦能得之。法眼，三教菩薩，亦能得之。如何五眼，併奪云無？答：隨教依理，其相天殊。若云諸佛菩薩有者，即是帶理之四眼也。地住分得，佛方究竟，故云肉眼一時遍見十方，天眼不以二相而見。慧眼乃云第一淨故，法眼佛眼元來永殊。是則五眼，具足在佛。二乘與人，既並無眼，如生盲者。問：佛之肉眼，與人肉眼，同異云何？答：凡夫惡業障故如盲，佛果功德熏故清淨。故大般若云：佛肉眼能見人中無數世界，不唯障內。故知凡夫肉眼，但見障內，義當盲矣。問：肉眼障礙，云何遍見？答：大論云：報生天眼，在肉眼中。天眼開闢，肉眼見色，故見大千。又云：天眼有二種：一果報得，二修禪得。果報得者，常與肉眼合用，唯夜闇天眼獨用。問：佛具肉眼，與於佛眼，同異云何？答：淨名記云，諸佛如來，法身菩薩，約體用分，互相不同。且如肉眼見於麤色，於麤色處見於中道。從麤色邊，名為肉眼；約見中道，即名佛眼。問：佛之天眼，與於佛眼，同異云何？答：淨名疏云：今取證理，見十方土及十法界麤細之色，名佛天眼。圓見三諦無二，名為佛眼。二約用釋，如淨名疏云：但眼是總名，從用分別，則有五種：一、肉眼，見麤事色；二、天眼，見因果細色；三、慧眼，即麤細色心偏真之理；四、法眼，見色心麤細因緣假名俗諦諸法；五、佛眼，見中道圓真佛性之理，又能雙照麤細因緣事理。問：見中道真，名佛眼者，未審菩薩分證，與佛究竟，同異云何？答：如發軫云：分證與究竟五眼，但有明昧之殊。三約諦釋，如淨名疏云：圓觀三諦，觀俗境，破諸惡業，名淨肉眼。觀俗細境，破諸亂心，名淨天眼。若觀真諦，破界內惑，名淨慧眼。觀內外俗，破塵沙無知，名淨法眼。觀中雙照，圓除無明，是淨佛眼。是則肉、天二眼，乃因緣所生之法；後三，即三觀所照之諦焉。四約教釋，如淨名疏云：約教則有四佛五眼不同。金剛般若，佛問須菩提：如來有肉眼不（云云）？準此，五眼皆通四教。若別釋者，淨名記云：若以偏圓相待，總而明之，唯圓佛眼；別教法眼；通菩薩慧眼；藏菩薩肉、天二眼。又淨名疏云：若諸凡夫，肉眼天眼，見麤細相。聲聞但有三眼：肉眼、天眼，所見同前；慧眼見真諦相，即是見二諦相。三藏菩薩，既未斷惑，不見真諦相，但有肉眼、天眼見世諦麤相。通教菩薩，亦但三眼，唯見二諦幻化之相。別教菩薩，得四眼。三眼如前，別得法眼，見界內外恆沙佛法，無量四諦之理，並是見相見也。若圓教菩薩，住十信位，雖有肉眼，名為佛眼，相似圓見法界，相惑未除，猶名見相見也。若入初住，發真無漏，即五眼圓開，此皆通辨。次別明者，淨名疏引首楞嚴云：阿那律言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目，白佛具說。佛言：眠是眼食，如人七日不食，則便失命，七日不寢，眼命即斷。難可治之。當修天眼，用見世事。因是修禪，得四大淨色，半頭而見。謂之半頭者，昔神悟云：齊眉上半，如瑠璃明徹。此違楞嚴，明前不明後。南屏云：前之半頭，見大千界，但見於前，不見於後。今謂此解，違淨名疏云：那律修禪，得四大清淨造色，半頭天眼，從頭上半，皆得見色。觀三千大千世界，如庵摩勒果，若三藏佛，得全頭天眼，一頭皆發淨色，徹見無礙。今觀兩說猶鷸（音聿，鳥名）蚌之相搤（音厄，捉也），今乘其弊，以會通之。淨名廣疏以從上為半者，乃示天眼之體也。以報得天眼，在肉眼中；修得天眼，在肉眼外。既在眼外，則發半頭之色。雖半頭淨，及其視物，但見前矣。所以楞嚴約用說焉。然其聲聞所發天眼半頭，與佛全頭，優劣碩異。又佛乃隨所入定，欲見能見；聲聞須入所得之定，方睹境矣。又佛能見一切佛土，那律但見大千。淨名疏云：二乘雖有天眼，作意欲見千界乃至大千。諸佛菩薩有真天眼，不以二相見諸佛土。天台云：中道真天眼，非二諦之相。而能遍照四土，三種生死，死此生彼，依正並現。王三昧中，是真天眼。問：那律既見於前，云何倩人穿針？答：入定則見，出定不知。肇云：二乘在定則見，出定不見。荊溪記云：若約那律失眼，出觀但同世人壞根者不見。問：藏、通二教，既不談中，以何為佛眼？答：別行玄記云：故今正使，及二習氣，俱時而盡，故能二諦皆究竟也。方異三乘弟子，獨彰佛眼佛智。復次那律天眼，與大梵王天眼雖同，覈（下革切，考也）有四異：一、報修異，梵王報得，在肉眼中；那律修得，居肉眼外。二、總別異。淨名疏云：又梵王是總相見，見不分明；那律是別相見，見則了了。乃至諸阿羅漢因淨禪得者，皆別相見。三、自他異。梵王報得，於自住處則見，餘方不見。那律以修根本，得五種四禪，八色清淨，發真天眼，隨所至處，皆見三千。四、通明異，梵王天眼，是通非明；羅漢天眼，是通是明。又淨名疏問：梵王天眼，見大千界，與法華肉眼何異？答：大論明報生天眼，在肉眼中。天眼開闢，見廣由天。肉眼見色，故見大千。大品明菩薩肉眼，見百由旬，乃至大千。過此則用天眼。以肉眼與風相違，故不說見他土。若法華經力，肉眼能見大千一切法者。三藏二乘，天眼、慧眼，所見事理，尚不能及，何況梵王而可比也。故大經云：學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。二乘之人，雖有慧眼，名為肉眼。以其慧眼，見真斷惑，與圓教肉眼，有齊有劣故。圓教肉眼名佛眼者，以雖具煩惱之性，能知如來祕密之藏。

娑路多羅戍縷多

此云能聞。瑜伽云：數數於此，聲至於聞，故翻為耳，是能聞義。楞嚴：耳如新卷葉。或云：耳如卷樺皮。

伽羅尼羯羅拏

此云能嗅。瑜伽云：數由此故，能嗅於香，故名為鼻，是能嗅義。楞嚴云：鼻如雙垂爪。或云：鼻如盛針筒。

舐若時吃縛

此云能嘗，能除飢渴故。瑜伽云：能除飢渴羸瘦，數發言論，表彰呼召，故名為舌，是能嘗義。楞嚴：舌如初月偃。或云：舌如偃月刀。

迦耶

梵有四名：一迦耶，二設利羅，三弟訶，四應伽。此云積聚。瑜伽云：諸根所隨，周遍積聚，故名為身，是積聚義，及依止義。亦翻分，謂支分。楞嚴：身如腰鼓顙。或云：身如立戟（居逆切）槊。安般守意經云：何等為身？何等為體？骨肉為身，六情合為體。

鼻鼓迦

此云種。肇曰：此五眾生之所由生，故名種。婆沙問曰：何名大種？答：大而是種，故名大種。如言大地及大王等，能減能增，能損能益，是為種義。體相形量，遍諸方域，能成大事，是為大義。大乘入楞伽云：謂虛妄分別。津潤大種，成內外水界；炎盛大種，成內外火界；飄動大種，成內外風大，色分段大種，成內外地界；圓覺云：我今此身，四大和合。所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色，皆歸於地。唾涕、膿血、津液、涎沬、淡淚、精氣、大小便利，皆歸於水。暖氣歸火，動轉歸風。仁王云：堅持名地，津潤名水，煖性名火，輕動名風。淨覺云：通名大者，且從事立。智論云：佛說四大，無處不有，故名為大。長水直以藏性釋大，一何誤哉！孤山云：四輪持世，其實土輪、金輪、水輪、風輪也。此不言土者，土與金同是堅性，俱屬地大。故此但言四大，則已攝四輪矣。淨覺云：然此四大，風金則由妄心而起，火水復由風金而起。下文結云：遞相為種，義見此矣。宗鏡云：皆從四大和合成，盡是一心虛妄變。維摩詰問文殊師利：何等為如來種？文殊師利言：有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。天台釋云：即是以非種為種，何者？離三道之外，更無如來種。一正因，即苦道；二了因，即煩惱道；三緣因，即業道。又上文云：三道是三德種，種既有三，如來亦三：一法佛如來，二報佛如來，三應佛如來。種以能生為義。若不能生，不名為種。以此三種，能生三佛，從微至著，終於大果，亦種類義。若此三種，非佛種類，此外更無同類之法。亦種性義，性名無改。此之三法，從初至後，不斷不滅，必致三佛三德之果，故名不改。今約眾生明種，不出此三。由煩惱潤業受身有苦，三無前後，亦非一時，不縱不橫。故金錍云：若有眾生未稟教者，來至汝所，先當語云：汝無始來，唯有煩惱業苦而已。即此全是理性三因（此乃約性開三）。由未發心，未曾加行，故性緣了，同名正因（此乃對修方合）。又妙樂云：三道是三德種者，即性種也。有生性故，故名為種。生時此種純變為修。此等諸文，皆以迷時為性，悟後名修。然此性種，天台名相對種。荊溪以敵對而釋，有總有別。若總以三道之事，俱對三德之理，此乃是理總論敵對。若別敵對。如記主云：此三從別，一一各異。苦道在迷屬因，法身所證是果，此乃因果相對；煩惱是昏迷之法，般若是明悟之法，此乃迷悟敵對；行違理是繫縛之法，行順理是解脫之法，此以縛脫敵對。荊溪又轉名相翻種。在因則翻法身為苦道，至果乃翻苦道為法身；迷日翻般若為煩惱，悟時翻煩惱為般若；縛則翻解脫為結業，脫則翻結業為解脫。始終理一，故名性種。若法華疏釋：諸佛兩足尊，知法常無性。佛種從緣起，是故說一乘。天台解曰：中道無性，即是佛種。妙樂釋云：立本無性，為本性德，故知今種，即性家之種。先德疑云：淨名以三道為性種，法華以中道為性種。觀此二處，文義頗異。遂立四義，消通二文：一種本，二種體，三種緣，四種果。遂定淨名三道是種之當體，法華三德是所依體，乃種之本也。今謂種以能生為義，種即是本，豈有二殊？學者須究二處經文，各順一義。維摩指迷令悟，故以在迷三道為佛種，正助二修為種緣（此乃迷悟分修性）。法華明諸佛設教，故當平等理性為佛種，逆順兩事為種緣（此乃事理分修性）。淨名三道，乃約即為種（三道是能，三德是所），猶冰是水種。法華三德，指性自是種（乃性當家名種），如水為冰種。作此區別，煥然明矣。又法華疏曰：若就類論種，一切低頭舉手，悉是解脫種；一切世智，三乘解心，即般若種。夫有心者，皆當作佛，即法身種。荊溪云：類謂類例，即修德也。斯乃順修二因，能成三德之果，故名類種。此由法華遍開六道：低頭舉手，彈指散花，本是人天之福，今開即是緣因佛種；一切世智，三乘解心，本是五乘之智，今開即是了因佛種；夫有心者，不知正因，今開眾生皆當作佛，即法身種。妙樂問曰：若爾，般若解脫有於種類，及以對論法身類種，與對論種，為同為異？答：理一義異。言理一者，只緣理一，是故修性相對離合。言義異者，對生死邊，名為相對。理體本淨，名為類種。又聞能觀智，名為了種；聞所緣理，名為正種，即是理淨與事淨為類，此約開顯明類種。昔經圓既隔偏，但約當教三因，自論類種，若前三教，如妙樂云：別教唯有種類之種，而無相對，於中法身，種類仍別。始終常淨，唯不從覆，故得種名。此與釋籤，雖法身本有，不同別教為惑所覆，二文相戾。妙宗釋曰：別教法身為惑所覆者，良由不知本覺之性，具染惡德，是故染惡，非二德也（云云）。但有法身本覺，隨於染緣，作上一切迷中之法，以是名曰：為惑所覆。既覆但中佛性之理，如淳善人，一切惡事，非本所能，為惡人逼，令作眾惡。故說善人為惡所覆。此顯定有能覆之惑。所覆真如，其理不變，始終常淨。故說唯不從覆，故得種名。問：妙玄云：十回向始正修中。此中但理，不具諸法。釋籤則曰：不同別人，理體具足，而不相收。故絳幃難云：別人既有理性三因，何緣別修緣了？淨覺雖約理性三因，皆但中德？答：未契四明之意，故於妙宗釋此義曰。亦為不知本覺之性，具染惡德，不能全性，起染惡修，乃成理體，橫具三法。言不相收者，以其三法，定俱在性，皆是所發。猶如三分，各稱帝王，何能相攝？是故不知性中三法，二是修者，二乃成橫。故曰三皆在性，而不互融也。藏、通兩教，全無此義。但約當教，其名非無，因時三學為五分種，達分即為二解脫種（第五記云：解脫達分者，涅槃名解脫所修善根。不住生死，名為達分），念處即般若種。當曉有身為種。若非聞法，孰能自知？不加功行，捨身受身，奚得成就無上菩提？遂示性、類二法，以為標月之指歟！

