佛吿玷牟留外道出家：「說苦樂非自非他無因作者，此是無記……」廣說如上阿支羅迦葉經，乃至世尊爲玷牟留外道出家受第一記。

「南無文殊師利佛土嚴淨經南無濡首菩薩無上淸淨分衛經南無大乘同性經南無大乘集譬喩經南無諸法無行經南無阿閦佛國經南無般舟三昧經南無蓮花面經南無東方最勝燈王如來經南無迦葉經南無諸法最上王經南無孔雀王陀羅尼經南無發覺淨心經南無無上依經南無惟識經南無未曾有因緣經南無緣生經南無成具光明定意經南無太子須大拏經南無太子慕魄經南無須賴經南無金色王經南無獨證自誓三昧經南無摩訶摩邪經南無大方等如來藏經南無如來方便善巧咒經南無勝鬘獅子吼一乘大方便經南無須摩提菩薩經南無稀有挍量功德經南無梵女首意經南無差摩波帝受記經南無月明菩薩經南無滅十方冥經南無出生菩提心經南無普門品經南無菩薩十住經南無商主天子經南無心明女經南無月燈三昧經南無不思議光菩薩所說經南無文殊師利菩薩問署經南無德光太子經南無施燈功德經南無菩薩訶色欲經南無人本欲生經南無不增不減經南無佛語經南無無字寶篋經南無如來獅子吼經南無十法經

「南無觀發諸王惡偈經南無鸚鵡王經南無佛說陀鄰尼經南無方便心論經南無佛說玉耶經南無鉢記經南無佛說四願經南無佛說六字咒王經南無佛說迦葉經南無佛說中心經南無照明三昧經南無五夢經南無賢者威儀經南無法鏡經南無老母人經南無未曾有經南無未生怨經南無彌勒慧經南無大泥洹經南無薩和普王經南無人本欲生經南無十二因緣經南無野雞經南無我所經

「佛吿摩訶迦葉：『汝往須達大長者家，可白檀越：「却後七日，佛詣試場化諸婬女。」』須達聞已歡喜踴躍辦諸供具，作七寶花高十一丈置佛坐處，懸諸繒蓋香汁灑地，其日已至王擊金鼓，令諸國內諸論議師皆詣試場。須達長者請諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切皆集當設供養。明日時到，王與諸人詣論議場，長者如閭達，遣旃陀羅喚諸婬女，須達長者亦白時到。是時如來敕千二百五十比丘：『汝諸比丘！各隨定意現大神通。』上座憍陳如與四比丘化作一窟，大如香山百千蓮花，一一花上有五比丘結跏趺坐，身出金光令身金色，端嚴可愛猶如彌勒。復有化人作十八變，一一變中有十八比丘，作十八變神通可觀，中有入三昧者、中有經行者，光明迴旋猶如金山生諸寶華，比丘在窟身心不散，飛到試場坐於上位。鬱毘迦葉，踴身空中化作六龍，蟠身相結爲比丘座，在其座上作十八變飛至試場。伽耶那提兄弟二人，踴身虛空化作大石窟，入火光定作十八變飛至試場。大德摩訶迦葉，著千衲衣手擎鉢盂，執持威儀足步虛空，步步之中化一寶樹；一一樹下有化迦葉，經行林中作十八變亦至試場。大智舍利弗！踴身空中作十八變，身上出千日光明赫奕不相障蔽，身下出千月如秋滿月團圓可愛，作十八變飛至試場。大目犍連踴身空中，化作八萬四千獅子座，一一獅子閉目伏地白如雪山，大目犍連坐其背上，作十八變飛至試場。尊者優波離踴身空中，於虛空中敷尼師檀，結跏趺坐入慈三昧，身諸毛孔流出金光，作十八變飛至試場。大迦旃延踴身空中，化作十五摩醯首羅，一一天子乘一牛王，頭上生花，大迦旃延處此花座，作十八變飛至試場。須菩提踴身空中，冥然不現但聞語聲，說如是偈：

如《迦葉經》中說：

人以阿難等諸聲聞在《大品》會，復經《法花》會，終至《涅槃》會，故知《大品》、《法花》、《涅槃》應有淺深。義不必爾。何者？如阿難、迦葉，經《法花》會，若未聞說常，《涅槃》會中二人不在，何由得有常解流通《涅槃》？復次，舍利弗在佛涅槃前七日滅度，大目連爲執杖外道所打，亦在佛前涅槃，皆不在雙林之會，豈可不得常解乎？卽知法花中，已悟常竟，不假更聞。又舍利弗等諸聲聞，皆是如來影響，如《法花經》說：「知衆樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩作聲聞、緣覺。」《涅槃》亦云：「我法最長子，是名大迦葉，阿難多聞士，能斷一切疑，自然能解了，是常與無常。」故知影響之人，在大則大，在小則小，何可就其人以定階漸也？又若從法花後入涅槃者，《法花經》中已明王宮非始，久來成道，何由涅槃中，方引道樹，始成執實爲疑。故知爲一段衆生，最後聞常者《涅槃經》；聞法花者，不假聞《涅槃》也。

讚曰：此三頌慧。初一後得智，法施無盡故。《迦葉經》云：「若恒沙世界，珍寶滿其中，以施諸如來，不如以法施，施寶雖福多，不及一法施，一偈福尙勝，況多難思議。」次一正智，證無相故。「二相」者分別也。無二相者卽是餘經不二法門，如彼三類說不二義，地前學作有相無相、利他自利，二智行故，後一加行求正道故。「敎」音古孝反，訓也示也。「詔」音諸耀反，導也，謂敎導之。詔照也。暗於成事卽有所犯，以此示之使照然可見。又有本作「敎招」，敎無平音，「招」誘進也。

第六、輕重者，於中有六：一、約境，二、約言，三、約對，四、約損，五、約心，六、約行。初中有二：先明所毀之境，通有四：一人，二人，三人，四大衆。別有七：一、聖人，二、賢人，三、已師，四、傳法住持人，五、凡諸有德人，六、無德人，七、非人畜牲等。如次重輕可知。二、自讚境有三：一、實自破戒無德無慚無愧，二、雖不破戒然無餘道行，三、有戒有行。此三如次前重後輕。二、約言中亦二：先毀他中五：一、毀德言過，二、有德言無，三、多德言少，四、無罪言有，五、少罪言多。巧令他信，輕重可知。以上通別二境入此五中，次與非次輕重可知。二、自讚中三：一、自言得聖，二、言具三學，三、言具戒等一學。重輕可知。此三歷於前三境，若言得聖，三俱是大賊，出《佛藏經》。若言具三學，二位是賊，以第三非虛故。若言具戒等，一位是賊，以後二非妄故。但初破戒者而自言戒淨者，此望前二猶非極重，然聖敎中名爲大賊，況前二位甚爲可畏。故《善見論》中有五種大賊：一者犯七聚自言淸淨，乃至五者從他聞法言自解也。然此自讚與毀他各有單輕、雙重，就雙中有俱重、非俱輕，次與非次輕重可知。三、約所對人，一對一人、二對衆人、三對大衆，於此三處皆有現前毀不現前毀，各有輕重。四、不對餘人，於此四處各有自讚毀他之輕重，復攝取分前二門通辨之，復有輕重可知。四、約損者有四：一、由毀傳法人，令一方佛法不行，此罪最重，《十輪經》中廣說可知。二、毀一衆，令他壞信，以增異見。三、毀一德，非傳法人，但令他生苦惱。皆前重後輕，可知。四、自讚，令他仿習，亦人有多少，爲損有輕重。又有消自善根，以成重罪，可知。五、約心者，有四：一、若爲令他起信心故，讚自毀他，是福非犯。二、若由放逸、無記心犯，是犯非染汚。三、若於他人有愛、恚犯，是染汚非重。四、爲貪名聞、利養、恭敬，是重非輕。此第四中，有三品：一、若由煩惱現行，非極猛利，或發慚愧，是爲下品。二、雖或猛利，亦無慚愧，未見爲德，猶有中品。三、都無慚愧，深生愛樂，見爲功德，是名上品，最重也。又此門中，貪、癡心犯爲重，餘心或輕，及無犯等。餘義準前，應知。六、約行者，佛法內人，多約四位起行，謂三學及雜行。初、約戒學者，有二類：一、矯異，謂雖不破戒，性非質直，依邪思計，現異威儀，衒耀世間，以求名利，本無淨心，以求出離。然普抑餘人，無異威儀者，悉爲無德，此是沙門賊，亦是威儀賊也。如《迦葉經》、《寶積經》等說。二、約淺識者，謂性非深智，恃己戒行，將爲出離，陵他乘急戒緩之衆，聞諸法空，便生恐怖，此是佛法怨賊也。出《佛藏經》。二、約定學者，亦二類：一、約貪誑者，謂性樂名利，久在山中，心少澄靜，現得定相，衒耀世人，招大名聞，普抑餘人，無此相者，悉以爲非，此是阿蘭若賊也。出《花手經》。又經云「衲衣在空閒，自稱阿蘭若」等。二、約邪慢者，謂性非多聞，依山習定，鬼神加令心念，定有見他不善覺知，卽待此起慢，當招大名聞，凌蔑餘人，悉以爲非，傷害佛法，此是魔倘大賊也。《起信論》及《花手經》說。三、約慧學者，亦有二類：一、約淺者，謂性少聰明，誦學無次第，爲名利衝心，急預講說，己見臆斷，非毀古今，惟求名利，元無出意，恃自無行，亦輕侮戒定，此是賣佛法賊，當招大苦，出《花嚴經》中魔業中也。二、約深者，謂性少明辨，雖於二乘三藏文義少通，然猶未得佛意，旣當傳法惟讚名利以勸後學，非毀古今願自獨絕，恃此爲德起慢陵人，但誦持法藥而不滅病，已負染愆，況更法中起病甚不可救，奇哉！水中出火以何滅之？此是害佛法之賊，出《佛藏》、《十輪經》。四、約雜行者，亦有二類：一、約福行者，謂性非質直，苟姦計共崇奇福，衒耀世人招引重嚫，意在以少呼多用此活命，旣遂其所求，卽恃此起慢凌蔑餘人，無利養者悉以苟非，利養旣爾名聞亦然，此是賣佛法賊，出《迦葉經》。二、約餘行者，謂性非慧悟，隨學一法卽便封著，眩此所學以招名利，撥餘所修皆非究竟，此亦愚人蠹害佛法賊也。此上略擧四位，理實通一切行皆有誑僞，幷應准簡勸諸後學，勿令自心墜中，卽其《寶積》、《寶樑》、《迦葉》、《佛藏》等經，請讀在心府養菩提心，方可爲要耳。

論「聖敎總言至復過於此」，第三述住時分。就中有兩說：一說證、敎二法惟住千年；二說證法惟住千年，敎法復過千年。此中但說正法，不說像法、末法。廣如《婆沙》一百八十二說。此說同《涅槃經》第二十二云「無上佛法當久近幾時滅耶？答云：若我弟子有能受持、讀誦、書寫、演說其義，爲諸衆生之所恭敬、尊重、讚歎、種種供養，當知爾時佛法未滅。乃至見受持等者，輕毀、誹謗，汝是六師，非佛弟子。當知佛法將滅不久。」三階云：「法律禪師同十三種惡外道六師」，當此記也。今詳兩說，後說爲正。所以得？今時有敎法故。然說證法亦是從多。又准多經文說過千歲。然諸經所說，隨機不同，就別處別人以說法滅。《迦葉經》說五百年，《阿含經》說一千年，《大集經》說一千五百年，及說五重牢固，復說諸佛與欲說說法久住。又《菩薩處胎經･法住品》，此經留住或至二千年，或至三千年。又《仁王》第二云「吾滅度後八十年、八百年、八千年中，無佛、無法、無僧、無信男、無信女時，此經三寶付囑國王、四部弟子，受持、讀誦、解說其義，爲三界衆生開空慧道，修七賢行、十善行，化一切衆生。」眞諦法師釋云：「八十年者，正法末後八十年。八百年者，像法後八百年。八千年者，末法萬年後八千年。」準此文意，有末法也。又准《大乘同性經》下卷云「如來顯現從兜率下，乃至住持一切像法、一切滅法、善丈夫法。當知如是化事皆是應身。」準此經，滅法卽是末法異名。又《法花經》第五〈安樂行〉中云「如來滅後末法中欲說是經，應住安樂行。」準此經文，有末法也。記聲聞中但云正法、像法者，略不說末法。《善見論》云「初一千年，若諸弟子勤行精進得阿羅漢果，第二千年得第三果，第三千年得第二果，第四千年得初果。從此已後是我末法。」准上論文，正法之時多得無學，像法之時得前三果，末法之時不得道果。又《善見論》云「如來正法一千年，以度瞿夷出家滅五百年。以佛令行八敬，及所度五百釋女皆得阿羅漢，各增一年，所以正法還得千年。」準此論文，諸經、論中說正法五百年者是初度女人後說，一千年者是未度女人前及八敬後說。又《法住記》云「十六羅漢各將無量眷屬，於人壽漸增至七萬歲時，已本願力用其七寶爲佛造窣堵波，釋迦舍利自然流入塔中。後佛舍利塔總陷入地至金剛際，時諸羅漢化火燒身入般涅槃。次有七俱胝獨覺出世化諸衆生，至人壽漸增減八萬歲時，一時各般無餘涅槃。次後彌勒佛出世也。」又《蓮花面經》「最後佛法滅盡時，如來舍利陷入龍宮，龍宮法滅陷入金剛際。次後七日七夜天地大黑，有外道空中言：『沙門瞿曇法今滅盡。我等當得敎化一切法界衆生。』發此語已，現身陷入阿鼻地獄。次後彌勒佛出世也。」已上二敎但據法在，不據行、學。雖化衆生，不言欣修出世行也。如結界羯磨止息不行，非無戒律敎法在世。佛法陷滅非惟一處，所說不同，由斯敎異。

外緣中疏閒居等者。不作衆事名之爲閒。無憒鬧故名之爲靜。意令心寂當須離喧。若欲離喧。宜去聚落居阿蘭若。繁塵不對止則易成。此有三處可修禪定。一深山絕人處。二須阿蘭若處。離於聚落極近三里。卽放牧聲絕無諸憒鬧。三者遠白衣舍。淸淨伽藍之中。皆名閒靜處。故當第一。戒淨者。欲盛妙饌必資淨器。戒若不淨定則不生。若知先所曾破戒者。當宜依法懺悔。令戒如故。以戒不淨者。卽有業障。令修止不成。便感邪魔病事等。以爲侵擾也。衣食等者。一衣俱足以根有三故。上者如雪山大士。隨得一衣蔽形而已。中者如迦葉糞掃三衣。不蓄餘長。下者如多寒國土及忍力未成之者。許三衣之。外百一資身。二食俱足者。此有四類。上者隨得充飢而已。中者常行頭陀受乞食法。下者阿蘭若處受檀越送食。下下者僧常食及受請。除此異求多積長貪妨道。今需衣食者。若缺一種。心有所慮。得定無由。善知識者。有三。一者辦力資緣。二者同行勸發。三者敎授法門。如鼎三足缺一不可。息諸緣務者。有四。一生活。二人事。三工巧技術。四學問讀誦。隨有一事卽有所妨。令不得定。正腳等者。押一腳爲半加。於中以右押左爲降魔坐。以左押右爲吉祥坐。若兩腳相押爲全加。此坐能令儀相端好。廣如智論說。故偈云。見畫跏趺坐。魔王尙驚怖。何況入道人。端身不傾動。緩衣帶者。恐坐久氣滿不安故。不令脫落者。儀相不妙。或恐風寒故。約上齶者。御風閉氣免神散心馳故。然欲閉口先且吐胸中穢氣。吐時開口放氣而出。想身百脈不通處。敎悉開通。出氣令盡。然始閉口鼻中內淸氣。然閉口時但得脣齒纔相柱耳。眼不全合者。全開則掉全合則昏。故但令斷外光而已。二卷止觀者。卽彼初學坐禪止觀。本只一卷應開成二也。彼有十門以修止觀。第一具緣略如疏明。第二訶欲。謂色聲香等五欲。所言訶者。了知此五惱惑衆生。因之受苦不得解脫。深生厭離不復追攀。乃名訶也。第三棄蓋。蓋謂貪欲睡眠恚掉悔疑也。所言棄者。覺知此五。蓋覆衆生心性不得解脫。如日月爲煙雲等翳不得照明。今皆遠離卽名棄也。第四調和者。謂調飮食不飢不飽。調睡眠不節不恣。調身不寬不急。調息不澀不滑。調心不浮不沉。令此五事和暢得所故也。第五方便行者。謂欲進念慧一心。以能志樂修諸禪定。出離世間。晝夜精勤進諸善法。念世無常可輕可賤。禪定智慧可貴可重。於漏無漏揀擇苦樂虛實之相。一心決定修行止觀。以此名爲方便行也。第六正修止觀。於中有坐時修歷緣對境修。幷如彼文。第七善根發卽同下文現報十益等。第八覺知魔事如下文說。第九治病者。先須知病所起。起有四種。一從四大起。二從五臟起。三鬼神所作。四業因所感。旣知病已。卽以止觀治前二。以咒力治第三。修福懺悔治於第四。第十證果卽入住不退。幷如彼說。略知大況。若要備見可尋本文。調心者。心卽是意。調伏心意令趣向眞正故。末世下出不正相。然戒定慧學及諸雜行多有是患。菩薩戒疏云。佛法內人多約四位起行。謂三學及雜行。初約戒學者。有二類。一矯異者。謂雖不破戒性非質直。依邪思計現異威儀。衒耀世間以求名利。本無片心以求出離。然普抑餘人無異威儀者。悉爲無德。此是沙門賊亦是威儀賊也。如迦葉寶積等經說。二淺識者。謂性非深智。恃己戒行將爲出離。陵他乘急戒緩之衆。聞諸法空便生恐怖。此是佛法怨賊也。出佛藏經。二約定學。亦二類。一約貪狂者。謂性樂名利。久在山中心少澄靖。現得定相衒耀世人。招大名聞。普抑餘人無此相者。悉以爲非。此是阿蘭若賊也。出華手經。二約邪慢者。謂性非多聞。依山習定。鬼神加力心定有見。旣不善覺知。卽恃此起慢。當大名聞陵滅餘人。悉以爲非毀傷佛法。此是魔黨大賊也。出起信論及華手經。三約慧學者。亦有二類。一約淺者。謂性少聽誦學無次第。爲名利衝心。急預講說。己見臆斷非毀古今。惟求利名元無出意。恃自無行亦輕侮戒定。此是賣佛法賊。當招大苦。出花嚴經魔業中。二約深者。謂性明辯雖於二乘三藏文義少通。然猶未得佛意。旣當傳法。惟讚名利以勸後學。非毀古今顯自獨絕。恃此爲德起慢陵人。但誦持法藥而不自滅病。己負深愆。況更法中起病。甚不可救。奇哉。水中出火以何滅之。此是害佛法之賊。出佛藏十輪等經。四約雜行者。亦二類。一約福行者。謂性非質直苟爲姦計。共崇奇福。衒耀世人招引重嚫。意在以少呼多。用此活命。旣遂其所求。卽恃此起慢。凌蔑餘人無利養者。悉以爲非。利養旣爾名聞亦然。此是賣佛法賊。出迦葉經。二約餘行者。謂性非慧悟。隨學一法卽便封著。眩此所學以招名利。撥餘修者皆非究竟。此亦愚人蠹害佛法賊也。行人苟沾一患。宜深戒之。離此下明今意。皆可解。

問。人集敎中說八種佛法差別云何。答。爲滅闡提病成普敬認惡法有其兩段。第一段明普敬者。於內有八段。一者如來藏有二。一者法說如來藏。是一切諸佛菩薩聲聞緣覺乃至六道衆生等體。二喩說者有五段。一喩如阿耨大池出八大河。河雖差別水體無異。一切凡聖雖差別不同藏體無異。喩如伎兒作種種伎兩。伎兩雖別身無別異。如一切瓦皆因泥。作瓦雖差別土體無異。生死依如來藏。如來藏作生死。是名善說世間言說。故有生死。非如來藏體有生有死。喩如波依水水卽作波。風因緣故有波非水體有波。喩如金莊嚴具。衆具雖別金體無別。皆同一金。一切凡聖差別不同皆是一藏。二佛性者亦法喩幷說。佛性者是一切凡聖因。一切凡聖皆從佛性而得生長。喩說者喩如乳是酪因。一切酪皆因於乳而得生長。一種相似。當來佛者一切惡四衆等現在雖行邪善行皆當作佛。佛想佛者想一切衆生皆作佛想。二者普眞普正佛法莫問。邪人學亦得眞正。正人學亦得眞正。何以故。如來藏佛性體惟是普法惟是眞法。於中無有邪魔得入其中。是故不問邪人正人。俱得眞正。三者無名無相佛法。有二種。一者一切衆生體。是如來藏。未有眞佛名。故名無名。未有眞佛三十二相故名無相。二者一切六道衆生體。惟是如來藏更無別名別相。故名無名無相。四者拔斷一切諸見根本佛法。有二種。一者一切如來藏悉有聖性。惟敬其體不見其惡邪正故。故名拔斷一切諸見根本佛法。二者一切六道衆生體是如來藏更無別法。惟敬作四種佛等不見六道善惡等故。故名拔斷諸見根本佛法。五者悉斷一切諸語言道佛法。一切衆生惟敬其體不說善惡六道等名。故名悉斷一切諸語言道佛法。六者一人一行佛法。一人者自身惟是惡人。一行者如法花經說。常不輕菩薩惟行一行。於自身已外惟有敬作如來藏佛佛性佛當來佛佛想佛等。故名一行。七者無人無行佛法。自身及他一切衆生皆同是一如來藏無有別體。故名無人無行佛法。八者五種不干。盡佛法有二。一者欲行此五法惟須調亭。一自他不干。不爲自身。不共邪善道俗往來。二親疏不干。不學當根佛法者不共往來。三道俗不干。一切邪善道俗不與親友往來。四者貴賤不干。一切貴賤不共往來。五凡聖不干。一切聖內多有邪魔。一切凡內多有諸佛菩薩。凡夫生盲不能別得。是故凡聖不干。惟除乞食難事因緣暫共往來者不在其限。二自他俱是如來藏惟作一觀。不得作自他親疏道俗貴賤凡聖等解於心。於此八段內更有二義。一生盲生聾生啞衆生佛法。二者死人佛法。第二認惡義云何。答。第二段認惡者於內有十二種。一其心顚倒常錯謬。常行誹謗語。心緣第三階佛法以去。更作餘心。卽是顚倒常錯謬故。口惟得說如來藏佛法。更作餘語則是常行誹謗語。二者善惡兩種顚倒有二。一者一切邪魔作諸佛菩薩形像。顚倒衆生順本貪心。於內惟見其善不知是邪魔。邪魔非是諸佛菩薩。非善見善故名顚倒。二者一切諸佛菩薩應作。種種衆生顚倒衆生。若違其心心必生嗔惟見其惡。諸佛菩薩實非是惡非惡見惡故名顚倒。三者內外四種顚倒有二。一者邪貪。於一切順情之處純見其善。無善見善小善見多善。以善攝惡俱作善解。故名顚倒。邪嗔者違情之處純見其惡。無惡見惡小惡見多惡。以惡攝善皆作惡解。故名顚倒。邪癡者善內得惡不覺。惡內失善不知。故是名邪癡顚倒。二者神鬼魔輔心。但使一切諸佛菩薩及世間道俗稱其心者。卽是神鬼魔輔心。四者一切經律論常說純說顚倒。但使一切經文內惟說顚倒衆生是惡不說是善。故名一切經律論常說純說顚倒。五者七種別惡顚倒。一者三階。名第三階。二者三聚正定聚不定聚邪定聚。三者法說爲諸菩薩說甚深大乘義。爲諸聲聞說淺近之義。爲一闡提說世間之義。四者喩說。一如定受不死。二死活不定。三定死醫藥所不能救。五者無慚愧僧。六者恒河第一人名常沒。七者最多阿鼻地獄果。六者六部經說最多顚倒有五段。一者一切佛不救空見有見顚倒衆生。得値無量無邊諸佛。於諸佛所行六波羅蜜由學佛法不當根謗佛法僧。不免墮十方一切阿鼻地獄。一切佛不能救。二者一切法不能救有二種。一者大乘小乘各各誦得八萬四千法聚。由心一念嫌他學十二頭陀比丘。卽滅爾許善根盡墮阿鼻地獄。如大集經說。二者讀誦十二部經不免謗佛。現身墮十方一切阿鼻地獄。如涅槃經說。故名一切法不救。三者一切僧不救。四者一切衆生不救。度得門徒弟子六百四萬億。復度得九十六種異學外道。迴心向涅槃不免墮十方一切阿鼻地獄。五者一切斷惡修善不救。大精進大持戒大懺悔。大不自是非他不自高輕他。非佛弟子是無慚無愧僧攝。七者十一部經說邪盡顚倒。十一部經者。一者迦葉經。二者如大集月藏分經說明法藏盡品正法悉滅。三者如阿含經說正法藏盡。四者如大方廣十輪經說一切人民皆悉起於斷常。五者如薩遮尼乾子經說一切衆生皆悉起於三種顚倒。六者如摩訶摩耶經第二卷說文。當佛滅度一千年已後。惟有兩箇比丘學作不淨觀正坐禪不起高下彼此是非心。七者如大般涅槃經說。末法世時一闡提及五逆罪如大地土。八者最妙勝定經。九者大雲經。十者佛藏經說正人惟有一人兩人。十一者觀佛三昧海經。八者四部經說出顚倒。一者摩訶衍經說三毒顚倒。二者勝鬘經說二見顚倒。三者薩遮尼乾子經說三種顚倒。一非法貪心。於十不善道生於樂心。二者顚倒貪心。由因自力得依時節。得諸財物不生知足心。方便求他財。是名顚倒貪心。三者邪法羅網之所纏心於非法中生是法想。於非義中生是義想。於末世時非是智者所作言論作正論想。是名邪法羅網之所纏心。四者涅槃經說種種顚倒。九者兩部經說純顚倒。一像法決疑經說。過千年被像法之時。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷所作衆善求名求利。無有一念作出世心。二如佛藏經說。增上慢比丘無有一念求涅槃心。但使無有一念出世心求涅槃心。卽是純顚倒。十者兩部經說常顚倒。一常沒。二常行惡。三常爲無明所纏繞。四其心顚倒常錯謬。五常汚身口。此五段如涅槃經說。六心常遠離棄捨眞實一切法味。七常爲煩惱及諸邪見惑網所覆皈依六師傷罷聖道。八常行誹謗語。此三段如十論經說。十一者三十二種偏病。自他俱見眞正住持佛法自利利他顚倒於內有三十二。總有二四一五二六一七。一四者名想忘想不淨說法。二四者依人依語依識依不了義經。一五者一者自他。自身惟見其好。他身惟見其惡。二者上下。空見有見衆生惟欲得學上佛法不肯學下佛法。三者普別。惟樂學別法不行普法。四者善惡。惟斷善外惡不斷善內惡。惟修惡外善不修惡內善。五者自利利他。惟行自利不行利他。一六者一名聞。二利養。三徒衆。四多聞。五勢力。六勝他。二六者一貪。二嗔。三癡。四神鬼魔。五空見。六有見。一七者一深賞罰衆僧打罵繫縛。及遣還俗滅一切三寶盡。二者邪正雜亂盡。三一切善天龍八部出國盡。四一切惡天龍神鬼魔等競入其國而住。滅三寶殺衆生令一切衆生悉作一切惡盡。設有少分修善衆生惡魔入心爲作留難破心而死。五使一切有緣佛法不相當盡。六一切根機不相當盡。七一切藥病不相當盡。十二者滅三寶成三災盡顚倒。今上二義爲救闡提迴向一乘兼順三乘。於理有順。故錄附之。如來藏義者。依大方等如來藏經。我以佛眼觀一切衆生。諸煩惱中有如來智如來眼如來身。結跏趺坐儼然不動。一擧彼天眼觀未敷華內有如來身結跏趺坐。明如來藏本性具德喩。二譬如純蜜在嚴樹中無數群峰圍繞守護。有人巧智除蜂取蜜。明本德去染成淨喩。三譬如粳糧米未離皮糩貧愚輕賤。謂爲可棄除蕩旣精常爲御用。明藏在染同愚異淨喩。四譬如眞金墮不淨處隱沒不現。經歷年載眞金不壞。明藏在染難壞喩。五譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在於此。又無語者不能開發。明藏在染缺緣喩。六譬如菴羅果內種不壞種之於地成大樹王。明藏德會緣成果喩。七譬如有人持眞金像行諸他國。經於險路懼遭劫奪。裹以敝物令無識者棄捐曠野。人謂不淨。有天眼者知有眞像卽爲出之令他禮敬。明眞德除染生信喩。八譬如女人貧賤醜陋而懷貴子經歷多時人謂賤想。明轉想會眞成智喩。九譬如鑄師鑄眞金像旣鑄成已外雖焦黑內像不變。開模出像金色見曜。明反染歸眞應體喩。佛性義者略有十種。謂體性･因性･果性･業性･相應性･行性･時差別性遍處性不變性無差別性。依佛性論小乘諸部解執不同。若依分別部說一切凡聖衆生幷以空爲其本。所以凡聖衆生皆從空出故。空是佛性。佛性者卽大涅槃。若依毘曇薩婆多等諸部說者則一切衆生無有性得佛性。但有修得佛性。分別衆生有三種。一定無佛性永不得涅槃。是闡提犯重禁者。二不定有無。若修時則得。不修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛性。卽三乘人。一聲聞。從苦忍以上卽得佛性。二獨覺。從世第一法以上卽得佛性。三者菩薩。十迴向以上是不退位得於佛性。問。依仁王經言三賢十聖忍中行惟佛一人能盡原。又論云。十解已上已聖人。今十迴向已上得佛性云。何諸經論不同。答。此等不同爲有情機欲各別隨一義說。宜可准之配釋。此佛性論初約小乘及迴心初敎說。若後破執成正義卽是終敎卽一切衆生皆有佛性。依二空所顯眞如是也。大乘涅槃經四句佛性者。非小乘義中及初迴心人作四句義。卽是頓敎終敎佛性及大般涅槃。仍非一乘別敎義也。四句義者。或有佛性。闡提人有。善根人無。謂約行辯性也。或有佛性。善根人有。闡提人無。謂約位辯性也。或有佛性。二人俱有。謂約因辨性也。或有佛性。二人俱無。約果辯性也。問。闡提之義斷現善根因。何有行善性。答。此約位語。此世生善根可救者有現行善性。他世生善根現不可救者有行因種子。此義不同聲聞宗。此之四位皆具性得及修得二佛性也。何以故。此之二性同於信解淨心處說故。相由成故也。性得及修得二種佛性非初非中後。前中後取故。又驗經文如來藏爲直進菩薩機說。佛性爲純熟聲聞機說。此中所明如來藏佛性雖約諸義差別不同皆是同敎一乘義也。何以故。爲成普法故。普法所成故。

