「弟子某甲謹爲盡虛空界一切衆生，皈依盡虛空界一切諸佛，一切正法，一切聖僧；西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩，一切菩薩、聲聞、諸上善人。某甲今爲盡虛空界一切衆生，持誦《大阿彌陀經》，及讚佛、懺罪、迴向、發願，願如此等衆生各各自誦經，讚佛、懺罪、迴向、發願，願盡拔濟生於極樂世界，乃念大慈菩薩，讚佛、懺罪、迴向、發願。」偈云：

大藏經中，有十餘經，言阿彌陀佛濟渡衆生。其間四經本爲一種，譯者不同，故有四名：一名《無量淸淨平等覺經》，乃後漢月氏三藏支婁加讖譯。二曰《無量壽經》，乃曹魏康僧鎧譯。三曰《阿彌陀過度人道經》，乃吳月氏支謙譯。四曰《無量壽莊嚴經》，乃本朝西天三藏法賢譯。其大略雖同，然其中甚有差互。若不觀省者，又其文或失於太繁，而使人厭觀；或失於太嚴，而喪其本眞；或其文適中，而其意則失之。由是釋迦文佛所以說經、阿彌陀佛所以度人之旨，紊而無序，鬱而不章。予深惜之，故熟讀而精考，叙爲一經，蓋欲復其本也。其挍正之法，若言一事，在此本爲安，彼本爲杌隉，則取其安者；或此本爲要，彼本爲泛濫，則取其要者；或此本爲近，彼本爲迂，則取其近者；或彼本有之，而此本闕，則取其所有；或彼本彰明，而此本隱晦，則取其明者；大槪乃取其所優，去其所劣。又有其文碎雜而失統，錯亂而不倫者，則用其意以修其辭，刪其重以暢其義；其或可疑者，則闕焉而不敢取。若此之類，皆欲訂正聖言，發明本旨，使不惑於四種之異，而知其指歸也。又各從其事類，析爲五十六分，欲觀者易見而喜於讀誦；庶幾流傳之廣，而一切衆生，皆受濟渡也。予每挍正，必禱於觀音菩薩求冥助，以開悟識性，使無舛誤，始末三年而後畢。旣畢乃拜而自喜，目之曰《大阿彌陀經》。蓋佛與舍利弗說者，亦《阿彌陀經》；彼則其文少，故此言大以別之。然佛說經，非若吾聖人所說也。吾聖人所說，或深其文而叢其意，使人索之而愈見其多；或簡其文而晦其意，使人思而後得。佛則不然，必欲詳陳曲布，使人人可曉，雖至愚下者，亦知其意焉。然而有辭直而意愈深者，經所謂須信佛語深是也，切不可以輕其辭而忽其意。

佛說阿彌陀經卷第一

又晉朝遠法師，入盧山三十年不出，乃命同志白黑有一百二十三人，立誓期於西方，鑿山銘願。至陳天嘉年，盧山珍禪師，於坐時見有數百餘人，共乘七寶花舫往西方，珍禪師遂求附載。其船上人報云：「法師雖講得《涅槃經》，亦大不可思議緣，法師未誦得《阿彌陀經》及咒，所以不得同去。」法師遂廢講業，日夜專誦《彌陀經》及咒，計應滿二萬遍。未終四七日前，夜向四更，有神人從西方送一白銀臺來空中，明過於日，吿云：「法師壽終，當乘此臺往生阿彌陀國，故來相示，令知定生。」終時白黑咸聞，空中如奏音樂，幷聞異香，數月聞香氣不歇。其夜峰頂寺僧衆，咸見一谷內有數十炬火大如車輪。

「南無順權方便經南無樂瓔珞莊嚴方便經南無大雲輪請雨經南無大雲請雨經南無大方等大雲請雨經南無如來莊嚴智慧光明入諸佛境界經南無度諸佛境界智嚴經南無度諸佛境界智光嚴經南無德護長者經南無月光童子經南無申日經南無善思童子經南無大方等頂王經南無大乘頂王經南無法鏡經南無郁伽長者所問經南無郁伽羅越問菩薩行經南無無量淸淨等覺經南無阿彌陀經

爾時，佛吿苾芻、苾芻尼、優婆塞迦、優婆夷迦、諸善男子、善女人等：「當發心誦《阿彌陀經》，念阿彌陀佛及誦持我三昧陀羅尼祕密法藏神印咒者，欲得成就往生彼國及共護念一切衆生，復能苦行，至心受持，日日供養，一心專在，莫緣餘境。若誦經、念佛、持咒行者，一一各須手執數珠，依阿彌陀佛三昧敎說、復依如此一切陀羅尼、諸佛、菩薩、金剛、天等法中所出，其數皆須具諸相貌。其相貌者有其四種。何者爲四？一者、金，二者、銀，三者、赤銅，四者、水晶。其數皆滿一百八珠，或五十四、或四十二、或二十一亦得中用。若以此等寶物數珠掐之、誦咒、誦經、念佛，諸行者等當得十種波羅蜜功德滿足，現身卽得阿耨多羅三藐三菩提果。其四種中，水晶第一。其水晶者，光明無比，淨無瑕穢，妙色廣大，猶若得佛菩提願故，洞達彼國，一如珠相。以是義故，稱之爲上。把其珠掐，亦能除滅念誦行者四重、五逆衆罪、業障、所有報障，一切惡業不能染著，爲珠光明，不受色相。

「是法印咒，若人日日香湯洗浴⸺若日日不能浴者，八日、十日、十四日、十五日香湯洗浴⸺入道場中，作二肘水壇。其壇中心著一香爐，燒沉水香，誦《阿彌陀經》，一切處用皆悉得驗。自身所有一切罪障，日日作印，數數懺悔，至心誦咒，一切罪障皆悉消滅。

「此眞言誦一遍，敵誦阿彌陀經一遍，不可說遍祕故勝故，破重障難不能具說。

建久四年四月八日，於栂尾山以勸修寺慈尊院阿闍黎御房御本書寫挍訖寬超之本。享和改元秋八月，請求智山慈順僧正御本令寫便，挍以印版。瑜師阿彌陀大心抄云「此大心咒，出無量壽軌幷九品往生經。」又云「軌說大心咒勝能云，乃至九品往生經說同之。」住心論愚草云「九品往生阿彌陀經云，此是阿彌陀如來根本大咒眞言，纔誦一遍者，則身中十惡五無間罪一切業障皆悉消滅云云。」然此本惟有小咒，無大咒說，定知脫大咒文。有文中不隱暢，讀者應知，更待全本。

大師於諸經前例作五重玄義：一釋名、二辨體、三明宗、四論用、五判敎。此經以人法爲名，實相爲體，自行因果爲宗，權實二智爲用，大乘熟酥爲敎相。所言名者，有通有別。經之一字，通諸部也。佛說仁王護國般若波羅蜜者，別也。又佛說仁王護國，別此部也。般若波羅蜜，通諸部也。又佛說仁王護國般若波羅蜜經，卽一部之通稱。序品第一，卽部內之別名也。然諸經立名不同，或單就法，如《涅槃經》；或單就人，如《阿彌陀經》；或單從譬，如《梵網經》；或人法兩題，如《淨名》及此經；或法喩雙擧，如《法花經》；或三俱足，如《花嚴經》。

答：若爾，稱無量壽，應是常也。《阿彌陀經》云無量壽旣非常者，今明壽量豈無常耶？今明有四句：一者實有量，歎美長遠故言無量，如《阿彌陀經》。二者實無量，欲明量齊大虛故言壽量，卽此經也，《金光明》亦爾。三者實無量而言無量，如《大經》云「惟佛睹佛其壽無量」。四者有量而言有量，如言釋迦壽八十也。

第六施藏。疏「如月光王施頭」等者，卽《賢愚經》第五卷說月光王施頭。二十八經中，因說如來受波旬請，却後三月當般涅槃。舍利弗聞，便白世尊：「不忍見佛入般涅槃，當先涅槃。」佛便許之。涅槃訖，佛吿阿難：「舍利弗非但今日不忍見我入般涅槃先取滅度，昔亦如是。」阿難請佛爲說其事，佛便廣引。經文浩博，今略意引。佛吿阿難：「過去久遠無量無數不可思議阿僧祇劫，此閻浮提有一國王，名旃陀婆羅脾晉言月光，統閻浮提八萬四千國，第一夫人名須摩檀晉言華施。一萬大臣，其第一者名摩訶旃陀晉言大月。有五百太子，大者曰尸羅跋陀晉言戒賢。王所住城名跋陀耆婆晉言賢壽。廣說莊嚴王思善因廣行大施，吿令國內悉令大捨。時邊遠有一小國王，名曰毘摩思那，心生嫉妒，廣詔外人乞取王頭，無肯從者。後復廣詔云：『得月光王頭，分國半治，以女妻之。』有婆羅門名勞度叉，應詔乞頭。月光王國先有變怪，大月大臣復得噩夢，城神遮之不令得入。時首陀天托夢令知，月光睡覺，詔令見已。大月大臣思以五百七寶頭換之不得，心裂七分死於王前。王許其頭却後七日，而遍吿國內。國內皆至擗地請留，王不受之，言：『我計死所經地獄，一日之中捨身無數竟無所益。今日施頭，持是功德誓求佛道，當度汝等。』言訖入園繫髮於樹，樹神以手搏婆羅門。王語樹神：『我此樹下已捨九百九十九頭，今當滿千。汝莫遮我無上大道。』樹神依之。婆羅門斬下王頭，地六震動，施頭之聲聲遍天下。時毘摩羨王聞此語已，喜踴驚愕心擗裂死。時婆羅門嫌頭腥臭，擲地腳踏，人又訶之。迴來在道，無施給者，飢餓委悴。聞毘摩羨王已復命終，懊惱憤憤，心裂七分吐血而死。王及婆羅門墮阿鼻地獄，其餘人民感激死者皆得生天。月光王者，我身是也。毘摩羨王，波旬是也。勞度叉者，調達是也。其樹神者，目連是也。大月大臣者，舍利弗是也。」釋曰：此卽世尊本行，故云「賢行」。此明世尊無不能捨，則令施心須成，恐無巧慧不善籌量，故云「未全可准」。「奪萬姓之歡，施二人之死」，向引已具。疏「若不爾下」，成上須量之義。菩薩能施而不施者，明是不宜，卽善量也。八中疏「不自安處求勝樂」者，初發心住已會此文。疏「非有處所者與理冥故」者，卽明淨土四句之義，謂有質不成、無質不成等，如〈世界成就品〉。疏「十萬等殊」者，十萬卽《阿彌陀經》。從此西方十萬佛土，有世界名曰極樂故。等者，等於餘土遠近之數。疏「若約通論未來法可以意得」者，未來未至，故非有處所。緣會當成，聖智所知，故非無處所。未來故非內，由心故非外，未至何有遠近？疏「異生果中此最勝故」者，上五聖居故。疏「已得上品雜修靜慮」者，謂漏與無漏間雜而修，故名雜修。《俱舍･賢聖品》論云「前說上流雜修靜慮爲因，能往色究竟天。先應雜修何等靜慮一問？由何等位知雜修成二問？復有何緣雜修靜慮三問？偈云『先雜修第四答第一問，成由一念雜答第二問，爲受生現樂及遮煩惱過答第三問。』」釋曰：初句明夫欲雜修必先修第四靜慮，由第四靜慮最堪能故。二答成位，謂阿羅漢或是不還。成由一念雜者，謂彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後復多念無漏現前，如是旋環後後漸減，乃至最後二念無漏，次引二念有漏現前，無間復生二念無漏，名雜修定加行成滿。次復惟有一念無漏，次復引起一念有漏，無間復生一念無漏，中間有漏前後無漏，以相間雜故名雜修。此一念雜，名根本成修。第四已乘此勢力，亦能雜修下三靜慮，答何緣云雜修靜慮？總有三緣：一爲受生，生淨居天故；二爲現樂，受現法樂故；三爲遮煩惱過。若不還一修，由前三緣。若羅漢修，除受生一。從此第六明淨居處，何惟有五？論頌云「由雜修有五，生有五淨居。」釋曰：由雜修第四有五品故。一下品有三心，初起無漏、次起有漏、復起無漏。二是中品，亦同上修三心，幷前成六。三是上品，四上勝品。五上極品，亦皆同初各起三心，三五便成一十五心。如次五品感五淨居。應知此中無漏勢力熏修有漏感五淨居，非無漏感。今善現天是第四品，第五善見是極上品，故障至微。疏「一旦偝恩如小兒故」者，卽《智論》文「審諦觀此身，終畢歸死處。難御無反復，偝恩如小兒。」疏「故智論云由無我故」下，亦同此卷，已前亦引。

疏「輔翼圓滿」，《佛地論》云「如是淨土，主旣圓滿，應有輔翼，主必攝受輔翼故。」輔翼之者，故彼經云「諸大菩薩衆所雲集」。論云「謂大宮殿有無數大菩薩僧所共雲集，諸來朝者名爲輔翼。旣有如是大菩薩僧常來輔翼，故無怨敵能爲違害。諸聲聞等無如是事。」其「眷屬圓滿」，《佛地經》云「無量天龍人非人等常行翼從」。今文無此，故以諸衆攝之。然皆菩薩化作，示淨土不空。卽彼論釋妨云：云何淨土超過三界所行之處，而有天等以爲眷屬？天等皆是三界攝故。答云：淨識如是攝受變現，爲嚴淨土故不相違第一釋也。或爲成熟所化有情，示現如是變化種類第二釋也。卽《阿彌陀經》云「是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」論云「或諸菩薩化作無量天龍等身，住淨土中供養佛故第三釋也。或自化身爲天龍等，翼從如來。是故無過第四釋也，四義皆示不空爾。」

一念佛力修戒發願力生於淨土者，是化淨土非眞淨土，爲非見性及不了無明是一切如來根本智故、是有爲故，如《阿彌陀經》是也。

第一《阿彌陀經》淨土

第一《阿彌陀經》淨土者，此爲一分取相凡夫未信法空實理，以專憶念，念想不移。以專誠故，其心分淨，得生淨土。是權非實。

二、隨釋，五：初、釋名，二：初、標。二、「一切」下，釋，二：初、對通略示，二：初、就三處論通別，三：初、約一化，二：初、釋，二：初、示諸題具通別。他釋經題，皆以經字爲能詮敎，餘字幷是所詮之義。作此分之，甚違佛旨。且人法譬皆是名字，豈非能詮，那得一向屬所詮義？經字不可一向屬敎，如《妙經》云「法花經藏深固幽遠，無人能到」，又云「爲佛護念，植種德本，入正定聚，發救一切衆生之心。成就四法，必得是經。」疏釋此四是開示悟入佛之知見，知見證理名爲得經。此二豈非以理爲經？《金光明》云「十方諸佛常念是經」，豈令諸佛但念於敎？此例蓋多，不能備引。故知諸師以能詮所詮釋衆經題，失旨之甚。今家皆用通別釋題，方無所失。二、「通則」下，明通別有三種。今解諸經通別二名，俱是能詮、俱是所詮。良以通別各自具於敎行理故，勿謂二名但在於敎。須知通別自有敎名、行名、理名。如一別題，佛說是敎，觀卽是行。無量壽佛是理，豈非別敎、別行、別理？以此三別對於經字，卽是通敎、通行、通理。今於三中，初、明敎通別，二：初、正明一化。通名者，頓說漸說、施權開權，律、論之外皆名爲經，故稱通也。別名者，別相乃多，今從三種，謂人、法、譬。單三、複三幷俱足一，以成七別。單三者，單人，如《阿彌陀經》等；單法，如《大般涅槃經》等；單譬，如《梵網經》等。複三者，人法，如《文殊問般若經》等；法譬，如《妙法蓮花經》等；人譬，如《如來獅子吼經》等。人法譬俱足者，如《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》等。以此七別與通，合標一代佛法。二、「今經」下，別指此經。本論一化，言此經者，以明七別，此屬單人，是故言也。雖屬單人，而人自分，能說釋迦、所說彌陀，以此二人而爲別目。經同一化，故曰通名。據有觀字，合是人法，能從於所，以人兼之，故略不示。然分通別，不同廣釋，故未委悉。二、「爲行」下，行通別。諸經有用一種之行而爲別名，以對通名，經卽通行。若論別行，其數無量，猝難說盡。今以增數示於行人，似可領會。一如一行等，二如二智等，三如三觀等，四如四念等，五如五根等，六如六妙等，七如七覺等，八如八正等，九如九禪等，十如十度等，乃至百千萬億無量行也。此等別行皆趣涅槃、究竟四德，略言常樂。約趣涅槃，別行卽通，故爲行經。彼釋籤中，乃以因果判行通別，須知其意非謂至果其行方通。欲知意者，據各修因，名爲行別；約趣一果，此別卽通。斯乃別時論通、通時論別。豈惟行爾，敎理亦然。如以機應對敎通別，佛以一音演說法，衆生隨類各得解。各解則機別、一音則應通，各解不離一音、一音不妨各解。如《金光明玄》以能詮文字爲敎通、以能詮所以爲敎別，所以卽是四悉曇也，一一悉曇皆用文字、一一文字不離悉曇。如以名實對理通別，多名不離一實、一實不妨多名，故三通別皆悉同時。悉類樂中管色之韻，約聲則通、約曲則別，通別二用不相妨礙。三、「理雖」下，理通別。名實相對，名卽是門，乃以四門彰一理也，亦是事別而對理通。良以諸經多用一事而彰於理，得理別名。如此經題，以無量壽佛名爲別理，以對通名，經則通理。若於一化，以通別理解經題者，莫若四門以爲別理。四門者，有門、空門、雙亦門、雙非門，四門名通。須分四敎，所謂三藏敎、通敎、別敎、圓敎。四敎各開有等四門，四四乃成一十六門，詮於別理成十六理。理尙非一，那得十六？然理無礙能應諸門，猶彼虛空其體實非方圓大小，以無礙故，故能隨彼方圓等物成無量相。從無量說，卽是別理；體是一空，名爲通理。無通不別、無別不通，通別合標成一題目。二、「此約」下，結五時之內，一一經題皆具通別。若不用此敎行理判，徒分通別，全無所以也。然無量行會一常樂，四敎四門同詮一理，若專方等未堪此聞，乃是預取法花之意跨節而談。於佛滅後，解釋諸經不約法花，寧窮一化？二、「更約」下，約一題。一化經目通別二名具敎等三，關涉旣廣，思修或難，故就卽今所解經題，明敎行理宛然可見。此三皆別，以對經字，卽是三通，故云「任運有通別意」。欲使行者卽此一題，就說解敎、起能觀行、見眞佛理。三、「更就」下，約一字。一題雖約而涉三名，今示一字，解、行、證三悉得俱足。此復爲二：初就說字兼含釋。題中「說」字最可顯於敎行幷理，故引《釋論》「所行如所說」句，以示說中含於行理。「如」者，眞如也。如名不異。一眞覺性，物成無殊、三際平等，契此如理，方得心口說行不異。故《金剛般若》云「云何爲人演說，如如不動」，《法花》云「諸法空爲座，處此爲說法」。事相解如，二物相似，以爲不異。理觀解如，二物性一，方名不異。故釋經如是。三藏則以傳佛所說，似水傳甁，名曰文如。衍敎不爾，通以二諦相卽爲如。別則惟聞中道爲如。圓以文字性離爲如。三敎約此方曰文如。論就理觀，心口理一，方得說行如如不異。此令說者行契如理也。二、「佛卽」下，就諸字互具釋。佛復本源究竟覺體，非寂非照，故屬法身。觀字卽是淸淨智慧，寂而常照，故屬般若。無量壽是自在神通，照而常寂，故屬解脫。今將諸字分對三德，深有所以。所以者何？向就一字明敎行理，雖約說字義具於三，旣約修辯尙通前敎，而又未明字字具三。故今特用涅槃三德對於諸字，乃彰諸字性各具三，非前敎人所能思說。良以三德性本圓融一一互具，故直法身非法身，法身必具般若、解脫；直般若非般若，般若必具解脫、法身；直解脫非解脫，解脫必具法身、般若。三德卽是敎行理三。般若是敎，智在說故；解脫是行，用從緣故；法身屬理，是所顯故。佛字旣是法身之理，卽具二德及敎行也。觀字旣屬般若之敎，亦具二德及行理也。無量壽旣是解脫之行，亦具二德及理敎也。若不然者，豈得卽一達三、卽三達一？問：本以一字具敎行理，今何得以無量壽三字方具於三？則不名爲約一字也。答：以題諸字對三德釋，斯是妙談，貴在得意。欲令行者知三德性遍一切處，一字一句、一偈一品、一部一經、一時一化，乃至一切依正色心，多亦三德、少亦三德，一塵三德不小、刹海三德不大。故引《花嚴》云「一中解無量」等也。若得此意，今之妙觀有造修分。應色一相可照三身，依報一塵卽寂光土，故十六觀皆照三諦。其不信者，則辜吾祖立茲法矣。二、「於一」下，約一字以挍量，三：初、正挍量。上窮妙旨，從廣至狹；今挍功德，從少至多。一字尙詮大涅槃理，況一切經豈不圓遍？二、「故經」下，引經證。如《金光明》及諸大乘，多作此說。三、「若不」下，結今得。不明一字圓具三德，諸經所說一句一題受持功德無量無邊，便成虛設也。自非道場得入三昧發旋總持，曷能妙說自在若斯？二、「初釋」下，就別廣明，置通釋別也。文四：初、釋佛字，二：初、正約佛名示六卽，二：初、翻名標示。梵云佛陀，華言覺者，卽說敎主。別號稱曰釋迦牟尼，通號有十，今擧第九，故標佛也。旣是極果，卽究竟覺。《起信論》云「覺心初起，心無初相，遠離微細念故。心卽常住，名究竟覺。」此覺圓淨無所對待，生佛依正鎔融總攝，十方三世亘徹無外，五住二死盡淨無餘，無量甚深永絕思議，強名妙覺。此之覺義有六種卽，卽者是義。今釋迦文，乃究竟是圓淨之覺。一切凡聖無不全體皆是此覺，雖全體是，且迷悟因果其相不同，故以六種分別此是，所謂理是、名字是、觀行是、相似是、分證是、究竟是。然若不知性染性惡，所有染惡定須斷破，如何可論全體是耶？全體是故，免於退屈；六分別故，免於上慢。六不離卽、卽不妨六，六卽義成，圓位可辯。問：所言凡聖全體卽佛，爲卽自己當果之佛？爲卽釋迦已成之佛？答：自己當果、釋迦已成，二佛之體究竟不別，故諸果佛爲生性佛。迷則俱迷、見則俱見，故己他佛於今色心皆可辯於六卽義也。又復應知，六卽之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六卽辯其初後，所謂理蛣蜣、名字乃至究竟蛣蜣。今釋敎主，故就佛辯，以論十界皆理性故。無非法界，一一不改，故名字去，不惟顯佛，九亦同彰。至於果成，十皆究竟，故蛣蜣等皆明六卽。二、「涅槃」下，就覺廣明，六：初、理卽。六種卽名皆是事理體不二義，而事有逆順，名字等五是順修事，惟理性一純逆修事。此逆順事，與本覺理體皆不二，其逆順名自何而立？以知不二，事皆合理，名之爲順。其不知者，事皆違理，故名爲逆。名字等五，若淺若深，皆知皆順。若初理卽惟迷惟逆，而迷逆事與其覺理未始暫乖，故名卽佛。所以者何？良由衆生性具染惡不可變異，其性圓明名之爲佛。性染性惡全體起作，修染修惡更無別體。全修是性，故得迷事無非理佛。卽以此理起惑造業輪迴生死，而全不知事全是理。長劫用理長劫不知，不由不知便非理佛。以全是故名理卽佛，以不知故非後五卽。然理卽佛，貶之極也，以其全乏解行證卽，但有理性自爾卽也。又理卽佛，非於事外指理爲佛，蓋言三障理全是佛。又復應知，不名障卽佛而名理卽佛者，欲障後五有修德是，此之一位惟理性是也。又障卽佛，其名猶通，以後五人皆了三障卽是佛故。釋此爲三：初、引諸經示卽。初引《大經･迦葉品》云「衆生卽是佛。何以故？若離衆生不得三菩提故」。〈如來性品〉「我者卽是如來藏義。一切衆生悉有佛性卽是我義。如是我義，從本以來常爲無量煩惱所覆，是故衆生不能得見。如貧女人舍內多有眞金之藏，家人大小無有知者。時有異人善知方便，乃至卽於其家掘出金藏。」又云「譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠，與餘力士捔力相撲。而彼力士以頭觸之，其額上珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有瘡，卽命良醫欲自療治。乃至時醫執鏡以照其面，珠在鏡中明瞭顯現」等。如來藏經十喩者，彼經十文：一法、九喩。一是所喩，九是能喩。以所從能，故云十喩。一法者，經云「佛吿金剛慧菩薩：我以佛眼觀一切衆生，貪嗔癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。善男子！一切衆生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染汚，德相俱足如我無異。」於此文後，卽擧九事以喩其法，各有長行重頌。一萎花佛身喩、二巖蜂純蜜喩、三糠繪粳米喩、四糞穢眞金喩、五貧家寶藏喩、六菴羅內實喩、七敝衣金像喩、八貧女貴胎喩、九焦模鑄像喩。敝帛者，經偈云「譬如持金像，行詣於他國，裹以穢敝物，棄之在曠野。天眼見之者，卽以吿衆人，去穢現眞像，一切大歡喜。我天眼亦爾，觀彼衆生類，惡業煩惱纏，生厄備衆苦。又見彼衆生，無明塵垢中，如來性不動，無能毀壞者。」土模者，經偈云「譬如大冶鑄，無量眞金像。愚者自外觀，但見焦黑土。鑄師量已冷，開模令質現，衆穢旣已除，相好劃然顯。我以佛眼觀，衆生類如是，煩惱淤泥中，皆有如來性。」「暗室」下，復出《涅槃經》云「如暗室中井及種種寶，人亦知有，暗故不見。有善方便，燃大明燈照之得見。是人終不生念：是水及寶本無今有。涅槃亦爾，本自有之，非適今也。大智如來，以善方便然智慧燈，令諸菩薩得見涅槃。」今文但引暗井具寶以證理卽，不取人亦知有等文，諸喩皆爾。須知諸喩理兼圓別，若言三障定覆佛性、破障方顯，此猶屬別。若全性成障、障卽佛性，以不思議德障消者，則諸喩皆圓，方是今文理卽之喩。故如來藏喩止觀顯別，今文顯圓。次淨名皆如，語尙涉通，今須圓解。次《寶篋》下卷，勝志菩薩向佛說偈「己界及法界、衆生界同等。」己界卽心法；法界卽佛法，佛以法界而爲體故；對衆生界，卽成三法。心生在因，佛法在果，三無差別，故云「一界無別界」也。二、「此是」下，就本覺明佛。前引諸經雖云卽佛，猶未的示覺了之相，且指三障體全是理；今示此理。當處照明，名爲本覺，佛義成也。此自分二：初、正示。言「此是」者，指上《大經》衆生卽佛。諸喩寶物、《淨名》皆如、《寶篋》法界，此等皆是本性圓智。非三般若融卽微妙，智不名圓。知一切法一一含受一切諸法，全法是智、全智是法，待對斯絕，名圓覺諸法。諸法乃是生佛依正，三際十方此等時處旣全是智，何有一處一物一塵體不明瞭？然此明瞭非心意識所能及也。故《起信論》本覺義云「心體離念無所不遍，等虛空界本性明瞭」。旣其離念，安以情求？所謂不思議智照等也。勿認六道漏心、三乘證智而爲本覺明瞭之相，妙覺之覺方是理佛，全修在性斯之謂歟。二、「雖五」下，遮情。情執者云：諸有業縛無明惑闇、那言衆生卽是佛耶？故遮之曰：雖業至無間，而皆當體是三解脫。雖見思昏倒，而本覺理未始不存。惑業全是性德緣了佛性，豈可更壞理佛？刀不自傷故。二、「斯」下，對四事辯理。「世間常住」者，卽十法界三十世間，一一皆住眞如法位，法位常故，世相亦常。然世本代謝而言常者，以一切法卽眞實性，性不改故，故名爲常。若謂遷流不得言常，斯謂情見。良以生法卽性故常，住異滅法卽性故常。卽性之常，非常無常，不可思議，言偏意圓，故可得云一生一滅無非中道，惟生惟住、惟異惟滅。法花跡門顯所證云「世間相常住，於道場知已」；本門乃云「如來如實知見三界之相，非如非異」。故知世間卽是三界常住，豈乖非如非異？本跡雖殊，不思議一也。此理祕妙，佛能明見故，故云「灼然」。今我智者成祕妙觀，雖是肉眼而名佛眼，能見祕藏亦云灼然。故《妙樂》云「顯露彰灼稱爲眞祕，眞祕之理卽世相常，世相常故衆生卽佛，此理妙故。」有佛敎化不益一毫，空過無佛不損一毫，五卽得之何足爲高，理卽失之未始暫下，對此四事示理佛也。二、「如斯」下，名字卽。此至究竟皆修德也，須論損益及以高下。言名字卽佛者，修德之始，聞前理性能詮名也。然有收簡，收則耳歷法音，不間明昧，異全不聞，俱在此位；簡則未得圓聞，齊別內凡，尙屬理卽，以七方便未解妙名，豈知卽佛？此自分二：初、帶喩示名字，二：初、不聞之失。理雖是佛，全體在迷，佛出不聞、經名絕聽，此乃却指但理之失也。二、「若佛」下，聞名之得，六卽辯佛。故今名字惟約三寶及十號也。無明長夜佛出令曉，闡本智日乃識三寶照世光明。生死巨關無佛長鎖，佛能於此開甘露門，令知十號是常住味。此光此味，乃從衆生心性流出，還使衆生解此光味卽本性佛。「因說」等者，却指貧女舍寶喩也。初旣不知家有寶藏，惟受貧苦。因示得知，寶雖未掘，預生適悅。此等法喩，皆示於名有識知義，能知所知卽名字佛。二、「故須」下，引人明卽佛。梵云須達多，此云善施，亦曰給孤獨。《涅槃》二十七云「舍衛有長者，名須達多。爲兒娉婦，詣王舍城，宿珊壇那舍。見彼長者中夜而起，莊嚴舍宅。乃問：當請摩伽陀王耶？答云：請佛。須達初聞，身毛皆豎。復問：今在何處？答曰：在迦蘭陀精舍。須達思念欲見，於時忽見光明如晝。尋道而出，城門自開，見佛聞法，證須陀洹。」疏云「巨關」，卽城門也。今明「毛豎」，卽驚覺也。聞名生覺，卽本性佛。若論大經，追叙昔事方證初果，驗聞名時未能解了覺卽本性，及前科中三寶十號亦涉於小。今約跨節取意而談，五時示現身相名號說法度人，乃至聞者一念微解，一一皆是全性起修，當處無非本性佛法。如前一化，增數諸行皆會圓常，四敎四門惟詮一理。不從跨節，焉消彼文？況文出《涅槃》，部已開會，故約驚覺示名字佛。

二、論中說云：「如人惟由發願生安樂土」者，久來通論之家不會論意，錯引下品下生，十聲稱佛，與此相似，未卽得生。如一金錢得成千者，多日乃得，非一日卽得成千。十聲稱佛亦復如是，但與遠生作因，是故未卽得生。道佛直爲當來凡夫，欲令捨惡稱佛，誑言道生，實未得生，名作別時意者。何故《阿彌陀經》云：「佛吿舍利弗：『若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，卽應執持名號，一日乃至七日，一心願生。命欲終時，阿彌陀佛與諸聖衆迎接往生。』次下十方各如恒河沙等諸佛各出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言：『汝等衆生，皆應信是一切諸佛所護念經。』」言護念者，卽是上文一日乃至七日稱佛之名也。今旣有斯聖敎以爲明證，未審今時一切行者，不知何意，凡小之論乃加信受，諸佛誠言返將妄語。苦哉奈劇，能出如此不忍之言。雖然，仰願一切欲往生知識等，善自思量。寧傷今世錯信佛語，不可執菩薩論以爲指南。若依此執者，卽是自失誤他也。

敬白一切有緣知識等，余旣是生死凡夫，智慧淺短。然佛敎幽微，不敢輒生異解，遂卽標心結願，請求靈驗，方可造心。「南無皈命盡虛空遍法界一切三寶，釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，觀音勢至，彼土諸菩薩大海衆，及一切莊嚴相等。某今欲出此《觀經》要義，楷定古今，若稱三世諸佛、釋迦佛、阿彌陀佛等大悲願意者，願於夢中得見如上所願一切境界諸相。」於佛像前結願已，日別誦阿彌陀經三遍，念阿彌陀佛三萬遍，至心發願。卽於當夜見西方空中如上諸相境界悉皆顯現，雜色寶山百重千重，種種光明下照於地，地如金色。中有諸佛菩薩，或坐或立，或語或默，或動身手，或住不動者。旣見此相，合掌立觀，量久乃覺。覺已不勝欣喜，於卽條錄義門。自此已後，每夜夢中常有一僧而來指授玄義科文，旣了更不復見。後時脫本竟已，復更至心要期七日，日別誦阿彌陀經十遍，念阿彌陀佛三萬遍。初夜後夜觀想彼佛國土莊嚴等相，誠心皈命一如上法。當夜卽見三具磑輪道邊獨轉，忽有一人乘白駱駝來前見勸：「師當努力，決定往生，莫作退轉。此界穢惡多苦，不勞貪樂。」答言：「大蒙賢者好心視誨，某畢命爲期，不敢生於懈慢之心云云。」第二夜見阿彌陀佛身眞金色，在七寶樹下金蓮花上坐，十僧圍繞亦各坐一寶樹下，佛樹上乃有天衣挂繞，正面向西合掌坐觀。第三夜見兩幢杆極大高顯，幢懸五色，道路縱橫人觀無礙。旣得此相已，卽便休止不至七日。上來所有靈相者，本心爲物，不爲己身，旣蒙此相，不敢隱藏，謹以申呈義後，被聞於末代，願使含靈聞之生信，有識睹者西歸。以此功德迴施衆生，悉發菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷屬作眞善知識，同歸淨國，共成佛道。此義已請證定竟，一句一字不可加減，欲寫者一如經法。應知。

阿彌陀經此云無量壽，後秦羅什師元譯小無量壽，元壽求那跋陀法師重譯

佛說阿彌陀經者，乃勸生淨土不退菩提者也。皎三明以像秋月，振四辨而類春雷，讚淨境以示西方，美勝因而指東土，班自我口，暢之彼心，以覺合機，故稱佛說。阿彌陀，此云無量壽，光明、說法、徒衆皆悉無量，爲引物情，偏標壽名，故名無量。經有二義，訓經、訓常，衆聖所遊，曰經古經今，恒定曰常，故名佛說阿彌陀經。

通別二序，例各有六。通序六者：一信成、二聞成、三時成、四主成、五處成、六衆成。別序六者，至下文當釋。今通序六中，五成就也。如是則信成也。「如是」者，信順之辭，信則所言之理順，順則師資之道成，經無豐約非信不傳，故名如是。又如則指法，是則定辭，如佛所說一切皆是，故名如是，故如是。又信則信此經，下文云六方諸佛恒沙種覺現相證成念阿彌陀佛定生淨土。經初如是示信，經後歡喜示智，信爲能入，智爲能度，進念定三，網羅始終，五根俱足，堪受堪傳，故云如是。「我聞」者，聞成也。親承曰我聞，傳授曰所聞，此則親承音旨，謂阿難親從佛邊聞說阿彌陀佛極樂國土，若有專念定得生生，無傳聞之謬。阿難未爲侍者前非親承，而言我聞者，佛臨涅槃時，更爲略說，故得稱我聞也。「一時」者，時成也。佛說此阿彌陀經時，舍利弗、阿難等聽受時，又法王啓運嘉集之時，故曰一時。「佛」者，此云覺，則主成也。說法五人：一佛說、二弟子說、三諸天說、四神仙說、五變化說，今是佛說，故名主成就。佛是大師之名，以覺爲義。覺有二：一覺察、二覺悟，悟則智障盡，察則煩惱障除。於二覺而有三異，自覺異凡夫、覺他異二乘、覺滿異菩薩，三者備矣，爰佛名焉。「在」者，處成也。在亦云住，住有八，今略有二：一境界住、二依止住。在舍衛國祇樹給孤獨園者，出二住境界，爲化在俗之徒，園是依止之處，爲接出家衆。祇陀太子云戰勝，太子載誕之時，王破敵軍之賊，宮人聞奏因以爲名。給孤獨本須達，此云善慈，內外慈而富，賑貧而恤寡，鄕人美之，因以號焉。人有上下，不可先稱獨園，園總樹別，不可俱言祇樹，二人同心共造精舍，含爲名，故云祇樹給孤獨園。法身實無棲詑，示化有方，假住此處，說阿彌陀五門修行定得往生。五門者，故《往生論》云：一禮拜門、二讚歎門、三作願門、四觀察門、五迴向門。

今言佛說阿彌陀經者，則越危城之要躅、載苦海之慈船，語事目前、論生界表。《華手經》曰：佛者名爲覺，而諸衆生長寢生死不能覺悟，惟佛能覺，旣自覺已能復覺他，故名爲佛。說者，《十住論》云：開示解釋義。阿彌陀者，此經下文自釋。

經曰：「有世界名曰極樂」，次釋第三國號也。此卽處圓淨，《無量壽經》名安樂。若《淸淨覺》及《大阿彌陀經》幷云國名須摩提，須摩提者應是梵語，安樂極樂應是漢音。若《鼓音經》世界名安樂，如來所生之國名淸泰，聖王所住，其城縱廣十千由旬，於中充滿刹利之種，國名如後釋。

答：「若報淨土，諸佛平等無有優劣；若化土者，隨衆生現而有差別故。《花嚴經》云：娑婆世界一劫當阿彌陀佛國一日一夜，彼國一劫當袈裟幢世界一日一夜。又《首楞嚴經》云：文殊未來於南方成佛，名普現色身，其土勝阿彌陀國不可爲喩。又《觀音授記經》云：過去金光獅子遊戲佛土及觀世音未來成佛佛土，勝今阿彌陀佛土無量。又准《大阿彌陀經》等，其土旣在欲界，上有六天復致優劣，故知是化。」

自什公譯《阿彌陀經》以來，歷朝諸師制之疏記者亡慮數十家，蓋亦盛矣！慈恩基師所撰有二：一名「通讚疏」、一單名「疏」。二疏互有出沒，影發經義，猶一室兩燈，照物愈明，豈可廢其一乎？余嘗讀《長西錄》，又見記主禪師之所援引，知《通讚》外更有《疏》，而切惜其不傳於今焉。一日與智積之慧嶽、麟瑞二公話次，語偶及此，因知猶存於彼藏中，遂囑二公寫得一本，麤加挍訂，藏之篋中。頃有人鐫梓，共之同志，藏版於華頂之庫中，余因不愧鄙拙，略述得此書之顚末，以跋其後云。

答：「論據報土說，《平等覺經》云：衆生生彼始得初果，乃至後得阿羅漢果作大菩薩，或生於彼始發菩提心。旣有凡夫及初發心菩薩者，卽是化土。若言二乘亦不生彼，卽謂一向是報淨土者，彼《觀經》中三輩九品云何得生？此經下文，彼佛有無量無邊聲聞弟子。何得不生也。又女人亦不得生者，此《阿彌陀經》等皆云：善女人聞說彼佛名執持不忘，必得往生。此云何通？又若彼土一向無女人故卽謂是報土者，《鼓音經》云：彼佛父名月上，母名殊勝妙顏，此豈無女人也。女人根缺不生者，由彼佛本願，願生我國者，皆作男子，六根俱足端嚴勝天。故《淸淨覺經》云：女人往生者則皆作男子。故言無女人及以根缺，非是此處女人此間根缺不得生彼。」

答：「窮括部類，有其四本，通明淨土，卽以淨土爲宗：一《觀經》、二《無量壽經》、三《小阿彌陀》、四《鼓音經》。又如晉時帛延譯《無量淸淨平等覺經》，又有《大阿彌陀經》兩卷，或卽與宋元嘉年中所譯《無量壽經》及前《淸淨覺經》而同本異譯。準此《觀經》亦宋元嘉年中求那跋摩譯，與彼全別。今尋撿四經，部部之內雖則俱明淨土，然旨趣不同。如此《觀經》敎修淨土之業，卽以定散二善爲宗，如《無量壽》等三經，如來觀衆生淨土機熟宜聞，說時至故，釋迦顏色勝常，阿難因起發問。世尊顏色歡悅者，應念過去當來現在諸佛勝妙事也。佛讚阿難善哉能問，因爲廣說西方淨土之事，卽以淨土爲宗。如此《小阿彌陀經》又問何故名極樂？極樂之事未知虛實，如來因爲釋得極樂之名，及引六方諸佛證成非妄，此經卽以斷疑證實爲宗。如《鼓音經》，人疑彼佛爲天爲人是何趣類。又彼淨土增上報處，衆生多有業障，或惡魔留難，云何得生？如來爲辯彌陀是刹利之種，又敎懺悔誦咒令轉業除魔，彼經卽以轉業護難爲宗。上來卽辯四經宗趣及部類多少。然四經前後者，准其道理，先爲說令知，次敎修淨業，次斷疑證實，後護難不生，卽《無量壽經》初，《觀經》第二，《小阿彌陀》第三，《鼓音經》第四。然以事推驗，卽《觀經》爲初，《無量壽》爲二。何以知之？准說《觀經》時闍王猶爲太子，創奪父位，母時見害因請淨土，如來爲現西方敎修定散二善。若至說《無量壽經》時，闍王已登位，太子作儲君，故《大彌陀經》等云：如來說西方事時，阿闍世王太子與五百長者持蓋獻佛，聞說彌陀二十四願，其太子當發願願如彼尊，佛記却後皆得如彌陀佛，以此知居第二也。

經曰：「善男子、善女人！聞說阿彌陀佛執持名號，若一日乃至七日，一心不亂」，次明第二陳多行也。《優婆塞戒經》云：若受三皈名近住男女，兼受一戒乃至五戒不作惡業，故名之爲善，卽修行人。聞說阿彌陀佛者，所修行也；執持名號，誦念無忘也；若一日等者，行所經時也；一心不亂者，專注無散也。故《十住毘婆沙》云：一心者用意，卽是念佛。《念佛三昧經》云：此是諸佛要法，二乘所無。《占察經》、《文殊般若》幷云：若人欲生他方現在淨妙國土，應當隨彼國土佛名一心誦念，願往生者必得往生。《觀佛三昧經》云：此念佛三昧欲成就，有五因緣：一、持戒不犯；二、不起邪見；三、不憍慢；四、不恚不嫉；五、勇健精進。《鼓音經》云：令念彼佛名，十日十夜六時禮拜。《賢護經》云：能持戒者，專念阿彌陀佛，七日卽得往生。《淸淨平等覺經》及《大阿彌陀經》幷說三輩得生：一、上品者，捨家業棄俗，行作沙門修無爲道，奉行菩薩六度修戒忍慈，專念彼願生；彼佛不捨，其人現身眠夢，得見彼佛菩薩聲聞。若命終時，彼佛菩薩必親自來迎，於七寶池中蓮花臺上化生，受身長大卽作阿惟越致菩薩，與諸菩薩飛行十方，供佛聽法。二、中品者，是人在家不捨妻子，常持經戒，至誠忠信飮食沙門，作佛造寺起塔，燒香散花燃燈懸繒幡蓋，行慈斷欲，願生彼國，一日一夜念佛不斷，其人現在亦夢見彼佛。若臨終時，彼佛更化作佛來迎，卽得往生寶池花上。若人雖念彼佛及願往生，然狐疑不信，是人終時亦遣化佛來迎現其人前。彼人見佛心生慚愧悔昔疑惑，亦願往生。雖至彼國，不得到於佛所，彼邊界七寶城中歡喜便止，卽於彼城寶池花上化生，於五百歲不見佛不聞法不見僧，彼名聖胎生。故《成實論》云：如經所說，輕心佈施，生於邊地受少果報。是知念彼佛者疑心亦然。所生之城縱橫二千里，舍宅園林床衣皆衆寶所成，百味飮食應念而生，所受快樂如忉利天，然不得出彼城，但時時見佛光明。以不見聞三寶故心生惱恨，經五百歲已乃得出城，至於佛所見佛菩薩，雖得聞法心不開解，亦不得在彼菩薩比丘僧衆中聽法，以去所居舍宅遠故，又不能令舍宅在空隨身來去。久久已後亦得如彼上品。其下品者無一切功德，但一心念彼佛願得往生，晝夜不絕經於十日是人亦生。若其狐疑亦如前說，復過五百歲得出城見佛，於舍宅去佛亦遠。又彼經云：當作十種善業：一、不殺；二、不盜；三、不邪婬；四、不調欺；五、不飮酒食肉；六、不兩舌；七、不惡口；八、不妄語；九、不嫉妒；十、不貪欲、不慳惜、不嗔怒、不愚癡、不隨心嗜欲、不中悔、不狐疑，常孝順忠信，能善奉戒持齋，勿共婦人同床，斷愛欲心專念彼佛，經一日一夜乃至十日十夜不絕，必得往生。若《觀經》云：當修三行：一、孝養父母奉仕師長，慈心不殺修十善業；二、受持三皈，俱足衆戒不犯威儀；三、發菩提心深信因果，讀誦大乘勸進行者。修此三業亦得往生。又九品修行皆得往生，如彼經說。若《無量壽論》修五念門成就亦得往生：一、禮拜門，謂身業禮拜；二、讚歎門，謂口業讚歎也；三、發願門，心常願往生；四、觀察門，以智慧觀察彼國佛及菩薩故；五、迴向門，不捨一切苦惱衆生故。《無量壽經》云：設我得佛，十方衆生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺，惟除五逆誹謗正法。又《法花經》云：若人得聞藥王菩薩品願生西方，亦得往生。《藥師經》云：念藥師如來，亦得生於西方極樂。《涅槃經》云：曠路造作井，橋樑樹蔭僧房佛塔，回願往生悉得生彼。