攝提

翻假施設，假謂三假。輔行云：因內因外，和合方成，故所生法，名因成假。念不實故，故前念滅，滅已復生，生者必滅。計能相續，名相續假。他待於己，假立他名，己待於他，假立於己。相待不實，名相待假。成實論云：三假浮虛者，如煙雲塵霧也。

阿那

亦云安那，此云遣來，入息也。

般那

此云遣去，出息也。安般守意經云：安為身，般為息；安為生，般為滅；安為念道，般為解結。所以先數（所矩切，計也。下並同）入者，外有七惡，內有三惡。用少不能勝多，先數入也。安名出息，般名入息。息有四事：一為風，二為氣，三為息，四為喘。有聲為風，無聲為氣。出入為息，氣出入不盡為喘也。出息為生死陰，入息為思想陰。或云先數出息，氣則不急，身不脹滿，身心輕利，三昧易成。或云先數入息，隨息內斂，易入定故。或云當隨便宜，以數出入，若心輕浮，繫心丹田，當數入息。若心昏沈，繫心鼻端，當數出息。此皆不許出入俱數，提婆菩薩云：佛說甘露門，名阿那波那，於諸法門中，第一安隱道。

烏波

或云薩遮，此云有。婆沙云：有是何義，謂一切有漏法是。佛言：若業能令後生續生，是名為有。華嚴云：何等名有為法？所謂三界眾生。婆沙云：漏是何義？答：住是漏義。凡夫至此，被留住故。浸漬是漏義，至三有頂，常浸漬故。流出是漏義，垂盡三有，還出下故。持義、醉義、在內義、放逸義，並是漏義。成論云：失道故名漏。律云：癡人造業，開諸漏門。文句云：漏謂三漏。妙樂云：一欲漏，謂欲界一切煩惱，除無明。二有漏，謂上兩界一切煩惱，除無明。三無明漏，謂三界無明。又輔行釋有流云：有即三有。流謂四流。一見流，三界見也；二欲流，欲界一切諸惑，除見及癡；三有流，上二界一切諸惑，除見及癡；四無明流，三界癡也。於此三處，因果不亡，故名為有。為此四法，漂溺不息，故名為流（婆沙問：緣起緣生，有何差別？答：或說無有差別，緣起緣生，皆有為法。或有說云亦有差別，因是緣起，果是緣生）。涅槃云：有漏法者有二種，有因有果。無漏法者亦有二種，有因有果。有漏果者，是則名苦；有漏因者，則名為集。無漏果者，則名為滅；無漏因者，則名為道。

薩迦耶薩

此云無常。荀卿曰：趨舍無定，謂之無常。唐因明正理論云：本無今有，暫有還無，故名無常。淨住法云：生不可保，唯欲營生；死必定至，不知顧死。況此危命，凶變無常，俄頃之間，不覺奄死。內德論云：百齡易盡，五福難常。命川流而電逝，業地久而天長。三塗極迍（株論切，厚也）而杳杳，四流無際而茫茫。憑法舟而利濟，謝信翮（下革切）以高翔。宜轉咎而為福，何罔念而作狂？正法念云：有於胎藏死，有生時命終，有纔行便亡，有能走忽卒。智論云：無常有二種：一、相續法壞無常，二、念念生滅無常。宗鏡明二種四相：一約麤果報，說生老病死。長阿含云：一生相，五陰興起，已得命根。二老相，謂生壽向盡，餘命無幾。三病相，謂眾苦迫切，存亡無期。四死相，謂盡也，風先火次，諸相敗壞，身亡异（音異）趣故。又四諦論曰：眾苦依止，名生苦；能令變壞，名老苦；逼迫身因，名病苦；能滅諸根，名死苦；非愛共聚，名怨憎會苦；可愛相遠，名愛別離苦；希望不遂，名求不得苦。是眾苦相，名五盛陰苦（婆沙論云：盛陰有何義？受所生是故說盛，謂生受是故說盛，受所養是故說盛，謂養受是故說盛。問：陰與盛陰，有何差別？答：名即差別。謂陰謂盛陰。又陰有漏無漏，盛陰一向有漏。又陰染污不染污，盛陰一向染污。章安云：今依經文，以五盛陰是其別體，善惡陰盛即是苦體）。涅槃云：復次菩薩修於死想，觀是壽命，常為無量怨讎所繞，念念損減，無有增長。猶山瀑水，不得停住，亦如朝露，勢不久停。如囚趣死，步步近死，如牽牛羊，詣於屠所。出曜經，佛言：是日已過，命則隨減。如少水魚，斯有何樂？二約細惑業，說生住異滅。如起信論，不覺心起，名為生；能見能現，妄取境界，起念相續，名之為住；執取計名，名之為異；造作諸業，名之為滅。唯識論云：生表此法先非有，滅表此法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。釋曰：自無而有曰生，自有而無曰滅，前後改變名異，暫爾相續名住。又論云：本無今有，有位名生；生位暫停，即說為住；住別前後，復立異名；暫有還無，無而名滅。前三有故，同在現在；後一是無，故在過去。輔行記云：言三相者，不立住相，與異合說。以人於住，起常計故。故淨名云：比丘，汝今亦生亦老亦滅。老即是異，圭峰云：住異二相，同是現在，故合為一，細分即四。孤山解楞嚴云：前舉四相，今唯二者。以生攝住，以滅收異。宗鏡云：雖年百歲，猶若剎那。如東逝之長波，似西垂之殘照，擊石之星火，驟隙之迅駒，風裏之微燈，草頭之朝露，臨崖之朽樹，爍目之電光。若不遇於正法，必永墜於幽途。

闍提闍

此翻云生死。

仡那

或繕摩，此翻生。瑜伽云：五蘊初起，名之為生。依殼而起，曰卵生；含藏而出，號胎生；假潤而興，曰溼生；無而忽現，名化生；如是四生。由內心思業為因，外㲉胎藏溼潤為緣。約藉緣多少，而成次第。卵生具四，是以先說。胎生具三，溼生具二，化生唯一，謂思業也。俱舍云：人，旁生，具四。地獄，及諸天，中有，唯化生。鬼通胎化二。人具四生者，如大論云：毗舍佉彌羅母，生三十二子。彌伽羅是大兒字，其母生三十二卵，剖生三十二男，皆為力士，其母得三道。又婆沙論云：昔於此洲商人入海，得一雌鶴，遂生二卵，出二童子，端正聰明。年長出家，得阿羅漢。大名世羅，小名鄔波世羅。大論云：胎生者，如常人生；溼生者，如揜（音庵）羅婆利婬女，頂生轉輪聖王。又涅槃云：頂生王從頂皰生。化生者，大論云：如佛與四眾游行比丘尼眾中，有阿羅婆，地中化生。及劫初時，人皆化生。旁生具四者，正法念云：化生金翅鳥，能食四生龍。龍與金翅，皆具四生；走獸皆胎，飛鳥俱卵。證真云：情想合離，四生皆具。經文且據一往增勝邊說。（仡，語乞切）。

末剌諵

此云死。勝鬘云：生者新諸根生，死者故諸根滅。正法念經云：臨終四大為害，謂之四大不調，有四種死。若風大不調，一切身分，互相割裂，從足至頂，分散如沙。又一乘章云：有二種死，何等為二？謂分段死（壽有分限，身有形段），不思議變易死（因移果易，故名變易）。分段死者，謂虛偽眾生。不思議變易死者，謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身。又云：以分段死，故說阿羅漢辟支佛智，我生已盡，得有餘果證，故說梵行已立；凡夫人天所不能辦，七種學人先所未作，虛偽煩惱斷，故說所作已辦；阿羅漢辟支佛所斷煩惱，更不能受後有，故說不受後有。攝大乘，明七種生死：一分段，謂三界果報；二流來，謂有識之初；三反出，謂背妄之始；四方便，謂入滅二乘；五因緣，謂初地已上；六有後，謂第十地；七無後，謂金剛心。北史李士謙字子約，善談名理。嘗有客，坐不信佛家報應義。士謙諭之曰：積善餘慶，積惡餘殃，此非休咎耶？佛經云：輪轉五道，無復窮已。此則賈誼所言，千變萬化，未始有極，忽然為人之謂也。佛道未來，其賢者已知其然矣。至若鯀為黃熊，褒君為龍，牛哀為猛獸，彭生為豕，如意為犬，鄧艾為牛，羊祜前身李氏之子，此非佛家變化異形之謂乎！