如菩薩本行經曰。正使無數億計人成辟支佛。有人百歲四事供養。功德甚多。不如有人以歡喜心。一四句偈讚歎如來功德無量。又如善生經云。以四天下寶供養於佛。又以重心讚歎如來。是二福德等無差別。大悲經云。一稱佛名南無佛者。以是善根入涅槃界不可盡也。三明發願迴向者。行者善根力劣。以願扶持。如行無目平地顚仆。故須願行相須如輪涉遠。應作是言。願我先世及以今身。所修善根施諸衆生。皆共迴向無上佛道。生彌勒前聞淸淨法。悟無生忍。願命終時心無障惱。隨善根力自在往生一切佛前。故智度論云。有人修少福業。聞有樂處常願往生。及至命終各生其中。又莊嚴佛國事大。獨行功德不能成就。要須願力。如牛雖力挽車。要須御者能有所至。淨佛國土由願引成。以願力故福德增長不失不壞。常見佛故。四明修念佛相好者。行者專心閒室端坐。正念如來身相。閉目開目了了分明。罪業重者多時乃見。以此想觀知惡重輕。俱是妄想而善惡天別。不可思議。生死切人不容自怠。若素不作意後遭重病。週慞困悶寄心無地。一切惡業自從心生。無善種子如何排業。若素懷善常念佛故。隨其心相須見卽見。故觀佛三昧經云。我滅度後。佛諸弟子捨惡去鬧少語省事。晝夜六時乃至須臾念佛白毫。了了不亂注意不息。若見殊相或不見者。是人除却九十六億那由他。恒河沙微塵劫數生死之罪。設復有人但聞白毫。心不驚疑歡喜信受。此人亦除八十億劫生死之罪。佛言。如來相好八萬四千。不及白毫少分功德。是故我今爲來世人說白毫相。大慧光明消惡觀法。若有惡人。聞此毫觀生嗔恨者。白毫相光亦覆護之。除三劫罪後生佛前。五明專念佛德。修習慈悲名眞供養者。行者以淸淨深心於一切時。念佛大恩令出生死。如念父母此但生身一世之養。佛恩深重。爲諸衆生入三有獄。慇勤敎誡令修正行得出生死。無數劫苦。故我今日常念佛恩。況念佛故生善種子。功德果報不可窮盡。故金光明經云。於佛起業果報無邊。又如觀佛三昧經云。佛人中寶祐利處多。聞名禮拜供養者尙獲重報。何況繫念思佛正相。又上生經曰。佛滅度後。若有精勤修諸功德。威儀不缺掃塔塗地花香供養。行諸三昧讀誦經典。如是等人雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像。稱彌勒名。若一念頃受八戒齋修諸淨業。命終之時卽往生於兜率天上蓮花臺中。應時見佛白毫相光。超越九十億劫生死之罪。隨其夙緣爲說妙法令得不退。大悲經云。若志誠心念佛功德。乃至一花散於空中。於未來世諸天梵王其福不盡。以其不盡終至涅槃。增一云。衆生三業造惡。臨終憶如來功德者。必離惡趣得生天上。正使極惡之人。以念佛故亦得生天。又花嚴云。若能須臾念佛者。智慧光明滅癡闇也。又智論云。菩薩常愛念佛故。捨身受身恒値諸佛。大悲經云。假使三千世界滿中。聲聞辟支佛有人。於一劫中一切樂具供養。乃至滅後起塔。盡形供養功德雖多。不如有人於如來所起一淨信。思惟信解諸佛智慧不可思議。以此善根勝前無比。何以故。如來功德大慈大悲五分法身無量無礙。由是境界不可思議。若有敬養亦不可思議。是故果報亦不可思議。次又依敎修習慈悲四無量心。何故如是。以諸佛心所謂大慈。今不修習行不同佛。無由得見。故念佛時行修慈觀。行者初心欲修慈時。閒處端坐繫念十方一切衆生。皆如己親無恚礙想。以上妙具四事供給。或一念頃一時一日。能生功德。隨心分量不可限故。大集經云。若修慈者當捨命時。見十方佛手摩其頂。蒙手觸故心安快樂。尋得往生淸淨佛土。余見世間性行柔軟。臨於安穩如意自在。本性麤疏臨終恍惚。眼光先落失音不語。雖有善敎不相領解。卽事以求行慈爲極。今忽不行。止是惡業無慈悲心。須投惡道。故經云。如是修慈見無量佛。若修法緣無緣慈者。具四無量獲得佛道。六明受三自歸幷十善戒者。以諸道俗有識之徒。皆須皈依三寶請求加護。所得功德無有限量。七衆約戒。前已受歸不妨重受重感無作。善惡旣爾戒亦通之。若未受戒止得但受翻邪三皈。日別六時隨時便受。顯歸三寶自誓不迴。其受法云。我某甲盡形壽皈依佛皈依法皈依僧心生口言一心向佛。如上三說名得皈法我某甲盡形壽皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟如此三說自誓受訖。如善生經云。若人受三自歸。所得果報不可窮盡。如四大寶藏。擧國人民七年之中運出不盡。受三皈者其福過彼。不可稱計。又挍量功德經云。四有州中。滿二乘果。有人盡形供養。乃至起塔。不如男子女人作如是言。我某甲皈依佛法僧。所得功德不可思議。以諸福中惟三寶勝故。若起謗毀獲罪無邊。以善惡例同故。耆域調達同出佛血。以心有善惡。致使劫壽獲於苦樂。又雜含經云。與須達交者。令受三皈終生天上。有懷妊者。爲其胎子受三自歸。生已復受。後有知見復敎三皈。設有奴婢客人。懷妊生子亦如是敎。若買奴婢受三皈及以五戒然後買之。不能不買乃至乞貸。擧息要受三皈然後與之。若有施三寶物者。從世尊聞稱名。咒願乃得生天。佛言。善哉如來有無上知見。審知方便皆得生天。故處胎經云。佛吿彌勒偈曰。汝所三會人是吾先所化。九十六億人受我五戒者。次是三皈人。九十二億者一稱南無佛。餘廣如正念經。受歸果報生天樂相。次明受十善法者。謂身三口四意三善行。此之十業戒善之宗。今多依相罕有受者。比有愚夫不肯受之云。不作惡卽名爲善。今謂不然。先須願祈不造衆惡。依願起行有可承准。若不預作輒然起善內無軌轄。後遇罪緣便造不止。由先無願故造衆惡。大聖知機故令受善。若謂我不作惡便是善者。汝不作善亦應是惡。如是牛馬驢騾亦不殺生。豈是善耶。此乃心在無記。無罪福業故須起念專至深重方成業道。故未曾有經云。下品十善謂一念頃。中品十善謂一食頃。上品十善謂旦至午。於此時中心念十善止於十惡。故野豻心念十善。七日不食生兜率天。又上生經云。我滅度後四衆八部欲生第四天。當於一日至第七日。繫念彼天持佛禁戒。思念十善行十善道。以此功德迴向願生彌勒佛前。隨念往生。言七日者且從近說。尙感彼天何況一生而不剋獲。問曰。天上勝報不可思議。如何七日便感大福。答善因雖微獲果甚大。如小火所起能燒大山。一善乃微能破大惡。又一念邪見誹謗大乘時。雖極短長劫受苦。因果道理業不思議。不可以凡情臆𢜬。次明受法有師從受。無師自誓如上三皈。三自歸已口自發言。我某甲盡形壽於一切衆生。起慈仁意不起殺心。如後九善例此。而不復繁文。七明發菩提心者。菩提云覺。自覺覺他故名佛也。行者旣在佛法卽佛種子。須發覺求作意觀度。此乃趣佛果之津樑。成萬行之根本。如空之含萬象。若海之納百川。若不先建此心。起行則便迷沒。是菩提者其相如何。今欲發心有理有行。在緣乃二於義則通。不爾眞俗兩乖。非正法義。言理發者。卽是自心五陰諸法本性無我。深知此要名菩提心。故淨名云。寂滅是菩提。離諸相故假名是菩提。名字空故又如問菩提經云。菩提相者出三界過俗法。言語斷滅諸發無發。是名發菩提心。如是衆經例遣想故名發心。謂此心體本淸淨。究達此理作業令淨。故曰發心。卽名行也。行者如上安止心。已生大欲心。我入佛道廣度衆生。所修善根皆悉迴向無上正覺。故智論云。若人發心言我定當作佛。已過諸世間應受勝供養。又十住論云。若人發心求佛不休不息。有人以指擧大千世界。在空劫住不足爲難。若發願言我當作佛是人稀有。何以故世人心劣無大志故。發菩提心論云。有十大正願常志修行。一願我先世及以今身所𦔉善根。施與衆生迴向佛道。令我此願念念增長生生所生終不忘失。爲陀羅尼之所守護。二願以此善根生處。値佛常得供養。不生無佛國中。三願我親近諸佛。隨侍左右如影隨形。旣得親近爲我說法成就五通。四願通達世諦假名。流佈解第一義。得正法智。五願以無厭心。爲衆生說示敎利喜。皆令開解。六願以佛神力。遍至十方一切世界。供養諸佛聽受正法。廣攝衆生。七願我隨順淸淨法輪。一切衆生聽我法者。聞我名者卽得捨離一切煩惱。八願隨逐衆生。將護與樂捨身命財。荷負正法除無利益。九願我雖行正法。心無所行亦無不行。爲化衆生不捨正願。十願我此十大願遍衆生界。攝受一切恒沙諸願。若衆生界有盡我願乃盡。然衆生界不可盡故。我此大願亦不可盡。行者如是發正願。已次受菩薩三聚淨戒。其文易了故不備之。須見者如正行儀下卷。八明讀誦佛正經典者。以此大乘了義經敎。宣說甚深淸淨空法。由從如來法身所流。行者以淸淨心愛重大乘。受持讀誦書寫供養。乃至餘乘所有經典皆是大乘之所流故。我亦受持無相違偝。是故功德得見諸佛。如大品說。若有受持般若文字。親近讀誦憶念書持種種供養。不墮惡趣常見諸佛。從一佛國至一佛國。亦以供養諸佛。涅槃云。若爲恐怖故利養及福德。書是經一偈。則生不動國。若爲希福利一日讀誦經。或自身財寶施於說法者。若能聽書寫受持及讀誦諸佛之祕藏。則生不動國。又金剛三昧經云。若有暫聞佛勝智慧。深心隨喜不起誹謗者。於百千劫不墮惡道。生處値佛乃至念佛法身。功德無邊。九明供養舍利造佛形像者。如大品云。佛見是利故入金剛三昧。碎身如芥子。若有得佛舍利隨力供養者。是人天上人中受樂。乃至苦盡福猶不盡。又無上依經云。假使娑婆世界碎爲微塵。皆是四果辟支佛等。有人盡形供養乃至起塔。其福雖多不如。男子女人取佛舍利如芥子造塔。如阿摩勒大。戴刹如針大。露盤如棗葉大。造像如麥大。此之功德勝前無量不可思議。若不迴向無上道者。以此功德聚盡娑婆世界微塵數。作六欲天王轉輪聖王不可說盡。又涅槃云。若於佛法僧供養一香燈。乃至獻一花則生不動國。善守佛僧物塗掃佛僧地。像塔如拇指。常生歡喜心亦生不動國。此卽淨土常嚴不爲三災所動。十明修習正觀者。至理眞極不越人法二空。惟佛道有餘道則無。由人法二空則二執斯斷。一切煩惱無因得生。故金剛般若云。一切聖人皆以無爲得名。此謂三乘聖賢深淺有異。至於入證惟在二空。行者修學當依地持。論云。修行法者托虛寂靜身不遊行。口默少言。少睡多覺。常一坐食不雜種食。思量如來所說諸法。知非有無。以其所知遍通諸法令得善解。以此文證行者須知。觀察自心從本以來自性淸淨。非空非有非染非淨。離諸分別但爲妄想。致有是非得失罪福因之增長。今達本性可謂還源。常作此觀不見人法卽是達空。空本無形如何起妄。如是一切作業動身運想不得失念。如上已明。此是實觀。餘名虛解。花嚴經云。觀察諸法及衆生國土世間悉寂滅。心無所依無妄想。是名正念佛菩提。又云。若欲得佛智當離諸妄想。有無俱通達疾作天人師。行者修行此觀一時一念。功德無邊。故迦葉經云。大千衆生所有福德如彌尼王不如。有人修遠離法。淨心相應解諸法空無來無去。如是少忍功德非譬喩所能及之。又普賢觀經云。若有晝夜六時禮十方佛。誦大乘經思第一義甚深空法。一彈指頃除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者眞是佛子。從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩爲其和尙。是名俱足菩薩戒者。不須羯磨自然成就。應受一切人天供養。

長者音悅經一卷一云長者音悅不蘭迦葉經。一直云音悅經

大迦葉經三卷

僮迦葉解難經一卷第二出。與羅什譯迦葉經同本異出。庾爽筆受。見始興王宗寶唱支敏度等四家同載

迦葉經二卷無上依經二卷

長者音悅經一卷一名長者音悅不蘭迦葉經一名音悅經

憂墮羅迦葉經一卷出家因緣經一卷

阿育王莊嚴四兵。往開七塔故取舍利惟餘龍塔。龍將王入宮言。此塔我所供養願爲留之。王卽聽許。還國造作八萬四千寶函分佈舍利遍此函中。復作八萬四千寶甁及諸幡蓋。付諸夜叉於閻浮提一切地乃至大海處處起塔。先咨耶舍羅漢云。欲於一日一念中起八萬四千塔令一時俱成。耶舍羅漢甚相讚美。王後與龍挍其功德。幷秤二像。而龍重王輕。王廣請衆僧植功不息。後復共秤。輕重衡平。王轉復修習。知功德日多。興兵往討。始造中路。龍王大小莫不奉迎。一塔舍利幷以恭獻王。後觀佛得道化人之處隨復造塔出阿育王經第一卷又出雜譬喩經上卷在王境內有一千二百寺。造織金縷幡亦一千二百。又千葉金花欲手自懸散。始辦而遇重疾。恐乖本心泫然泣下。沙門謂王曰。所修功德不可計數。正當開意何用悲爲。但自一心。我當令王得果所願。沙門卽以神力使一千二百寺皆現王前。病苦卽滅。欲繫諸幡。凡諸刹抄低就王手。成就本願。延壽二十五年出迦葉經又出雜譬喩經又興功德二十年中。臨命終時。繫念三寶心心不絕。無所吝惜盡成菩提出雜阿含經第二十五卷。

又迦葉經云。昔過去久遠。阿僧祇劫。有佛出世。號曰光明。入涅槃後。有一菩薩。名大精進。年始十六。婆羅門種。端正無比。有一比丘。於白氎上。畫佛形像。持與精進。精進見像心大歡喜。作如是言。如來形像妙好乃爾。況復佛身。願我未來亦得成就如是妙身。言已思念。我若在家此身叵得。卽啓父母求哀出家。父母答言。我今年老。惟汝一子。汝若出家我等當死。子白父母。若不聽我者。我從今日不飮不食。不陞床坐亦不言說。作是誓已。一日不食乃至六日。父母知識八萬四千諸婇女等。同時悲泣。禮大精進尋聽出家。旣得出家。持像入山。取草爲座。在畫像前結跏趺坐。一心諦觀此畫像不異如來。如來像者非覺非知。一切諸法亦復如是。無相離相體性空寂。作是觀已。經於日夜成就五通。俱足無量得無礙辯。得普光三昧具大光明。以淨天眼見於東方阿僧祇。佛以淨天耳聞佛所說悉能聽受。滿足七月。以智爲食。一切諸天散花供養。從山而出來至村落。爲人說法。二萬衆生發菩提心。無量阿僧祇人住於聲聞緣覺功德。父母親眷皆住不退無上菩提。佛吿迦葉。昔大精進今我身是。由此觀像今得成佛。若有人能學如此觀。未來必當成無上道。

又涅槃經云。在家迫迮猶如牢獄。一切煩惱因之而生。出家寬廓猶如虛空。一切善法因之增長。在家之人內則憂念妻兒。外則王役驅馳。若富貴高勝則放逸縱情。貧苦下賤則飢寒失志。公私擾擾晝夜孜孜。衆務牽纏何暇修道。又郁伽長者經云。在家之人多諸煩惱。父母妻子恩愛所繫。常思財色貪求無厭。得時守護多諸憂慮。流轉六趣違離佛法。當作怨家惡知識想應厭家活生出家心。無有在家修集無上菩提之道。皆因出家得無上道。在家塵汚。出家妙好。在家繫縛出家解脫。在家多苦。出家快樂。在家下賤。出家尊貴。在家奴僕。出家爲主。在家由人。出家自在。在家多憂。出家無憂。在家重擔。出家捨擔。在家匆務。出家閒靜。又出家功德經云。若放男女奴婢人民出家。功德無量。譬四天下滿中羅漢百歲供養。不如有人爲涅槃故一日一夜出家受戒功德無量。又如起七寶塔高至三十三天。不如出家功德。又大緣經云。以一日夜出家故。二十劫不墮三惡道。又僧祇律云。以一日夜出家修梵行者。離六百六千六十歲三塗苦。又出家功德經云。若爲出家苦作留礙。抑制此人卽斷佛種。諸惡集身猶如大海。現得癩病。死入黑暗地獄。無有出期。又迦葉經云。爾時大王太子聞出家功德甚深。幷皆發心出家。已四天下中無一衆生在家者。皆悉發心願求出家。彼諸衆生旣出家已。不須𦔉植。其地自然生諸粳米。諸樹自然生諸衣服。一切諸天供侍給使。又佛藏經云。當一心行道。隨順法行勿念衣食。有所需者如來白毫相中一分供諸末代一切出家弟子。亦不能盡。

又迦葉經爾時世尊而說偈頌曰。

如迦葉經云。爾時佛吿摩訶迦葉。如來不久當般涅槃。迦葉白佛言。世尊。惟願世尊。住世一劫。若減一劫。守護正法。佛吿迦葉。彼愚癡人假使千佛出世種種神通說法敎化。彼愚癡人於彼惡欲不可令息。迦葉。當來末世後五百歲有諸衆生。俱足善根其心淸淨。能報佛恩守護我法。迦葉白佛言。世尊。我修少行智慧微淺。如持重擔我不能堪。惟有菩薩。堪能荷負如斯重擔。譬如有人年耆極老年百二十。身嬰重病不能起止。時有一人巨富饒財。齎持珍寶至病人所。而語之言。我有緣事當至他方。以寶相寄。爲我守護。待我還時汝當歸我。彼老病人無有子息。惟獨一身。彼人去已未久之間困篤命終。所寄財物悉皆散失。彼人行還求索無所。世尊。聲聞之人亦復如是。智慧微淺修行甚少。又無伴侶。不能久住在於世間。若付正法不久散滅。佛讚迦葉。我已了知而故付汝。令彼癡人得聞此已生於悔心。爾時迦葉白佛言。世尊。我今更說第二譬喩。譬如有人身力盛壯無諸患苦。壽命無量百千萬歲。生大種姓俱足財寶。善持淨戒。有大慈悲內懷歡喜。利益多人令得安樂。時有一人齎持寶物。來至其所而語之言。我有緣事當至他方。以寶相寄當好守護。若十年還。若二十年還。待我來時當見相還。其人得寶藏積守護。彼人行還卽便歸之。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。若以法寶付諸菩薩。無量千億那由他劫終無失壞。利益無量無邊衆生不斷三寶。世尊。如是之事我不能持。惟有菩薩乃能堪受。世尊。此彌勒菩薩摩訶薩俱在此會。如來付之。於當來世後五百歲法欲滅時。如來所集之法。悉能守護流演廣說。何以故。此彌勒菩薩於當來世證得阿耨菩提。譬如國王第一太子。當爲王事如法治世。彌勒菩薩亦復如是。治法王位守護正法。爾時佛讚迦葉。如汝所說。卽伸右手摩彌勒頂。作如是言。彌勒我付囑汝。當來末世後五百歲正法滅時。汝當守護三寶莫令斷絕。爾時如來摩彌勒頂時。於此三千大千世界六種震動。光明遍滿大千世界。爾時地天及虛空天。至阿迦膩吒天。悉皆合掌白彌勒菩薩摩訶薩言。如來以法付囑聖者。惟願聖者。爲利一切諸天人故受此正法。爾時彌勒菩薩從座而起。偏袒右肩右膝著。地合掌恭敬白佛言。世尊。我爲利益一切衆生。尙受無量億劫之苦。況復如來付我正法。而當不受。世尊。我爾時受持於當來世演說如來無量阿僧祇劫所集阿耨菩提法。彌勒菩薩說此語時。三千世界六種震動。

又迦葉經云。佛吿迦葉。過去無量阿僧祇劫有佛號妙花。時有輪王。名曰尼彌。如法治世主四天下。爾時大王見二化生童子。得出家已卽以太子令紹王位。王與九百九十九子。八萬四千夫人。五千大臣及諸人民。以淨信心俱共出家。爾時太子登位七日。內自思惟。我終不捨薩婆若心。何用王位。作是念已發心出家。於十五日游四天下。說此偈言。

又迦葉經云。出家之人有四放逸入於地獄。一多聞放逸。二利養放逸。三親友放逸。四頭陀放逸。此四放逸之人。良由惡人入於佛法不求出世。苟貪名利以活身命。故入惡道。

又摩訶迦葉經云。佛吿彌勒。當來末世後五百歲。自稱菩薩而行狗法。譬如有狗前至他家。見後狗來心生嗔恚。𮯒齜吠之。內心起想。謂是我家。比丘亦爾。先至他施家生己家想。旣貪此想。見後比丘瞋目視之。心生嫉恚。互相誹謗。言某比丘有如是過。汝莫親近。心生嫉妒。行餓鬼因貧窮之因。卽是成論五慳之中家慳攝也。

又迦葉經云。佛吿迦葉。於正法中得出家者。應作是念。十方世界現在諸佛悉知我心。莫於佛法作沙門賊。迦葉。云何名沙門賊。沙門賊有四種。何等爲四。迦葉。若有比丘整理法服似像比丘。而破禁戒作不善法。是名第一沙門之賊。二者於日暮後。其心思惟不善之法。是名第二沙門之賊。三者未得聖果。自知凡夫。爲利養故自稱我得阿羅漢果。是名第三沙門之賊。四者自讚毀他。是名第四沙門之賊。迦葉。譬如有人具大勢力。於三千大千世界衆生所有珍寶一切樂具。刀仗加害皆悉奪取。迦葉。於汝意云何。此人得罪寧爲多不。迦葉白佛言。甚多世尊。佛吿迦葉。若有凡夫未得聖果。爲利養故自稱我得須陀洹果。若受一食。罪多於彼。我觀沙門法中更無有罪重於妄稱得聖果者。佛吿迦葉。出家之人微細煩惱復有四種。何等爲四。一見他得利心生嫉妒。二聞經禁戒而返毀犯。三違反佛語覆藏不悔。四自知犯戒受他信施。出家之人具此煩惱。如負重擔入於地獄。迦葉。出家之人有四放逸入於地獄。何等爲四。一多聞放逸。自恃多聞而生放逸。二利養放逸。得利養故而生放逸。三親友放逸。依恃親友而生放逸。四頭陀放逸。自恃頭陀自高毀人。是名四種放逸墮於地獄。

又迦葉經云。時五百比丘云。我等不能精進。恐不能消信施供養。請乞歸俗。文殊師利菩薩讚言。若不能消信施之食。寧可一日數百歸俗。不應一日破戒受人信施。爾時世尊吿文殊師利菩薩言。善男子。若有修禪解脫者。我聽彼人受信施食。

又迦葉經云。昔過去久遠阿僧祇劫。有佛出世。號曰光明。入涅槃後。有一菩薩名大精進。年始十六。婆羅門種。端正無比。有一比丘。於白氎上畫佛形像。持與精進。精進見像心大歡喜。作如是言。如來形像妙好乃爾。況復佛身。願我未來亦得成就如是妙身。言已思念。我若在家此身叵得。卽啓父母求哀出家。父母答言。我今年老惟汝一子。汝若出家我等當死。子白父母。若不聽我者。我從今日不飮不食不陞床坐。亦不言說。作是誓已。一日不食乃至六日。父母知識八萬四千諸婇女等。同時悲泣。禮大精進尋聽出家。旣得出家。持像入山取草爲座。在畫像前結跏趺坐。一心諦觀此畫像不異如來。如來像者非覺非知。一切諸法亦復如是。無相離相體性空寂。作是觀已。經於日夜。成就五通。俱足無量得無礙辯。得普光三昧。具大光明。以淨天眼。見於東方阿僧祇佛。以淨天耳聞佛所說。悉能聽受。滿足七月以智爲食。一切諸天散花供養。從山而出來至村落。爲人說法。二萬衆生發菩提心。無量阿僧祇人。住於聲聞緣覺功德。父母親眷。皆住不退無上菩提。佛吿迦葉。昔大精進今我身是。由此觀像今得成佛。若有人能學如此觀。未來必當成無上道。

又迦葉經。爾時世尊而說偈曰。

又出家功德經云。若放男女奴婢人民出家。功德無量。譬天下滿中羅漢百歲供養。不如有人爲涅槃故。一日一夜出家受戒功德無量。又如起七寶塔高至三十三天。不如出家功德。又大緣經云。以一日夜出家故。二十劫不墮三惡道。又僧祇律云。以一日夜出家修梵行者。離六百六千六十歲三塗苦。又出家功德經云。若爲出家。苦作留礙抑制此人。卽斷佛種諸惡集身。猶如大海。現得癩病。死入黑暗地獄無有出期。又迦葉經云。爾時大王太子聞出家功德甚深。幷皆發心出家已。四天下中無一衆生在家者。皆悉發心願求出家。彼諸衆生旣出家已。不須𦔉植其地。自然生諸糠米。諸樹自然生諸衣服。一切諸天供侍給使。又佛藏經云。當一心行道隨順法行。勿念衣食。有所需者。如來白毫相中一分。供諸末代一切出家弟子。亦不能盡。又賢愚經云。如百盲人有一明醫。能理其目一時明見。又有百人罪應挑眼。一人有力能救其罪。令不失目。此之二人福雖無量。猶不如聽人出家。及自出家其德弘大。

優禪尼國王子月婆首那。此云高空。生知俊朗體悟幽微。專學佛經尤工義理。洞曉音韻兼善方言。以東魏帝善見元象元年歲次戊午訖。至興和二年歲次庚申。於鄴都司徒公孫騰之第。譯僧伽吒經四卷。大迦葉經二卷。頻婆娑羅王問佛供養經一卷。總三部合七卷。僧昉筆受。又以梁武帝大同末年。自高齊入梁見帝。帝因留住敕遣總知外國使命。卽以其年。譯大乘頂王經一卷。又以太淸二年。遇於塡僧得勝天王般若梵本。到陳天嘉六年歲次乙酉。於江州興業寺譯爲七卷。沙門智欣筆受。

上十四經十四卷同帙謹按舊錄大乘律中有寶樑經迦葉經今爲編入寶積會中故不重出其大方廣三戒經與寶積三律儀會同本決定毘尼經與寶積優波離會同本今幷編入寶積部中故此不載。

鳩摩迦葉經下一十四部二十八卷幷是長含部份缺本。

謹按舊錄大乘律中有寶樑經迦葉經今爲編入寶積會中故不重出其大方廣三戒經與寶積三律儀會同本決定毘尼經與寶積優波離會同本今幷編入寶積部中故此不載。

鳩摩迦葉經下一十四部二十八卷幷是長阿含部份缺本。

彼此二文交映炳然。事義全同無有差異疏。如迦葉經寶積經等說者◎疏。二約淺識等者。要記云。坐正戒者。如有一類。性是淺近。於世大運多漫綾時。獨正其身威儀無缺。便起自高凌。他之心慢毀乘急戒緩之衆。此人全其不善以毀大禁。轉福爲禍莫斯爲甚也問。邪戒罪應如所說。持正戒者何必是罪。所以然者。如有一類。内無諸纒。不觀餘人作與不作。唯察自心獨持正戒。如是菩薩何由成犯答。無染心不在前說。而於此人亦當分別。若由獨淨令諸世人普於諸僧謂非福田。利養尊重偏歸於己者。雖順聲聞自度心戒。而逆菩薩廣大心戒。如

疏。此是賣佛法賊出迦葉經者◎疏。二約餘行者。此是福業外之餘行。謂說法勸誘遊方化導。誦呪諷經唄匿讃誦。音曲所作書記詩頌。俗典傳記醫方工巧因明破立聲明通語。此等並是藝能才等。及餘所行。上來所除一切之事。皆此行中所攝所屬。託此起慢自讃毀他。是故擧之以明罪相疏。此亦愚人蠹害佛法賊也者。誦呪讀經說法等事。倚傍佛法作其蠹害。書記等藝佛法内人爲利作之。是故亦成蠹害佛法之大賊也