經云：「佛說阿彌陀經」。

佛者覺道已圓，說者悲心演法，阿彌陀者無量壽也，經者常法攝貫也。常則百王不易，法則千代同規，攝則包括衆詮，貫則通連妙理，故云佛說阿彌陀經也。

第四翻譯時人者，此經前後有其四譯：一、秦弘始四年二月八日羅什譯，名「小無量壽經」；二、宋元嘉年中求那跋陀羅譯，四紙；三、永徽六年大唐三藏於慈恩寺譯，名「稱讚淨土佛攝受經」，十紙；四、後秦又譯出《阿彌陀經偈頌》一紙，而失譯主。今此所解者卽是秦羅什法師所譯。

答：「王言是敕，佛語成經，旣稱讚於淨方，此說便成經也。或可佛所護念者卽指釋迦所說阿彌陀經也。」

此慈恩所撰《阿彌陀經通讚》一卷者，祐世僧統於元豐、元祐之間，入於中華求得，將到流通之本也。予助洪願，付於廣敎院，命工重剶，自戊辰十月十九日起首，至十二月十日畢乎矣。所有功德自利利他，此世來生福慧圓滿，普與含識同會樂方。時大安五年已已二月晦日記。

答：「只如女子念佛，至意專精，命盡欲生，轉成男子便生淨土，有何不可；根缺亦爾。《文殊般若經》云：若人欲生他方現在淨妙國土者，應當隨彼國土佛名，一心誦念，願往生者，必得往生。《觀佛三昧經》云：此念佛三昧，欲使成就，有五因緣：一、持戒不犯；二、不起邪見；三、不生諂慢；四、不恚不嫉；五、勇健精進。《鼓音聲經》云：令念彼佛名號，七日七夜六時禮拜。《賢愚經》云：持戒專念七日，亦得往生。《平等覺經》及《大阿彌陀經》幷說三輩得生，如彼中說。」

言「佛說」者，從金口之所出，千代不刊之敎。「阿彌陀」者，含實德之所立，萬劫無盡之名，能所合擧以標題目，故言「佛說阿彌陀經」也。

佛說阿彌陀經者，其偏讚之謂歟。吾愛其辭簡而理明、其文約而事備，足可以誘弱喪而擊童蒙焉。於是約龍樹之宗、准智者之說，依經辨理爲之義疏，若極深研幾則吾豈敢，庶乎有助於眞風、爲益於後昆爾。

二、經疏因起者，此經有新舊兩譯：一秦羅什法師舊譯，名佛說阿彌陀經；一唐玄奘三藏新譯，名稱讚淨土佛攝受經。秦本立題卽依經云：如我今者稱讚阿彌陀佛不可思議功德之利也。唐本立題卽依經云：當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經也。護念乃攝受之異名耳，乃知兩譯立題各有文證。今所解者秦本也。此疏之因起，予忝學天台之道，誓欲用三觀法門撰十疏以伸十經，以爲法施之資焉。筆削之功已及其七，會臥疾經年，慮石火不久、過隙難留，有負疇昔之心，於者乎遂扶羸隱几續成其三，卽《無量義》、《普賢觀》及此經也。彼二疏中各有因起一章，斯文也染毫於大宋天禧五年辛酉十月晦，絕筆於十一月二日午後。雖辭理無取，庶塡本誓且爲往生之先容也。十疏旣畢，一生幾何，空花之軀、谷響之言於我何有哉！是時予行年四十六也。世有彌陀經疏，自日東傳來，言智者說者，非也。詞俚義疏，諒倭人之假托乎！判敎竟。

原夫諸佛愍念群迷隨機施化，雖歸元無二而方便多門，然於一切方便中求其至直捷至圓頓者，莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，莫若信願專持名號，是故淨土三經幷行於世，而古人獨以《阿彌陀經》別爲日課，豈非有見於持名一法普被三根，攝事理以無遺、統宗敎而無外，尤不可思議也哉！古來註疏代不乏人，世遠就湮所存無幾，雲棲和尙著爲《疏抄》，廣大精微；幽溪師伯述《圓中鈔》，高深洪博，蓋如日月中天有目皆睹，特以文富義繁邊涯莫測，或致初機淺識信願難階，故復弗揣庸愚再述要解，不敢與二翁競異，亦不敢與二翁強同。譬如側看成峰橫看成嶺，縱皆不盡廬山眞境，要不失爲各各親見廬山而已。將釋經文五重玄義。

前旣擧彼土依正妙果以勸深信，今更勸聞而信者隨應發願以求往生，信願二種卽是往生淨土之要領也。何者？若不聞有極樂依正之名，或復爲說而不肯信，則不得名爲聞。今旣得聞，便屬別圓二敎初機，故敎之以發菩提願。蓋彼國雖通四土，然旣在此娑婆三界之外，又非二乘所證偏空涅槃境界，故但肯發願求生，卽屬別圓二敎弘誓所攝，以旣不求人天福報又不求聲聞緣覺，非是菩提大願而何！設使或求人天或求趨寂，則非生彼國之願矣。故此願生彼國之願從深信生，合此信願的爲淨土指南，而下文執持名號乃爲正行。若信願堅固，縱使臨終十念一念亦決得生。若無信願，縱使將此名號作箇語頭，持至風吹不入雨打不溼如銀牆鐵壁一般，亦萬無一得生淨土之理，修淨業者不可不知也。所以者何下，徵釋應當發願往生之故。得與如是諸上善人俱會一處，指前文所說無數阿羅漢、無數諸菩薩乃至無數一生補處人也。苟無大信大願，何得與此諸上善人會一處哉？大本阿彌陀經亦以發菩提願爲要，正與此同。

承上正宗分中廣讚阿彌陀佛依正莊嚴，勸人信願持名徑登不退，此於出世大功德利之中尤爲不可思議，故不惟我釋迦如來讚歎，擧凡六方諸佛無不異口同音讚歎也。言不可思議者，略有五意：一、橫超三界不俟斷惑故；二、卽於西方橫具四土非由漸證故；三、但持名號不假禪觀諸方便故；四、一七爲期不藉多劫多生多年月故；五、持一佛名卽爲諸佛護念不異持一切佛名故。阿閦鞞此云無動，餘皆可知。佛有無量德，應有無量名，隨機立名，或取因或取果、或性或相、或行願等，雖偏擧一隅，仍各具四悉，隨一一名顯所詮德，劫壽說之亦不可盡，但可意解而已。東方虛空不可盡故，世界亦不可盡。世界不可盡故，現住世間諸佛亦不可盡，略擧五名以等恒河沙數諸佛。如此諸佛各出廣長舌相說誠實言勸信此經，而衆生猶不生信，頑冥極矣。言廣長舌相者，尋常之人三世不妄語則舌能至鼻；藏頭果佛三大阿僧祇劫久不妄語，故舌薄而廣長出可覆面。今證大乘淨土妙門，所以遍覆三千大千世界，用表言必誠實決非虛謬也。此經正名「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，羅什法師順此方好略之機故，但譯云「佛說阿彌陀經」，玄奘法師取捨兩楹，故又譯云「稱讚淨土佛攝受經」，當知亦是文有詳略、義無增減。

第四往生難易者，且如西方天親《淨土論》、無著《往生論》俱言「報土女人及根缺，二乘種不生。」又《阿彌陀經》云「非少善根因緣而得生彼」，又言「其中皆是阿鞞跋致諸大菩薩」。又《觀經》云「上上品生，得無生法忍。須臾之間遍十法界，奉侍諸佛卽得受記。上品中生，經一七日得不退轉，經一小劫得無生忍。上品下生者，經三七日其花始敷了了，方聞說法音聲，經三小劫住極喜地。中品上生，應時卽得阿羅漢果。中品中生者，經七日花開得須陀洹，徑半劫已成阿羅漢。中品下生者，過七日已花開，遇二大菩薩說法，徑一小劫成阿羅漢。下品上生者，經七七日花敷，經十小劫具得百法明門，得入初地。下品中生者，經六劫蓮花乃敷，聞二菩薩說法，發無上道心。下品下生者，經十二大劫蓮花乃開，聞說法已，方發道心。」百法明門說初地得，豈阿羅漢勝初地耶？又中品生得阿羅漢、下品始發心，卽迂迴者勝直往耶？又言得須陀洹等，豈由片時修故遂便得果？處處皆說阿羅漢果，若練根者六十劫成，豈由小善遂超生死成利根阿羅漢？又云「作諸觀成得生西方」，豈擧心已諸觀便成？若由小善便得果者，便同說假部，由福故得聖道；道不可修、道不可長，觀無相等資糧加行便徒施設。又《無垢稱經》云「若諸菩薩行於八法，行無瘡疣方生淨土。一思於有情恒作善事，不希善報。二思代有情受苦，所有善根悉迴施與。三思於有情其心平等，心無罣礙。四思於有情摧伏憍慢，敬愛如佛。五信解未聞經典，無礙無謗。六於他利養無嫉妒心，於己利養不生憍慢。七調伏自心常省己過，不譏他犯。八恒無放逸，當尋善法精進修行菩提分法。」豈生淨土者皆具八法也。又《對法》第十二卷云「別時意趣者，如說若有願生極樂世界皆得往生，意在別時。」故《攝大乘》云「譬如一錢而得千錢，意在別時，非惟由發願卽得生故。」又云「對治祕密者，一治輕佛、二治輕法。故說我於爾時曾名勝觀如來等，與彼法身等無差別。故《法花經》云『我成佛道以來無量無數劫』等皆是。三對懈怠。故作如是言『若有願生極樂世界，皆得往生。』四對治小善生喜足，故於一善根或時稱讚，爲令歡喜勇猛修故；或時毀訾。五治貪行者，稱讚淨土富樂莊嚴。六治慢行者，稱讚諸佛或有增勝。七爲除悔惱障、修善法說，如是言。於佛菩薩雖行輕毀，然彼衆生亦生天趣。八爲除不定性，於聲聞等下劣意樂，說大聲聞當得作佛。又說一乘，更無第二。又佛毫相如五須彌，豈凡地前能見此相？身量大小，可得初地所見；凡若能見，皆爲超越。又念彌陀、彌勒，功德無有差別，現國現身相成勝劣，但以彌勒惡處行化慈悲深故，阿彌陀佛淨土化物慈悲相淺。又淨土多樂，欣生者多，厭心不深，念令福少，非奇特故。惡處多苦，欣生者少，厭心深重，故念福多，甚稀奇。故雖知佛力，念亦可生；聖敎不同，屢生心惑。知足天宮同在此界，外道內道大乘小乘所共信許。旣是化身，決定得生。由此經文，四衆行六事法，八部聞名歎喜，造諸惡業懺悔皈依修十事行，迴願生彼一切皆得。」《菩薩處胎經》第二卷云「彌勒初會九十六億受我五戒者，次九十四億受持三皈者，後九十二億一稱佛名者。」故知微善迴向，皆是往生成佛。經中說由十一業來生我所，一謂讀誦分別決定修多羅、毘尼、阿毘曇，爲他演說、讚歎義味、不生嫉妒，敎於他人令得受持修諸功德，來至我所。乃至第十一，或有恩愛別離、朋黨諍訟極大苦惱，以方便力令得和解。修此功德，來至我所。故知不由惟修勝業方始得生。諸敎共同，必無異說。或有釋言：生西方者決定不退，生兜率者或可有退，故不願生。理亦不然。此經亦言「諸有敬禮彌勒如來，聞名稱名、暫睹豪光，下至聽聞彌勒所說一句法義，皈依生彼定不退於無上正覺，無量劫罪皆盡消滅，無量善法運運生長。」故見彌勒得生彼所，雖有天女種種侍衛，或佛菩薩所化爲、或實天女彼聞能說不退之法，厭欲過患必無退轉。佛力所加心生決定，豈由欲界卽皆退耶？位至不退，處處皆不退；未至不退，彼何必不退？且上聖上賢皆修此業。《西域記》說西方卽有無著、天親、獅子覺等菩薩。《高僧傳》說此方亦有彌天釋道安、廬山慧遠、慧持等。近親所見，大唐卽有三藏和尙、文備、神泰法師等，皆修彼業，兼有上生靈感，或有身在現相、或有將終現相、或有生後現相，人所共知，具如別傳。西方勝處人所樂生，此土穢方誰能願住？但以經論明證賢聖同修，背苦求樂誠非上士。故《無量壽經》下卷云「閻浮提一日一夜受持齋戒，勝無量壽國百年修善，以彼佛國無有惡故。」又《維摩經》云「閻浮提修道一日一夜，過諸佛土百千大劫」，良以此世界中有十勝事，謂以佈施攝貧窮等。厭苦心深有苦可拔，西方淨土便無是事。處穢方而修淨行，實聖者之利他；居淨域而嚴淨因，非上士之弘濟。願於盲闇世界爲作燈明、邪見衆中安立正道，但業行殘缺，願往西方萬一不生，恐成自誤。故當己行，應修此業。

次明知次位者。先明來意。旣用前七以爲所修。二世善發入位不定。或未入位未得謂得。恐極下根生重罪故。故須明位令行者識之。四敎各有眞似二位。在賢名似入聖名眞。眞位究竟名爲解脫。證已了位能爲他說。名爲知見。知見只是智眼異名。次擧喩云朱紫等者。朱正色如眞位。紫間色如似位。如赤黑合以成於紫。眞妄尙雜故名爲似。終不下正釋次位。於中具釋四敎不同。初文通列四門明一一敎位意。意在斷惑以證眞故。故三藏中四門名異。謂空有等四門。位別卽七賢七聖二十七賢聖等。故云有殊。一一門中皆斷見思緣眞諦理。故云斷及諦理孱然不異。孱者現也。二乘多論一生等者。辯門門中二乘不同。言一生者。雖有百劫三生種解脫分等。從念處去乃至一生。或二或三或七生等。論其元意卽生取證。元意雖爾非皆一生。是故云多。雖有四門明位小異得果大同。如判第十六心見修不同。故云小異。自餘三果多分楷定。故云不過迭動。菩薩三祇百劫故曰時長。六度百福名爲行遠。不同二乘一生斷結。故云亦別。奢促不同名徑路殊。咸趣眞諦名歸途一。菩薩之人望於圓敎。雖權實異。心願易迴不同於小。五功德者。具如第三卷引。次此敎下斥濫也。此科正謂簡濫故來。是故須斥。次明通位中云簡名別義通。如玄文第五卷初十義料簡名通義圓。名別義圓等。次明別位中。先明別位意。次略指經論。攝論花嚴。多明次第四十二位。言一往者諸敎不同。且指此敎以爲大略。然花嚴中有別有圓非專一敎。如經列位位位皆有行布普賢二門故也。又諸經論別位多途。故云一往。但別下示別位相。初示經。次示論。通論者如中攝等。通釋大乘。別論者如智論地論等。別釋一經。那得等者破執也。論申當門爲引偏好。晚人不達抑有揚無。失有方便。毀無讚有失無通途。三四二門亦復如是。雖欲引進翻爲哽塞。今明等者次述論意。意在通理。阡陌等者。南北爲阡東西爲陌。經如阡。緯如陌。四門如緯諸位如經。門門位殊皆至極果。故云一也。此方等者準此望彼。文擧通別意兼藏圓。此中正明別敎次位。故且擧別以望通敎。辯於所通眞中不同。是故未云藏圓兩敎。若以四門通理攝敎。借使西方諸論盡度。門理勘之則易可識。諍論自息矛盾不生。經言等者。證向門異理同故也。開權顯實。三敎諸門尙歸一實。豈況當敎諸門不融。世不達者。謂智者大師多好破斥。而不見融會令歸一乘。況十意融通除疑釋滯。消通經論敎法不壅。結及指廣如文。次以十意融通經論者。人見十意之初有諦理之言。便將十乘以對十意。深不便也。若以境對理稍似相當。如何發心用對八敎。況下八義對意永殊。如四悉消經翻譯胡漢。將對安忍甚爲不類。又第四文雖云破遍。乃與通塞共爲一文。況今文中通塞之名。與十乘中通塞意別。況復自云融通佛法。佛法則指一期佛敎。故十法成觀且在行門。故知定不得用十乘釋此。又圓敎諸位經論易同少生諍計。別敎旣是界外析法。所明次位附近敎道。文多互異故有多途。是故因以十意融通。今之次位卽是十中之一意也。然此十意一一皆遍一切經論。所以前之六意借用釋經五重玄義。後之四意用附文意。於前六中初五正對五重玄義。第六卽是今家開拓用義方法。令後學者識一法多含無量歸一。就前五中第一云道理乃至開合等者。一期佛敎幷以所詮而爲敎體。敎旣半滿偏圓不同。體亦隨敎權實不一。諸諦離合隨智隨情。歸會法花惟一實相。具如境妙中說。此用顯體意也。第二意者。先擧譬。次卽是下合譬。便將合義以釋譬意。綱謂綱紀如綱之外圍。格謂格正如物之大體。以敎判釋得敎遠度。故云綱格。敎隨機異如綱目也。外正曰匡內實曰骨。四門外正一理內實。橫周爲盤豎。窮曰峙。門門諸行各有橫豎。又用漸頓祕密不定如匡。用藏通別圓如骨。橫用諸門如盤。豎歸一理如峙。以此八敎收攝無外。名爲包括。八中祕密爲密。餘七顯露名露。然餘七中皆有密露。又祕密不定名密。顯露不定名露。涇淸渭濁。頓敎如淸漸敎如濁。頓中別濁圓淸。漸中藏濁餘淸。又法花惟淸。鹿苑惟濁。方等般若有淸有濁。又此八敎用各有意。藏等四敎是敎門法式。頓等四敎是敷置引入。如來權巧善達物機頒宣藏等以爲頓等。或開或合。宜盈宜縮。名雖有八用必不俱。具如法花玄文第一卷釋。及第一卷釋籤中明。此用判敎意也。第三意者。一代敎法首題名字。名該一部。部內義兼大小時節因果互形。如是等相莫不相違。或一義多名。或多義一名。或離或合或但或兼。言義相乖一多違諍。不可以世情和會。不可以文字博解。自古迄今。無能達者。得四悉意無處不通。諸法相望互爲彼此。於赴機敎情何所疑。此用釋名意也。第四意者。祛執遣迷。有執咸破。單複俱足無言等見。漸頓諸敎破立不同。計能計所執性不等。用法花意。遍破遍立。情無滯礙能所適然。此用明用意也。第五意者。凡有所說結成法門。以對眞似漸頓諸位。位是所階行是能修。能所相帶則方便與證因果不混。一切權位皆歸實果。此用明宗意也。第六意者開拓法門使佛意不壅。雖廣開拓乃符本文。仍使不失部中正意。綸者繩索也。緖者絲頭也。縱橫開合不失次第。亹亹者文彩順也。亦猶風之偃草也。謂聲韻義理無煩雜過。第七已下附文意中。開章等者。如諸義疏凡開章段。無不生起如鉤鎖也。如今止觀十章十乘。無不前後次第生起。八帖釋等者。雖文前撮要義門玄解。橫豎幷沓總別離合。或廣張旁布。或一轍豎深。復須附文次第帖釋。不廣不略有事有理。總用前七法據理消釋。無涉華辭意存文旨。九翻譯等者。前朝諍輕未多紛競。怛是西語。咸曰胡音。後因黃冠虛構僞制。近代方始胡梵甄分。葱嶺已西幷屬梵種。鐵門之左皆曰胡鄕。言梵種者。光音初下輾轉出生。是故五天幷云梵種。近代著述特諱胡音。第十意者。附文成觀文不虛設。觀與文合名爲印心。如釋法花。一一句經皆爲四解。一者因緣。二者約敎。三者本跡。四者觀心。若釋他經惟缺本跡。三意咸通。事理存焉。行解俱足。又如玄文一一科義。亦爲四解。一者分別。二者麤妙。三者開顯。四者觀心。玄釋附文無不成觀。非𢿘他寶等者。花嚴偈云。譬如貧窮人晝夜𢿘他寶。自無半錢分。多聞亦如是。譬如盲瞽人本習故能畫。悅彼不自見。多聞亦如是。譬如聾聵人善奏諸音樂。悅彼不自聞。多聞亦如是。此斥偏聞之人。惟翻譯下謙退斥奪。方音不同非關義理不可猝備。故云未暇。文字法師者。內無觀解惟構法相。事相禪師者。不閒境智鼻隔止心。乃至根本有漏定等。一師惟有觀心一意等者。此且與而爲論。奪則觀解俱闕。世間禪人偏尙理觀。旣不諳敎以觀消經。數八邪八風爲丈六佛。合五陰三毒名爲八邪。用六入爲六通。以四大爲四諦。如此解經僞中之僞。何淺可論。縱以心王解王五陰釋舍。念一體爲持鉢。離二見爲洗足。將解般若持鉢之名。終不可也。用釋法花王舍之稱。殊無所擬。旣無分別淺僞何疑。是故今家觀心消經隨經部別。義勢不等。以理爲本。詮行各殊。次位者下正示十乘次位一意。卽彼十中次位之一。爲明別敎次位難會。故演十意指一通之。若是十乘何不但云此之十法是十乘耶。至此但指十中之一。次釋圓敎次位者。先明五悔爲入位之方。他人圓修都無此意。將何以爲造行之始。但云一念卽是如來。空譚擧心無非法界。委撿心行全無毫微。若修四種三昧至重作方便者。明方便來意。四種三昧通用二十五法。爲通方便。若行法花別加五悔。不通餘行。故云惟也。若方等中以求夢王爲別方便。常行常坐及隨自意。直爾行之。逆順十心一切通具。先知下明五悔意爲入觀之方。是故重牒前文觀法。但心理下明用向觀法不能發眞。是故應須更加五悔。此之五悔爲圓位初因。若復悠悠道法安剋。懺名下次正明五悔。雖有勸請等四不同。莫非悔罪。故名五悔。具如下文明悔意中各有所治。今僧常儀前四出十住婆沙。願文在大涅槃。若占察經亦但列四。南山云。占察不須更加發願。以其四悔皆是願故。若爾。經論皆四。今何故五。答。如彌勒問經云。晝夜六時勤行五悔。不假苦行能得菩提。故必須願。此五次第者。若皆名悔莫非治罪應無次第。若准婆沙占察次第幷同。若如是等長悔之文。亦五悔義足。初如是下卽懺悔也。次今諸佛下卽迴向也。次衆罪去一偈。卽重擧懺悔略例餘三。次一偈重擧世尊以爲歸禮。故無次第。且依次第爲生起者。若舊罪不除徒施勸請。旣勸請已睹相聞敎依敎修行。若嫉妒不除自善微劣。尙不喜他何能迴向。四法俱足以願導之。如此五法尙能入位。況滅罪耶。比來行人都無介意。徒勞讚者急誦未與耳識相應。一生若斯枉招信施。業不他受試爲思之。初懺悔者。初文釋名。陳露者。陳列也首也。悔者伏也。金光明疏釋懺悔品。彼廣釋名云。懺名白法。悔名黑法。白法須尙黑法須捨。又懺名改往悔曰修來。又懺名披陳悔名斷續。五體者如前所釋。又今文但是說其懺意。懺辭具在法花三昧。亦可隨己智力任意廣陳。次勸請者。大爲二意。一者請住於世。二者請轉法輪。大論至云云者。大論十五具釋。問。諸佛之法。法應說法。何須勸請。又若諸佛現見在前請佛可爾。今乃不見云何可請。答。佛雖必說而不待請。請者得福何得不請。猶如大王雖多美膳若有請者必得恩福。錄其心故是故有益。如修慈心令衆生樂。衆生雖無得樂之者。念者得福。請佛亦爾。復次佛法待請爲說。又衆生雖不面見諸佛。諸佛何嘗不見其心聞其所請。假令諸佛不聞不見請亦得福。何況聞見而無益耶。又破外道作如是言。道法常定何須多言。防其謗故。故須待請。又外道言。諸佛不應貪壽住世。爲防此謗。是故須請。又若不請謂佛愛著。令知無著故須待請。又諸外道皆無請說。故今須請。次謂轉下至住世者。盡是論文。有此諸意故須二請。若佛初成先轉四諦。今爲求圓是故通請。夫命至得住等者。明勸請所指。所言請者爲請何等。謂請佛大悲非請色陰。若大悲不息身則久住。故擧命業以譬請住。報命如佛我心如業。又報命如色身業如大悲心。我心請佛不息。願佛大悲住世。變化亦爾。作意神通隨心所期。期心未息變化不止。我心如心佛身如化。我心不息願佛莫滅。又佛身如化大悲如心。願莫息大悲則色身不滅。我今請佛如大炬火爲破無明。我心不息願佛勿滅。次隨喜者。佛轉法輪衆生得三世益。我助彼喜者。喜前勸請也。過去下種。現在重聞得成熟益未曾下種。現在成種未來方益。故三世益皆因法輪。故我隨喜衆生得益。大論六十一云。隨喜者有二種。一者世間。二者出世。若人無有出世善根。我今隨喜衆生世福。是故隨喜通於有漏無漏。俱名爲福。又福德者是菩薩摩訶薩根本。能滿菩提。聖人讚歎。智者行處無智遠處。是福因緣能得輪王諸天乃至一切種智。知如是等得正知見。是故見福而生歡喜。復次我應與衆生善。其自修福是故我喜。復次衆生有善與我相似。是我同伴。是故我喜。復次菩薩摩訶薩於十方三世佛及菩薩二乘一切修福者。而生歡喜故名隨喜。若無福德畜牲無異。但同飮食婬欲鬥諍。修福之人衆生尊敬。猶如熱時淸涼滿月。是故隨喜。大論三十二云。如賣買香等。問。云何隨喜心過二乘上。答。以隨喜善迴與衆生故。觀衆生至正緣了等者。如法花中常不輕品。不輕菩薩見諸衆生俱足三因。皆當作佛。故不敢輕。此但敬其正因故也。正因之中三因俱足。況無始時曾聞一句卽了因種。彈指合掌卽緣因種。故此菩薩凡見衆生皆悉與記。乃至身行不輕之行等云云。毒鼓者。大經第九云。譬如有人以新毒藥用塗大鼓。於大衆中擊令出聲。雖無心欲聞。若有聞者遠近皆死。惟除一人不橫死者。謂一闡提。纔聞卽能破無明惑。名爲近死。聞未卽益作後世因。名爲遠死。諸敎諸味及經時節。以論遠近。四念處云。若有聞者遠近不死。謂但破於見思塵沙。法花隨喜法等者。隨喜品中從法座起。至於餘處爲他人說。他人聞已復隨喜轉敎。如是輾轉至第五十。挍量聞法而生隨喜。故云隨喜法。大品隨喜人者。經云。若聲聞人能發心者我亦隨喜。聲聞是人隨喜其人。名隨喜人。人必有法法必藉人。故云互擧。迴向者。以隨喜福與衆生共及向菩提。菩提如文。施衆生者。然修因福不可得共。若得果時則以此福施於衆生。是故菩薩得世四事利益衆生。又自以福淨其身口。人見歡喜所說信受今得十善乃至種智。乃至舍利能令一切衆生得道。是故果報與衆生共。今因中說果故云與共。若言福因與他共者。從初發心所修善根盡與衆生。後時將何以爲成道之因。以善法體不可與人。故今直以無畏無惱。以施衆生。用無所得故至菩提。故淨名云。迴向心是菩薩淨土。迴向爲大利等。故法花梵天施宮殿時。皆發願云。願以此功德等云云。如迴聲入角等者。大論三十二云。迴向者。如少物上王。如迴聲入角。問。菩薩功德勝於二乘。有何奇特。答。今此不以功德比之。但以隨喜迴向心比。如巧匠指示倍得價値。執斧之人倍用功力。直不足言。聲聞自行如執斧者。菩薩敎他而行迴向猶如大匠。大論問曰。何故名二乘爲自調自淨自度。而不迴向。答。戒爲自調禪爲自淨慧爲自度。二乘惟自修此三故。不取等者。釋上斷三界等四。謂不取苦不念集。不見滅不得道。於此四中而不分別世及出世因果等相。名不分別。如是名爲正迴向也。實相無取乃至無有分別故也。能迴向至妄想等不生者。大論云。菩薩心空檀波羅蜜乃至種智。一切皆空。一相無相如佛所說。如是迴向如箭射他無不中者。以見無相不見不得一切諸法故爾。能謂迴向之心。所謂衆生佛果。如是能所及一切法。一心推求皆不可得。亡能亡所。如是一切所迴向之法。無不歸實故不可得。無已今當等者。三世推求此之能所生滅不住。又發心爲已。迴向爲今。所迴向處爲當。又所迴向中極果爲當衆生爲現。又衆生者亦有當現。卽諸衆生名之爲現。共福當得名之爲當。如是三世畢竟叵得。如三世諸佛所知等者。惟一實相是佛所知所見所許。於中能知卽種智。能見卽佛眼也。能許卽是本時弘誓及一切行。是名眞實等者。如佛所知方名眞實。非向權果。權果虛妄卽對破藏通所期之果。言最上者非上中下之上。卽指圓敎名爲最上。最上故俱足。此破別敎也。則不謗佛等者。計佛果爲有乃至非有非無。皆名謗佛。何以故。佛果非有乃至非有非無。非苦故無過咎。非集故無繫著。有道故無毒。有滅故無失。此依無作四諦爲迴向也。言無苦集惟有道滅。且約事說。理卽苦集本是道滅。何但等者。前三謂懺悔勸請隨喜。後一謂發願。前後皆例今迴向意。依無作諦而不見諦。名眞五悔。能發眞位。故引婆沙證成圓意。故知五悔幷依無作。方令懺悔見罪性本空。勸請知法身常住。隨喜了福等眞如。發願達能所平等。次明發願者。初釋名云如許人物等者。卷者約也。亦契也。說文云。券別之書以刀判其旁。故謂之契。故字從刀。御者侍也。主也。一切諸法以願侍之。以願爲主。亦名下至盛物者。四弘誓中衆生煩惱爲惡。法門佛道爲善。遮惡爲遮持。持善爲總持。諸行如坯誓願如火。坯者瓦未燒也。堪任利他名爲盛物。四弘爲總願等者。一切諸願四弘攝盡。故名爲總。法藏等者。觀經悲華幷云。彌陀因名法藏。於自在王如來所。聞說二百一十億佛刹發願又觀經云。法藏比丘爲欲攝取諸佛土故。發四十八願發是願已地爲六動。爲佛所記。大阿彌陀經云。爲菩薩時發二十四願云。不得是願終不作佛。願數不同部異見別。不須和會。悲華經中則無別願。但云爲取佛土故發四弘誓願。故知一切菩薩凡見諸佛。無不發於總願別願故大論第八問曰。菩薩修行自得淨報何須發願。答。福若無願。如牛無御則無所至。如佛所說。不知法人聞天中樂心便念著。問。若無願者不得報耶。答。雖得不如有願。有願則少福而得大果。花嚴者。新經第十四。歷事別願。又如梵網發十大願十三誓等。大經聖行願文大同。又第十四梵行品云。若施食時令諸衆生得大智食法喜食般若食。若施漿時令諸衆生趣涅槃河。飮八味水得甘露味。准如此例及花嚴等隨境發願。隨其智力。何必如文。若有文者幸依佛說。如此等文幷別願也。今五悔中義兼總別。故知五悔非小行所宜。如彌勒問經。佛吿阿難。彌勒往昔不修苦行。但修善巧方便安樂之道。積習無上正等菩提。阿難言。云何名爲善巧方便。佛言。彌勒昔行菩薩道時。但晝夜六時勤修五悔而得菩提。彼經悔文有二十三行。亦無別列五悔詞句。但數數請佛數數說悔。餘三亦然。如云有罪悉懺悔。是福皆隨喜。我今請諸佛。願成無上智。若準此例未必各說。但修行者智力微弱。緣心難當。故須一准。如婆沙四悔雖僧常儀。亦須善其意以爲運念。具如南山正行儀中註解。從令於道場等者。總結悔意。皆爲破罪故也。昔作大惡三業俱重。故今懺悔三業幷運。發大勇猛方破大惡。勸請破謗法罪者。亦應先云懺悔破於三業遮性等罪。文缺義足。次文者。昔聞諸法而生誹謗。今請佛說令一切聞。是故能翻謗法之罪。隨喜破嫉妒罪者。昔對境生嫉。今隨喜一切。故得翻破昔嫉妒心。迴向破爲諸有罪者。昔所作福但順生死。爲諸有因不能自免。豈能令他離於有因。今具二迴向自免免他。是故迴向。順涅槃門故云順空無相等也。亦應更云發願者破邪願罪。卽導前四令至所在。若能下正釋圓位。於中初明五悔功能能入品位。由此五法助開初品。乃至入住遠由此五。一一品文皆先正釋。次引證釋。初品引文。據疏分文乃是現在四信之文。言四信者。一者一念隨喜。二者解其言趣。三者廣爲他說。四者深信觀成。與佛滅後五品之初。兩處隨喜文義大同。故今互引以證初品。第三品引文中。云不須復起塔寺等者。此第三品觀行猶弱。且以說法增其觀心。觀心成就方行第四。第四未能事理相卽。故云旁行。至第五品事理不二。卽云若人起立僧坊。供養讚歎聲聞衆僧。乃至具六。豈執第三永令捨事。豈執第五一槪令行。故修行者應善敎意。入第五品營事未遲。初心行人必以此五善自調御。委識進否應止應行。又此五品品品之中令修五悔。況常人乎。以品品中各有障故。故四念處中以此五品擬五停心。防初心故。其相云何。初三藏敎以𢿘息停散。今以隨理除於疑散。三藏以不淨停貪。今以讀誦除於雜染。三藏以慈心除嗔。今以說法治祕法恚。三藏以因緣除癡。今以六度治無明闇。三藏以念佛除障。今以理觀除於事相。若爾。通別云何。答。別敎中但以戒定二行而停其心。通敎中五。應觀息等不生不滅而爲停心。若爾下辯同異。復次下約陰界入以明次位。前雖約敎以明圓位今復約凡聖明五陰位。言五種人者。果地二乘及後三敎斷惑菩薩生界外者。此位之後旣對四德以爲佛位。故知降佛皆是三種菩薩所攝。是故次品而明其位。於中次明十信位者。五品已能圓伏五住。豈至此位別斷見思。但是圓修麤惑先斷。猶如冶鐵麤垢先除云云。人不見之。便謂法花六根爲圓。仁王長別三界爲漸。旣云法花部是漸頓。云何釋位卽是頓頓。況所引仁王本證法花。如何離開分屬兩種。又除圓位已一切諸位無有十信破見思者。委釋圓信具如四念處文。今文但略釋初信而已。今依菩薩戒疏以十法成乘豎對十信。復以十法橫入十信。言豎對者。今文初信以對於境。次修慈悲以對念心。善修寂照以對進心。善修破法卽入慧心。善修通塞卽入定心。善修道品入不退心。善修正助入迴向心。善修諸位入護法心。善修不動卽入戒心。善修安忍卽入願心。今止觀文少不次第及名不同。今云陀羅尼卽彼不退也。餘不次第者但將向列戒疏之文。對之可見。言橫入者一一信心各具十法。故瓔珞云。一信有十十信有百。又四念處云。五品各有十法成觀。五品尙爾。何況十信。所以十信各具十法。故至初住轉名十大。次入下眞位。四念處中及菩薩戒疏。幷略明初住已上圓敎聖位。亦略錄之。何者。初發心住三種開發卽正緣了。謂境智行三法相應。是故名爲分證三德。故花嚴云。初住所有功德三世諸佛歎不能盡。初發心時便成正覺。了達諸法眞實之性。所有聞法不由他悟。淨名云。知一切法是爲坐道場。大品云。初發心坐道場。阿字門等。幷是圓敎十住位相。若別敎位十地方與圓十住齊。故瓔珞云。初地一分無相法身。智行成就。百萬阿僧祇功德雙照二諦等。具如第三卷引。乃至等覺功德難思。但約化道以辯功用。如初地百界二地千界乃至萬億等界。現身亦爾。十住之後實相更復十倍增明。更十番智斷破十品無明。念念流入平等法界海。諸波羅蜜任運生長。名爲十行。十行之後無功用道。眞明復更十倍開發。願行事理自然和融。迴入平等法界海。更破十品無明。名十迴向。向後復破十品無明。無功用道猶如大地能生一切功德。荷負一切佛法。荷負法界衆生。入三世佛智地。地後觀達無始無明源底。邊際智滿究竟淸淨。斷最後微細窮源無明。登中道山頂與無明父母別。是明有所斷者名有上士名等覺位。此位後心究竟解脫無上佛智。無所斷者名無上士。十法至此方受大名。謂理大願大。莊嚴大智斷大。遍知大道大。用大權實大。利益大無住大。次第以對十法成乘。釋名對義亦應可解。

答曰：「以閻浮提云，日出處名生，沒處名死。藉於死地，神明趣入，其相助便。是故法藏菩薩願成佛在西，悲接衆生。由坐、觀、禮、念等面向佛者，是隨世禮儀；若是聖人得飛報自在，不辨方所。但凡夫之人身心相隨，若向餘方，西往必難。是故《智度論》云：『有一比丘，康存之日誦《阿彌陀經》，及念般若波羅蜜。臨命終時吿弟子言：「阿彌陀佛與諸聖衆今在我前。」合掌皈依，須臾捨命。於是弟子依火葬法，以火焚屍，一切燒盡，惟有舌根一種與本不異，遂卽收取起塔供養。』龍樹菩薩釋云：『誦阿彌陀經故，是以垂終佛自來迎；念般若波羅蜜故，所以舌根不盡。』以斯文證，故知一切行業但能迴向，無不往也。故《須彌四域經》云：『天地初開之時，未有日、月、星辰，縱有天、人來下，但用項光照用。爾時人民多生苦惱，於是阿彌陀佛遣二菩薩⸺一名寶應聲，二名寶吉祥⸺卽伏羲、女媧是。此二菩薩共相籌議，向第七梵天上取其七寶，來至此界造日、月、星辰、二十八宿，以照天下，定其四時，春、秋、冬、夏。時二菩薩共相謂言：「所以日、月、星辰、二十八宿西行者，一切諸天、人民盡共稽首阿彌陀佛，是以日月星辰，皆悉傾心向彼，故西流也。」』」

依無量壽經一依十六觀經二依四紙阿彌陀經三依般舟三昧經四依十往生經五依淨土三昧經六

欲入三昧道場時。一依佛敎方法。先須料理道場。安置尊像。香湯掃灑。若無佛堂。有淨房亦得。掃灑如法。取一佛像西壁安置。行者等從月一日至八日。或從八日至十五日。或從十五日至二十三日。或從二十三日至三十日。月別四時佳。行者等自量家業輕重。於此時中入淨行道。若一日乃至七日。盡須淨衣。鞋襪亦須新淨。七日之中皆須一食長齋。軟餠麤飯隨時醬菜儉素節量。於道場中晝夜束心相續。專心念阿彌陀佛。心與聲相續。惟坐惟立。七日之間不得睡眠。亦不須依時禮佛誦經。數珠亦不須捉。但知合掌念佛念念作見佛想。佛言。想念阿彌陀佛眞金色身光明徹照端正無比。在心眼前。正念佛時。若立卽立念一萬二萬。若坐卽坐念一萬二萬。於道場內不得交頭竊語。晝夜或三時六時。表白諸佛一切賢聖天曹地府一切業道。發露懺悔一生以來身口意業所造衆罪。事依實懺悔。竟還依法念佛。所見境界不得輒說。善者自知。惡者懺悔。酒肉五辛誓發願。手不捉口不喫。若違此語。卽願身口俱著惡瘡。或願誦阿彌陀經滿十萬遍。日別念佛一萬遍。誦經日別十五遍。或誦二十遍三十遍。任力多少。誓生淨土。願佛攝受。

釋。雖知有漏體性不出三界。然以別義。但得名有漏。不得名三界。故三界名局。有漏名寬。只如凡夫得生西方非五趣攝。故無量壽經言。橫截五惡趣。惡趣自然閉。又阿彌陀經言。彼佛國土無三惡趣等。又無量壽經言。彼國衆生非天非人。因順餘方。故有人天之號。故知彼土無五趣。旣許生是凡夫。而非五趣所攝。何妨土名有漏。而非三界所收。

問曰。何故如來說經。皆爲逗機化物。悉爲信向者說。不爲疑惑者宣。故藥師經言。佛爲信者施。不爲疑者說。而說經之中。有舒舌相勸物生信。有不舒舌但宣妙理。又說甚深法。凡夫難曉。懷疑生謗。如說法花經會二歸一。二乘人等不生信心故。須多寶世尊涌寶塔。與證實佛舒舌相。現不誑以表眞。三陳當信之言方申誠諦之語。今阿彌陀經。惟說西方依正兩報莊嚴淨相。勸物往生。易生正信。何須六方或十方佛同舒舌相勸物生信耶。

釋曰。按稱讚淨土經下文。佛自陳說。十方恒沙諸佛。見釋迦牟尼佛說稱讚淨土經。了各在本土。異口同音俱時歎言。釋迦牟尼佛。能於娑婆世界五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。爲諸衆生。說是一切世界極難信法。釋迦牟尼佛。旣得諸佛同聲讚歎。吿舍利弗。我於五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。爲諸衆生。說是一切世間難信之法。是爲甚難。如來雖說百千等經。不言難說。惟稱讚淨土經。有九張紙。恒沙諸佛及釋迦牟尼世尊。咸說此經難信難說。蓋以佛說十二部經。一切外道皆生誹謗。是佛弟子咸發信心。今說阿彌陀經。言五逆十惡罪根衆生惟能念佛皆生淨土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑。不信此言。現見今時四部衆。咸有正信。尙疑念佛不卽得生。故知此經甚難生信。一切種智預知。未來有此衆生。懷疑者衆。故同舒舌相。表法至眞。勸物修學。又往生淨土。解行已上三賢菩薩或龍樹等。得生西方。極惡凡夫亦生正信。彼諸勝人福多罪少。得生淨土。有何可怪。五逆十惡罪惡凡夫。一念十念。至誠徹到。乘佛本願。得生西方。十地三賢諸菩薩衆。亦信此事。不起疑心。惟說下品下生五逆十惡。如此愚人。無惡不造。逢善知識敎稱佛名。俱足十念卽生淨土。還是斯輩十惡衆生。不信念佛得生淨域。我等旣是罪惡凡夫。無始以來是愆皆犯。念佛十聲有何功德。令我重罪則得除滅往生西方極樂世界。此但是佛接引之言。或是遠聲作近聲說。是第二階法。或言別時之意。種種異解不信卽生。欺謗極多。信順甚少。故此言敎爲信者希。諸佛同舒舌相。遍覆三千之界。證法不謬決定得生。護念行人。令生淨土。

釋曰。攝論言。惟由發願而得往生者。此別時意也。然古來諸德。咸以此文證。是別時之意。言未卽得生。今詳此文。證是卽得往生。顯其論主之意。何者。論言惟由發願者。是簡持義。簡去念佛之行。持取惟空發願。更無有行。孤有此願。故曰惟由發願。若惟發願而得生者。此卽是別時意也。非卽發願之時。終後卽生淨土。故曰別時。今時念佛至心。卽意業善行也。稱佛名號。卽語業善行也。合掌禮拜。卽身業善行也。由此三業善行。能滅八十億劫生死重罪。行願相扶。卽得往生。此豈惟是其願哉。論主說此惟由發願之言。意顯兼行非別時之意。惑者不細尋文義。朦朧總謂別時。若以念佛行亦是別時。論文何因不言如念阿彌陀佛得生西方者此是別時也。旣不言以念佛修十六觀行三福善之文是別時之敎。故知念佛等生西方。非別時之意也。有釋者言。念佛修十六觀等。卽是發願。又有釋言。論師雖擧願言。意亦取其念佛。亦是別時之意。今此二釋。爲顯利益。爲顯解義。若顯利益。作此解文。更令無量衆生流轉穢土。巡歷三塗。不得往生淨土出離生死。若爲解義者。細依文句取義。猶恐不合宗途。朦朧以釋論文。翻將得其旨趣。何斯謬也。如俱舍論等。諸部諍義。引其聖敎。楷定旨歸。拾取一字兩字。以成諸部得失。況乃觀經等敎。備陳種種行門。或述三種散善。爲淨土正因。或說十六妙觀。爲西方正業。如何總將爲發願文也。又所以得知論師不以念佛是別時意者。此有八意。一論師釋經。本以經意難知。爲甚深之敎。凡夫披讀。莫能曉悟。造論解釋佛敎。欲令愚智咸知。只如觀經無量壽經阿彌陀經等所說。念阿彌陀佛。得生西方。文義顯然。愚智皆解。何用所不了須論釋耶。二法藏比丘發四十八弘誓願。接引衆生。欲令生佛淨土。豈將別時之意。而發弘誓。引接衆生耶。彼願之中。卽言。念佛不得往生不取正覺。不言惟發願人不得生者不取正覺。故知。念佛等行定得往生。入在四十八願中。非別時也。惟由發願不卽往生。不在四十八願中。故是別時意也。三稱讚淨土經。十方恒沙諸佛出廣長舌相。證得往生。豈證別時之意。諸佛舒舌。本爲難信衆生。將爲念佛功德不多。盡此一形卽生淨土。咸生疑謗。不信是經。故現不虛誑之舌相。發誠諦之眞言。令衆生睹相聽言除疑生信。乃謂別時之敎未卽得生西方。後至初地得生。衆生有何疑惑。須佛舒舌相證往生西方耶。四阿彌陀經。先勸應當發願生彼國土。後敎稱念佛名一日至七日。卽言聖衆臨命終來迎行者得生。若言念佛卽是願。言前已勸。言令其發願。後更何須敎令念佛。故知前文是願。後文是行。行願相扶。得生淨土。豈容念佛而是願耶。五淨土論與攝論。同是世親菩薩所造。寧容世親制淨土論卽言念佛得生西方非別時之意。釋攝論乃曰念佛等是別時之意非卽得生耶。造論如是兩人。容許二師意別。何必攝論得經旨趣。淨土論迷其聖言。況兩論同世親所造。文義故非矛盾。以論求於人意。故知願是別時也。六淨土論說有五門。一身業禮拜門。二口業念佛門。三意業觀察門。四發願門。五迴向門。若修行卽是發願。前三業行與第四發願門。有何差別也。若是其一。卽應無有五門。若是其異。故知前是行門也。七起信論馬鳴所造。言其念佛得生西方。正是行門。非別時意。故知天親所造論意亦同然。不以念佛等門而爲別時意也。如馬鳴菩薩所造起信論敎初學菩薩言。有八因緣。而造此論。至第七緣。爲示專念方便。生於佛前必定不退信心故。復次衆生初學是法。欲求正信。其心怯劣。以住於此娑婆世界。自畏不能常値諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根迴向。願求生彼世界。卽得往生。常見佛故終無有退。若觀彼佛眞如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。八若以念佛非是行者。三福十六觀等是行。非行耶。若是行者。如地觀中說。作是觀者。除八十億劫生死之罪。捨身他世必生淨佛國。心得無疑。念阿彌陀佛。亦於念念之中。滅八十億劫生死重罪。得生西方。何故滅罪是同。而彼是行。此非行。彼得生。此不得生耶。若俱非行者。韋提希夫人及五百侍女。佛記得生爲由作此觀等得生。爲由餘行得生。若由此觀等得生者。此旣非行。如何得生。若作觀不得生者。何須夫人請說不生之法。如來爲說不生法耶。又若總是願門。卽應惟是其一。何須分別爲十六觀耶。又爲此解。非但不曉經文。亦乃毀其正見。自損損他。於人於法。總無益也。