迦摩羅

或迦末羅，此云黃病，又云惡垢，亦云癩病。智論云：一者，外因緣病。寒熱飢渴，兵刃刀杖，墜落推壓，如是等種種外患為惱。二者，內因緣病。飲食不節，臥起無常，四百四病，名為內病。

阿薩闍

此云不可治病。弘明集云：必死之病，雖聖莫蠲；可療之疾，待醫方愈。故涅槃明三種病：一易治，二難治，三不可治。淨名疏云：療治有損。一、有從初服藥，但增而不損，終無差理，是名增增。二、或雖困篤，方治即愈，是名增損。三、或有服藥，初雖漸損，而後更增，是名損增。四、從初漸損，乃至平服，是為損損。又釋治眾生病。一、增增者，即底下凡夫，若為說法，更起誹謗，闡提之罪，如善星、調達等也。二、增損者，如尸利鞠多。三、損增者，如大論，明四禪比丘，謂是四果。臨終見生處，謗無涅槃，即墮地獄。又毗曇成實，明退法人，皆其相也。四、損損者，即身子等，諸得道人。

珊若婆

此云癈（音廢）風病，一發不起。智論云：四百四病者，四大為身，常相侵害。一一大中，百一病起。冷病有二百二，水風起故。熱病有二百二，地火起故。止觀明治病方法，既深知病源起發，當作方法治之。治病之法，乃有多途。舉要言之，不出止觀二種方便。云何用止治病相？有師言，但安心止在病處，即能治病。所以者何？心是一期果報之主，譬如王有所至處，群賊迸散。次有師言，臍下一寸，名憂陀那，此云丹田。若能止心，守此不散，經久即多有所治。有師言，常止心足下，莫問行住寢臥，即能病治。所以者何？人以四大不調，故多諸疾患。此由心識上緣，故令四大不調。若安心在下，四大自然調適，眾病除矣。有師言，但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心憶想，鼓作四大，故有病生。息心和悅，眾病即差。故淨名經云：何為病本？所謂攀緣。云何斷攀緣？謂心無所得。如是種種說用止治病之相非一。故知善修止法，能治眾病。次明觀治病者。有師言，但觀心想用六種氣治病者，即是觀能治病。何等六種氣？一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬（虛器切）。此六種息，皆於唇口之中，想心方便，轉側而作，緜微而用。頌曰：心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知，肝臟熱來噓字至，三焦壅處但言嘻。高僧傳，僧善疾甚篤，將殛。告弟子曰：吾患腹中冷結者。昔在少年，山居服業，糧粒既斷，嬾往追求，噉小石子，用充日夕，因覺為病。死後可破腹看之。果如其言。南山鈔云：但飢渴，名生病，亦名故病。每日常有。故以食為藥醫之功。僧祇律云：佛住舍衛國，難陀毋人作釜飯，逼上汁飲，覺身中風除食消，便作念闍梨是一食人，應當食粥。乃取多水少米，煎去二分，然後入胡椒蓽茇（音缽）末。盛滿甖，持詣佛所，白言：惟願世尊，聽諸比丘食粥。佛許，仍為說偈。次四分云：佛在那頻頭國，因㝹沙施粥，佛許之。又十誦云：婆羅門王，阿耆達，施八般粥，謂乳酪、胡、麻、豆、摩、沙、荏、蘇等。佛許之。高僧法開，晉升平中，孝宗有疾，開視床知不起，不肯進藥。獻后怒，收付廷尉，俄而帝崩獲免。或問法師曰：高明剛簡，何以醫術經懷？開曰：明六度以除四魔之疾，調九候以療風寒之病，自利利他，不亦可乎？孫綽曰：才辯縱橫，以數術通教，其在開公焉！

震越

應法師云：此翻衣服，應是臥具。釋名曰：服上曰衣。衣，依也，所以庇寒暑也。傳云：衣，身之章也。上曰衣，下曰裳。白虎通曰：衣者，隱也。裳者，障也。所以隱形自障蔽也。涅槃云：如世衣裳，障覆形體。

袈裟

具云迦羅沙曳，此云不正色，從色得名。章服儀云：袈裟之目，因於衣色，如經中壞色衣也。會正云：準此，本是草名，可染衣，故將彼草，目此衣號。十誦以為敷具，謂同氈席之形。四分以為臥具，謂同衾（音欽）被之類。薩婆多云：臥具者，三衣之名。大淨法門經云：袈裟者，晉名去穢。大集經名離染服，賢愚經名出世服。真諦雜記云：袈裟是外國三衣之名，名含多義。或名離塵服，由斷六塵故；或名消瘦服，由割煩惱故；或名蓮華服，服者離著故；或名間色服，以三如法色所成故。言三色者，律有三種壞色：青、黑、木蘭。青謂銅青，黑謂雜泥，木蘭即樹皮也。業疏云：聽以刀截，成沙門衣，不為怨賊所剝故。章服儀云：條堤之相，事等田疇之畦，貯水而養嘉苗。譬服此衣生功德也。佛令象此，義不徒然。五分云：衣下數破，當倒披之。在雨中行，水入葉中，應順披之。章服儀云：比見條葉，不附正儀，當馬齒鳥足縫之，即須順左右條開明孔。不作，即同縵衣。南山問：比見西域僧來，多縫衣葉者何？答：此佛滅後將二百年，北天竺僧與外道同住，外道嫉之，密以利刀內衣葉中，同往王所。外道告王，沙門釋子，內藏利刀，欲將害王。因告撿獲，由此普誅一國比丘。時有耶舍阿羅漢，令諸比丘權且縫合，為絕命難。此乃彼方因事權制，非佛所開。故義淨云：西國三衣，並皆刺合，唯東夏開而不縫。依律，大衣限五日成，七條四日成，五條二日成。限日不成，尼犯墮，比丘突吉羅。業疏云：若有衣不受持者，突吉羅。下二衣有長者，開將作從。悲華經云：佛於寶藏佛前發願，願成佛時，袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪見等，於一念中敬心尊重，必於三乘授記；二、天龍人鬼，若能敬此袈娑少分，即得三乘不退；三、若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足；四、若眾生共相違背，念袈裟力，尋生慈心；五、若持此少分，恭敬尊重，常得勝他。瓔珞經云：若天龍八部鬥爭，念此袈裟，生慈悲心。海龍王經，龍王白佛：如此海中，無數種龍，有四金翅常來食之，願佛擁護，令得安隱。於是世尊，脫身皁（昨早切，黑色也）衣，告龍王：汝取是衣，分與諸龍，皆令周遍。於中有值一縷之者，金翅鳥王不能觸犯。持禁戒者，所願必得。搜玄引大集：王問比丘不能說，遂羞墮地，袈裟變白。法滅盡經云：沙門袈裟，自然變白。應法師云：韻作𣮫裟，音加沙。葛洪字苑，始改從衣。

僧伽梨

西域記云：僧迦胝，舊訛云僧伽梨。此云合，又云重，謂割之合成。義淨云：僧迦胝，唐言重複衣。靈感傳云：每轉法輪，披僧伽梨。南山云：此三衣名，諸部無正翻，今以義譯，大衣名雜碎衣，以條數多故。若從用為名，則曰入王宮聚落時衣，乞食說法時著。薩婆多論：大衣分三品：九條、十一條、十三條，兩長一短，名下品；十五條、十七條、十九條，三長一短，名中品；二十一條、二十三條、二十五條，四長一短，名上品。會正記問，所以長增而短少者？業疏云：法服敬田，為利諸有，表聖增而凡減也。業疏云：今準十誦加持。應云：大德一心念，我比丘某甲，是僧伽梨（若干）條衣，受（若干）長（若干）短（割截揲葉）、衣持（三說）。會正記云：如缺大衣，下二衣有長者，開將作從受持。應加云：大德一心念，我某甲比丘，此僧伽梨二十五條衣，受四長一短，割截衣持（三說。僧祗云：有緣須捨者，具修威儀加法云）。大德一心念，我比丘某甲，此僧伽梨是我三衣數，先受持，今捨（一說，下二衣亦爾）。

鬱多羅僧

或郁多羅僧，此譯上著衣，即七條也。南山云：七條名中價衣。從用云入眾時衣，禮誦齋講時著。若受，應加法云：此鬱多羅僧七條衣，受兩長一短，割截衣持（三說。如缺七條，開將上下二衣作從，加法例上）。

安陀會

或安怛羅婆沙，此云中宿衣，謂近身住也。南山云：五條名下衣，從用云院內行道雜作衣。若受，應加法云：此安陀會五條衣，受一長一短，割截衣持（三說：如缺五條，開將上二衣作從。五分云：獨住比丘，三衣中須有換易者，應具修威儀，手執衣，心生口言加法。云云）。菩薩經云：五條名中著衣，七條名上衣，大衣名眾集時衣。戒壇經云：五條下衣，斷貪身也；七條中衣，斷瞋口也；大衣上衣，斷癡心也。華嚴云：著袈裟者，捨離三毒。四分云：懷抱於結使，不應披袈裟。

缽吒

唐言縵條，即是一幅㲲（音[月*(蝶-虫)]），無田相者，三衣俱通縵也。佛法至此一百八十七年，出家未識割截，祗著此衣。

尼師壇

或尼師但那，此名坐具，或云隨坐衣。業疏，佛言：為身為衣，為臥具，故制畜之，長四廣三。更增半磔手者，善見云：令於縷際外增之（迦留陀夷身大，坐不容故，加之半磔）。十誦云：新者二重，故者四重。十誦云：不應受單者，離宿突吉羅。戒壇經云：尼師壇，如塔之有基也。汝今受戒，即五分法身之基也。良以五分，由戒而成。若無坐具以坐汝身，則五分定慧無所從生。天神黃瓊云：元佛初度五人，及迦葉兄弟，並制袈裟左臂，坐具在袈裟下（云云）。後度諸眾，徒侶漸多。年少比丘，儀容端美，入城乞食，多為女愛，由是製衣角在左肩。後為風飄，聽以尼師壇鎮上。後外道達摩多問比丘：肩上片布，持將何用？答曰：擬將坐之（云云）。達摩多云：此衣既為可貴，有大威靈，豈得以所坐之布而居其上（云云）？比丘白佛，由此佛製還以衣角居於左臂，坐具還在衣下，但不得垂尖角，如象鼻羊耳等相。摩得勒伽云：若離宿不須捨。業疏云：受應加云：大德一心念，我比丘某甲，此尼師壇應量作，今受持（三說。若捨準上）。