此人所不望功德。乃至折毛百分之一。況諸福田而供養之已上次下云云廣說如彼。又云擧要言之。破戒比丘有所施作皆是賊作。舍利弗。弊惡比丘。乃至大小便利添手。皆是賊法已上又云。是故舍利弗。是惡比丘。於諸一切天人世間爲是大賊已上如此等文處處非一。彼佛藏經一部四卷。總有十品。諸品始終行者至要。三學行相者。非成是淨戒淨法等諸品。文特須留心以成妙行。疏文等言等取上來所擧經外諸餘經典。彼亦非一諸敎多說。故智周云。請讀佛藏經･寶梁經･寶印經･寶積經･迦葉經･眞僞沙門經等。一一隱隱而詳覽之。常當端心正道防護心想見倒。不令

疏。經云利養交至等者。此是迦葉經文也。言三由旬有。一由旬量異說不同。俱舍論等。以十六里爲一由旬。智度論說三品由旬。大者八十里。中者六十里。下者四十里。南山解云。此謂中邊山川不同。數行李不等已上資持云。平坦則延之令長。險阻則折之令促。疏云由旬。乃是中梵量名。正名喩繕那。此無正翻。乃是輪王巡狩之停舍。猶此古亭。豈局里數。大分爲言四十里也。相傳爲定此與俱舍不同已上南山亦云。四分衣法中。由旬准有八十里者。此據上品爲言已上資持云。彼說諸釋種能遠射或有一由旬。中的或七十里乃至三十里。中的者由旬。旣列七十里上。故

二十左一由止善故文演祕云。疏由如來調善者。二障習亡。如巧練金。極調善故。由識機性故。於所調有善方便。應病授藥。故於能調亦善方便。利物無倦。名具大悲。四緣是瑜伽六十四初紙左之文。演祕與倫記釋同。言非余天等者二十左四財供養至方歡喜故文義蘊云。疏四財供養等者。菩薩地說有十種供養。一現前。二不現前。三現前不現前。四自供養。五令他供養。六俱供養。七財敬。八廣大。九無漏。十正行供養。前九財供未以爲喜。第十正行方歡喜故已上法華玄賛二四十八紙左云。迦葉經云。若恒沙世界珍寶滿其中。以於諸如來。不如

僧還乎俗者。佛在世已然。況於今世。不足異也。然昔人質直無僞。跡不羨乎行。言不溢乎情。所以出家學道。或困乎持戒任重修行塗遠。則自量己力量。反戒退還乎俗。而不失信乎佛。故或有取法驗於還俗之後。而生於淨土者。支那此土之僧史。皆存其迹。而不滅乎今也。叔世薄俗人心巧僞。今日僧歸乎俗者。恥己退還。結怨乎佛。極招僧過。創病佛法。猶如奴僕得罪於主家。亡匿者殺主人放火欲滅其迹。是兼罪之惡人也。佛不禁僧還俗。唯呵僧不能精進。虛受信施混於清衆。所以迦葉經曰。時五百比丘云。我等不能精進。恐不能消信

施供養。請乞歸俗。文殊師利菩薩讃言。若不能消信施之食。寧可一日數百歸俗。不應一日破戒受人信施。爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善男子。若有修禪解脫者。我聽彼人受信施食。如迦葉經所云。則不瞞因昧果。忖己德行缺應供。退還乎俗者。文殊師利所讃。佛所不制也。僧歸乎俗者。何故以歸俗爲恥。却生惡心乎佛。損陰德乎今。掇苦果乎後耶僧還乎俗而招僧過者。非招僧過。而招己過之精者也。何者叢林者四海之衆也。賢者愚者。貞者宕者。正者邪者。無所不在者。而同聲相應。同氣相求。各從其類者自然之

於過去栴檀窟佛所。聞是諸佛色身變化觀佛三昧海。以是因緣功德力故。超越九百萬億阿僧祇劫生死之罪。於此賢劫次第成佛乃至如是十方無量諸佛。皆由此法成三菩提。迦葉經云。昔過去久遠阿僧祇劫。有佛出世。號曰光明入𣵀槃後。有一菩薩。名大精進。年始十六。婆羅門種。端正無比。有一比丘。於白㲲上畫佛形像。持與精進。精進見像心大歡喜。作如是言。如來形像妙好乃爾。況復佛身。願我未來亦得成就如是妙身。言已思念。我若在家。此身叵得。卽啓父母求哀出家。父母答言。我今年老。唯汝一子。汝若出家。我等當死。子白父母。

大迦葉經終

大迦葉經終

本品總攝經：一、業經。二、難陀經。三、耶輸闍經。四、舍利弗經。五、拘律陀經。六、畢陵迦經。七、大迦葉經。八、托鉢經。九、技藝經。十、世間經。共十經。

本品總攝經。有：一、菩提經一。二、菩提經二。三、菩提經三。四、牧羊者尼拘律林經。五、長老經。六、大迦葉經。七、波吒經。八、戰勝經。九、結髮經。十、摩希經。共十經。

乃至未證菩提位中，亦能獲得五種勝利：一者、如前所說，常爲諸佛之所護念；二者、將捨命時住勝歡喜；三者、身壞以後，隨所生處，常有與自同等淨戒或復增上諸菩薩衆而爲同分，爲同法侶，爲善知識；四者、於現法中，成就能滿戒波羅蜜多無量福藏；五者、於後法中，常得自然出生淨戒，戒成其性。此中第二勝利，如最勝子等釋云：「由能作意後世遭遇諸佛菩薩，故可超脫捨命怖畏，得勝歡喜。」薩穆札云：「由二因緣住勝歡喜：一如頃所說；二謂已俱足無量善根，無惡趣畏。」五種勝利如其次第，如德光疏謂是五果；卽增上果、離繫果、異熟果、士用果、等流果。此中釋爲離繫果者：謂由損伏一切惡行，及由正願能離憂惱。寂天意謂初一勝利，是通現後二世所獲勝利。謂彼乃至住律儀中，恒爲諸佛菩薩護念如子如弟，令彼善法增長無缺。二四兩種，專說現法勝利，謂捨命時無惡趣怖，睹見往生勝妙樂趣而大歡喜；未捨命前，亦能刹那刹那增長無量資糧。如趣入菩薩行論云：「從始欲度脫，無量有情界，正受此心已，睡眠或放逸，而彼福德力，相續不減退，增長等虛空。」三五兩種，是說餘生勝利。謂於當來，爲善知識之所任持，在在所生不失律儀。云何因緣在在所生不失律儀？如摩訶迦葉經云：「由能修學斷四黑法等，爲不忘失菩提心因。」四黑法者：一、謂若欺誑親敎軌範尊長，諸應供處。二、謂以引起悔愧意樂，令他有情於其非所應悔愧處，而生悔愧。三、謗說正趣大乘有情、惡稱、惡名、惡譽、惡聲。四、於有情所，現行諂誑。又三摩地大敎王經云：「如人數思察，由住彼分別。如是心流注。」謂若數數相續作意，自此以後，能令內心如實流注。諸有智者，睹見如是無上勝利，應於受持菩薩律儀發勤精進。

謂於如是一一時中。恒能增長無量功德資糧聚故。三五兩種。是後法勝利。謂善知識之所攝受。在在所生。不失淨戒。云何在在所生不失淨戒。如摩訶迦葉經云。由能斷除四種善法。終不退失菩提之心。三摩地大敎王經云。

迦葉經云有比丘恐不消人之供養百遍思歸不得一日破戒受利也

迦葉經云尊者所居山也去舍衛國二萬五千里多出七寶三種栴檀一香二治病三染五色等

又一切十二種最大邪見顚倒衆生者、初五種、准依九十六種道經一部通上及下等說、次兩種、准依迦葉經第一卷等說、次一種准依大般涅槃經一部廣明空見衆生、佛藏經與多部經義同、一部廣明有見衆生、大方廣十輪經一部廣明空見有見衆生等說、次一種、准依法花經不輕菩薩品、不自知是增上慢、迦葉經第一卷、自知是增上慢、佛藏經與多部經義同、通上及下、第二卷不自知是增上慢等說、次三種、准依大方廣十輪經第四第五第六卷等說

又一切空見有見衆生、莫問出家在家、但能依佛敎者、皆得出世、何以故、准依摩訶衍經論第十三卷內說、寧出家犯戒、後作出世因緣、准依寶樑經第一卷、迦葉經第一卷等說、於一切出家人內有犯戒者、畏受他一切信施和南禮拜等最大多罪故、返戒還俗、從此已後畢竟永得出世、驗之所以得知、惟除爲修道難易不同故明勝劣不在其限、出家修道易、所以經律論等俱說、出家勝在家修道難、所以經律論等俱說、在家不如

一者不輕菩薩於佛滅度後起敎、亦名一切聖人隱不現時起敎、亦名佛滅度五百年後起敎、亦名正法滅後起敎、亦名一切十二種最大邪見顚倒衆生、有大勢力時、競興滅佛法時、起敎、准依法花經不輕菩薩品、佛滅度後正法滅後、增上慢比丘、有大勢力時、准依大般涅槃經四依品、佛滅度後聖人隱不現時、邪正品、佛滅度後七百年、邪魔作佛作出家人、准依迦葉經第一卷、佛滅度五百年後、惡賊狗菩薩、准依摩訶摩耶經第二卷、佛滅度五百年後九十六種道競興、滅佛法、准依大方廣十輪經□第二第四第五第六卷、五濁惡世界、遠離於佛、一切人民皆悉起於斷常、旃陀羅、無慚愧僧、以驢准狗驢菩薩、准依大薩遮尼犍子經第三卷、於末世正法不行、三種顚倒衆生競興等說、驗之所以得知

三者不輕菩薩更不行餘行一行亦不讀誦經典一偈一句一字驗之亦名常不學一切別眞別正佛法亦名一切枝條佛法亦名一切名佛法亦名一切相佛法亦名一切同而異佛法此五句准經義推說亦名一切緣因佛性佛法准依大般涅槃經第廿八卷說亦名准經義推說惟除不輕行成就得六根淸淨更增壽命已去不在其限何以故已下所引經俱就最大惡世界佛滅度後正法滅後一切十二種最大邪見顚倒衆生有大勢力時競興滅佛法時所說經等說已下准依法花經不輕菩薩品一品於佛滅度後正法滅後增上慢比丘有大勢力時歎法利益略說讚歎學不輕行功能利益廣說已下准依迦葉經一部通上及下第一卷於佛滅度五百年後惡賊狗菩薩時求正善佛法有一種最大邪惡名字第一第二卷於出家人內前歎法利益讀誦經典修禪智慧不道五百比丘惟純遍學之惟道五百比丘惟純遍學三空門等四天下一切俗人俱出家盡不道四天下一切出家人俱惟純遍學之毀訾供養舍利塔廟與法花經不輕菩薩品歎法利益略說所爲人同一種相似後讚歎三空門等四天下一切出家人皆住深忍悉行少欲知足之行俱不供養舍利不禮塔廟乃至一拜舍利塔廟過七日已後俱沒入於地盡惟除在家人供養舍利塔廟不在其限義俱足文有俱足不俱足與法花經不輕菩薩品讚歎學不輕行功能利益廣說所爲人同一種相似已下准依佛藏經與多部經義同一部通上及下於佛滅度後六師外道增上慢邪魔惡賊時求正善佛法有十三種最大邪惡名字、文當、先明無明名相法次下經文說文當於聖法中拔斷一切諸見根本悉斷一切諸語言道如虛空中手無觸閡諸沙門法皆應如是次下經文說文當三空門第一義空以前迦葉經等驗之義當佛遣一切出家人皆應惟純遍學無名相法亦名三空門亦名第一義空坐禪與法花經不輕菩薩品讚歎學不輕行功能利益廣說所爲人同一種相似第四卷囑累品前經文說已上人語引經說已下惟是經文說身證法者無有疑悔我聽是人高坐說法雖是凡夫淸淨持戒心不貪著外道經義一心勤求沙門上果不貪利養善巧定說多聞廣喩猶如大海乃至失命猶不忌語不樂諍訟自利利他惟說淸淨第一實義所說如是亦如是行舍利弗如是說者我聽說法已下人語引經說與法花經不輕菩薩品歎法利益略說所爲人同一種相似又上兩部經第三卷第三大段第三段第三子段十三子句內第七子句俱足出之已下准依大方廣十輪經一部通上及下於五濁諸惡世界遠離於佛一切人民皆悉起於斷常、心常遠離棄捨眞實一切法味常爲煩惱及諸邪見或細所覆皈依六師傷敗聖道趣向三惡常行誹謗語旃陀羅無慚愧僧以驢准狗驢菩薩時第三卷文當除其多聞及持戒者見破戒比丘得淸淨智慧法眼況復爲開示說種種法第四卷文當持戒淸淨有功德者供養恭敬聽受言敎住大乘者持戒多聞言詞淸辯與如此人對相歡娛則心悅樂咨問義論敬受敎誨遠離破戒非梵行者第五卷文當有戒壞見不壞有見壞戒不壞有內心修道戒見俱不壞第二凡夫淸淨僧與法花經不輕菩薩品歎法利益略說所爲人同一種相似第六卷文當乃至未得法忍於其中間願莫受身乃至斷事處等與法花經不輕菩薩品讚歎學不輕行功能利益廣說所爲人同一種相似已下准依大薩遮尼犍子經卷有大小不定於末世正法不行惟有三種顚倒衆生時第三卷末已下惟是經文說有大沙門釋迦子有大名稱如來應供正遍知彼諸弟子比丘比丘尼於彼瞿曇法中住者是眞沙門能行正道利益衆生是福田者能知正法是如法語者大王當知除彼沙門瞿曇法外餘諸一切娑婆羅門等是名邪道非實沙門非法語者不應取語何以故大王當知彼無正法、云何能得如法之語、已下人語引經說與法花經不輕菩薩品讚歎學不輕行功能利益廣說所爲人同一種相似已下惟是經文說少有隔越應於國內處處求推有大智慧沙門王應自往彼沙門所、若不自往、當遣大臣王子貴人人所重者、詣彼沙門宣王渴仰尊重之心、將至王所、若彼來者、王應迎逆禮拜問訊、盡恭敬心、盡尊重心、已下人語引經說乃至下經文說、出大智慧沙門大智慧分齊、諸王論法分齊、惟道敎行法行王、學十善法、斷十惡法、更不說餘法、與法花經不輕菩薩品、歎法利益略說、所爲人同、一種相似等說、驗之所以得知

又法花經不輕菩薩品、於中有兩義、一者歎學法利益、此品略說、餘品餘部廣說、惟除不輕行成就、亦名出不輕行功能利益從、文當、是比丘臨欲終時、具聞威音王佛先所說法花經、卽得如上六根淸淨、更增壽命已去不在其限、亦名從得證已去不在其限、准經驗之、惟爲一切第一階佛法一乘根機菩薩摩訶薩、說學法利益、俱得出世、正是其當根機對治藥、惟爲一切第二階佛法、退菩提心菩薩摩訶薩、聲聞、緣覺、三乘根機菩薩摩訶薩、聲聞緣覺正見成就者、說學法利益俱得出世、非是其當根機正對治藥、准依第三卷第三大段第三段第一第二子段所引經等說、不爲一切第三階佛法空見有見衆生說學法利益、惟除爲說世間之義不在其限、何以故、准依迦葉經第一卷已上人語引經說、已下惟是經文說、少有隔越、不次第抄盡聲聞之人有四惡欲、一者求見未來世佛、二者求作轉輪聖王、三者願生刹利大姓、四者願生婆羅門大姓、若有所求乃至涅槃、亦名惡欲、若有沙門婆羅門持淨戒者、我爲彼說阿耨多羅□三藐三菩提、終不爲彼惡欲人說出家人微細煩惱、復有四種具彼煩惱、如負重擔入於地獄、一者見他得利心生嫉妒、二者聞經禁戒而反毀犯、三者違反佛語覆藏不悔、四者自知犯戒受他信施、當來末世、後五百歲有相似沙門身披袈裟、毀滅如來無量阿僧祇劫所集、阿耨多羅三藐三菩提、以惡欲故、其心妄執、邪行諂曲、一切魔事、皆悉信受、彼愚癡人、實有過惡、如來不說、已下人語引經說此迦葉經兼准依餘部經等說、求見未來世佛、若有所求乃至涅槃、亦名惡欲如不孝反逆惡賊所作惡常將諸佛菩薩正善佛法、作非是佛法、作邪善佛法、惟嗔惟罵惟打惟殺、常將空見有見衆生邪善佛法、作是佛法作正善佛法而供養守護之、與金剛般若經論、若以色聲求佛、是人行邪道、惟由有有見病未除盡、所以是邪道如孝子賢臣君子所作惡常不將諸佛菩薩正善佛法作非是佛法作邪善佛法、常不將空見有見衆生邪善佛法作是佛法作正善佛法、所以不得相比、准依第三卷第三大段第三段第三子段十三子句內、第七子句所引經等說、於此句上及下、准經驗之、佛爲說法者、卽是爲一切第一階佛法、常惟純正無邪者、一切第二階佛法少分正見成就者、及邪正幷有者、說惡說邪善、與大般涅槃經第九卷、文當、如來於諸弟子、敎學九部經說、大涅槃同第十二第十六卷、五百婆羅門邪正幷有、同第廿卷現在能得善根邪正幷有一闡提、同第卅三卷、文當、如十二部經修多羅中微細之義、爲諸菩薩說、淺近之義爲聲聞說、同第卅五卷、初入地獄卽能得還生善根、邪正幷有一闡提、同與大方廣十輪經一部通上及下、第五卷四種僧前、破戒不破見、破見不破戒、四種僧後、依止第一義僧、淸淨僧、邪正幷有同、以上此句常惟純正無邪、以下此句常惟純邪無正、驗之所以得知、邪正幷有准經驗之、佛不爲諸法者、卽是不爲一切第三階佛法、時節遠近易解不須說、常惟純邪無正者、說惡說邪善、與大般涅槃經第九卷、除一闡提常惟純邪無正一闡提、同第廿卷第卅三卷、今雖無益作後世因、常惟純邪無正一闡提、同第卅五卷、出地獄時還生善根、常惟純邪無正一闡提、同摩訶衍經泥黎品、佛藏經與多部經義同、往古品墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡、不得出、常惟純邪無正有見衆生、同以上此句常惟純正無邪正見成就邪正幷有者、驗之、准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句、准依第三第四卷第三大段第二段第三子段、最大多罪因、最大多阿鼻地獄果四子句、第三段第三子段、前十三子句、後六子句所引經等說、驗之、所以得知、又彌勒菩薩摩訶薩、復爲當來世愚癡人輩、自稱菩薩自稱沙門者、請佛說其過惡下、釋彌勒菩薩摩訶薩自道已下惟是經文說何以故、若世尊說其過惡、我得聞已自攝心行、彼愚癡人聞如來說、或得信解、如來知我如來覺我、已下人語引經說此句爲常惟純正無邪聖人、及正見成就凡夫兩種人說、乃至邪正幷有、惡賊狗菩薩等一種人說、又已下出空見有見衆生作狗菩薩法已下惟是經文說少有隔越佛吿彌勒、當來末世後五百歲、自稱菩薩、行於狗法、至他施主家中、生己家想、旣起此想、貪著前至他家、見後比丘瞋目視之、心生嫉恚、而起鬥諍、互相誹謗言、某比丘有如是過某甲比丘有如是過、汝莫親近某甲比丘、汝若親近某甲比丘、則爲衆人之所輕賤、增長罪垢、爲衣食故、讚歎如來智慧功德、令餘衆生生於信仰已下人語引經說出空見有見衆生破狗法已下惟是經文說少有隔越彌勒、彼佛出於五濁惡時、佛法中有一菩薩比丘、名樂精進、彌勒、樂精進菩薩、所化衆生、悉爲比丘而作施主、奉施衣食臥具湯藥、更不重入已下人語引經說佛勸空見有見衆生、學菩薩法、莫學狗法已下惟是經文說彌勒、是故菩薩、若入村邑欲化衆生、當學樂精進菩薩摩訶薩、復應學餘大菩薩行、莫學狗法已下狗法未盡復更出之惟是經文說佛吿彌勒、當來末世、後五百歲、有諸比丘、自言、菩薩爲衣食故、入於聚落、不爲敎化衆生、入於聚落、惟爲財物、遞相誹謗、自得便喜、見他得利、愁憂嗔恚、自求不得、便生憂愁、見他不得、便生歡喜已下人語引經說空見有見衆生、略就施主家一處、明作狗法、於餘一切處作狗法亦如是類以可知、略就施主家一處、明破狗法、於餘一切處、破狗法亦如是類以可知、二者讚學不輕行功能利益、惟此法花經不輕菩薩品廣說、餘品餘部不說、准經驗之、惟爲一切第二階佛法、先少有一乘根機衆生、退一乘菩提心、作三乘根機菩薩聲聞緣覺、三乘根機戒見俱不破正見成就菩薩聲聞緣覺、三乘根機破戒不破見、破見不破戒、邪正幷有、菩薩聲聞緣覺說、學觀他一切如來藏、佛性、當來佛、佛想佛、普眞普正八種佛法、如似金剛、與一切虛空大地等、學觀自身一切十二種顚倒、如似金剛、與一切虛空大地等、准依下此句所引經等說、准依十卷楞伽經第四卷等說、亦名准依多部經等、以藥驗病說、亦名由遇惡知識作增上慢衆生、准依大方廣十輪經第五卷說、眞善刹利、眞善輔相、眞善沙門、眞善居士、眞善毘舍首陀、眞善男女、由遇惡知識作旃陀羅、趣阿鼻地獄、驗之所以得知、亦作增上慢衆生、不爲一切第三階佛法空見有見衆生說一切如來藏、佛性、當來佛、佛想佛、普眞普正八種佛法、如似金剛、與一切虛空大地等、一切十二種顚倒、如似金剛、與一切虛空大地等、何以故、空見有見衆生、未墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪、猶不盡、不得出、畏一切惡、畏一切苦、性未破已前、常惟純是一切十二種顚倒、如似金剛、與一切虛空大地等、常在心中一切佛一切經、以前驗後、以少驗多、一切菩薩、一切道俗、一切解行等、俱不能迴得令其捨顚倒、所以不得爲說、惟除爲說世間之義不在其限、准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句、第三第四卷第三大段第二段第三子段、最大多罪因、最大多阿鼻地獄果、四子句、第三段第三子段近初、八種佛法前十三子句、後六子句、所引經世間之義、准依上此句所引經等說、驗之、惟除從墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡、重入阿鼻地獄、得出、畏一切惡、畏一切苦、性破已後、始得爲空見有見衆生說、常學觀他一切如來藏、佛性、當來佛、佛想佛、普眞普正八種佛法、如似金剛、與一切虛空大地等、常學觀自身一切十二種顚倒、如似金剛、與一切虛空大地等、不在其限、准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句第十子句所引經等說、驗之、所以得知、又准經驗之、一切能起敎諸佛菩薩、莫問眞應凡聖大菩薩小菩薩、俱不爲一切能起敎人起敎、惟爲一切敎所爲人起敎、何以故、經論就喩說、如百歲公不自爲舞、惟爲敎子孫故、准依摩訶衍經論第十卷說、驗之、所以得知、諸佛菩薩、若爲最大好世界、好時好衆生、起敎卽是一切第一階佛法、一乘根機菩薩合學、若爲最大惡世界、惡時好時不定衆生起敎、卽是一切第二階佛法、三乘根機衆生合學、若爲最大惡世界、惡時惡衆生起敎、卽是一切第三階佛法、九十六種道、亦名神、亦名鬼、亦名魔、亦名六師外道、惡賊、狗菩薩、空見有見衆生、增上慢衆生、旃陀羅、無慚愧僧、以驢准狗驢菩薩、合學不輕菩薩、旣爲佛滅度後正法滅後增上慢四衆起敎、驗之所以得知、惟是一切十二種最大邪見顚倒道俗合學、此句准經義推說

又一切經律論內、能起敎諸佛菩薩、若爲一乘世界、佛在世一乘衆生、最大好世界、好時好衆生、起敎卽常樂我淨、諸佛菩薩、盧舍那佛、釋迦牟尼佛、毘盧遮那佛、普賢菩薩摩訶薩、爲上首等合學之、准依大方廣佛花嚴經一部等、通上及下、第一第二卷、楞伽經第一卷等說、若爲五濁諸惡世界、佛滅度後空見有見衆生、最大惡世界、惡時惡衆生、起敎卽苦無常無我不淨、諸佛菩薩、釋迦牟尼佛、地藏菩薩摩訶薩、爲上首等合學之、准依大方廣十輪經、兼准依大集經訖盡、大集月藏分經、四阿含經、諸部戒律、諸部阿毘曇論等說、又大般涅槃經第十八卷、文當、於減廿種顚倒衆生時、說大般涅槃經、一者學直心菩薩不說他惡、惟說他佛性善、不自說作善、惟說止惡、惟自說犯戒惡已上人語引經說、已下惟是經文說、少有隔越不次第抄盡菩薩摩訶薩、雖見衆生諸惡過咎、終不說之、何以故、恐生煩惱、若生煩惱則墮惡趣、如是菩薩、若見衆生有少善事、則讚歎之、云何爲善、所謂佛性讚佛性故、令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心、以是義故、菩薩摩訶薩、常讚人善不訟彼缺、名質直心、復次善男子、云何菩薩質直心也、菩薩摩訶薩、常不犯惡、設有過失、卽時懺悔於師同學、終不覆藏、慚愧自責、不敢復作於輕罪中生極重想、若人詰問、答言、實犯、復問、是罪爲好不好、答言、不好、復問、是罪爲善不善、答言、不善、復問、是罪是善果耶不善果於耶、答言、是罪實非善果、又問、是罪誰之所造、將非諸佛法僧所作、答言、非佛法僧我所作也、乃是煩惱之所構集、以直心故信有佛性、信佛性故則不得名一闡提也、以直心故、名佛弟子、若受衆生衣服飮食臥具醫藥種各十萬不足爲多、是名菩薩質直心也、已下人語引經說直心、准依大般涅槃經第廿六卷說、何以故、由直心於入佛法行中最是初行故爾、准依維摩經第一卷說、二者學八法菩薩、文當、於此世界、義當、於五濁諸惡世界、惟純學善不作惡、惟自見惡不自見善、不見他惡惟見他善、准依維摩經第三卷說、三者學入如來大慈悲室、著如來柔和忍辱衣、坐如來一切法空坐菩薩、文當、破三乘歸一乘後說、准依法花經法師品說、四者學四安樂行菩薩、文當、破三乘歸一乘後說、文當、於後惡世如來滅後、於末法中、法欲滅時、義當、三乘菩薩摩訶薩、猶不得親近諸貴等、何況空見有見衆生、已上人語引經說已下惟是經文說云何名菩薩摩訶薩親近處、菩薩摩訶薩不親近、國王王子大臣官長、不親近外道梵志尼犍子等、及造世俗文筆讚詠外書已下人語引經說文當、若口宣說、若讀經時、不樂說人及經典過、亦不輕慢諸餘法師、不說他人好惡長短、於聲聞人、亦不稱名說其過惡、亦不稱名讚歎其美、又亦不生怨嫌之心、善修如是安樂心故、諸有聽者不逆其意、准依法花經四安樂行品說、五者學不輕行菩薩、文當、佛滅度後正法滅後像法中、增上慢比丘、有大勢力時、惟一人一行、莫問道俗四衆違順善惡、惟純禮敬作學菩薩行想當來佛想善、乃至不見其一分一豪毫惡、准依法花經不輕菩薩品說、六者學無名相法、亦名學三空門、亦名學第一義空坐禪菩薩、文當、佛滅度五百年已後、於惡賊狗菩薩道俗時、四天下一切俗人、一切皆悉普出家盡、俱惟純遍學深忍、悉行少欲知足之行、不供養佛舍利、不禮佛塔乃至一拜、惟除在家人不在其限、准依迦葉經一部第一第二卷、兼准依餘部經等說、又一切三階佛法對根就敎、雖有常無常別、一切能起敎人、皆悉普是一乘根機諸佛菩薩、准經驗之、惟除一乘根機諸佛菩薩已外終無有能得一人獨自學出世間、一人一行、無人無行、五種不忓盡、八種佛法徹到成就者、准依大般涅槃經通上及下第卅二卷、六住諸菩薩通凡及聖、俱不假人法、自能得度、勝鬘經過半卷已後、菩薩不因他、能自得度、大方廣佛花嚴經地前凡夫菩薩、十住品卽自開解不由他悟、准依第一卷第一大段第三段第一子段、就佛明能說盡、文當、善男子、所有種種異論咒術、言語文字、皆是佛說、非外道說、就菩薩明能學盡、地前凡夫菩薩、以後驗前、一切善惡果俱發願受盡等說、驗之所以得知