釋曰。此疑也誠深矣。古來盛德博通玄旨。探究內外。精閒大小。尙於此義猶自躊躇。況僕下愚是非莫辨。豈能釋茲幽滯。辨之難易者哉。然尋諸聖典可以談其旨趣矣。且如彌勒上生經明往生兜率之行。與觀經無量壽經稱讚淨土經等明修西方之業。顯其同異。其義可知。然兜率與西方所修之行。有十五同八種異。一觀行同。二持戒同。三十善同。四懺悔同。五造立形像有爲功德同。六聖迎同。七稱念同。八禮拜同。九迴向發願同。十讀誦經典同。十一往生同。十二見聖同。十三皈敬同。十四聞法同。十五不退同。八種異者。一本願異。二光明異。三守護異。四舒舌異。五衆聖異。六滅罪異。七褈惡異。八敎說異。一觀行同者。願生兜率者。上生經言。一一思惟兜率陀天上妙快樂。作是觀者。名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。願生西方者。觀經言。寶地寶樹寶池佛菩薩等觀。一一觀察。亦言。作是觀者。名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。此卽各隨所願。觀所生處天宮淨土依正莊嚴。此其同也。二持戒同者。上生經言。應持佛禁戒。觀經言。受持三皈。俱足衆戒。不犯威儀。此其同也。三十善同者。上生經言。思惟十善。行十善道。觀經言。慈心不殺。修行十善。此其同也。四懺悔同者。上生經言。聞是菩薩大悲名字。五體投地。誠心懺悔。是諸惡業速得淸淨。鼓音聲王經言。六時專念。五體投地等。此其同也。五造立形像有爲功德同者。上生經言。造立形像。香花衣服繒蓋幢幡。無量壽經言。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒燃燈。散花燒香。此其同也。六聖迎同者。上生經言。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼荼羅花。來迎此人。觀經言。阿彌陀佛放大光明。照行者身。與諸菩薩授手迎接。此其同也。七稱念同者。上生經言。若一念頃稱彌勒名。觀經言。若一念頃稱彌陀名。合掌叉手稱南無阿彌陀佛。此其同也。八禮拜同者。上生經言。禮拜繫念。淨土論言。身業恭敬門。禮拜彌陀佛。此其同也。九迴向願生同者。上生經言。以此功德迴向。願生彌勒前。觀經言。以此功德迴向。願求生極樂國。此其同也。十讀誦經典同者。上生經言。讀誦經典。觀經言。讀誦大乘方等經典。此其同也。十一往生同者。上生經言。譬如壯士屈伸臂頃。卽得往生兜率陀天。觀經言。如彈指頃。或言。如一念頃。或言。譬如壯士屈伸臂頃。卽生西方極樂世界。此其同也。十二見聖同者。上生經言。値遇彌勒。觀經言。見佛色身衆相俱足。此其同也。十三皈敬同者。上生經言。頭面作禮。觀經言。卽下金臺。禮佛合掌。此其同也。十四聞法同者。上生經言。未擧頭頃便得聞法。觀經言。光明寶林演說妙法。此其同也。十五不退同者。上生經言。卽於無上道得不退轉。阿彌陀經言。衆生生者皆是阿鞞跋致。此其同也。云八異者。言本願者。往生兜率。彌勒本無誓願。往生西方。法藏比丘發四十八願。無願若自浮渡水。有願若乘舟而遊。斯一異也。言光明者。作兜率業。慈氏神光不來攝受。修西方業者。阿彌陀佛白毫毛孔圓光相好光明等一切神光。皆照念佛衆生。攝取不捨。光照如晝日之遊。無光似暗中來往。斯二異也。言守護者。兜率業者。慈氏菩薩不來守護。西方業者。觀經言。無量壽佛化身無數。與觀世音大勢至。常來至此行人之所。稱讚淨土經言。必爲如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。十往生經。佛遣二十五菩薩。常守護行人。有護若多人共遊不畏強賊所逼。無護以孤遊嶮徑必爲暴客所侵。斯三異也。言舒舌者。上生兜率。無十方諸佛舒舌證。勸西方極樂。有十方種覺舒舌證誠。如兜率易往。淨土難生。十方世尊何須證勸。斯四異也。言衆聖者。兜率之業無有衆聖守護。發願願生西方。卽有花聚菩薩山海慧菩薩發弘誓願。若有一衆生生西方不盡。我若先去不取正覺。斯五異也。言滅罪者。上生經言。稱念彌勒。但除千二百劫生死之罪。觀經言。稱南無阿彌陀佛。於念念中。除八十億劫生死之罪。斯六異也。言重惡者。上生經言。若善男子善女人。犯諸禁戒。造衆惡業。觀經言。或有衆生。作不善業五逆十惡。具諸不善。斯卽造五逆罪。不生兜率。然得往生西方淨土。斯七異也。言敎說者。言兜率易生西方難往。此乃凡夫之輩斟酌佛經。窮之聖典。竟無經說。縱使道窮四果。尙昧衣珠。位階十地。猶昏羅縠。況凡夫學侶正習未亡。見修兩惑何時暫捨。縱尋聖敎。同諸摸象。豈得依之楷定爲司南之語哉。然無量壽經自有誠敎言。橫截五惡趣。惡趣自然閉。陞道無窮極。易往而無人。此卽佛敎。顯然。斯八異也。上來同文十五。猶不可說於難生。況異有八門。而乃說言難往。請諸學者尋理及敎。鑒其難易二門。可永除其惑矣。理窮聖敎。於一法門。或讚或毀。皆是勸入道之方便。捨堅執之愚惑。今爲此意。請審詳之。

問曰。觀經之中說。垂終一念十念亦得往生。阿彌陀經說。一日七日一心不亂方生淨土。無量壽經說。盡形壽一向專念佛方得往生極樂世界。若盡形念佛方往生者。卽一日七日一念十念便是虛談。若一念十念等亦得往生。何須復敎七日盡形專行念佛也。

釋曰。一念十念一日七日及與盡形。皆得往生極樂世界。幷非虛談。悉是誠言。大聖世尊如語實語。豈有虛假而謬說耶。然念佛衆生聞淨土敎。有早有晚。發心之時有遲有速。或命有長短。故經說不同。若臨終之日方逢善友敎。發心念佛亦得往生。雖復淸陞只當下輩。有命未盡經日始亡。或一日二日乃至經多日。能念佛名。一切不亂。卽隨其命敎令一日等稱念佛名。如其壽命遐長多日不夭。還敎盡其壽命。令稱佛名。不可命促斯須。令其長時念佛。不可壽終百歲。只令一日稱名。故三本經文俱勸念佛。各隨一義敎念有殊。彼此不妨。義無乖反。故觀經對臨終之者極少一念十念亦得往生。阿彌陀經對經日死人能念佛亦生淨土。無量壽經對長壽不死之者長修功德最多或長時長日修念。又此三別卽三品修。上者說形。中者說日。下者說時。於九品中各多種故。雖幷往生咸無苦惱。花開悟道早晚不同。經說有殊。由斯意也。

釋曰。行者一生修淨土業。非獨偏勸惟行念佛。然修行之者根有利鈍。學有淺深。故經分定散兩門。人成九品差別。利根心靜之者。敎修有相無相之觀平等甚深法門。若鈍根散亂之徒。惟行三福三輩之業。匪惟偏勸念佛。亦修種種法門。如其不能廣行。念佛亦生淨土。又念佛法門或深或淺。通定通散。大根少行咸得修行。定卽始於凡夫終乎十地。行念佛三昧甚深微妙。花嚴･涅槃･文殊･般若･大集･賢護･觀佛三昧咸共稱讚不可思議。如善財童子。於功德雲比丘所請修菩薩之行。功德雲比丘惟敎念佛三昧之法。此卽甚深之法也。散卽一切衆生若行若坐。一切時處皆得念佛。不妨諸務。乃至命終亦成其行。又修諸行往生西方。雖有聖言經文說少。念佛得往生。其敎極多。略申三五曉諸迷者。一如阿彌陀經。惟說念阿彌陀佛得生西方。六方恒河沙諸佛舒舌。共證念佛行者幷得往生。觀經下品上生･下品中生･下品下生三處經文。咸陳惟念阿彌陀佛往生淨土。又言。念佛衆生攝取不捨。無量壽經又言。上中下輩行有淺深。皆惟一向專念阿彌陀佛。得生極樂。又四十八弘誓願。於念佛門別發一願言。乃至十念若不生者不取正覺。又般舟三昧大集賢護等經。敎諸衆生七日七夜一心專念阿彌陀佛得見佛。已請問佛言。衆生行何法得生淨土。阿彌陀佛報言。欲生我國常念我名莫有休息。卽生我國。又鼓音聲陀羅尼經。亦敎衆生十日十夜念阿彌陀佛。得生佛國。又花嚴經說。念佛三昧必見佛。命終之後生佛前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。又占察經說。若欲往生十方佛國。當念彼國佛之名號。卽得往生。如是等無量大乘經文。多說念佛得生淨土。今勸念佛。非是遮餘所修妙行。只是念佛之者。多經勸讚。若行若坐。乃至命終皆得行斯念佛之行。將爲穩便。故勸行也。

問曰。阿彌陀經言。其國衆生無有衆苦。但受諸樂。未知八識之中幾有識種。而與樂受相應乎。

問曰。分段生死大智度論文等。言受虫身肉身。大品經言。阿鞞跋致菩薩身中無八萬戶虫。彼旣有分段生死。故須有虫身也。若有者。阿彌陀經言彼佛國土無三惡趣。復云何有八萬戶虫。進退相違。如何解釋。

問曰。如無量壽經言。小行菩薩及修習少福德者。皆當得生極樂世界。阿彌陀經言。不可以少善根福德因緣得生彼國。二經相違如何會釋。

釋曰。各有一意。所據不同。不相違也。無量壽經言少者。言數少也。阿彌陀經言多用也。彼人惟念阿彌陀佛。更不修餘六波羅蜜諸道品法。長時長劫難行苦行。惟有念佛功德。無餘修道之福。故名少也。此念阿彌陀佛。一聲已上卽是無量無邊殊勝功德。故名多也。故無量壽經下卷云。十方恒沙諸佛如來。皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有衆生。聞其名號。信心歡喜。乃至一念卽得往生。住不退轉。又言。其有得聞彼佛名號。歡喜踴躍乃至一念。當知此人爲得大利。卽是俱足無上功德。稱讚淨土經言。得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號。以此等經文證知。卽是多功德也。故約數約用。名少名多。不相違也。如一摩尼珠亦名爲少亦名爲多。言少者。此珠惟一。其量不大。愚人不別將爲少。故輕而不取。亦名爲大。此一寶珠價越三千大千世界。識者所重。故言多也。念佛亦如是。名多名少。據義不同也。

阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船，泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，惟以濟渡爲佛事。是故《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時，心不顚倒，卽得往生極樂國土。」又經云：「十方衆生，聞我名號，憶念我國，殖諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」所以祇洹精舍無常院，令病者面西，作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界念佛衆生，攝取不捨。聖、凡一體，機、感相應。諸佛心內衆生，塵塵極樂；衆生心中淨土，念念彌陀。

答：「凡夫無智，不敢自專，專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語？釋迦大師一代說法，處處聖敎，惟勸衆生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如《無量壽經》、《觀經》、《往生論》等，數十餘部經論文等，慇勤指授，勸生西方，故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願，接引衆生。又《觀經》云：『阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明遍照法界，念佛衆生，攝取不捨。』若有念者，機、感相應，決定得生。又《阿彌陀經》、《大無量壽經》、《鼓音王陀羅尼經》等云：『釋迦佛說經時，皆有十方恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證成一切衆生念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。』當知阿彌陀佛與此世界，偏有因緣。何以得知？《無量壽經》云：『末世法滅之時，特駐此經，百年在世。接引衆生，往生彼國。』故知阿彌陀佛與此世界極惡衆生，偏有因緣。其餘諸佛，一切淨土，雖一經、兩經，略勸往生；不如彌陀佛國，處處經論，慇勤叮嚀，勸往生也。」

問曰。如無量壽經云。衆生生者。皆悉住於正定之聚。又阿彌陀經云。舍利弗。極樂國土衆生生者。皆是阿鞞跋致。據此二經。十解已上。始得往生。何故言乃至十惡五逆幷得往生。

答曰。上明通別二因。備上根者。若就中下之人。要惟有五。一先須懺悔。無始以來。障道惡業。恐與淨土。作留難也。如方等經佛名經中所說也。二須發菩提心。若不發菩提心。直自避苦逐樂。恐不得往生也。菩提心者。略有三種。一斷一切惡心。二修一切善心。三化度一切衆生心也此依無量壽經。三輩往生。幷云發菩提心也三者須專念阿彌陀佛名號。須別莊嚴一道場。燒香散花幡燈俱足。請一阿彌陀佛。安道場內。像面向東。人面向西。或七日小阿彌陀經中明七日或十日鼓音聲王經淸淨平等覺經明十日咸省睡眠。除去散亂。惟除大小便利及與食時。一心專念。悶卽立念。不須禮拜旋繞。但惟念佛七日滿。出道場後。行住坐臥。閒時卽念。常念佛名。有三種益。一由常念故。諸惡覺觀。畢竟不生。亦得消於業障。二者由常念故。善根增長。亦得種於見佛因緣。三者由常念故。熏習熟利。臨命終時。正念現前也。四者須總相觀察極樂世界。如是地。如是池。如是樓閣。如是林樹。阿彌陀佛。如是花坐。如是相好。如是徒衆。如是說法也此是大集賢護經中敎化衆生如是總觀。定得往生。由三界惟心故也。五者所作功德。若過去若今生。幷願迴向生安樂國。若能具前五種行者。必得往生。幸勿疑也。如法花經云。我今爲汝保任此事。終不虛也。余亦如是。誓能保任終不虛也。

答曰。今依經論。出二種因。一初引經論。廣明其因。二削煩就約。略明其因。初引經論者。如無量壽經云。生彼國者。凡有三輩。其上輩者。有三種因。一須發菩提心。二須出家。三須專念佛名。兼修餘福。迴向發願卽得往生。觀此經意。上品三生者。惟是出家人也。其中輩生者。亦有三種因。一須發菩提心。二須專念佛名。三須受戒持齋。起塔造像。飮食衆僧。燒香散花。燈幡供養。餘如前說。此惟是俗人也。經云。雖不能捨家行作沙門故也。其下輩者。亦有三種因。一須發菩提心。二須專念佛名。乃至十念。三須聞甚深義信樂不疑此通道俗。無量壽經意也又如無量淸淨平等覺經云。欲生無量淸淨平等寶國中。有其三輩。第一輩者。去妻子斷愛欲。作沙門。不與女人交通。行六波羅蜜。齋戒淸淨。至心不斷。夢中見佛。則得往生也。其中輩者。持經受戒。佈施飮食沙門。慈心不嗔。幡華供養。一日一夜。不斷絕者。往生其土。其下輩者。當斷愛欲慈心不嗔。齋戒淸淨。一心念佛。十日十夜不斷絕。便得往生此是無量淸淨平等覺經。與無量壽經大同也又如阿彌陀鼓音聲王經云。若有受持阿彌陀佛名號。堅固其心。憶念不忘。十日十夜。除捨散亂。精勤修集念佛三昧。知彼如來常住安樂世界。相續憶念。勿令斷絕。受持讀誦此鼓音聲王經。十日十夜。六時專念。五體投地。敬禮彼佛。念念不絕。十日之中。必見彼佛。惟除重障此是鼓音聲王經。此明現在未死時則得見佛也又如觀經說。一須三福淸淨業。二須十六觀。此是觀經中因。廣不可具引。且總擧耳也。又如小阿彌陀經說。若善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日乃至七日。念阿彌陀佛。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆。現其人前。是人終時。心不顚倒。卽得往生此是小阿彌陀經。七日念佛卽得往生也又如大集經說。佛吿賢護。云何名現前三昧。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。持戒淸淨。獨處空閒。隨何方面。若聞西方阿彌陀佛。是人聞已。作如是念。如我所聞。阿彌陀佛。今在西方。爲諸菩薩說法。是人依所聞故。繫念思惟。觀察不已。了了分明。終獲見彼阿彌陀佛。譬如若男若女。於其夢中見種種事。所謂金銀珍寶。是人夢中所見。或違或順或憂或喜。是人寤已爲他廣說。追憶夢中。便生憂喜。如是賢護。彼善男子善女人。想彼阿彌陀佛。如是相好。如是威儀。如是大衆。如是說法。繫念思惟。或一日。或一夜。俱足念故。是人必睹阿彌陀佛。若於晝時不能見者。於睡夢中。阿彌陀佛必當現也此是大集賢護菩薩經。此經中敎人想佛必得見也又如往生論說。修五念門。卽得往生。何等五念。一者禮拜。二者讚歎。三者作願。四者觀察。五者迴向此是往生論中。敎人修行五念門卽得往生。是天親菩薩造也。又如大乘起信說。復次衆生。初學是法。其心怯弱。懼畏信心。難可成就。意欲退者。如來有勝方便。攝護信心。謂以專心念佛因緣。隨願得往生他方佛土。如修多羅說。若人專念西方阿彌陀佛。所作善根。迴向願求生彼世界。卽得往生此是起信論。馬鳴菩薩造此論。敎人念佛。發願迴向。卽得往生也又如大乘十住毘婆娑。龍樹菩薩敎人禮讚阿彌陀佛。卽得往生此禮讚文。第五引聖敎。門中具顯。此略引三五。初門意也。

答曰。不然。無生法忍。亦有四種。一緣敎故。得無生法忍。謂一切凡夫。及十信位人。讀大乘經論。作無生解。卽是聞慧。二緣觀得無生法忍。謂十解已上乃至十迴向。謂作三無性觀。解萬法無生。卽是思慧。三證理得無生法忍。謂初地已上。由證遍滿法界二空眞如。卽是修慧。四約位得無生法忍。謂八地已上。由得眞俗雙行。卽是無功用智。是修慧也。無生法忍。旣通此四。寧得執一。高判餘者。如遠法師判上品上生。從四地至八地。若如攝大乘論。四地菩薩。變易中因緣生死。西方是分段生死。云何令受變易菩薩却受分段也。故觀世音受記經云。阿彌陀佛壽命無量。要般涅槃。當知。衆生壽雖無量。而必有死。以小阿彌陀經云。衆生亦名阿彌陀也。今依觀經。判九品生人。如古來大德遠法師等。觀果判人。位則太高。今據因判人。位卽稍下。如上品上生人。發三種心。卽得往生。其三種心者。一是至誠心。二者是深心。三是迴向發願心。此之三心。依起信論。判在十解初心。如起信論云。信成就發心。在十信終心也。發三種心。始入十解位中。三心者。一是直心。謂正念眞如法故。卽是觀經中至誠心。至誠與直心。義同名異耳。如維摩經明。淨土道場二行之初。幷有三心。同觀經也。觀諸經論。但明一切行初必發此三心。當知。此三心是萬行之始。旣是萬行之初。故寧得生彼卽悟無生到八地也。二是深心。觀經亦名深心。三是大悲心。觀經名迴向發願心。若無大悲。卽不能發願迴向。此亦義同名異也。起信論三心。旣在十信終發。當知。觀經上品上生。卽在十解初心明矣。言至彼得無生法忍者。此是緣觀。得無生法忍也。若如遠法師判四地菩薩是上品上生人者。寧得至彼不經時節卽悟無生法忍也。四地至八地。由經半阿僧祇故。上品中生者。在十信初心。經云。深信因果。不謗大乘故。若未至十信。在邪定聚中。卽不信因果。及謗大乘也。又信位有十心。初是信心也。言生到彼土經一小劫得無生法忍者。此是緣理。得無生法忍也。由彼日月長故。經云。極樂世界。一日一夜。如娑婆世界一劫也。若如遠法師判初地菩薩是者。云何經一小劫。卽至八地。初地至八地。一大僧祇也。上品下生者。總是十信前一切趣善凡夫。但能皈依三寶。受菩薩戒已去幷是也。經云。亦信因果。不謗大乘。但發無上道心也。謂發十信位初菩提心。得入不定位也。生到彼土。經三小劫。得至初地者。謂數取彼處劫。不取數此間劫也。如娑婆世界一劫。當安樂界一日一夜。旣經三小劫。理則初地也。若如遠法師判十解是者。云何經三小劫。卽到初地。從十解至初地。是第一阿僧祇劫也。前之三品。幷是大乘人。其中輩三品。多是小乘人也。中品上生者。謂是小乘七方便中。後四方便。謂暖頂忍世第一法位中也。經云。受持五戒。乃至無諸過惡也。此人由得四達分。及未來禪。伏欲界惑。故不起破戒煩惱及惡業也。由破戒煩惱惡業在欲界中也。生到彼土卽得羅漢者。一身獲得四沙門果。卽是現般人也。如遠法師判。是須陀洹等三果學人。小乘得果。雖無定時節。終判太高也。中品中生者。在五停心觀已去。前三方便中也。經云。一日一夜持八戒齋。乃至一日一夜持俱足戒。威儀無缺。由此人在散心位中。未得定故。破戒煩惱無有對治。不能長時持戒。威儀無缺極小須經一日一夜。後時縱犯小戒。亦得往生也。生到彼土經半劫。得阿羅漢。此亦是現般人。由彼壽命長故也。如遠法師釋。是暖等四位中。此四中。此四位人。得未來禪。伏欲界惑。云何持戒。惟得一日一夜不犯。此亦太高也。中品下生者。在小乘五停心觀前。受五戒已去。一切趣善凡夫。經云。孝養父母。行世仁慈。旣未有入道觀行。正可行世仁慈也。餘如前判。如遠法師判。是五停心觀。至總相念處。此三位人。或得聞慧。或得思慧。或得修慧。云何但行世仁慈。孝養父母。此亦太高也。若論下輩三品。總是一切起惡凡夫。惟造十惡五逆。乃至用常住僧物。無有慚愧。縱令學他受戒。隨受卽破。此等臨終若遇善知識。極發菩提心。正念相續現前。卽得往生。若不遇善知識。不能極發菩提心。定墮地獄也。故觀經云。此人應墮地獄經歷多劫受苦無窮也。然衆生報盡之時。惡業怨家。衆苦競集。十念極難成就。若成就。定得往生淨土也。又善惡兩道。峻如轉掌。仰卽得往生。覆卽入地獄。於此時中。惟須善知識力也。若人破戒。心生慚愧。依大乘經懺悔。得滅罪相。專心念佛。及作觀行者。幷在前二輩中生。不入下輩中論也。如遠法師判。是常俗凡夫也。

經引十二部。一無量壽經。二觀經。三小彌陀經。四鼓音聲王經。五稱揚諸佛功德經。六發覺淨心經。七大集經。八十方往生經。九藥師經。十般舟經。十一大阿彌陀經。十二無量淸淨覺經。論引七部。一往生論。二起信論。三十住毘婆娑論。四一切經中彌陀偈。五寶性論。六龍樹十二禮。七攝大乘論也。

第十一大阿彌陀經云。當持齋戒一心淸淨。晝夜常念。欲生阿彌陀佛國。十日十夜不斷絕。我皆慈愍之。悉令往生阿彌陀佛國。殊使不能爾。自思惟熟挍。計欲度脫身者。不當絕念去愛。勿念家事。莫與婦女同床。自端正身心。斷於愛欲。一心齋戒淸淨至意。念生阿彌陀佛國。一日一夜不斷絕者。壽終皆往生其國。在七寶浴池。蓮花中化生。釋曰。依此經。若能念佛持戒。不與女人同床。下乃至一日一夜。亦得生也。

答曰。如綽禪師。撿得經文。但能念佛一心不亂。得百萬遍已去者。定得往生。又綽禪師。依小阿彌陀經七日念佛。撿得百萬遍也。是故大集經。藥師經。小阿彌陀經。皆勸七日念佛者。此意明矣。

答曰。如下阿彌陀經說。十方諸佛各出廣長舌相。遍覆三千大千世界。皆勸一切衆生。往生淨土。然有衆生不受佛勸。難敎難悟。難濟難脫。知復奈何。此等衆生。依無量淸淨覺經說。始從地獄中來。殃咎未盡。故彼經云。若善男子若女人。聞說淨土法門。心生悲喜。身毛爲豎。如拔出者。當知。此人過去已作佛道來。若復有人。聞說淨土法門。都不生信樂。當知。此人始從三惡中來。殃咎未盡。爲此無信向耳。我說此人未可得解脫也。故無量壽經云。憍慢弊懈怠。難以信此法也。又無量淸淨覺經。及無量壽經。二處皆云。無極之勝道。易往而無人也。西方是無極勝道。若人能於七日。專心念佛。所作善根。幷皆迴向。卽得往生。永離三塗。入不退位。此是易往也。然有衆生。不肯信受。昏諸五欲。樂入惡道。如廁中虫。此是無人也。又阿彌陀佛。與觀世音大勢至。乘大願船。浮生死海。就此娑婆世界。呼喚衆生。令上大願船。送著西方。若衆生有上大願船者。幷皆得去。此是易往也。釋迦如來。及十方諸佛。普賢文殊天親龍樹或出廣長舌相。或放白毫光明。或說五念玄門。或敎十二讚禮。慇勤敦勵。令生淨土。而衆生不生信樂。而不肯去。此是無人也。又衆生無始以來。造諸惡業。過於恒沙。一一惡業。感於苦報。亦過恒沙。若人能七日。或十日。專心念佛。於一一念中。滅却八十億劫生死重罪。橫截苦流。直生淨土。此是易往。然衆生追逐財色。貪著名利。不早發心。無常忽至。墮落三塗。百千萬劫。無有出期。此是無人也。又衆生信佛語諸菩薩語善知識語。不隨惡知識語。乃至信十惡五逆衆生。臨命終時。十念成就卽得往生。此是易往。若有衆生。不信佛語諸菩薩語善知識語。隨須不學問僧無智俗人。詐解大乘。猥引經論。殆亂佛法。誑惑衆生。癡念佛行。退失善根。墮落三塗。不得往生。此是無人也。若人聞說專念阿彌陀佛。得生淨土。卽須懺悔惡業。修習善根。持戒淸淨。專念佛名。一心不亂。至百萬遍者。臨命終時。正念現前。佛卽來迎。此是卽易往。若有衆生。聞說阿彌陀佛。仍故造罪。雖念佛名。心緣五欲。此是雜結使念。臨命終時。心卽顚倒。佛不來迎。此是無人也。

問曰：「准《阿彌陀經》中：『不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。』未知何者是少善根？何者是多善根？」

問：「准《阿彌陀經》云：『若已生、今生、當生。』上來雖勸念阿彌陀佛，未知現今往生許說多少數，自得生已不？」

答：「自力，准佛經敎，從初發心，經一大阿僧祇劫，始到初地；又經一大阿僧祇劫修道，乃至八地菩薩，皆是自力。他力者，准念佛法門《阿彌陀經》，疾則一日，遲則七日，念阿彌陀佛往生淨土，卽是八地菩薩。何以故？爲乘阿彌陀佛本願力故。《阿彌陀經》中：『衆生生者，皆是阿鞞跋致。』旣是阿鞞跋致，卽是八地菩薩。」

「又《阿彌陀經》云：『說經之日，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。』阿彌陀佛旣得成佛，念佛定得往生。又本師釋迦說，專念佛名亦爲難事，我行此念佛得無上菩提。說《阿彌陀經》意者，爲本師釋迦因中發願。是故《法花經中》說：『我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異，如我昔所願，今者已滿足，化一切衆生，皆令入佛道。』此是釋迦佛立誓願處。

「又《阿彌陀經》云：『舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時，心不顚倒，卽得往生阿彌陀佛極樂國土。』」

答：「大有保證！准《阿彌陀經》中『六方諸佛恒河沙數，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。』不誑衆生，當信是本師釋迦牟尼佛說，念佛定得無量功德，一日、七日稱念阿彌陀佛，定得往生淨土。一依此敎不生淨土，誑汝，口中出舌已便當壞爛，不還入口。此是六方諸佛以願證處。

答：「准淨土經云：『娑婆世界已有六十七億不退菩薩，念阿彌陀佛往生；他方國土亦復如是，往生者無量、無邊。』又准《花嚴經》云：『德雲比丘念阿彌陀佛，往生淨土。』又准《阿彌陀經》，阿難、舍利弗等聞佛所說，歡喜信受，卽得往生。又准《觀經》，韋提希與五百侍女念阿彌陀佛，往生淨土，俱非菩薩、聲聞往生。

「又喩誓願猶如寶車，有諸寶車多載珍寶，擬上國王求官職。車載寶物，要須繩索縛束牢固，然始到京，不被傾側，珍寶不失，王得寶物，遂與官職。念佛亦然，要須誓願，行始得成，不失念佛功德珍寶，乃至淨土早證菩提。若當無願所修行，行無由得成，故《阿彌陀經》：『若有信者，應當發願，生彼國土。』」

答曰：「一日、七日，皆是臨命終時往生淨土，疾則一日，遲則七日，此是《阿彌陀經》中，上品往生法。又准《觀經》：『下品下生者，或有衆生，作不善業⸺五逆、十惡⸺具諸不善，如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識敎，念阿彌陀佛十口，除罪往生。』此是《觀經》中，下品下生法。又准《無量壽經》云：『乃至一念卽生淨土。』幷是下品往生法。」

「又大行和尙言：『若有人，能依《阿彌陀經》念佛，不取相貌，心惟信佛、口惟稱佛、身惟敬佛，違情能忍，惡衣先著，麤食先喫，孝義幷仁慈，專心念佛，逢緣不退，至死不移，雜善及惡亦皆不作，惟專念佛。能如是者，大行皮中剝與作衣服著，肉中截割與作飯食喫。若依經念佛不生淨土，念一口佛，不滅八十億劫生死之罪，不得八十億劫微妙功德，不剝皮與著，不割肉與喫，誑惑衆生，使大行立請交報，六根壞爛遍體生瘡，使人眼見苦痛難忍，當來直入地獄更不再出！』此是大行和尙立誓願處。

答曰：「如來八萬四千法門，若望念佛法門，自餘雜善，總是少善根；惟有念佛一門，是多善根、多福德。何以得知？准《觀經》中，下品下生人，十念成就卽生淨土，一聲唸佛定得滅除八十億劫生死之罪。一念旣能滅八十億劫生死之罪，明知還得八十億劫微妙功德。故知念佛一法，卽是多善根。又自餘雜善是自力，修行之者多劫乃成；念佛修道乘阿彌陀佛本願力故，疾則一日，遲則七日，便生淨土住不退地。故《阿彌陀經》中：『若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時，心不顚倒，往生阿彌陀佛極樂國土。』故知念佛一法，卽是多善根、多福德。」

「又念佛十口功德尙自無邊，何況有人一日念得十萬口阿彌陀佛？一日念得二十萬口阿彌陀佛者？一日念佛功德尙自無邊，何況二日乃至七日念佛功德？准《阿彌陀經》，臨命終時，疾則一日，遲則七日，念佛卽往生淨土。又云：『衆生生者，皆是阿鞞跋致。』卽是八地菩薩。此是上品上生法。何以得知？喩如世間戶次相似，財寶多者作上上戶，財寶少者作下下戶，念佛功德最多者，生淨土作上上品；念佛最少者，作下下品。如來雖說諸善功德八萬四千法門，惟有念佛一門是最上法。如來雖說諸善功德，惟有念佛一法是多善根、是多福德。自餘雜善，若望念佛，總是少善根、少福德，念佛法門實非餘門所及也。故知念佛一門是多善根、多福德。

「又念佛法，准諸經說，極甚難値。何以得知？《大阿彌陀經》云：『過去有一國王，能起信心，擬作念佛要法，遂至善知識所，志求念佛要法。爾時善友報大王言：「此念佛要法極理難聞，大王貴聖，豈能學？」王報大師：「若能爲我說念佛要法者，吾當終身供給走使。」爾時善友報大王云：「王擬修念佛要法者，宜捨國位，此處供給，多時不退，卽爲王說念佛要法。」爾時大王遂捨國位，卽隨善友供給所需。時世人民壽命無量，經八千歲，苦處先登，不避勞倦，不生退轉，於其中間，兩度聞說念佛三昧，於後世後時得値二萬八千諸佛，幷爲王說念佛三昧，其王聞念佛法故遂得成佛。』何況今時得聞，至誠信念，豈不往生極樂世界？億億衆生沉淪惡道，不得成佛，只爲不逢念佛法門，故知念佛極難逢。」

夫佛者三界大師，四生慈父。歸信者，滅罪恒沙；稱念者、得福無量。凡欲念佛，要起信心，若當無信，空無所獲。是故經言：「如是」者，信相也。夫信爲入道之初宗；智爲究竟之玄術。初稱如是，信也；後曰奉行，智也。故《阿彌陀經》云：「若有信者，應當發願，生彼國土。」此是本師釋迦牟尼勸信之處。彼經又言：「汝等當信是稱讚不可思議功德。」此是六方諸佛勸信處。又經言：「隨順此經，以信得入。」此是《法花經》勸信處。又云：「若人種善根，疑則華不開，信心淸淨者，花開卽見佛。」此是《十住論》勸信處。又「人無信而不立，車無輗軏不行。」此是外書勸信處。又「信則所言之理順，順則師資之道成，經無豐約，非信不傳。」此是肇法師勸信處。大行和尙曰：「念佛法門不問道俗、男女、貴賤、貧富，惟要具信。」此是大行和尙勸信處。

答：「一劫者，不可𢿘得之爲劫。准敎，取四十里石厚薄縱、廣各四十里。忉利天上有諸天衣，輕重三銖爲一分，取三銖天衣，三年一迴，拂盡無石總作微塵，乃爲一大劫。有一箇人廣造罪業，或殺、盜、邪行，妄語、兩舌、惡口，貪、嗔、邪見，五逆、不孝，誹謗大乘，一切惡業墮地獄中，經八十億劫。若念佛，生死之罪總皆消滅，還得八十億劫微妙功德。故知念佛一法是多善根、多福德。又算劫數，十千劫乃成一萬劫，十萬劫乃成一億劫，從十億劫至八十億劫功德。有人一日念十萬口阿彌陀佛者，或有人一日念得二十萬口，准《阿彌陀經》，一日、七日念佛，功德無量、無邊，由多功德往生淨土，往生淨土，卽是八地已上菩薩。所以《彌陀經》中，十方諸佛同皆讚歎不可思議。自餘雜善思得畔際，算得頭數，故名少善根，是可思議；念佛功德廣大無邊，非心所思，非口所議，是故經云不可思議。故知念佛一法是多善根，非餘善根所能及也。

釋迦如來，指導淨土之師也。觀音、勢至，助佛揚化者也。是以如來一代敎典，處處叮嚀勸往生也。阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，惟以濟渡爲佛事。是故《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時心不顚倒，卽得往生極樂國土。」又經云：「十方衆生聞我名號，憶念我國，殖諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」所以祇洹精舍無常院，令病者面西作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界，念佛衆生攝取不捨，聖、凡一體機、感相應，諸佛心內衆生，塵塵極樂，衆生心中淨土，念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；佈施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念純一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懅故。雖有衆善，若無誠信心、無深心、無迴向發願心者，則不得上上品生矣。

答：「准《往生論》說，女人、二乘，不往生者，爲無決定往生者性。女人惟愛女身，不求淨土，不肯念佛，論遮不生；二乘、根缺亦復如是，惟住小果，不生淨土，不解念佛，所以不生。《觀經》及《阿彌陀經》等說往生者，二乘、根缺及女人，迴心念佛，厭惡女身。」

答：「般若遮不見如來者，爲所一相貌及以音聲皆求人、我，不求往生及無上菩提故，只行邪道不見如來。《觀經》、《阿彌陀經》等應當起想念及專稱名號，不求人、我，惟求擬生淨土，速證無上菩提，名正道，得見如來。若望法身，無相爲正，色相、音聲以得爲邪，此對十地已上菩薩；《觀經》及《阿彌陀經》，觀一相好，及以聞名，見報身如來，此對凡夫、二乘諸小菩薩。若望報身，觀佛稱名以將爲正，無相爲邪；若對法身，所有卽論無相。又復說《般若經》時，世尊先向忉利諸天，爲母說法，當時世尊初從天來至閻浮提，須菩提憶念世尊，入定觀佛，遂在先來。於時有一天女，不知所以，先見世尊，旣見佛已，女卽問佛言：『我最在先見佛不？』世尊言：『汝在後見。』天女曰云：『我初來到，無一人來見佛者，何故在後？』世尊語言：『有須菩提，在先入定，除去人、我，觀見法身，在天女前，故在先見。』女爲起人、我心，觀我色身故，在後見。世尊爲對彼天女故，說頌言：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』此頌卽對外道益當時，不忤未來世事，不同《觀經》。又復《般若》爲遮外道計四大、五蘊是常，計色爲我，計聲爲我，所以《般若經》遮彼外道，不見如來；今依《觀經》等，說厭患門，願離生死，速生淨土，早證菩提，不觀我相，遂見如來，不同般若。」

佛說阿彌陀經一卷養字函

阿彌陀經極樂過十萬億佛土

阿彌陀經七日不亂感佛往生

阿彌陀經以疑惑心生西方界邊

佛說阿彌陀經一部二卷乃字函

阿彌陀經不思議神力傳養字函

阿彌陀經疏序孤山法師智圓

阿彌陀經新疏序淨覺法師仁岳

阿彌陀經勸持序慈雲懺主遵式

阿彌陀經通讚疏序慈恩法師窺基

詳夫理絕衆詮。豈三乘之可攝。智圓萬德。非十地以能觀。布慈雲而蔭四生灑法雨而津九有。由是降神兜率。誕跡迦維。厭欲樂於王宮。獲眞常於覺樹。良以群生業惑魔黨增強。騰苦海以闢三塗。溺慈舟而吞萬善。是以高張敎網。直指淨方。是入聖之玄門。乃超凡之妙躅。十重淨土。約地位以等差。九品蓮臺。契根宜之次第。大矣哉。迥拋空有之門。獨穎斷常之表。佛者覺道已圓。說者慈心演法。阿彌陀者。無量壽也。經者常法攝貫也。常則百王不易。法則千代同規。攝則包括衆詮。貫者通連妙理。故云佛說阿彌陀經也。

夫心性之爲體也。明乎靜乎一而已矣。無凡聖焉。無依正焉。無延促焉。無淨穢焉。及其感物隨緣而變。則爲六凡焉。爲三聖焉。有依焉有正焉。依正旣作。則身壽有延促矣。國土有淨穢矣。吾佛大聖人。得明靜之一者也。乃假道於慈。托宿於悲。將欲歐群迷使復其本。於是乎。無身而示身。無土而示土。延其壽淨其土俾其欣。促其壽穢其土俾其厭。旣欣且厭。則漸誘之策行矣。是故釋迦現有量而取穢土。非欲其厭耶。彌陀現無量而取淨土。非欲其欣乎。此則折之。彼則攝之。使其復本而達性耳。故淨名曰。隨所調伏衆生而取佛土者。其是之謂乎。雖寶樓金池爲悅目之玩。而非惑蕩之色。而能達惟心無境矣。雖風樹鳥聲有入耳之娛。而非惉懘之音。而能念三寶有歸矣。夫如是則復乎明靜之體者。如轉掌耳。經云。衆生生者皆是阿鞞跋致是也。大矣哉。聖人之善權也如此。是故群經森列。而偏讚淨方。其有旨哉。佛說阿彌陀經者。其偏讚之謂歟。吾愛其辭簡而理明其文約而事備。足可以誘弱喪而系童蒙焉。於是約龍樹之宗。准智者之說。依經辨理。爲之義疏。若極深研幾。則吾豈敢。庶乎有助於眞風。爲益於後昆爾。

愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。娑婆穢土也。極樂淨土也。娑婆之壽有量。彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦。彼土則安養無苦矣。娑婆隨業輪轉生死。彼土一往。則永證無生法忍。若願度生。則任意自在。不爲諸業轉矣。其淨穢壽量。苦樂生死。如是差別。而衆生冥然不知。可不哀哉。阿彌陀佛。淨土攝受之主也。釋迦如來。指導淨土之師也。觀音勢至。助佛揚化者也。是以如來一代敎典。處處叮嚀勸往生也。阿彌陀佛與觀音勢至。乘大願船。泛生死海。不著此岸。不留彼岸。不止中流。惟以濟渡爲佛事。是故阿彌陀經云。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛執持名號。若一日乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖衆現在其前。是人終時。心不顚倒。卽得往生極樂國土。又無量壽經云。十方衆生。聞我名號。憶念我國。殖諸德本。至心迴向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。所以祇洹精舍無常院。令病者面西作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界。念佛衆生攝取不捨。聖凡一體。機感相應。諸佛心內衆生塵塵極樂。衆生心中淨土念念彌陀。吾以是觀之。智慧者易生。能斷疑故。禪定者易生。不散亂故。持戒者易生。遠諸染故。佈施者易生。不我有故。忍辱者易生。不嗔恚故。精進者易生。不退轉故。不造善不作惡者易生。念純一故。諸惡已作。業報已現者易生。實慚懅故。雖有衆善。若無誠信心無深心。無迴向發願心者。則不得上上品生矣。噫彌陀甚易持。淨土甚易往。衆生不能持不能往。佛如衆生何。夫造惡業入苦趣。念彌陀生極樂。二者皆佛言也。世人憂墮地獄。而疑往生者。不亦惑哉。晉慧遠法師。博通敎乘。出稱夙德。嘗與耶舍尊者劉遺民諸英豪等。結白蓮社於廬山。蓋致精誠於此爾。其後七百年。梁周隋唐至於國朝。其僧俗修奉獲感應者非一。咸見於淨土傳記。豈誣也哉。然讚輔彌陀敎觀者。其書山積。惟天台智者大師淨土十疑論。最爲首冠。援引聖言。開決群惑。萬年暗室。日至而頓釋群陰。千里水程舟具而不勞自力。非法藏後身。不能至於是也。傑頃於都下。嘗獲斯文。讀示所知。無不生信。自遭酷罰。感悟益深。願廣其傳。因爲序引。熙寧九年仲秋述。

吾佛釋迦出現娑婆。統化大千。應跡中天。八相成道。垂慈爲物。在諸大敎。或因而及之。如花嚴法花。或專爲一緣。如十六觀無量壽經稱讚淨土經。什譯卽小本佛說阿彌陀經幷鼓音王經。偏讚西方。勸修念佛。一切大敎。正宗所詮。修行門戶。若欲依經所說行之。自非大根大性。夙世緣熟。必難造詣。速得發悟出離生死。又恐生死何期。不能善始令終。是故阿彌陀佛。以本願力。示現西方極樂世界依正莊嚴淸淨蓮花。三輩九品。爲欲攝受能念佛人。一心不亂。繫念彼佛。時至緣會。恬然命終。見佛光明。不落魔境。決定高超無際苦輪。此一段事。若非釋迦出現世間。何由得之。固非小緣。須知偏讚西方。乃急救法。何翅中流失舟。一壺千金。正如佛說阿彌陀經。不待時機發起。卽便爲說。經意在此。東晉廬山虎溪慧遠法師。結白蓮社。賢士大夫。幷諸尊者一十八人。同修西方。念佛三昧。臨終見佛。卽得往生。雖謝靈運。以心雜止之。不許入社。自此流通。後世追仰遺風。無間一切。信向甚盛。世傳六祖壇經。韶州人見六祖因問。有修西方。此法如何。六祖答以自心有西方。卽是眞西方。自有西方心。何處覓西方。東方人造罪作業。求生西方。若西方人造罪作業。求生何處。但能悟性。何所不可。噫如此鄙俚一笑可也。竊名祖師。不可行用。或謂。旣云悟性。此亦有理。其理偏尙。無非禪病。相傳高麗焚毀此書。遼東人師。稍有眼目。昔嵩明敎讚之。何其失言。此老戒根堅固。陳令擧爲作行狀。平生童眞。其聲如擊淸磬。身後火浴六事不懷。可謂僧寶。後世難及。不可求備。亦見此矣。須知西方念佛三昧。甚易修行。只在日用。一心不亂。繫念彼佛。彼佛願力。自念佛力。任運相應。雖有取捨。與不取捨殊無異轍。何以故。念念離相。了不可得。如盤走珠自在無礙。身心淸淨猶如蓮花。達惟心了本性在我而已。去此不遠。