僧祗支

或僧卻崎（去奇切）。西域記云：唐言掩腋。舊或名竭支，正名僧迦支（處脂切）。此云覆腋衣。用覆左肩，右開左合。竺道祖云：魏時請僧，於內自恣。宮人見僧偏袒，不以為善，遂作此衣施僧。因綴於左邊祗支上，因而受稱，即偏衫右邊。今隱祗支名，通號兩袖曰偏衫。今作時，須開後縫截領，以存元式故也。

泥縛些那

或云泥伐散那。西域記：唐言裙（云云）。舊曰涅槃僧，訛也。既無帶襻（普患切），其將服也，集衣為襵（之涉切。廣雅，襵，襞也。通俗文曰，便縫曰襵），束帶以條。襵則諸部各異，色乃黃赤不同。釋名云：裙，群也，連接群幅也。

舍勒

應法師譯云：內衣也，半者言舍勒相短，似今短群也。小衣論雖不顯於相，可類半泥洹也。

迦絺那

明了論云：為存略故，但言迦提。此翻功德。以坐夏有功，五利賞德也。西域記以迦提翻云昴星，昴星直此月故。律鈔引明了論翻為堅實，能感實，能感多，衣衣無敗壞故。又名難活，以貧人取活為難，捨少財入此衣，功德勝如以須彌大衣聚施也。或云堅固，又云廕覆。古翻為賞善罰惡衣，賞前安居人，後安居人不得也。亦翻功德衣，以僧眾同受此衣，招五利功德，律中受此衣故。畜長財，離衣宿，背請，別眾食，食前食後至他家。四分云：安居竟，應受功德衣，則前安居人，七月十六日受，至十二月十五日捨。四分云：若得新衣，若檀越施衣，若糞掃衣（四分云糞掃者，則非死人衣）。新物揲（音牒）作淨，若已浣。浣已納作淨，即日來不經宿，不以邪命得。應法四周有緣，五條作十隔，用袈裟色。受捨，應鳴鐘集僧羯磨，具出自恣篇。

憍奢耶

應法師翻蟲衣，謂用野蠶絲緜作衣。事鈔云：即黑毛臥具。寧音義云：梵云高世耶，譯云野蠶緜。東天竺有國名烏陀，粳米欲熟，葉變為蟲，蟲則食米，人取蒸以為緜也。如此絲緜者，名摩呵跋多。此言大衣，衣甚貴，即大價之衣。感通傳云：伏見西來梵僧，咸著布㲲。具問。答云：五天竺國，無著蠶衣。由此興念，著斯章服儀。

屈眴

此云大細布。緝木緜華心織成，其色青黑，即達磨所傳袈裟。（眴音舜）。

睒婆

此云木緜。

劫波育

或言劫貝，即木緜也。正言迦波羅。此樹華名也，可以為布。高昌國名㲲。罽（居例切）賓國南，大者成樹已。此形小狀如土葵，有殼，剖以出華，如柳絮，可紉以為布。

迦鄰陀衣

細錦衣也。

兜羅緜

兜羅，此云細香。苑音義翻冰。或云兜沙，此云霜。斯皆從色為名。或名[妒]羅緜，兜羅樹名，緜從樹生，因而立稱，如柳絮也。亦翻楊華，或稱兜羅毦（而吏切）者，毛毳（此芮切）也。熏聞云：謂佛手柔軟，加以合縵，似此緜也。

瞿脩羅

此云圖像，從其衣形而立名。若著瞿脩羅，則不著僧迦鵄。

尼衛

此云裏衣

欽跋羅

即毛。

頭鳩羅

此云細布。

芻摩

此云麻衣。西域記云：衣麻之類也，麻形細荊芥葉青色。西域麻少，多用草羊毛。

顩缽羅

西域記云：織細羊毛。

褐賴縭

西域記云織。野獸毛細軟，可得緝績，故以見珍，而充服用。

兜那波吒

此云絹。

俱蘇摩

此云華。

摩羅

此云鬘。苑師云：一切花，通名俱蘇摩；別有一華，獨名俱蘇摩。此云悅意，其花大小如錢，色甚鮮白，眾多細葉，圓集共成。應法師云：西域結鬘師，多用蘇摩羅花，行列結之，以為條貫。無問男女貴賤，皆此莊嚴，或首或身，以為飾好。正法念云：生天華鬘在額。

犍椎

聲論翻為磬，亦翻鐘。資持云：若諸律論，並作犍槌，或作犍椎。今須音槌為地。又羯磨疏中，直云犍地，未見椎字呼為地也。後世無知，因茲一誤。至於鈔文，一宗祖教，凡犍槌字，並改為椎，直呼為地。請尋古本，及大藏經律，考之，方知其謬。今須依律論，並作犍槌。至呼召時，自從聲論。增一云：阿難升講堂擊犍椎者，此是如來信鼓也。五分云：諸比丘布薩時，不時集，妨行道。佛言：當唱時至，若打犍椎，若打鼓吹螺，使舊住沙彌淨人打，不得多，應打三通。若唱二時至，亦使沙彌淨人唱，住處多，不得遍聞，應高處唱。猶不知集，更相語知。若無沙彌，比丘亦得打。事鈔云：若尋常所行，生椎之始，必漸發聲，漸希漸大，乃至聲盡，方打一通。佛在世時，但有三下，故五分云打三通也。後因他請，方有長打。然欲初鳴時，當依經論，建心標為，必有感徵。應至鐘所，禮三寶訖，具儀立念，我鳴此鐘者，為召十方僧眾，有得聞者，並皆雲集，共同和利。又諸惡趣，受苦眾生，令得停息。故付法藏傳中，罽膩吒王以大殺害故，死入千頭魚中，劍輪繞身而轉，隨斫隨生。羅漢為僧維那，依時打鐘。若聞鐘聲，劍輪在空。如是因緣，遣信白令長打，使我苦息。過七日已，受苦即息。江南上元縣一民，時疾暴死，心氣尚煖。凡三日復甦，乃誤勾也。自言至一殿庭間，忽見先主被五木縲械甚嚴，民大駭，竊問曰：主何至於斯耶？主曰：吾為宋齊丘所誤，殺和州降者千餘人，以冤訴囚此。主問其民曰：汝何至斯耶？其民具道誤勾之事。主聞其民卻得生還，喜且泣曰：吾仗汝歸，語嗣君，凡寺觀鳴鐘，當延之令永。吾受苦，惟聞鐘則暫休，或能為吾造一鐘尤善。民曰：我下民耳，無緣得見。設見之，胡以為驗？主沈慮曰：吾在位，嘗與于闐國交聘，遺吾一瑞玉天王。吾愛之，嘗置於髻，受百官朝。一日如廁，忘取之，因感頭痛。夢神謂我曰：玉天王寘於佛塔，或佛體中，則當愈。吾因獨引一匠，攜於瓦棺寺，鑿佛左膝以藏之，香泥自封，無一人知者，汝以此事可驗。民既還家，不敢輒已，遂乞見主具白之，果曰冥寞何憑？民具以玉天王之事陳之。主親詣瓦棺，剖佛膝果得之，感泣慟躄，遂立造一鐘於清涼寺，鑴其上云：薦烈祖孝高皇帝脫幽出厄，以玉像建塔，葬於蔣山（智興鳴鐘事出法苑）。增一云：若打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。應法師準尼鈔云：時至應臂吒犍槌。應師釋云：梵語臂吒，此云打；梵語犍槌，此云所打之木，或檀或桐，此無正翻，彼無鐘磬故也。音義指歸斥云：祗如梵王鑄祗桓寺金鐘。又迦葉結集，撾（陟瓜切，椎也）銅犍槌，豈無鐘耶？但天竺未知有磬。五分律云：隨有瓦木銅鐵鳴者，皆名犍地。又律中集僧有七種法：一量影，二破竹作聲，三作煙，四吹貝，五打鼓，六打犍槌，七唱諸大德布薩說戒時到。事鈔明入堂法，應在門外，偏袒右肩，歛手當心，攝恭敬意，擬堂內僧，並同佛想，緣覺羅漢想。何以故？三乘同法食故。次欲入堂，若門西坐者，從戶外旁門西頰，先舉左腳，定心而入。若出門者，還從西頰，先舉右腳而出。若在門東坐者，反上可知，不得門內交過。若欲坐時，以衣自蔽，勿露形醜。須知五法：一須慈敬，重法尊人；二應自卑下，如拭塵巾；三應知坐起，俯仰得時；四在彼僧中，不為雜語；五不可忍事，應作默然。凡徒眾威儀，事在嚴整清潔，軌行可觀，則生世善心，天龍叶贊。華嚴云：具足受持威儀教法，是故能令僧寶不斷。智論云：佛法弟子，同住和合。一者賢聖說法，二者賢聖默然。準此處眾，唯施二事，不得雜說世論，類於污家俳說（俳，戲也）。又貴靜攝，不在喧亂。誦經說法，必須知時。成論云：雖是法語，說不應時，名為綺語。後裔住持，願遵斯式。

隙棄羅

此云錫杖，由振時作錫錫聲故。十誦名聲杖，錫杖經又名智杖。亦名德杖，彰智行功德故。聖人之幖幟，賢士之明記，道法之幢。根本雜事云：比丘乞食，深入長者之家，遂招譏謗。比丘白佛，佛云：可作聲警覺。彼即呵呵作聲喧鬧，復招譏毀。佛制不聽，遂拳打門。家人怪問，何故打破我門？默爾無對。佛言：應作錫杖。苾蒭不解。佛言：杖頭安鐶圓如醆口，安小鐶子，搖動作聲，而為警覺。動可一二，無人聞時，即須行去。五百問：論持錫有多事，能警惡虫毒獸等。義淨云：錫杖都有三分：上分是錫，中木，下或牙角也。若二股六鐶，是迦葉佛製；若四股十二鐶，是釋迦佛製。齊稠禪師，在懷州王屋山，聞虎鬥，以錫杖解之。因成頌云：本自不求名，剛被名求我；巖前解二虎，障卻第三果。又鄧隱峰飛錫空中，解於二陣。

剌竭節

此云杖。頌云：楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。

軍遲

此云瓶。寄歸傳云：軍持有二：若瓷瓦者，是淨用；若銅鐵者，是觸用。西域記云：捃稚迦，即澡瓶也。舊云軍持，訛略也。西域尼畜軍持，僧畜澡灌，謂雙口澡灌。事鈔云：應法澡灌。資持云：謂一斗已下。