七者一切空見有見衆生已下文當、求佛求世間果報、乃至求涅槃、一名惡欲、准依迦葉經第一卷已下文當、念佛念法念僧、念戒念施念天、斷惡修善、乃至求寂滅涅槃、二名邪敎、三名惡知識、四名謗佛、五名助於六師外道、六名亦爲他人說邪道法、七名不聽受一飮水以自供養、八名增上慢敎、九名順行魔敎、次下經文說、十名、文當、乃至善不善法、於聖法中、名惡不善、准經驗之、卽是有見衆生、與大般涅槃經第卅四卷、文當、佛觀衆生俱足善法及不善法、是人雖具如是二法、不久能斷一切善根、具不善根、准經驗之、卽是空見有見衆生、文義具同、一種相似、次下經文說、十一名文當、舍利弗、諸佛何故、說諸語論、皆名爲邪、不能通達一切法者、是則皆爲言說所覆、是故如來知諸語言皆爲是邪、乃至少有言語、不得其實、已上十名、准依佛藏經與多部經義同第一卷說、次下經文說、十二名、文當、讀經誦經、亦名不淨說法、讀經誦經、前後不定、准依佛藏經與多部經義同第一第二卷等說、次下經文說、十三名、文當、遇惡知識、而墮其敎、不與佛衆而共和合、於正見中生邪見想、於邪見中生正見想、覆藏瑕疵、多欲多求、以財自治惡魔知心、爲作方便、一味僧寶分爲五部、旣有五部、則生諍訟、互相是非、論說過失已下人語引經說准上准下驗之、增上慢人偏執、文當、利根喜藥樂、難問推求佛法第一實義准經驗之、卽是有見衆生、與大般涅槃經第卅五卷偏執一闡提、文當、聰明黠慧利根能善分別、種種佛法、准經驗之、卽是空見衆生、文義俱同、一種相似、已上純邪無正已下邪正幷有一切第二階佛法三乘根機衆生、以前驗後、若學別說五部戒律、分別解說十二部經、文當、我涅槃後、有弟子、受持如來十二部經、顚倒解義、顚倒宣說、覆隱法藏、始從曇摩毱多、乃至摩訶僧祇如是五部、雖各別異、而皆不妨諸佛法界及大涅槃等說、驗之所以得知、次下經文說、但樂尊重和尙阿闍黎、讚其功德、以求名利、十四名、准經驗之、講經講律講論等、亦名不淨說法、卽五種不淨說法、乃至得罪、過於殺三千大千世界滿中衆生等是、已上二名准依佛藏經第二第三卷、像法決疑經減半卷已前俱與多部經義同、大集經第廿五卷等說、已上人語引經說已下惟除子注已外、惟是經文說、少有隔越、不次第抄盡有三種人、聞說是經、心不喜樂、一者破戒比丘、二者增上慢人、三者不淨說法、及貪著我者、是人遠離於此實相深經、是經於如來滅後、能令淸淨持戒比丘、心生喜樂、常行攝持、毀破戒者、常所遠離、所以者何、癡人聞說眞實正語、則以爲苦、舍利弗、破戒比丘、所成相貌、如來於此已具廣說、破戒比丘、不樂持戒、增上慢者、不欲聞此無憍慢法、若聞驚畏、如墮深坑、好世利者、貪著美味、聞訶訾食、心則憂惱、若人好讀外經書者、則於其中生堅實想、貪著語者、樂說散亂、樂嚴飾辭巧美諸者、於佛第一義則無淨心、譬如不男之人、至男子中生不男想、是諸人等、如我無異輕慢淸淨持戒比丘、何以故、外道經書無眞實語、法應憍慢、貢高自大、於一切處又下經文道、不信有功德有、准經驗之、不信一切道俗決定心、常惟純遍求出世間功德不信有功德、如不男人、於諸人中、皆謂如已是人、入於邪際求外道論、樂衆鬧語、增長煩惱、惡性惡法、破戒比丘、增上慢比丘、自以此事爲上、不淨說法者、受尼犍子論、若執一事、堅持不捨、貪貴著世利、樂讀經書、不能通達諸法實相、若能信受無相法者、有是處、若有比丘、耆年有德、比丘中龍、有深智慧、是人能信無所有自相空、法無我無人法、何以故、是人不樂衆鬧雜語、不樂讀經睡眠多事、不爲白衣營執事務、不爲使命持送文書、不行醫術、不讀醫方、不爲販賣、不樂論說世間說言、但樂欲說出世間語、是人能信一切法空、能證眞實際、則能如實正獅子吼、非野豻吼、若有比丘、著外經義、是人爲捨微妙佛法、誦持外道語言、爲大衆說、但作野豻吼、如是惡人名爲朽壞沙門、何以故、是外道義、非佛法故、若著外道法、比丘不應自稱是佛弟子、何以故、沙門釋子不說尼犍子語、於大衆中但說佛語、若人著不淨語、欲作獅子吼但作野豻鳴、是人不能解佛法第一義、舍利弗、我今明瞭吿汝、若人俱足持戒禪定智慧不慳不貪、不染恚癡、不懷諂曲、有厭惡心、言必眞實、常樂獨處、不樂睡眠、樂空無相無願無生無滅行、生深欲心求解佛法第一義、不好世語樂出世語、盡持諸戒、一切惡事及惡知識悉皆遠離、住如是法、則能解空無所有法、或不見他過忘生是非、或以濁恚嫉心說他惡名、或不能知佛經義理、謂非佛法、如是重罪餘報因緣雖勤精進、猶尙不能取所緣相、何況繫心能得道果、於未來世當有比丘善護二百五十戒、是人懈慢心生而作是念、我是持戒、餘人不爾、輕於他人心無恭敬、我是多聞、彼非多聞、舍利弗、爾時多有比丘、但貴持戒多行阿蘭若行、能善護戒、亦隨所說行勤心讀經、求通佛法、如是人等、生多聞慢阿蘭若慢、互相出過、謂彼破戒破見破命破威儀、如是僧中、有好比丘、心無偏黨、處在中間、而亦謂之在彼惡中、或相譏論諍訟不息、爾時多有比丘、一歲二歲三歲乃至九歲、輕慢上坐無有恭敬、是人出家受戒、不如法習效、和尙阿闍黎亦無恭敬、互相輕慢、無有恭敬、相違逆故、我法則滅、多起破法罪業、當墮惡道、舍利弗、我今明瞭吿汝、求自利己善行比丘、當爾之時不應入衆乃至一宿、惟除阿羅漢及病比丘於中有緣、當爾時人貪欲嗔恚愚癡、毒盛不活畏常所逼切求利、善人常應自處山林空靜、乃至畢命如野獸死、舍利弗、我今明瞭吿汝、我此眞法、不久住世、何以故、衆生福德善根已盡、濁世在近、舍利弗、汝今善聽、我當語汝、若有一心行道比丘、千億天神皆共同心、以諸樂具、欲共供養、舍利弗、諸人供養坐禪比丘不及天神、是故舍利弗、汝勿憂念不得自供養、眞敎化當隨順行莫以第一義空出人過惡、何以故、舍利弗、大險難者、所謂得空、或有比丘、因以我法出家受戒、於此法中勤行精進、雖諸天神諸人不念、但能一心勤行道者、終亦不念衣食所需、所以者何、如來福藏無量難盡、舍利弗、如來滅後、白豪毫相中、百千億分、其中一分、供養舍利弗及諸弟子、舍利弗、設使一切世間人、皆共出家、隨順法行、於白豪毫相百千億分、不盡其一、舍利弗、如來如是無量福德、若諸比丘、所得飮食、及所需物、趣得皆足、舍利弗、是諸比丘、應如是念、不應於所需物、行諸邪命惡法、已下人語引經說惟得學作不淨觀、乃至得衲衣乞食、若覺有貪心、亦不應食用之、准依佛藏經與多部經義同第四卷說、於中三空門、第一義空幷說已下准依餘部經說已上人語引經說已下惟是經文說迦葉、時四天下一切衆生、無有一人住在家者、以淨信心離於欲火、悉得出家、彼諸衆生旣出家已不須𦔉植、其地自然生諸粳米、諸樹自然生諸衣服、一切諸天、供侍給使、已下人語引經說准依迦葉經第二卷說、何以故、空見有見衆生、乃至未得法忍以來、學上此句十四子句等、別眞別正佛法、亦名枝條佛法、亦名名佛法、亦名相佛法、亦名同而異佛法、亦名緣因佛性佛法、以本收末以末收本、最略常惟純是一切、文當、其心顚倒常錯謬故、准依下常顚倒所引經說、文當、常行誹謗語、准依大方廣十輪經第四卷說、常惟純是一切善惡兩種顚倒、准依第二卷第二大段第二段第二子段所引大般涅槃經、大方廣佛花嚴經等說、常惟純是一切內外四種顚倒、一切內三毒顚倒、准依摩訶衍經論、卷有大小不定、第卅卷、三毒如噎病及大小便不通病等說、一切外神鬼魔顚倒、准依九十六種道經一部、灌頂經一部、佛藏經與多部經義同通上及下第二第三卷、大般涅槃經邪正品、神鬼魔作佛作出家人等說、最廣一切經律論、常說純說顚倒、七種最大別惡顚倒、准依第一卷第一大段第三段第一第二第三子段已後所引經等說、大部經說最多顚倒、准依此第三子段十三子句、初六子句所引經等說、十一部經說邪盡顚倒、四部經說出顚倒、准依此第七子句末、第四卷初所引、十一部經四部經等說、兩部經說、純顚倒、准依像法決疑經卷初、佛藏經第三卷、俱與多部經義同等說、乃至無一念求出世求涅槃心、兩部經說常顚倒、准依大方廣十輪經第二第四卷、於一切空見有見衆生有三箇常字、文當、一切人民、皆悉起於斷常、心遠離棄捨眞實一切法味、常爲煩惱及諸邪見或惑網所覆、皈依六師、傷敗聖道、趣向三惡、常行誹謗語、大般涅槃經第卅六卷、恒河第一第二人、有六箇常字、文當、常沒常行惡故、常爲無明所纏繞故、其心顚倒常錯謬故、常汚身口故、復有常沒卅二種、自他俱見眞正住持佛法自利利他顚倒、准依第一第二第三第四卷等說、於內亦有以人驗法、義推說者、乃至滅破三寶法成三災盡顚倒、准依仁王經第二卷、滅三寶、長阿含經第六卷、三災等說、如金剛、准依大集月藏分經第八卷初說、與一切虛空大地等、准依大方等陀羅尼經與多部經義同、第四卷出所犯戒惡、大般涅槃經第卅四卷、大方廣十輪經第二卷、出能犯戒人、與一切虛空大地等說已上從第七子句初訖此顚倒、如不孝反逆惡賊所作惡常將一將切諸佛菩薩聖人正見成就凡夫正善佛法、作非是佛法、作邪善佛法、惟嗔惟罵惟打惟殺、常將一切空見有見衆生邪魔六師外道邪善佛法、作是佛法、作正善佛法、而供養守護之、准依一切經律論說、與金剛般若經論第三卷等說、若以色見我、以音聲求我、是人行邪道、不能見如來、惟由有有見病、未除盡、所以是邪道如孝子賢臣君子所作惡常不將一切諸佛菩薩聖人正見成就凡夫正善佛法、作非是佛法、作邪善佛法、常不將一切空見有見衆生邪魔六師外道邪善佛法、作是佛法、作正善佛法、所以不得相比

已下准依迦葉經此就苦樂明自他、亦成自利利他行、卽是以聖驗凡

又明依修多羅內學發菩提心見法行法分齊義、於內有兩段、一者能行人二者所行法、第一大段明能行人者、於內有兩子段、一者明驗能行人普別兩根分齊義、二者明能行人見所行法及時節分齊義、第一段明驗能行人普別兩根分齊義者、有二種、一者明普別兩根從緣轉不轉義、有二種、一者普根從強別緣出由弱普緣發、一發已後惟進不退、故知從本來是普根、二者從強普緣出由弱別緣發、一發後已已後惟進不退、故知從本來是別根、二者明驗能行人有病無病分齊義、於內有二種一者明驗體別根機十二種顚倒衆生、於內有兩段、一者就病驗二者就行驗、第一就病驗者、於內有二、一者就根本病驗二者就對緣長過驗就根本病驗者有三種一者因卽內心貪嗔癡是、二者緣卽神鬼魔輔心者是、三者果卽空見有見是、二者對緣長過驗者有二種、一者內外相對驗二者違順相對驗、一就內外相對驗者、體別顚倒衆生從無始以來於自身惡不用他見不用他聞不用他知不用他說不用他治罰、惟欲得見他惡聞他惡知他惡說他惡治罰他惡、二就違順相對驗者於內有十六種、一者順己情過己者信、二者違己情過己者不信、三者順己情過己者人前暗地道其好四者違己情過己者人前暗地道其惡、五順己情過己者親近、六違己情過己者不親近、七順己情過己者承事、八違己情過己者不承事、九順己情過己者供養十違己情過己者不供養、十一順己情過己者信受其言語及所說法、十二違己情過己者不信其言語及所說法、十三順己情過己者守護、十四違己情過己者不守護、十五順己情過己者欲使常存不滅、十六違己情過己者欲使滅却之、上未病相內就內外因果自他賞罰及違順等、自驗自知、是十二種顚倒衆生非十二種顚倒衆生、二者就行驗知、是顚倒衆生非顚倒衆生、於內有十二種、一者一闡提、如涅槃經說、信不俱足名阿闡提、二者賊、如佛藏經說、諸惡比丘所有過惡恒自覆藏不肯自言我是惡人、譬如賊盜於王大臣前不肯自言我是賊、一種相似、三者苟狗、如迦葉經說、諸惡比丘與信心檀越親友往來不用餘者、譬如偷苟狗先入他家作己家想、不聽餘苟狗共入其中、一種相似、四者六師外道、諸惡比丘所解佛法皆從他得而言自解、譬如外道不師他人一種相似、五者魔、諸惡比丘自諱己惡不用他一切道俗見聞知說、如惡魔一種相似、六者增上慢一切空見有見道俗惟屬三塗、若自言我是天是人是師是弟子是父母兒子是六親眷屬等、皆是增上慢、七者無慚愧僧、諸惡比丘毀破楚禁戒覆藏詐作好人虛食信施無心慚愧、八者旃陀羅、諸惡比丘樂見他過、九者驢菩薩諸惡比丘被他一切好師僧檀越門徒眷屬、譬如驢被獅子皮詐現獅子、驢未鳴時一切鳥獸謂是獅子、若出聲已遠皆知非是獅子、皆悉唾言此弊惡驢非獅子也、諸惡比丘亦復如是、認他好人愚人不識謂是好人、智者所知乃是惡人、與驢被獅子皮一種相似、如十倫輪經說、十者名神、諸惡比丘於佛法內實無所知、於他行佛法人邊強作中正是名神、十一者名鬼、諸惡比丘難得心腹詐作親友與鬼相似、十二者名九十五種外道、第二段明能行人見所行法及時節分齊義者、於內有七種、一者於十二部經內驗取上下兩人出世時、時有二、一者佛在世及佛滅度後千五百年已前是正見人出世時、二者千六百年後是邪見人出世時、二者二種出世人、三者二種出世境、於內有二種、一者體普卽如來藏佛性八種佛法等是、二者行普有七段、一者普凡普聖、莫問凡聖俱作聖解、何以故、一切一乘眞佛及菩薩應作種種衆生、一切一乘戒見俱不破正見成就凡夫發願作種種衆生、一切一乘破戒不破見正見成就凡夫實作種種衆生、一切三乘眞佛聖菩薩聲聞緣覺應作種種衆生、一切三乘凡夫正見成就破戒不破見菩薩聲聞緣覺實作種種衆生、一切三乘根機衆生亦正亦邪菩薩聲聞緣覺實作種種衆生、莫問凡聖俱作聖解故、故名普聖、普凡者一切邪魔變形作一切諸佛菩薩形像、凡夫生盲不別惟敢同一切衆生等敬作如來藏佛性當來佛佛想佛等、不敢別作眞佛解、何以故、由凡夫無明不別得邪魔故、故名普凡、二者普善普惡、普善者善惡俱善故名普善、何以故、一切顚倒衆生從無始以來於違情處莫問善惡俱作惡解、從發初入佛法卽須破此見、於他一切善惡衆生惟作善解不見其惡、若見一切破戒衆生亦不見其惡、何以故、由正見成就衆生雖亦遇緣作惡在惡人內一世二世卽得出世聖道果故、是故莫問善惡普作善解故名普善、普惡者於自身內莫問善惡普作惡解、何以故、由顚倒衆生從無始以來於自身內惟見其好不見其惡、今須頓破此見、莫問善惡俱作惡解故名普惡、三者普邪普正、普邪者於自身內邪正俱作邪解、普正者於他身內莫問邪正俱作正解、四者普大普小、普大者於他身內莫問大小俱作大乘菩薩解、何以故、如像法決疑經說制諸比丘不作諸惡、惟除菩薩利益衆生、是故於他身內莫問善惡俱作大乘解、普小者於自身內莫問大小俱作小解、五者普世間出世間、普世間者於自身內莫問世間出世間俱作世間解、普出世間者於他身內莫問世間出世間俱作出世間解、何以故、如方等經說制諸比丘不得與非法道俗往來、不制出世人故、是以於他身內莫問世間出世間俱作出世間解故名普出世間解、六者於他身內惟作普正欲正多欲無邪少欲邪多欲、七者於他身內俱作普眞空妙有無邪空僞有、四者二種人出卽緣上出世境是、五者二種人出世伴上七法內具說竟、六者二種人出世難易、下人若依上人所行法學卽難成、若依當位所行法學卽易成、七種者二種人出世障卽不當根法等是、一切道俗若於十二部經內自解能驗得二種七種者、堪得自心依敎修道有無無有邪錯、若不驗得二種七種者用自心行佛法惟長邪錯、第一大段明能行人分齊義已廣說竟、第二段明所行法分齊義者、於內有四段、一者明所行法之次第、二者明損益、三者明淨土因果、四者明三佛因果、第一段明所行法行之次第者、於內有八、一者先學第三階佛法、於內有三種、一者普敬二者忍惡三者空觀第一段明普敬者、於內有八段、一者如來藏有二種、一者法說、如來藏是一切諸佛菩薩聲聞緣覺乃至六道衆生等體、二者喩說者、有五段、一喩如阿耨耨大池出大八八大河、河雖差別水體無異、一切凡聖雖差別不同藏體無異、喩如伎兒作種種伎倆兩、伎倆雖別身無有異無別異、喩如一切瓦皆因泥、泥作瓦雖差別土體無異、生死依如來藏作、如來藏作生死是名善說世間言說、故有生死非如來藏體有生有死、喩如波依水水作波風因緣故有波非水體有波、喩如金莊嚴具、衆具雖別金體無別皆一金、一切凡聖差別不同皆是一藏、二佛性者亦法喩幷說、佛性者是一切凡聖因、一切凡聖皆從佛性而得生長、喩說者喩如乳是酪因、一切酪皆因於乳而得生長一種相似、當來佛者一切惡四衆等現在雖行邪善行皆當作佛佛想佛者想一切衆生皆作佛想、二者普眞普正佛、莫問邪人學亦得眞正、正人學亦得眞正、何以故、如來藏佛性體惟是普法、惟是眞法、於中無有邪魔得入其中、是故不問邪人正人俱得眞正、三者無名想無相佛法有二種、一者一切衆生體是如來藏未有眞佛名故名無名未有眞佛卅二相故、故名無相、二者一切六道衆生體惟是如來藏、更無別名別相故名無名無相、四者拔斷一切諸見根本佛法有二種、一者一切如來藏體悉有聖性、惟敬其體不見其惡善惡邪正故名拔斷一切諸見根本佛法、二者一切六道衆生體是如來藏更無別法惟敬作四種佛等不見六道善惡等故、故名拔斷諸見根本佛法、五者悉斷一切諸語言道佛法、一切衆生惟敬其體、不說善惡六道等名故名悉斷一切諸言語道佛法、六者一人一行佛法、一人者自身惟是惡人、一行者如法花經說常不輕菩薩惟行一行、於自身已外惟有敬作如來藏佛性佛性佛當來佛佛想佛等故名一行、七者無人無行佛法、自身及他一切衆生皆同是一如來藏、無有別體故名無人無行佛法、八者五種不忓干盡佛法有二種、一者欲行此五法惟須調亭、一自他不忓、不爲自身不共邪善道俗往來、二親疏不干、不學當根佛法者不共往來三道俗不干、一切邪善道俗不與親友往來、四者貴賤不干、一切貴賤不共往來、五凡聖不干、一切聖內多有邪魔、一切凡內多有諸佛菩薩、凡夫生盲不能別得是故凡聖不干、惟除乞食難事因緣暫共往來者不在其限、二者自他俱是如來藏惟作一觀、不作自他親疏道俗貴賤凡聖等解干心、於此八段內更有二義、一生盲生聾生啞衆生佛法二者死人佛法、第二段認惡者於內有十二種、一其心顚倒常錯謬、常行誹謗語心緣第三階佛法以去更作餘心、卽是顚倒常錯謬、口惟得說如來藏佛法更作餘語卽是常行誹謗語、二者善惡兩種顚倒有二、一者一切邪魔作諸佛菩薩形像顚倒衆生、於內惟見其善不知是邪魔、邪魔非是諸佛菩薩非善見善故名顚倒、二者一切諸佛菩薩應作種種衆生、顚倒衆生若違其心心必生嗔惟見其惡諸佛菩薩實非是惡、非惡見惡故名顚倒、三者內外四種顚倒有二、一者邪貪於一切順情之處純見其善卽善見善少善見多善、以善攝惡俱作善解故名顚倒、邪嗔者違情之處純見其惡無惡見惡少惡見多惡、以惡攝善皆作惡解故名顚倒、邪癡者善內得惡不覺惡內失善不知故名邪癡顚倒、二者神鬼魔輔心、但使一切諸佛菩薩及世間道俗稱其心者卽是神鬼魔輔心、四者一切經律論常說純說顚倒、但使一切經文內惟說顚倒衆生是惡不說是善故名一切經律論常說純說顚倒、五者七種別惡顚倒、一者三階、名第三階、二者三聚、正定聚不定聚邪定聚、三者法說、爲諸菩薩說甚深大乘義、爲諸聲聞說淺近之義、爲一闡提說世間之義四者喩說、一如定受不死、二死活不定、三定死醫藥所不能救、五者無慚愧僧、六者恒沙第七人名常沒、七者最多阿鼻地獄果、六者六部經說最名顚倒有五段、一者一切佛不救空見有見顚倒衆生、得値無量無邊諸佛、於諸佛所行六波羅蜜、由學佛法不當根謗佛法僧、不免墮十方一切阿鼻地獄、一切佛不能救、二者一切法不能救有二種、一者大乘小乘各各誦得八萬四千法聚、由心一念嫌他學十二頭陀比丘卽滅爾時許善根盡墮阿鼻地獄、如大集經說、二者讀誦十二部經不免謗佛、現身墮十方一切阿鼻地獄、如涅槃經說、故名一切法不救、三者一切僧不救四者一切衆生不救、度得門徒弟子六百四萬億、復度得九十六種異學外道迴心向涅槃不免墮十方一切阿鼻地獄、五者一切斷惡修善不救、大精進大持戒大懺悔大不自是非他不自高輕他非佛弟子是無慚愧僧攝、七者十一部經說邪盡顚倒、十一部經者一者迦葉經二者如大集月藏分經說明法滅盡品正法悉滅、三者如阿含經說正法滅盡、四者如大方廣十輪經說一切人民皆悉起於斷常、五者如薩遮尼乾子經說一切衆生皆悉起於三種顚倒、六者如摩訶摩耶經第二卷說、文當、佛滅度一千年已後、惟有兩箇比丘、學作不淨觀正坐禪不起高下彼此是非心、七者如大般涅槃經說、末法世時一闡提及五逆罪如大地土、八者如最妙勝定經、九者大雲經、十者佛藏經說正人惟有一人兩人、十一人觀佛三昧海經、八者四部經說出顚倒、一者如摩訶衍經說三毒顚倒、二者勝鬘經說二見顚倒、三者薩遮尼乾子經說三種顚倒、一非法貪心、於十不善道生於樂心、二者顚倒貪心、由因自力得依時節得諸財物不生知足心、更求他財是名顚倒貪心、三者邪法羅網之所纏心、於非法中生是法想、於非義中生是義想、於末世時非是智者所作言論作正論想、是名邪法羅網之所纏心、四者涅槃說種種顚倒、九者兩部經說純顚倒、一像法決疑經說、過千年後像法之時諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷所作衆善求名求利無有一念作出世心、二如佛藏經說、增上慢比丘無有一念求涅槃心但使無有一念出世心求涅槃心、卽是純顚倒、十者兩部經說常顚倒、一常沒、二常行惡、三常爲無明所纏繞、四其心顚倒、常錯謬、五常汚身口、此五段如涅槃經說、六心常遠離棄捨眞實一切法味、七常爲煩惱及諸邪見或惑網所覆、皈依六師傷罷聖道、八常行誹謗語、此三段如十輪說、十一者卅二種遍病、自他俱見眞正住持佛法、自利顚倒於內有卅二、總有二四、一五、二六、一七一四者名想妄想不淨說法、一四者依人依語依識依不了義經、一五者一者自他、自身惟見其好他身惟見其惡、二者上下、空見有見衆生惟欲得學上佛法不肯學下佛法、三者普別、惟學樂樂學別佛法不行普法、四者善惡、惟斷善外惡不斷善內惡、惟修惡外善不修惡內善、五者自利利他、惟行自利他不行自利不行利他一、六者一名聞二利養三徒衆四多聞五勢力六勝他、二六者一貪二嗔三癡四神鬼魔五空見六有見、一七者一深賞罰衆僧打罵繫縛及遣還俗滅一切三寶盡、二者邪正雜亂盡、三一切善天龍八部出國盡、四一切惡天龍神鬼魔等競入其國而住、滅三寶殺衆生令一切衆生悉作一切惡盡、設有少分修善衆生惡魔入心爲作留難破心而死、五使一切有緣佛法不相當盡、六一切根機不相當盡、七一切藥病不相當盡、十二者滅三寶成三災盡顚倒、第三段明空觀者、從上來所學解行皆從本來畢竟不可得、此空觀上三階七法內廣已說、第四段明七識八識、於內有兩段、一者性八識二者智八識、性八識者本識幡眞成妄對緣作六七、於內有兩段、一本識二對緣識、本識者卽如來藏佛性是、對緣識者於內有二種、一者對緣隨染識二者自心緣不覺識、對緣隨染識者有六種、一者眼識二者耳識三者鼻識四者舌識五者身識六者意識、二者自心緣不覺識者廢緣談體名爲七識、第二智八識者本識覆妄成眞名之爲智、於內有二種、一者治或惑智二者對緣不染智、治或惑智者起或惑□幡愚成智、對緣不染智者有二種、一者對緣不染智二者廢緣談體智、對緣不染識者、於內有六種、一者眼二者耳三者鼻四者舌五者身六者意、此六者根對緣不染皆名之爲智、廢緣談體智者、眠睡不覺由有智在名第七智、上兩階佛法得聖已去俱足行之、

人集錄、明一切第三皆階佛法內、惟除一切最大鈍根衆生兩種啞羊僧已外、一切利根衆生皆悉普是一切利根空、見有見衆生、何以故、明如大般涅槃經說、文當、世間之義、爲一切第三階佛法內、一切利根空見有見斷一切善根皆悉普盡一闡提衆生說、以此文驗、所以得知、一者明如迦葉經說、文當、千佛不能迴得一切利根空見有見衆生、二者明如佛藏經說、文當、百千萬億佛不能迴得一切利根空見有見衆生、三者明如摩訶衍經佛藏經思益經等三部經明一切利根空見有見衆生、文義最大、廣最大俱足、文當、無量無邊諸佛菩薩等不能迴得一切利根空見有見衆生、四者明如大方廣十輪經大集月藏分經與雜阿含經同等說、文當、一切諸佛菩薩皆悉普不能迴得一切利根空見有見衆生、五者明如大般涅槃經說、文當、一切經皆悉普不能迴得一切利根空見有見衆生、何以故、明從千佛乃至一切佛一切經等皆悉普不能迴得一切利根空見有見衆者生、文當義當、惟由一切解行病等轉轉多故、如上所引經等說、又於經文內文當、或惟單就一切利根空見衆生說、或惟單就一切利根有見衆生說、義或當莫問空有、一種相似、如餘卷內廣說、亦名一切利根空見有見邪見成就九種人、如大般涅槃經迦葉經佛藏經大方廣十輪經等說、亦名一切利根空見有見九十五種道、如大集月藏分經與雜阿含經同、大方廣十輪經等說、亦名一切利根空見有見九十六種道、如摩訶摩耶經說、何以故、明文當、佛滅度五百年已後、文當、千佛不能得度得一切衆生時、有四部經說、一部經名爲惡賊、名爲狗菩薩、一部經名爲增上慢衆生、一部經名爲惡魔、一部經名爲九十六種道竟競興滅一切佛法、以此文驗、所以得知、如迦葉經法花經大般涅槃經摩訶摩耶經等說、亦名一切利根空見有見世間根機衆生、如大般涅槃經說、亦名一切利根空見有見邪見成就衆生、如大方廣十輪經說、亦名一切利根空見有見顚倒衆生、如下第二大段內說、亦名一切利根空見有見行壞體壞衆生、如大方廣十輪經說、亦名一切利根空見有見阿鼻地獄衆生、亦名一切利根空見有見誹謗一切正法毀訾一切賢聖衆生、亦名一切利根空見有見煩惱牢固猶如舍利衆生、如大集月藏分經等說與雜阿含經同、亦名一切利根空見有見邪見成就顚倒行壞體壞一切二三乘根機衆生、何以故、文當、由從無如始世界未得聞佛法已前、已少分有及得聞佛法已來、於一切世間內於一切三階佛法內、一者明常偏遍學一切空見法一切有見法、二者明常自諱己一切惡常返見他一切惡、三者明常不見自身一切惡以一切善從一切惡、常見自身一切善以一切惡從一切善、四者明當常見他一切惡以一切善從一切惡、常不見他一切善以一切惡從一切善、五者明常不受佛道是一切凡夫一切合受惡一切合受苦常受不捨、六者明常不捨佛導道是一切凡夫一切合捨好一切合捨樂常捨不受、七者明常不覺學一切第三階佛法內一切廿四段等、一切最下下得惡得苦普眞普正佛法僧衆生斷惡修善解行等、常正常不錯常不誹謗一切正法常不毀訾一切賢聖、乃至一切凡夫等常一向惟惟純益無損佛法故、亦名常一向惟純偏不遍因學一切生盲衆生佛法故、八者明常惟學一切第一第二兩階佛法內、一切七十種等所說一切最上上得好得樂別眞別正佛法僧衆生斷惡修善解行等、常邪常錯常謗佛常謗法通凡及聖、文當、常行誹謗語、如下第二大段七種旃陀羅道俗法內說、常一向惟純損無益佛法故、惟除從墮無量無邊劫懺悔不可得滅阿鼻地獄等內得値一切諸佛菩薩等善知識捨邪歸正已去、遠作一切菩提涅槃微少因緣不在其限、亦名常一向惟純偏遍學一切有眼衆生佛法故、惟除一切聖人一切利根眞善正見成就凡夫不在其限、如迦葉經佛藏經大般涅槃經大方廣十輪經大集月藏分經與雜阿含經同摩訶行衍經、如下第第一大段內所說分八部經等說、亦名非是一切三乘根機及涅槃善根衆生、義常當、非是一切根利根眞善正見成就三乘根機及涅槃善根衆生、如大方廣十輪經說、亦名是一切利根空見有見一切三世諸佛怨家、速滅一切佛法衆生、如像法決疑經說與多部經義同、亦名是一切利根空見有見一切世間天人中大賊衆生、亦名是一切利根空見有見一切世間怨家衆生、亦名是一切利根空見有見一切諸佛大賊衆生、如佛藏經說、亦名以前驗後說、亦名是一切利根空見有見一切佛一切經皆悉普不能救得衆生、如大方廣十輪經大般涅槃經等說、亦名是一切利根空見有見擾亂一切諸佛衆生、如大方廣十輪經說、莫問一切善惡持戒破戒、皆悉普名一切破戒衆生、如下第一大段內釋、莫問歸一切三寶、度一切衆生、斷一切惡、學一切善解行等多少、乃至未得法忍以來、皆悉普常一向惟得經偏純遍學同一切世間內一切第三階佛法內、一切最大鈍根衆生兩種啞羊僧、常一向惟得淺分別一切廿四段等一切最下下得惡得苦普眞普正佛法僧衆生斷惡修善解行等、常正常不錯、常不誹謗一切正切正法、常不毀訾一切賢聖乃至一切凡夫等、常一向惟純益無損佛法、亦名常一向惟純偏學一切生盲衆生佛法、如下第二大段末第一何以故、一切廿四段等一切普眞普正佛法內說、常一向惟純偏不得學同一切世間內一切第一第二兩階佛法內、一切聖人一切利根眞善正見成就凡夫、常一向惟得深分別一切七十種等所說、一切最上上得好得樂別眞別正佛法僧衆生斷惡修善解行等、常邪常邪常錯常謗佛常謗法通凡及聖、文當常行誹謗語、如下第二大段七種旃陀羅道俗法內說、常一向惟純損無益佛法、餘如此段上記、亦名常一向惟純偏學一切有眼衆生佛法、惟除一切聖人一切利根眞善正見成就凡夫不在其限、如下第二大段末第二、何以故、一切廿四段等一切別眞別正佛法內說所由義法一卷