稽首十方佛彌陀聖中尊方等修多羅一切法寶藏觀音及勢至大地菩薩僧我以誠信心刻版幷印造阿彌陀經卷及以正信偈旋造各一萬施四衆受持偈以發信心經以資讀誦若有每日中至少誦三卷年誦千八十十年萬八百況復多誦者及歷多年數如是積功德自然生佛前我此萬卷經隨所流佈處極少得一人誦持生淨土我願承此力決定生彼國況復於多人人亡經復在輾轉相傳授是名無盡燈燈燈相照耀破生死長夜顯出佛菩提究竟悉同生常寂光淨土持此淸淨福迴向奉君親我國聖帝王及聖后聖位仁壽各萬年覆育群氓類我父母眷屬冤親非冤親咸承勝善根同生安養國

稽首西方安樂刹彌陀世主大慈尊我依種種修多羅成就往生決定信住大乘者淸淨心十念念彼無量壽臨終夢佛定往生大寶積經如是說五逆地獄衆火現値善知識發猛心十念稱佛卽往生十六觀經如是說若有歡喜信樂心下至十念卽往生若不爾者不成佛四十八願如是說諸有聞名生至心一念迴向卽往生惟除五逆謗正法無量壽經如是說臨終不能觀及念但作生意知有佛此人氣絕卽往生大法鼓經如是說一日一夜懸繒蓋專念往生心不斷臥中夢佛卽往生無量壽經如是說晝夜一日稱佛名慇勤精進不斷絕輾轉相勸同往生大悲經中如是說一日二日若七日執持名號心不亂佛現其前卽往生阿彌陀經如是說若人聞彼阿彌陀一日二日若過等繫念現前卽往生般舟經中如是說十日十夜六時中五體禮佛念不斷現見彼佛卽往生鼓音王經如是說十日十夜持齋戒懸繒幡蓋燃香燈繫念不斷得往生無量壽經如是說若人專念一方佛或行或坐七七日現身見佛卽往生大集經中如是說若人自誓常經行九十日中不坐臥三昧中見阿彌陀佛立經中如是說若人端坐正西向九十日中常念佛能成三昧生佛前文殊般若如是說我於衆經頌少分如是說者無窮盡願同聞者生正信佛語眞實無欺誑

阿彌陀經不思議神力傳曰。昔長安僧睿法師慧崇僧顯慧通。近後周實禪師西河鸞法師等數百餘人。幷生西方。西河綽禪師等。因見鸞公得生淨土。各率有緣專修淨業。綽公又撰西方記驗。名安樂集。行於世此傳見大藏養字函。

襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁棱所書。字畫淸婉。人多慕玩。自一心不亂而下云。專持名號以稱名。故諸罪消滅。卽是多善根福德因緣。今世傳本脫此二十一字。又藏本此經亦名諸佛攝受經。乃十方佛在養字號。今本脫四方佛。

花嚴經云。信爲道源功德母。長養一切諸善根。然世之所謂修淨土者。不可以不信也。淨土乃西方極樂世界。其中種種殊勝莊嚴。阿彌陀經載之詳矣。阿彌陀乃彼中之佛。未成佛以前。有四十八願。願願度人。衆生願生彼國者。一稱其名。隨念往生。末世之人皆於命終氣絕之後。令他人稱念十聲。謂之十念。何益於事。却不知。於平日諸惡莫作。衆善奉行。念念不離西方淨土。念念願見彼佛彌陀。直至命終。不差不亂。蓮臺上品決定化生。五濁惡世更不再入。但闡提之流不信有之被惡業昏翳。旣不能自修。又障他人修。此入地獄。如箭射。誠可愍也。譬如遐邦絕域之人居處服食無異禽獸。安知有中國富貴快樂。一旦或有語之者。咸以爲妄。其中乃至一人聽而信之。念慕中國。大厭彼土。願身歿而生焉。今生中國之人。豈無若乎此輩。世界中。豈無遐邦絕域乎。旣有南贍部洲。便有西方淨土。又安知不同在此天地之間哉。捨此生彼。亦理之常。烏得而不信。諸佛無妄語。佛語不誤人。先賢達士及禪門宗師亦多修淨土。惟龍舒王居士信之篤。修之勤。正念現前臨終明白。淨土之歸無疑矣。自利利他。又作淨土文十三卷。引三敎經書爲證。方便利益開導後人。可謂一念萬年歲久板翳不任披閱。吾姪元益遜齋自號康廬客。乃先兄道山左丞之子夙殖善本來生我家。行已立。身靡不在道。飢寒病苦賙恤有恒。道釋諸經印施饒益修行淨業。惟己自知。紛紛盆盎中。見此古罍洗。余甚嘉之。宜其咸稱爲善人君子也。發心重爲刊梓。欲壽其傳。願一切衆生悉歸淨土。刊至第四卷第九卷十板。鐵筆有礙。出舍利三顆。嵌罅深隱。光彩熣燦。衆驚異焉。此皆阿彌陀佛悲智示現龍舒居士願力不泯。吾姪信心堅固所致。謂佛法無靈驗西方無淨土可乎。舊板重刊善緣圓滿。諸仁者切忌。莫於紙上板上作背向兩般錯會。雖然本性彌陀惟心淨土。豈欺我耶。吁仁智之見有不同。中人以上可語也。於是乎書。

世有專於參禪者云。惟心淨土。豈復更有淨土。自性阿彌。不必更見阿彌。此言似是而非也。何則西方淨土有理有跡。論其理。則能淨其心。故一切皆淨誠。爲惟心淨土矣。論其跡。則實有極樂世界。佛叮嚀詳復言之。豈妄語哉。人人可以成佛。所謂自性阿彌者固不妄矣。然猝未能至此。譬如良材可以彫刻物像而極其花麗。必加以彫刻之功。然後能成。不可據指良材而遂謂極物像之花麗也。是所謂惟心淨土而無復更有淨土。自性阿彌不必更見阿彌者。非也。又信有淨土而泥惟心之說。乃謂西方不足生者。謂參禪悟性超佛越祖。阿彌不足見者。皆失之矣。何則此言甚高。竊恐不易到。彼西方淨土無貪無變無嗔無癡。吾心能無貪無變無嗔無癡乎。彼西方淨土思衣得衣。思食得食。欲靜則靜。欲去則去。吾思衣而無衣。則寒惱其心。思食而無食。則飢惱其心。欲靜而不得靜。則群動惱其心。欲去而不得去。則繫累惱其心。是所謂惟心淨土者誠不易到也。彼阿彌陀佛福重山海。力挈天地。變地獄爲蓮花。易於反掌。觀無盡之世界。如在目前。吾之福力尙不能自爲常。恐夙業深重墜於地獄。況乃變作蓮花乎。隔壁之事猶不能知。況乃見無盡世界乎。是所謂自性阿彌者誠不易到也。然則吾心可以爲淨土。而猝未能爲淨土。吾性可以爲阿彌。而猝未能爲阿彌。烏得忽淨土而不修。捨阿彌而不欲見乎。故修西方而得道則甚易。若止在此世界。欲參禪悟性超佛越祖。爲甚難。況修淨土者不礙於參禪。何參禪者必薄淨土而不修也。大阿彌陀經云。十方有無量菩薩。往生阿彌陀佛國。彼菩薩欲往生。我何人哉不欲往彼。是果勝於諸菩薩乎。由此言之。惟心淨土自性彌陀者。大而不要。高而不切。修未到者。誤人多矣。不若腳踏實地。持誦修行。則人人必生淨土。徑脫輪迴。與虛言無實者。天地相遠矣。

大阿彌陀經云。釋迦佛一日容顏異常。侍者阿難怪而問之。佛言。善哉。汝所問者勝於供養一天下聲聞緣覺。及佈施諸天人民以至蜎飛蠕動之類。雖至纍劫。猶百千萬倍。不可以及。所以者何。以諸天帝王人民乃至蜎飛蠕動之類。皆因所問而得度脫之道。以此觀之。是釋迦佛初欲說阿彌陀佛之時。其存於心而形於色者。已異於平日。則阿彌陀佛所以感諸佛者。固已非常。況於感一切衆生者乎。及阿難問而吿之。則謂諸天帝王人民以至蜎飛蠕動之類。皆因汝所問而得度脫之道。是上自諸天下至蠕動之類。皆同在三界之內。故不出輪迴。是以未爲得度脫者。阿彌陀佛大願大力無所不度。故皆度脫之也。觀其初發偈云。我至成佛時。名聲超十方。人天欣得聞。俱來生我刹。地獄鬼畜牲亦生我刹中。是則凡在三界六道輪迴之內者無所不度。可知矣。是以此經云。阿彌陀佛現在西方極樂世界。又在十方世界。敎化無央數天人民。以至蜎飛蠕動之類。莫不得過度解脫者。蜎飛謂微細飛虫也。蠕動謂微細蛆虫也。若此者佛尙化度。況於人乎。是其所以廣度衆生無有窮極。而人一念皈依。遂生其國。無足疑也。

淨土法門多見於大阿彌陀經與十六觀經。有淺有深。淺者其功小。而於九品中卑。深者其功大。而於九品中高。然皆脫離輪迴。長生不老。今先列其淺者。次及深者。蓋隨人所修也。

釋迦佛在世時。有翁婆二人。用穀一斗。記數念阿彌陀佛。願生西方。佛云。我別有方法。令汝念佛一聲得多穀之數。乃敎以念南謨西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。出寶王論。嘗以秈穀挍之。一合千八百粒此數乃二千石之數。佛自以此敎二老人。則其功德甚大可知矣。若愚人不能念者。且單念亦可。敎人全念。得大福報。或兼持誦小阿彌陀經或大阿彌陀經或其他佛經。隨數多少迴向願生西方。皆可拔一切業根本。往生淨土眞言。

善導貞觀中見西河綽禪師淨土九品道場。於是篤勤精苦。若救頭燃。每入佛堂合掌䠒跪一心念佛。非力竭不休。雖寒冰亦須流汗以表至誠。出卽爲衆說淨土法門。無暫時不爲利益。三十餘年不暫睡眠。般舟行道禮佛方等專爲己任。護持戒品纖毫不犯。未嘗擧目視女人。絕意名利遠諸戲笑。所行之處淨身供養飮食。衣服有餘幷以迴施。好食送大廚供衆。麤惡自食。乳酪醍醐皆不飮啖。諸有嚫施用寫阿彌陀經十萬餘卷。畫淨土變相三百餘。譬見及壞塔。皆悉修營。燃燈續明。每歲不絕。三衣甁鉢不使人持洗。始終無改。不與衆同行。恐談世事妨修行業。輾轉授淨土法門者不可勝𢿘。或問導云。念佛之善生淨土否。答云。如汝所念。遂汝所願。於是導自念阿彌陀佛。一聲則有一道光明。從其口出。十聲以至百聲。光明亦如此。其勸化偈云。漸漸雞皮鶴髮。看看行步躘蹱假饒金玉滿堂。難免衰殘老病。任是千般快樂。無常終是到來。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。後謂人曰。此身可厭。吾將西歸。乃登寺前柳樹。投身自絕。高宗見其念佛口出光明。又捨身時精至如此。賜寺額爲光明。本朝慈雲式懺主略傳云。阿彌陀佛化身至長安。聞滻水聲乃曰。可敎念佛。三年後滿長安城中念佛。後有法照大師。卽善導後身也。

予近附舟至鎭江。閘中缺水不能行。乃於金山借四經。卽阿彌陀經也。欲挍勘刊板廣傳。擧筆之時。右手有風。其指自掉。寫字不便。予乃擧指。念阿彌陀佛與觀世音菩薩數聲。禱吿乞除風疾以成就寫此經。禱畢指遂不掉。以至終帙無恙。以此見佛。與菩薩只在目前。但人信心不至耳。

第一阿彌陀經淨土此爲一分。取相凡夫未信法空實理。以專憶念念想不移。以專誠故其心分淨得生淨土。是權未實。

釋善導。唐貞觀中週遊寰宇求訪道津。見西河綽禪師行方等懺。及淨土九品道場講觀經。導大喜曰。此眞入佛之津要。修餘行業迂僻難成。惟此觀門速超生死吾得之矣。於是篤勤精苦若救頭燃。續至京師擊發四部。弟子無問貴賤俾屠酤輩亦激悟焉。導每入佛室合掌䠒跪。一心念佛非力竭不休。乃至寒冷亦須流汚。此相狀表於至誠。出卽爲人說淨土法。化諸道俗令發道心。修淨土行無有暫時不爲利益。三十餘年。無別寢處。不暫睡眠。除洗浴外。未嘗脫衣。般舟行道禮佛方等專爲己任。護戒持品纖毫不犯。未嘗擧目視女人。絕意名利遠諸戲笑。所行之處淨身供養。飮食衣服四事饒益。皆不自享幷將迴施。好食送大廚供養徒衆。惟食麤惡以自支身。乳酪醍醐皆不飮啖。諸有嚫施將寫阿彌陀經十萬餘卷。所畫淨土變相三百餘壁。所至見壞伽藍。及故磚塔寺皆悉營造。燃燈續明歲不絕。三衣甁鉢不使人持洗。始終無改化諸有緣。每自獨行不共衆去。恐與人行談論世事妨修行業。其有暫申禮謁聞說少法。或得同預道場親承敎訓。或曾不見聞披尋敎義。或輾轉授淨土法門者。京華諸州僧尼士女。至有投身高嶺。或委命深泉。或自墮高枝焚身供養。略聞遠近百餘人。諸修梵行棄捨妻子。誦阿彌陀經十萬。至三十萬遍者。念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者。及得念佛三昧往生淨土者不可知數。或問導曰。念佛之善生淨土耶。對曰。如汝所念遂汝所願。於是導乃自念阿彌陀佛。如是一聲則有一道光明從其口出。十聲至千百聲光亦如之。導謂人曰。此身可厭諸苦逼迫。情僞變易無暫休息。乃登所居寺前柳樹。西向願曰。願佛威神驟以接我。觀音勢至亦來助我。令我此心不失正念。不起驚怖不於彌陀法中少生退墮。願畢於其樹上端身立化。時京師士大夫傾誠歸信咸收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知捨報之時精至如此。賜寺額爲光明焉。天竺式懺主略傳云。阿彌陀佛化身。自至長安聞涯水聲。和尙乃曰。可指念佛遂立五會敎廣行勸化人。有至信者見和尙念佛佛從口出。三年後滿長安城內皆受化。念佛事見別傳。後有法照大師卽善導後身也。德宗時於幷州行五會敎化人念佛。帝於長安常聞東北方有念佛聲。遣使尋覓至大康果。見照師勸人念佛。遂迎入內用劉球繩床。敎宮人五會念佛。事彰本傳矣。

稽首西方安樂刹彌陀世主大慈尊我依種種修多羅成就往生決定信住大乘者淸淨心十念念彼無量壽臨終夢佛定往生大寶積經如是說五逆地獄衆火現値善知識發猛心十念稱佛卽往生十六觀經如是說若有歡喜愛樂心下至十念卽往生若不爾者不成佛四十八願如是說諸有聞名生至心一念迴向卽往生惟除五逆謗正法無量壽經如是說臨終不能觀及念但作生意知有佛此人氣絕卽往生大法鼓經如是說一日一夜懸繒蓋專念往生心不斷臥中夢佛卽往生無量壽經如是說晝夜一日稱佛名慇勤精進不斷絕輾轉相勸同往生大悲經中如是說一日二日至七日執持名號心不亂佛現其前卽往生阿彌陀經如是說若人聞彼阿彌陀一日二日若過等繫念現前卽往生般舟經中如是說一日一夜六時中五體禮佛念不斷現見彼佛卽往生鼓音王經如是說十日十夜持齋戒縣繒幡蓋燃香燈繫念不斷得往生大彌陀經如是說若人專念一方佛或行或坐七七日現身見佛卽往生大集經中如是說若人自誓常經行九十日中不坐臥三昧中見阿彌陀佛立經中如是說若人端坐正西向九十日中常念佛能成三昧生佛前文殊般若如是說我於衆經頌少分如是說者無窮盡願同聞者生正信佛語眞實不欺誑佛旣顯言易往生幸各正信無疑惑

理由智導行由願興。行願得均理智兼備。理智兼備則心心念念總是彌陀。刹刹塵塵皆爲淨土。自非大願行力。曷能臻此哉。欲人人證此三昧者。要在信願深其根本也。夫願者樂也欲也。欲生西方淨土樂見阿彌陀佛。故發此願。是以憑大願力直要到彼也。所以慈照云。時時發願樂慕往生。日日禱祈勿令退失。如無願心則善根沉沒。花嚴經云。不發大願是爲魔事。所以普賢廣無邊願海。彌陀有六八願門。是知十方諸佛上古先賢。皆因願力而得成就菩提。不興願樂之心不成願樂之行。故云法門廣大無願不成。是以佛隨人之心滿人之願。何況專修念佛願生淨土。安得不遂心滿願哉。懺云。願我不退菩提心。願我決定生安養。願我速見彌陀佛。願我盡生無別念。惟心淨土獨相隨。又阿彌陀經云。若有信者應當發願願生彼國。又懺云。衆生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。此則謂之四弘誓願。故我慈照集懺恐人著事迷理。乃云自性衆生誓願度。自性煩惱誓願斷。自性法門誓願學。自性佛道誓願成。此四句直明眞理。欲令一切人於自性中度了。一切妄念衆生。所謂邪迷雜想貪癡嫉妒。嗔恚惡毒等心故。令發大誓願自性自度也。又於自性中斷除一切煩惱。所謂塵勞業識邪思惡念。猶如浮雲障覆自性。光明不現。故令發大誓願。自斷除之永不令起。又於自性中修學一切法門。所謂念佛三昧悲智行願無量法門。故令發大誓願自悟自修。常無退失直至菩提。不以得少爲足。又於自性中自信有佛發大誓願。常自觀照自願成佛菩提。此乃慈照老婆心切明明。與後人開了一箇門戶。只要爾諸人自信自肯。從這裹入頭悟自性彌陀。達惟心淨土入諸佛境界。成就無上菩提。嗟乎世之善人不知此意。向外別求。何異持神珠而巡乞也。可不惑乎。普願見聞遞相勸策。同興正念早上玄途。覺前前非明後後位。立大志氣。奮大勇猛。發大誓願。誓度無邊衆生。誓斷無盡煩惱。誓學無量法門。誓願往生西方極樂世界。見阿彌陀佛。誓同一切善人。圓成無上佛道。可謂不得春風花不開。花榮須感春風力。

道場旣備。供事已陳。一一無不如儀。豈可隨時空過。則當依敎運之以觀慧。解之以妙境。承此勝心立無作行。則生死海必枯。淨土必生矣。時有客在坐。雍容自如端莊雅重。內蘊不怯之貌。忽作禮而問曰。今觀師誨。則知運心廣大深淺咸該。然皆建立道場。使供事畢備。乃安心處靜。方可起修之說也。若余生於晚輩。機鈍寡聞。自昔至今。伶俜湖海。週旋境邑。或去或來。雖欲處靜進功。量力未得。若能卽於旅次不假道場。亦可六時行道。三業無虧。誦咒持經。稱名禮懺。一一如儀期生安養。一同道場功行。庶我輩可以奉行。伏願弘慈啓迪未聞之旨。曲垂始終方便。答。大哉問也。世人欲修三昧。謂必所需百事俱足然後發行。今子之志可謂拔乎其類矣。非此問。不發吾之所蘊。使悉被餘機也。蓋聖人垂敎。如一味雨。三草二木各得敷榮。況念佛三昧普攝群機。子若求決生淨土。當知四威儀中皆爲道用。豈特妨於客途哉。子若欲就斯立行者。最初當先立不欺心。藏德露疵。愼毋矜耀。始從腳根下。便要內外穩當。次則必放下諸緣。休息萬事。預宜熟讀淨土經咒五悔懺法。極令通利。又應修習所行威儀。必使端莊雅重。乃如前說。起眞正信心。運大悲智。普爲衆生。如理觀察二土淨穢苦樂兩報。實可厭欣。於此發行。旣在客途。居處不一。如雲如水。故不必莊嚴道場。但一淸淨身心。服隨分淨勝之服。於六齋日。或客何處。卽具蕞爾香花之供。供養三寶。表有所施。正當於三寶前。拜跪稽顙。立廣大願。誓不退轉。在處生世以此爲歸。更不生中悔心。雖無道場莊嚴。卽於是日爲始。至形壽盡每日六時修行此法。香燈有無毋固必矣。問。三昧旣須一心。人事則有萬緖。且如何修行佛事世事不相妨礙。答。譬如捕鳥入籠。身雖在籠。心憶園林。兩不妨礙。籠但繫身。不能繫彼求出之心。事但拘身。有能拘我願往之志。所謂三界如籠。此身如鳥。求出卽願往。園林乃淨土也。故知妄緣萬緖不礙眞心。何況客中他事少惱。自不涉他。身心坦如正好進修。問。法門次第願更委曲。使進修之人臨事不惑。答。日三夜三時分不差。是其次第。今在客中。或日初時至。若有像處。或自有像隨身。則當口誦身禮。或默誦身禮。對像而修。如無佛像。或對經卷。或但面西遙禮。或但除東向隨方修禮。當具如道場儀式。若有時在道登舟。及不得已一切治身動用之事不可撥置。則佛事世事同運也。又當念此世務本爲養身。我身行道功亦不棄。卽與三昧同體也。問。我聞心無二用。得一失一。如何二事同運。答。子豈不聞籠鳥之喩。已自委明。又如一心不妨眼見耳聞身作心憶。應用無盡。何止二事。用旣無盡。則當就彼一切動用之中。一心持誦小阿彌陀經一卷。或上品。或楞嚴勢至章。及誦淨土咒。或三或七至百多遍。又稱佛號。或三百五百至千及不計數。爲入懺佛事。迴向已方入懺。其禮懺儀式具出慈雲懺儀。從一切恭敬。次禮三寶。運香歎佛。禮拜懺悔。至於旋繞皈依。皆當隨其文義節段。一一想我此身恭對淨土佛前。或以道場形像佛前跪拜瞻繞。一一明瞭不使昏亂禮畢。觀佛及白毫相等。量時而止。於是如前念誦經咒佛號迴向畢。方爲初日分佛事。以此想禮與道場行法一同。但加身禮爲異耳。又其所誦之音雖隨人境好惡而輕重之。當令聲默相半。沉大雅重。俾兩肩之人隱聞。切不可與人多語。又當於未作務前。或先於佛前燒香一炷。或更不能。但隨手拈物爲香。就先散之。至時但運想耳。於餘時。惟宜獨坐獨行。遠離喧雜及聚衆間談。戲謔侮弄哂笑歌歎吟詠筆硯。使人忘失正念等事。是爲日初分佛事。其日中分後分與夜三分亦然。是爲六時行法。念彼夜中人定境寂。用功正宜與日不同。行者旣爲生死事大。豈可隨於懈怠而恣睡眠。縱歷寒暑之極。愼勿脫衣。法服數珠宜置近處。手巾淨水不離坐隅。或有所需。皆應預備。又應觀彼信根厚薄不惱他人不使人厭。於此無礙。則當微出其聲。如琴如瑟。細而沉重。大而不雌。使天神歡喜降護鬼畜聞聲解脫。則其功彌深。或在船中及在他家卑隈之處。皆當察境察人一心精進。方便婉轉以竭其行。切不可於中起人之過彰人之惡。又不可盡人之歡傾人之美。縱遇時間處便。或有他事異人爲礙者。亦當擇於僻處端坐面西。合掌至膺聲默隨宜。如前想禮。與作務不異。又若於作務之時。事訖身間。不拘其懺多少乃至一句一拜未圓。卽當連音隨誦。至彼佛前身禮圓滿。若於佛前端禮之時。忽有他事急爲。亦不拘懺多少。乃至一句一拜未圓。卽當隨所作處想禮圓滿。切不可入懺未多而重起懺。又此客中想禮蓋出乎不得已者。不可暇時亦以想禮而怠其身。又不可以此想禮加於作務之時。而於間時反虛擲也。於淺信人不可遽然勸修。於深信人又不可不密啓之使其自肯。又不可使化功歸己。如春育物。不見其功。彼依道場所修者。名順中易行。從客中而修者。名逆中易行。若以逆中易行。比之於順中易行。不啻若天地之懸遠矣。逆中易行其功蓋著。問。此想禮與身禮同否。答。同。子豈不聞。三業者意爲身口之主。主旣注想。焉得不及乎身口也。又如懺中運念香花及此身心遍至之旨。豈不亦但念想也。例此可知。問。若爾。但心想禮可不運身口耶。答。意業雖勝。若全身口。名三業圓修也。其默誦之義例此可知。又能以此想禮之數。於空時塡禮。其行尤壯。問。六時行法之外如何用心。答。或觀佛相好。持咒誦經。稱名頂禮等行。念念不捨克期往生。如行路人。步緊到速。步緩到遲。當如是用心也。若人身心力弱。不能具修六時行法。但克定經懺之目。每日或三五時。雖不厭乎加多。亦不可一時增減而改其所立之行也。問。客中三昧之說圓融次第於世罕聞。若爾。則依道場所修者爲不必耶。答。如人墮海。求船未得。忽遇橫木。且執之得達岸也。豈可無船又棄其木而自喪哉。況又客中去住隨主厭欣。得無罣礙。可不進功。如上是爲客途所修三昧。此三昧者境界甚深功能廣大。合佛妙心稱揚莫盡。四三昧中名非行非坐三昧。亦名隨順四威儀三昧。正被大機。小智小根隨分受益。以此三昧比於道場。或缺身禮。餘儀亦同。子當以此三昧精進受持一志西馳。切不可因循而更滯於生死也。如上自爲正行。余又觀今世之人。或有志於斯道者。纔聞其易。卽作易想便妄謂得證。纔聞其難。卽生退屈。便盡失其志。縱有信心頗切者。又流入邪見叢裹。密相傳授以誤多人。其傳授之法千形萬狀。至有不可聞者。皆能羅罩人心。使其自肯。非行漸張。師徒俱陷。豈能若爾正心下問之切也。客作禮曰。某崎嶇於客中久矣。每想生死無常。欲修未得。但慮口體之養。於法行道場不得起修爲恨。今宿生緣幸得聞此說。可謂如甘露灌頂徹骨淸涼。敢謂決志受持。如從今日如冤爲親更無餘恨。從是身心放下。如息重擔自在坦然。願世世生生頂戴受持。寧斷命根誓不退失。普使一切法門皆悉了知。在處在客。於逆順中。不礙道用。同成三昧。可謂群生之大幸。可謂學佛者之大幸也。此旣可修。則知一切奔馳世務。流蕩四方勞生販賣。邸店市廛商賈負道。百工伎藝男女老幼奴婢黃門。受人驅役不自在者。於彼一切行住坐臥著衣喫飯語默動靜及被牢獄者。於喜怒哀樂之間。未有不可修時。況出家四衆在家四民。有居可處有暇可修。所欲皆具得自在者。寧不進其行也。客又曰。今有聞極樂過十萬億佛土之遙。而望途怯遠。聞生者多是一生補處。而恥躬弗逮者云何。答曰。彼等豈知如上所說十方空界悉是我心。心淨則十萬非遙。心垢則目睫猶遠。但期心淨。何算程途。如少頃睡眠夢行千里。豈以常時爲比較哉。理旣有土可生。切不可謂但能心淨卽是更不須生於彼土也。乃復禮曰。惟敬受來敎。又曰。某初聞是說。先所未聞。謂師但隨自意以垂其言。今聞三昧之名。乃知來自聖典實應機宜。如靑天白日。可謂後學之誡訓也。豈是爲我曲說哉。願筆記之。永爲將來之訓。更求垂示道場所修始終微細正行法門。普利斯世。則其幸尤大。余曰。善哉。當盡子意而與彼說之。客乃謙恭而退。其客名行一。字志西。自言。曾讀智覺禪師萬善同歸集甚熟。後遊廬山見始祖遠公遺跡因發願念佛云。

《佛說阿彌陀經》云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」百億日月，百億須彌，百億大海，百億鐵圍山，名一佛土。十千爲萬，十萬爲億。一佛國土已自廣大，況億佛國土乎？況十萬億乎？是則極樂去此甚遠。博地凡夫念佛求生，彈指卽到者，正由生吾心所具之佛土也。言介爾心者，卽凡夫念佛之心也。刹那之心至微至劣，故稱介爾。謂十萬億遠之佛土，居於凡夫介爾之心，卽心是土，卽土是心，故曰「初無彼此異」。

萬曆甲寅冬十月十五日，予晚課畢微倦，趺坐榻上，形體調適，心神靜爽；忽爾瞑去，如得定狀。俄魂與魄離，躍出屋上，時月色正明，予不覺飄然輕擧，疾於飛鳥。雲霄中見二童子，淸美非常，其去甚駛，予不暇問，但遙呼子曰：「快逐我來！蓋西行也。」予下視世界，高山大澤、平疇曠野、城邑村落，有若垤土杯水、蜂衙蟻穴。子飛少墜，卽覺腥穢不可聞，極力上振乃否。俄至一處，二童子忽下至地，曰：「住。」子亦隨之而下，見有坦道如繩，其平如掌，細視其地，非沙非石，光耀滑膩。逐路有渠，皆文石爲砌，寬可十餘丈許；中種五色蓮花，芬香非常。渠上有樹，枝葉晃耀，好鳥和鳴；間有金橋界渠，欄楯交羅；樹內隱隱，朱樓畫閣，整麗無比。見樓中人，淸美妍好，宛若仙人，皆睨予而笑。童子行疾，子常追之不及，乃大呼曰：「卿可於前金橋邊少待，我當有所言。」童子如言，予始及之，共倚橋上寶欄少息。予揖二童子，問：「卿何人？此地何處？幸爲我言。」二童子曰：「予靈和先生之侍者也。先生欲與卿有所晤言，特遣相迎耳。」予問曰：「靈和先生何人也？」二童子曰：「卽令兄中郞先生是也。今生西方淨域，易今稱矣。相見自爲卿言，可疾往。」予遂與二童子復取道，俄至一處，有樹十餘株，葉如翠羽，花作金瓣，樹下有池，泉水汩汩，池上有白玉扉，一童先入，如往報者，一童導予入內。所過樓閣，凡二十餘重，皆金色晃耀；靈花異草，拂於檐楹。至一樓下，俄見一人，下樓相迎，神情似中郞，而顏色如玉，衣若雲霞，可長丈餘。見予而喜曰：「吾弟至矣！」因相攜至樓上，設拜共坐，有四五天人，亦來共坐。中郞謂余曰：「此西方之邊地也。凡信解未成，戒寶未全者，多生此地，亦名懈慢國。其上方有化佛，樓臺前有大池，可百由旬，中有妙蓮，衆生皆托體於其中。時滿，則散居各處樓臺之上，與有緣淸淨道友相聚。以無婬聲美色，故勝解易成，不久陞進爲淨土中人耳。」予私念：「如此美妙之處，尙是邊地耶？」仍問中郞曰：「兄今生在何處？」中郞曰：「我初亦以淨願雖深，情染未除，生於此地少時，今已居淨域矣。然終以乘急戒緩，僅與西方衆生同一地居，不得與諸大士同升於虛空寶閣，尙需進修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作《西方論》，讚歎如來不可思議度生之力，感得飛行自在，游諸刹土，凡諸佛說法之處，皆得往聽，此實爲勝，非諸衆生所能及也。」拉予行，中郞冉冉上陞，予亦不覺飄然輕擧。倏忽虛空千百萬里，至一處，隨中郞下，無有日月，亦無晝夜，光明照耀，無所障蔽。皆以琉璃爲地，內外映徹；以黃金繩，雜廁間錯；界以七寶，分劑分明。地上有樹，皆栴檀吉祥，行行相値、莖莖相望，數萬千重；一一葉出衆妙花，作異寶色。下爲寶池，波揚無量自然妙聲，其底沙純以金剛；其中生衆寶蓮葉，作五色光。池之隱隱，危樓迥帶，閣道傍出，棟宇相承，窗闥交映，階墀軒楹，種種滿足；皆有無量樂器，演諸法音。大約與大小《阿彌陀經》所載，覺十不得其一。抄一忽耳，予愛玩不捨。已仰而睇之，見空中樓閣，皆如雲氣上浮，中郞曰：「汝所見，淨土地行諸衆生光景也；過此以上，爲法身大士住處，甚美妙千倍萬倍於此，其神通亦千倍百倍於此。吾以慧力能游行其間，終不得住也。又過此以上爲十地等覺所居，卽吾亦不得而知也。又過此爲妙覺所居，惟佛與佛乃能知之，卽等覺諸聖亦莫能測度矣！」語罷，復引予至一處，無牆垣，而有欄楯，其中院宇，光耀非常，不知俱以何物爲之，第覺世間之黃金白玉，皆如土色矣！共坐一樓下少談，中郞曰：「吾不圖樂之至此極也，然使吾生時嚴持戒律，則尙不止此。大都乘戒俱急，則生品最高；其次戒急，則生最穩。若有乘無戒，多爲業力所牽，流入八部鬼神衆去，予親見同學諸人矣！弟之般若氣分頗深，而戒定之力甚少；夫悟理不能生戒定，亦狂慧也。歸至五濁，趁此色力強健，實悟實修，兼之淨願，勤行方便，憐愍一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏！如不能持戒，有龍殊六齋，遺法見存，遵而行之。諸戒之中，殺戒尤急，寄語同學，未有日啓鸞刀，口貪滋味，而能生於淸泰者也。雖說法如雲如雨，何益於事？我與汝於空王劫時，世爲兄弟，乃至六道輪迴，莫不皆然。幸我此生，已得善地，恐汝墮落，故以方便神力，攝汝至此。淨穢相隔，不得久留。」予更問伯修諸人生處，曰：「生處皆佳，汝後自知。」言已，忽凌空而逝，俄已不見。予起步池上，忽如墮者，一駭而醒，通身汗下。時殘燈在篝，明月照窗，更已四漏矣。

一、經中之經者：一、《無量平等淸淨覺經》；二、《無量壽經》；三、《阿彌陀經》；四、《無量壽莊嚴經》；五、出《寶積》第十八經，名《無量壽如來會》。五經同一梵本，前四譯稍不精。六、卽《大阿彌陀經》，龍舒居士，將前四譯和會者，佛在王舍國靈鷲山，爲阿難、慈氏等說；中間出《寶積》者，旨富詞法，不知龍舒何以不見此本？

一、《佛說阿彌陀經》；二、《稱讚淨土佛攝受經》，二經同一梵本，初經簡淨愈於後譯。佛在舍衛國祇樹給孤獨園，爲舍利弗說，讀誦者多主此經。

南無佛南無法南無僧南無釋迦牟尼佛南無世自在王佛南無阿彌陀佛南無觀世音菩薩南無大勢至菩薩南無文殊師利菩薩南無普賢菩薩南無淸淨大海衆菩薩摩訶薩如是三稱當誦阿彌陀經。或十六觀經。誦畢復三稱前名號。當稱誦時。聲名句文空無所得。猶空鳥跡。豈可取著。身語意三。如影響焰。雖皆不實感應其在。自見其身各旋法座。或多或少。經畢爲斯旋已。唱云

答離心無說。離說無心。舒則恒沙法門。卷則一心妙旨。微塵經卷。盡大千而未展全文。普眼法門。竭大海。而不書一偈。如忉利天鼓。演莫測之眞詮。雷音寶林。說無生之妙偈。安養國內。水鳥皆談苦空。華藏海中。雲臺盡敷圓旨。所以花嚴經云。譬如諸天有大法鼓。名爲覺悟。若諸天子行放逸時。於虛空中。出聲吿言。汝等當知。一切欲樂。皆悉無常。虛妄顚倒。須臾變壞。但誑愚夫。令其戀著。汝莫放逸。若放逸者。墮諸惡趣。後悔無及。放逸諸天。聞此音已。生大憂怖。捨自宮中所有欲樂。詣天王所求法行道。佛子。彼天鼓音無主無作。無起無滅。而能利益無量衆生。阿彌陀經云。復次。舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸衆鳥晝夜六時出和雅音。其音演暢五根五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土衆生。聞如是音已。皆悉念佛念法念僧。斯則皆是頓悟。自心。更無餘法。此一心法界。是諸經通體故。如來所說十二分敎。親從大悲。心中之所流出。大悲心從後得智。後得智從根本智。根本智從淸淨法界流出。卽是本原。更無所從。無有法。離於法界而有。此一心門。是一字中王。亦名一語。亦名一句。思益經云。如佛所說。汝等集會。當行二事。若聖說法。若聖默然。何謂說法。何謂默然。答言。若說法。不違佛。不違法。不違僧。是名說法。若知法卽是佛。離相卽是法。無爲卽是僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而有所說。名聖說法。於一切法無所憶念。名聖默然。斯正說時心契法理。卽不說耳。明非緘口名不說也。如入佛境界經云。佛言。文殊師利。諸佛如來。無有。人見。無有人聞。無有人現在供養。無有人未來供養。文殊師利。諸佛如來。不說諸法一。不說諸法多。文殊師利。諸佛如來。不證菩提。諸佛如來。不依一法得名。亦非多法得名。文殊師利。諸佛如來。不見諸法。不聞諸法。不念諸法。不知諸法。不覺諸法。文殊師利。諸佛如來。不說一法。不示諸法。瓔珞經云。以一句偈。訓誨八萬四千國邑。大集經偈云。無量智者佛眞子。數如十方微塵等。於無量劫咨問佛。不盡如來一字義。又云。能以一字入一切法。爲衆生說。是名般若波羅蜜無涯際。總持經云。是般若波羅蜜一語。能答萬億之心。首楞嚴三昧經云。文殊言。若人得聞一句之法。卽解其中千萬句義。百千萬劫敷演解說。智慧辯才不可窮盡。是名多聞。大涅槃經云。若見如來常不說法。是名俱足多聞。又云。寧願少聞多解義理。不願多聞於義不了。卽是入此宗鏡。一解千從。雖廣引文。只證此義。上根一覽已斷纖疑。中下再披方能具信。對根故爾。非法合然。所以勝天王般若經云。佛復吿善思惟菩薩言。賢德天子。已於過去無量百千億劫修習陀羅尼門。窮劫說法。亦無終盡。善思惟菩薩白佛言。世尊。何等陀羅尼。佛言。善男子。名衆法不入陀羅尼。善男子。此陀羅尼過諸文字。言不能入。心不能量。內外衆法皆不可得。善男子。無有少法能入此者。故名衆法不入陀羅尼。何以故。此法平等。無有高下。亦無出入。無一文字從外來入。亦無一字從此法出。又無一字住此法中。亦無文字共相見者。亦不分別法與非法。是諸文字。說亦不減。不說無增。從本以來。無起造者。無壞滅者。善男子。如文字。心亦如是。如心。一切法亦如是。何以故。法離言語。亦離思量。本無生滅。故無出入。是名衆法不入陀羅尼。若能通達此法門者。辯才無盡。何以故。通達不斷無盡法故。善男子。能入虛空者。則能入此陀羅尼門。花嚴出現品云。佛子。菩薩摩訶薩。應知如來音聲遍至。普遍無量諸音聲故。應知如來音聲。隨其心樂。皆令歡喜。說法明瞭故。應知如來音聲。隨其信解。皆令歡喜。心得淸涼故。應知如來音聲。化不失時。所應聞者無不聞故。應知如來音聲無生滅。如呼響故。應知如來音聲無主。修習一切業所起故。應知如來音聲甚深。難可度量故。應知如來音聲無邪曲。法界所生故。應知如來音聲無斷絕。普入法界故。應知如來音聲無變易。至於究竟故。佛子。菩薩摩訶薩。應知。如來音聲。非量非無量。非主非無主。非示非無示。疏釋云。收上十聲。要不出三。約相則廣無量。約體則無主宰。約用則有顯示。今幷雙非。以顯中道。謂莫窮其邊。故非量。隨機隨時。有聞不聞。故非無量。多緣集。故非有主。純一法界生故。非無主。當體無生。故無能示。巧顯義理。故非無示。更以四句。明體用無礙。謂一以用從體。由體無不在故。能令上十類聲。皆遍一切。非惟遍聲。亦遍一切時處衆生如來。法界等。雖復於色等皆遍。恒不雜亂。若不等遍。則音非圓。若由等遍失其音曲。則圓非音。今不壞曲而等遍。不動遍而差韻。方成圓音。二以體從用。其一一音皆具含眞性。三用卽體故。上十類聲皆不可得。惟第一義永離所執故。法螺恒震。妙音常寂。名寂靜音。如空谷響。有而卽虛。若不卽虛。非但失於一音。亦不得圓融自在。四體卽用故。寂而恒宣。若天鼓無心而應一切。長風隨竅。萬吹不同。若不遍同。非。但失於能圓。亦非眞一。故經云。一切衆生種種語言。皆悉不離如來法輪。何以故。言音實相。卽法輪故。是以衆生言音。皆不出虛空性。以性無不在。則法輪遍一切處。無有間斷。止觀云。觀心攝一切敎者。毘婆沙論云。心能爲一切法作名。若無心。則無一切名字。當知世出世名字。悉從心起。若觀心僻越。順無明流。則有一切諸惡敎起。所謂僧佉衛世。九十五種邪見敎生。亦有諸善敎起。五行六甲。陰陽八卦。五經子史。世智無道名敎。皆從心起。云何出世名敎。皆從心起。寶性論云。有一大經卷。如三千大千世界大。記大千界事。如中。如小。四天下三界等大者。皆記其事。在一微塵中。一塵旣然。一切塵亦爾。一人出世。以淨天眼。見此大經卷。而作是念。云何大經在微塵內。而不饒益一切衆生。卽以方便。破出此經。以益於他。如來無礙智慧經卷。具在衆生身中。顚倒覆之。不信不見。佛敎衆生修八聖道。破一切虛妄。見已智慧與如來等。此約微塵附有爲喩。又約空爲喩者。發菩提心論云。譬如有人。見佛法滅。以如來十二部經。仰書虛空。宛然俱足。一切衆生。無有知者。久久之後。更有一人。遊行於空。見經咄嗟。云何衆生不知不見。卽便寫取。示導衆生。云何寫經。謂令衆生修八正道。破虛空等。修有多種。若觀心因緣生滅無常。修八正道者。卽寫三藏之經。若觀心因緣卽空。修八聖道。卽寫通敎之經。若觀心分別挍計有無量種。凡夫二乘所不能測。法眼菩薩乃能見之。是修無量八正道。卽寫別敎之經。若觀心卽是佛性。圓修八正道。卽寫中道之經。明一切法悉出心中。心卽大乘。心卽佛性。自見已智慧與如來等。又觀心卽假卽中者。卽攝花嚴之經。若觀心因緣生法生滅者。卽攝三藏四阿含敎如乳之經。若觀心卽空者。卽攝共般若如酪之經。若其觀心因緣生法。卽空卽假卽中者。卽攝方等生酥之經。若但用卽空卽假卽中者。卽攝大品熟酥之經。若用卽中觀心者。卽攝法花開佛知見大事正直醍醐之經。若用四句相卽觀心。卽有涅槃同見佛性醍醐之經。又若觀因緣。又觀因緣卽是佛性。佛性卽是如來。是名乳中殺人。若觀析空。又觀析空卽是佛性。佛性卽是如來。是名酪中殺人。若觀卽空。又觀卽空卽是佛性。是名生酥殺人。若觀假名。又觀假名卽是佛性。是爲熟酥殺人。若觀卽中。又觀卽中卽是佛性。是名醍醐殺人。今通言殺人者。取二死已斷。三道淸淨。名爲殺人。是名止觀攝不定敎。又心攝諸敎有二。一者。一切衆生心中。俱足一切法門。如來明審照其心法。按彼心說。無量敎法從心而出。二者。如來往昔曾作觀心。偏圓俱足。依此心觀爲衆生說。敎化弟子。令學如來破塵出卷。仰寫空經。故有一切經敎。一心止觀攝盡。花嚴經頌云。若欲三千大千界。敎化一切諸群生。如雲廣佈無不及。隨其根欲悉令喜。毛端佛衆無有數。衆生心樂亦無極。悉應其心與法門。一切法界皆如是。花嚴演義云。至聖垂誥。鏡一心之玄極。大士弘闡。燭微言之幽致。雖忘懷於詮旨之域。而浩瀚於文義之海。蓋欲寄象繫之跡。窮無盡之趣矣。故知非言無以立其文。非文無以廣其義。非義無以窮其玄。夫得其玄者。則宗鏡無盡之旨矣。旨旣無盡。不說不知。今爲未知者言。不爲已知者說。脫或諸宗異執。見解差殊。或空有相非。大小各諍。斯乃不窮理本。強說異同。入宗鏡中。勝負但息。如析金枝段段俱金。猶截瓊枝。寸寸是寶。

阿彌陀經二卷第四出。與漢世高魏僧鎧譯者小異。內題云阿彌陀三耶三佛薩樓檀過度人道經亦云無量壽經見竺道祖吳錄

無量壽經一卷一名阿彌陀經。弘始四年二月八日出。是第五譯。與支謙康僧鎧白延法護等出兩卷者本同文廣略小異見二秦錄

菩薩訶欲經一卷第二出阿彌陀經一卷

無量淸淨平等覺經二卷阿彌陀經二卷

左伸。臨海人。從東掖神照授菩薩戒。及爲說大乘法要。豁然開悟有如夙習。神照對衆摩頂與記。自是嚴奉戒律。遇事不易其節。刻西方三聖像。旦夜虔事。誦法花三千四百部。金剛般若二萬過。紹聖二年秋臥疾。命僧淨圓唱法花首題增受菩薩戒。尋夢三偉人立於江皋召伸登舟。瞥然西邁。伸知往生有期。乃請僧諷阿彌陀經。未徹卽云。我已見佛光矣。遂沐浴更衣。戒左右勿哭。勿逼吾前。稱佛結印而化。