缽里薩羅伐拏

此云濾水羅。會正記云：西方用上白㲲，東夏宜將密絹。若是生絹，小蟲直過，可取熟絹四尺，捉邊長挽，兩頭刺著，即是羅樣。兩角施帶，兩畔直怐（音寇，似鼎鉉也），中安橫杖尺六，兩邊繫柱，下以盆承。傾水時，罐底須入羅內。如其不爾，蟲隨水落，墮地墮盆，還不免殺。僧祗：蟲細者三重漉，毗尼母，應作二重漉水囊。若猶有，應作三重不得夾作。恐中間有蟲難出，當各作捲，逐重覆卻，方護生也。根本百一羯磨，明五種水羅：一方羅，用絹三尺或二尺，隨時大小作；二法瓶，陰陽瓶也；三君遲，以絹繫口，以繩懸沈於水中，待滿引出；四酌水羅；五衣角羅，但取密絹，方一搭手，或繫瓶口，或安缽中，濾水用也。

缽塞莫

或云阿唎吒迦二合。此云數珠，木槵子經云：當貫木槵子一百八箇，常自隨身，志心稱南無佛陀、南無達摩、南無僧伽，乃過一子，具如彼經。

缽多羅

此云應器。發軫云：應法之器也，謂體色量三，皆須應法。體者，大要有二：泥及鐵也；色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色、鴿色；量者，大受三斗，小受斗半，中品可知。又翻為薄，謂治厚物令薄，而作此器。南山云：此姬周之斗也。準唐斗，上缽一斗，下缽五升。五分云：佛自作缽坯，以為後式。受時，準十誦云：大德一心念，我比丘某甲，此缽多羅應量，受常用故（三說）。若捨，準衣。律云：比丘持木缽，佛言不應持如是缽，此是外道法也。

鍵𨩲

母論譯為淺鐵缽。經音疏云：缽中之小缽，今呼為鐼子。十誦律云：缽半大鍵𨩲，小鍵𨩲。四分律云：鍵𨩲入小缽，小缽入次缽，次缽入大缽。或作揵茨。建鎡，並梵音輕重。

俱夜羅

此云隨缽器。法寶解云：即匙箸鍵𨩲等。

浮囊

五分云：自今聽諸比丘畜浮囊，若羊皮，若牛皮。傳聞西域渡海之人，多作鳥翎毛袋，或齎巨牛脬，海船或失，吹氣浮身。

僧跋

即等供之唱法也。寄歸傳云：三缽羅佉多，舊訛云僧跋。梵摩難國王經云：夫欲施食者，皆當平等，不問大小。於是佛令阿難臨飯唱僧跋。僧跋者，眾僧飯皆平等故。莊嚴論：明尸利毱多長者，受外道囑，以毒和食，請佛及眾。佛知，令阿難唱僧跋，唱已方食，唱已毒散。事鈔云：況僧食十方普同，彼取自分，理應隨喜。而人情忌愜，用心不等。或有閉門限礙客僧者，不亦蚩乎！鳴鐘本意，豈其然哉！出家捨著，尤不應爾。但以危脆之身，不能堅護正法；浮假之命，不肯遠通僧食。違諸佛之教，損檀越之福，傷一時眾情，塞十方僧路。傳謬後生，所敗遠矣！改前迷而復道，不亦善哉（慳食獨啖，餓鬼之業）！或問：僧事有限，外客無窮。以有限之食，供無窮之僧，事必不立。答曰：此乃鄙俗之淺度，瑣人之短懷；豈謂清智之深識，達士之高見？夫四事之供養，三寶之福田，猶天地之生長，山海之受用，何有盡哉？故佛藏經云：當一心行道，隨順法行，勿念衣食所須者，如來白毫相中一分，供諸一切出家弟子，亦不能盡。由此言之，勤修戒行，至誠護法，由道得利，以道通用，寺寺開門，處處同食，必當供足，判無乏少。凡受用時，應作五觀：一、計功多少，量彼來處（大論云：復次思惟此食，墾植耘除，收穫蹂治，舂磨淘汰，炊煮乃成，用功甚重，計一缽之飯，作夫流汗，集合量之，食少汗多。此食作之功重，辛苦如是。入口食之，即成不淨，更無所直，宿昔之間，變為屎尿。本是美味，人之所嗜，變成不淨，惡不欲見。行者自思惟，如此弊食，我若貪著，當墮地獄，噉燒鐵丸。從地獄出，當作畜生，牛羊駱駝，償其宿債；或作豬狗，常噉糞除。如是觀食，則生厭想）；二、忖己德行，全缺多減；三、防心顯過，不過三毒；四、正事良藥，取濟形苦；五、為成道業，世報非意。事鈔：食不過三匙：初匙斷一切惡；中匙修一切善；後匙度一切眾生。增一云：多食致苦患，少食氣力衰；處中而食者，如秤無高下。

逋沙他

此云齋日。請觀音經疏云：齋者，齊也，齊身口業也。齊者，只是中道也。後不得食者，表中道法界外，更無別法也。中前得啖，而非正中，此得明表前方便，但似道之中，得有證義，故得啖也。亦是表中道法界外有法也。闡義引祭統云：齋之為言齊也，齊不齊以致齋者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，則不齋。不齋，則於物無防也，嗜欲無止也。及其將齋也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。今釋氏以不過中食為齋，亦取其防邪訖欲，齊不齊之義也。毗羅三昧經：瓶沙王問佛：何故日中佛食？答云：早起諸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制斷六趣因，令同三世佛食故。今約理解。故云齋者，祗是中道。後不得食者，即佛制中後不得食也。今表初住初地，圓證中道，心外無法，如中後不食也。中前得啖者，佛制中前非正食，皆得噉之。毗婆沙論云：夫齋者，以過中不食為體。以八事助成齋體，共相支持，名八支齋法。報恩經云：以無終身戒，不名優婆塞，但名中間人。智論問曰：何故六齋日，受八戒，修福德？答：是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初聖人，教人持齋，修善作福，以避凶衰。是時齋法，不受八戒，直以一日不食為齋。後佛出世，教語之言，汝當一日一夜，如諸佛持八戒，不過中食（云云）。是功德，將人至涅槃。如四天王經中，佛說月六齋日，使者太子，及四天王，自下觀察，眾生布施持戒孝順父母少者。便上忉利，以啟帝釋。諸天心皆不悅，說言：阿脩羅種多，諸天種減少。若布施持戒孝順父母多者，諸天帝釋，心皆歡喜，說言：增諸天眾，減損阿脩羅（云云）。又提謂經明八王日。何等為八王日？謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是謂八王日。天地諸神，陰陽交代，故名八王日。

烏晡沙他

此云受齋，又云增長，謂受持齋法，增長善根。南齊沈約，字休文，撰論云：人所以不得道者，由於心神昏惑。心神所以昏惑，由於外物擾之。擾之大者，其事有三：一則榮名勢利，二則妖妍靡曼，三則甘旨肥濃。榮名雖日用於心，要無晷刻之累；妖妍靡曼，方之已深；甘旨肥濃，為累甚切。萬事芸芸，皆三者之枝葉耳。聖人知不斷此三事，故求道無從可得。不為之立法，而使易從也。若直言三事惑本，並宜禁絕。而此三事，是人情所惑甚，念累所難遣。雖有禁約之旨，事難卒從。譬於方舟濟河，豈不欲直至彼岸？河流既急，會無直濟之理，不得不從邪流，靡久而獲至。非不願速，事難故也。禁此三事，宜有其端。何則？食之於人，不可頓息，於其情性，所累莫甚。故以此晚食，併置中前，自中之後，清虛無事。因此無事，念慮得簡，在始未專，在久自習。於是束八支，紆以禁戒，靡曼之欲，無由得前，榮名眾累，稍從事遣。故云往古諸佛，過中不食，蓋是遣累之筌罤，適道之捷徑。而惑者謂止於不食，此乃迷於向方，不知厥路者也。處處經，佛言：中後不食有五福：一少婬；二少睡；三得一心；四無有下風；五身得安隱，亦不作病。四分戒云：若比丘非時食，波逸提。

蒲闍尼

四分律云：有五種蒲闍尼。此云正食，謂飯乾飯魚肉也。僧祇云：時食，謂時得食，非時不得食。多論云：從旦至中，其明轉盛，名之為時。中後明沒，名為非時。今言中食，以天中日午時得食。僧祇云：午時日影，過一髮一瞬，即是非時。宋文帝飯僧，同眾御於地筵。班食遲，眾疑將旰，不食。帝曰：始可中矣！生公曰：白日麗天，天言始中，何得非中？遂取缽便食。眾從之，帝大悅。

佉闍尼

四分云：五種佉闍尼，此云不正食，謂枝葉華果細末磨食。

半者蒲善尼

寄歸傳云：唐言五噉食，謂飯餅麨等。

半者珂但尼

此云五嚼食，謂根莖葉花果等。寄歸傳云：若已食前五，必不食後五；若先食後五，則前五隨意噉之。今僧齋後，不食果菜是。

佉陀尼

或蹇茶，此云可食物。

缽和羅

應法師據自誓經云：缽和蘭，亦梵語輕重耳。此云自恣食。應法師云：坐臈臈餅，謂夏罷獻佛之餅，名佛臈食。又西方以佛從天降下王宮之日，供養佛食，名佛臈食。會正記云：即自恣日食，待佛比丘。

分衛

善見論云：此云乞食。僧祗律云：乞食分施僧尼，衛護令修道業，故云分衛。是則論從梵語，律謂華言，兩說未詳。應法師云：訛略，正言儐茶波多，此云團墮，言食墮在團中也。或云儐茶夜，此云團，團者食團，謂行乞食也，十二頭陀明常乞食。大論釋三種食：一受請食，二眾僧食，三常乞食。若前二食，起諸漏因緣，所以者何？受請食者，若得，作是念：我是福德好人，故得。若不得，則嫌恨請者，彼為無所別識，不應請者請，應請者不請。或自鄙薄，懊惱自情，而生憂苦。是貪愛法，則能遮道。眾僧食者，入眾中當隨眾法斷事，料理僧事，處分作使，心則散亂，妨廢行道，有如是等亂事，故受常乞食法。輔行云：諸律論文，乞食之法，不一處足，為福他故，令至七家。肇法師云：乞食有四意：一為福利群生；二為折伏憍慢；三為知身有苦；四為除去滯著。寶雨經云：乞食成就十法：一為攝受諸有情，二為次第，三為不疲厭，四知足，五為分布，六為不耽嗜，七為知量，八為善品現前，九為善根圓滿，十為離我執。寶雲經明乞食四分：一分奉同梵行者，一與窮乞人，一與諸鬼神，一分自食。輔行云：昔有長者，名曰鳩留，不信因果，與五百俱行。遠見叢樹，想是居家，到彼唯見樹神。作禮已，說己飢渴。神即攀手五指，自然出於飲食，甘美難言。食訖大哭，神問其故。答曰：有五百伴，亦大飢渴。神令呼來，如前與食，眾人皆飽。長者問曰：何福所致？答曰：我本迦葉佛時，極貧。於城門外磨鏡，每有沙門乞食，常以此指，示分衛處，及佛精舍。如是非一，壽終生此。長者大悟，日飯八千僧，淘米汁流出城外，可以乘船。