又明、若就佛在世及佛滅度後一切時節分齊說、一者明、文當、佛滅度後、文當、末世時、義當、佛滅度後、又義當、佛滅度後一千年已前、猶得用一切第一第二兩階佛法內、一切重治罰、一切道俗法治罰一切道俗、如大般涅槃經淨度三昧經等說、二者明、文當義當、佛滅度一千年已後、一切第一第二兩階佛法內、一切重治罰一切道俗法皆悉普不得用之、一向惟得用一切第三階佛法內一切輕治罰一切道俗法、治罰一切道俗、如大集月藏分經與雜阿含經同、大薩遮尼乾子經大方廣十輪經等說、何故明、文當、佛滅度後一千年已前、由多有一切聖人一切利根眞善正見成就凡夫在不滅故、所以猶得用一切第一第二兩階佛法內、一切重治罰一切道俗法治罰一切道俗、如最妙勝定經與多部經義同、摩訶摩耶經加迦葉經等說、文當義當、佛滅度一千年已後、一切聖人一切利根眞善正見成就凡夫皆悉普滅盡、如上第一大段內說、惟有一切第一階佛法內一切內利根空見有見破戒不破見正見正見成就凡夫一切三乘根機衆生在多少分齊、惟如抓上土一種相似、亦名惟有一切利根空見有見邪見成就顚倒行壞體壞一切三乘根機衆生在多少分齊、如十方世界所有地土一種相似、所以惟得用一切第三階佛法內一切輕治罰一切道俗法治罰一切道俗、如上第一大段內所說八部經等說

等第二大段明驗一切第三階佛法內、佛滅度後時節分齊義、一者明文當佛滅度五百年已後、文當、千佛不能得度得一切衆生時、如迦葉經說、二者明文當、佛滅度後千年以後、文當、百千萬億佛不能得度得一切衆生時、以上佛多少次第驗之、義當、佛滅度一千年已後如佛藏經說、三者明、文當、於末世時、義當、佛滅度後、文當義當、一切正法不行時、文當義當惟有一切三種顚倒衆生時、如大薩遮尼乾子經說、文當義當、一向惟純偏爲一切破戒比丘作一切寺舍等時、一向不爲一切持戒比丘作一切寺舍等時、惟嗔惟罵惟打惟殺、文當、一切佛皆悉普不能得度得一切衆生時、如大方廣十輪經說、兼依餘經說、文當義當、一切利根空見有見衆生、由偏學一切多聞智慧故、一者明、能得增長一切種種惡皆悉普盡時、以後驗前說、亦名以善驗惡說、二者明、能滅一切四乘善根善皆悉普盡時、惟除一切利根眞善正見成就凡夫、返上卽是不在其限、如大集月藏分經說、與雜阿含經同、三部經俱明、最大富貴俱明、最大利根俱明最大多聞俱明、道俗俱明、滅三寶俱明、滅國土俱明、殺衆生俱明、治罰一切破戒比丘俱明、不得嗔罵打縛一切出家人、若嗔罵打縛一切出家人、莫問持戒破戒一種相似、皆悉普不免墮阿鼻地獄等俱明、不得遣一切出家人還俗、若遣一切出家人還俗、莫問一切善惡持戒破戒一種相似、皆悉普不免墮阿鼻地獄等俱明、聖人出國而去俱明、一切善鬼大力諸不護其國俱明、旃陀羅此一俱明、內惟一部經、文少不足以十三種俱明驗之義同、一種相似俱明、一切正善佛法皆悉普盡、惟有一切邪善佛法在、餘有種種義、如經內說、以上佛多少次第驗之、義當、佛滅度一千五百年已後、如大集月藏分經與雜阿含經同、大薩遮尼乾子經大方廣十輪經經等說、又如大集月藏分經說與雜阿含經同、文當、彌勒菩薩、義當、明一切菩薩皆悉普不能得度得、一切衆生時、驗前一切諸佛、皆悉普不能得度一切衆生亦是、義當、佛滅度一千年已後、又大方廣十輪經內明、作五逆四重誹謗正法毀訾賢聖衆生、若未出家不得出家、若已出家還儐擯出者、不遣還俗、惟遣儐擯出寺外聚落外國土外、何以故、明以上十四種俱明驗之所以得知、又上十四種俱明經文雖少、有少不同一種相似、又明如大般涅槃經說文當已上人語引經說、已下惟是經文說十一部經明則有壞滅、方等經典無有壞滅、善男子、若我弟子受持讀誦書寫解說方等經典、恭敬供養尊重讚歎、當知、爾時佛法不滅又已下惟是人語引經釋何以故、一者明文當義當、由一切十一部經內惟明一切第二階佛法悉普盡、不明一切第一階佛法一切第三階佛法皆悉普盡、所以上經文不聽依、所以上經文不聽依、所以此段經文復導有壞滅、如四阿含經律文等說、二者明、文當義當、由一切方等經典內皆悉普俱足、明一切三階佛法盡故、於大般涅槃經一部內文義最大俱足、乃至餘部等亦如是、又文當義當、一切三階佛法皆悉普惟由有一切利根戒見俱不破正見成就聖人、一切利根眞善戒見俱不破正見成就凡夫、一切利根破戒不破見正見成就凡夫、一切一乘根機諸佛菩薩與作根本故、所以皆悉普得常住不滅、如一切三階佛法內所有一切薩菩薩學一切菩薩行、而復與一切第二第三兩階佛法內一切道俗同而不同者、義當、是一切利根正見成就一乘根機菩薩如一切三階佛法所說經等等說、又何以故明、惟有一切利根一乘根機諸佛菩薩能得住持一切三階佛法所由義、如大方廣佛花嚴經大般涅槃經摩訶衍經等說

又明、一切在家人亦得學第廿四段一切普功德不在其限、何以故、一者明、一切在家人內、一切根利根空見有見衆生、多者不能得廣學一切佛法、由不能得廣學一切佛法故、卽不能得深分別一切佛法、滅一切佛法等故、二者明、如迦葉經說、明一切出家人皆悉普惟學一切無相三昧坐禪、皆悉普不供養一切佛舍利、皆悉普不禮拜一切佛塔乃至一拜、惟除一切在家人不在其限、以此文驗、所以得知

六者明、得頓不滅、從無始世界乃至未得法忍以來、一切惡內一切邪善三寶一切邪善衆生、一切邪善斷惡行、一切邪善修解行、一切正善三寶、一切正善衆生、一切正善斷惡行、一切正善修善解行等內一切無名相法及不淨觀五種惡境界、皆悉普得不滅故、何以故、明一切無名相法內、一切惡一切邪善佛法皆悉普不得起、惟有一切眞好一切正善佛法、皆悉普得起不滅故、如迦葉經、佛藏經、大方廣佛花嚴經、大般涅槃經等說

又明、何以故、文當義當、明一切出家人內、幷有一切在家人內、少分一切利根空見有見衆生、由能得廣學一切佛法、由能得深分別一切佛法、一者明、能得滅一切三寶、二者明、能得滅一切國土、三者明、能得殺一切衆生、乃至成一切三災等、如大般涅槃經、月燈經、法花經不輕菩薩品、迦葉經、摩訶摩耶經、最妙勝定經、與多部經義同、佛藏經、大方廣十輪經、大集月藏分經、與雜阿含經同、長阿含經等說、文顯易識、所有明不信一切聖人一切利根正見成就凡夫等、或打或殺、滅國土、多用人語、於佛經內打前著後等、滅一切十二部經內、一切正法正義等者皆悉普是、所以一切出家人內、兼有一切在家人內、少分一切利根空見有見衆生、乃至未得法忍以來、莫問能得學出世行不能得學出世行、惟遣學一切出世行一切啞羊僧返上卽是、所以於一切利根空見有見衆生出家人內、惟得遣一切最大鈍根衆生兩種啞羊僧、說一切三乘法、勸他化營理僧事、與出家人作和尙阿闍黎、讀經誦經等、不在其限

又上經文內、文當、爲衆生故說有法性者、義當、卽是爲一切凡夫故說有法性、又於一切凡夫內常有一切兩種凡夫、一者明、常有一切利根空見有見衆生行壞體壞戒見俱破顚到倒凡夫、多少分齊學與十方世界所有地土一種相似、學一切空法不及學十八段等一切有法、二者明、常有一切利根戒見俱不破破戒不破見正見成就凡夫、多少分齊與抓上土一種相似、學一切空法勝學十八段等一切有法、又一切利根邪見正見成就凡夫多少分齊、如此卷上第一大段內及餘卷第一大段內廣說、又一切利根邪見正見成就凡夫、學一切空有法勝劣不定、卽如此段內已下說者是、又一切利根邪見正見成就凡夫、學一切空有法、雖勝劣不定常須兩法幷學之、何以故、文當義當、佛滅度五百年已後、文當、千佛不能得度得一切衆生時、文當、義當、一切利根空見有見衆生、增上慢衆生、惡賊、狗菩薩、惡魔、九十六種道竟競興滅一切佛法時、如迦葉經說、文當、明出家比丘菩薩惟學一切無名相三昧坐禪、法花經不輕菩薩品說、文當、明出家比丘菩薩、惟學一切普禮拜一切最大惡四衆、作學菩薩行相想、作當來佛相想、二者明、如迦葉經、佛藏經等通上及下說、文當、佛滅度後、文當、千佛百千萬億佛不能得度得一切衆生時、文當、四天下一切出家人、文當、佛道諸沙門法皆應如是已上人語引經說已下惟是經文說賢聖不作是念、此是正見此是邪見、所以者何、一切諸見皆從虛妄緣起、舍利弗、若作是念、此是正是見是人卽是邪見、舍利弗、於聖法中拔斷一切諸見根本、悉斷一切諸語言道、如虛空中手無觸閡、諸沙門法皆應如是已下（上）人語引經說義當、佛道一切出家人、皆悉普應學一切無名相法坐禪、勝學供養禮敬一切三寶等無量無邊、又亦不聽在衆一宿、惟遣常在山林閒靜、如野獸死、又若學坐禪在山勝在聚落、何以故、明惟有一切山林最閒靜故、如大方廣十輪經通上及下說、文當、佛滅度後、文當、一切諸佛皆悉普不能得度得一切衆生時、上偈前長行內、供養守護一切持戒無戒三種比丘及一切三乘法、幷不與一切利根空見有見衆生、莫問一切善惡持戒破戒、皆悉普不得與共住、下偈頌內第一第二兩句、文當、修禪億千劫、不爲諸佛護、第三一句、文當、若不隱正法、正頌上長行內、一切三種比丘、一切三乘法、皆悉普供養守護、亦不與一切利根空見有見衆生、及一切貪用一切三寶飮食則財物、道俗共依住、第四句、文當、諸佛速護念、又若學敬一切佛性佛性、當來佛、一切佛想佛、一切眞形像佛、一切眞經卷眞經文、一切剃頭、或名著染衣、或名著袈裟眞僧等、在聚落勝在山林閒靜、何以故、一者明、上一切三寶等、於一切聚落內最多故、二者明、一切利根空見有見衆生、從無始世界得聞佛法乃至未得法忍以來、於一切佛法內、惟有上一段一切無名相法、亦名一切空無空相空、惟有上一切三寶十八段等一切有法惟純眞純正故、三者明、一切凡夫、與一切佛法、惟有惟純偏學一切純眞純正佛法者、卽從無始世界已來、一切所作惡業皆悉普得畢竟永滅不起、卽得從一切佛國至一佛國乃至成佛、如法花經不輕菩薩品、大集月藏分經與親雜阿含經同、大方廣十輪經等說

廿三者明、得頓不不滅、從無始世界乃至未得法忍以來、一切利根眞聖一切諸佛一切菩薩等、一切最下下別眞別正出世間一切正善果報威力等、一分加護皆悉普得不滅故、如大集月藏分經說與雜阿含經同、人又於大集月藏分經內明、如來一切果報威力等皆悉普分作三分、文當、一分自屬、義當、屬一切第一階佛法、義當、屬佛滅度後五百年已前一切聖人、惟准經以後驗前說、文當、一分屬一切坐禪聲聞、義當、屬一切第二階佛法、義當、屬一切佛滅度後一千年已前一切坐禪衆生、如大集月藏分經與雜阿含經同迦葉經等說、文當、一分屬一切破戒讀經誦經聲聞、義當、屬一切第三階佛法、義當、屬佛滅度一千年已後一切破戒讀經誦經衆生如大集月藏分經說經與雜阿含經義同、又非是一切破戒一切邪善能感得一切諸佛菩薩等、一切別眞別正出世間正善果報威力等、惟有一切破戒內一切餘殘不盡戒、惟有一切邪善內一切餘殘不盡正善、惟有一切破戒內一切邪善內一切剃頭或名著染衣或名著袈裟僧、惟有一切廿四段等一切最下下得惡得苦普眞普正出世間正善、能感得一切諸佛菩薩等一切別眞別正出世間正善果報威力等、何以故、一者明、喩如一切正方內常一向畢竟永不得有一切邪方、喩如一切正屋等內常一向畢竟永不得有一切邪屋等、一切惡常一向畢竟永不得感一切善、亦如是、一切邪善常一向畢竟永不得感一切正善、亦如是類以可知、如佛滅度後、如佛滅度五百年已後、如佛滅度一千年已後、一切聖人一切利根眞善正見成就凡夫、皆悉普滅盡等者是已上就一切邪正因果說已上（下）就一切現緣說二者明、佛自爲一切出家人說戒、於一切出家人內、但使有一人犯戒、常一向畢竟永不爲一切出家人說戒、如律文等說、三者明、阿羅漢比丘、寧受十惡國王殺一向畢竟永不肯爲十惡國王說禪中間義、惟除得爲十惡國王說一切念三寶法說一切斷十惡法等不在其限、如增壹阿含經等說

一者明、文當、千佛百千萬億佛不能得度得一切衆生時、於一切利根空見有見、惡賊、狗菩薩、增上慢衆生、六師外道、惡魔等內、初明四天下一切出家人、皆悉普惟學一切無名相法坐禪、皆悉普不供養一切佛舍利、皆悉普不禮拜一切佛塔、乃至一拜除一切在家人不在其限、如迦葉經第二卷同說、後佛遣一切出家人皆悉普惟應學一切無名相法坐禪、一切在家人內亦兼有少分乃至少言語亦是邪見、乃至讀經誦經亦名不淨說法、何以故明、由不能與一切無名相法相應故、如佛藏經第一卷過半已後念法品末、及念僧品內記說、二者明、義當、千佛不能得度得一切衆生時、於一切利相根空見有見增上慢比丘有大勢力時、惟敬增上慢一切最大惡四衆生、作學一切菩薩行、作一切當來佛、乃至不讀誦經曲典一子字、如法花經不輕菩薩品及依餘部經等說、又增上慢多就一切有見衆生內說、多就一切有見衆生內說、多就一切利根衆生內說、多就一切出家人內說、多就歸一切三寶、度一切衆生、斷一切惡、修一切四善解行等內說、多就一切人見命見我見說、有何義、三者明、文當義當、一切諸佛菩薩等不能得度得一切衆生時、於一切利根空見有見旃陀羅無慚愧僧以驢惟狗驢菩薩內利根衆生發願、乃至未得法忍以來、願不受身、願不作種種人主、願不作下賤人、願不作斯斷事人如大方廣十輪經第四第五第六三卷經內通上及下、大集月藏分經與雜阿含經同第十卷內等說、所以一切出家人在家人內、一切利根空見有見衆生、於第廿四段內、一切普功德、惟得仰信見聞隨喜、惟得同他一切道俗暫作少作等不在其限、四者明、文當義當、一切諸佛菩薩等、悉普不能得度得一切衆生時、一切衆生時、如上次此段前第三段內兩部經等說、於一切利根空見有見旃陀羅、無慚愧僧、以驢惟狗驢菩薩等內、一切者明、惟遣啞羊僧內最利根解文冥然不解義者、常須以坐禪作根大本、自讀誦一切三乘法、敎他讀誦一切三乘法、自說一切三乘法、敎他說一切三乘法、此段以下啞羊僧內弟第五段、驗之所以得知、二者明、惟遣啞羊僧營理僧事、四者明、惟遣啞羊僧、與出家人作和尙阿闍黎、五者明、惟遣啞羊僧學讀經誦經等、如大方廣十輪經第二卷減半已後、第五卷減半已前說、義當、啞羊僧非是、文當、啞羊僧

又若准依上第一大段內八部經、餘卷第一大段第九子段內十三部經等說、文當義當、佛滅度一千年已後、文當義當、於一切道俗內、亦名於一切利根空見有見衆生內、爾許一切惡一切邪善佛法、惟有上一切廿四段等一切普眞普正佛法、能得頓滅之、皆悉普盡、正是其對治藥已外、更無有一法是其正對治藥故、何以故、明一切利根空見有見衆生乃至未得法忍已未來、惟除一切普眞普正佛法已外、歸一切別眞別正三寶、度一切別眞別正衆生、斷一切別眞別正惡、修一切別眞別正善解行等、一名爲惡欲、二邪惡、三惡知識、四謗佛、五助六師外道法、六亦爲他人說邪道法、七不不聽受一飮水以自供養、八增上慢敎、九順行魔敎、十乃至少言語亦名邪見、十一乃至讀經誦經亦名不淨說法、十二乃至分別一切佛法是非邪正長短名不淨說法、得罪過於殺三千大千世界滿內衆生、惡欲如迦葉經說、餘者如佛藏經說、所以如餘卷第一大段第九子段內十三部經等記說、一者文當、明一切道俗亦名一切利根空見有見衆生、由分別眞別正佛法內一切惡一切善佛法故、常起一切貪嗔煩惱無量無邊、若更分別一切別眞別正佛法內一切善佛法、轉更增長一切貪嗔煩惱、喩如一切噎病及一切大小便不通衆生返更多食多飮漿水、一種相似、又讀經誦經雖無邪錯、謗佛謗法通凡及聖惡、亦能得生一切貪嗔煩惱、復不能得與一切無名相法相應、所以乃至讀經誦經亦名不淨說法、二者文當義當、明一切道俗亦名一切利根空見有見衆生、由分別一切別眞別正佛法故、惟偏將一切利根空見有見衆生一切邪善佛法作是、一切利根眞聖及凡夫正見成就九種人一切正善佛法作非、惟嗔惟罵惟打惟殺等者皆悉普是、若更分別一切別眞別正佛法內、一切惡一切善佛法、轉更增長一切邪錯謗佛謗法凡及聖、喩如一切生盲衆生學一切盡書盡、作一切田種、作一切工汚巧、作一切興生販賣及一切征陣等、一種相似、如餘卷第一大段第九乃至第十四六子段末就說四種喩、文當義當、明一切道俗亦名一切利根空見有見衆生、於一切佛法一向畢竟永不識一偈一句一字一分一豪毫邪正分齊之義、與一切生盲衆生、一種相似法內廣說、惟除一切聖人一切利根正見成就凡夫、一切最大鈍根衆生兩種啞羊僧不在其限、如一切第一第二兩階佛法內所說經大方廣十輪經等說、何以故明、文當義當、佛滅度一千年已後、一切道俗名字、與一切利根空見有見衆生九種人名字一種無別、惟有綺五語說之不同耳又明、一切道俗亦名一切利根空見有見衆生乃至未得法忍以來、於一切別眞別正佛法內一切惡、惟得不作、一切惡僧寶一切惡衆生、惟得不與共住、又於一切惡僧寶一切惡衆生、惟除與共軟語乃至禮足供養守護等不在其限、又亦不得深分別一切別眞別正佛法是非邪正長短、亦不得與深分別一切別眞別正佛法是非邪正長短、一切邪善僧寶一切邪善衆生惟得不與共住、惟除與共軟語乃至禮足供養守護等不在其限、如佛藏經、大薩遮尼乾子經、大集月藏分經與雜阿含經同、大方廣十輪經、大方等陀羅尼經等說

又明、何以故、明一切第三階佛法內、一切利根空見有見衆生乃至未得法忍以來、莫問一切善惡持戒破戒、皆悉普名一切破戒衆生、如上第一大段內釋、莫問一切利根鈍根有知解無知解歸一切三寶、度一切衆生、斷一切惡、修一切善解行等多少、但使常一向惟純偏學一切世間內一切第一第二兩階佛法內一切七十種等所說一切最上上得好得樂別眞別正佛法僧衆生斷惡修善解得行等、常邪常錯常謗佛常謗法通凡及聖、文當、常行誹謗語、如上第二大段七種旃陀羅道俗法內說、常一向惟純損無益佛法、餘如上卷初段內說、亦名常一向惟純偏學一切有眼衆生佛法、惟除一切聖人一切利根眞善正見成就凡夫不在其限、皆悉普名聞闇鈍無智慧常行邪法常能妄諸沙門等、皆悉普名旃陀羅王、皆悉普名愚癡破戒比丘、皆悉普名刹利旃陀羅羅、皆悉普名輔相旃陀羅、少於善根、不肯信向、諂典曲愚癡、自稱多知智、皆生憍慢、不畏後世惡業果報、離善知識、乃至趣向阿鼻地獄等、皆悉普名刹利旃陀羅、皆悉普名婆羅門旃陀羅、皆悉普名沙門旃陀羅、皆悉普名大臣旃陀羅、先修善根令悉消滅、乃至墮於阿鼻地獄等所由義、如上第二大段七種旃陀羅道俗法內說、如下廿四段法內說、一者明、常增長一切上下所生一切邪空有、一切邪三毒、一切邪我見、一切邪自高輕他、一切邪自是非他等、無量無邊、二者明、常增長一切謗佛謗法通凡及聖無量無邊、如餘卷第一大段第九子段內十三部經等說、三者明、常增長一切十惡、一切四重惡、一切五逆惡、一切廿六種一切阿鼻地獄惡等、無量無邊、如佛藏經、大方廣十輪經等說、四者明、常增長一切利根正見成就九種人內、一切利根空見有見衆生無量無邊、如上第一大段內所說八部經等說、五者明、常增長一切不信佛法、一切惡天龍八部、一切惡鬼神、一切惡夜叉羅刹、一切惡魔等、無量無邊、如大集經、大集月藏分經與離雜阿含經、同灌頂經、雜類神咒經、大般涅槃經、大方廣十輪經、摩訶摩耶經、法花經、迦葉經等說、六者明、滅一切正善三寶、一切正善衆生、一切正善斷惡行、一切正善修善修解行等內、一切無名相法皆悉普滅盡、無名相法雖不可滅由人不行故名之爲滅、七者明、常不與己一切有緣佛法相當、如此段下段段內廣明、滅一切有緣佛法僧衆生斷惡修善解行等有皆悉普是、八者明、滅一切惡僧寶一切惡衆生內一切佛性佛皆悉普滅盡、佛性雖不可滅由人不行故、名之爲滅、此段以惡驗善說、九者明、滅一切惡僧寶一切惡衆生內、一切菩薩行皆悉普滅盡、由自身不行由復不肯敬、所以名之爲滅、此段以惡驗善說、十者明、滅一切惡僧寶一切惡衆生內、一切當來佛皆悉普滅盡、當來佛雖不可滅由人不行故名之爲滅、此段以惡驗善說、十一者明、滅一切惡僧寶一切惡衆生卽是一切眞佛想佛皆悉普滅盡、由人不行故名之爲滅、此段以惡驗善說、十二者明、滅一切惡僧寶一切惡僧寶一切惡衆生內、翻一切惡作一切善翻一切邪善作一切正善、敬一切正善作一切六波羅蜜一切十二頭陀等、俱足決定得一切菩提涅槃果想皆悉普滅盡、由人不行故、名之爲滅、此段以惡驗善說、十三者明、滅一切惡僧寶一切惡衆生一切六弊惡等內一切餘殘不盡善皆悉普滅盡、此段以惡驗善說、十四者明、滅一切惡僧寶一切惡衆生一切六度邪善解行等內、一切餘殘不盡正善皆悉普滅盡、此段准依次上十三段說、十五者明、滅一切剃頭或名著染衣或名著袈裟僧皆悉普滅盡、如上第一大段內所說八部經、餘卷第一大段第九子段內十三部經等說、十六者明、滅一切利根空見有見衆生內、一切利根正見成就九種人一切三階佛法皆悉普滅盡、十七者明、滅常一向惟純偏求一切最上上別好名聞、一切最上上別好利養、一切最上上別好寺舍、一切最上上別好僧正、及一切最上上別好法主等、一切最上上別好師僧、一切最上上別好弟子、一切最上上別好徒衆、一切最上上別好檀越等八種、一切最大邪好道俗內、一切利根正見成就九種人一切三階佛法、皆悉普滅盡、十八者明、滅一切五逆、一切四重、一切誹謗正法、一切毀訾賢聖、一切十一種等一切最大邪惡道俗內、一切利根正見成就九種人、一切三階佛法、皆悉普滅盡、十九者明、滅一切六道衆生內、一切利根正見成就九種人一切三階佛法、皆悉普滅盡、廿者明、滅一切六親眷屬內、一切利根正見成就九種人、一切三階佛法、皆悉普滅盡、准依大方廣十輪經、明一切四重五逆誹謗正法毀訾賢聖等聖內、有正見成就三乘衆生、准依大般涅槃經、明一切聖人作一切六道身等、驗之所以得知、廿一者明、滅一切利根正見成就九種人內、一切六道衆生內、一切六親眷屬皆悉普滅盡、准依像法決疑經其與多部經義同、觀佛三昧經等說、亦名以惡驗善說、廿二者明、滅一切信佛法、一切正善天龍八部、一切正善鬼神、一切正善夜叉羅刹、一切正善魔五及一切魔王眷屬等、皆悉普滅盡、如大方廣十輪經、大集月藏分經與雜阿含經同、大薩遮尼乾子等經等說、廿三者明、滅一切諸佛菩薩等一切最上上果報威力等、一切次上上果報威力等、一切最下下果報威力等、皆悉普滅盡、如大集月藏分經說與雜阿含經同、亦名以惡驗善說、廿四者明、滅一切同自他一切道俗作一切功德等、皆悉普滅盡、如像法決疑經與多部經義同、餘從無始世界乃至未得法忍以來等、如上前、何以故、一切廿四段等法內說、又亦名返上卽是

又明、如迦葉經第一卷內說、文當、佛滅度五百年已後、文當、千佛不能得度得一切衆生時、通下第二卷內說、文當、四天下一切出家人、皆悉普不信達摩善法二菩薩比丘

又明、一切凡夫及一切凡夫菩薩、一切令合受惡一切令合受苦、如文當、佛滅度後、文當、千佛百千萬億佛一切佛一切經一切菩薩皆悉普不能得度得一切利根空見有見衆生時、文當、菩薩聖人利根正見成就凡夫、向他方及死後時、一部經說、文當、有五百比丘、自知犯戒、不令受他信施、返戒還俗、從此已後、常得値佛乃至得道、如寶樑經說、文顯易識、一部經通上及下說、文當、五百比丘自知、莫問一切善惡持戒破戒、歸一切三寶等少氣多少常是惡賤極賊狗菩薩、不令受他信施返戒還俗、文殊菩薩讚難歎、汝等□□□不可𢿘歸俗、去心已定卽得道、如迦葉經說、文顯易識、一部經通上及下說、文當義當、佛道莫問一切善惡持戒破戒歸一切三寶等多多少、常是謗佛謗法等、一切惡魔出家人、不在佛法內出家、受他信施令其返戒還俗故、如佛藏經說、文顯易識、一部經通上及上下說、第三卷過半已後說盡、第六卷文最廣說、文當義當、佛導道莫門問一切善惡持戒破戒、歸一切三寶等多少、常是一切無慚愧僧等、不能爲說一切甚深大乘佛法、惟遣爲說一切生死流轉法、如大方廣十輪卷經第七卷內說