法師處謙。永嘉潘氏。母感夢見瑞雲入懷娠。三年而生。九歲依常寧契能出家。章聖在御覃恩得度眞宗祥符元年。封泰山。詔天下寺觀。各度一人卽往學於天竺。慈雲異之曰。是能棟樑吾道者。復謁神照。大明圓頓之旨。然三指供佛祖祈妙悟。未幾擢居第一座。神照以止觀一帙授之曰。汝當建大法幢。恨吾不之見耳。旣而言歸鄕邑。繼能師之席。遷慈雲妙果赤城。講道益振。少師李端愨。請主白蓮。北海郡王爲請神悟之號。丞相王安石。與一時朝賢競爲歌詩。以讚其德。郡大旱。要師祈雨。師至龍湫語曰。汝受智者大師付囑。遇旱當施甘澤。何不憶耶。忽大風黑雲從湫起。驟雨如注。閱十七年。將歸永嘉。郡侯士庶固留演敎。乃於巾子山慧林精舍講小般若。後時杭師祖無擇。以寶閣請。趙獻以淨住請。內翰楊繪以南屛請。紫微陳舍人以天竺請。十坐道場。閱四十年。講唱不倦。登門三千人。稟法者三十人。熙寧乙卯四月丙寅。晨興沐浴更衣。集衆諷普賢行法阿彌陀經。乃曰。吾得無生日用久矣。今以無生而生淨土。卽入定寂然。塔全身於南屛之右。弟子良弼請無爲揚傑銘其塔云。師嘗解十不二門。題曰顯妙。於色心不二云。分色心者。不二而二。妄之境也。其體一者。二卽不二。妙之門也。故以總別斷盡十門二不二相。使麤妙昭然門旨不壅。是知境妙不二之門。在乎一念色心。得此之門。寶乘卽乘。道場可到。

法師思照。錢唐陽氏。十四歲從淨住從雅。聽法花方等於南屛。復往東掖參神悟。大有契入。旣而刺血書法花七軸。專修念佛三昧。築小庵曰德雲。後連小門。爲觀落日之所。刻三聖像。每夜過午卽起念佛。月二十三日。率道俗繫念終其身。三十年。一旦語其徒曰。夜夢佛金身丈六。此往生之兆也。請僧七日以助念佛。屈指作印奄從座化。時宣和元年春也。荼毘之際。頂骨牙齒。皆瑩明如玉石。師於淨土七經一字一禮。花嚴。首楞嚴。金光明。無量壽。普賢行法。遺敎。梵網。無量義。略敎誠。四分戒本。皆然。惟法花十過。總得二百七十卷。誦法花千部。無量壽佛經五臟。阿彌陀經十藏云。

法師瞭然。臨海薛氏。母禱山兵寺石像前。夢至佛殿見僧持蓮花令食之。且曰。汝生子當出家。後十三月而孕。四歲母念出家。則誰當爲嗣。夢神人叱之曰。何爽前囑。遂諾之。十六具戒。從安國學敎觀。慧解驟發。嘗夢坐磐石泛大海。望大士坐山上竹林間。師曰。平生持尊號今得見之。遂正立說百偈以讚。覺憶其半。自是頓發辯才。侍安國遷白蓮。未幾去謁明智。智問花嚴十法界。大論三世間。法花十如是。三處文義。共成三千。荆溪何云指的妙境出自法花。師曰。花嚴大論。是死法門。法花十如是。是活法門。智首肯之。時晁說之。嘗謁明智。因與師論此道。待之如同學。四明講者道如。辭氣毅然時號如虎。與師難問必爲之屈。明智擧主廣嚴。師曰。吾不當負所得。卒爲安國嗣。六年遷白蓮。居山二十四年。學者常五六百人。紹興戊午。寧海建大會請師說法。有使者持牒來曰。兜率天請師說法。師曰。此間法會未散。使曰。符不可緩當先。其次者卽毀師名而去。紹興辛酉五月。夢兩龍戲空中。一化爲神人。袖出書曰。師七日當行。師唯唯。旣寤集衆說法。復大書曰。因念佛力得歸極樂。凡在吾徒宜當力學。卽沐浴更衣。與衆同誦阿彌陀經。至西方世界而逝。能仁行人。聞天樂音。祥光屬天。衆謂師報居淨土。而先赴兜率之請也。八月葬東岡。賜號智涌。郡祈雨於玉溪。衆苦路險。師咒龍使移之。是夜風雨大作。旦見潭在所指夷坦處。述宗圓記五卷。釋南嶽止觀樞要二卷。釋十不二門。虎溪集八卷。

孤山圓師首楞嚴經疏十卷文殊般若經疏二卷不思議法門經疏阿彌陀經疏小本

慧成。居枝江誦阿彌陀經修西方觀。三十年常坐不臥。每入定見淨土蓮臺寶樹。臨終之夕。人有夢成乘蓮花上隱隱西沒。

處謙繼神照住白蓮。一夕會弟子設香花諷普賢觀經阿彌陀經。端坐稱讚淨土功德。復吿衆曰。吾得無生。日用有年矣。今以無生而生淨土。如入禪定奄然而化。

瞭然號智涌。住白蓮二十四年。夢兩龍戲空中一化爲神人。袖出書曰。師七日當行。旣寤集衆說法。大書曰。因念佛力得生樂國。凡汝諸人可不自勉。卽沐浴更衣。集衆誦阿彌陀經。至西方世界。倏然而化。能仁行人。皆聞天樂之音。祥光上屬天表。

慧誠居錢唐資聖。誦金剛經禮西方佛。嘗神遊淨土親睹佛容。潛於山岫積薪爲龕入中念佛。縱火自焚。祖南居南嶽刺血書阿彌陀經五百卷。金剛經一百卷。法花經十部。終二十七年。皆用血書。常時念佛期生安養。末年血乾骨立。念佛之聲不絕。一日至方丈相對無別語。卽坐而化眉間逬出舍利。隨取隨生。

鄭氏淨安。家錢唐。念佛誦經日無虛度。後得疾禱之於佛。聞空中聲云。汝行有期無得自怠。又見佛身金色。卽奮身起面西端坐。令男僧義修諷阿彌陀經。倏然而化。其女夢母報曰吾已得生淨土。可說修師令知。

六蘇州重玄寺。刊石壁經成。刺史白居易爲之碑曰。碑在石壁東次。石壁在廣德法花院西南隅。院在重玄寺西若干步。寺在蘇州城北若干里。以華言唐文刻釋氏經典。自經品衆佛號以降字加金焉。夫開示悟入諸佛知見。以義度無邊。以圓敎垂無窮。莫尊於妙法蓮花經。凡六萬九千五百五言。證無生忍造不二門。住不可思解脫。莫極我維摩詰經。凡二萬七千九十二言。攝四生九類入無餘涅槃實無得度者。莫出於金剛般若波羅蜜經。凡五千二百八十七言。禳罪集福淨一切惡道。莫急於佛頂尊勝陀羅尼經。凡三千一十言。應念順願願生極樂土。莫急於阿彌陀經。凡一千八百言。用正見觀眞相。莫出於觀普賢菩薩行法經。凡六千九百九十言。詮自性認本覺。莫過於實相法密經。凡三千二百五言。空法塵依佛智。莫過於般若波羅蜜多心經。凡二百五十八言。是八種經具十二部。合一十一萬六千八百五十七言。三乘之要旨。萬佛之祕藏盡矣。是石壁積四重高三尋長十有五丈厚尺有咫。有石蓮敷覆其上下。有石神固護其前後。火水不能燒漂。風日不能搖消。所謂施無上法盡未來際者也。唐長慶二年冬作。太和三年春成。律德沙門淸晃矢厥謀。淸海繼厥志。門弟子南容成之。道則終之。寺僧契元捨藝而書之。郡守居易施辭而讚之。讚曰。佛滅度後。世界空虛。惟是經典。與衆生俱。設復有人。書貝葉上。藏檀龕中。非堅非久。如蠟印空。假使有人。刺血爲墨。剝膚爲紙。卽人知滅。如筆畫水。噫畫水不若文石。印臘不若字金。其功不朽。其義甚深。故吾謂石經功德。契如來付囑之心。

無礙禪師諱普智。別號一枝叟。浙江臨平褚氏子。出家龍井寺。依東溟日法師。授天台性具之學。優於講說。歷四大道場。門風大振。晚年開演於松江延慶寺。遂爲終老。專修淨業寒暑不輟。是年春月二日微疾。會衆端坐面西念佛而逝。嘗集註阿彌陀經一卷栴檀瑞像至此二千四百年矣。

釋道珍。未詳何人。梁初住廬山中。恒作彌陀業觀。夢有人乘船處大海中。云向阿彌陀國。珍欲隨去。船人云。未作淨土業。謂須經營浴室幷誦阿彌陀經。旣覺卽如夢所作。年歲綿遠。乃於房中小池降白銀臺。時人不知。獨記其事安經函底。及命過時。當夕半山已上如列數千炬火。近村人見謂。是諸王觀禮。旦就山尋。乃云珍卒。方委冥祥外應也。後因搜檢經中方知往生本事。遂封記焉用示後學。時此山峰頂寺有法歸禪師者。本住襄陽漢陰。出家味靜爲務。感夢有神來請。遂往廬山遊歷諸處。忽然驚覺。乃尋夢而往。但廬山者生來不到。及至彼處樹石寺塔宛如前夢。方知爲廬山神之所請也。依而結宇晨夕繼業。遂終山舍。時又有慧景禪師者。淸卓出類不偶道俗。孤行林阜。禪慧在宗。及其終後。乃返掘兩指。人有捋者雖伸還屈如前故傳所紀。獲二果矣。當景卒旦。山峰松樹幷雨甘露。今名甘露峰是也。生常感二鳥依時乞食。及其沒後絕跡此山。斯之三德。道扇梁朝樹銘山阿。各題芳績矣。

釋寶相。姓馬。雍州長安人。十九出家。淸貞棲德住羅漢寺。專聽攝論。深惟妄識之難伏也。無時不喧乃入禪坊。頭陀自靜。六時禮悔四十餘年。夜自篤課誦阿彌陀經七遍。念佛名六萬遍。晝讀藏經初無散捨。後專讀涅槃。一千八十遍。兼誦金剛般若。終於卽世。然身絕患惱休健翕習。冷食麤衣隨得便服。情無憚苦。又志存正業翹注晨霄。蚤虱流身不暇觀採。遇患將極念誦無捨。剋至大期。累屬道俗以念佛爲先。西方相待勿虛度世。又屬當燒散吾屍不勞銘塔。用塵庸俗。言訖而逝。年八十三。六十二夏。不蓄尺財無勞僧法。

釋普智字無儗別號一枝叟。浙江臨平褚氏子。出家於錢塘龍井寺。依東溟日法師授天台性具之學。優於講說。歷四大道場門風大振。晚年開演於松江延慶寺。遂爲終老專修淨業寒暑不輟。永樂戊子正月二日微疾。會衆端坐面西念佛而逝。嘗集註阿彌陀經一卷。

幷州有比丘名僧感。持觀無量壽經阿彌陀經以爲業。感夢見自身生羽翼。左觀經文。右阿彌陀經文。欲飛身尙少重。覺彌誦兩經。三年後夢。羽翼旣長。欲飛少輕。更經二年夢。身輕飛騰虛空無礙。卽指西方而飛行。到極樂地。爾時有一佛二菩薩。汝誦經力。得到極樂邊地。汝早還娑婆。每日誦四十八卷一千日。後方生上品地。夢覺如說修行三年而終。臥處頓生九莖蓮花。七日不萎落矣。

詳夫大聖文殊師利曳菩薩。久已成佛。示居因位。行菩薩行。接引群迷者也。何以知之。按首楞嚴經下卷云。過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。名龍種上尊王如來。國名平等。乃至。爾時平等世界龍種上尊王如來。豈異人乎。卽文殊師利法王子是。央掘摩羅經第四云。北方去此。過四十二恒河沙刹。有國名常喜。佛名歡喜藏摩尼寶積如來。乃至。若有聞是如來名者。恭敬禮拜。生歡喜國。閔四惡趣。若有持是如來名號者。若今見在。及未來世。曠野險難諸怖畏處。皆悉蒙護。於一切處。恐怖悉滅。一切八部諸惡鬼神。不能侵擾。又大寶積經第六十卷。文殊師利授記會。說文殊師利成佛之時。名爲普見。以何義故。名爲普見。以彼如來。於十方無量百千億那由他諸佛刹中。普皆令見。雖未成佛。若我現在。及滅度後。有聞其名。亦皆必定當得成佛。惟除已入離生之位。及狹劣心。彼佛刹土。名隨願積集淸淨圓滿。乃至。若有得聞文殊師利名者。是則名爲面見諸佛。若有受持百千億諸佛名號。若有人稱文殊師利名者。福多於彼。何況稱普見佛名。何以故。彼百千那由他佛。利益衆生。不及文殊師利。於一時中。所作饒益。如是等文證成非一。或問。文殊師利成佛國土。與阿彌陀極樂國土。優劣云何。答。大寶積經云。譬如有人析一毛爲百分。以一分毛。於大海中。取一滴水。喩阿彌陀佛刹莊嚴。彼大海水。喩普見如來佛刹莊嚴。復過於此。何以故。普見如來佛刹莊嚴。不思議故〇上說菩薩成佛功德。次說菩薩眞俗生處。且眞諦生處者。花嚴經七十九。說菩薩有十種生處。何者爲十。善男子。菩提心是菩薩生處。生菩薩家故。深心是菩薩生處。生善知識家故。諸地是菩薩生處。生波羅蜜家故。大願是菩薩生處。生妙行家故。大悲是菩薩生處。生四攝家故。如理觀察是菩薩生處。生般若波羅蜜家故。大乘是菩薩生處。生方便善巧家故。敎化衆生是菩薩生處。生佛家故。智慧方便是菩薩生處。生無生法忍家故。修行一切法是菩薩生處。生過現未來一切如來家故。善男子。菩薩摩訶薩。以般若波羅蜜爲母。方便善巧爲父。檀波羅蜜爲乳母。尸波羅蜜爲養母。忍波羅蜜爲莊嚴具。勤波羅蜜爲養育者。禪波羅蜜爲浣濯人。善知識爲敎授師。一切菩提分爲伴侶。一切善法爲眷屬。一切菩薩爲兄弟。菩提心爲家。如理修行爲家法。諸地爲家處。諸忍爲家族。大願爲家敎。滿足諸行爲順家法。勸發大乘爲紹家業。法水灌頂一生所繫菩薩。爲王太子。成就菩提。爲能淨家族。此名菩薩眞實生處〇次說菩薩世諦示現生處。據文殊師利般涅槃經云。爾時跋陀婆羅菩薩。卽從座起。整衣服爲佛作禮。長跪合掌。白佛言。世尊。是文殊師利法王子。已曾親近百千諸佛。在此婆婆世界。施作佛事。於十方面。變現自在。却後久遠。當般涅槃。佛吿跋陀婆羅。此文殊師利。有大慈悲。生於舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時。家內室宅。化生蓮花。從母右脇而生。身紫金色。墮地能語。如天童子。有七寶蓋。隨覆其上。詣諸仙人。求出家法。諸婆羅門。九十五種諸論議師。無能酬對。惟於我所。出家學道。乃至。我今略說。爲未來世盲瞑衆生。又般涅槃經云。其有得聞文殊師利名者。見形像者。百千劫中。不墮惡道。若有讀誦文殊師利名者。設有重障。不墮阿鼻極惡猛火。常生他方淸淨國土。値佛聞法。得無生法忍。又寶篋經第二卷云。若施三千大千世界其中所有一切衆生。給諸樂具。百千億歲。不如施文殊師利一爪端許。所生福德。勝前福德。或有問曰。菩薩旣久已成佛。何故復爲菩薩。答。無垢稱經云。雖得佛道轉於法輪。而不捨於菩薩之道。是菩薩行。又大慈恩寺基法師阿彌陀經疏。引經云。我昔能仁師。今爲佛弟子。二尊不幷化。故我爲菩薩。又問。何故菩薩名文殊師利。答。斯乃古時訛略梵語。今巨宋新傳。及唐時不空三藏所傳。皆云曼祖仁祖切室利二合曳。此云妙吉祥。此菩薩。立名有二。初就世俗。因瑞障名。二就勝義。以德立號。且初世俗因瑞障名者。以菩薩生時。有十種吉祥事故。所以菩薩名妙吉祥也。何爲十種。吉祥之事。一天降甘露。二地涌伏藏。三倉變金粟。四庭生金蓮。五光明滿室。六雞生鸞鳳。七馬產麒鱗。八牛生白󱡵。九豬誕龍豚。十六牙象現。所以菩薩因瑞障名也。二依眞諦立名者。據金剛頂經說。由菩薩身。普攝一切法界等如來身。一切如來智慧等。及一切如來神變遊戲。已由極妙吉祥。故名妙吉祥也。故知。文殊師利菩薩。神通功德不可思議。大花嚴經第六十一入法界品。舍利弗。吿諸比丘。汝可觀察文殊師利淸淨之身。相好莊嚴。一切天人。莫能思議。汝可觀察文殊師利圓光映徹。令無量衆生。發歡喜心。汝可觀察文殊師利光網莊嚴。滅除衆生無量苦惱。汝可觀察文殊師利衆會俱足。皆是菩薩往昔善根之所攝受。汝可觀察文殊師利所行之路。左右八步。平坦莊嚴。汝可觀察文殊師利所住之處。週迴十方。常有道場。隨逐而轉。汝可觀察文殊師利所行之路。俱足無量福德莊嚴。左右兩邊。有大伏藏。種種珍寶。自然而出。汝可觀察文殊師利。曾供養佛善根所流。一切藟間出莊嚴藏。汝可觀察文殊師利。諸世間主。雨供具雲。頂禮恭敬。以爲供養。汝可觀察文殊師利。十方一切諸佛如來。將說法時。悉放眉間白毫相光。來照其身。從頂上入。又云。文殊菩薩。能隨所樂。現自在身。威光赫奕。蔽諸大衆。以自在大慈。令彼淸涼。自在大悲。起說法心。以廣大辯才。將爲說法。文多不載。故知。菩薩以大善巧。拯接群生。爲不請友。救世大悲。斯言信矣。花嚴七十九。彌勒菩薩。吿善財言。文殊師利所有大願。非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子。文殊師利童子。其行廣大。其願無邊。出生一切菩薩功德。無有休息。善男子。文殊師利。常爲無量百千億那由他諸佛母。常爲無量百千億那由他菩薩師。敎化成就一切衆生。名稱普聞十方世界。常於一切諸佛衆中。爲說法師。一切如來之所讚歎。住甚深智。能如實見一切諸法。通達一切解脫境界。究竟普賢所行之行。善男子。文殊師利。是汝善知識。令汝得生如來家。長養一切諸善根。發起一切助道法。値遇眞實善知識。令汝修一切功德。入一切願網。住一切大願。爲汝說一切菩薩祕密法。現一切菩薩難思議行。與汝往昔同生同行。是故善男子。汝應往詣文殊之所。莫生疲厭。集傳者曰。挍此而論。旣彼善財。得見文殊。皆是往昔同生同行。乃至。不生疲厭。況今之火宅諸子。若能專心求見大聖。豈不宜哉。

夫六合之外。非典籍所摸。神道詭世。豈意者所測。故曰。人之所知。不若其所不知。每在常輒。欲以所不能見。而斷所未能了。故令井蛙有坎宅之矜。馮夷有秋水之伐。故其宜矣。余遊大方。心倦無垠。因以靜暇。復申諸奇麗。佛經紀西方有國。國名安養。迥遼迥邈。路逾恒沙。非無待者。不能遊其疆。非不疾者。焉能致其速。其佛號阿彌陀。晉言無量壽。國無王制斑爵之序。以佛爲君。三乘爲敎。男女各化育於蓮花之中。無有胎孕之穢也。館宇宮殿。悉以七寶。皆自然懸構。制非人匠。苑囿池沼。蔚有奇榮。飛沉天逸於淵藪。逝寓群獸而率眞。閶闔無扇於瓊林。玉響自喈於簫管。冥霄隕華。以闔境神風。拂故而納新。甘露徵化。以醴被蕙風。導德而芳流。聖音應感而雷響。慧澤雲垂而霈淸。覺父吸予而貴言。眞人冥宗而廢玩。五度憑虛以入無。般若遷知而出玄。衆妙於茲大啓。神化所以永傳。別有經記。以錄其懿云。此晉邦五末之世。有奉佛正戒。諷誦阿彌陀經。誓生彼國。不替誠心者。命終靈逝化往之彼。見佛神悟卽得道矣。遁生末蹤。忝廁殘跡。馳心神國。非所敢望。乃因匠人。圖立神表。仰瞻高儀。以質所天。詠言不足。遂復系以微頌。其詞曰。

如阿彌陀經云。佛語阿難。阿彌陀佛爲菩薩時。常奉行是二十四願。珍寶愛重保持恭順。何等爲二十四願。

阿彌陀經二卷玄應

阿彌陀經一卷慧琳

右一經。三譯。吳時支謙出者。名阿彌陀經。二卷。西晉竺法護出者。名無量壽經。二卷。文理無異。故略。

優婆塞支謙字恭明。月氏國人也。漢末遊洛。謙該覽經籍及諸技藝善諸國語。細長黑瘦白眼黃睛。時人語曰。支郞眼中黃形軀雖細是智囊。武烈皇帝以其才慧拜爲博士。輔導東宮甚有裨益。以黃武二年歲次癸卯。乃至建興二年歲次癸酉。正舊譯新凡一百二十九部合一百五十二卷。然謙譯經典深得義旨。謂大明度經四卷。禪祕要經四卷。阿差末菩薩經四卷。菩薩本緣集經四卷。維摩詰所說不思議法門經三卷。修行方便經二卷。大般泥洹經二卷。瑞應本起經二卷。法鏡經二卷。小阿差末經二卷。阿彌陀經二卷。義足經二卷。方等首楞嚴經二卷。法句經二卷。慧印經一卷。本業經一卷。須賴經一卷。梵摩渝經一卷。私阿末經一卷。微密持經一卷。月明童子經一卷。阿難四事經一卷。差摩竭經一卷。優多羅母經一卷。七女經一卷。郁伽長者經一卷。八師經一卷。釋摩男本經一卷。孛抄經一卷。老女經一卷。齋經一卷。悔過法經一卷。賢者德經一卷。佛從上所行三十偈經一卷。了本生死經一卷。惟明二十偈經一卷。龍施女經一卷。鹿子經一卷。十二門大方等經一卷。賴吒和羅經一卷。四十二章經一卷。難龍王經一卷。不自守意經一卷。五陰事經一卷。七知經一卷。人民求願經一卷。佛開解阿拔梵志經一卷。寶海梵志成就大悲經一卷。梵志子死稻敗經一卷。梵志問佛師經一卷。降千梵志經一卷。梵志經一卷。度梵志經一卷。外道仙居說度經一卷。梵志結淨經一卷。梵志問佛世間增減經一卷。佛爲外道須深說離欲經一卷。梵網六十二見經一卷。阿質國王經一卷。桀貪王經一卷。國王成就五法久存於世經一卷。惟婁王獅子潼譬喩經一卷。諸法本經一卷。五母子經一卷。戒消伏災經一卷。枯樹經一卷。是我所經一卷。甘露道經一卷。不淨觀經一卷。水上泡經一卷。恒水戒經一卷。色無常經一卷。護口意經一卷。壽命促經一卷。法施勝經一卷。諸漏盡經一卷。修行慈經一卷。須摩提長者經一卷。魔調王經一卷。四願經一卷。淨行品經一卷。金剛淸淨經一卷。惟日雜難經一卷。佛爲訶利曠野鬼說法經一卷。阿闍世王女阿術達菩薩經一卷。勸進學道經一卷。貝多樹下思惟十二因緣經一卷。堅意經一卷。三品弟子經一卷。摩訶精進經一卷。菩薩修行經一卷。普廣菩薩經一卷。陀羅尼句咒經一卷。華積陀羅尼咒經一卷。八吉祥經一卷。摩訶般若波羅蜜咒經一卷。七佛神咒經一卷。大慈無減經一卷。寶女明三十二相經一卷。三魚失水經一卷。演道俗業經一卷。不莊挍女經一卷。申日經一卷。孫多邪致經一卷。長者音悅經一卷。黑氏梵志經一卷。法律經一卷。出家功德經一卷。弊魔試目連經一卷。七漏經一卷。藍達王經一卷。魔女聞佛說法得男身經一卷。魔化作比丘經一卷。佛以三車喚經一卷。未生怨經一卷。弗迦沙王經一卷。須摩提女經一卷。百喩經一卷。雪山獼猴經一卷。度脫狗子經一卷。猘狗經一卷。三種良馬經一卷。鴟烏事經一卷。河中草龜經一卷。瞎鼈經一卷。四種良馬經一卷。鷹鷂獵經一卷。法滅盡經一卷。無母子經一卷。幷制梵唄三契聲於今江淮盛行。

沙門求那跋陀羅。此言功德賢。中印度人。幼學五明四韋陀論。志性明敏度量賅博。後遇雜心莫測涯際。方悟佛法崇深投簪落彩。專精志業博通三藏。慈和恭恪事師盡禮。捨小學大則深悟幽旨。以宋文帝元嘉十二年來至楊都。帝深重之敕住祇洹寺。至宋元嘉二十年歲次癸未。於楊都瓦官寺譯。雜阿含經五十卷。衆事分阿毘曇十二卷。楞伽阿跋多羅寶經四卷。鴦掘魔羅經四卷。過去現在因果經四卷。釋六十二見經四卷。大方廣寶篋經二卷。現在佛經三卷。菩薩行方便神通變化經三卷。淨度三昧經三卷。相續解脫了義經三卷。大法鼓經二卷。阿蘭若習禪經二卷。勝鬘獅子吼一乘大方便經一卷。無量壽經一卷。賓頭盧突羅闍爲優陀𤥻王說法經一卷。般泥洹經一卷。八吉祥經一卷。無憂王經一卷。出無量持門經一卷。三小劫經一卷。四食經一卷。十二遊經一卷。十二頭陀經一卷。三因緣經一卷。異處七處三觀經一卷。十一想思念如來經一卷。十二品生死經一卷。十報法三統略經一卷。罪福報應經一卷。六齋八戒經一卷。四人出現世間經一卷四品學法經一卷。申兜本經一卷。舅生經一卷。那先經一卷。日難經一卷。君臣經一卷。鞞摩肅經一卷。鸚鵡經一卷。負債爲牛經一卷。越難經一卷。那賴經一卷。二僑士經一卷。釋摩男本經一卷。阿蘭那經一卷。老母經一卷。樹提伽經一卷阿遬達經一卷。大意經一卷。目連降龍王經一卷。阿難見伎樂啼哭無常經一卷。舍利弗等比丘得身作證經一卷。佛往慰迦葉病經一卷。請槃特比丘經一卷。佛命阿難詣最勝長者經一卷。目連弟佈施望報經一卷。舍利弗般泥洹經一卷。摩訶迦葉度貧母經一卷。阿那律七念章經一卷。雜藏經一卷。虛空藏菩薩經一卷。菩薩訶欲經一卷。阿彌陀經一卷。諸法無行經一卷。貧子須賴經一卷。無量義經一卷。殺龍濟一國經一卷。無涯際持法門經一卷。墮珠著海中經一卷。當來選擇諸惡世界經一卷。阿難陀目佉尼阿離陀經一卷。佛入甘露調正意經一卷。過去行檀波羅蜜經一卷。本行六波羅蜜經一卷。第一義五相略集一卷。總七十八部合一百六十一卷。慧觀等筆受。弟子法勇傳語。荆州刺史南譙王劉義宣。嘗請講花嚴經。跋陀自愧未善宋言。遂旦夕禮懺求觀世音。忽夢有人白服持劍擎一人頭來謂陀曰。何故憂耶。陀以意對。答曰。不須多憂。卽便以劍易於陀首更安新頭問曰。得無痛耶。答云。不痛。旣悟心神喜悅。於是就講辯注若流。後還楊都。屬帝宴會王公畢集。帝欲試其機辯幷解人意不。帝見其白首而謂之曰。師今日不負遠來之意。自外如何惟有一在。賢卽答言。慕化遠來天子恩遇垂三十載。今年七十一惟一死在。帝大悅敕命近御而坐。兼工咒術旣善大乘。時人號曰摩訶乘。

右與阿彌陀經等同本。前後三譯。二存一闕大周入藏錄中有小無量壽經其文乃與阿彌陀不異故爲缺本。

右一經。與阿彌陀經文同名異。其宋代三藏求那跋陀羅所譯小無量壽經。時無其本。

右與阿彌陀經等同本前後三譯二存一闕大周入藏錄中有小無量壽經其文乃與阿彌陀不異故爲缺本。

與舊大阿彌陀經等同本

右一經。與阿彌陀經文同名異。其宋代三藏求那跋陀羅所譯小無量壽經。時無其本。

抄。然此皆約文五心義云。若在果位。隨所有心皆得俱起。隨應無失已上又云。成唯識說。八地以去乃至成佛任運決定。不假尋求。故但有四。三乘通論。無漏具五。有尋求故。卽諸刹那義別說。有非前後起。初轉依等如前已說已上如前已說者。第三八識有無門。卽如上具引疏。三唯影無本文問。終敎大乘意。自受用佛有色聲功德哉答疏。龍軍文會解云。龍軍未詳已上問。慈恩阿彌陀經通賛之末書元縛述云。如來滅後外南天竺國有論師。名龍猛。卽龍軍也。造大智論釋大般若等已上今會解記。何云未詳

阿彌陀經

答。先此難勢ハ非通論家意趣歟。其故ハ。彼意者雖引下品下生。心者一切凡夫往生教ヲ思別時意ト。故阿彌陀經念佛卽爲方便教ト也。故今引此證誠文對破。仍此問可非彼宗難。但彼若設ケハ此難。又難云。若然者。阿彌陀經七日念佛ト觀經上品上生業ト同耶否哉。若同。觀經上上品可非別時意。然者九品中。上上眞實。下下方便。有無合論作九品。理豈容然哉。如彼九品煩惱等。強弱雖異。皆有實事。九品淨業其義可然。又中間七品實ナリヤ權ナリヤ。若實也ト云。上八品實。下下一品權也ト云事。難勢同前。若權ト也。云下八品權。上上一品實事。難勢又同前。又下八品皆別時

意。何自指下下品判別時意。如何如是可反詰。又欲會通此三異。可云善男善女稱ハ迴心念佛位ニ立也。例下品上生如云善男子汝稱佛名故諸罪消滅。一心不亂又同令聲不絶位。時節久近。阿彌陀經意。一日七日ト說ト云ヘトモ。可兼上盡百年下至十念。卽一日七日ハ觀經上上品時節。下至十聲ハ可當下下品。暫說七日執文。不可捨十念。下至十念旣知在阿彌陀經。證誠義又可通之。但觀經無證誠事。三經說相且雖異。其宗旣同スル上ハ。觀經所說十念卽可知彌陀經證誠法也。例觀經・彌陀經不トモ說本願。兩經念佛本願念佛也ト知ルカ如。如此可會通也。抑此別

答。此難不爾。釋意者欲顯依今經所發信心相時。方就三經所說述其意許也。必引三經後方可シト生此心云ニハ非。縱依觀經一部說取決定往生信。所信法體願力爲本可信要門教。此二尊教亦諸佛證誠了義ヲ爲體故。自可當信阿彌陀經。縱三經具引。不解二尊諸佛教意。卽不發此信人也云云八。若佛所說卽是了教等者問。了不了教名通大小。於大乘中。且依𣵀槃。小乘半字名不了教。大乘滿字名了義教。若依深密。縱是大乘。諸隱密語名不了教。諸顯了語名了義教。此等皆於佛教分別。未聞佛說偏名了教。菩薩等說總名不了。宗家此判出

思不退別時。群疑論且依隨他門同彼義也。今釋不爾。專爲顯隨自實義。以念佛一行許セトモ成佛遠因。不許不退別時也。其故ハ十住毘婆娑易行品意。以稱名不退爲宗。是猶別時也ト云ハハ。四依理盡義還可不了乎。又阿彌陀經中有聞名不退文。此卽本願所成利益也。不可爲別時方便權說。以此等道理消釋攝論文相。論文又見成佛別時意ト但不退ノ言其義通淺深。仍雖是一行於生死中乃至成佛永不退沒ト料簡是則可通信不退位不退等。何必定初地可設難勢乎。攝論不退在初地者。釋彼初地文ニ不退ト云ヘル取一文。欲盡一部義歟。頗理不盡也。

時意會通本意者。觀經・彌陀經說相異處三不同證誠有無。是等𤘽二經念佛異也トハ不許。其故兩經念佛皆本願念佛也。本願故諸佛證誠。然而本願中乃至十念ト云ヘル乃至𬼀言中。上盡百年七日一日等有多時。其中七日一日。阿彌陀經說之。同觀經上上品時節故。必下輩一念十念ヲ兼スル意也。然諸佛證誠判一日七日念佛往生不ト虛。依本願故。不依時節久近。故觀經十念所證誠法也。機與行不同。又本願機行故。一日七日機。縱雖一切善凡夫。不ル捨一切惡凡夫本願ノ法ナレハ。必可攝十惡五逆機也。一心失念異。准之可知。此故今釋始末。始引證誠文。後

望攝論宗所見。如可ト言別時意許。又瑜伽論中。總異生往生教密意趣也ト言。況攝論意。許願行具足往生。取唯往生一文。別時意ト判事。全非三經瑕瑾。其中觀經三心有迴向言。行ヲ𢮿ト聞。故不可指唯願文。大經聞名欲往生文。其佛本願力ト云。故因緣和合義顯了。又不可云密意趣說。阿彌陀經已今當發願。經實義ハ上願行具足願ナレトモ。就文面不言願力。不言迴向。論主且指此文歟。迦才淨土論挍此文。非無一義歟。而或人不存此等通局。偏非迦才釋之條。還似不達論教意。然而此義又不可爲定量。仍難量義可存也。次答第二問。今不相續願ヲ遠因ト許ス意。

繁故略之難云。悲華經幷平等覺經大阿彌陀經同云般泥洹去者無央數得阿羅漢者亦無央數文取意彼土聲聞有實道羅漢灰身滅智況無迴小向大者乎答。此難難會。且試會之。見悲華經本願文云。國中有聲聞不取正覺。其成就國何有實道聲聞人乎。於知菩薩說此義也。到隨緣國成佛者云般泥洹去者。亦云得阿羅漢。法事讃云彌陀妙果號曰無上𣵀槃始得第八地名爲得阿羅漢。八地已上亦阿羅漢故。唯識論曰。又不動地已上菩薩此亦說彼名阿羅漢文若不爾者悲華經文。前後乖角如何會之平等覺經大阿彌陀經准之可知抑

指難知何經。翻譯將來經文狹少多闕本。纔見現行流布經文。不可疑論所指經說佛陀扇多所譯攝論雖言無量壽經說等。今所流布大經五本。觀經一本。小經二本。八部無量壽經中。全無其說迦才法師阿彌陀經已今當之三種發願判爲別時。然非理盡。難信用之大經闕本有七代譯。觀經闕本有二代譯。如光師云。有無量壽經。今已隱沒。云何定判無經說耶文又次相續願卽有行耶等者。非謂相續願起行。願若相續必引起行。願行具足非是別時。願行引起行。能引起願。所引起行。願行已異。何云無別。故不相續願名唯願爲別時意

土。不從小入故知是頓文若依此義今頓教者宜亙三義次中輩生人。彼土得益定實小乘求向大文歟。學者所不共許也龍樹菩薩釋一乘清淨土。天親菩薩讃大乘善根界。生小乘心者豈無名體機嫌乎鸞師引法華釋云。釋迦牟尼如來以出五濁世故分一說三。淨土旣非五濁無二乘明矣。本自無二乘何有向大文乎但至須陀洹阿羅漢名字。斷位同故借且名之。非實初果第四果也。群疑論第五委曲。欲知可披彼和尚轉向釋者會釋如先又可聲聞無數願。同願成就文。阿彌陀經。十住論。智度論等聲聞無數文者。准註論釋可會之。

重法。故云某造問。依法不依人𣵀槃極誡。何云因人重法答。昔依四法。今依四人。具如註記。又震旦之法。開講之時多不讀撰號。弘決一云。西方風俗稱名爲尊。如子之名兼於父母。佛當生彼預設斯儀。使慕德稱名故也。此方風俗避名爲敬。故以所居而顯其人已上用欽阿彌陀經記云。名諱者。世以禮記云詩書不諱。臨文不諱。遂乃讀之。何錯誤不仁之至於此耶。豈有爲人資子。而不諱師父之名乎。於汝安乎。安卽爲之。吾未如之何也已矣。禮以詩書文内有涉此字者故不諱之。非謂敎汝臨讀之時。特稱其諱。智者愼之已上泉涌寺

下。言照知者。欲釋觀經利樂衆生。乞願諸佛以無礙智。知見證明我心願也。問。上云冥加願攝受等。今言六通照知我等。二文意同。何似重言答。上總請加。故云見佛。今文別述請加造疏。故云廣開。斯乃從總之別。故非重言。二尊敎者。先師云。釋迦如來說彌陀事。能所合論。故云二尊。是故敎言唯屬釋迦。一段化儀所標敎言偏被敎主故也。又二尊敎言可通大小阿彌陀經。海東阿彌陀經大意釋云。今此經者。斯乃兩尊出世之大意四輩入道之要門已上此以小經名二尊敎。又二尊敎言非但三經。凡諸經中釋迦如來說他佛事亦名二尊敎。藥師

離垢無機者。誰定。彼土無機。旣云亦以三乘敎化衆生。又云告諸比丘。明知。彼土亦有權機。經文分明。何用人師釋。設雖由本願。何無病須藥。是故玄賛云。雖有三乘。菩薩類多。故云大寶已上故知。彼土有三乘機有三乘法。又縱許彼土無機有法。何妨安養由本願故機法俱有。謂彼但願法故無機。今願機法。故有機法。願意各別。有何相違問。大阿彌陀經云。阿彌陀佛國諸阿羅漢。般泥洹去者無央數。其任者新得道者亦無央數。都不爲増減也清淨覺經亦同準之。彼國有不迴心入𣵀槃者。何云機無永滅情執答。彼國旣是必至定聚。何

八･十九･二十･三十五等。但先師云。序題者是一經大意。若爾所言要門弘願亦可顯於一經元意。是故弘願雖爲諸行強緣。探大師意。可以第十八願爲其要也云云問。定散皆乘佛弘願者。可以諸行名弘願行答。祖師云。若有テ人問ニ。言ハハ定散諸善往生之時乘スル佛願ニ耶ト者。應答テ言。然也ト。若有テ人問。言ハハ定散ノ諸善皆弘願ノ行ナリ耶ト者。應答テ言。不ト然云云大經者。無量壽經。三經之中此經廣故。對餘二經名大經也。天台此經名大本。阿彌陀經名小本。嘉祥名雙卷。淨影･道綽與今家同。龍興名兩卷經。一切善惡凡夫等者。本願經文雖無善惡得生

諸衆生。發起一子大慈悲心。故先重苦如親哀憐重病之子。今說此觀經遂ルニ大悲本意。專在化凡夫。豈言聖人敎乎問。聖道門何不爲苦者答。聖道亦化常沒衆生。俱雖苦者。而聖道機根利障經。淨土門機根鈍障重。故聖道之機云大人志幹。稱根性利者。名道悟三乘。淨土之機云怯弱下劣。稱鈍根無智。名福薄因疎。諸文顯著。不可混同。大悲究極殊在淨土。敎門雖多此爲本意問。若爾以今經可爲如來出世本懷答。約大悲本意者。亦言本懷有何相違。故今文云諸佛大悲於苦者等。阿彌陀經云。釋迦牟尼佛能於娑婆國土五

是凡夫之文答。引文具略是釋義法。何強怪之。如安樂集極樂證據不引阿彌陀經。況今文者定善九文散善一文合引九品旣成十文。是則滿數。有何不足。或今十文是出釋迦正以此敎被機之文。彼二文者只明彌陀利物之相。故不引耳問。衆生之言普通凡聖。何引衆生之文以證爲凡夫乎答。衆生之言雖是通漫。而自餘分文明。應是凡夫衆生。故靈芝云。詳此十文一･二･四･五其文最要。則知。此典專被濁世具縛凡夫。逮至彼方始論斷證耳已上本曰第五會通別時下至方能遣惑釋云。上來第四料簡出文顯證已竟。自下第

相似。相似之言卽約別體。是論和尙意也。又應自稱佛還引。意言。通論家引十聲稱佛。以令相似此論別時。是論通論意也。如一金錢等者。金錢之譬雖在成佛別時意下。而釋論云如前應知。故引用也。況無性釋論擧二別時已云。此意長養先時善根。如世間說但由一錢而得於千已上故知。此譬可通二也。何故阿彌陀經等者。此引小經證誠。難通論家念佛別時意義。謂證誠者。於一佛說卽有方便･眞實兩說。於中爲證實說方有他佛證誠。若方便說都無證誠。然念佛往生六方諸佛舒舌相。證表無虛妄。何云別時方便誑言。西方要決

云。不了之敎𣵀槃之會釋通。淨土一門雙林更無疑決。十方諸佛舒舌印成。據此二義故非方便也已上勝願院云。和尙直引阿彌陀經破通論家。難壞道理。縱使雖非出離要道。立義道時無先此明文云云又一乘義章云。若五乘實一乘權者。多寶何故唯證此經。若言由有本願者。本願何因貴權賤實。是故當知。一乘眞實。若不爾者。便有證明非實之過已上凡現舌相證誠。卽是無虛妄相。故大般若五百二十二云爾時如來從面門出廣長舌相。遍覆面輪現舌相。已還從口入告慶喜曰。於汝意云何。世間若有如是舌相所發語言有虛妄不。

淨土亦復如是。他力難思信而可信。疑心尙生。況不疑乎。大經下云。以疑惑心修諸功德暫不信猶信罪福修習善本暫信大阿彌陀經云。其人奉行施與。如是者若其人然後復中悔。心中狐疑不信分檀布施作諸善。後世得其福。不信有阿彌陀佛國。不信有往生其國。雖爾者其人續念不絶。暫信暫不信意志猶預無所專據。續其善願爲本故得往生。其人壽命病欲終時。阿彌陀佛卽自化作形像。令其人目自見之。口不能復言。但心中勸喜踊躍意念言。我悔不知益齋戒作善今當往生阿彌陀佛國。其人卽心自悔過。悔過者小差少無所復及。其人壽

來生。愚朦不解宿命。殃惡未盡。未當得度脫。故心中孤疑不信向耳大阿彌陀經同之問。設人天來。若無宿善。不能信向。設惡趣來。若有善緣。何不信受答。理實如然。今從大都說其非機。惡趣應無善因故也。機有萬品。不可一槪問。一切往生者。爲必由宿善答。値遇本願必由宿善。遂往生者依本願力。大師往往皆云上盡一形十念。不言往因。若宿善者。第十八願順次直因有名無實。信知。本願一世念佛不假宿善。故大經云。雖一世勤苦須臾之間後生無量壽佛國快樂無極已上珍海引此文。以爲無宿善往生證覺經亦說値遇本願由宿善也。悲喜交流身毛爲竪

不開解。是故爲第二中輩略抄又說下輩云。五百歳竟乃得出。至無量清淨佛所。其人聽聞經心不開解。意不歡喜。智慧不明。所居舍宅在地。不能令舍宅隨意高大在虛空中。復去無量清淨佛。亦復如前第二輩狐疑者。其人久久亦當智慧開解知經已上略抄。大阿彌陀經亦同之璟興云。今卽疑佛五智。中下･下上二生所攝。由此帛･謙後之二輩皆言在城。於五百歳不得見佛聞法見聖。故若三輩若九品。皆無寛狹攝往生盡已上答。異譯經中大經爲最。願數整足符合智論。諸師作釋皆崇此經。此經而改三輩之外別說胎生。信者･疑者二類各別。何云一類。但舊

兩肩･左右手･其二膝上･兩足趺上亦各一燈。如是竟夜供養如來。佛神力故身心快樂無有疲極。譬如比丘入第三禪。轉輪聖王所受快樂亦復如是已上𣵀槃二十一云。有佛世界。名曰不動。若有衆生聞其華香。身心安樂譬如比丘入第三禪已上觀佛經亦有此文。今轉用此等文也問。大經云。其胎生者受諸快樂如忉利天上已上平等覺經大阿彌陀經亦同此說。何不依此轉用他經答。穢土快樂極在三禪。故引而類。四明聞法念佛得蒙現益中。卽有其十者問。如此下至生死之罪有八子段。何云有十答。命終之時已下從容不定。則有開合二

易已上日別誦阿彌陀經者。所以唯誦小經者。文少易誦故。唯說念佛故。有諸佛證故。亦有護念故。顯現雜色寶山者。十往生經說。彼土有七寶山及七寶塔七寶房。又大經云。欲見卽現。常有一僧等者。選擇集云。僧者恐是彌陀應現。玄義科文者。玄義是第一卷。科文是後三卷。科經文故文句名爲科文。脫本者可是綴文也。復更至心要期七日等者。前則爲造疏請求靈驗。今亦爲流布重致祈願。三具磑輪者。大莊嚴論馬鳴造云。訓馬之法道立磑輪。以繫馬也。行者調心亦爾已上安樂集云。心若散亂時如調馬用磑已上今亦如此。迷心荒越猶如野馬。調此