怛缽那

此云麨。通慧指歸云：謂將雜米碾碎蒸曝，毋論二種散麨，又將糖蜜持之。或言糒與麨不同。後堂云：糒（音備）是釜煮，連釜乾硬飯也。輔篇云：取乾飯麨，三過磨篩作之，稱為糒也。孟子曰：舜糗飯茹菜。糗（去久切），乾飯屑也。

迦師

後堂云：唐言錯麥。慈和云：北人呼為鷰麥，南人呼為雀麥。南泉抄以錯麥為大麥，十誦指迦師為小麥飯，事鈔錯麥與迦師一物也。

脩陀

此譯云白，或云須陀，此天食也。天台禪師觀心食法，既敷座坐已，聽維那進止。鳴磬後，歛手供養一體三寶，遍十方施作佛事。次出生飯，稱施六道，即表六波羅密，然後受此食。夫食者，眾生之外命。若不入觀，即潤生死；若能知入觀，分別生死有邊無邊。不問分衛，與清眾淨食，皆須作觀觀之者，自恐此身自舊食，皆是無明煩惱，潤益生死。今之所食，皆是般若。想於舊食，從毛孔次第而出。食既出已，心路即開。食今新食，照諸闇滅，成於般若。故淨名云：於食等者，於法亦等。是為明證（大品經云：一切法趣味，是趣不過。味尚不可得，云何當有趣非趣？所言一切法趣味者，味即是食。此食即是不思議法界。食中含受一切法。食若是有，一切法皆有。食若是無，一切法皆無。今食不可思議故，尚不見是有，云何當有趣？尚不見是無，云何當有非趣？若觀食不見趣非趣，即是中道三昧，名真法喜禪悅之食，而能通達趣非趣法，即雙照二諦，得二諦三昧法喜禪悅之食，是名食等）。以此食故，成般若食，能養法身。法身得立，即得解脫。是為三德。照此食者，非新非故，而有舊食之故，而有新食之新，是名為假。求故不得，求新不得，畢竟空寂，名之為空。觀食者，自那可食為新。既無新食，那可得食者，而不離舊食養身，而新食重益，因緣和合，不可前後分別，名之為中。只中即假空，只空即中假，只假即空中，不可思議，名為中道。又淨名云：非有煩惱，非離煩惱，非入定意，非起定意，是名食法也（什曰：一揣食，二願食，如見沙囊，命不絕也。三業食，如地獄無食而活。四識食，無色眾生，識想相續也）。

波羅夷

僧祗義當極惡。三意釋之：一者退沒，由犯此戒，道果無分故；二者不共住，非但失道而已，不得於說戒羯磨二種僧中共住故；三者墮落，捨此身已，墮在阿鼻地獄故。四分云：譬如斷人頭，不可復起，若犯此法，不復成比丘故。偈云：諸作惡行者，猶如彼死屍，眾所不容受，以此當持戒。自古從眾法絕分義，譯名棄。目連問罪報經云：犯波羅夷罪，如他化自在天壽，十六千歲，墮泥犁中，於人間數九百二十一億六十千歲。此墮燄熱地獄。以人間一千六百年，為他化天一晝夜。

僧伽婆尸沙

善見云：僧伽者，為僧；婆者，為初，謂僧前與覆藏羯磨也。言尸沙者，云殘，謂末後與出罪羯磨也。若犯此罪，僧作法除，故從境為名。毗尼母云：僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，故名為殘，理須早救。僧伽婆尸沙罪，如不憍天壽八千歲，於人間數二百三十億四十千歲。此墮大大叫地獄，人間八百年，為天一日夜。

摩那埵

論云：秦言意喜，前雖自意歡喜，亦生慚愧，亦使眾僧歡喜。

阿浮訶那

善見翻為喚入眾羯磨，或名拔除罪根。母論云：清淨戒生，得淨解脫。

偷蘭遮

善見云：偷蘭名大，遮言障善道。後墮惡道，體是鄙穢。從不善體以立名者，由能成初二兩篇之罪故也。明了論：解偷蘭為麤，遮耶為過。麤有二種：一是重罪方便，二能斷善根。所言過者，不依佛所立戒而行，故言過也。偷蘭遮罪，如兜率天壽四千歲，於人間數五十億六十千歲。此墮嗥叫地獄，人間四百年，為天一晝夜。

波逸提

義翻為墮。十誦云：墮在燒煮覆障地獄，八熱通為燒煮，八寒黑暗等通為覆障。波逸提罪，如夜摩天壽二千歲，於人間數二十一億四十千歲。此墮眾合地獄，人間二百年，為天一晝夜。

尼薩耆

出要律儀，舊翻捨墮。聲論：尼翻為盡，薩耆為捨。四分：僧有百二十種，分取三十。因財事生，犯貪慢心，強制捨入僧故，名尼薩耆也。

波羅提提舍尼

義翻向彼悔，從對治境以立名。僧祗云：此罪應發露也。提舍尼罪，如三十三天壽命千歲，於人間數三億六十千歲。此墮黑繩地獄，人間一百年，為天一晝夜。

突吉羅

善見云：突者，惡也；吉羅者，作也。聲論：正音突悉吉栗多。四分律本云：式叉迦羅尼，義翻應當學。胡國訛云尸叉罽賴尼，胡僧翻守戒也。此罪微細，持之極難，故隨學隨守以立名。十誦云：天眼見犯罪比丘，如駛雨下，豈非專玩在心，乃名守戒也。七聚之中，分此一部以為二聚，身名惡作，口名惡說。多論問：何此獨名應當學？答：餘戒易持罪重，此戒難持易犯，常須念學，故不列罪名，但言應當學。犯突吉羅眾學戒罪，如四天王壽五百歲，墮泥犁中，於人間數九百千歲。此墮等活地獄，人間五十年，下天一晝夜。俱舍頌云：等活等上六，如次以欲天；壽為一晝夜，壽量亦同彼；極熱中半劫，無間中劫全；傍生極一中，鬼日月五百；頞部陀壽量，如一婆訶麻；百年除一盡，後後倍二十。

那爛陀

西域記曰：唐云施無厭。此伽藍南庵沒羅園中有池，其龍名那爛陀，旁建伽藍，因取其稱。從其實議，是如來昔行菩薩道時，為大國王，建都此地。憐愍眾生，好樂周給，時美其德，號施無厭。大宋僧傳云：那爛陀寺，周圍四十八里，九寺一門，是九天王所造。西域伽藍，無如其廣矣！

雞頭摩

竦疏釋雞園。引智論云：昔有野火燒林，林中有雉，入水漬羽，以救其焚。纂要云：即雞頭摩寺。

羅摩

此云院，周垣小院。

拘吒迦

此云小舍。

招提

經音義云：梵云招鬥提奢，唐言四方僧物。但筆者訛稱招提，此翻別房施。或云對面施，或云梵言僧鬘，此翻對面施。音義云：體境交現曰對，輟己惠他名施。後魏太武始光元年，造伽藍，創立招提之名。

僧祇

此云四方僧物。律鈔：四種常住：一常住常住，謂眾僧廚庫寺舍眾具，華果樹林田園僕畜等。以體局當處，不通餘界，但得受用，不通分賣，故重言常住。二十方常住，如僧家供僧常食，體通十方，唯局本處，此二名僧祇物。三現前現前，謂僧得施之物，唯施此處現前僧故。四十方現前，如亡五眾輕物也。若未羯磨，從十方僧得罪，若已羯磨，望現前僧得罪，此二名現前僧物。

阿蘭若

或名阿練若，大論翻遠離處，薩婆多論翻閑靜處。天台云：不作眾事，名之為閑；無憒鬧故，名之為靜。或翻無諍，謂所居不與世諍，即離聚落五里處也。肇云：忿競生乎眾聚，無諍出乎空閑。故佛讚住於阿蘭若。應師翻空寂。苑師分三類：一達磨阿蘭若，即華嚴之初，謂說諸法本來湛寂，無起作義；二名摩登伽阿蘭若，謂塚間處，要去村落一俱盧舍，大牛吼聲所不及處；三名檀陀迦阿蘭若，謂沙磧（遷歷切）之處也。

僧伽藍

譯為眾園。僧史略云：為眾人園圃，園圃生植之所，佛弟子則生植道芽聖果也。

庵羅園

闡義云：庵羅是果樹之名，其果似桃，或云似柰。此樹開華，華生一女，國人歎異，以園封之。園既屬女，女人守護，故言庵羅樹園。宿善冥熏，見佛歡喜，以園奉佛，佛即受之，而為所住。

林微尼

或流彌尼，或藍毗尼，或嵐毗尼，此云解脫處。亦翻斷，亦翻滅。華嚴音義翻樂勝圓光，由昔天女來，故立此名。新云藍軬（扶晚切）尼，此云監，即上古守園女名。

秣蘇伐那

西域記云：唐言闇林，千佛皆於此地說法。佛滅三百年，有迦多衍那，於此製發智論。

阿奢理貳

西域記云：唐言奇特。

𡨧堵波

西域記云浮圖。又曰偷婆，又曰私偷簸，皆訛也。此翻方墳，亦翻圓塚，亦翻高顯。義翻靈廟，劉熙釋名云：廟者，貌也，先祖形貌所在也。又梵名塔婆，發軫曰：說文元無此字。徐鉉新加云：西國浮圖也。言浮圖者，此翻聚相。戒壇圖經云：原夫塔字，此方字書，乃是物聲。本非西土之號。若依梵本，瘞（猗歷切）佛骨所，名曰塔婆。涅槃後分經，佛告阿難：佛般涅槃，茶毗既訖，一切四眾，收取舍利，置七寶瓶。當於拘尸那城內，四衢道中，起七寶塔，高十三層，上有輪相（云云）。辟支佛塔，應十一層；阿羅漢塔，成以四層，亦以眾寶而嚴飾之。其轉輪王亦七寶成，無復層級。何以故？未脫三界諸有苦故。十二因緣經，八種塔，並有露槃。佛塔八重，菩薩七重，辟支佛六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，輪王一。凡僧但蕉葉火珠而已（言輪相者，僧祇云：佛造迦葉佛塔，上施槃蓋，長表輪相，經中多云相輪，以人仰望而瞻相也）。