二者明、若就一切三世因果豎說以明損益多少分齊、於一切惡業則輕、於不當一切利根空見有見衆生一切出世間根機藥病、一切邪善業則重、何以故、一者明、一切惡業位判、惟有於一切暗地得滅一切三寶等、於一切人前皆悉□□□不能得滅一切三寶等、位判、惟有於□□□□一切惡人得滅一切三寶等、於一切善人內皆悉普不得滅一切三寶等、二者明、一切惡業一切衆生、莫問一切凡聖邪正道俗貴賤利根鈍根有知解無知解、皆悉普識知是惡盡、所以一向不得皆悉普滅一切三寶等盡、乃至成一切三災□□□□等、所以得罪輕、三者明、不當一切利根空見□□□有見衆生、一切出世間根機藥病、一切邪善業、惟除一切聖人、一切利根正見成就凡夫衆生已外、一切利根正見未成就凡夫衆生、一切利根邪見成就凡夫衆生、莫問一切道俗貴賤利根鈍根有知解無知解、皆悉普不識知是惡、而復返更將作□□□□上別眞別正出世間善所以得莫問、於一切人前暗地、皆悉普得滅一切三寶等盡、所以得莫問、於一切善人惡人內、皆悉普得滅一切三寶等盡、乃至成一切三災等、所以得罪重、如佛藏經第一卷初減半、大方廣十輪經第四卷初減半、摩訶衍經泥犁品等三部經俱明、得罪重□□□□五逆四重等罪乃至成一切三災等、如長阿含經第六卷內說、何以故、明、一切利根空見有見衆生、從無始世界已來、一者明、常以一切世間空有兩法作身、二者明、常在一切世間空有兩法內行往臥等、三者明、若作一切人內衆生常□□□□世間有法多、若作一切人外衆□□□□一切世間空法多、四者明、若學一切佛法一切第一階佛法內一切甚深大乘佛法、於一切世間法內於一切出世間法內、皆悉普無有與等者、最大最勝最上最深最寬最長大不可思議最大不可思議、部從道至未皆悉普廣明一切空□□□□所以若作一切最大多惡、若作一□□□□切最大深慈、若作一切最大長惡等者、惟由學一切空有兩法最多故、若學一切最大多善、若學一切最大寬善、若學一切最大長善等者、惟由學一切空有兩法最大多故、所以乃至明、一切善惡等輕重亦惟就一切空有兩法說從此已下餘卷內有文說大般涅槃經一□□□當一部上下廣說、又一人義當、一部所說一切最多惡、一切最多邪善、皆悉普是、迦葉經、文當、惡賊狗菩薩、第一卷內說、惡賊略說、狗菩薩廣說、又兩人義當、一部所說一切最多惡一切最多邪善皆悉普是、佛藏經、文當、惡賊、第二卷經等□□□卷經等廣說、餘略說、餘部廣略、□□□當增上慢衆生、第二卷減半已後廣說、餘卷略說、餘部廣略不定、文當、六師外道、第三卷滅減半已前廣略說、餘卷毘略說、餘部廣略不定、文當、惡魔、第四卷過半已後廣說、餘卷略說、餘部廣略不定、又四人義當、一部所說、一切最多惡一切最□□□皆普是、大方廣十輪經、文當、旃陀羅、第四卷初減半已前廣說、餘卷略說、餘部廣略不定、文當、無慚愧僧、第五卷過半已前廣說、餘部廣略不定、文當、以顯驢惟狗驢菩薩、第五卷過半已後廣說、又三人義當、第三卷過半已後、第四卷第五卷第六卷強三卷半經廣說、通上及下略說、一□□□一切最多惡一切最多邪善皆悉普是、大集月藏分經與雜阿含經同、文當、九十五種道、第八卷過半已後略說大方廣十輪經、文當、九十五種道、第五卷減半已前略說、摩訶摩耶經、文當、九十六種道文顯易識、摩訶衍經論、文當、九十六種道、第□□□三卷減半已前說、灌頂經、雜類神□咒□□經廣說又九十六種道、五部經等所說、一切最多惡一切最多邪善皆悉普是、迦葉經第一卷內說、文當、佛滅度五百年已後、文當、千佛不能得度得一切衆生時、文當義當、一切惡賊一切狗菩薩競興、滅一切佛法、法花經不輕菩薩品說、文當、□□□□像法內、增上慢比丘有大勢力時、義當、佛滅度五百年已後、義當、千佛不能得度得一切衆生時、義當、增上慢衆生競興滅一切佛法、大般涅槃經、增上慢衆生競興滅一切佛法、大般涅槃經文顯易識、文當、佛滅度七百年已後、義當、千佛不能得度得□□□一切衆生時、文當義當、一切惡魔競興滅一切佛法、或作四衆身、或作聖人身乃至或作佛身等、摩訶摩耶經第一卷內說、文當、佛滅度六百年已後、義當、千佛不能得度得一切衆生時、文當義當、一切九十六種道興滅一切佛法、大般涅槃經文顯易識、文當、就六種喩廣說、世間之義□□□□說、勝鬘經、文當、人天卷初滅減半已前略說、大方廣十經輪輪經、文當、邪見成就、第四卷滅減半已後說、明、一切佛皆悉普不能迴得所以得知、邪見成就、大薩遮尼乾子經、文當、明、顚倒文顚顯易識、如餘卷第二大段內廣說、大方廣十輪經、文□□□當行壞體壞、第五卷減半已前略說、大集月藏分經與雜阿含經同、文當、阿鼻地獄、文當、誹謗一切正法毀訾一切賢聖、文當、煩惱牢固猶如金剛、第十卷內、一切偈頌已後略說、大方廣十輪經、文當、行壞體壞、一切三乘根機、通上及下一部、皆悉□□第六卷近初、文當、明、一切三乘根機衆□□生作惡多少分齊、一種相似、通上及下說、文當、墮阿鼻大地獄等障道受苦時節多少分齊、一種相似、文當、從地獄出已後、一切惡斷不可得、一切當已一切出世間根機藥病、一切出世間正善學不可得成就、一種相似、如餘卷內廣說、如下第一大段內說、又一切阿鼻地獄等、位判、雖復同是當受一切無間苦、以因驗果、於內亦得、常有兩階、一者明、從無始世界、一切諸佛菩薩等、有緣已來、莫間問一切善惡等、皆悉普常不信盡一向無緣者、於一切阿鼻地獄等內、莫間問一切善惡等、皆悉普常不信盡一向無緣者、於一切阿鼻地獄等內、莫問一切諸佛菩薩等多少、皆悉普不能得令其暫得心苦者、明、從無始世界與一切諸佛菩薩等有緣已來、於一切諸佛菩薩等一切種種行內、但使得有信一行兩行等者、卽得以其與一切諸佛菩薩等有緣行等邊威力加護、令其暫得止苦敎其捨邪歸正不在其限、如大方廣佛花嚴經賢首菩薩品、明、得見光明所由、由過去同行隨喜見聞等因同故、所以得見光明法內說、亦名以因驗果說、大方廣十輪經、文當、非是三乘器、第五卷過半已前略說、文當、非是涅槃善根、第七卷內略說、像法決疑經與多部經義同、文當、三世諸佛怨家、減半卷已後說、佛藏經、文當、一切世間天人中大賊、一切世間怨家、諸佛大賊等、第四卷減半已前、大方廣十輪經、文當、一切佛、第四卷過半已前說、大般涅槃經、文當、一切經第九卷廿種喩內說、大方廣十輪經、文當、擾亂一切諸佛衆生、第五卷過半已後說

一者內空見衆生、如大般涅槃經一部上下說、有見衆生如佛藏經明增上慢人等一部上下說、又摩訶衍經泥利梨品等說者、亦是、大般涅槃經大方等陀羅尼經等說、文顯易識、惡賊、如迦葉經第一卷減半已前佛藏經第二卷等說、狗菩薩、迦葉經第一卷減半已前說、六師外道、佛藏經第三卷減半已前說、惡魔、大般涅槃經邪正品、佛藏經第二卷第三卷減半已前、第四卷過半已後、摩訶衍經泥犁品第等說、旃陀羅、如大方廣十輪經第四卷減半已前說、無慚愧僧、如大方廣十輪經第五卷減半已前說、以驢惟狗驢菩薩、如大方廣十輪經第五卷末說、文當、如驢披獅子皮者是

餘卷內第二大段、一者明、迦葉經第一卷減半已前說、二者明、佛藏經第二卷內說及餘卷內亦有文說、三者明、大薩遮尼乾子經第三卷過半已後說、大方廣十輪經第四卷過半已前說、一者明、二者明、大集月藏分經第一卷過半已後說、三部經俱明、最大富貴等十四種俱明、薩大大薩遮尼乾子經第三卷過半已後、第四卷過半已前說、餘卷內或有或無任更推求、大方廣十輪經第三卷過半已後訖盡、第六卷末說、大集月藏分經第八第十兩卷內說、餘卷或有或無任更推求、又明、從此已下餘卷內無文說

又明、義當、乃至一切出家人、若遣一切出家人還俗、引十四種俱明、如餘卷第二大段初、已廣出說、大集月藏分經第八卷過半已後說、像法決疑經與多部經義同、文當、佛滅度一千年已後過半卷已後說、又於同是可損持戒破戒兩種福田內、亦就一切福田厚薄說如上說、文當、何況打一切持戒比丘是者者是、如此段上、大集月藏分經說、又明、若說就一切根機說、一者明、大般涅槃經、假使三子、病杖而死、惟有一子、猶須苦治、殺五百婆羅門、淨度三昧經、出家人得打破戒比丘、文顯易識、二者明、大般涅槃經、覺德比丘、有德國王、十號內、及大般涅槃四種近因律文等說、又文顯易識、三者明、大集月藏分經第八卷過半已後說、大薩遮尼乾子經第三卷過半已後、第四卷減半已前說、大方廣十輪經第二卷減半已後說、又明、若就佛在世及佛滅度後一切時節分齊說、一者明、大般涅槃經淨度三昧經如上就根機法內說、二者明、大集月藏分經大薩遮尼乾子經大方廣十輪經如上就根機法內說、最妙勝定經與多部經義同、摩訶摩耶經取說、文當、佛滅度後一千年已前、猶有得道人、一千年已後、無有得道人作證、迦葉經第一卷減半已前、文當、佛滅度五百年已後、第二卷四天下一切人、皆悉普出家盡、皆悉普學一切無名相法坐禪盡、八部經等如餘卷內說、第六段大薩遮尼乾子經第四卷減半已後說

又明、一切第二階佛法內、一切利根正見成就一切小乘根機衆生、惟學一切自利行、何以故、一者明、一切利根正見成就衆生、惟求一切出世間好不求一切世間好、所以惟須常學一切利他行、莫問一切自他惟純益無損、二者明、以得一切出世間因正解正行少分成就、如勝鬘經過半已後說、喩如七日嬰兒雖不能得見日輪已得見日光少分、一種相似、如維摩經第二卷減半已前說、判屬淨行攝、以此文驗所以得知、三者明、一切其甚深大乘經內、皆悉普訶責一切小乘惟學一切自利行過、四者明、以於一切第三階佛法內、一切利根空見有見衆生、行壞體壞戒見俱破、顚倒九種人、一切十七種等一切最大惡衆生內、惟見說一切自利行、驗之所以得知、何以故、一者明、文當、佛滅度後、又文當、正法滅後、文當、於像法內、文當、增上慢比丘有大勢力時、如法花經不輕菩薩品說、文當、佛度滅滅度五百年已後、文當、千佛不能得度得一切衆生時、文當、惡賊狗菩薩時、如迦葉經第一卷減半已前說、文當、佛滅度六百年已後、九十六種道競興滅佛法時、如摩訶摩耶經說文顯易識、文當、佛滅度七百年已後、惡魔作種種身、壞亂佛法時、如大般涅槃經邪正品說、於如上時如上衆生內、一切出家人、惟說喩如一切虛空一切無名相法坐禪、不供養一切佛舍利、不禮拜一切佛塔乃至一拜、惟除一切在家人不在其限、惟說喩如一切大地有一切菩薩行想一切當來佛想皆悉普禮敬、一切道俗增上慢最大惡四衆、乃至不讀誦經典一字、歸一切三寶、度一切衆生、斷一切惡、修一切菩薩善解行等、一名惡欲、二名邪敎、三名惡知識、四名謗佛、五名助六師外道法、六名亦爲他人說邪道法、七名不聽受一飮水以自供養、八名增上慢敎、九名順行魔敎、十名乃至少言語、亦名邪見、十一名乃至讀經誦經、亦名不淨說法、十二名乃至說一切佛法是非好惡長短、亦名不淨說法、得罪過於殺三千大千世界滿內衆生、卽如上此段內、法花經迦葉經等說及佛藏經一部通上及下第一卷念佛念法念僧三品第三卷減半已前等說、何以故、一者明、由不能得與一切無名相法相應故、如佛藏經第一卷第四卷內說、二者明、由一切利根空見有見衆生、行壞體壞戒見俱破、顚倒九種人、一切十七種等一切最大惡衆生乃至未得法忍以來、惟偏將一切利根空見有見衆生一切邪善佛法作是、一切利根眞聖一切正見成就凡夫九種人、一切正善佛法僧作非、惟嗔惟罵惟打惟殺等者、皆悉普是、二者明、乃至親友知識、不得與共一念時須同聚、如正法念經說大文顯易識、三者明、乃至不得在衆一宿、惟得常在山林閒靜如野獸死、如佛藏經說、文顯易識、四者明、發願乃至未得法忍以來、一者明、願不受身、二者明、願不作種種人主、三者明、願不作下賤人、四者明、願不作斷事人、若作是等女必當不免墮阿鼻大地獄等、惟除一切行法行王、亦名一切國王、亦名一切灌頂刹利王之亦名一切人王、如餘卷第一大段內廣說不定、若能得依一切第三階佛法住持一切三寶住持一切國土利益一切衆生不在其限、如大薩遮尼乾子經第三卷過半已後大方廣十輪經第六卷末等說

又明、一切道俗、莫問貴賤一種相似、初段內說、如下廿四段法內說者、如下一切廿四段等一切普眞普正佛法內說、一者明、二者明、餘卷內說、三者明、大集月藏分經、廣明離十惡、文顯易識、大薩遮尼乾子經第三卷末、廣明離十惡、大方廣十輪經、離一切四重一切五逆第五卷減半已前經文略說、惟道、犯根本重罪、出由懺悔得滅者是、離一切十惡、第七卷內廣說、一切廿六種一切阿鼻地獄惡等、及佛藏經如上第三大段一段說者是、四者明、如餘卷內說、五者明、大集月藏分經第七第八第九卷通上及下多卷、灌頂經雜類神咒經文顯易識等說、擧非明是就返惡成善說、六者明、如迦葉經第二卷內明無名相法、文義最廣、佛藏經一部通上及下、俱廣明一切無名相法、第一卷內文義最廣說、第四卷內略說不淨觀、大方廣佛花嚴經於上不淨觀五種惡境界內、一切四念處略說、一切苦集二諦略說、一切一十二因緣廣說、如十地品內第四地第五地第六地第等說、大般涅槃經於上不淨觀五種惡境界內、一切苦集二諦、一切七漏、一切十想等俱廣說、文顯易識、七者明、八者明、如餘卷內說、又於子注內明七識不受苦樂非涅槃自因、惟有如來藏受苦樂是涅槃因、喩如伎兒作種種伎量、如楊楞伽經說文顯易識、勝鬘經過半卷已後說、文當、於此六識及心法智等是、九者明、十者明、如餘卷內說、十一者明、大方廣十輪經第三卷過半已後說、大方廣佛花嚴經明法品、初過一段長行及偈頌已後長行內說、十二者明、大方廣十輪經第三卷過半已後說、寶雲經文顯易識、十三者明、大方廣十輪經第三卷過半已後說、十四者明、如餘卷內說、十五者明、大方廣十輪經第五卷過半已後說、十六者明、十七者明、十八者明、十九者明、廿者明、已上五段大般涅槃通上及下第卅一卷過半已後、第卅三卷減半已前、大方廣十輪經第五卷減半已前等說、俱導道一切種種惡衆生內、一切種種好衆生內、多有一切菩薩摩訶薩作之、多有一切三乘根機衆生、或一身兩身得出世道果、以此文驗所以得知、又如此段上說、學一切無名相法、觀一切衆生、作一切佛性、作學一切菩薩行、作一切當來佛、作一切眞佛想等、經文內、皆悉普不見導道滅、一切種種惡衆生內、一切種種好衆生內、一切利根眞聖、及一切利根正見成就凡夫九種人、一切正善佛法僧衆生斷惡修善解行等故、以此文驗所以得知、廿一者明、像法決疑經與多部經義同、過半卷已後說、說觀佛三昧經文顯易識、廿二者明、大集月藏分經第八第九卷通上及下、有多卷說、一切三寶一切國土等、皆悉普付囑一切天龍八部等、遣守護之、像法決疑經與多部經義同、減半卷已前說、文當、佈施畜牲一口餘食、勝過供養養十方諸佛等無量無邊、何以故內、一者明、不識一切惡衆生一切善衆生、不識一切邪善衆生內一切正善衆生、一切善衆生內一切惡衆生、一切正善衆生內一切邪善衆生、如大方廣十輪經第五卷減半已前說、莫問一切善惡持戒破戒、皆悉普名一切破戒衆生、亦名一切利根空見有見衆生、如上第一大段內釋、二者明、如餘卷內說、三者明、四者明、大集月藏分經第八卷過半已後、第九卷減半已前說、五者明、如餘卷內說、六者明、如餘卷內說、廿三者明、大集月藏分經及於大集月藏分經第十卷末一切偈頌已後長行內說、大集月藏分經、文當、佛滅度後第二五百年、禪定牢固、迦葉經、文當、佛滅度後第二五百年、四天下人一切皆悉普出家盡、一切皆悉普學一切無相三昧坐禪盡、大集月藏分經、文當、佛滅度後第三五百年多聞牢固、何以故內、一者明、如餘卷第一大段內八部經、此卷上第一大段第九子段內十三部經等說、二者明、如律文等說文顯易識、三者明、如增壹阿含經木串子經等說、文顯易識、廿四者明、像法決疑經與多部經義同、大集月藏分經如餘卷內說、何以故已下、像法決疑經與多部經義同、過半卷已後說、大般涅槃經第廿六卷第八功德內說、像法決疑經與多部經義同、近卷初說、大般涅槃經如餘卷內說文顯易識

本品總攝十經：一業經，二難陀經，三耶輸闍經，四舍利弗經，五拘律陀經，六畢陵迦經，七迦葉經，八托鉢經，九技藝經，十觀世經。

本品總攝十經：一菩提經一，二菩提經二，三菩提經三，四尼拘律經，五長老經，六迦葉經，七巴瓦經，八戰勝經，九螺髮經，十婆希經。

又《觀佛三昧經》云：「昔過去久遠無量世時，有佛出世，號寶威德上王。時有比丘，與九弟子，往諸佛塔，禮拜佛像。見一寶像，嚴顯可觀，諦視讚歎。後時命終，悉生東方寶威德上王佛國。大蓮花中，結跏趺坐，忽然化生。從此已後，恒得値佛。於諸佛所，淨修梵行，得念佛三昧海。得三昧已，佛爲授記，於十方面，各得成佛。又過去久遠，有佛出世，號曰空王。入涅槃後，有四比丘，同學習佛正法。煩惱覆心，不能堅持佛法，當墮惡道。空中有聲，語比丘言：『空王如來，雖復涅槃。汝所犯無救，汝等今可入塔觀像，與佛在世時等無有異。』聞空中聲已，入塔觀像。念言：『如來在世，光明色身，與此何異？佛大人相，願除我罪。』作是語已，五體投地，懺悔諸罪。後八十億阿僧祇劫，不墮惡道。生生嘗見十方諸佛，於諸佛所，受持甚深念佛三昧，得悉成佛。」又《迦葉經》云：「昔過去久遠阿僧祇劫，有佛出世，號曰光明。入涅槃後，有一國王子，名大精進。年始十六，婆羅門種，端正無比。有一比丘，於白氎上，畫佛形像，持與精進。精進出家，持像入山。在畫像前，結跏趺坐，一心諦觀此畫像不異如來，一切諸法亦復如是。經於日夜，成就五通，俱足無量，得普光三昧，具大光明。以淨天眼見於東方阿僧祇佛，以淨天耳聞佛所說，悉能聽受。一切諸天散花供養。從山而出，來至村落爲人說法，二萬衆生發菩提心，無量阿僧祇人住於聲聞緣覺功德，父母親屬住不退無上菩提。」

只如今但有一切求心盡名破戒比丘名字羅漢盡名野豻灼然消他供養不得只如今聞聲如響等嗅香如風等離一切有無等法亦不住於離亦無不住知解此人一切罪垢不能相累爲求無上菩提涅槃故名出家猶是邪願況乎世間諍論覓勝負說我能我解貪一門徒愛一弟子戀一住處結一檀越一衣一食一名一利又言我得一切無礙只是自誑只如今能於自己五陰不爲其主被人割截節節支解都無怨吝之心亦不煩惱乃至自己弟子被人鞭打從頭至足如上一一等事都無一念生彼我心猶依住無一念將爲是此名法塵垢十地之人脫不去流入生死河所以常勸衆人須懼法塵煩惱如懼三塗乃有獨立分假使有一法過於涅槃者亦無少許生珍重想此人步步是佛不假腳踏蓮花分身百億只如今於一切有無等法有纖毫愛染心縱然腳踏蓮花亦同魔作若執本淸淨本解脫自是佛自是禪道解者卽屬自然外道若執因緣修成證得者卽屬因緣外道執有卽屬常見外道執無卽屬斷見外道執亦有亦無卽屬邊見外道執非有非無卽屬空見外道亦云愚癡外道只如今但莫作佛見涅槃等見都無一切有無等見亦無無見名正見無一切聞亦無無聞名正聞是名摧伏外道無凡夫魔來是大神咒無二乘魔來是大明咒無菩薩魔來是無上咒乃至亦無佛魔來是無等等咒一變衆生諂曲修羅二變二乘諂曲修羅三變菩薩諂曲修羅是三變淨土但是一切有無凡聖等法喩如金礦自己如理喩如於金金與礦各相去離眞金露現忽有人覓錢覓寶變金爲錢與他亦如麵體眞正無諸沙鹵有人乞䭔變麵爲䭔與它亦如智臣善解王意王若行時索仙陀婆卽便奉馬食時索仙陀婆卽便奉鹽此等喩學玄旨人善能通達應機不失亦云六絕獅子誌公云隨人造作百變十地菩薩不飢不飽入水不溺入火不燒倘要燒且不可得燒它被量數管定佛則不與麼入火不燒倘要燒便燒要溺便溺他使得四大風水自由一切色是佛色一切聲是佛聲自己滓穢諂曲心盡透過三句外得說此語菩薩淸淨弟子明白所有言說不執無有一切照用不拘淸濁有病不喫藥是愚人無病喫藥是聲聞人定執一法名定性聲聞一向多聞名增上慢聲聞知他名有學聲聞沉空滯寂及自知名無學聲聞貪嗔癡等是毒十二分敎是藥毒未消藥不得除無病喫藥藥變成病病去藥不消不生不滅是無常義涅槃經云有三惡飮一欲得四衆圍繞二欲得一切人爲我門徒三欲得一切人知我是聖人及阿羅漢迦葉經云一欲求見未來佛二欲求轉輪王三欲求刹利大姓四欲得婆羅門大姓乃至厭生死求涅槃如是惡欲先須斷之只如今但有取染動念盡名惡欲盡屬六天總被波旬管問二十年中常令除糞如何師云但息一切有無知見但息一切貪求箇箇透過三句外是名除糞只如今求佛求菩提求一切有無等法是名運糞入不名運糞出只如今作佛見作佛解但有所見所求所著盡名戲論之糞亦名麤言亦名死語如云大海不宿死屍等閒說話不名戲論說者辯淸濁名戲論敎文都總有二十一般空淘擇衆生塵累沙門持齋持戒忍辱柔和慈悲喜捨尋常是僧家法則會與麼會宛然依佛敎只是不許貪著依執若希望得佛得菩提等法者似手觸火文殊云若起佛見法見應當害己所以文殊執劍於瞿曇鴦掘持刀於釋氏如云菩薩行五無間而不入無間地獄他是圓通無間不同衆生五逆無間從波旬直至佛盡是垢膩都無纖毫依執如是名二乘道況乎諍論覓勝負說我能我解只名諍論僧不名無爲僧祇如今但不貪染一切有無諸法是名無生是名正信信著一切法名信不具亦名信不圓亦名偏信不具故名一闡提如今欲得驀直悟解但人法俱泯人法俱絕人法俱空透三句外是名不墮諸數人者是信法者是戒施聞慧等菩薩忍不成佛忍不作衆生忍不持戒忍不破戒故云不持不犯智濁照淸慧淸識濁在佛名照慧在菩薩名智在二乘及衆生邊則名識亦名煩惱在佛名果中說因在衆生名因中說果在佛名轉法輪在衆生名法輪轉在菩薩名瓔珞莊嚴具在衆生名五陰叢林在佛名本地無明是無明明故云無明爲道體不同衆生闇敵無明彼是所此是能彼是所聞此是能聞不一不異不斷不常不來不去是生語句是出轍語句不明不暗不佛不衆生總與麼也來去斷常佛與衆生是死語遍不遍同異斷常等是外道義般若波羅蜜是自己佛性亦云摩訶衍摩訶是大義衍是乘義若守住自己知覺又成自然外道不用守如今鑒覺不用別求佛若更別求又屬因緣外道此土初祖云心有所是必有所非若貴一物則被一物惑若重一物則被一物惑信被信惑不信又成謗莫貴莫不貴莫信莫不信佛亦不是無爲雖不是無爲又不是冥寞猶如虛空佛是大心衆生鑒覺多鑒覺雖多它鑒覺淸淨貪嗔鬼捉他不著佛是纏外人無纖毫愛取亦無無愛取知解是名俱足六度萬行若要莊嚴具種種皆有如不要他不用亦不失他使得因果福智自由是修行非是執勞負重喚作修行却不與麼三身一體一體三身一者法身實相佛法身佛不明不暗明暗屬幻化實相由對虛得名本無一切名目如云佛身無爲不墮諸數成佛獻蓋等是升合檐語要從濁辯淸得名故云實相法身佛是名淸淨法身毘盧遮那佛亦名虛空法身佛亦名大圓鏡智亦名第八識亦名性宗亦名空宗亦名佛居不淨不穢土亦名在窟獅子亦名金剛後得智亦名無垢檀亦名第一義空亦名玄旨三祖云不識玄旨徒勞念靜二報身佛菩提樹下佛亦名幻化佛亦名相好佛亦名應身佛是名圓滿報身盧舍那佛亦名平等性智亦名第七識亦名酬因答果佛同五十二禪那數同阿羅漢辟支佛同一切菩薩等同受生滅等苦不同衆生繫業等苦三化身佛只如今於一切有無諸法都無貪染亦無無染離四句外所有言說辯才名化身佛是名千百億化身釋迦牟尼佛亦名大神變亦名遊戲神通亦名妙觀察智亦名第六識供養者淨三業前際無煩惱可斷中際無自性可守後際無佛可成是三際斷是三業淸淨是三輪空是三檀空云何比丘給侍於佛所謂不漏六根者亦名莊嚴空無諸漏林樹莊嚴空無諸染花果莊嚴空無佛眼約修行人法眼辯淸濁亦不作辯淸濁知解是名乃至無眼寶積經云法身不可以見聞覺知求非肉眼所見以無色故非天眼所見以無妄故非慧眼所見以離相故非法眼所見以離諸行故非佛眼所見以離諸識故若不作如是見是名佛見同色非形色名眞色同空非太虛名眞空色空亦是藥病相治語法界觀云不可言卽色不卽色亦不可言卽空不卽空眼耳鼻舌身意不納一切有無諸法名轉入第七地七地菩薩不退七地向上三地菩薩心地明白易染說火卽燒從色界向上佈施是病慳貪是藥從色界向下慳貪是病佈施是藥有作戒者割斷世間法但不身手作無過名無作戒亦云無表戒亦云無漏戒但有擧心動念盡名破戒只如今但不被一切有無諸境惑亂亦不依住不惑亂亦無不依住知解是名遍學是名勤護念是名廣流佈未悟未解時名母悟了名子亦無無悟解知解是名母子俱喪無善纏無惡纏無佛纏無衆生纏量數亦然乃至都無一切量數纏故云佛是出纏過量人貪愛知解義句如母愛子惟多與兒酥喫消與不消都總不知此語喩十地受人天尊貴煩惱生色界無色界禪定福樂煩惱不得自在神通飛騰隱顯遍至十方諸佛淨土聽法之煩惱學慈悲喜捨因緣煩惱學空平等中道煩惱學三明六通四無礙煩惱學大乘心發四弘誓願煩惱初地二地三地四地明解煩惱五地六地七地諸知見煩惱八地九地十地菩薩雙照二諦煩惱乃至學佛果百萬阿僧祇諸行煩惱惟貪義句知解不知却是繫縛煩惱故云見河能漂香象問見否答曰見問見後如何答曰見無二旣云見無二不以見見於見若見更見爲前見是爲後見是如云見見之時見非是見見猶離見見不能及所以不行見法不行聞法不行覺法諸佛疾與授記難曰見旣不是授記之言復何用記師云先悟宗人不被一切有無諸法相拘如浣垢衣故云離相名佛虛實盡不存中旨獨玄玄達一路同道後進契其階故云授記耳無明爲父貪愛爲母自己是病還醫自己是藥自己是刀還殺自己無明貪愛父母故云殺父害母一語類破一切法喫非時食者亦復如是只如今但是一切有無等法盡是喫非時食亦名惡食是穢食置於寶器是破戒是妄語是雜食佛是無求人如今貪求一切有無諸法但是所有所作皆背也却是謗佛但有貪染盡名授手只如今但不貪染亦不依住不貪染亦無不依住知解是名般若火是燒手指是不惜軀命是節節支解是出世間是掌世界於它方只如今若於十二分敎及一切有無諸法於臟腑中有纖毫停留是不出網但有所求所得但有生心動念盡名野豻只如今於臟腑中都無所求都無所得此人是大施王是獅子吼亦不依住無所得亦無不依住知解是名六絕獅子人我不生諸惡不起是納須彌於芥子中不起一切貪嗔八風等是悉能吸四大海水入口中不受一切虛妄語言是不入耳中不令身起一切惡於人是納一切火於腹中只如今於一一境不惑不亂不嗔不喜於自己六根門頭刮削幷當得淨潔是無事人勝一切知解頭陀精進是名天眼亦名了照爲眼是名法界性是作車載因果佛出世度衆生則前念不生後念莫續前念業謝名度衆生前念若嗔卽將喜藥治之卽名爲有佛度衆生但是一切言敎只如治病爲病不同藥亦不同所以有時說有佛有時說無佛實語治病病若得瘥箇箇是實語治病若不瘥箇箇是虛妄語實語是虛妄語生見故虛妄是實語斷衆生顚倒故爲病是虛妄只有虛妄藥相治佛出世度衆生是九部敎語是不了義敎語嗔及喜病及藥總是自己更無兩人何處有佛出世何處有衆生可度如經云實無衆生得滅度者亦云不愛佛菩提不貪染有無諸法名爲度它亦不守住自己名爲自度爲病不同藥亦不同處方不同不得一向固執依佛依菩提等法盡是依方故云至於智者不得一向敎中所辯喩於黃葉亦如空拳誑小兒若人不知此理名同無明如云行般若菩薩不得取我語及依敎敕嗔如石頭愛如河水只如今但無嗔無愛是透山河石壁直爲治聾俗病多聞辯說治眼病從人至佛是得從人至地獄是失是非亦然三祖云得失是非一時放却不執住一切有無諸法是名不住有緣亦不依住不依住是名不住空忍執自己是佛自己是禪道解者名內見執因緣修證而成者名外見誌公云內見外見俱錯眼耳鼻舌各各不貪染一切有無諸法是名受持四句偈亦名四果六入無跡亦名六通只如今但不被一切有無諸法閡亦不依住不礙亦無不依住知解是名神通不守此神通是名無神通如云無神通菩薩足跡不可尋是佛向上人最不可思議人是自己天是智照讚卽喜喜者屬境境是天讚是人人天交接兩得相見亦云淨智爲天正智爲人本不是佛向渠說是佛名體結只如今但莫作佛知解亦無無不依住知解是名滅結亦名眞如亦名體如求佛求菩提名現身意只如今但有一切求心盡名現身意如云求菩提雖是勝求重增塵累求佛是佛衆求一切有無諸法是衆生衆只如今鑒覺但不依住一切有無諸法是不入衆數只如今於一一聲香味觸法等不愛於一一境不貪但無十句濁心是了因成佛學文句覓解者名緣因成佛見佛知佛則得說佛有知有見却是謗佛若云佛知佛見佛聞佛說卽得見火卽得火見卽不得如刀割物卽得物割刀卽不得知佛人見佛人聞佛人說佛人如恒河沙是佛知是佛見是佛聞是佛說萬中無一只爲自無眼依它作眼敎中喚作比量智只如今貪佛知解亦是比量智世間譬喩是順喩不了義敎是順喩了義敎是逆喩捨頭目髓腦是逆喩如今不愛佛菩提等法是逆喩難捨喩於頭目髓腦如照著一切有無境法名頭被一切有無境法相撓著名手都未照前境時名髓腦聖地習凡因佛入衆生中同類誘引化導同渠餓鬼肢節火燃與渠說般若波羅蜜令渠發心若一向在聖地憑何得至彼共渠語佛入諸類與衆生作船筏同渠受苦無限勞極佛入苦處亦同衆生受苦佛只是去住自由不同衆生佛不是虛空受苦何得不苦若說不苦此語違負等閒莫說錯說佛神通自在不自在且慚愧人不敢說佛是有爲是無爲不敢說佛自由不自由除讚藥方外不欲得露現兩頭醜陋敎云若人安佛菩提置有所是邊其人得大罪亦云如不識佛人前向渠與麼說無過如無漏牛乳能治有漏病其牛者不在高原不居下隰此牛乳堪作藥高原喩於佛下隰喩於衆生如云如來實智法身又無此病辯才無礙陞騰自在不生不滅是名生老病死疼痛㿇㿇是暗喫菌羹患痢疾而終是暗爲藏明頭跡明暗都遣莫取無取亦無無取他不明不暗王宮生納耶輸陀羅八相成道聲聞外道妄想所計如云非雜食身純陀云我知如來決定不受不食第一須具兩隻眼照破兩頭事莫只帶一隻眼向一邊行卽有那箇邊到功德天黑暗女相隨有智主人二俱不受只如今心如虛空相似學始有所成西國高祖云雪山喩大涅槃此土初祖云心心如木石三祖云兀爾忘緣曹溪云善惡都莫思量先師云如迷人不辯方所肇公云閉智塞聰獨覺冥冥者矣文殊云心同虛空故敬禮無所觀甚深修多羅不聞不受持只如今但是一切有無諸法都不見不聞六根杜塞若能與麼學與麼持經始有修行分這箇語逆耳苦口可中與麼作得至第二第三生能向無佛處坐大道場示現成等正覺變惡爲善變善爲惡使惡法敎化十地菩薩使善法敎化地獄餓鬼能向明處解明縛能向暗處解暗縛撮金成土撮土成金百般作得變弄自由於恒沙世界外有求救者婆伽婆卽披三十二相現其人前同渠語音與渠說法隨機感化應物殊形變現諸趣離我我所猶屬彼邊事猶是小用亦是佛事門中收大用者大身隱於無形大音匿於希聲如木中之火如鐘鼓之聲因緣未具時不可言其有無傍報生天棄之如涕唾菩薩六度萬行如乘死屍過岸如在牢獄廁孔得出佛披三十二相相喚作垢膩之衣亦云若說佛一向不受五陰無有是處佛不是虛空何得一向不受佛只是去住自由不同衆生從一天界至一天界從一佛刹至一佛刹諸佛常法又云若據三乘敎受它信施供養他在地獄中菩薩行慈悲同類化導報恩不可常在涅槃又云如火見火但莫手觸火不燒人只如今但無十句濁心貪心愛心染心嗔心執心住心依心著心取心戀心但是一句各有三句箇箇透過三句外但是一切照用任聽縱橫但是一切擧動施爲語默啼笑盡是佛慧。