來無障礙。無來無去是眞宗已上明知。隨應可名眞宗。五趣齊生者。大乘之意八難皆化。又大阿彌陀經上擧蜎飛蠕動之類爲往生機。無量壽經上說惡趣利益。故云五趣齊生也。隱顯隨機等者。隱則王宮密化。顯則耆山重會。小智懷疑者。佛密化故因人不知。智論云佛之密意非菩薩所知已上又文殊等非不知之。小聖三賢可名小智。若大菩薩示不知相亦云懷疑。次記證定相中。方可造心者。玉云。造七到切。至也。止觀云。造境卽中。邃和尙決云。造猶至也。楷定者玄應一切經音義云。俱舍二十五云楷定。廣雅楷模。品式法也已上法華玄一云。印是楷定不可改

阿彌陀經略記終

子失護念衆生。護念衆生失三益。或復約顯。如前分別。若探密意。身子亦應論三種益。當囘心故問。說佛功德外無別經。今文何故。別讃經名答。此義不然。佛ト法ト旣別。故各有益。如下品上生者。壽終之時。聞諸經名。除千劫罪。稱佛名故。除五十億劫罪。又大論第九云。有一比丘。誦阿彌陀經。及摩訶般若。是人欲死時。語弟子言。阿彌陀佛。與彼大衆俱來。卽時動身自歸。須臾命終。積薪燒之。見舌不燒。誦阿彌陀經故。見佛自來。誦摩訶般若故。舌不可燒乃至處處有人。罪垢結薄スルモ一心念佛。信淨不疑。必得見佛。終不虛也云云明

元二年丁巳三月二十一日。於下總光明寺始書。正嘉二年戊午三月二十九日。於同國西福寺終功。予三十八於西海聽受。六旬於東里添削。或載竹牒之眞文。符此意趣。或拾蘭菊之異說。驗彼義勢。今又建治元年齡闌七旬有七。於鎌倉悟眞寺。始自去年正月十六日。至于今年十一月十六日。重以治定已竟。多日染筆久費心眼。此功非他。偏爲出離。自非聖人爭不守株。決其眞僞期彼開悟。願以此功德。平等施一切。同發菩提心。往生安樂國觀經散善義傳通記卷第三終阿彌陀經略記

天台首楞嚴院沙門源信撰夫阿彌陀經者。度生死海之舟楫。至清涼池之輪轘也。其文約略。其義含弘。籠五岳於一簣之山。宗四海於寸波之上。是以發心者。先持此經。興法者。必弘此經。則知。我士在因緣於此經。此經在感應於我土明矣。爰在親衞藤將軍ト云。辭朝以閣劍於箱仗。遁俗以栖蹤於雲巖。以來口稱阿彌陀佛。而無二心。眼望極樂世界。而不橫視。今命予曰。天台義記文略難了。願詳其義。博以我意矣。予尋旨歸。粗辨文相。備之要聞。名曰略記。唯慚以淺智。不究奧區。于時長和三年甲寅暮九日。叡山沙門源信叙

次明題目者。佛者娑婆化主。三身萬德之釋尊。說者娑婆化儀。四辯八音之聲敎。阿彌陀者極樂化主。十方諸佛之所讃也。今者世尊。讃彌陀引攝之大。說極樂境界之妙。敎苦界衆生。令感安樂勝果。故此爲經別號。攝所有之衆德。歸能化之一身。但云阿彌陀也。經者聖敎都名。卽常義也。三世諸佛。興出雖緣殊。十二分敎。義理是一。衆車同轍。萬流會海。故名爲經。今能所相並。通別兼擧。故云佛說阿彌陀經也三分文解釋者。依大師義記。大分爲三。從如是我聞至大衆俱是序分。爾時佛告至此爲甚難爲正宗。佛說此經已下名流通

二從將顯下。明普觀大衆中。如生身佛等者。法華經云。爾時世尊。於文殊師利等無量一切衆前。現大神力。出廣長舌。上至梵世放無量光。衆寶樹下師子座上諸佛亦復如是。出廣長舌放無量光云云又如阿彌陀經等所說。故云如生身佛乃至或示舌相遍覆三千大千世界也。此中汝經書中等者。指外道經書也。此事如第一抄取意記之。今者世尊等者。如彼法華經者。爲苻屬平等大會法華經。現廣長舌相。今大日如來將說如來平等語故明此語輪相也。此相字梵本正云曼荼羅等者。指語輪相之相字也。言相者是身蜜義也。是卽前已所開示圖繪曼荼羅是也。此身密處

共集會相也。僧者智論第三云。云何名僧伽。僧伽秦言衆。多比丘一處和合是名僧伽。譬如大樹叢聚是名爲林。一一樹不名爲林。除一一樹亦無林。如是一一比丘不名爲僧。除一一比丘亦無僧。諸比丘和合故僧名生十六右。阿彌陀經義疏。元照云。僧者具云僧伽。此翻爲衆。四人已上秉御一切。滅惡生善羯磨。總該。凡聖通收理事故云衆也已上大事因緣者。僧中大事者。結界說戒等也。佛制如是法事不別衆。若別衆則不成法事。清淨人不共法事。不集而在界内云別衆也。若四人已上不共成破僧也。戒疏三上南山云。同界各行互不相成。十三右卽此意也。最珍鈔云。天台釋大集經諸佛與欲。不同僧中與欲見。今何云如衆

世尊乃至淨光也者。此第二明部母佛眼尊。釋次於世尊右等六句也安置佛眼等者。廣大軌中云。是名能寂母。亦名遍知眼已上智證雜鈔云。虛空眼與佛眼佛母能寂母同異如何云云遍知院所安佛眼。上釋毘盧遮那佛母也已上是毘盧遮那廣博眼功德。自證實智故。釋所見體云如如實相之體。今所云佛眼者。釋迦應現化他權智故。法華說所見體云。我以佛眼觀見六道衆生。貧窮無福慧已上佛眼差異可知。又當經說遍知院佛眼名虛空眼。佛與虛空義通。如上考。又能寂母稱。約釋迦眷屬佛眼也。能寂稱可思之釋迦牟尼佛母等者。阿彌陀經義疏元照

二十七右童眞者。大乘入道章云。眞簡僞虛。童表無咎上之八左法王子者。理趣釋云。文殊師利菩薩。得法自在故曰法王子下之十左阿彌陀經云。文殊師利法王子已上同義疏元照云。紹隆佛種稱法王子。智論云。佛爲法王。菩薩入正法位乃至十地。悉名法王子十四左青蓮不染著等者。寂照不二而施其功故。青蓮表寂金剛表慧。照而常寂故。云卽見實相見照德也寂而常照故。云常寂之光。密鈔五云。此菩薩左持青蓮華。青蓮表離染。左持表定故。名不染諸法三昧。又於此三昧。心無所住故。於蓮華之上。復出金剛智印。是故三昧常寂也。智印常照也。寂而常照故。曰能

故卽三身卽一法身。故第三十一云。三迷者佛三身。謂法報化合爲一身。敎化衆生也文此法身者卽中胎藏身。第三十五明蓮華成曼荼羅云。毘盧遮那本地常心卽是華臺具體。四佛四菩薩醍醐果德。如衆實俱成文第六十五云。黑謂如來壽量常住之身。如是妙身畢竟無像故。作深玄色又云。此深玄色卽是如來自證中胎藏文壽量者。法花梵本題云。壽也又阿彌陀經梵本云。。字爲體。字壽命之體也。第七釋字門云。夫自性鈍者。卽是極無分別心。不愚不智不慧無識無智無妄無覺乃至一切諸法不能動搖。但是一純固。金剛地耳文無分別心金剛

就第一會中有四大品。一名金剛界。二名降三世。三名遍調伏。四曰一切義成就。卽表四智印。大羯法第三等印如次配之。此四品中就總別二名中。又釋得名所由。或古德云。諸經題名。或約人立名。阿彌陀經藥師經等是也。或據法得號。大般若大𣵀槃等經是。或約喩名之。譬喩經是。或法喩合立。妙法蓮華經是。或人法喩俱擧。大方廣佛華嚴經是。今此經題名准古德淺略釋具人法喩三。金剛頂是喩也。一切如來人也。餘字法也。復次有十對。一人法一對。如來人眞實等法故。二法喩一對。金剛頂喩眞實等法故。三理智一對。如來現證能證智眞如實相所證理

境表如實知說言如是我聞文又一一尊皆同自性身各說三密門。誰爲說者。誰聽者。但是如自說如。如自聞如是云我聞。釋論第二十六云。如宜維摩詰爲我等大衆離言說言說說非不二不二。除遣假說之垢。於是維摩詰默然無所說。爾時文殊讃維摩詰言。善哉善哉善哉居士如言說如。如耳聽如。善哉善哉善哉斯乃眞實不二法門此中說三善哉者嘆非不二不二故也卽斯之謂也一時者。謂時成就。明無非時失也。阿彌陀經梵本云一時大日經開題云。唯云。一也。時也與時同又卽一義見第十六疏智度論云。問曰。佛法中數時等法實無。陰界入所不

提心義第十卷唐梵文字云。最勝妙卽釋義故云勝定。藏記云。妙觀察智五眼高臨邪正不謬。因以爲名文此釋與常途異。今此智毘盧遮那自覺聖智中。瑜伽自在智故以五眼釋。五眼在佛皆名佛眼。故卽是佛眼觀。故嘆云勝定。理趣釋云。已證一切如來一切智智。瑜伽自在西方已證一切如來者。同上所說五佛也。一切智智者。唯佛自證之智。皆以瑜伽法相應獲得於法自在文又勝定者。佛果窮極現法樂住也。疏第二十云。次華開敷云阿彌陀何也。此是受用佛。卽是成大果實受用其果。無量不思議現法之樂無量壽者。梵本阿彌陀經云。無量壽上

及得益云云可知之五濁末法者。示出世時也。阿彌陀經云。釋迦牟尼佛能爲甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世劫濁見濁煩惱濁衆生濁命濁中得阿耨○菩提文阿彌陀經義疏元照云。五濁亦云五滓。又言惡者。謂能具造十惡業故。劫者。梵云劫波。此翻時分。下之四濁聚在此時。從減劫人壽二萬穢時卽入劫濁。見者。身見･邊･邪見･戒取･見取五利使也。煩惱者。貪･瞋･癡･慢･疑五鈍使也。衆生者。攬陰爲人假名衆生。命者。刹那生滅摧年促壽文

牟尼者等者。釋牟尼二字。阿彌陀經義疏云。釋迦翻能仁。卽大慈垂應。牟尼翻寂默。妙智冥眞。合此爲佛。卽三身備文理趣分疏云。釋迦者能義。牟尼者寂默義。能調衆惡離諸諠動。諠動之法謂生死法。故名能寂默。如來之相依此調伏一切惡法能寂如來之相說此法門也文盂蘭盆疏新記云。具云釋迦牟尼。此翻能仁寂默。以寂默故不住生死卽法身也。以能仁故不住𣵀槃卽報應也文文殊問經下說釋迦牟尼義。追可考之問。釋迦牟尼者佛之稱也。非氏族釋迦。何云釋迦氏乎答。僧祐釋迦譜第一云。祐仰

羅蜜。令簡前二故曰菩薩六波羅蜜多時也文或義云。於聲聞緣覺菩薩有世間出世。二乘證果以前名世間。證果後名出世間。菩薩亦如是。初地以上名出世。地前名世間。上上者如來也。大日經疏如來地云上上方便卽此意也。是故以四乘覺悟總攝一切世出世因果諸位也是故文殊師利等者。如此四乘覺悟德文殊師利主之故於法得自在。法王子稱職而由斯。阿彌陀經義疏元照云。文殊師利亦云曼殊室利。此翻妙吉祥。妙卽彰其所證。吉祥美其利物。或云妙德。義亦同之。紹隆佛種稱法王子。智論云。佛爲法王。菩薩入聖

入於佛法等者。釋金剛鬘菩薩。智度論云。佛法大海信爲能入云云是故由淨信心入佛法大海得七寶寶鬘令滿一切希願也。七寶者阿彌陀經上云。七寶白銀黃金水精瑠璃珊瑚琥珀車渠云云法花經三云。佛滅後各起塔廟。以金銀瑠璃車渠馬惱眞珠玫瑰七寶合成云云智論第十云。金銀瑠璃車渠馬惱珊瑚眞珠云云

拉婆。舊云馬腦。有傳車渠。未知何是已上今疏卽當用古傳義。七寶相状就疏所列勘集如此。七寶名字諸說不同。法花經第一云。金銀珊瑚眞珠摩尼車渠馬腦。普門品云。金銀瑠璃車渠馬腦珊瑚琥白。雙卷無量壽經云。金銀瑠璃頗梨車渠珊瑚虎白。小阿彌陀經云。金銀瑠璃頗梨車渠赤珠馬腦已上稱讃淨土經云。金銀吠瑠瑠頗胝迦赤眞珠阿濕摩掲拉婆牟娑洛掲拉婆。與前所引舊彌陀經所說之名對校可知。佛地論第一云。言七寶者。一金。二銀。三吠瑠璃。四牟娑洛掲婆。五遏濕摩掲婆婆。六赤眞珠。謂赤蟲所出名赤眞珠。或珠體赤眞名赤眞珠。七羯雞怛諾

記注。外道九十五未詳合數云云多論師弟合論故九十六也。僧祇九十五云。未知數之樣乃至有人云。一類後歸佛法故九十五也。光師疏意也。亦義云。九十六種人。師弟同一見一類故九十五也。阿彌陀經通賛疏末文有此義

記。今號延壽云云今禪院無常院號延壽堂。還反一二。卽事而求記。立彌陀者云云問。鈔不見何佛。何云彌陀哉答。旣文云。面向西方。明是彌陀也。又云其像右手擧。是來迎印也。爾者彌陀之條無疑者歟。加之。記主生弘毘尼死歸安養之行者故。如是釋給歟問。無常院藥師像佛自造之安之見如何答。歸心有處記。結緣成熟云云□等無上念王時結緣衆也。此娑婆受生人。皆結緣彌陀。無上念王。此國之爲王故。心猿未鎖欲馬難調記。大小彌陀經十六觀經云云以今阿彌陀經。爲小阿彌陀經。以双卷經。爲大阿彌陀

經。彼亦云。無量壽經故也。無量壽是阿彌陀也又義云。以稱讃淨土經。爲大阿彌陀經也云云十六觀經者。今觀經也。名佛說觀無量壽經也。說十六想觀也。往生論。天親菩薩所造淨土論也。十疑論天台大現造之鈔。繫一五綵幡脚垂曳地云云五綵卽云五色事也

惠日論一云。若以𣵀槃有深密後。不得預判爲第三時者。如何自引云。或有前經密說後義。如智論說。又花嚴乃在說四諦前。云何無量義經判爲第三時說。若云據義類說。不據前後。深密亦爾。何獨不信。故約前後判爲五時。但嬰兒慧。知者弗許阿彌陀經通賛疏上云。第二應理圓實宗。判敎者卽那爛陀寺有論師。名戒賢。依彌勒菩薩爲宗主。判敎爲三時。一有敎。一代敎說有處是。二空敎。但說空處是。三非空非有敎。但說非空非有處是。依圓是有。遍計等無。眞諦但以敎就時。此非也。戒賢論師將時就敎爲正。難眞諦云。佛成道後第二七日說花嚴經。

太抄云。若基法師唯識疏中卽言。護法菩薩唯取佛能說法者本質聲以爲敎體。以本質敎是無漏故。不取能聽法者影像聲名等。以爲敎體。以影像聲通漏無漏三性等故。測法師唯識疏卽言。護法菩薩○卽雙取本･影二聲名等以爲敎體云云阿彌陀經通賛上云。五聚集顯現門。如聞諸行無常四字。聚集顯現以爲敎體。唯取佛本質聲名句文四法爲體。若取影像爲敎體。卽應敎體便成有漏。唯取有漏影像爲體者。卽應眞如三寶唯有漏無漏無記。若不取者。如何影像敎體。故知但以無漏聲名句文爲體云云

同論疏靖邁第一云。此淨土在淨居天上。謂第四靜慮五那含天上。別有菩薩。淨居天亦名摩醯首羅天。第十地滿心受佛識已。尙生於彼。卽最後變易生死身名金剛。菩薩於彼天中。捨變易身成受用身故。受用淨土在淨居天上。二有阿彌陀經說在西方等。故知與三界不同處也。第二宗說云。淨土與三界同處。以此經上云淨土周圓無有邊際遍法界故。但由凡聖有情心識相分所現各別。如持鬘梵王與舍利子所見有異。非淨穢土處所別也。第三論主正宗云。實受用土是佛自種所感。周遍法界。無處不有。不可說言離三界處。以遍法界故。亦不可說卽三界處。染淨別故。

一。修習此定品別有三事讀師云。下ノ退ト中ノ退ト中ノ不退ト上ノ不退トノ差別事。下ノ滅定ノ三品修之處ニ問答之ヲ。至彼處可沙汰之一。定當中夭事讀師云。始ニハ當ヲ平聲ニ讀ムテ。アタル義ト意得タリキ。能ク見レハ中字アタルナレハ。當ハ去聲歟。マサニト可讀云云延公云。中ノ字事。呉音ノ時ハ中平聲アタル也。中去聲ナカナリ。漢音ニハ打チ返テ平聲之中ハナカナリ。去聲之中ハアタルナリ云云又云。阿彌陀經ニ諸ヲソト讀歟。禪僧云。諸ニハソノ讀アルヘカラス。所ヲハソト讀ム。諸ニハ此讀アルヘカラス一。無想天ノ五百大劫事私云。大劫之勘樣

明修止恒生淨土文是云念佛三昧故。爲止定所攝歟或云。淨土往生行非止定攝。但是信心所作也。但念佛名號故非但止定也。群疑論云。彼人唯念阿彌陀佛。更不修餘六波羅蜜諸道品法文今謂。爲止觀所攝甚以非也。八因緣中。第六云修習止觀。第七云生於佛前。因緣旣各別也。能化敎體豈爲一法乎問。科名云何答。勸劣等者。娑婆云劣。淨土云勝。是卽令勸進劣報得勝處也。不退者令入初住淨信云不退也。上文云決定不退信心故又義云。淨土報云不退。不還退生於惡道故。小阿彌陀經云。極

西方極樂世界。如無量壽經觀往生論等。數十餘部經論等文。慇懃指授勸生西方故偏念也○又阿彌陀經･大無量壽經･鼓音聲王陀羅尼經等○其餘諸佛一切淨土。雖有一經兩經略勸往生。不如阿彌陀佛國處處經論。慇懃叮嚀勸往生也文私云。基師西方要決中。大集賢護經･藥師經･阿彌陀經･觀經･大無量壽經。擧此五經爲往生要處。指此等說相。云如修多羅說也

化菩薩。現蓮花中說法利生故。云見佛聞法無失永離惡名者。淨土之人。但有三乘之人無五趣之類也。阿彌陀經疏云。當知衆鳥卽是彌陀化身。欲使法音遍布遠近。顯知非是罪報所生也文從定不動等者。鈔釋意。從此決定不退動故云云或義云。此義文點。不叶訓之。是釋處不退也。意云。從此決定處不退動而進也爲言從定不動可訓之文。引經證自所說門等筆削記六云。如修多羅說等者。卽阿彌陀無量壽瑞相及觀經等文十疑論天台云。釋迦大師一代說法。處處聖敎。唯勸衆生ヲ𬼀專心偏念阿彌陀佛。求生

一。以處處受生名衆生故文衆生ト云二字ヲ釋歟答。爾也難云。十二門論疏云。六大五蘊積成生故云衆生文起信疏幷別記釋論明生滅因緣中云衆生依意意識轉故之文。攬此諸法積聚成名爲衆生云云今何約處處受生釋衆生義耶答。當段但於難者。經論釋衆生得名不一准。故處處解釋各依一文不相違也。懷感禪師阿彌陀經疏云。衆生卽如來所化之機。大法鼓經云。一切法和合施設名爲衆生。謂以四大五陰十二因緣十八界等合成假名爲人。號曰衆生。般若燈論云。謂有情者。數數生故名爲衆生。大品經云。無有法可名衆生。但假名

請度掃灑先師龍門塔所僧＊製一首東京龍門故開府儀同三司大弘敎三藏塔所掃灑無僧惠恒。年四十六俗姓張。名景芝。貫鄭州榮陽縣檀山鄕安信里。父壞道爲戸。身無籍。誦菩薩戒經一卷。誦聲聞戒一卷。誦法華經一部。念誦爲業。住河南府廣福寺毘盧遮那塔院。幷向龍門塔所來往掃灑門當院行者趙元。年三十五貫京兆府雲陽縣龍云鄕修德里。父貞歡戸。身無籍。誦法華經一部。誦維摩經一部。誦菩薩戒一卷。誦金剛經一卷。誦藥師經一卷。誦阿彌陀經一卷。誦金光明經兩卷。誦無常經一卷。誦盂蘭盆經一卷。住保壽寺。法名。惠翻行者田榮國。年三十三貫京兆府萬年縣積福鄕積德里。父壞里常爲戸。身無籍。誦大隨求眞言。誦尊勝陀羅尼。誦阿彌陀經。誦法花一部。住總持寺。法名惠濬童子李寶達。年十三貫京兆府照應縣故疊鄕修文里。守信爲戸。誦法華經兩卷。誦大隨求眞言。誦理趣般若經。住大興善寺。法名惠正右特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智

此佛儀軌。祕錄取載其有二本無量壽如來念誦儀軌一卷内云修觀行供養。儀軌。不空金剛頂經觀自在王如來修行法不空此外取載阿彌陀經･觀無量壽等有數本經。皆不況行法。只宜本誓等。就兩本軌･念誦儀軌說･蘇悉地蓮花部行法。然大和尙曰海和上。抽此軌中一十八道印契。充持明者通用。世呼十八道儀軌云云修行法者。依金剛界而明一印曼荼羅也阿彌陀佛大思惟經出集經第二此經補陀落山中說。以觀音爲對揚。畫尊像法幷阿彌陀佛身印等之十四道。印別別成就法委說之。池上私記有兩三本。附觀行軌

一。六方恒沙ノ諸佛誠證事示云。西方ト者第六識無生ノ方六大無礙ノ心王也。然則阿彌陀者妙觀察智斷疑生信ノ如來也。心王ノ彌陀顯現スル時。心敎ノ六識塵敎ノ諸尊ト開顯スルヲ。六方恒沙ノ諸佛ノ證誠スト習也云云尋云。法花ト者多寶一佛ノ證誠。阿彌陀經ト者六萬恒沙ノ諸佛ノ證誠也。法花ノ證誠ハ遙ニ劣也可云歟。如何答。淨土宗ノ義云。法花ト者一佛ノ證誠也故ニ劣也ト可云也。淨土宗者恒沙證誠故勝タリト可云也云云天台義云。淨土宗ノ恒沙ノ證誠ト者數量有量也。故狹劣也。法花ノ寶塔ノ證誠者法界ノ總體ナルカ故ニ可云無限也云云又云。阿彌陀經者六方也。法花經者十方也。彌陀者化佛

一。十萬億土所表事小阿彌陀經云。逈十萬億ヲ有佛土文此十萬億土ト者。天台意者。十煩惱ノ所表也云云十煩惱者五鈍使五利使等也。此ノ十煩惱斷𬼀西方淨土ニ往生スト云意也云云探玄義云。未タ煩惱斷者引ク生ヲ都率天ニ。已斷スル煩惱ヲ者ハ引テ生ス西方極樂世界ニ文私云。眞言敎ノ意者。祕藏記云。十萬億土ト者十波羅蜜也。十波羅蜜ト者左右十指ニ配當ス。故ニ三歸ノ眞言ヲ滿ニテ此土ヲ加持スレハ變ノ成淨土也。明曰。。此眞言ハ不空三藏ノ菩薩心戒儀幷大師ノ三昧耶戒ノ序ニ出リ。此ノ三歸ノ眞言ハ無量壽ノ儀軌ニハ如來拳ノ眞言ト名ク。十一面軌ニハ淨土ノ眞言ト名ク。青龍儀軌ニハ地神持ノ次第眞言ト云。

堂衆。夏末ニ於常行堂ニ。大念佛申事アリ。佛前ニシテハ如法ニ引聲ス。後門ニ𬼀子ヲトリ。無前無後ニ經テ讀也。是山門古老傳ニ天狗怖ト申也。又住侶等如此戲論ノ事ヲ識ラハ。天狗怖ト申習シタリ。又物語云。熊野山那智瀧衆引聲念佛ノ時。正面如法引聲ニ也。後門ニテハ阿彌陀經ヲ讀時ハ。懺法ヲ讀ニハ懺法之時。阿彌陀經ヲ讀加ヘテ。無前無後讀也。如前ハハ子ヲトリケニヤサハナムトヲウタフ也。是モ彼山ノ故實天狗怖ト申習タリ私云。此事ヲ案ルニ。如法如說修行ヲハ。必天魔障礙ス。内觀ニハ首楞嚴三昧ニ住シ。外相ニハ假ニ順魔シ。戲論ノ事ヲ振舞也。是ハ還テ天狗ヲ怖ヲナス義歟云云古人云。乘賊馬追賊ヲ。咲ノ中ニ拔釼。□□

一。金剛網事。仰云。此印ヲハ頭上ニ轉セヨト云故ニ少シ高ク結也。地結金剛垣マテ四方四角ハ旣ニ結ツレトモ上方ヲ殘ス事ハ爲請入ンカ本尊ヲ也。佛旣入玉フ道場故ニ結ル上方ヲ三古金剛網ヲ以テ金剛牆ニ引繞ト可思也。凡此作法ハ淨土莊嚴ニモ有之。小阿彌陀經ニ七重羅網說是也。藥師經ニモ有之。軒怠羅網ト云是也。大梵天ニモ有之。梵網名之。帝釋天ニモ有之。是ヲ名帝網。唐土内裏日本ノ禁裏ニモ在之也

同同音之後一揖行道南無阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛佛說阿彌陀經

言･釋迦牟尼佛･能爲甚難･希有之事･能於娑婆國土･五濁惡世･劫濁見濁･煩惱濁･衆生濁･命濁･中得阿耨多羅三藐三菩提･爲諸衆生･說是一切世間･難信之法･舍利弗･當知我於･五濁惡世･行此難事･得阿耨多羅三藐三菩提･爲一切世間･說此難信之法･是爲甚難･佛說此經已･舍利弗及諸比丘･一切世間･天人阿脩羅等･聞佛所說･歡喜信受･作禮而去･佛說阿彌陀經

又云。問。淨土宗ノ意ハ。法華等ノ諸大乘ヲハ有上ノ功德トシ。念佛三昧ヲハ無上ノ法門トイヘリ。卽チ阿彌陀經ノ不可以少善根等ノ文ニ依テ。法華眞言等ヲバ少善根トシ。念佛三昧ヲバ多善根トイヘリ。此義イカン答。カヤウノ解釋ハ。皆念佛三昧ノ機ノ前也。若シ通途ニ敎相ヲ判セバ。淨土宗ノ心モ。顯密二敎ノ中ニハ。密敎ヲ頂上トス。故ニ選擇集ノ中ニ。二敎論ヲ引テ。六波羅密經ノ五藏ヲ用ヒタリ。豈ニ念佛三昧ヲバ。五藏ノ中ノ熟酥味ニ攝セザランヤ。又顯敎ノ諸大乘ノ中ニハ。法華ヲ以テ最上トス。故ニ選擇集ニ云。例如法華秀

衆生云何得見十方諸佛。佛敎令念阿彌陀卽見十方一切佛。以此佛特與娑婆衆生有緣。先於此佛專心稱念。三昧易成已上妙樂大師釋藥王品云。宿緣厚故。約多分故云云慧心阿彌陀經略記ニ云。我土在因緣於此經。此經在感應於我土云云又悲華經ノ說ヲ見ルニ。彌陀ノ發心･發願。偏ニ此土ニアリ。我等一國受生ノ間。或ハ父子トナリ。或ハ男女トナリ。或ハ師資トナリ。或ハ同行トナリ。生生世世更互ニ恩アリ。靜カニ宿緣ヲ思フニ。眼淚ヲサヘガタシ。タトヒ一念ナリト云トモ。引接シ玉ハンコト。何ゾ疑ンヤ。故ニ宿緣ヲ恃ンデ。深クマ

微應アルベシ。願クハ𣵀槃經ノ夢中羅刹ノ靈應ノ如ク。五更一夢ノ間ニ。蓮祖來テ我レヲ呵責シ玉ヘ。我又心中ノ不審ヲノベテ問記セン。其道理若眞正ナラハ。彌ヨ信力ヲ勵シ。此事ヲ世人ニ語ラズ。偏ニ宗法ヲ弘通スベシ。伏テ願クハ邪正ヲ敎授シ玉ヘト祈リ。十月十二日。開山宿忌ノ夜ニ丁テ。特ニ丹誠ヲ勵シ。釋尊幷一切三寶ニ向ヒ。終夜示現ヲ懇請シ玉ヘリ。至誠ノ感スル所。曉ニイタリ佛ノ御聲ニテ。阿彌陀經ノ不可以少善根福德因緣得生彼國ノ文ヲ示シ玉ヘリ。上人感應ヲ得玉ヒテ。歡悅窮リナク。イヨイヨ爾前ノ諸經得益

億劫生死之罪云云又阿彌陀經ニ云。聞說阿彌陀佛執持名號乃至其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆現在其前云云六方恒沙諸佛。右ノ執持名號卽得往生ノ義ヲ證誠シ玉ヘリ。又雙卷經ノ三輩念佛往生ノ文ニ云。一向專念無量壽佛云云觀經ニ云。光明遍照十方世界念佛衆生攝取不捨云云同經付屬文ニ云。汝好持是語。卽是持無量壽佛名云云カクノ如キラノ文甚多シ。是ニ依テ淨家ニ。念佛正行餘善雜行ノ義ヲ立ルナリ乃至夫善導大師ハ。三昧發得ノ正師。五部撰述ノ明德也。和漢兩朝ノ知法ノ宗匠。此師ヲ稱歎セザル者ナシ。故ニ高僧

云云又觀修寺眞言集出此明。加歸命及也。擧功能云。若念一遍如阿彌陀經九十萬卷。決定往生極樂出于彼驗記幷諸家眞言集等云云又小野僧正眞言集加歸命幷唵。終無莎呵句也。彼云。此眞言出般舟三昧云云常喜院云。見彼經全無此眞言。可撿新度經也云云常喜院眞言擧兩種明。歸命句亦無也。又彼十卷抄云。決定往生印。二羽無名大指合。餘開立。眞言加歸命也。報恩院法印憲淳云。先師法印覺雅決定往生印以梵篋爲習。仍善光寺一光三尊觀音勢至同結此印也。三國傳來尊決定往生靈地旁有由歟云云次四十八願印者。澤内縛大小各開立。常喜院抄内縛大小

問。就答成不明。夫思極樂世界者。寶池側鳧雁鴛鴦交聲。樹林間共命舍利調翅。旣惡趣之隨一也。豈非雜類之畜衆乎。爾者論譯不明如何可答申乎答。本自所答申任論釋。但至難勢者。慈行大師謂淨土中無實惡道之名矣阿彌陀經說。皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作文非實類畜衆者全不可成難矣無過可答申也

云事不可有異論矣是以淨影大師定凡夫事淨之土。智者禪師凡聖同居上品淨土判文理俱指掌。會釋盍迷心耶。但至報身章釋者。受極樂果者簡化身非受樂相之詞也。何以此成彌陀報身義耶。次至阿彌陀經文者。且對娑婆世界云爾也。故天台釋云。若望賢首猶是下品。但比娑婆故名極樂文次善導懷感兩師釋者。背文理故難信用者耶。次彌陀別願事。誰所共許耶。西方是凡聖同居土故。異生等往生于彼。何猥成報土義。構他力往生之會通耶。會此等諸雖分明答申

尙釋云。西方安樂阿彌陀佛是報身佛土判是豈非定報佛之身土耶。抑出申二傳中。立者終何傳可存申耶答。於西方極樂報土化土之諍論擧旗鼓。論師人師解釋成鉾楯。先哲尙迷是非。今愚豈辨邪正耶。雖然拾權實二敎之判文。探顯密兩宗之義理。報身報土之義可立申也。今論中釋報身。具勝妙因受極樂果。自然自在決定安樂遠離苦相文阿彌陀經中。無有衆苦但受諸樂故名極樂說經論之文義全同也。可知極樂自在之身可報身云事。是以善導和尙引三經說定報佛之身土。懷感禪師會諸論文成報土之義理矣但至云

釋慈恩法師唯識疏云。言湛然者簡他受用。及簡化身彼時斷故述此等釋意於他受用許少時間斷見次至淨影釋者。彼義章中明事相眞三種土之時。以西方凡夫事土判是守往生人之一邊。未知彌陀別願之廣大。故彼釋難信用。次天台釋者。不應經論之說文。所以者何。今論決定安樂遠離苦相文。與阿彌陀經無有衆苦但受諸樂言。其意全同也。何以彼經文望娑婆世界云名極樂耶。是以群疑論。無有衆苦但受諸樂等故。唯是他受用土也判次彌陀別願事凡彌陀如來是濁世利物之導師。娑婆有緣之薄伽也。六八願之弘誓遠被未來之衆生。

首楞嚴經法華經圓覺經梵網經金剛經盂蘭盆經阿彌陀經地藏本願經父母恩重經觀音普門品般若心經楞嚴呪大悲呪尊勝陀羅尼寶篋印陀羅尼隨求陀羅尼光明眞言八句陀羅尼一字金輪呪右具在前伏希衆悉今月日堂司諱榜維那諱也○盂蘭盆看經牓凡書記式如此自結夏到開制懸之食堂山門

阿彌陀經云。佛說此經已舍利弗及諸比丘一切世間天人阿脩羅等聞佛所說歡喜信受作禮而去

界諸相。於佛像前結願已日別誦阿彌陀經三遍。念阿彌陀佛三萬遍。至心發願。卽於當夜見西方空中如上諸相境界悉皆顯現。雜色寶山百重千重。種種光明下照於地地如金色。中有諸佛菩薩或坐或立或語或黙或動身手或住不動者。旣見此相合掌立觀。量久乃覺。覺已不勝欣喜於卽條錄義門。自此已後毎夜夢中常有一僧而來指授玄義科文。旣了更不復見。後時脫本竟已。復更至心要期七日日別誦阿彌陀經十遍。念阿彌陀佛三萬遍。初夜後夜觀想彼佛國土莊嚴等相誠心歸命一如上法當夜卽見三具

阿彌陀經云。不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名號若一日若二日若三日若四日若五目若六日若七日一心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時心不顚倒卽得往生阿彌陀佛極樂國土

又云。六方如來舒舌證。專稱名號至西方。到彼華開聞妙法十地願行自然彰同觀經疏引阿彌陀經云。又十方佛等恐畏衆生不信釋迦一佛所說。卽共同心同時各出舌相遍覆三千世界說誠實言汝等衆生皆應信是釋迦所說所讃所證。一切凡夫不問罪福多少時節久近。但能上盡百年下至一日七日一心專念彌陀名號定得往生必無疑也

之外加佛乘也。次往生淨土門者。就此有二。一者正明往生淨土之敎。二者傍明往生淨土之敎。初正明往生淨土之敎者。謂三經一論是也。三經者一無量壽經。二觀無量壽經。三阿彌陀經也。一論者天親往生論是也。或指此三經號淨土三部經也。問曰。三部經名亦有其例乎。答曰。三部經名其例非一。一者法華三部。謂無量義經･法華經･普賢觀經是也。二者大日三部。謂大日經･金剛頂經･蘇悉地經是也。三者鎭護國家三部。謂法華經･仁王經･金光明經是也。四者彌勒三部。謂上生經･下生經･成佛經

好也。大阿彌陀經選擇義如是。雙卷經意亦有選擇義。謂云攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行是也。選擇與攝取其言雖異其意是同。然則捨不清淨行＊而取清淨之行也。上天人之善惡國土之麁妙其義亦然。準是應知。夫約四十八願一往各論選擇攝取之義者。第一無三惡趣願卽於所覩見之二百一十億土中。或有有三惡趣之國土。或有無三惡趣之國土。卽選捨其有三惡趣麁惡國土選取其無三惡趣善妙國土。故云選擇也。第二不更惡趣願者。於彼諸佛土中或有雖國中無三惡道其國人天壽終之

善導釋此文云。極樂無爲𣵀槃界隨緣雜善恐難生。故使如來選要法敎念彌陀專復專。七日七夜心無間長時起行倍皆然。臨終聖衆持華現。身心踊躍坐金蓮。坐時卽得無生忍一念迎將至佛前。法侶將衣競來著。證得不退入三賢私云。不可以少善根福德因緣得生彼國者諸餘雜行者難生彼國故云隨緣雜善恐難生。少善根者對多善根之言也。然則雜善是少善根也。念佛是多善根也。故龍舒淨土文云襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書。字畫淸婉人多慕玩。自一心不亂而下云專持名號以稱名故

私問曰。何故六方諸佛證誠唯局念佛一行乎。答曰。若依善導意念佛是彌陀本願。故證誠之。餘行不爾。故無之也。問曰。若依本願證誠念佛者雙卷觀經等說念佛時何不證誠乎。答曰。解有二義一解云雙卷觀經等中雖說本願念佛而兼明餘行。故不證誠此經一向純說念佛。故證誠之。二解云彼雙卷等中雖無證誠之言此經已有證誠。例此思彼於彼等經中所說念佛亦應有證誠之義。文在於此經義通於彼經。故天台十疑論云又阿彌陀經大無量壽經鼓音聲陀羅尼經等云釋迦佛說此經時有十

清淨之行。阿難白佛。彼佛國土壽量幾何。佛言。其佛壽命四十二劫。時法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行已上又大阿彌陀經云。其佛卽選擇二百一十億佛國土中諸天人民之善惡國土之好醜。爲選擇心中所欲願。樓夷亙羅佛此云世自在王佛說經畢曇摩迦此云法藏便一其心卽得天眼徹視。悉自見二百一十億諸佛國土中諸天人民之善惡國土之好醜。卽選擇心中所願便結得是二十四願經平等覺經亦復同之此中選擇者卽是取捨義也。謂於二百一十億諸佛淨土＊之中捨人天之惡＊而取人天之善。捨國土之醜＊而取國土之

善導觀念法門云。又如彌陀經云六方各有恒河沙等諸佛皆舒舌遍覆三千世界說誠實言。若佛在世若佛滅後一切造罪凡夫但迴心念阿彌陀佛願生淨土上盡百年下至七日一日十聲三聲一聲等命欲終時佛與聖衆自來迎接卽得往生。如上六方等佛舒舌定爲凡夫作證罪滅得生。若不依此證得生者六方諸佛舒舌一出口已後終不還入口自然壞爛同往生禮讃引阿彌陀經云。東方如恒河沙等諸佛南西北方及上下一一方如恒河沙等諸佛各於本國出其舌相遍覆三千大千世界說誠實言汝等衆生皆應信是一切

唯於念佛而讃歎云當知一念無上功德。故云選擇讃歎也。三選擇留敎者又上雖擧餘行諸善釋迦選擇唯留念佛一法。故云選擇留敎也。次觀經中又有三選擇一選擇攝取。二選擇化讃。三選擇付屬。一選擇攝取者觀經之中雖明定散諸行彌陀光明唯照念佛衆生攝取不捨。故云選擇攝取也。二選擇化讃者下品上生人雖有聞經稱佛二行。彌陀化佛選擇念佛云汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝。故云選擇化讃也。三選擇付屬者又雖明定散諸行唯獨付屬念佛一行。故云選擇付屬也。次阿彌陀經中有一選

有證誠。故約世間流布之經言於餘行無證誠歟。二者但約念佛證誠之歟。但至大乘莊嚴經者。彼經中念佛餘行雖俱明之。實約念佛證誠之歟第十五篇六方諸佛護念念佛行者者。如阿彌陀經。祇園精舍之衆會現座聽聞之時。六方諸佛出舌相爲證誠。又如來滅後之時爲念佛行者諸佛加護念。此則一佛一切佛故。釋迦一佛爲在世滅後一切衆生說念佛法門。六方諸佛同隨喜護念之。此勝益尤可憑。何不勵意乎

第十六篇釋迦如來以彌陀名號。慇懃付屬舍利弗等者。所謂五濁増時衆生之心甚以荒亂不調也。造罪業事尤是多。然於此五濁増之中有念佛往生之機。釋尊以佛眼照之。而以念佛付屬舍利弗等。於我滅後可弘通之與付屬也。已上本選擇集所載之十六篇一一釋之畢問。上人選擇集中有幾選擇義耶答。上人所造之選擇集有八種選擇。其八種選擇者。雙卷經中有三選擇。一選擇本願。二選擇讃嘆。三選擇留敎也。觀經中又有三選擇。一選擇攝取。二選擇化讃。三選擇付屬也。次阿彌陀經中有一選擇。所謂選擇證誠也。般舟三昧經中又有一

皆稱名之義也。又爲往生極樂者。以此南無阿彌陀佛口稱念佛爲第一之行。爲顯此義故。註云往生之業念佛爲先也。又第一念佛義者。是依和漢兩朝往生傳記之。第二念佛義者。是依善導和尙觀經疏記之。第三念佛義者。是依三部之阿彌陀經記之。此三義亦是行者之口中所唱之稱名念佛也。次就本選擇集所載之文義有其十六篇。一一之篇今當釋之第一篇道綽禪師立聖道淨土二門。而捨聖道正歸淨土者。先就聖道門有其二。一者大乘聖道。二者小乘聖道。所謂敎主釋尊出於五濁惡世唱無上正覺。爲此穢土衆

生說大小乘法門令出離得道。依之大乘根機學大乘法門成大乘聖人。小乘根機學小乘法門成小乘聖人。故大小雖異同名聖道門也。次就淨土門亦有二。一者十方淨土門。二者西方極樂淨土門。十方淨土門者。所謂十方隨願往生經是也。又十住毘婆沙論易行品是也。西方極樂淨土門者。所謂無量壽經･觀經･阿彌陀經是也。又天親往生論是也。馬鳴菩薩大乘起信論云。復次衆生初學是法欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常値諸佛親承供養。懼謂信心難可成就意欲退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂以專意念佛因

第十三篇以念佛爲多善根。以雜善爲少善根者。所謂以往生功德善根名福也。於此福有二種。一者多善根福德因緣。二者小善根福德因緣。多善根福德因緣者念佛也。小善根福德因緣者雜行也。唐土中古學者王日休先生存此義。依之自修稱名行。乍立遂往生畢。又元照律師同存此義云云第十四篇六方恒沙諸佛不證誠餘行。唯證誠念佛者問。如大乘莊嚴功德經明諸佛證誠。念佛餘善俱證誠之。如何答。有其二義。一者念佛餘行俱證誠之歟。但至選擇集者。觀經･壽經二部之中說諸行之時不見證誠。至阿彌陀經說念佛之時始

選擇。所謂選擇我名也已上總八種選擇也委如選擇集今此外又加二十二種選擇之義。一就雙卷經又有一種選擇。所謂三輩往生之下。選捨諸行不置一向之言。選取念佛而置一向之言。此則選擇一向之義也。二就觀經又有一種選擇。所謂下品三生者。十惡罪人･破戒罪人･五逆罪人也。此等罪人以罪障重故。於諸佛之淨土更所選捨也。以佛本願故。於彌陀之淨土而選取之也。以此案之。餘善是非能治法。念佛是爲能治之法。當知下品三生者選擇惡業待對之義也。三就阿彌陀經又有一種選擇。所謂選捨小善根福德因緣。選取大善根福德因緣

名。或期見佛。或期護念。或期來迎。無期往生。依之人能念佛佛還念故。旣有冥得護持。卽見眞金功德身故亦現身見佛。一念乘華到佛會故。復有當來勝利。加之如阿彌陀經中。有六方諸佛之護念。是則不離佛値遇佛之義也。此是凡夫淺位之念佛也問曰。如前問答修行六度菩薩値遇諸佛。淨佛國土名念佛也。若爾其六度法皆可名念佛乎答曰。爾也。念佛敎故修施波羅蜜。念佛敎故修戒波羅蜜。念佛敎故修忍辱波羅蜜。念佛敎故修精進波羅蜜。念佛敎故修禪定波羅蜜。念佛敎故修般若波羅蜜。若約此意者。六波羅蜜皆是念佛也問

爲三世諸佛淨業正因。約別之時明稱名。爲法藏菩薩別意弘願。是故四依菩薩造論釋淨土品之時。明諸菩薩莊嚴佛土云。如是等佛土莊嚴名爲淨佛土。如阿彌陀等諸經中說已上當知總明諸菩薩淨佛土之時。言如是佛土名爲淨佛土也。別明一菩蔭淨佛土之時。言阿彌陀等諸經中說也。而今三部阿彌陀經中。釋尊別說法藏菩薩淨佛國土。於其中又有通說有別說。通說者是三福淨業也。別說者是稱名念佛也問曰。觀經中明三福爲三世諸佛淨業正因。般若等經中明六度爲三世諸佛成佛行因。若爾三福六度其修行各別也。何云同乎答曰。

業者稱名念佛。順彌陀本願故。故止雜行專行念佛。是當今家所立念佛之義後言選擇本願念佛者。於本願義之上更加選擇一義。此是祖師上人依大阿彌陀經而始立此義也。所謂其本願者。自二百一十億諸佛願行之中所選擇之本願也。終成一意者。然今此集中非備存三義。三義相成唯爲一義。謂念佛非直念佛。則是本願念佛也。本願念佛亦非直本願念佛。則是選擇本願念佛也。凡念佛者或觀或稱或總或別。俱是念佛。今恐此濫故言本願念佛也耳。私謂。大師本願祖師選擇。辭異義同云云問。本願念佛出在經文。諸師豈不知本願