支提

或名難提脂帝制底制多，此翻可供養處，或翻滅惡生善處。雜心論云：有舍利名塔，無舍利名支提。文句云：支提，無骨身者也。阿含明四支徵，謂佛生處，得道處，轉法輪處，入滅處也。

舍磨奢那

此云冢。西域僧死，埋骨地下，上累磚石，似𡨧堵波，但形卑小。

健陀俱胝

義淨云：西方名佛堂，為健陀俱胝。此云香室。

毗訶羅

此云游行處，謂僧游履處也。

滿茶邏

此翻壇。新云正名曼茶羅。言壇者，鄭玄註禮云：封土曰壇，除地曰墠（常演切）。封者起土界也，壇之言坦也。坦，明貌也。漢書音義云：築土而高曰壇，除地平坦曰場。國語云：壇之所除地曰場。除，掃也。周書曰：為三壇同墠。墠，除地也。說文云：野土也。爾雅云：鹿之所息謂之場。詩云：九月築場圃。註云：春夏為圃，秋冬為場。場即平治土面，於上治穀。

脫闍

資中翻幢。熏聞云：闍，有作都音。引爾雅云：闍謂之臺。而言脫者，積土脫落也。今所不取，蓋是梵語故。

剎摩

正音掣多羅，此云土田。淨名略疏云：萬境不同，亦名為剎。垂裕云：蓋取莊嚴差別，名之為剎。此乃通指國土名剎。又復伽藍號梵剎者，如輔行云：西域以柱表剎，示所居處也。梵語剌瑟胝，此云竿，即旛柱也。長阿含云：若沙門於此法中，勤苦得一法者，便當豎旛，以告四遠：今有少欲人。又法華云：表剎甚高廣，此由塔婆高顯，大為金地標表。故以聚相，長表金剎。如法苑云：阿育王取金華金旛，懸諸剎上，塔寺低昂。瓔珞云：土名賢聖所居之處。天台釋維摩佛國云：諸佛利物無量無邊，今略為四：一、染淨國，凡聖共居；二、有餘國，方便人住；三、果報國，純法身居，即因陀羅網無障礙土；四、常寂光，即妙覺所居。四土之名，雖出智者，四土之義，本載經論。今伸遺教，略開七門。初憑文，二釋名，三辨義，四定體，五示相，六對身，七解惑。初憑文者，維摩經云：隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧，隨諸眾生應以何國起菩薩根。天台釋云：若對四土，宛然相似，若別出者。思益經云：東方之國，佛號日月光。有菩薩梵天，曰思益，白佛：我欲詣娑婆世界。佛言便往：汝應以十法，游於彼土。斯乃淨聖來游穢土。又智論云：穢土先施三乘，後顯一乘，娑婆是。淨土先施三乘，後顯一乘，安養是。二有餘土，如法華云：我於餘國作佛，更有異名。智論云：有淨佛土，出於三界，乃無煩惱之名。於是國土佛所，聞法華經。三果報土，如仁王云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。四常寂光，普賢觀云：釋迦牟尼，名毗盧遮那。其佛所住，名常寂光。二釋名，初曰染淨同居者。染淨三種：一迷悟分，九界迷逆名染，佛界順悟名淨。如妙樂云：相約隨緣，緣有染淨故。又不二門云：法性之與無明，遍造諸法，名之為染。無明之與法性，遍應眾緣，號之為淨。二情理分，不二門云：故知剎那，染體悉淨。指要云：今之染淨，約情理說。三凡聖分，淨名疏云：六道鄙穢故名染，三乘見真故名淨。三六共住，染淨同居。問：不二門云：一理之內，而分淨穢。別則六穢四聖，通則十通淨穢。然此染淨淨穢，文心解云：染淨，從迷悟體用而言。淨穢，約凡聖界如而辨。今謂淨名染淨，正約凡聖而分。云何淨覺卻云：淨穢約凡聖界如而辨。又垂裕云：染淨之名，約正；淨穢之名，約依。二土凡聖共居，通名染淨。此土砂礫充滿，別受穢名；彼土金寶莊嚴，別受淨號。今謂淨名疏云：四趣共住，名穢；無四惡趣，名淨。此從正報立依報名。云何孤山卻云：染淨之名約正，淨穢之名約依。當知染淨，從凡聖之心以立名。淨穢，約依正之境而摽號。問：既從染淨，立同居名，還許亦從淨穢，立同居乎？答：染淨是通名，淨穢是別號。故垂裕云：此方即染淨穢土，安養即染淨淨土。故知同居，正從染淨而立。若從通義，如淨名中，身子見穢，梵王見淨，乃是娑婆淨穢同居。又婆沙云：若人種善根，疑則華不開。信心清淨者，華開即見佛。此是安養淨穢同居。雖通此義，名非正立。此染淨土，亦名凡聖同居。故淨名疏云：染即是凡，淨即是聖。如疏文云：凡聖各二。凡居二者，一惡眾生，即四趣也；二善眾生，即人天也。聖居二者，一實二權。實者，四果及支佛，通教六地，別十住，圓十信。通惑雖斷，報身猶在。二權聖者，方便有餘三乘，受偏真法性身，為利有緣，願生同居。若實報及寂光，法身菩薩及妙覺佛，為利有緣，應生同居，皆是權也。此等聖人，與凡共住，故名凡聖同居。二方便有餘土，言方便者，如禪門云：善巧修習，故名方便。此有三義：一真中，淨名疏云：二乘三種菩薩，證方便道之所居也。輔行云：所以在方便者，並屬空邊。二真似，妙玄云：別圓似解，未發真修，皆名作意。三遍圓，妙樂云：並以三教而為方便，雖通三義正從證真，立方便名。言有餘者，觀經疏云：無明未盡，故曰有餘。淨名疏云：若修二觀，斷通惑盡，恆沙別惑，無明未斷。捨分段身，而生界外。受法性身，即有變易。所居之土，名有餘國。亦名果報，如輔行云：通有由因感果之報，未入實報。又云：今文且說偏空偏假所感之報，則不如初住已上居果報土。又名法性，如智論云：受法性身，非分段生，三果報土。淨名疏云：報身所居依報淨國，名果報土。輔行云：言果報者，從報果為名。亦號實報，觀經疏云：行真實法，感得勝報。淨名疏云：以觀實相，發真無漏，所得果報，故名為實。亦名妙報，如輔行云：唯有別圓初地初住，獲妙果報。又名勝妙報，如止觀云：違即二邊果報，順即勝妙果報。亦名無障礙，觀經疏云：色心不相妨，故曰無障礙。淨名疏云：一世界攝一切世界，一切世界亦如是。此名世界海，亦名世界無盡藏。四常寂光者，觀經疏云：常即法身，寂即解脫，光即般若。此以不遷不變名常，離有離無名寂，照俗照真名光。亦名果報，如文句云：同居有餘自體，皆是妙色妙心果報之處。記云：故知三土，皆是證道色心報處。寂光既遍，遮那亦遍。此以妙色妙心果報也。問：如輔行云：今論感報，不論寂光。據此寂光豈名果報乎？答：所云寂光非果報者，三惑究盡，業報都亡，所以寂光身土亡泯。雖無惑業之報，而為願行之果。淨名疏云：修於圓教願行之因，因極果滿，道成妙覺，居常寂光。問：如垂裕云：中下寂光，攝在果報。不審四十一地生實報土，云何得受寂光名邪？答：淨名疏云：前四十一地，若約果報，名生實報。分見真理，名常寂光。又彼記云：約報論生。是故有邊論於果報，約所入邊，則非果報。但所入邊，即是見真，名常寂光。三辨義，此約教門辨四土義。復開五門，初論體用，寂光是體，餘三屬用，如釋籤云：諸佛寂理，神無方所。所依寂境，號常寂光。是故沙石七珍，隨生所感。又輔行云：常寂光土，清淨法身，無所莊嚴，無能莊嚴。為眾生故，而取三土。二論事理，淨名疏云：寂光是理，餘三是事。此乃對分事理，若各分事理。如淨名疏云：諸土非垢，寂光非淨，畢竟無說（此四俱理），而說諸土為垢，寂光為淨。記云：理論不當垢之與淨，約事唯有寂光永淨。三論能所，荊溪記云：但以寂光而為所成，即以三土而為能成。故所成唯一，能成有三，是則能所事別故也。四論凡聖，準雜編云：十界對土，有橫有豎。若豎對者，同居六凡，方便二乘，實報菩薩，寂光佛果（橫悞為豎）。若橫敵對，同居有十，凡聖同居故。方便有四，無六凡故；實報有二，無二乘故；寂光唯一，無菩薩故（豎悞為橫）。五論淨穢，淨名疏云：諸土為垢，寂光為淨。三惑覆蔽故為垢，三德究顯故為淨。此約四土對論。若各分者，觀經疏云：五濁輕重，同居淨穢。妙宗釋云：此淨甚通，須知別意。如戒善者，四教凡位，皆悉能令五濁輕薄。而圓觀輕濁，感同居淨，依正最淨。如此經說，地觀已去，一一相狀，比於餘經，修眾善行，感安養土，其相天殊。雜編乃云：嘗觀鼓音之外，六經土相，其實是一。縱有依報大小不同，此蓋如來善權赴機隨時之義也。良由凡夫心想羸劣，未能觀大，故方便示小，為發觀之境。若生彼土，所見俱大。今難霅川，既修偏行，安獲勝果，非獨彰行人之偶報，抑亦顯世尊之妄說。因果不類，徒虛語耳，二體析巧拙，有餘淨穢。刊正記云：通人體色即空故巧，藏人析色明空故拙。妙宗云：體觀感淨，不專通人。衍門三教，對三藏拙，俱明體法。通但空體，別次第體，圓不次體。三人生彼，俱感淨相，圓人最淨。又往生記引輔行云：次明體法，依門修觀，亦應具含三種四門，三次第頓入，實報淨穢。刊正云：別人漸修次第三觀，登地入實，以之為穢。圓人頓修一心三觀，登住入實，以之為淨。妙宗云：若論實證，此土唯有圓聖所居。別人初地，證與圓同，稱實感報，有何優降？今就教道，十地不融，致使感土，異於圓人，雜編雙取。謂偏成非次第頓入者，即別圓所修巧拙二觀也；實報淨穢者，即地住所見融礙二相也。良由別人久習次第，雖回向圓修，入地之時，仍見一分染礙之色，名之為穢。圓人始終唯修頓行，入住之時，但見此土融通之相，號之為淨。往生記，破約教道說，則見神智，自違輔行。義學之者，當思審矣。四分證究竟，寂光淨穢。妙宗鈔云：若就別人，同證圓實，論寂光者，唯約真因。對圓極果，而分淨穢。今論教道，詮於極果，但斷無明一十二品，寂光猶穢。圓知須斷四十二品，名究竟淨。往生記云：今約分滿相對，故合中下，但名分證，寂光猶穢。妙覺上品，真常究滿，方為極淨。請觀今文，諸佛如來所游居處，極為淨土。豈非分得究竟寂光？正約圓家真因極果，對分淨穢。四明云：別教教道，深不可也。刊正記云：由分證寂光，方生實報。今約分證，猶帶無明，無明故穢。