第二階中雖有二機利根正見三乘機類今論之中未明行相是爲依人明第二階第三階者集錄第一云一切第三階佛法內惟除一切最大鈍根衆生兩種啞羊僧已外一切利根衆生皆悉普是一切利根空見有見衆生何以故明如大般涅槃經說文當世間之義爲一切第三階佛法內一切利根空斷一切善根皆悉普盡一闡衆生說以此文驗所以得知一者明迦業經說文當千佛不能迴得一切利根空見有見衆生二者明如佛藏經說文當百千萬億佛不能迴得一切利根空見有見衆生三者明如摩訶衍經佛藏經思益等三部經明一切利根有見衆生文義最廣最大俱足文當無量無邊諸佛菩薩等不能迴得一切利根空見有見衆生四者明如大方廣十輪經大集月藏分經與雜阿含經等說文當一切諸佛菩薩皆悉普不能迴得一切利根空見有見衆生五者明如大般涅槃經說文當一切法經皆悉普不能迴得一切利根空見有見衆生何以故明從千佛乃至一切佛一切經等皆悉不能迴得一切利根空見有見衆生如上所引經等說文或惟單就一切利根空見衆生說或惟單就一切利根有見衆生說或莫問空有一切一種相似如餘卷內廣說亦名一切利根空見有見邪見成就九種人如大般涅槃經迦葉經佛藏經大方廣十輪經等說亦名一切利根空見有見九十五種道如大集月藏分經與雜阿含經同大方廣十輪經等說亦名一切利根空見有見九十六種道如摩訶摩耶經說何以故明文當佛滅度五百年已後文當千佛不得一切衆生時有四部經說名爲惡賊一部經名爲狗菩薩一部經名爲增上慢衆生一部經名爲惡魔一部經名爲九十六種道競興滅一切佛法以此文驗所以得知如迦葉經法花經大般涅槃經摩訶摩耶經等說亦名一切利根空見有見世根機衆生如大般涅槃經說亦名一切利根空見有見邪見成就衆生如大方廣十輪經說亦名一切利根空見有見顚倒衆生如下第二大段內說亦名一切利根空見有見行壞體壞衆生如大方廣十輪經說亦名一切利根空見有見阿鼻地獄衆生亦名一切利根空見有見誹謗一切正法毀訾一切賢聖衆生亦名一切利根空見有見煩惱牢固猶如金剛衆生如大集月藏分經等說與雜阿含經同亦名一切利根空見有見邪見成就顚倒行壞體壞一切三乘根機衆生又云如迦葉經佛藏經大般涅槃經大方廣十輪經大集月藏分經與雜阿含經同摩訶衍經如下第一段內所說八部經等說亦名非是一切三乘根機及涅槃善根衆生義當非是一切利根眞善正見成就三乘根機及涅槃善根衆生如大方廣十輪經說亦名是一切利根空見有見一切三世諸佛怨家違滅一切佛法衆生如像法決疑經說與多部經義同名是一切利根空見有見一切世間怨家衆生亦名一切利根空見有見一切諸佛大賊衆生又云文當義當佛滅度一千百年已後如下第二大段內說於一切利根衆生內一切利根戒見俱不破眞善正見成就衆生莫問一切凡聖皆悉普滅除於一切最大鈍根衆生兩種啞羊僧猶有少分不爲求一切名聞不爲求一切利益不爲求一切勝他等故學一切佛法正善眞正持戒人者不在其限文當遣最大鈍根衆生勸化營理僧事與出家人作和尙阿闍黎學習誦等如大方廣十輪經說文當福德時如大集月藏分經說與雜阿含經同文當滅度一千年已後道俗莫問一切利根鈍根皆悉普名邪見顚倒惟有一切破戒無戒兩種衆生已上。

兩段明第三階機修普別得失相謂第三階若學普法不墮愛增不謗三寶惟有純益無有損壞此普亦名生翳衆生佛法譬如生翳不分衆色普法亦爾於一佛乘及三乘法不論是非普能信故於諸賢聖及一切凡莫辨勝劣俱歸敬故下論云信行禪師作生翳觀不別前境是聖是凡總爲聖解普敬設要或化如生翳第三階故名生翳衆生佛法是第七段意也第三階機若學別法第一第二兩階佛法同名別法常墮愛增毀訾三寶惟純有損無有利益惟除有成遠遠微緣此別亦名有眼衆生佛法譬如有目衆生能見差別色等別法亦爾分別一乘及三乘及三乘法大訶小乘小貶大乘乃至分別賢聖凡夫無遍歸故或化有眼第一二階故名有目衆生佛法是第八段意也故第一階機惟學一乘法第二階衆生惟學三乘法是名別法法是各別不遍學故第一第二兩階機根正見成就無愛增故各學別法解脫生死獲得菩提第三階機空見有見成就類故若偏學一若偏學三愛此憎彼非彼是此由此因緣成誹謗罪常沉深坑出離無期故開普眞普正佛法化第三階病藥相當治道無違法不分大小人不分大小人不弁凡聖普信普歸名爲普法若如斯不墮愛憎能離毀謗菩提不違涅槃在近集錄二云佛滅度一千年已後文當義當於一切道俗內亦於一切利根空見有見有衆生內爾許一切惡一切邪善佛法惟有上一切二十四段等一切普眞正佛法能得頓滅之皆悉普盡正是其對故何以故明一切利根空見有見衆生乃至未得法忍以來惟除一切普眞普正佛法已外歸一切別眞別正三寶度一切別眞別正衆生斷一切別眞別正惡修一切別眞別正善解行等一名爲惡欲二邪敎三惡知識四謗佛五助六師外道法六亦爲他人說邪道法七不聽受一飮水以自供養八增上慢敎九順行魔敎十乃至少言語亦名邪見十一乃至讀誦經亦名不淨說法十二乃至分別一切佛法是非邪正長短名不淨說法得罪過於殺三千大千世界內滿衆生惡如迦葉經說餘者如佛藏經所說所以如餘卷第一大段第九文段內十三部經等說一者文當明一切道俗亦名一切利根空見有見衆生由分別別眞別正佛法內一切惡一切善法故常起一切貪嗔煩惱無量無邊若更分別一切別眞別正佛法內一切善佛法輪更增長一切貪嗔煩惱喩如一切噎病及一切大小便不通衆生返更多食多餘漿水一種相似又讀經誦經雖無邪錯謗法通凡及聖惡亦能得生一切貪嗔煩惱復不能得與一切無名相法所以乃至讀經誦經亦名不淨說法已上。

又迦葉經云時五百比丘云我等不能精進恐不能消信施供養請乞歸俗文殊師利菩薩讚言若不能消信施之食寧可一日數百歸俗不應一日破戒受人信施爾時世尊吿文殊師利菩薩言善男子若有修禪解脫者我聽彼人受信施食。

迦葉經云佛吿迦葉於正法中得出家者應作是念十方世界見在諸佛悉知我心莫於佛法作沙門賊迦葉云何名沙門賊沙門賊有四種何等爲四迦葉若有比丘整理法服似像比丘而破禁戒作不善法是名第一沙門之賊二者於日暮後其心思惟不善之法是名第二沙門之賊三者未得聖果自知凡夫爲利養故自稱我得阿羅漢果是名第三沙門之賊四者自讚毀他是名第四沙門之賊迦葉譬如有人具大勢力於三千大千世界衆生所有珍寶一切樂具刀杖加害皆悉奪取迦葉於汝意云何此人得罪寧爲多不迦葉白佛言甚多世尊佛吿迦葉若有凡夫未得聖果爲利養故自稱我得須陀洹果若受一食罪多於彼我觀沙門法中更無有罪重於妄稱得聖果者。

出家功德經云若放男女奴婢人民出家功德無量譬四天下滿中羅漢百歲供養不如有人爲涅槃故一日一夜出家受戒功德無量又如起七寶塔高至三十三天不如出家功德又大緣經云以一日夜出家故二十劫不墮三惡道又僧祇律云以一日夜出家修梵行者離六百六千六十歲三塗苦又經云若爲出家苦作留礙破壞抑制此人卽斷佛種諸惡集身猶如大海現得癩病死入黑暗地獄無有出期又迦葉經云爾時大王太子聞出家功德甚深幷皆發心出家已四天下中無一衆生在家者皆悉發心願求出家彼諸衆生旣出家已不須𦔉植其地自然生諸粳米諸樹自然生諸衣服一切諸天供侍給使藏經云當一心行道隨順法行勿念衣食有所需者如來白毫相中一分供諸末代一切出家弟子亦不能盡。

行者修行此觀、一時一念功德無邊故迦葉經云。大千衆生所有福德、如彌尼王、不如有人修遠離法、淨心相應、解諸法空、無來無去。如是少忍功德、非譬喩所能及之。又普賢觀經云。若有晝夜六時、禮十方佛、誦大乘經、思第一義甚深空法。一彈指頃、除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者。眞是佛子、從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩爲其和尙、是名俱足菩薩戒者、不須羯磨自然成就。應受一切人天供養。

通曰衆生依四種食住故愛欲莫甚於食而殺盜婬皆由此起據阿含言劫初衆生皆食地肥及田中美稻飢則食飽則已後有私多取者因而爭競始立田主以統治之是謂刹姓名之爲王此特護財小王耳若轉輪聖王具有七寶飛行四天下化導衆生及敎以守護之法其大者不過修行十善道能行十善必生於天若四天王猶然守護人民國土上之爲忉利爲兜率爲四禪爲四空其愛欲愈減其所處愈高而去地愈遠矣地者大種所成終有變壞而星宿日月業力所成天地初闢遂麗於天涅槃云八十神皆因留礙想元成此精耀是也地最下須假日月星宿照臨諸天而上有不藉三光勢者此皆欲界以上之名相也僧問百丈如今沙門盡言我依佛敎學一經一論一禪一律一知一解合受檀越四事供養爲消得否丈曰但約如今照用一聲一色一香一味於一切有無諸法一一境上都無纖塵取染亦不依住無取染亦無不依住知解這箇人日食萬兩黃金亦能消得只如今照一切有無等法於六根門頭刮削幷當貪愛有纖毫治不去乃至乞施主一粒米一縷線箇箇披毛戴角牽犁負重一一須償他始得爲不依佛佛是無著人無求人無依人如今波波貪覓佛盡皆背也迦葉經云一欲求見未來佛二欲求轉輪王三欲求刹利大姓四欲得婆羅門大姓乃至厭生死求涅槃如是惡欲先須斷之只如今但有取染動念盡名惡欲盡屬六天總被波旬管吁豈可以飮食微事愛欲微念而不惕然猛省哉。

迦葉白佛言下第二辭不堪爲三標釋結今卽標不堪也所以者何下第二釋不堪爲二第一出被訶之由第二辨能訶之旨今卽第一出被訶之由所以被訶者由昔於貧里行乞食故被訶也迦葉所以入貧里乞者亦有數義一者息世機嫌世人若見迦葉經遊富家就彼乞者恐言稀彼利養爲此義故捨富從貧也二者捨富從貪者迦葉有慈悲心齊於貧人無衣無食交卽困苦故迦葉從其乞食卽令得現在果報也所以故供養滅盡定人得現世報迦葉卽得滅盡定人也故大論云迦葉就一家乞不得食亦不得飮惟得一塸水迦葉卽用瀨口瀨碟後看幷成白殊卽現報之事也又事迦葉就一貧老姆乞得一鉢䊩澱迦葉受飮之老姆後生忉利天爲彼天舌天主欲報恩下化老公姆迦葉來乞公姆卽開金甁香遍一國迦葉不受飛而去三者貧人所以貧者良由昔不施故今貧今若不施後貧恐貧貧不已是故從貧乞也。

【鈔】大唐所譯藥師經云。彼琰魔王。主領世間名藉之記。若諸有情。不孝五逆。破辱三寶。壞君臣法。毀於信戒。琰魔法王。隨罪輕重考而罰之。是故我今勸諸有情。燃燈造幡。放生修福。令度苦厄。不遭衆難。施戒者。戒以孝順爲體。故偏言之。其實通施一切佛法也。迦葉經云。若恒沙世界。珍寶滿其中。以施諸衆生。不如以法施。施寶福雖多。不及一法施。一偈福尙勝。況多難思議。放生施法。集福薦親也。

信受則能弘通信解則能入實疑惑不解千萬億衆卽與十六子結法花緣者也問自佛受請以來已過二萬劫矣何故十六王子猶不進具而稱沙彌旣是沙彌云何復稱菩薩答十六子本是菩薩急於學大乘故無暇進具始終現童子身也沙彌得受菩薩大戒自是諸佛常規何足致疑雖受大戒位仍沙彌未嘗僭越比丘以亂住持僧寶之體例如文殊大聖一切行坐皆讓摩訶迦葉經有明文人自不察耳問千萬億衆旣不能解何不令如五千退席何不移置他方佛土乃令生疑惑耶答生疑亦得作結緣衆故不遣也若生謗墮苦乃須遣耳卽今佛說法花時安保無生疑者。

言迦葉經云等者。證說法無盡敎。雖將財供養。不及一法施也。

序用中螫者舒亦呼各知列三返說文云虫行毒也三子等者迦葉品初迦葉難佛何不先爲善星說法後爲菩薩若不能救善星何名有大慈悲故佛擧三子三田等以答迦葉經云譬如父母三子一者信順恭敬父母利根智慧二者不敬無信利根智慧三者俱無父母若欲敎吿應先敎誰迦葉答佛應先敎第一者其次第二乃及第三而彼二子雖無信順恭敬之心爲慈念故次復敎之其三子者初喩菩薩中喩聲聞後喩一闡提次擧三田喩云如三種田一渠流便易無沙鹵𦔉一得百二者雖無沙鹵渠流險難收實減半三者渠流險難多諸沙鹵𦔉一得一又擧三器三病三馬三人等譬喩意同初今文意者以鬼畜惡趣喩第三子闡提據因鬼畜據果由闡提故受鬼畜身今列在同聞故知等敎幷作乃與攝惡攝邪之用義例相符。

【疏】法門例上事釋又五一約法二約境三約言四約心五約報初者菩薩現宜密行內蘊讚揚他德稱己毀他更招罪業前戒以他有過依過而說尙乃入重況今越過加毀爲失猶褈說過與毀他二似相濫但前以依過而說此乃無過加毀所以異爾二約境同前此中加自讚之境也三約言如有德言無是德言過多德言小無罪言有少罪言多等皆是毀他巧令他信也自讚之言如自言得聖無戒具戒無學具學等於三學中有一言具等善見論中說五種大賊一者犯七聚自言淸淨此中應與妄語揀但以自讚之意卽入此中也然妄語亦是非聖說聖此中因讚己而毀他所以異耳四約心一若爲令他起信心故自讚毀他此亦無犯二若由放逸無記心犯若於他愛恚等犯亦未入此中三爲貪名聞利養欲令他恭敬等是此中制重也以貪癡心如十輪經說毀傳法人令一方佛法不行此罪最重然諸經論誡此甚細皆明佛法內人幷於貪癡心中起種種罪總有四種謂三學幷雜行一戒學中有二種謂一矯異者如比丘雖不破戒性非質直依邪思計現異威儀衒耀世間以求名利二淺識者自非深智恃己戒行凌乘急者聞空恐怖此皆是阿蘭若賊也二約定學亦二類一約貪誑者謂性樂名利久在山中心少證靜現得定相衒耀世人招大名聞普抑餘人無此相者悉以爲非亦是阿蘭若賊出華手經又經云衲衣在空閒自稱阿蘭若等二約邪慢者謂性非多聞依山習定鬼神加令心念定有見他不善覺知卽恃此起慢當大名聞蔑滅餘人悉以爲非傷害佛法此是魔黨大賊也出起信論及華手經三慧學亦二種一約淺者謂性少聰利學無次第名利衝心急預講說己見臆斷非毀古今惟求名利元無出意恃自無行亦輕侮戒定此是賣佛法賊當招大苦出花嚴經魔業中此一種罪近世多有學佛法者貪慕名利以此照心可不自誡二約深者謂性少明辯雖於二乘三藏文義少通然由未得佛意旣當傳法惟讚名利以勸後學非毀古今顯自獨絕恃此爲德起慢凌雲然但誦法藥而不滅病已負深愆況更於佛法中起病甚不可也水中出火以何滅之此是害佛法之賊出佛藏十輪經等四約雜行中亦有二種一約福行謂性非質直苟爲姦計共崇奇福衒耀世人招引重嚫意在以少呼多用此活命旣遂其所求卽恃此起慢凌滅餘人無利養者悉以爲非利養旣爾名聞亦然此亦賣佛法賊出迦葉經二約餘行謂非性慧悟隨學一法卽便封著眩此所學以招名利撥餘所修皆非究竟此亦愚人蠹害佛法賊也勸諸後學常自省察勿令自心墮此諸賊損菩提意請讀寶積寶樑迦葉佛藏等經深以爲誡故藏疏中明治行菩薩應當於過自顯不作一念覆藏之心恐增長故慮難滅故於己功德常不顯說不起一念耀己之心恐耗損故慮不增故菩薩常應於他有情不見其惡惟見其善是故忍惡攝己推善於人心惟淸淨此爲常行彼又揀云問若自無惡而忍若他無善而推豈非諂曲妄語也答自居不足安得無失謂無失者惟佛一人以累盡故又他無餘善由有佛性卽是眞善若意如此而忍而推非直無諂亦無妄語止觀安忍中云卑如江海穢濁歸之屈如橋樑人馬踐之當耐勞苦猶如箭垛衆箭湊之無恨無怨如此忍辱豈更讚己毀他也是故菩薩比丘常應省察於名聞起處多利養處則不居之以傷害故莊嚴論云利養如霜雹能損功德苗如法得之尙須遠避況復於此起種種過寧不自愼五約報如上無過毀他非分自讚貪求名利邪命自居佛法中賊必墮地獄具受衆苦如論廣說又護國菩薩經云菩薩有四種墮落法一不恭敬他二偝恩諂曲三多求利養名聞四詐善揚德四種墮落地獄也若別約毀論報如謗佛經中有十人毀謗積辯法師遂令當處佛法少分凌遲此十人後墮地獄經無量劫受拔舌等苦後多生無目末後逢釋迦佛出家多時苦行竟無所得復使還俗廣說如經若別約自讚者如扇提等五人四人在林間坐一人於聚落唱云林中有羅漢遂大得供養後墮地獄備受衆苦出已爲人復爲本施主作擔輿持穢器者廣如律文故知自讚毀他其過彌大。

六群比丘者。多論第四。一難途。二跋難陀。三迦留陀夷。四闡那。五馬宿。六滿宿。二人得漏盡。入無餘涅槃第三第四人是。二人生天。又云犯重戒。又云不。若犯重者不得生天初二人是。二人墮惡道生龍中五六人是。二人善解算數陰陽變運初二人是。二人深通射道三四人是。二人善於音樂種種喚五六人是。二人善於說法論義初二人是。二人深解阿毘曇三四人是。二人能事事皆一巧說法論議。亦解阿毘曇五六人是。又云。六人無往不通。通達三藏十二部經。內爲法之樑棟。外爲佛法大護。二人多欲初二人是。二人多嗔五六人是。二人多癡三四人是。又云三人多欲初三四人是。二人多嗔同前。一人多癡第四也是。五人是釋種子王種除第三人。一人是婆羅門種卽第三人。六人俱是豪族。共相影響。相與爲友。寬通佛敎。文言迦葉不在者。覺支引多論第四離衣戒。當時大迦葉。經營五大精舍。一者耆闍崛山精舍。二者竹林。餘有二精舍。是時經理竹園精舍。述曰此不相當。彼因經理開離伽梨。非此緣起。此律文言迦葉不在。若准見論十四。是舍利弗。故彼文云。阿難言。除佛世尊。餘聲聞弟子悉無及舍利弗。是故阿難若得袈裟。染治好者。奉舍利弗。若得時食非時七日盡形壽藥。於中好者。亦奉舍利弗。若有諸長者。有子欲出家。來求阿難。阿難敎法求舍利弗。舍利弗言。夫爲長子。應供養父母。是故我應供養世尊。然阿難悉作。令我今得無爲而住。是舍利弗恒敬阿難。若得衣食。於中好者。先奉阿難。是故律本中說。欲奉舍利弗。又云問曰。阿難何得知十日還。答舍利弗欲遊行時。來至阿難所。語阿難言。我欲行某國某國。某時當還。長老。當好供養世尊。愼莫懈怠。若世尊爲四部衆及天龍說法時。長老當爲我說。若世尊覓我時。長老當遣人來報我。舍利弗在諸國。或遣信來問訊世尊。問訊世尊已。往阿難所問訊阿難。問訊阿難言已。語阿難言。我某日當還。是故阿難知舍利弗九日十日當還此律迦葉准彼義思。

原夫重戒。首尾二篇。初篇若犯。棄而無審。後篇有違。遣以衆敎。覆則更加別住。露乃直使意喜。仍須四緣成就。極減廿僧共除。旣爾要緣托衆。當須謹固愼。重況茲末世事緣難就。知法淨僧叵求。若不如敎。唐自懺摩。設慢律言。重招愆咎。如犯戒輕重經云。佛吿目連。若無慚愧。輕慢佛語。犯僧伽婆尸沙。如不憍樂天。壽八千歲。墮泥犁中。於人間數。二百三十億四十千歲。若復更頑。不信佛經。如觀佛三昧經云。過殺八萬四千父母等罪。深重難計。弗可除滅。迦葉經云爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。當來末世。後五百歲。有相似沙門。身披袈裟。毀滅如來無量阿僧祇劫。所集阿耨菩提。佛吿迦葉。汝莫問此。何以故。彼愚癡人。實有過惡。一切魔事。皆悉信受。如來不說彼人得道。假使千佛出興於世。種種神通。說法敎化。於彼惡欲。不可令息。迦葉白佛言。世尊。我寧頂戴四天下一切衆生。山河。聚落。滿於一劫。若減一劫。不能聞彼愚癡衆生。不信之音。世尊。我寧坐於一胡麻上。滿於一劫。若減一劫。不能聞彼不信癡人破戒之音。世尊。我寧在於大劫火中。若行若立。若坐若臥。百千億歲。不能聞彼不信癡人破戒之音。世尊。我寧受於一切衆生。嗔恚罵辱。撾打加害。不能聞彼不信癡人偷法大賊。毀禁之聲。如經所說。可不懼哉。

【記】調心者。心卽是意。調伏心意。令趣向眞正故。末世下。出不正相。然戒定慧學。及諸雜行。多有是患。菩薩戒疏云。佛法內人。多約四位起行。謂三學及雜行。初約戒學者。有二類。一。矯異者。謂雖不破戒性非質直。依邪思計。現異威儀。衒耀世間以求名利。本無片心以求出離。然普抑餘人無異威儀者。悉爲無德。此是沙門賊。亦是威儀賊也。如迦葉寶積等經說。二。淺識者。謂性非深智。恃己戒行。將爲出離。陵他乘急戒緩之衆。聞諸法空。便生恐怖。此是佛法怨賊也。出佛藏經。二。約定學。亦二類。一。約貪狂者。謂性樂名利。久在山中。心少澄靜。現得定相。衒耀世人。招大名聞。普抑餘人無此相者。悉以爲非。此是阿蘭若賊也。出華手經。二。約邪慢者。謂性非多聞。依山習定。鬼神加力。心定有見。旣不善覺知卽恃此起慢。當大名聞。陵滅餘人。悉以爲非。毀傷佛法。此是魔黨大賊也。出起信論。及華手經。三。約慧學者。亦有二類。一。約淺者。謂性少聽誦。學無次第。爲名利衝心。急預講說。己見臆斷。非毀古今。惟求利名。元無出意。恃自無行。亦輕侮戒定。此是賣佛法賊。當招大苦。出花嚴魔業。及楞嚴等經。二。約深者。謂性雖明辯。於二乘三藏。文義少通。然猶未得佛意。旣當傳法。惟讚名利以勸後學。非毀古今。顯自獨絕。恃此爲德。起慢陵人。但誦持法藥。而不自滅病。己負深愆。況更法中起病。甚不可救奇哉。水中出火。以何滅之。此是害佛法之賊也。出佛藏十輪等經。四。約雜行者。亦二類。一。約福行者。謂性非質直。苟爲姦計。共崇奇福。衒耀世人。招引重嚫。意在以少呼多。用此活命。旣遂其所求。卽恃此起慢。凌蔑餘人無利養者。悉以爲非利養。旣爾。名聞亦然。此亦販佛法賊。出迦葉經。二。約餘行者。謂性非慧悟。隨學一法。卽便封著。眩此所學以招名利。撥餘修者。皆非究竟。此亦愚人蠹害佛法賊也。行人苟沾一患。宜深戒除去之。