天台故。處處釋義多順彼宗也已上釋本文一謂聖道訖次往生淨土門者就此有二一者正明往生淨土之敎二者傍明往生淨土之敎初正明往生淨土之敎者謂三經一論是也三經者一無量壽經二觀無量壽經三阿彌陀經也一論者天親往生論是也或指此三經號淨土三部經也問曰三部經名亦有其例乎答曰三部經名其例非一一者法華三部謂無量義經法華經普賢觀經是也二者大日三部謂大日經金剛頂經蘇悉地經是也三者鎭護國家三部謂法華經仁王經金光明經是也四者彌勒三部謂上生經下生經成佛經是也今者唯是彌陀三部故名淨土三部經也彌陀三部者是淨土正依

四十八願名選擇願證據如何答。此有二證。一大阿彌陀經如集所引二智度論云。觀十方清淨世界而自莊嚴其國如阿彌陀佛。先世時作法藏比丘。佛將導遍至十方示清淨國。令選擇淨妙之國。以自莊嚴其國已上前是祖師勘文。後卽先師所勘也。先師云。然師入滅之後。弟子自勘得此文。上人科簡符合龍樹聖意･彌信所解之深。以致渇仰之誠耳。又選擇念佛行不局彌陀一佛。亦諸佛同選擇。菩薩念佛三昧經云。斯念佛三昧過去諸佛之選擇也乃至一切諸佛之財寶也乃至一切諸佛之舍利也。一切諸佛之體性也已上是先師勘文也

此中選擇者卽是取捨義也謂於二百一十億諸佛淨土之中捨人天之惡而取人天之善捨國土之醜而取國土之好也大阿彌陀經選擇義如是雙卷經意亦有選擇義謂云攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行是也選擇與攝取其言雖異其意是同然則捨不清淨行而取清淨之行也上天人之善惡國土之麁妙其義亦然準是應知謂於二百一十億諸佛淨土中等者。有師雖立唯淨土義。義寂･憬興及今集意判通淨穢。是故應言諸佛刹土。而今文唯言淨土中。取淨爲要故。若不爾者執筆者謬耳問。所現淨土爲通報化答。準義寂釋卽通報化。如上已引問。夫人

麁妙應其心願悉現與之時彼比丘聞佛所說嚴淨國土皆悉覩見超發無上殊勝之願其心寂靜志無所著一切世間無能及者具足五劫思惟攝取莊嚴佛國清淨之行阿難白佛彼佛國土壽量幾何佛言其佛壽命四十二劫時法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行已上又大阿彌陀經云其佛卽選擇二百一十億佛國土中諸天人民之善惡國土之好醜爲選擇心中所欲願樓夷亙羅佛此云世自在王佛說經畢曇摩迦此云法藏便一其心卽得天眼徹視悉自見二百一十億諸佛國土中諸天人民之善惡國土之好醜卽選擇心中所願便結得是二十四願經平等覺經亦復同之天人善惡國土麁妙者。淨影

願本誓不虛矣。設雖下輩現見佛彼答。夢覺雖異俱見佛迎何違本願。謂雖彼佛應願來迎。機根劣故不能現見。夢中見佛覺已卽生。清淨覺經云。其人壽命病欲終時。無量清淨佛則令其人於臥睡夢中見無量壽佛國土。大阿彌陀經同之。淨影云。就往生中明於夢中。夢見彼佛亦得往生已上問。觀經下輩雖是惡機不言夢見。今經下輩發菩提心。何不現見答。實如問端。夢見之後重可見佛。但今經爲明三輩差別分別眞･化･夢佛之異。攝機不盡。先意可知云云

相。一得此義卽散朦昧。又慈恩佛土章中引觀音補處文屬他受用成道。又大阿彌陀經說三佛成道之儀。凡三經所說淨土皆是本願所成淨土。異譯大經何非報耶問。若以記經入滅合前佛入滅後佛成之文者。彌以有疑。彌陀住世兆載永劫。設雖餘行人而可進上地。若云進者速可感見觀音成道。何二佛中間送多劫耶答。集文旣以記經入滅合隱沒相。隱沒者總判報佛化儀。故合心經泛說他受用之文而料簡之。三佛相繼之化儀者。妙符心經或一菩薩多佛化之文。但至時節長久難者。此義難通。恐是敎門之權說歟。是故大阿彌陀經中

轉也問。淨土頓敎。或七日或一十念皆得往生。何云畢命答。群疑論五云。念佛衆生聞淨土敎有早有晚。發心之時有遲有速。或命有長短。故經說不同。若臨終之日方逢善友敎。發心念佛亦得往生乃至如其壽命遐長多日不夭。還敎盡其壽命令稱佛名。不可命促斯須令其長時念佛。不可壽終百歳只令一日稱名。故三本經文俱勸念佛。各隨一義敎念有殊。彼此不妨。義無乖反。故觀經對臨終之者極少一念十念亦得往生。阿彌陀經對經日死人能念佛亦生淨土。無量壽經對長壽不死之者長修功德最多或長時長日修念。又此三別

同往生禮讃引阿彌陀經云東方如恒河沙等諸佛南西北方及上下一一方如恒河沙等諸佛各於本國出其舌相遍覆三千大千世界說誠實言汝等衆生皆應信是一切諸佛所護念經云何名護念若有衆生稱念阿彌陀佛若七日及一日下至十聲乃至一聲一念等必得往生證誠此事故名護念經一聲一念者。念稱相備名爲一聲。唯念無聲名爲一念。如次應配下上･下中兩品受法又云六方如來舒舌證專稱名號至西方到彼華開聞妙法十地願行自然彰同觀經疏引阿彌陀經云又十方佛等恐畏衆生不信釋迦一佛所說卽共同心同時各出舌相遍覆三千世

間。長時起行倍皆然。旣對長時云七日也。知是別行問。觀念門云。上盡百年。下至七日一日十聲三聲一聲等。旣對一形言下至等。是似判臨終七日行答。不爾。彼文所言七日等者亦是尋常別行。但言百年一聲等者。因釋別行廣解長時短時念佛也。或彌陀經七日衆佛雖是尋常別行意亦通於臨終。故觀念門釋其義耳。又戒珠傳云。道綽曰。須依小阿彌陀經七日相續無間念名號。若滿一百萬遍必得往生。道生深信此言。七日念佛果得一百萬遍。晝夜不暫睡臥。第七夜五更聞空中聲言淨業已立必得往生。却後九年我來迎汝。至期歳六十有

第十四六方諸佛唯證誠念佛篇六方恒沙諸佛不證誠餘行唯證誠念佛之文言證誠者。誠實也。證驗也。所謂諸佛證明釋迦所說念佛是誠實語也問。何故此經獨明舌相證誠答。群疑論二云。今說阿彌陀經言。五逆十惡罪根衆生唯能念佛皆生淨土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑不信此言。現見今時四部衆咸有正信尙疑念佛不卽得生。故知。此經甚難生信。一切種智預知未來有此衆生懷疑者衆。故同舒舌相表法至眞。勸物修學。又往生淨土解行已上三賢菩薩。或龍樹等得生西方。極惡凡夫亦生正信。彼諸勝人福多罪少得生

誠此經一向純說念佛故證誠之二解云彼雙卷等中雖無證誠之言此經已有證誠例此思彼於彼等經中所說念佛亦應有證誠之義文在於此經義通於彼經故天台十疑論云又阿彌陀經大無量壽經鼓音聲陀羅尼經等云釋迦佛說此經時有十方世界各恒河沙諸佛舒其舌相遍覆三千世界證誠一切衆生念阿彌陀佛乘佛大悲本願力故決定得生極樂世界天台十疑等者。上釋云。文雖在此經義通於彼經。爲成此義引十疑文。故知。大經･鼓音聲經雖無證誠之文。彼二經意含證誠義也問。誰知天台意於彼二經無證誠文。故大經下云。無量壽佛威神無極。十

付屬慶喜。祇園之一會盍以名號而付屬鷲子耶。大師深意在茲。末代淺識何疑阿彌陀經云佛說此經已舎利弗及諸比丘一切世間天人阿修羅等聞佛所說歡喜信受作禮而去善導法事讃釋此文云世尊說法時將了慇懃付屬彌陀名五濁増時多疑謗道俗相嫌不用聞見有修行起瞋毒方便破壞競生怨如此生盲闡提輩毀滅頓敎永沈淪超過大地微塵劫未可得離三途身大衆同心皆懺悔所有破法罪因緣世尊說法時將了者。正說已了大衆將去。佛定慇懃付屬佛名。故云將了。生盲闡提輩者。謗念佛者愚癡故譬生盲。不信故類闡提。如疏四云三福俱不

阿彌陀經云不可以少善根福德因緣得生彼國舍利弗若有善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名號若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在其前是人終時心不顚倒卽得往生阿彌陀佛極樂國土。善導釋此文云極樂無爲𣵀槃界隨緣雑善恐難生故使如來選要法敎念彌陀專復專七日七夜心無間長時起行倍皆然臨終聖衆持華現身心踊躍坐金蓮坐時卽得無生忍一念迎將至佛前法侶將衣競來著證得不退入三賢一日七日執持名號者問。爲臨終念佛。爲尋常別行答。尋常別行。法事讃云。七日七夜心無

阿彌陀經對經日死人能念佛亦生淨土已上此釋臨終。一心不亂者。起行之時專注不散名爲一心。故禮讃云。乃至七日一心稱佛不亂。法事讃云。七日七夜心無間。通賛云。一心不亂者。專注無散也。靈芝疏云。後一句指一心不亂也敎繫想。此一句經正明成業。先須斂念面向西方。合掌正身。遙想彼佛現坐道場依正莊嚴光明相好。自慨此身久沈苦海漂流生死孤露無依。譬如嬰兒墮在坑穽叫呼父母急救危忙。一志依投懇求脫免。聲聲相續。念念不移已上祖師小經釋云。一心不亂者。念佛之時心不散亂。至誠至信專念佛名也已上此等之文約起行而

釋一心義。又通安心一心。上人云。本願至心信樂欲生我國ト觀經三心ト小經一心トハ皆三心也。或人問云。阿彌陀經所說一心當我等分云何得意。上人答曰。一代所說彌陀行相不出四十八願之意。願文旣云至心信樂等。知一心者指三心也。已上二義俱祖師義。故知。一心通二義也。敎念彌陀專復專者。先師云。初之專者對正行於雜行而言專。後之專者對正業於助業而言專也。私謂。或可再言者表志之鄭重。謂專念之勸佛意慇懃。故釋家探敎旨可再置專字矣。長時起行倍皆然者。是因七日行勸長時起行。謂盡形行念念倍増更莫退屈也。如觀念法門

云七日七夜及盡一生等。坐時卽得無生忍等者。得處不退名無生忍。進入初住位不退云證得不退。始入三賢故云入三賢也｣私云不可以少善根福德因緣得生彼國者諸餘雜行者難生彼國故云隨緣雜善恐難生少善根者對多善根之言也然則雜善是少善根也念佛是多善根也故龍舒淨土文云襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書字畫清婉人多慕玩自一心不亂而下云專持名號以稱名故諸罪消滅卽是多善根福德因緣今世傳本脫此二十一字已上非啻有多少義亦有大小義謂雜善是小善根也念佛是大善根也亦有勝劣義謂雜善是劣善根

捨故云選擇攝取也二選擇化讃者下品上生人雖有聞經稱佛二行彌陀化佛選擇念佛云汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝故云選擇化讃也三選擇付屬者又雖明定散諸行唯獨付屬念佛一行故云選擇付屬也次阿彌陀經中有一選擇所謂選擇證誠也已於諸經中雖多說往生之諸行六方諸佛於彼諸行而不證誠至此經中說念佛往生六方恒沙諸佛各舒舌覆大千說誠實語而證誠之故云選擇證誠也加之般舟三昧經中又有一選擇所謂選擇我名也彌陀自說言欲來生我國者常念我名莫有休息故云選擇我名也本願攝取我名化讃此之四者是彌陀選擇也讃歎留敎付屬此之

旣蒙聖冥加然造經科文擧世而稱證定疏人貴之如佛經法卽彼疏第四卷奧云敬白一切有緣知織等余旣是生死凡夫智慧淺短然佛敎幽微不敢輒生異解遂卽標心結願請求靈驗方可造心南無歸命盡虛空遍法界一切三寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩薩大海衆及一切莊嚴相等某今欲出此觀經要義楷定古今若稱三世諸佛釋迦佛阿彌陀佛等大悲願意者願於夢中得見如上所願一切境界諸相於佛像前結願已日別誦阿彌陀經三遍念阿彌陀佛三萬遍至心發願卽於當夜見西方空中如上諸相境界悉皆顯現雜色寶山百重千重種種光明下照於地地如金色中

有諸佛菩薩或坐或立或語或默或動身手或住不動者旣見此相合掌立觀量久乃覺覺已不勝欣喜於卽條錄義門自此已後毎夜夢中常有一僧而來指授玄義科文旣了更不復見後時脫本竟已復更至心要期七日日別誦阿彌陀經十遍念阿彌陀佛三萬遍初夜後夜觀想彼佛國土莊嚴等相誠心歸命一如上法當夜卽見三具磑輪道邊獨轉忽有一人乘自駱駝來前見勸師當努力決定往生莫作退轉此界穢惡多苦不勞貪樂答言大蒙賢者好心視誨某畢命爲期不敢生於懈慢之心云云第二夜見阿彌陀佛身眞金色在七寶樹下金蓮華上坐十僧圍饒亦各坐一寶樹下佛樹上乃有天

人之善惡。國土之麁妙。應其心願悉現覩之。時彼比丘聞佛所說。嚴淨國土皆悉覩見超發無上殊勝之願。其心寂靜志無所著。一切世間無能及者。具足五劫思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。阿難白佛。彼佛國土壽量幾何。佛言。其佛壽命四十二劫。時法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行已上又大阿彌陀經云。其佛卽選擇二百一十億佛國土中諸天人民之善惡國土之好醜。爲選擇心中所欲願。樓夷亙羅佛此云世自在王佛說經畢曇摩訶此云法藏便一其心卽得天眼。徹視悉自見二百一十億諸佛國土中諸天人民之善惡國土之好醜。卽選擇心中所願。便結得是

二十四願經平等覺經亦復同之此中選擇者。卽是取捨義也。謂於二百一十億諸佛淨土中。捨人天之惡而取人天之善。捨國土之醜而取國土之好也。大阿彌陀經選擇義如是。此經亦有選擇之義。謂攝取二百一十億諸佛妙士清淨之行是也。選擇與攝取其言雖異其意是同。是則捨不清淨行而取清淨行也。上文天人之善惡國土之麁妙。其義亦然。準是今於四十八願一往各論選擇攝取義者。第一無三惡趣願者。於所覩見二百一十億土中。或有有三惡趣之國土。或有無三惡趣之國土。乃選捨其有三惡趣麁惡國土。而選取其無三惡趣善妙國土。

種光明下照於地。地如金色。中有諸佛菩薩。或坐或立或語或默或動身手。或住不動者。旣見此相合掌立觀。量久乃覺。覺已不勝歡喜。於卽條錄義門。自此已後毎夜夢中常有一僧而來指授玄義科文。旣了更不復見。後時脫本竟已復更至心要期七日。日別誦阿彌陀經十遍。念阿彌陀佛三萬遍。初夜後夜觀想彼佛國土莊嚴等相。誠心歸命一如上法。當夜卽見三具磑輪道邊獨轉。忽有一人乘白駱駝來前見勸師。當努力決定往生。莫作退轉。此界穢惡多苦。不勞貪樂。答言。大蒙賢者好心視誨。某畢命爲期不敢生於懈慢之心云云第二夜見

經科文。是以擧世稱證定疏。貴之如佛經法。卽彼疏第四卷末曰。敬白一切有緣知識等。余旣是生死凡夫智慧淺短。然佛敎幽微。不敢輒生異解。遂卽標心結願請求靈驗。方可造心南無歸命盡虛空遍法界一切三寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩薩大海衆及一切莊嚴相等。某今欲出此觀經要義楷定古今。若稱三世諸佛釋迦佛阿彌陀佛等大悲願意者。願於夢中得見如上所願一切境界諸相。於佛像前結願已日別誦阿彌陀經三遍。念阿彌陀佛三萬遍至心發願。卽於當夜見西方空中。如上諸相境界悉皆顯現。雜色寶山百重千重種

阿彌陀經釋一卷

如法書寫法則第四如法念佛法則第五阿彌陀經釋第三

増長也。不退者。由諸佛護念力得信根堅固増長。故於菩提果亦得不退也。已上二者是現益也。得菩提者。卽當來利益也。二經名者。卽此阿彌陀經名也。聞此經名如聞佛名。亦有護念不退及得菩提三益也。其旨可知。惠心問曰。此經說阿彌陀功德之外全無別事。今文何故亦讃經名。答曰。佛與法別。是故各有利益。佛者阿彌陀佛也。法者阿彌陀經名也。阿彌陀佛者人也。阿彌陀經者法也。是卽人法各別。故各有利益也。今出人法各別例證。略記曰。如下品上生者壽終之時聞諸經名除千劫罪。稱佛名故除五十億劫罪。又大論第九曰。有一

將釋此經。略有五意。一明往生所依。二辨二行勝劣。三述輕來意。四釋經題名。五入文解釋也。一明往生所依者。此經卽是往生極樂之所依也。夫往生極樂之旨。經論所說甚多。於中論其最要。無有過無量壽經觀經阿彌陀經此三部經者也。何以知之。略有六文。一善導疏文。二天台十疑文。三慈恩要決文。四迦才淨土論文。五智景疏文。六惠心往生要集文也。一善導疏文者。彼疏釋專修正行文云。一心專讀誦無量壽經觀經阿彌陀經等。今依此文。西方學者當專讀誦此三部經也。二天台十疑文者。彼中第四疑問曰。何不十方佛土中隨念一佛淨土而

此文。西方行者當專敬彌陀像。專讀誦阿彌陀經等也。此中言等者。卽指壽觀二經也。是則慈恩亦勸往生之業專念彌陀。讀誦此經以爲至要也。四迦才淨土論者。彼論中引十二經七論。爲往生極樂證。十二經者。一無量壽經。二觀無量壽經。三小阿彌陀經等。七論者一往生論。二起信論等。五智景疏文者。意同迦才。六惠心往生要集文者。彼集中卽引天台十疑迦才淨土論。以爲其證。明知。往生極樂經論其數雖多。而以此三部經爲最要也。二辨二行勝劣者。依往生要集。卽有念佛諸行二行。彼集立十門明念佛往生。其第八門念佛證據中。以念

比丘誦阿彌陀經及摩訶般若。是人欲死時語弟子曰。阿彌陀佛與彼大衆俱來。卽時動身自歸須臾命終。命終之後弟子積薪燒之。明日灰中見舌不燒。誦阿彌陀經故見佛自來。誦般若經故舌不可燒乃至有人。罪垢結縛一心念佛。信淨不疑。必得見佛。終不虛也。明知。各有利益也。二擧發願利益勸往生者。就中有三。一不退。二往生。三菩提此中略護念一不退者。以至誠心發往生大願者。於菩提果得不退轉也。二往生者。由至心發願故必得往生。設經生死畢竟不虛。譬如少許金剛墮地而能穿入。其地雖厚不能留礙。必至于本際也。故知。發願

若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像在池水上。六同經曰。光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不捨。七阿彌陀經曰。不可以少善根福德因緣得生彼國。若有善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名號。若一日乃至若七日一心不亂其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時心不顚倒。卽得往生。八般舟經曰。阿彌陀佛言。欲來生我國者當念我名。數常專念莫有休息。如是得來生我國。九鼓音聲經曰。若有四衆。能正受持彼佛名號。以此功德臨欲終時。阿彌陀佛卽與大衆往此人所。令其得見。見已尋生。十往生論以觀念彼

是。此依共不共意引證勸進也。問曰。何故諸佛證誠唯局念佛。答曰。若依善導。念佛彌陀本願之行。故有證誠。餘行不爾。故無證耳。問曰。若爾雙卷經等竝說念佛。何無證誠。答曰。解有二義。一者雙卷觀經等中雖說念佛兼明餘行。故無證誠。此經一向純說念佛。故有證誠也。二者雙卷觀經等中雖無證誠之言。以此例彼。於彼必亦應有證誠。文雖在此經義則通彼經故天台十疑云。又阿彌陀經大無量壽經鼓音聲陀羅尼經等云。釋迦佛說此經時。皆有十方恒沙諸佛舒其舌相。遍覆三千大千世界證誠。一切衆生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願

行。彌陀光明唯照念佛衆生攝取不捨。故云選擇攝取也。二選擇化讃者。下品上生人雖有聞經稱佛二行。彌陀化佛選擇念佛。云汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝。故云選擇化讃也。三選擇付屬者。於上來定散諸行中。唯獨付屬念佛一行。故云選擇付屬也。次阿彌陀經中有一選擇。謂選擇證誠也。雖諸經中廣說往生諸行。六方諸佛於彼諸行而不證誠。獨至此經中說念佛往生。恒沙諸佛各舒舌覆大千。說誠實語而證誠之。故云選擇證誠也。加之般舟三昧經中又有一選擇。謂選擇我名也。彌陀自說言。欲來生我國者。常念我名莫有休息。故云

選擇我名也。本願･攝取･我名･化讃此之四者是彌陀選擇也。讃歎･留敎･付屬･此之三者是釋迦選擇也。證誠者六方諸佛之選擇也。然則釋迦彌陀及十方恒沙等諸佛同心選擇念佛一行。餘行不爾。故知。三經共選念佛以爲宗致也。夫欲速離生死。且二種勝法中捨聖道門入淨土門。欲入淨土門。正雜二行中抛諸雜行選歸正行。欲修正行。正助二業中猶傍助業選專正業。正定業者。卽是稱彼佛名。稱名必得往生。由佛本願故也。抑雙卷無量壽經･觀無量壽經･阿彌陀經淨土三部妙典。或依菩薩論說。或據人師解釋。講讃之畢。至經大旨念佛深義專

輩之業雖有淺深。然通皆云一向專念無量壽佛。三四十八願中於念佛門別發一願云。乃至十念若不生者不取正覺。四觀經極重惡人云云五同經云。若欲至心云云六同經云。光明遍照云云七阿彌陀經云。不可以少善根云云八般舟經云。阿彌陀佛言欲來生我國者云云九鼓音聲經曰。若有四衆云云十往生論云。觀念彼佛依正功德爲往生業已上此中觀經下下品･阿彌陀經鼓音聲經。但以念佛名號爲往生業。何況觀念相好功德耶。問。餘行寧無勸進文耶。答。其餘行法因明彼法種種功德。其中自說往生之事。不如直辨往生之要多云念佛。何況佛自言

爲往生業。其文甚多。略出十文。初自占察經終至往生論是也。第二問答中有三相對。一因明直辨對。二自說不自說對。三攝取不攝取對也。一因明直辨對者。諸行因明行也。念佛直辨行也。卽文云。其餘行法因明彼法種種功能。其中自說往生之事。不如直辨往生之要多云念佛是也。因明者且如法華藥王品中云卽往安樂世界阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處生蓮華中寶座之上是也。此卽因明卽身成佛功能及五種法師等種種得益說往生事而已。直辨者。大經･觀經･阿彌陀經等說念佛者。元來是爲往生一事故云直辨也。二自說不自說對

已明于上。不勞復出次阿彌陀經者。文云。不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號若一日乃至七日等。善導釋此文云。極樂無爲𣵀槃界。隨緣雜善恐難生。故使如來選要法敎念彌陀專復專。因知以雜善名少善根。以念佛爲多善根也。故龍舒淨土文云。襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書。字畫清婉人多慕玩。自一心不亂而下。云專持名號以稱名故諸罪消滅。卽是多善根福德因緣。今世傳本脫此二十一字。次六方如來證誠之文此卽證誠念佛也。然諸佛證誠文雖在

次阿彌陀經者。初說極樂世界依正二報。次說修一日七日念佛而得往生。後說六方諸佛於念佛一行證誠護念之旨。此則此經不說餘行。選說念佛一行。文云。不可以少善根福德因緣得生彼國。又云。聞說阿彌陀佛執持名號若一日乃至七日一心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在其前是人終時心不顚倒卽得往生。爰知餘善少善根也。念佛多善根也。修彼少善根餘行不可得往生。修此多善根念佛必可得往生也。是故善導和尙釋此文云。極樂無爲𣵀槃界隨緣雜善恐難生故使如來選要法敎念彌陀專復專云云阿彌陀經大意略而如斯。夫念

此經。以義案之亦可通雙觀等。故天台十疑論云。又阿彌陀經･大無量壽經･鼓音聲陀羅尼經等云。釋迦佛說此經時。十方世界各有恒河沙諸佛。舒其舌相遍覆三千世界。證誠一切衆生念阿彌陀佛乘佛本願大悲願力故決定得生極樂世界。或可雙觀經等中雖說本願念佛而兼明餘行。故不證誠。此經一向純說念佛。故證誠之。上來佛經功德略讃大旨如是

欲終時疾苦逼身。必起境界･自體･當生三種愛心。爾時阿彌陀如來放大光明現行者前。行者旣見未曾有事。專心歸敬更無他念。又佛之悲念加祐行者。由之妄念忽止正念安靜。是故稱讃淨土經說。慈悲加祐令心不亂。旣捨命已卽得往生住不退轉。阿彌陀經說。阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時心不顚倒。卽得往生阿彌陀佛極樂國土。令心不亂與心不顚倒此卽令住正念之義也。明知非臨終正念故有來迎。由來迎故臨終正念也。凡平生之時已成往生行業之人。臨終必得聖衆來迎。已得來迎之時卽由佛力住正念也。然今時行者多

雙卷無量壽經･觀無量壽經･阿彌陀經是也。依此今名淨土三部經。亦名彌陀三部經也。又或師云。彼三部經加鼓音聲經名四部云云凡諸經中或有說往生淨土法。或有不說。華嚴經已說之。卽四十華嚴中普賢十願是也。大般若經中總不說之。法華經中說之。卽藥王品卽往安樂世界文是也。𣵀槃經中亦不說之。又眞言宗中大日經金剛頂經蓮華部說之。大日分身而非別說也。諸小乘經都不說之。然說往生淨土法門不如此三部經。故淨土宗以此三部爲所依經也。又於淨土法門立宗名者。非吾之初唱之。其證是多。今爲初學出其少分。元曉

土宗祖師亦次第相承。今依此義相傳立淨土宗名也。然有難云未曾聞八宗外有淨土宗者。不知此旨之所致也。凡諸宗法門有淺深廣狹。謂眞言天台等諸大乘宗者。廣復深。俱舍成實等小乘宗者。廣而淺。此淨土宗者狹復淺。然彼諸宗於今之時機與敎不相應。此以敎深而機淺敎廣而機狹故也。譬如韻高而和者少。又如小器盛大物也。唯此淨土一宗法門機敎相應。故修之者必得成就。然則於彼不相應敎莫肯勞費身心。應唯歸此相應法門速出生死也。今所講讃者。淨土三部中雙卷無量壽經･阿彌陀經也。略辯其大綱。先無量壽經初說阿彌

卽無量壽經所說第十八願是也。二者光明攝取。謂此是阿彌陀佛還念因位本願。以相好之光明攝取念佛衆生令得往生。而不攝取餘行者也。三者彌陀自說。謂跋陀和菩薩問阿彌陀佛言。詣極樂世界當修何行。得往生彼國。彼佛答言。欲來生我國者。當念我名莫休息。卽得往生。是則彼佛自勸念佛不勸餘行也。四者釋迦付屬。謂卽此經所說付屬流通之文是也。此卽付屬念佛一行不付屬餘行也。五者諸佛證誠。謂此如阿彌陀經所說釋迦佛。選說念佛往生利益。六方諸佛同讃同勸。各於其國舒廣長舌。遍覆三千大千世界證誠其事。是

第三七日阿彌陀佛雙卷經阿彌陀經夫諸佛功德百千萬劫之間晝夜稱說不可窮盡。因玆敎主釋尊稱揚阿彌陀佛功德。取要中要略說此無量壽經等三部妙典。佛旣如是。何況末代凡僧猶足盡其一德乎。然爲善根成就今卽稱揚讃歎。抑阿彌陀佛内證外用功德無量無邊。取要不如名號功德。是故卽彼阿彌陀佛特以名號濟度衆生。釋迦大師亦多讃歎彼佛名號流通未來。今亦就彼名號以讃歎其利益。阿彌陀者是梵語也。此翻曰無量壽。又曰無量光。又曰無邊光･無礙光･無對光･焰王光･清淨光･歡喜光･智慧光･不斷光･難思光･無稱光･起日

卽持念佛往生願也。此卽六八願中以第十八爲根本也。故善導曰。弘誓多門四十八。偏標念佛最爲親。然則念佛往生之道其源出於此經。觀･小兩經及以餘諸經中所說皆以此經所說本願爲根本也。故善導釋觀經所說光明攝取文曰。唯有念佛蒙光照。當知本願最爲強。又釋同經下品上生雙說聞經･稱佛。化佛但讃稱佛不讃聞經曰。然望佛願意者。唯勸正念稱名。往生義疾不同雜散之業。又釋同經付屬文曰。望佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名。又釋阿彌陀經所說一日七日念佛曰。直爲彌陀弘誓重致使凡夫念卽生。自餘所說

修行攝取佛國。爾時世自在王佛知其高明志願深廣。卽爲法藏比丘廣說二百一十億諸佛刹土人天之善惡國土之麁妙。應其心願悉現與之。時法藏比丘聞佛所說。又見嚴淨國土。見已卽便具足五劫。思惟攝取莊嚴佛國清淨之行云云已上取意此卽於所行二百一十億刹土中。選取而建四十八誓願也。是故異譯大阿彌陀經ニハ此願名選擇願。所謂選擇者卽取捨義也。此經意亦有選擇義。謂云攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行是也。今且明選擇義者。先初無三惡趣願者。彼諸佛國土中或有有三惡道之國。則選捨不取之。或有無三惡道之國。則選

某甲禪門圖畫阿彌陀佛尊容及五祖影像慶讃供養。故吾今重稱揚讃歎之。先讃歎阿彌陀佛功德者。卽有依正二報功德先依報者。彼佛國中所有寶地寶樹寶池寶殿等及地下地上一切莊嚴也。先寶地者。大經中說七寶爲地。觀經中說瑠璃爲地。阿彌陀經中說黃金爲地。三經說異。以何爲實。予熟案之。以實論之。以不可說無量妙寶爲彼國地。然大經說七寶爲地者。此娑婆俗卽以七寶爲殊勝寶。是故佛欲順其樂欲令衆生生欣心。故爲此說也。觀經中說瑠璃地者。此經又勸衆生觀想。欲以水觀爲地觀前方便。故說瑠璃地。以是水

相似彼平地復似瑠璃故也。阿彌陀經說黃金爲地者。七寶之中以黃金爲第一。此亦順樂欲耳。次寶樹者。如此娑婆世界林樹以成佳景。彼地雖妙若無寶樹則何足爲莊嚴。準此土故有寶樹也。其寶樹高八千由旬。亦無老死者。亦無小生者。亦無初生漸長者。起卽同時頓起量數等齊。以是彼界無漏無生無有生死漸長之義也。就此寶樹有純有雜。純樹者。根莖枝葉等唯同一寶以嚴成之。無雜餘寶。故云純樹也。雜樹者。若根莖若枝葉衆寶雜飾。故云雜樹也。次寶池者。雖有寶樹若無寶池亦未名好。一爲不空世界。二爲莊嚴依報。爲斯

六化導盛廣德者。化諸有緣以授淨土法門。京華諸州僧尼士女。或投身高嶺。或棄命深泉。或自墮高枝。焚身供養者粗聞四遠向百餘人。諸修梵行棄捨妻子者。誦阿彌陀經十萬至三十萬遍者。念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者。及得念佛三昧往生淨土者不可知數是也七遺身入滅德者。師謂人曰。此身可厭。諸苦逼迫。情僞變易無暫休息。乃登所居寺前柳樹。西向願曰。願佛威神驟以攝我。觀音･勢至亦來助我。令我此心不失正念不起驚怖。不於彌陀法中以生退墮。願了於其樹上投身自絶是也

毫不犯。曾不擧目視女人。一切名利無心起念。綺詞戲笑亦未之有。所行之處爭申供養。飮食衣服四事豐饒皆不自入。幷將迴施。好食送大廚供養徒衆。唯食麁惡纔得支身。乳酪醍醐皆不飮噉。諸有䞋施將寫阿彌陀經十萬餘卷。所畫淨土變相三百餘堵。所在之處見壞伽藍及故博塔等皆悉營造。然燈續明歳常不絶。三衣瓶鉢不使人持洗。始終無改。化諸有緣。毎自獨行不共衆去。恐與人行談論世事妨修行業。其有暫申禮謁聞說少法。或得同預道場親承敎訓。或曾不見聞披尋敎義。或展轉授淨土法門。京華諸州僧尼士女或投

身高嶺。或寄命深泉。或自墮高枝。焚身供養者略聞四遠。向百餘人。諸修梵行棄捨妻子者。誦阿彌陀經十萬至三十萬遍者。念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者。及得念佛三昧往生淨土者不可知數。或問導曰。念佛之善生淨土耶。對曰。如汝所念遂汝所願。對已導乃自念阿彌陀佛。如是一聲則有一道光明從其口出。十聲至百聲光亦如之。導謂人曰。此身可厭。諸苦逼迫。情僞變易無暫休息。乃登所居寺前柳樹。西向願曰。願佛威神驟以接我。觀音勢至亦來助我。今我此心不失正念不起驚怖。不於彌陀法中以生退墮。願畢於其樹

六龍舒淨土文云。善導貞觀中見西河綽禪師淨土九品道場。於是篤勤精苦若救頭然。毎入佛堂合掌胡跪一心念佛。非力竭不休。雖寒氷亦須流汗以表至誠。出卽爲衆說淨土法門。無暫時不爲利益。三十餘年不暫睡眠。般舟･行道･禮佛･方等專爲己任。護持戒品纖毫不犯。未嘗擧目視女人。絶意名利遠諸戲笑。所行之處淨身供養。飮食衣服有餘竝以迴施。好食送大廚供衆。麁惡自食。乳酪醍醐皆不飮噉。諸有䞋施用寫阿彌陀經十萬餘卷。畫淨土變相三百餘壁。見壞寺及壞塔皆悉修營。然燈續明毎歳不絶。三衣瓶鉢不使人持洗。始終

釋尊以彌陀名號慇懃付屬舍利弗之文阿彌陀經云。佛說此經已。舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修羅等。聞佛所說歡喜信受作禮而去。善導法事讃釋此文云。世尊說法時將了。慇懃付屬彌陀名。五濁増時多疑謗。道俗相嫌不用聞。見有修行起瞋毒。方便破壞競生怨。如此生盲闡提輩。毀滅頓敎永沈淪。超過大地微塵劫。未可得離三途身。大衆同心皆懺悔所有破法罪因緣

阿彌陀經云。不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛執持名號。若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日。一心不亂ナレハ。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時心不顚倒卽得往生阿彌陀佛極樂國土。善導釋此文云。極樂無爲𣵀槃界。隨緣雜善恐難生。故使如來選要法敎念彌陀專復專。七日七夜心無間長時起行倍皆然ナレハ。臨終聖衆持花現。身心踊躍坐金蓮

妙法蓮華經八卷羅什譯法華玄義十卷天台同釋籤十卷妙樂同文句十卷天台同文句記十卷妙樂摩訶止觀十卷天台同輔行傳弘決十卷妙樂禪門修證十卷同觀心論一卷維摩經玄疏六卷已上天台同經略疏十卷妙樂四敎義十二卷天台三觀義二卷天台𣵀槃經疏十五卷灌頂同玄義一卷灌頂同金錍論一卷妙樂金光明經疏三卷天台同經玄義一卷天台華嚴經骨目二卷妙樂梵網經義記二卷請觀音經疏一卷觀無量壽經疏一卷阿彌陀經義記一卷阿彌陀十疑論一卷已上天台

方世界念佛衆生攝取不捨。若有念者機感相應決定得生。又阿彌陀經･大無量壽經･鼓音聲陀羅尼經等云。釋迦佛說此經時。皆十方世界各有恒沙諸佛。舒其舌相遍覆三千大千世界。證誠一切衆生念阿彌陀佛乘佛大悲願力故決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛與此世界偏有因緣。何以故得知。無量壽經云。末世法滅之時特留此經。百年在世攝引衆生往生彼國。故知彌陀與此世界極惡衆生偏有因緣。其餘諸佛一切淨土雖有一經兩經略勸往生。不如阿彌陀佛國處處經論慇懃丁寧勸往生也已上往生要集取意

又此論意聲聞三生六十劫得道。獨覺四生百劫得道菩薩三祇百劫成佛。唯明三乘得道不說往生極樂之法。雖名聰明論而於往生義不若四紙阿彌陀經歟｣四分律宗雖有十誦僧祇等律而不弘之四分律四十五卷或六十卷此有三家。一者相州日光寺法礪疏十卷號舊疏。宗依成實論二者西太原寺懷素開四分律宗記十卷宗依說一切有部三者終南山道宣行事鈔三卷六卷。鈔六卷云云諸家敎相同異集云山王院律有兩家。一疏家。二鈔家。今時律宗以鈔家爲高祖凡此律宗大意不出戒本羯磨。戒本者卽是止惡。羯磨者卽是修善。以此止行二善

ニハ無量壽經ヲ信シ。二ニハ觀經ヲ信シ。三ニハ阿彌陀經ヲ信スルナリ。スナハチハシメニ決定シテフカク阿彌陀佛ノ四十八願トイヘル文ハ。彌陀ヲ信シ。又無量壽經ヲ信スル也。ツキニ又決定シテフカク釋迦佛ノ觀經トイヘル文ハ。釋迦ヲ信シ。觀經ヲ信スルナリ。ツキニ決定シテフカク彌陀經ノ中トイヘル文ハ。十方諸佛ヲ信シ。又阿彌陀經ヲ信スル也。又ツキノ文ニ。佛ノ捨シメ給ハンヲハステヨトイフハ。雜修雜行ナリ。ホトケノ行セシメ給ハン事ヲハ行セヨトイフハ。專修正行也。ホトケノ去シメタマハン事ヲハサレトイフハ。異

ラズ。カノクニニムマレヲハリテ。カヘリテトク衆生ヲ化センカタメナリ。コレアニホトケノ御意ニカナハサランヤ。次ニ阿彌陀經ハ。マツ極樂ノ依正ノ功德ヲトク。コレ衆生ノ願樂ノ心ヲススメンカタメナリノチニ往生ノ行ヲアカスニ。少善根ヲモテハ。ムマルル事ヲウベカラス。阿彌陀佛ノ名號ヲ執持シテ一日七日スレハ。往生スル事ヲウトアカセリ。衆生コレヲ信セサラン事ヲヲソレテ。六方ニヲノヲノ恒河沙ノ諸佛マシマシテ。大千ニ舌相ヲノヘテ證誠シ給ヘリ。善導釋シテイハク。コノ證ニヨテムマルル事ヲエスハ。

雙卷經。觀經。阿彌陀經。コレヲ淨土三部經トイフ。雙卷經ニハ。マヅアミタホトケノ四十八願ヲ卜キ。ノチニ願成就ヲアカセリ。ソノ四十八願トイフハ。法藏比丘。世自在王佛ノ御マヘニシテ。菩提心ヲヲコシテ。淨佛國土成就衆生ノ願ヲタテ給フ。ソノ四十八願ニ。アルヒハ無三惡趣トモタテ。アルヒハ不更惡趣トモトキ。アルヒハ悉皆金色トモイフハミナ。第十八ノ願ノ夕メナリ。ソノ第十八願トイハ。設我得佛。十方衆生。至心信樂欲生我國。乃至十念。若不生者不取正覺トイヘリ。四十八願ノ中ニ。コノ願コトニ勝タリトス。ソノユヘ

タカフベカラズ。シカレハスナハチ。阿彌陀經ニ。一日七日彌陀ノ名號ヲ念シテ。カナラスムマルル事ヲウトトケリ。コレヲ六方恒沙ノ諸佛。釋迦佛ニオナシク。コレヲ證誠シ給ヘリ。シカルニイマ釋迦ノ說ニソムキテ往生セストイフ。カルガユヘニシリヌ。コレマコトノホトケニアラス。天魔ノ變化ナリ。コノ義ヲモテノユヘニ。佛菩薩ノ說ナリトモ信スヘカラス。イカニイハンヤ餘說ヲヤ。ナンチカ執スルトコロノ經論大小コトナリトイヘトモ。ミナ佛果ヲ期スル穢土ノ修行。聖道門ノ＊意ナリ。ワレラカ修スルトコロハ。正雜不同

ルコトヲエテ。ホトケヲミタテマツリテ。慶喜スル事キハマリナカランニタトフル也。行者行住坐臥ノ三業ニ修スルトコロ。晝夜時節ヲ問コトナクツネニ此解ヲナシ。此想ヒヲナスヲ。迴向發願心トイフ。又迴向トイフハ。カノ國ニムマレヲハリテ。大悲ヲヲコシテ。生死ニカヘリイリテ。衆生ヲ敎化スルヲ迴向トナヅク。三心ステニ具スレハ。行トシテ成ゼストイフ事ナシ。願行ステニ成シテ。モシムマレストイハハ。此コトハリアル事ナケント。已上善導ノ釋ノ文ナリ問。阿彌陀經ノ中ニハ。一心不亂ト候ハ

シ。モロモロノ聖敎ハ龍宮ニカクレテ一卷モトトマル物ナシ。タタ邪惡無信ノサカリナル衆生ノミアリテ。皆惡道ニ落チヌヘシ。彌陀ノ本願ヲモク。釋迦ノ大悲フカキユヘニ。此敎ヲトトメ給ヘル事百年ナリ。イハンヤ此コロハ。コレ末法ノ始也。萬年ノ後ノ衆生ニヲトランヤ。カルカユヘニ易往トイフ。シカリトイヘトモ。此敎ニアフ＊者ハカタシ。又ヲノツカラ聞トイヘトモ。信スルコトカタキカユヘニシカモ無人トイフ。マコトニコトハリナルヘシ。阿彌陀經ニ。モシハ一日。モシハ二日乃至七日。名號＊ヲ執持シテ一心不亂ナレ

念佛シテ往生ス。マシテ法花經＊ナトウチヨミテ。念佛申サンハ。何カハクルシカルヘキト人人ノ申候ラン事ハ。京邊ニモサヤウニ申候人人オホク候ヘハ。マコトニサゾ候ラン。ソレハ餘宗ノ＊意ニテコソ候ラメ。ヨシアシヲサダメ申ベキニ候ハス。僻事ト申サハ。ヲソレアルカタオホク候。タタシ淨土宗ノ＊意。善導ノ御釋ニハ。往生ノ行ニ大ニワカチテ二ツトス。一ニハ正行。二ニハ雜行也。ハシメニ正行トイフハ。是ニアマタノ行アリ。ハシメニ讀誦正行トイフハ。コレハ無量壽經。觀經。阿彌陀經等ノ三部經ヲ讀誦スル也。次ニ觀察正行ト

問。淨土ノ法門ニ。マヅ何何ヲ見テ心ヅキ候ナン答。經ニハ。雙卷。觀無量壽。小阿彌陀經等。是ヲ淨土三部經トナヅク。文ニハ。善導ノ觀經ノ疏。六時禮讃。觀念法門。道綽ノ安樂集。慈恩ノ西方要決。懷感ノ群疑論天台ノ十疑論。ワカ朝ノ人師ニハ惠心ノ往生要集＊ナトコソハ。ツネニ人ノミルモノニテ候ヘ。タタシ何ヲ御覽ゼストモ。ラク御＊意エ＊アリテ念佛申サセ給ヒナンニ。往生何事カウタカヒ候ヘキ問。サテハ念佛ノ安心ヲハ。如何樣ニカココロヘ候ヘキ答。三心ヲ具足セサセ給ヘ。ソノ三心ト申スハ。一ニハ至誠心。二ニハ

一。阿彌陀經ヲハ。一日ニ何卷バカリアテテカ。ヨミ候ベキ答。阿彌陀經ハチカヒテ一生中ニ。十萬卷ヲダニモヨミマイラセ候ヌレハ。決定シテ往生スト。善導和尙ノオホセラレテ候也。毎日ニ十五卷ツツヨメハ。二十年ニ十萬卷ニミチ候也。三十卷ツツヨメハ。十年ニミチ候也一。五色ノイトハ。ホトケニハ。ヒダリニトオホセ候キ。ワガテニハ。イヅレノカタニテイカガヒキ候ヘキ答。左右ノ手ニテヒカセ給フヘシ

一。阿彌陀經十萬卷ヨミ候ヘシト申テ候ハ。イカニ答。コレモヨミツベカランニトリテノ事ニ候。タダツトメヲ。タカクツミ候ハンレウニテ候一。日所作ハ。カナラスカズヲキハメ候ハストモ。カゾヘラレンニシタガヒテカゾヘ。念佛モ申候ヘキカ答。カズヲサダメ候ハネハ。懈怠ニナリ候ヘハ。カズヲサダメタルガヨキ事ニテ候一。ニラ。キ。ヒル。シシヲクヒテ。香ウセ候ハズトモ。ツネニ念佛ハ申候ヘキヤラン答。念佛ハナニニモサハラヌ事ニテ候一。六齋ニ。齋ヲシ候ハンニハ。カネテ精

上人又僧都退出ノ後。當座ノヒジリタチニカタリテノ給ハク。欲界散地ニムマレタルモノハミナ散心アリ。タトヘハ人界ノ生ヲウケタル物ノ。目鼻ノアルガコトシ。散心ヲステテ往生セントイハン事。ソノコトハリシカルヘカラス。散心ナガラ念佛申スモノカ往生スレハコソ。メテタキ本願ニテハアレ。コノ僧都ノ念佛申セドモ。心ノチルヲハイカガスヘキト不審セラレツルコソ。イハレズオホユレト云云｣諸人傳說ノ詞御歌附隆寛律師ノイハク。法然上人ノノ給ハク。源空モ念佛ノ外ニ。毎日ニ阿彌陀經ヲ三