究竟無明已盡故淨。雜編難云：若爾，則成穢屬實報，淨屬寂光。今謂無明分破，證少分無相，故穢。無明全盡，證究竟無相，故淨。四定體，先達通以三道，為下三土當體之體。引輔行云：分段三道，謂見思惑，為煩惱道。煩惱潤業，為業道。感界內生，為苦道。方便三道，謂塵沙惑，為煩惱道；以無漏業，名為業道；變易生死，名為苦道。實報三道，謂無明惑，為煩惱道；非漏非無漏業，為業道；彼土變易，名為苦道。通以三德為所依體。苦道即法身，結業即解脫，煩惱即菩提。先師乃謂惑業是因，苦道是果。今之土體，三世間中，唯取苦道，為國土一千當體之體，還以三德為所依體。故荊溪云：既許法身遍一切處，報應未嘗離於法身。若寂光土，觀經既約四德釋名，當以三德為土當體。理無所存，遍在於事，乃以三土，為所依體。廣慈法師準妙樂云：本有四德為所依，修德四德為能依。遂指修德三因為當體，性德三法為所依。今謂妙樂因釋下方空中菩薩，所以將身表智，以空表土，故明身土。今唯辨土，安得兼身。況將修德以對理土，乃彰能所義顛倒矣！五示相，此約教門示四土相：初示一異相，娑婆安養，垢淨相別，故名異。方便有餘，純清淨境，故名一。淨名疏云：三乘同以無言說道，發真無漏，所感國土，一往相同，故言一也。二示融礙相，方便雖是一相，無明未破，果報隔別。淨名疏云：染淨有餘，二種眾生，見有障礙。別圓地住，分破無明，依正互融，一多相即，故名融也。三示橫豎相，舊釋橫豎，句義紛雜，惑亂學者。今分二義，泠然易解。初就土自分，如妙玄云：若分別而言，謂方便在三界外；若分別而言，謂實報在方便外。例此分別，謂寂光在實報外。故淨名記問：三土之外，何殊太虛？答：土同理別。言理別者，法身即土。離身無土，離土無身。但真如實相，非智非境，說智說境。非身非土，說身說土。約此分別，義當豎矣。若約相即，如妙樂云：豈離伽耶？別求常寂。非寂光外，別有娑婆。淨名記云：橫解者，如前所引法華經文，祗於此土，而睹上二。故小被斥，見淨不驚，足指按地，即其事也。約此相即，義屬橫焉。若約相攝，淨名記云：既一土攝一切土，故得此界，遍攝下二。準此以勝攝劣，土亦橫矣。二與教對分，妙樂記云：橫論土體，與教相當。豎論約土，用教多少。然其豎論，如止觀云：若以四諦豎對諸土，有增有減。同居有四，方便則三，實報則二，寂光但一。輔行釋曰：豎約設教對機。機既增減不同，致使教有差別。四土對教，優劣多少，故名為豎。此則土相雖豎，教乃橫說。故淨名記云：然約橫論，同居具四。餘三漸減，同居機雜。遂設四教，方便但以大乘，訓令修學，理唯別圓。蓋為稟三藏者，始生方便，未習通門，逗其為知故學。遂談通教，以蕩執情，實報約行，證道同圓。但約有餘，用教之時，教道化機，說別異圓。具用二教，方生實報。寂光上品，不須用教，但被中下，故有圓乘。設教之相雖橫，就土自分成豎。若約相即，同居橫具四土體相，與四教旨論其相當。三藏談於生滅，乃與同居無常相當；通教談於幻化即空，乃與方便證真相當；別教從事受名，乃與實報感果相當；圓教談乎性德，乃與寂光理體相當。橫辨四教，無復優劣，故名橫矣。四示有無相，妙宗云：經論中言寂光無相，乃是已盡染礙之相，非如太虛空無一物，良由三惑究竟清淨，則依正色心究竟明顯。故大經云：因滅是色，獲得常色。受想行識，亦復如是。仁王稱為法性五陰，亦是法華世間相常。大品色香無非中道，是則名為究竟樂邦、究竟金寶、究竟華池、究竟瓊樹。又復此就捨穢究盡，取淨窮源。故苦域等，判屬三障，樂邦金寶，以為寂光。若就淨穢平等而談，則以究竟苦域泥沙而為寂光。此之二說，但順悉檀，無不圓極。又淨覺撰雜編云：且常寂光者，實三德之妙性也。離為三法，合成一性。一尚無一，豈有苦樂華胎之相乎？當知無相之言，其語猶略。具足須云：無相不相，所謂無生死相，不涅槃相。強而名之稱曰實相。今議二師所論，與而言之。若依說示分別，如普賢觀，示寂光土，乃以四德釋三德法。故祖師判寂光是理，餘三是事。約此就說分別，淨覺乃合分別之義。若約相即所依，理無所存，遍在於事。故維摩疏問：別有寂光土邪？答：不然。祗分段變易，即常寂光。四明乃合相即之義，奪而言之，分別但解三土之外，別有寂光。而迷寂光亦遍三土，遂執寂光空空然，誠不異乎太虛，故吾無取焉。然淨覺雜編難四明云：今問此依正色心，為體為用。若言體者。且妙玄明體用權實中云：體即實相，無有差別。用即立一切法，差降不同。妙樂指淨緣為一切法，豈非實體，亦無淨相。若言用者，則依正色心，正是下三土事。何得認為寂光之理邪？今謂如指要云：夫體用之名，本相即之義。故凡言諸法即理者，全用即體，方可言即。輔行云：即者，爾雅云合也。若依此釋，仍似二物相合，其理猶疏。今以義求，體不二故，故名為即。今謂全體之用，方名不二。故釋迦之王娑婆，即毗盧之處常寂。故文句云：同居有餘自體，皆是妙色妙心果報之處。荊溪釋云：寂光既遍，遮那亦遍。此皆事理相即之明文，云何撥事別求理邪？雜編又問：他引妙經疏云：常即常德，寂即樂德，光即我淨。是為四德祕密之藏。妙樂云：本有四德為所依，修德四德為能依。能所並有能依之身，依於能所所依之土。二義齊等，方是毗盧遮那身土之相。以此為證，寂光有相，不亦可乎？答：此人但聞身土之名，便作形相之解，而不知四德為是何物。又云：須了遮那本無身土，隨順世間，彊指妙覺極智為身，如如法界之理為土。若消妙樂之文，應云：本有四德者，理也；修德四德者，智也。能所並有能依之身，所依之土者，謂性德之理為所依，本覺之智為能依。又修德之理為所依，始覺之智為能依。修性雖殊，詎存萬有之境。始本雖二，寧留五陰之形。故維摩疏云：法身即土，離身無土，離土無身。今謂此釋，凡有二非：一能所不辨，妙樂因釋下方空中菩薩，遂以菩薩之身，以表能依之修德；以虛空土，以表所依之性德。安得唯釋所表修性，全棄能表身土乎？二修性不即，他以性德之理為所依，本覺之智為能依，修德之理為所依，始覺之智為能依。今謂本覺望修，俱屬乎性，修理望性，俱屬於修。依其所解，則成以性泯性，以修會修。非修性之不二焉。當云全性起修，故所依之土，即能依之身，寂光是應身。全修在性，故能依之身，即所依之土，應身是寂光。方顯身土之齊等，乃見事理之無別矣。又云：若謂寂光無相，便同偏真，猶如太虛者。斯由不知大小二理，智非智別也。如維摩疏云：大乘法性，即是真寂智性，不同二乘偏真之理。今問：寂光法身，既俱無相，真寂智性，為依何法？既彰智性之無依，顯非卓識之明鑒也。雜編又云：若據三身相即，四土互具，必須身身即三，土土具四。若然者，法身寂土，豈得無相耶？通曰：今為子論四土互具之義，若約事理相對論互具者，寂具三土，乃全體起用，無相而相也。三土具寂，乃全用是體，相即無相也。今問：全用是體，可得無相；全體起用，應云有相。那得一槩言無相耶？雜編又云，問：若三相不可混同者，何故荊溪難云：一一塵剎一切剎耶？答：此指剎性遍收，故云一切。如金錍即狹遍義。狹何以遍？狹即性故。又如芥容須彌。芥何以容？芥亦性故。此文但見事即是理，不見理即是事。理不即事，安得芥納須彌，無傷樹木，毛吞巨海，不撓龍魚乎？雜編又云：若無依正之相，斯則理無所具，事無所存。豈可法身便同灰滅？答：小乘無相，猶如太虛，無生法之理。大乘無相，譬若明鏡，具現像之性。像由形對，鏡匪自殊。無謂鏡具像性，便云性已差別。今謂，若言但具於性，不具於相，觀音玄義安云，千種性相，冥伏在心。又不二門云：理即名字觀行，已有依正不二之相。嗚呼！霅川雖留意於山家，但解修性之相依，未達事理之融即。違法示徒，後嗣絕矣！六對身，淨名疏云：前二是應，即應佛所居。良以王宮誕質，鶴樹潛神，現生滅相，說三藏法。化同居土，名劣應身。洎有餘國，現法性身。機興應興，機息應息。斯異娑婆，通佛灰斷，既非果報，但名勝應。第三亦報亦應，即報佛所居。以他受用，稱實感報，赴於地任菩薩大機，故彼土佛，亦名應也。後一但是真淨，非應非報，法身所居，此約土體，橫對四佛。若豎論土，凡聖同居，具現四身，方便唯勝，故無劣應。其實報土，無二乘人，唯別圓佛，寂光無機，獨妙法身。七解惑者，或曰，維摩經云：欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨。心如形聲，土如影響，祗須自淨其心，何假別求淨土？答：初言心淨，應辨理事。一者性淨，二者事淨。且性淨者，大集經云：一切眾生，心性本淨。心本淨故，煩惱諸結，不能染著，猶如虛空。此則眾生國土，同一法性，地獄天宮，俱為淨土。二事淨者，性雖本淨，心乃忽迷。一念不覺，二障久翳，當修三觀，以破三惑。故仁王曰：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。登妙覺果，方究竟淨。最下凡夫，慎勿叨濫。次云土淨，須曉難易。婆沙論云：於此世界，修道有二：一者難行，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿鞞跋致，甚難可得。此難，無數塵沙，說不可盡（十疑論明五種難事）。二易行道，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土，乘阿彌陀佛願力攝持，決定往生，名易行道。此七義門，辨諸佛土，縱數逾地塵，皆理同鏡象。舒雖萬化橫陳，卷實一法不立。