佛乃下二佛以果義答果地無礙等者然佛答迦葉經有三段俱約果義先明佛性同虛空非三世攝故經云善男子虛空無故非三世攝佛性常故非三世攝善男子如來已得三菩提所有佛性一切佛法常無變易以是義故無有三世猶如虛空次明同虛空非內非外經云善男子虛空無故非內非外佛性常故非內非外故說佛性猶如虛空三明同虛空無罣礙經云善男子如世間中無罣礙處名爲虛空如來得三菩提已於一切佛法無有罣礙故言佛性猶如虛空以是因緣我說佛性猶如虛空今文中但云果地無礙者正引後段意兼前二以三段經文皆約果地爲答故也。

故迦葉經云大千衆生所有福德如彌尼王不如有人修遠離法淨心相應解諸法空無來無去如是少忍功德非譬喩所能及之。

記曰。迦葉經云。時五百比丘言。我等不能精進。恐不能消信施供養。請乞歸俗。文殊菩薩讚言。若不能消信施之食。寧可一日數百歸俗。不應一日破戒受人信施。佛吿文殊。若有修禪解脫者。我聽受人信施食。慈恩法師云。不蠶衣。不田食。織女耕夫汗血力。爲成道業施將來。道業未成爭消得。慈受深禪師云。如今有等初學。飽食高眠。任性過口。猶嫌不稱意。不知出家人。如一塊磨刀石。一切人要刀利。便來石上磨。磨來磨去。別人刀利。自家石漸消薄。有等更嫌他人不來我石上磨。有甚便宜處。此語最切。如施金針。中人病處。假其石如金剛。不妨嫌他不來磨。智度論云。思惟此食。墾植耘除。收穫蹂治。舂磨淘汰。炊煮乃成。用功甚重。計一鉢之飯。作夫流汗集合成之。食少汗多。此食作之功重辛苦如是。入口食之卽成不淨。更無所直。夙昔之間。變爲屎尿。本是美味。人之所嗜。變成不淨。惡不欲見。行者自當思惟如此弊食。我若貪著。當墮地獄。啖燒鐵丸。從地獄出。當墮畜牲。牛羊駱駝。償其夙債。或作豬狗。常啖糞穢。如是觀之。生厭離想。方堪受食。道安法師云。減割之重。一米七斤。無戒食施死入泰山。燒鐵爲食。烊銅灌咽。如斯之痛。法句所陳。所謂學道不通理。復身還信施。長者八十一。其樹不生耳。若也一念回光。忽與道合。萬兩黃金亦消得。

百丈大智禪師。僧問。大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道。如何。師云。劫者。滯也。亦云住也。住一善。滯於十善。西國云佛。此土云覺。自己鑒覺。滯著於善。善根人無佛性。故云佛法不現前。不得成佛道。觸惡住惡。名衆生覺。觸善住善。名聲聞覺。不住善惡二邊。不依住將爲是者。名二乘覺。亦名辟支佛覺。旣不依住善惡二邊。亦不作不依住知解。名菩薩覺。旣不依住。亦不作無依住知解。始得名爲佛覺。如云。佛不住佛。名眞福田。若於千萬人中。忽有一人得者。名無價寶。能於一切處爲導師。無佛處云是佛。無法處云是法。無僧處云是僧。名轉大法輪。問。從上祖宗。皆有密語遞相傳授。如何。師云。無有密語。如來無有祕密藏。只如今鑒覺。語言分明。覓形相了不可得。是密語。從須陀洹向上直至十地。但有語句。盡屬法之塵垢。但有語句。盡屬煩惱邊收。但有語句。盡屬不了義敎。但有語句。盡不許也。了義敎俱非也。更討甚麼密語。問。空生大覺中。如海一漚發。如何。師云。空喩於漚。海喩於性。自己靈覺之性。過於虛空。故云空生大覺中。如海一漚發。問。伐林莫伐樹。如何。師云。林者喩於心。樹者喩於身。因說林故生怖。故云伐林莫伐樹。問。語也垛生招箭。言旣垛生。不得無患。患累旣同。緇素何辯。師云。但却發箭。途中相拄。如其相差。必有所傷。谷中尋響。纍劫無形。響在口邊。得失在於來問。却問所歸。還被於箭。亦如知幻不是幻。三祖云。不識玄旨。徒勞念靜。亦云認物爲見。如持瓦礫。用將何爲。若言不見。木石何殊。是故見與不見。二俱有失。擧一例諸。問。本無煩惱。三十二相如何。師云。是佛邊事。本有煩惱。今有三十二相。只如今凡情是。問。無邊身菩薩不見如來頂相。如何。師云。爲作有邊見･無邊見。所以不見如來頂相。只如今都無一切有無等見。亦無無見。是名頂相現。問。如今沙門盡言我依佛敎。學一經一論。一禪一律。一知一解。合受檀越四事供養。爲消得否。師云。但約如今照用。一聲一色･一香一味。於一切有無諸法。一一境上都無纖塵取染。亦不依住無取染。亦無不依住知解。這箇人日食萬兩黃金亦能消得。只如今照一切有無等法。於六根門頭刮削幷當。貪愛有纖毫治不去。乃至乞施主一粒米･一縷線。箇箇披毛戴角。牽犁負重。一一須償他始得。爲不依佛。佛是無著人･無求人･無依人。如今波波貪覓佛。盡皆背也。故云。久親近於佛。不識於佛性。惟觀救世者。輪迴六趣中。久乃見佛者。爲說佛難値。文殊是七佛祖師。亦云是娑婆世界第一主首菩薩。無端作見佛想。聞法想。被佛威神力故。猶降二鐵圍山。不是不解。特與諸學人作標則。令諸後學人莫作與麼見聞。但無一切有無等法。有無等見。一一箇箇透過三句外。是名如意寶。是名寶華承足。若作佛見法見。但是一切有無等見。名眼翳。見所見故。亦名見纏。亦名見蓋。亦名見孽。只如今念念及一切見聞覺知。及一切塵垢祛得盡。但是一塵一色總是一佛。但起一念。總是一佛。三世五陰。念念誰知其數。是名佛𨵩塞虛空。是名分身佛。是名寶塔。是以常歎言。嗟見今日所依之命。依一顆米･一莖菜。餉時不得食飢死。不得水渴死。不得火寒死。欠一日不生。欠一日不死。被四大把定。不如先達者。入火不燒。入水不溺。倘要燒便燒。要溺便溺。要生卽生。要死卽死。去住自由。這箇人有自由分。心若不亂。不用求佛･求菩提涅槃。若著佛求。屬貪。貪變成病。故云佛病最難治。謗佛毀法乃可取食。食者。是自己靈覺性無漏飯･解脫食。此語治十地菩薩病。是從初至十地也。只如今但有一切求心。盡名破戒比丘･名字羅漢。盡名野豻。灼然消他供養不得。只如今聞聲如響等。嗅香如風等。離一切有無等法。亦不住於離。亦無不住知解。此人一切罪垢不能相累。爲求無上菩提涅槃。故名出家。猶是邪願。況乎世間諍論覓勝負。說我能我解。貪一門徒。愛一弟子。戀一住處。結一檀越。一衣一食。一名一利。又言我得一切無礙。只是自誑。只如今能於自己五陰不爲其主。被人割截。節節肢解。都無怨吝之心。亦不煩惱。乃至自己弟子被人鞭打。從頭至足。如上一一等事。都無一念生彼我心。猶依住無一念將爲是。此名法塵垢。十地之人脫不去。流入生死河。所以常勸衆人。須懼法塵煩惱如懼三塗。乃有獨立分。假使有一法過於涅槃者。亦無少許生珍重想。此人步步是佛。不假腳踏蓮花。分身百億。只如今於一切有無等法。有纖毫愛染心。縱然腳踏蓮花。亦同魔作。若執本淸淨･本解脫･自是佛･自是禪道解者。卽屬自然外道。若執因緣修成證得者。卽屬因緣外道。執有。卽屬常見外道。執無。卽屬斷見外道。執亦有亦無。卽屬邊見外道。執非有非無。卽屬空見外道。亦云愚癡外道。只如今但莫作佛見･涅槃等見。都無一切有無等見。亦無無見。名正見。無一切聞。亦無無聞。名正聞。是名摧伏外道。無凡夫魔來。是大神咒。無二乘魔來。是大明咒。無菩薩魔來。是無上咒。乃至亦無佛魔來。是無等等咒。一變衆生諂曲修羅。二變二乘曲諂修羅。三變菩薩諂曲修羅。是三變淨土。但是一切有無凡聖等法。喩如金礦。自己如理。喩如於金。金與礦各相去離。眞金露現。忽有人覓錢覓寶。變金爲錢與他。亦如麵體。眞正無諸沙鹵。有人乞䭔。變麵爲䭔與他。亦如智臣善解王意。王若行時索仙陀婆。卽便奉馬。食時索仙陀婆。卽便奉鹽。此等喩學玄旨人。善能通達。應機不失。亦云六絕獅子。誌公云。隨人造作百變。十地菩薩不飢不飽。入水不溺。入火不燒。倘要燒。且不可得燒。他被量數管定。佛則不與麼。入火不燒。倘要燒便燒。要溺便溺。他使得四大風水自由。一切色是佛色。一切聲是佛聲。自己滓穢諂曲心。盡透過三句外。得說此語。菩薩淸淨。弟子。明白所有言說。不執無有。一切照用。不拘淸濁。有病不喫藥。是愚人。無病喫藥。是聲聞人。定執一法。名定性聲聞。一向多聞。名增上慢聲聞。知他。名有學聲聞。沉空滯寂及自知。名無學聲聞。貪嗔癡等是毒。十二分敎是藥。毒未消。藥不得除。無病喫藥。藥變成病。病去藥不消。不生不滅。是無常義。涅槃經云。有三惡欲。一･欲得四衆圍繞。二･欲得一切人爲我門徒。三･欲得一切人知我是聖人及阿羅漢。迦葉經云。一･欲求見未來佛。二･欲求轉輪王。三･欲求刹利大姓。四･欲得婆羅門大姓。乃至厭生死。求涅槃。如是惡欲。先須斷之。只如今但有取染動念。盡名惡欲。盡屬六天。總被波旬管。問。二十年中常令除糞。如何。師云。但息一切有無知見。但息一切貪求。箇箇透過三句外。是名除糞。只如今求佛求菩提。求一切有無等法。是名運糞入。不名運糞出。只如今作佛見。作佛解。但有所見･所求･所著。盡名戲論之糞。亦名麤言。亦名死語。如云大海不宿死屍。等閒說話不名戲論。說者辯淸濁名戲論。敎文都總有二十一般空。淘擇衆生塵累。沙門持齋持戒。忍辱柔和。慈悲喜捨。尋常是僧家法則。會與麼會。宛然依佛敎。只是不許貪著依執。若希望得佛･得菩提等法者。似手觸火。文殊云。若起佛見･法見。應當害己。所以文殊執劍於瞿曇。鴦掘持刀於釋氏。如云菩薩行五無間。而不入無間地獄。他是圓通無間。不同衆生五逆無間。從波旬直至佛。盡是垢膩。都無纖毫。依執如是名二乘道。況乎諍論覓勝負。說我能我解。祇名諍論僧。不名無爲僧。只如今但不貪染一切有無諸法。是名無生。是名正信。信著一切法。名信不具。亦名信不圓。亦名偏信不具。故名一闡提。如今欲得驀直悟解。但人法俱泯。人法俱絕。人法俱空。透三句外。是名不墮諸數。人者是信。法者是戒施聞慧等。菩薩忍不成佛。忍不作衆生。忍不持戒。忍不破戒。故云不持不犯。智濁照淸。慧淸識濁。在佛名照慧。在菩薩名智。在二乘及衆生邊則名識。亦名煩惱。在佛名果中說因。在衆生名因中說果。在佛名轉法輪。在衆生名法輪轉。在菩薩名瓔珞莊嚴具。在衆生名五陰叢林。在佛名本地無明。是無明明。故云無明爲道體。不同衆生闇蔽無明。彼是所。此是能。彼是所聞。此是能聞。不一不異。不斷不常。不來不去。是生語句。是出轍語句。不明不暗。不佛不衆生。總與麼也。來去斷常。佛與衆生是死語。遍不遍･同異･斷常等是外道義。般若波羅蜜是自己佛性。亦云摩訶衍。摩訶是大義。衍是乘義。若守住自己知覺。又成自然外道。不用守。如今鑒覺。不用別求佛。若更別求。又屬因緣外道。此土初祖云。心有所是。必有所非。若貴一物。則被一物惑。若重一物。則被一物惑。信被信惑。不信又成謗。莫貴莫不貴。莫信莫不信。佛亦不是無爲。雖不是無爲。又不是冥寞。猶如虛空。佛是大心衆生。鑒覺多。鑒覺雖多。他鑒覺淸淨。貪嗔鬼捉他不著。佛是纏外人。無纖毫愛取。亦無無愛取知解。是名俱足六度萬行。若要莊嚴具。種種皆有。如不要。他不用亦不失。他使得因果福智自由。是修行。非是執勞負重。喚作修行。却不與麼。三身一體。一體三身。一者･法身實相佛。法身佛不明不暗。明暗屬幻化。實相由對虛得名。本無一切名目。如云佛身無爲。不墮諸數。成佛獻蓋等。是升合擔語。要從濁辯淸得名。故云實相法身佛。是名淸淨法身毘盧遮那佛。亦名虛空法身佛。亦名大圓鏡智。亦名第八識。亦名性宗。亦名空宗。亦名佛居不淨不穢土。亦名在窟獅子。亦名金剛後得智。亦名無垢檀。亦名第一義空。亦名玄旨。三祖云。不識玄旨。徒勞念靜。二･報身佛。菩提樹下佛。亦名幻化佛。亦名相好佛。亦名應身佛。是名圓滿報身盧舍那佛。亦名平等性智。亦名第七識。亦名酬因答果佛。同五十二禪那數。同阿羅漢･辟支佛。同一切菩薩等。同受生滅等苦。不同衆生繫業等苦。三･化身佛。只如今於一切有無諸法都無貪染。亦無無染。離四句外。所有言說辯才名化身佛。是名千百億化身釋迦牟尼佛。亦名大神變。亦名遊戲神通。亦名妙觀察智。亦名第六識。供養者。淨三業。前際無煩惱可斷。中際無自性可守。後際無佛可成。是三際斷。是三業淸淨。是三輪空。是三檀空。云何比丘給侍於佛。所謂不漏六根者。亦名莊嚴。空無諸漏林樹莊嚴。空無諸染花果莊嚴。空無佛眼約修行人法眼辯淸濁。亦不作辯淸濁知解。是名乃至無眼。寶積經云。法身不可以見聞覺知求。非肉眼所見。以無色故。非天眼所見。以無妄故。非慧眼所見。以離相故。非法眼所見。以離諸行故。非佛眼所見。以離諸識故。若不作如是見。是名佛見。同色非形色。名眞色。同空非太虛。名眞空。色空亦是藥病相治語。法界觀云。不可言卽色不卽色。亦不可言卽空不卽空。眼･耳･鼻･舌･身･意。不納一切有無諸法。名轉入第七地。七地菩薩不退。七地向上三地。菩薩心地明白易染。說火卽燒。從色界向上。佈施是病。慳貪是藥。從色界向下。慳貪是病。佈施是藥。有作戒者。割斷世間法。但不身手作無過。名無作戒。亦云無表戒。亦云無漏戒。但有擧心動念。盡名破戒。只如今但不被一切有無諸境惑亂。亦不依住不惑亂。亦無不依住知解。是名遍學。是名勤護念。是名廣流佈。未悟未解時名母。悟了名子。亦無無悟解知解。是名母子俱喪。無善纏。無惡纏。無佛纏。無衆生纏。量數亦然。乃至都無一切量數纏。故云佛是出纏過量人。貪愛知解義句。如母愛子。惟多與兒酥喫。消與不消。都總不知。此語喩十地受人天尊貴煩惱。生色界･無色界禪定福樂煩惱。不得自在神通。飛騰隱顯。遍至十方諸佛淨土聽法之煩惱。學慈悲喜捨因緣煩惱。學空･平等･中道煩惱。學三明六通･四無礙煩惱。學大乘心。發四弘誓願煩惱。初地･二地･三地･四地。明解煩惱。五地･六地･七地。諸知見煩惱。八地･九地･十地菩薩。雙照二諦煩惱。乃至學佛果。百萬阿僧祇諸行煩惱。惟貪義句知解。不知却是繫縛煩惱。故云見河能漂香象。問。見否。答曰。見。問。見後如何。答曰。見無二。旣云見無二。不以見見於見。若見更見。爲前見是。爲後見是。如云見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。所以不行見法。不行聞法。不行覺法。諸佛疾與授記。難曰。見旣不是授記之言。復何用記。師云。先悟宗人。不被一切有無諸法相拘。如浣垢衣。故云離相名佛。虛實盡不存。中旨獨玄玄。達一路同道。後進契其階。故云授記耳。無明爲父。貪愛爲母。自己是病。還醫自己是藥。自己是刀。還殺自己無明貪愛父母。故云殺父害母。一語類破一切法。喫非時食者。亦復如是。只如今但是一切有無等法。盡是喫非時食。亦名惡食。是穢食置於寶器。是破戒。是妄語。是雜食。佛是無求人。如今貪求一切有無諸法。但是所有所作皆背也。却是謗佛。但有貪染。盡名授手。只如今但不貪染。亦不依住不貪染。亦無不依住知解。是名般若火。是燒手指。是不惜軀命。是節節肢解。是出世間。是掌世界於他方。只如今若於十二分敎及一切有無諸法。於臟腑中有纖毫停留。是不出網。但有所求所得。但有生心動念。盡名野豻。只如今於臟腑中都無所求。都無所得。此人是大施主。是獅子吼。亦不依住無所得。亦無不依住知解。是名六絕獅子。人我不生。諸惡不起。是納須彌於芥子中。不起一切貪嗔八風等。是悉能吸四大海水入口中。不受一切虛妄語言。是不入耳中。不令身起一切惡於人。是納一切火於腹中。只如今於一一境不惑不亂。不嗔不喜。於自己六根門頭刮削幷當得淨潔。是無事人。勝一切知解。頭陀精進。是名天眼。亦名了照爲眼。是名法界性。是作車載因果。佛出世度衆生。則前念不生。後念莫續。前念業謝。名度衆生。前念若嗔。卽將喜藥治之。卽名爲有佛度衆生。但是一切言敎。只如治病。爲病不同。藥亦不同。所以有時說有佛。有時說無佛。實語治病。病若得瘥。箇箇是實語。治病若不瘥。箇箇是虛妄語。實語是虛妄語。生見故。虛妄是實語。斷衆生顚倒故。爲病是虛妄。祇有虛妄藥相治。佛出世度衆生。是九部敎語。是不了義敎語。嗔及喜。病及藥。總是自己。更無兩人。何處有佛出世。何處有衆生可度。如經云。實無衆生得滅度者。亦云。不愛佛菩提。不貪染有無諸法。名爲度他。亦不守住自己。名爲自度。爲病不同。藥亦不同。處方不同。不得一向。固執依佛依菩提等法。盡是依方。故云至於智者。不得一向。敎中所辯。喩於黃葉。亦如空拳誑小兒。若人不知此理。名同無明。如云行般若菩薩。不得取我語。及依敎敕。嗔如石頭。愛如河水。只如今但無嗔無愛。是透山河石壁。直爲治聾俗病。多聞辯說治眼病。從人至佛是得。從人至地獄是失。是非亦然。三祖云。得失是非。一時放却。不執住一切有無諸法。是名不住有緣。亦不依住不依住。是名不住空忍。執自己是佛。自己是禪道解者。名內見。執因緣修證而成者。名外見。誌公云。內見･外見俱錯。眼耳鼻舌各各不貪染一切有無諸法。是名受持四句偈。亦名四果。六入無跡。亦名六通。只如今但不被一切有無諸法閡。亦不依住不礙。亦無不依住知解。是名神通。不守此神通。是名無神通。如云無神通菩薩足跡不可尋。是佛向上人最不可思議。人是自己。天是智照。讚卽喜。喜者屬境。境是天。讚是人。人天交接。兩得相見。亦云淨智爲天。正智爲人。本不是佛。向渠說是佛。名體結。只如今但莫作佛知解。亦無無不依住知解。是名滅結。亦名眞如。亦名體如。求佛求菩提。名現身意。只如今但有一切求心。盡名現身意。如云求菩提。雖是勝求。重增塵累。求佛是佛衆。求一切有無諸法是衆生衆。只如今鑒覺。但不依住一切有無諸法。是不入衆數。只如今於一一聲･香･味･觸･法等不愛。於一一境不貪。但無十句濁心。是了因成佛。學文句覓解者。名緣因成佛。見佛知佛。則得說佛。有知有見。却是謗佛。若云佛知･佛見･佛聞･佛說卽得。見火卽得。火見卽不得。如刀割物卽得。物割刀卽不得。知佛人･見佛人･聞佛人･說佛人。如恒河沙。是佛知。是佛見。是佛聞。是佛說。萬中無一。只爲自無眼。依他作眼。敎中喚作比量智。只如今貪佛知解。亦是比量智。世間譬喩是順喩。不了義敎是順喩。了義敎是逆喩。捨頭目髓腦是逆喩。如今不愛佛菩提等法是逆喩。難捨喩於頭目髓腦。如照著一切有無境法名頭。被一切有無境法相撓著名手。都未照前境時名髓腦。聖地習凡因。佛入衆生中。同類誘引化導。同渠餓鬼肢節火燃。與渠說般若波羅蜜。令渠發心。若一向在聖地。憑何得至彼共渠語。佛入諸類。與衆生作船筏。同渠受苦。無限勞極。佛入苦處亦同衆生受苦。佛只是去住自由。不同衆生。佛不是虛空。受苦何得不苦。若說不苦。此語違負。等閒莫說。錯說佛神通自在不自在。且慚愧人。不敢說佛是有爲是無爲。不敢說佛自由不自由。除讚藥方外。不欲得露現兩頭醜陋。敎云。若人安佛菩提。置有所是邊。其人得大罪。亦云。如不識佛人前。向渠與麼說無過。如無漏牛乳。能治有漏病。其牛者。不在高原。不居下隰。此牛乳堪作藥。高原喩於佛。下隰喩於衆生。如云如來實智法身。又無此病。辯才無礙。陞騰自在。不生不滅。是名生老病死。疼痛㿇㿇。是暗喫菌羹。患痢疾而終。是暗爲藏明頭跡。明暗都遣。莫取無取。亦無無取。他不明不暗。王宮生。納耶輸陀羅。八相成道。聲聞外道。妄想所計。如云非雜食身。純陀云。我知如來決定不受不食。第一須具兩隻眼。照破兩頭事。莫祇帶一隻眼向一邊行。卽有那箇邊到。功德天･黑暗女相隨。有智主人。二俱不受。只如今心如虛空相似。學始有所成。西國高祖云。雪山喩大涅槃。此土初祖云。心心如木石。三祖云。兀爾忘緣。曹溪云。善惡都莫思量。先師云。如迷人不辯方所。肇公云。閉智塞聰。獨覺冥冥者矣。文殊云。心同虛空故。敬禮無所觀。甚深修多羅。不聞不受持。只如今但是一切有無諸法都不見不聞。六根杜塞。若能與麼學。與麼持經。始有修行分。這箇語逆耳苦口。可中與麼作得。至第二第三生。能向無佛處坐大道場。示現成等正覺。變惡爲善。變善爲惡。使惡法敎化十地菩薩。使善法敎化地獄餓鬼。能向明處解明縛。能向暗處解暗縛。撮金成土。撮土成金。百般作得。變弄自由。於恒沙世界外有求救者。婆伽婆卽披三十二相。現其人前。同渠語音。與渠說法。隨機感化。應物殊形。變現諸趣。離我我所。猶屬彼邊事。猶是小用。亦是佛事門中收。大用者。大身隱於無形。大音匿於希聲。如木中之火。如鐘鼓之聲。因緣未具時。不可言其有無。傍報生天。棄之如涕唾。菩薩六度萬行。如乘死屍過岸。如在牢獄。廁孔得出。佛披三十二相。相喚作垢膩之衣。亦云。若說佛一向不受五陰。無有是處。佛不是虛空。何得一向不受。佛只是去住自由。不同衆生。從一天界至一天界。從一佛刹至一佛刹。諸佛常法。又云。若據三乘敎。受他信施供養。他在地獄中。菩薩行慈悲。同類化導報恩。不可常在涅槃。又云。如火見火。但莫手觸。火不燒人。只如今但無十句濁心。貪心･愛心･染心･嗔心･執心･住心･依心･著心･取心･戀心。但是一句各有三句。箇箇透過三句外。但是一切照用。任聽縱橫。但是一切擧動施爲。語默啼笑。盡是佛慧。

貪嗔癡等是毒。十二分敎是藥。毒未消。藥不得除。無病喫藥。藥變成病。病去藥不消。不生不滅。是無常義。涅槃經云。有三惡欲。一欲得四衆圍繞。二欲得一切人爲我門徒。三欲得一切人知我是聖人及阿羅漢。又迦葉經云。一欲求見未來佛。二欲求轉輪王。三欲求刹利大姓。四欲得婆羅門大姓。乃至厭生死。求涅槃。如是惡欲。先須斷之。只如今但有取染心動念。盡名惡欲。盡屬六欲天。總被波旬管。

如是我聞。爾時，世尊住王舍城竹林迦蘭陀迦園。爾時，尊者大迦葉住㮿鉢羅窟，結跏趺坐入一三昧七日間。尊者大迦葉經七日後，卽從定起。尊者大迦葉從定起而自思惟：「我將往王舍城托鉢。」時，五百諸天衆使尊者大迦葉易得食。尊者大迦葉斥彼五百諸天衆，晨早著內衣攜鉢衣，入王舍城托鉢。彼時，釋提桓因欲施尊者大迦葉食，化作織工人。阿修羅女善生化作紡織人。尊者大迦葉於王舍城次第乞食，近於釋提桓因之住居。釋提桓因見尊者大迦葉由遠而來，由家出迎，親手取鉢入家，饋取食物，滿鉢與尊者大迦葉。此施食中：有種種羹、種種副菜、種種羹味副菜食等。尊者大迦葉自思惟：「有如此神力，此者爲何人？」尊者大迦葉又復思惟：「此爲釋提桓因。」如此知之，尊者大迦葉言釋提桓因曰：「拘翼〔帝釋〕！此汝所爲，勿再爲此。」釋提桓因曰：「大德，迦葉！我等亦須〔積〕功德，我等亦應作福。」釋提桓因禮敬尊者大迦葉，右繞爲禮而飛上空中，於空中三度唱如是優陀那：

人以阿難等諸聲聞在大品會復經法花會終至涅槃會故知大品法花涅槃應有淺深義不必爾何者如阿難迦葉經法花會若未聞說常涅槃會中二人不在何由得有常解流通涅槃復次舍利弗在佛涅槃前七曰滅度大目連爲執杖外道所打亦在佛前涅槃皆不在雙林之會豈可不得常解乎卽知法花中已悟常竟不假更聞。

聲聞學者或明我空，或明法空，思想都直接出於阿含，這是不用說了。就是大乘學者，如龍樹、無著他們所顯了的空義，也有出於阿含的。如龍樹《中論》裡，引《虛誑妄取經》及《化迦旃延經》以明空；《十二門論》引《裸形迦葉經》以明空；《大智度論》三門中的空門，全引阿含；四悉曇中的第一義悉曇，卽根據《小部》的《義品》（《大智度論》譯爲《衆義經》）而說明的。無著師資的《瑜伽師地論》，不但〈聞所成地〉、〈思所成地〉都依據阿含，〈菩薩地･眞實義品〉所引的三種經，除《轉有經》而外，《義品》與《迦旃延經》，也都是出於阿含的。阿含是古代大小乘學者的共同依據，空義有一切理論的共同本源（有人說阿含明有，那是很錯誤的）。源淨而後流淳，研究空義的人，對這根本敎源的阿含，應該如何的注意！

如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，於路見玷牟留外道出家，少有所營，至耆闍崛山遊行。遙見世尊，往詣其所，共相慶慰，共相慶慰已，於一面住。白佛言：「瞿曇！欲有所問，寧有閒暇爲解說不」？佛吿玷牟留外道出家：「今非論時，須入城乞食，來還當爲汝說」。第二說亦如是。第三復請：「沙門瞿曇！將於我所作留難不？欲有所問，爲我解說」？佛吿玷牟留外道出家：「隨汝意問，當爲汝說」。玷牟留外道出家卽問：「沙門瞿曇！苦樂自作耶」？佛吿玷牟留外道出家：「說苦樂自作者，此是無記」。復問：「沙門瞿曇！苦樂他作耶」？佛吿玷牟留外道出家：「說苦樂他作者，此是無記」。復問：「瞿曇！苦樂爲自他作耶」？佛吿玷牟留外道出家：「說苦樂自他作者，此是無記」。復問：「瞿曇！苦樂非自非他無因作耶」？佛吿玷牟留外道出家：「說苦樂非自非他無因作者，此是無記」。廣說如上阿支羅迦葉經。乃至世尊爲玷牟留外道出家授第一記。

6.《寶頂經》：「寶頂」是「寶積」的異譯；龍樹引用這部經處不少，與失譯的《大寶積經》等同本。《寶頂經･迦葉品》，《迦葉經》，是這部經的四種沙門等部份。現編入《大寶積經》第四十三會的，題爲〈普明菩薩會〉。

四、《摩訶迦葉經》，二卷，元魏月婆首那譯。

（二三）摩訶迦葉會二卷。原名摩訶迦葉經。元魏月婆首那譯〔開〕。勘同編入。