卷ヨミ候キ。一卷ハ唐。一卷ハ呉一卷ハ訓ナリ。シカルニコノ經ニ詮スルトコロ。タダ念佛申セトコソトカレテ候ヘハ。イマハ一卷モヨミ候ハス。一向念佛ヲ申候也ト。隆寛毎日ニ阿彌陀佛四十八卷ヨマレキスナハチ＊意エテ。ヤガテ阿彌陀經ヲサシヲキテ。念佛三萬遍ヲ申シキト進行集ヨリイテタリ云云乘願上人ノイハク。アル人問テイハク。色相觀ハ。觀經ノ說也。タトヒ稱名ノ行人ナリトイフトモ。コレハ觀ズヘク候カイカン上人答テノ給ハク。源空モハシメハサルイタズラ事ヲシタリキ。イマハシカラス。但信ノ稱名也ト授手印決答ヨリイデタリ

彼佛今現在世成佛當知本誓重願不虛衆生稱念必得往生云云觀經ノ定散兩門ヲトキヲハリテ。佛告阿難汝好持是語持是語者卽是持無量壽佛名云云コレスナハチサキノ弘願ノ＊意也。又オナシキ經ノ眞身觀ニハ彌陀身色如金山相好光明照十方唯有念佛蒙光攝當知本願最爲強云云又コレサキノ弘願ノユヘナリ。阿彌陀經ニ云。不可以少善根福德因緣得生彼國若善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名號若一日若二日乃至七日一心不亂其人臨命終時心不顚倒卽得往生云云ツキノ文ニ。六方ニヲノヲノ恒河沙ノ佛

ミツニイルルニモ損セス候。カヤウニ念佛ハ妄念ノヲコル時申候ヘトモケカレス。物ヲ申シマスルニモマキレ候ハス。ソノヨシヲ御＊意エ候ナカラ御念佛ノ程ハ＊異コトヲマセスシテ。イマスコシ＊モ念佛ノカスヲソヘントオホシメサンハサニテ候。モシオホシメシワスレテ。フト物＊ナトヲオホセ候テ。アナアサマシ。イマハコノ念佛ムナシクナリヌト。オホシメス御事ハ。ユメユメ候マシク候。イカヤウニテ申候トモ。往生ノ業ニテ候ヘク候一百萬遍ノ事。佛ノ願ニテハ候ハネトモ。小阿彌陀經ニ。若一日。若二日。乃至七日念

トケノ御チカラニテノソカセ給ヒ候ヘク候。諸邪業繫無能礙者。タノモシクオホシメスヘク候。又後世者トオホシキ人ノ申ケニ候ハ。マツ正念ニ住シテ。念佛申サン時ニ。佛來迎シ給フヘシト申ケニ候ヘトモ。小阿彌陀經ニハ。與諸聖衆現在其前。是人終時心不顚倒。卽得往生阿彌陀佛極樂國土ト候ヘハ。人ノイノチヲハラントスル時。阿彌陀ホトケ聖衆トトモニ。目ノマヘニキタリ給ヒタランヲ。マツミマイラセテノチニ。心ハ顚倒セスシテ。極樂ニムマルヘシトコソ心エテ候ヘ。サレハカロキヤマヒヲセハヤ。善知識ニ

廣通可讀誦三部經。別略可讀誦阿彌陀經。依之上人在生之時阿彌陀經長日三卷誦之音一部。和音一部。唐音一部一觀察正行事

モ。除障獲益ノ用スクナシ。カルガユヘニ阿彌陀經ニハ。餘行ヲバ少善根ト。オトシメテ。カノ國ニ。ウマレカタシトトキ。名號ヲバ大善根トホメテ。往生スル事。ヤスシトイヘリ。サルヲ人ゴトニ。無上ノ名號ヲバミダリニカロシメ。無下ノ諸善ヲバカヘリテヲモクスル。コレ返返僻案ナリ。スデニ。土壤ヲツミテ。泰山ノタカキ事ヲナセリ。ハヤク磧礫ヲステテ。玉淵ノフカキヲウカガヘト思フ。サテモ無始ヨリコノカタ。六賊ノタメニ。カスメラレテ。一善ヲダニモ。タクハヘザリツル身ノ。イカデカカル超世ノ本願ニアヒテ。大善ノ名號ヲキ

是卽チ釋尊ノ本意。念佛ヲ衆生ニ勸メント思シメセバナリ。私釋ノ中ニハ。定善ノ諸行多キ事ヲ擧ゲ玉フ。是モ又念佛ニ比ベテ劣ナル事ヲ知ラシメンガタメナリ第十三念佛多善根ノ章。是ヨリ已下ハ。阿彌陀經ニ就テ論ジ玉フ事也。小經ニ雜行ヲ小善根ト名ケ。執持名號ノ念佛ヲ多善根トシ玉フ事ヲ明セリ。多善根ノ事。經文分明ナラザルニ似タレドモ。其意ハ自カラ是アリ。其上別本ノ經ニ。二十一字ノ加ハリタル事ヲ引證シ玉ヘリ第十四諸佛證誠ノ章。是ハ小經ニ念佛ノ法ヲ說キ玉フトキ。六方恒河沙ノ數多ノ諸佛。同時ニ

從第三章。眞觀執筆。被棄安樂。如是日日座座。有重重問答。問事端多。不記之。上人被選此文。依披露。天下之人。同稱智慧第一法然律德也。十六章段者作十六觀。壽經者唯智慧故。至第六章。壽經無阿彌陀。彌陀梵語。極樂慈悲語也。無極樂依爲因也。此則顯先六觀依報智慧。從第七章至第十二章觀經也。是從第七觀至普觀。是觀經明慈悲智慧故爲正報。從第十三章至第十六章。是阿彌陀經。從雜想觀至下輩觀。是阿彌陀經者唯慈悲。果法門也。卽爲自開。來迎極唯慈悲。念佛極慈悲智慧。定散機窮唯智慧也。第一第二章者人師。唯

分正傍事者。上聖道門如分大小。此淨土門亦分正傍事者。大小者卽慈悲智惠。是正傍亦慈悲智惠也。大小付敎。悲智就佛與機也。三經者一代聖敎攝此三也。無量壽經唯智惠。定散機也。故明因分云無量壽。云安養。觀無量壽經慈悲智惠。念佛也。故明因果云阿彌陀。云無量壽。云極樂。阿彌陀經唯慈悲。二佛。題在梵語明阿彌陀。是來迎位也。故此三重之中。攝一代而無有漏者。亦云淨土論故者爲宗名。不付因也三部經事

引大阿彌陀經事

同本異譯也。無量壽經者定散方。清淨覺經念佛方。大阿彌陀經者來迎方也一本有三重之意。是爲三代翻譯。故今選擇此世自在法藏爲梵語。是來迎之意也勝劣難易事

念佛者報身智惠窮故。窮智惠。六重。正敎者念佛爲正定業。故敎西方爲正。正義者念佛開一代也。壽經如是作。如是說。如是敎云者。如是作。壽經造因位本願也。如是說觀經說衆譬定散也。如是敎阿彌陀經正敎西方也。阿彌陀經念佛經也。念佛敎西方也。故一代三段。亙敎字。云敎起因緣分序。云正敎所說分是正宗。依敎奉行分是流通。三段亙敎者。一代三段。唯有念佛。敎西方爲義。正行者出離生死往生極樂行也。正解定散上顯念佛爲解窮。正業三業清淨業在念佛。正智報身智窮。念佛。若多慈悲。若少智惠也

第十三念佛多善章以念佛爲多善根以雜善爲小善根之事從十三章者。寄阿彌陀經。以無量壽經。爲定散機。以觀經爲念佛之願。以阿彌陀經爲來迎行。以三經作機願行也。但十三章定善也。以觀經。釋之。從十四章。作三輩。可引阿彌陀經。然從雜想取阿彌陀經故者。雜想是能請定善結觀也但韋提。於第七觀。請佛菩薩求往生。盡普觀自往生也。雜想是別有告命。韋提請之外也。是可爲佛自開也。何以知之者。第七觀住立來迎佛者。非韋提請。請所觀境。故序分思惟正受之中正報。於第七觀請之也。故佛答請第

也。上章雖云惡。麁惡。下下。常有。最劣。未云對雜善。今對阿彌陀經來迎之時。放言云小少劣。是則嫌諸自力三業機方也龍舒淨土文事

此二十一字。無流布經故者。欲不說摩訶義也。其故諸敎摩訶。皆欲顯爲阿彌陀經之意也。一代聖敎。悉是小少劣也。依智慧。依衆生根性故也。淨土敎獨。爲大多勝。寄佛本願。出娑婆故也其義應知事

八。九。十。十一。十二。皆依韋提請。爲定善所觀之境。不請住立來迎之佛體。是明也。但今選擇。於第十三章。引阿彌陀經。是來迎位也。第十三定善。非九品來迎。從十四章。可引彌陀經。次曼陀羅。於十三觀。織立佛三尊。是第七觀住立三尊也。不織第七觀而。來此三尊織。選擇與曼陀羅其意是一也。先選擇者。雜想卽自開也。韋提請外有此觀。是則第七觀住立來迎。自開故韋提不請之故。釋尊於能請重。欲顯來迎佛故。開此觀云雜想。佛智有雜想。自開慈悲。能請智慧。納此觀。佛果覺悟。因位修業。納此觀。置中通上下。其故。欲令從他力超世之

當坐道場生諸佛家事道場諸佛成佛場也。極樂諸佛所成妙果除目處也。從彌陀慈悲成諸佛智慧故。阿彌陀經。西方世界無量壽佛者。所讃彌陀。能讃諸佛三身門。故彌陀呼漢語之時成智慧。言無量壽佛呼梵語之時。曰阿彌陀佛成慈悲也。三身門能讃呼漢語。慈悲呼梵語爲所讃。諸佛家者極樂也。極樂者三世諸佛成佛政所也。故云諸佛家。世間有王。如作除目。出世喩之者有彌陀。令諸佛成佛。必至補處之願是故也。但諸經者。三身門智慧故。簡機而不一同。是果上。雖無差別。皆是隨機利益也。故法花經者。多寶一

阿彌陀經本文。非阿彌陀經。是一代聖敎。法會結願之文也。其故。無量壽經者。一代始。唯智慧者。滅後爲體。云我聞如是。觀無量壽經者。一代中也。說定散二法。阿彌陀經者。一代終也。題在二佛。俱梵語也。是顯唯慈悲。結佛智方便

蓮華者念佛也。七日慈悲。智惠也。阿彌陀經法門也。故不可萎也三罪事

三經者。先以三經造一代。第一章明一代廢立。經引阿彌陀經結文。爲一代結願。次明十六章造三經。次造八種選擇。選念佛一法。次三經剋體。選擇本願念佛也。今造八種選擇意者。題目云選擇本願。就之者。一向選擇極因願。故似果體嫌。故今釋八種選擇。極佛果。表此總題也。八宗九宗一代聖敎。悉是因宗。偏以法寶立之。取三業之功。凝觀道皆法僧宗也。從淨土宗之外。無佛宗。造此土得道。法僧宗者論三業之功。是故以法僧二。爲八宗九宗。然今立娑婆之外佛宗。捨三業之功。彌陀宗也。故諸敎永無此八種選擇。應知。三經念佛。

一者立佛智廢因位智者。導和尙觀經疏者。非三身門智慧。是以佛智爲果。以三身門智爲因故。今證定分云。明某今欲出此觀經要義。楷定古今。若稱三世諸佛。釋迦佛。阿彌陀佛等。大悲願意者。願夢中。得見如上所願。一切境界諸相。此意廢一代智慧。欲顯果位佛知。故無諸敎而爲佛智。若同三身門智慧者。豈今始可讃求靈驗耶｣二者立彌陀廢諸佛者。卽證定分云。自此已後。毎夜夢中。常有一僧。來指授玄義科文。旣了更不復見。後時脫本竟。後更至心要期七日。日別誦阿彌陀經十遍。念阿彌陀佛三萬遍云云今一僧者卽彌陀佛也。誦

靜以善導觀經疏者已下事善導和尙觀經疏四帖。法事讃二卷上下。觀念法門一卷。往生禮讃一卷。又云六時禮讃。般舟讃一卷。是云御疏九帖。往生要集三卷。各分本末。六帖。選擇本願念佛集一卷。分本末二卷。已上八卷。是云淨土本疏。三部經。無量壽經二卷上下。觀無量壽經一卷。又云無量壽觀經。阿彌陀經一卷。是云淨土三部經。爲本經。已上四卷。本論一卷。天親菩薩作。無量壽經優婆提舍願生偈一卷云淨土論。又云往生論一卷。亦當麻曼陀羅一鋪。是淨土家灌頂祕事也。以之已土淨土宗爲本書。行學俱有是。爲一宗建

轉經行道往生淨土法事讃卷上釋曰。轉經行道者。轉讃阿彌陀經。卽行出離道也。願往生淨土者。淨土無二。唯究極樂一土。往生限西方偏在彌陀本願。法事讃者。有佛事。法事。僧事。今講經故云法事矣讃者稱揚也。以伽陀讃嘆佛法僧。法事讃一夜行法。禮讃長日行法。般舟讃一夏九十日行法也。卷上者。分悲智爲二卷奉請四天王直入道場中事是念佛三昧也。南無阿彌陀佛言四天王也。四天王者。有名不見體故念佛。四者序。正。得益。流通也。天者慈悲也。王者智惠。王念佛三昧也。窮彌陀名號爲智惠窮。故念佛爲

彌陀別願超諸佛故者以此願爲體也。故云不因彌陀名願力者。千劫萬劫恒河沙等劫。終不可得轉女身。問曰。諸佛別願。有轉女身願。何以彌陀獨云超世別願乎。答曰。出離生死一代說敎。宗宗已證明之。爭之。雖然皆諸經取極樂往生利益。爲面面已證。從彌陀之外。無出離生死之路。就之亦有十證據。一法華修行發願。明彌陀安樂國往生而行必依願成之。今旣願極樂往生。示出離路。法華者出世本懷也。出離旣以彌陀爲導師乎。二阿彌陀經。十方恒河沙諸佛。擧皆勸西方往生。同心證誠者。出離唯極樂往生故也。三觀經定散攝一代

是引三部經也。以阿彌陀經結之意者。取自然壞爛。立證得義也。問曰。云衆生不往生者。諸佛舌相皆可壞爛。然從諸佛方。三聲一聲。皆可往生。但若不稱佛願。衆生可有漏。其不及佛力故。不可往生。何以於其機。佛舌相可壞爛乎。答曰。是非從機方云可壞爛。以佛願方造此釋也。誓十方衆生念者。不生者不取正覺。此佛成正覺。故依聞名梵行之願。造此釋也。譬如夏一切草木生長地上。依彌陀正覺夏氣。極樂大地一切衆生草木皆須往生。以此義。爲令知彌陀本願強緣堅。曰諸佛舌相壞。從諸佛方言有事者。舒此舌相。一切

以悲智爲上下也。觀經一部一卷慈悲智慧具足ノ念佛爲正宗。彌陀經唯慈悲來迎爲得益云流通也。今此三部經配當定散等三重事。是一往義也。再往一經各三重義可有。大經三人譯者也。譯無量壽。定散題目爲面。譯清淨平等覺經者。念佛題目爲面。譯大阿彌陀經者。來迎題目爲面也。又觀經有題目三。觀無量壽者定散題。無量壽經念佛題。觀經來迎題也。其故觀者見也。九品是見佛來迎義有故。又阿彌陀經三題目。法事賛釋彌陀經。上卷轉經行道定散題目也。願往生法事賛云ハ念佛題目也。下卷安樂行道ト云ハ來迎題目也。此三部經者。機願行三ヲ

也。次觀經無量壽者。能開選擇往生爲體。此無量壽ニ能觀無量壽アリ。所觀無量壽。能所不二無量壽。能歸無量壽。所歸無量壽。能所不二無量壽アリ。又兩三昧無量。兩三昧不二無量壽アリ。又次付阿彌陀佛。阿彌陀經阿彌陀佛者。爲證開攝一體常住也。是能攝能開開攝一體ハ一往義也。再往是云時。一經各能攝能開開攝一體義可有之。三三平等ナルヲ三經ニ一徹云也。又三三九九トモ云也。是大經ニハ究竟一乘至于彼岸ト說。又阿彌陀經釋。淨土無生亦無別究竟解脫金剛身ト云。今三經ヲ以序正得益ト心得時。大經一部上下爲序。序者定散ニ唯智慧機位也。上卷慈悲。下卷智慧。

夫爲正機也。於中更復論傍正者。滅後苦機爲當機也。何以然者。三部但是大悲敎故。大經序云。如來以無盡大悲矜哀三界等。觀經序云。如來今者爲未來世等。卽其證也。阿彌陀經雖無此序。證前二經大悲敎故。諸佛稱讃。能爲難事。卽其證也四。淨土敎意立幾宗耶答。淨土敎中立二宗也。所謂觀佛念佛兩三昧也。何以然者。二尊敎故。敎下所詮爲宗要故。非於一敎立二宗也

定在前者。阿難韋提未聞大經。佛何直說如此妙華是本法藏比丘願力所成等十六。三部經有勝劣耶答。同是頓敎一乘。有何勝劣耶。但約敎門非無差殊。所以大經雖說智願宗本。未對韋提偏爲常沒。觀經爲彼雖開異方便門。亦未顯恒沙諸佛證誠。阿彌陀經正直捨權證勸凡夫。信不思議智大願名號。敎門雖有如是差別。莫不皆以念佛爲宗。故無容論其優劣也。若有依此差別欲論其勝劣者。三部相望互有優劣。以互有優劣故。實是無勝劣也

十四。三部經各有異譯耶答。依貞元錄。大經小經各有異譯。觀經無之。大經異譯現有四本。大寶積經無量壽會･大阿彌陀經･平等覺經･大乘無量壽莊嚴經也。於中無量壽會願數文相多同今本。彌陀･平等二十四願。文相亦異。莊嚴願數不滿四十。定數難見。餘文亦異。依之而推。雖言同本未可全同。恐是隨機見聞不同結集亦別。故今且依今本爲定名正依經。小經異譯稱讃淨土佛攝受經。文雖多同不專稱名。亦言思惟。如是同異亦須斟酌。觀經首題似有多本。觀字ノ上下佛ノ字ノ有無。雖有此異非別譯。也

十五。三部經說時何前耶答。此事難知。諸帥異說。大經觀經互論前後。阿彌陀經共許最後可見憬興觀經疏等今者且依一家諸文。所列次第大經爲先。觀經爲次。小經爲後。何以然者。本願宗源義當初說。觀門方便義當次說。捨摧證實義當後說。依此道理如是說也。然憬興云。大佛異譯彌陀經云。佛說經時。阿闍世王太子。與五百長老子持蓋獻佛。同發願等。以知。闍王殺父自卽王位。立大子已方說大經取意今會彼者。彼經雖言大經異譯。願數不同。文相亦異。恐是機見自成前後。又闍王名多載昔經。或是經家從後立名。或是機見互有早晚。若執觀經

一。大經三輩･觀經九品。同異云何之事一。大經三輩。悉攝盡觀經九品之事二。阿彌陀經意。立三輩九品機之事三。一切往生人。攝盡兩經所說三輩九品之事

七十六。五種正行中有傍正勝劣異之事七十七。五種正行中隨一具之往生之事七十八。讀誦正行限三部經之事七十九。讀誦正行者。但限阿彌陀經之事八十。以解說書寫立正行之事八十一。立迴向正行之事八十二。和尙四部具書者。依五念門造之歟。爲當顯五種正行之事八十三。法事讃讀誦。但限阿彌陀經之事八十四。般舟讃依何經之事八十五。觀念法門但明觀察一行之事八十六。觀念法門上下卷書之事八十七。禮讃者。五種正行中禮拜正行之事

七十九。讀誦正行者。但限阿彌陀經耶答。不爾。通三部經也。若論日日讀誦。阿彌陀經爲最。觀念法門･往生要集等。其意見矣何以然者。文簡義顯。直示正業。佛所護念故也

八十一。立迴向正行耶答。何不問作願耶。然五念門雖皆起行。作願迴向體是願故。還與第三迴向心合。故今略不立爲行也八十二。和尙四部具書者。依五念門造之歟。爲當顯五種正行耶答。二義俱得。文皆可見。雖然且以相對四種助業。法事讃主讀誦助業。觀念法門主觀察助業。禮讃卽主禮拜助業。般舟讃主讃嘆助業。通論互具。思之可知八十三。法事讃讀誦但限阿彌陀經耶答。爾也。此有何論議耶。縱有論議。上已顯竟｣八十四。般舟讃依何經耶答。前題題依觀經云云是則觀經自有佛立三昧義故也｣

一。大經三輩悉攝盡觀經九品耶答。旣許三輩･九品開合異者。亦可得言互相攝盡。但兩經說相互顯一邊。故大經云三輩同發菩提心。似不攝觀經中下二輩。觀經中下二輩。說是遇小遇惡凡夫。似不攝大經發菩提心者。是則三輩･九品所攝機類。遍滿十方。行相無盡故。使兩經互顯知其義者歟二。阿彌陀經意。立三輩･九品機耶答。依義通論非無此意。所以讃云。九品俱迴得不退等。但經現文且據上輩上上品說。直示一乘頓敎益也。應知三。一切往生人攝盡兩經所說三輩九品耶答。此應分別。若其至心信樂之者。可言

九十一。五逆･謗法･闡提人往生耶答。爾也。法事讃云云云但註論中謗法罪不得生者。一往抑止意歟。何以知者。下文還言諸佛莊嚴清淨口業對治衆生謗法等故。然則可言。二祖解釋終不相違也九十二。三部經意同許五逆･謗法･闡提往生耶答。同可許也。抑止･攝取意通大經･觀經。阿彌陀經意亦應一轍故也九十三。於三種罪或犯二罪。或三種俱犯者往生耶答。依宗家意可許皆生也。觀經下下品云五逆･十惡具諸不善云云亦含此意歟。群疑論依此義云觀經攝謗也九十四。五逆謗法往生者。迴心滅罪論此益

百五十七。成佛･往生二種別時意中。以何爲本耶答。此問爲問本論意耶。爲問玄義會通意耶。若問本論意者。彼總顯了一切佛敎。故不足論以何爲本。若問玄義會通意者。會通往生別時爲本。爲成此一會通義。故先述成佛別時意耳百五十八。往生別時意。依何經說耶答。此事難知。眞諦攝論不指經名。扇多攝論雖言無量壽經。恐是譯者私加言歟。又縱論主言無量壽經。於三經中未知是何。有人雖云指阿彌陀經已今當願文。此亦難依。異譯經云如說行故。故旦應言難知而已｣百五十九。下品下生十聲稱佛。爲別時意

一。恒沙諸佛證誠亙三部經耶。但限阿彌陀經之事

一。證誠佛者。但限六方之事二。十方諸佛中。有不證誠佛之事三。證誠諸佛者。悉來集此土之事四。證誠但限現在佛之事五。證誠佛中。有西方阿彌陀之事六。十方諸佛同說阿彌陀經之事七。十方證誠法。但限名號法之事八。十方諸佛證誠。一念十念往生之事二。觀無量壽經頻婆娑羅王及韋提希夫人得何益之事

八十八。阿彌陀經中行此難事得阿耨菩提。所所難事者。指彌陀名號之事八。三身各有來迎義之事八十九。最初正覺敎主出極樂來迎之事九十。來迎引攝如來方便假說歟之事九十一。念佛三昧論佛來迎之事九十二。來迎佛四威儀中何之事九十三。來迎引攝之時。佛身國土俱來之事九十四。酬因本身坐立二佛中何之事九。三尊身量云何之事九十五。佛眼量云何說之事九十六。二菩薩身量光明云何之事九十七。觀音勢至二菩薩者。彌陀成佛時自

六。十方諸佛同說阿彌陀經耶答。言爾何過アラン。但說經佛應出穢土。證明佛應出淨土歟。思之

百十八。極樂世界蓮華量云何說之耶答。阿彌陀經云。大如車輪。觀經云。十二由旬。理實大小無定相也

一。恒沙諸佛證誠亙三部經耶。但限阿彌陀經耶答。文在小經。義通三部。所證誠法通三經故云云一。證誠佛者。但限六方耶答。言爾無失。六方卽攝十方故也。以此義故新舊兩譯不相違也

百十六。水鳥樹林說法方便化現事歟答。爾也。阿彌陀經云。變化所作文讃曰。爲引他方凡聖類故。佛現此不思議文但此化事卽事而カモ眞ナリ。理ト事ト相應。故言見色皆眞色聞音悉法音也。又法事讃云云云百十七。極樂國有幾寶池耶答。國界無邊莊嚴遍滿。誰測其數。經言有八池水。且擧一界莊嚴而已

百七。過幾國土有極樂耶答。阿彌陀經云。過十萬億佛土云云稱讃淨土經云。過百千俱胝那庾多佛刹云云譯人旣異所見各別。不須和會。餘經有說過恒沙刹。部異ニ見別ナリ。亦不須會。今用正依三經說耳百八。西方極樂者。四州共可用此說耶答。可言然歟。盡十方界無非極樂。隨方指西。必須日觀故也百九。法藏比丘卜西方成佛。有何故耶答爲今觀日送想故歟。更有多義。今且略之

百三十二。女人往生耶答。但能念佛莫不皆往。阿彌陀經云善男善女執持名號得往生。故韋提侍女得忍得記。皆已生故不須疑之。觀念法門云云云百三十三。女人往生者。轉男子生耶答爾也。觀念法門云云云轉女成佛經云云云此皆正命終時轉捨女身。變成男子乘華生也｣百三十四。第三十五願成女人往生益。爲當又願轉女爲男益耶答。願轉女成男益也。然其後身必在淨土。故約初生解此義也云云

八十七。稱名念佛行以行者口業爲所依歟答。言爾何過アラン。群疑論云。口業念佛門卽此意也。但偏執爲口業一行非宗正意。正意總爲三業本也。眞身觀中釋義在斯云云｣八十八。阿彌陀經中行此難事得阿耨菩提文所云難事者。指彌陀名號耶答。爾也。此經所說唯此一法也。行此之言更指何行。況次下言ヲヤ說是難信之法。故知本師自覺覺他。唯此一法無餘乘也。若不爾者。何言三世諸佛皆因念彌陀三昧成正覺耶。故知此義非直出自念佛鏡中。宗家祕懷元在此也

百。二菩薩所座如何分別佛左右耶答。依觀經說觀音･勢至如次左右。陀羅尼集經翻此說者各有所表。非相違也云云百一。住立空中三尊光明有不同耶答。經文總說光明熾盛不可具見。雖不辨其同不同相。准下觀門言有不同。有何過耶百二。三尊所坐蓮華有大小耶答。隨其身量座量應知。但經指言如前所說等無異者。衆寶莊嚴等ノ無異耳。或可說其華座量等シ。影現身量亦齊等也十。名極樂世界有何故耶答。阿彌陀經云。無有衆苦但受諸樂故名極樂文然觀經云分身來集度苦衆生者。宗家釋

先上人天台ノ名目ヲ借テ。我宗ノ敎相ヲ判ス。然ニ感師ハ廢スト餘一切ノ諸願諸行ヲ釋シ給ヘリ。故ニ知ヌ。漢土ヨリ我宗ノ名目アリト可知也。觀經ニ云。一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不捨矣。私云。八萬四千ノ總願ノ身相ヲ觀スル觀成ノ機ヲハ不𬼀照。但念佛衆生攝取ト說ハ。是廢立ノ最頂也矣。釋ニ云。上來雖是語。持テト是語者。卽是持テト乀無量壽佛ノ名矣。釋ニ云。上來雖說定散兩門之益。望佛本願ノ意。在衆生一向專稱彌陀佛名。私云。上來定散ノ二善ヲ廢𬼀。名號阿難付屬スルカ故廢立ノ證據也矣。阿彌陀經ニ云。不可以少善根福德因緣得生彼國矣。私云。一代定散ノ諸善ヲ少善根ト廢シ捨テテ。名號ヲ多善根福德因

義ヲ存スルニ至誠心ト云也深心ト者。阿彌陀經ヲ司サ取ル心也。然ル故ハ三心ノ中ニハ深心ノ下ニテ阿彌陀經ノ證誠ノ念佛ヲ引テ。其下ニテ就行立信ト云テ。助正ノ二業ヲ立テ。讀誦ノ行ニハ雖三部經ト。正ク起行門ニ出時ハ。云テ法事讃ト阿彌陀經ヲ讀誦セ。故ニ深心ハ阿彌陀經ヲ司テ取ルト可得意也

定業。阿彌陀經ニ來說時。三經中ニハ振濯テ無曇リ正定業ヲハ。阿彌陀經ニ說。時。助業云ハ者正定業ノ下ヨリ出來スル者也。以此義助正ノ重ノ法門ハ阿彌陀經ヲ官取テ說クト意得ル也。如是官取ル面ハ三重ヲ三部經ト當テテ得意。其上ニハ廢立傍正助正ノ三重ハ互ニ三經ニ融通ノ可有也云云有本ニ云。此義ハ私愚案也。但此義料簡置。其後法然上人之三部經私記ノ中ニ。阿彌陀經ヲ釋シ給フ云。將釋此經有四意。一者來意。二者專雜。專ニ亦二有。一正定業。二助業ト云。此故ニ助正之義ヲハ當阿彌陀經ニ。私料簡則法然上人ノ素意ニ相叶ヘリ。是末代不思議也。然則宗義ノ法門大圖此廢立傍正助正之三重カ打直テ可有者也。能能思量セヨ。返返末法之念佛行者。此ノ三重之義ヲ思量𬼀。以可爲往生極樂指南者也三心之事

足ノ念佛三昧ト意得ル上立返。佛恩報謝𬼀爲ニ定散ノ諸善ヲ自力ニ行スル也。此時ハ自力ニ行スルニ似タレハ。安心ノ上ヨリ取行スル故ニ。自力ニ行スル雜行ニ非ス。助業ト被言ハ皆他力易行ニテ有也。如是廢立助正傍正ノ三重ト分別𬼀持テハ法門ニハ不迷ハ也。不可有邪見ニモ也。世間ニ淨土門ノ佛法者。此重不辨ヘ。通佛法ニ任テ出離ニ迷ン也。返返可有思惟也淨土三部經ト云事。一ニハ無量壽經。此經ヲハ又大經トモ云也。二ニハ觀無量壽經。又觀經𪜈云也。三ニハ阿彌陀經。是ヲ淨上之三部經ト云。三部經共ニ本願念佛ヲ說ケハ者爲正依經ト也。就之問云。大經モ觀經モ阿彌陀經モ俱ニ本願念佛ヲ說カハ者。一經ニ𬼀事可足ヌ。何勞リ三部ト各別ニ說テ云ヤ淨土ノ

正定業ヲ證得𬼀。其上ニ立返行門ニ出テ三業ヲ。我等方ヨリ思知𪜈二尊ノ大恩ヲ。時歡喜踊躍𬼀爲佛恩報謝ノ行門ニ趣キ。三業ニ定散ヲ行スル時ヲ四箇ノ助業ト云也。但阿彌陀經ノ面ニ指シ顯𬼀。助業ヲハ不說。經ノ意ニ攝持スル也。其故ハ阿彌陀經ノ面ニハ分ニハ振リ濯テ念佛正定業ヲ說テ。而諸佛ノ之證誠ヲ體トスル故ニ。雖有ト存知ハ助業ノ方ヲハ面ニハ不指出サ。其故ハ助正二業置テ證誠ヒハ。可成二類往生ニ故。經ノ意ニ攝持タル存知ハ有レ𪜈。而助業ノ方ヲハ面ニハ不ル指シ出サ也。其上力業ト云事ハ正定業ノ念佛三昧ヲ證得シタル上ニ。自リ念佛行者ノ志ノ方翔ヒ出タル助業故ニ正定業ノ下ニ攝𬼀。經之面ニハ不ル指シ顯𬼀說カ也。次ニハ又觀經ニテ定散觀佛三昧ノ智ヲ以テ說キ顯ス念佛三昧正

念佛三昧ノ一行ニ成意也矣二ニ觀經ハ傍正ヲ官取テ說クト得意也。此時ハ者大經ニテ廢シ捨ル定散之萬行ヲ取リ返テ爲智慧門ト。而說顯シ玉フ本願念佛ノ他力ナル樣ヲ釋尊ノ異方便ト𬼀。念佛ノ他力ナル樣ヲ說顯シ給佛語ノ定散ト云テ。謂淨土ノ要門ト事也。然則是主伴ノ義。念佛ハ正體ナリ。故主ノ義。定散伴ナル故ニ眷屬ト成テ。念佛三昧ニテ少モ不相離位也。此時定散廢事ノ無シ。謂テ定散ヲ萬機ト衆機往生スト時。成ル入淨土ニ要門ト故。定散ヲ攝取𬼀云テ定散文中唯標專念名號得生ト。念佛ト定散ハ極中カ吉キ位也。是傍正位云。是ヲ觀經ノ面ニ官取テ說ト云法門也。三ニ阿彌陀經ハ助正ノ義官取テ說也。此時ハ念佛ノ行者之名號

觀經佛語ノ法門ノ上ノ法門テ有ル時ニ。重カ一色深クナリタル法門也。甚深ノ法門ナル時ニ其分ヲハ輒ヲハ不云觀敎房問。阿彌陀經ヲ助正トハ何ナル證文ヲ以テ可云哉答。必ス指ス文ノ有ランニハ義ニ無テコソ有ラメ。雖然深心テ就人立信ト云ハ。阿彌陀經ノ意ヲ以テ釋シ給リ重問。其レハ觀經ノ定散モ欣慕ノ定散ト云時ニ信立セタリトコソ見ヘタリ候ヘ答。去レハコソ法門ヲ不得意事ニテ有リ。此法門ヲタニ不得意者。四重ノ能破モ不知者也。深心ハ阿彌陀經ノ意ヲ以テ釋シ給ヘリ。觀導云。阿彌陀經ト申ハ證誠ヲ宗ト說タル經也。此證ト云ハ衆生ニ信立サセウタメ也。然間是モ深心ハ阿彌陀經ノ意ヲ以テ釋シ給ト覺タリ。聖人サコソト有リ。有ル時ノ仰ニ無勝莊嚴ノ土ト云。

也。六方段ハ能觀也。觀經ニモ所詮ヲコソ觀トハ云ヘ。觀經釋迦一佛ノ說給タリ。阿彌陀經ハ十方ノ佛ノ說給事ヲ集タリ。然者阿彌陀經ニモ能觀所觀開タリト云ヘハコソ。觀經ト開テ阿彌陀經ト云フトハ料簡スレ。觀敎房云。證誠ハ三重可量。然ハ廢立ト說キ給モ佛語也。諸佛如此說玉ハハ。廢立。證誠傍正證誠助正ト開シ。證誠テコソ候ハンスレ答。去ル事モ可有。觀導云。唯諸行ニハ證誠ナシ。念佛ニ證誠有ト釋シ玉フ時ニ。何ニモ證誠ト云得分ハ念佛ニ付クヘシト覺ヘタリ。サリナク諸行ニモ證誠有ト云テハ聞マガハウスル也。證誠體ヲ得意上ニハ三重ト說給ヲ證誠𪜈云ヘシ。御義云。證誠ハ廢立ノ法門ナル時ニ念佛カ證誠ト云體也。去レハ選擇何ソ

有ル時物語ニ云ク。淨土ノ法門ハ廢立傍正助正ノ三重ヨリ外ハ不可有。但シ此三重ト云ハ皆本願ヨリ事顯レタリ。然卽本願ニ皆成シタリ。去レハコソ大經ノ三輩ノ下テ三重ヲハ料簡シ出シ給ヘ是ニ付テ尋云。然者傍正モ廢立カ上ニ立𬼀廢立カ成シサセタリト可云歟答意ニハ。互ニ皆以スレトモ面面ニ官取方ヲハ云テコソ三重ノ法門ニテハ有。皆廢立ト云テハ境カ亂ル也又問云。三重皆本願ニ成レタリト云ハハ。三重共ニ皆語ト可云歟答。何モ佛說テコソ有𪜈。佛語ト云ハ觀經カ云ハルル也。觀經カ聞位往生ヲハ說タリ。願行具足觀經カ說タル也。大經阿彌陀經ハ同シ念佛ナレ𪜈普通ノ位テ有問。阿彌陀經コソ殊ニ佛語ノ法門ト見テ候ヘ答。阿彌陀經ノ佛語ト云ハ。

經ニ發起ヲ造出ス時。由來因緣ト成。此方ヨリハ始也。又耆闍會ヨリ𬼀二衆ヲ此經ノ機ト謂テ。化前序ト名付ル橫ノ法門也。然間化前序ヲハ始𪜈可云。終𪜈可云。大經ヲモ阿彌陀經ヲモ觀經ニ攝𬼀コソ三經一哲テハ有觀敎房問。大經モ四十八願ヲ說ヲ聞ハ大經ニ化前序ト可云歟答。非。サテハ化前序カ二可有也。大經ヲ觀經ト得意コソ化前序ニハ攝スル。三經ヲ三重ト得意時ハ各別也。三重ヲ各各具足スル時ハ一哲ノ經也問。抑大經ハ廢立ヲ付屬シ。觀經ハ傍正ヲ付屬シ。阿彌陀經ハ助正ヲ付屬シ給ト得ルニ意付テ不審ナル事ハ。大經モ念佛一行ヲ付屬シタリ。觀經モ念佛一行ヲ付屬シタリ。阿彌陀經ノ付屬ト云モ念佛ノ一行也。三經皆一ツ念佛ヲ付屬スルトコソ見タリ。別𬼀各

一體ト云事不審也。其ノ故ニ今ノ意ハ通別各別ニ𬼀意ノ亙ニ通スルヲ以テ通別一體ト云。然者通別一同トハ可云。何ソ一體ト名目不審也答。十方ノ諸佛皆同心ニ今ノ別所求テ說給事カ不替故。通別一體ト云也。佛佛皆別ノ位ニ成給故ニ通別一體ト云也問。二乘門ニ無窮ノ八相名號○歸𬼀化攝スト云テ。故知是報ト結スル時ハ。卽體ヲ押テ報身ト云時通別一體トハ覺ヘ候ヘ答。同事テ有𪜈彼ハ三身一報身ヲ云ハラトスル法門也。通別一體ト云ハ阿彌陀經ノ意。能賛ノ佛ニ付テ云法門也。望樣ハ有也問。阿彌陀經ヲ見ニ互ニ不可思議ノ功德ト說給時ニ。南方ノ佛ノ爲ニハ北方ノ佛ノ說給所說カ別所求ニ有ル可歟。何ト云ニ。佛語佛體ト云法門ナラハ。所說カ

レハコソ極樂ハ覺ノ境界ナハ有問。極樂ノ莊嚴ハ何ナル處ト可持乎答。聖道ニハ迷悟ヲ立テテ云樣。是モ娑婆迷極樂ト云ハ事覺處也。至道ハ理ヲ覺ト云也。彼ニ娑婆ノ假體ヲ覺ノ淨土ト云。今穢土ノ外ニ事ノ覺ノ體ヲ立也。然間此身ヲ捨レハ無漏ノ淨土ニ至ル物也問。觀經ノ流通ヲ彌陀陀ト說ト得ハ意。先ツ依正二報說方ハ觀經ノ十三定善。六方證誠ハ散善ト云ヘキ歟。又一段ヲ二段ニ分給モ定散ト分給意歟答。定散ト云ハ上ノ段ハ觀經ノ散善傍正ノ分也。九品俱迴ト釋シ給故也。下ノ段ハ七日ト云時ニ廢立ニ說間。十三定善ノ廢立ノ意ナルヘシ問。觀經ノ定散ヲ阿彌陀經ニ開ト云ハ。阿彌陀經ニモ觀ノ開タリト可云歟答。開タル也。其故ニ依正二報ト開所觀ノ境

大經觀經ニ證誠無カト問タルニハ。二義有ト云テ釋シ給時ハ。彼經ヲハ諸行念佛竝テ說故ニ證誠無シ阿彌陀經ハ一向念佛ヲ說故ニ證誠スト云テ。又證誠ノ言ハ此經ニ有ト云ヘトモ。義彼經通ト釋シ玉ヘリ觀導問。念佛カ證誠ノ體ナル時ニ。念佛カ廢立ニモ傍正ニモ有時ニ念佛ノ亙ル間。三經ニ證誠亙ナルト云歟御答。然也有人問。往生ノ聞得タリトモ。最後ノ時餘心ニ成テ死ニタランハ。往生ト可云歟答。一度ヒ本願ヲ聞得テ後ニハ。佛ノ方ヨリ攝シ玉フ時ニ引攝無疑我方ニハ無量ノ色ハ有レ𪜈。其ハ不被障生サセ給ヘハコソ。他力テハ地體ハ意ノ體ハ不動物也。今我等カ無盡ヲ物ヲ安シ思ト云。皆六識麁強ノ物也。意ノ上ノアハナク。是ニ付觀敎房云。例セハ第八

有ラメ觀導問。三重ノ境ハ分別スルトモ。地體ハ助正傍正境ヲ立ルハ。皆廢立ノ意ヲ以テ分別スルト覺ヘタリ。廢立ノ意ハ三重ノ分別不可有歟答。爾也。何モ皆廢立ノ心ヲ心テハ持タル也。傍正ト云モ決定往生ト得ニハ意廢立返ル也。法門ヲハ三重亙ニ意引ヘテ可云也。必ス大經計テ三重ノ法門ヲ可云云テハ。觀經阿彌陀經ヲハ何ト可得意。選擇ニハ大經ノ三輩觀經ノ九品開合ノ異ト釋シ給リ。法門ニハ攝スル也。若觀經テ散ヲ行ニ向ヘテ廢シタリ。觀經テハ衆機ニ說返𬼀智門ニ𬼀攝スル也。若觀經テ廢立ヲ云テハ機ヲ廢セウスル也。然者何者カ可爲往生。又助正ノ時ハ定散ヲ行ニ向テ振舞シタリ。定散ヲ衆機ニ作テ觀ヲ皆同ク持スレハコソ。他力ノ法門テ萬機攝スル法門ニハ有。サテコソ佛

例ヲ以テ正報ト料簡スル如何答。其密益義等カ云事也。經ノ料簡理テ不知故ニ也。此經ニ見說ト云ハ。見ハ在世ニ令テ蒙說ヲ見ト云タリ。未來ニ望ハ時ハ見ヲ說ト云テ料簡スル法門也。見ヲ說ト云ハ玄義ノ法門也。依文ハ說ヲ見ト料理タリ。玄義ノ方ヨリ見說一同ト云ワウ時ハ。靈儀ヲ正報ト云タリトモ不苦問。阿彌陀經ヲ觀經ノ流通ニ攝𬼀置時。彌陀經ノ二衆ハ證信ト成ル。去テ流通ノ人ニ成ト云ハハ大經ヲ觀經ノ序ト可云歟答。然也。大經ノ二衆ハ觀經テハ化前序ニ可攝問云。化前序ト云ハ耆闍會ヲコソ申ニ。何ソ觀經已前ノ大經ヲ化前序ト可云乎答。經文カ擧時ハ先始ニ擧タリ。故ニ大經ヲハ化前序ニ攝スル也。地體化前序ニハ橫竪ノ法門カ有ル也。化前ヲ立テ是コソ觀

立スルヲ空中ト云。然者所說ニ佛體カ極リ。語ヨリ衆生。安心極ル處ヲ心想中ニ云。此位ヲ願行具足ノ念佛三昧ト云也有人問。今ノ念佛ノ諸佛ノ内證ト云ハハ法身ノ内證ニモ有歟答。然也。然者法身ハ衆生ト云時ニ。衆生ノ内證ニ地體有ソト可云歟答。非ス。衆生ヲ法身ト習ハ淨士ノ法門ノ定義也。聖道ヲ說返ス時。聖道ヲ法身ト習ヲ淨土ニハ凡夫ト習。彼ニ習報身ヲハ願酬因ノ佛ト習。彼ニ習釋迦ヲハ此ニハ發遣ト習替法門ノ事也問。念佛行者ノ四箇ノ助業ヲ釋シ給テ。禮讃ニハ往生論ノ五門ノ行引ニ勸玉ヘリ。觀念法門ニハ觀佛三昧經ヲ引タリ。般舟賛ニハ般舟經ヲ引タリ。然ハ何ソ法事賛ノ行法ニハ行相敎タル經ヲハ不引乎答。阿彌陀經ト引タリ重問。三經ニ助業奇事配當スルハ。禮賛ハ

大經ニ依レ𪜈行義ニハ論ヲ引タリ。般舟賛ハ觀經依レ𪜈。般舟經ヲ引時ニ本體三經ニ依事ヲハ不論。三經ニハ行相ヲ不ト說云時ニ。阿彌陀經ノ行相ヲハ以法事賛行スト云。御義不審也答。地體ハ何ノ助業モ皆五門ノ行相ヲ以テ行スル物也。有時聖云。皆人ハ助業正業不知也。助業ト云ハ定散ノ萬行也。今ノ正定業ヲ得テ上ニハ助業ノ時行スル定散ノ萬行カ成也。然正定業得テ上ニハ過去ノ善成ス𪜈可云。善體ハ人ノスルモ我過去ニセシモ皆同物也。然間助業ノ定散成佛得果ノ因ト成スル一切ノ萬行カ皆成スル也。是ニ付テ諸佛モ願成就シ玉ヘル佛也。今淨土ニテハ說分テ彌陀ヲ願成就ノ佛ト云事ハ其謂レ有。別正定業ノ位ヨリ定散ノ總願カ助業ト成テ我等カ上ニ成スル時ハ。別願ハ往生ノ生

故ニ經文ガ令聲不絶ト云ナガラ。ヤガテ是ヲオサヘテ。具足十念トハ說ケリ。如是念聲是一ト成シタル名體不二ノ名號ナルヲ以ノ故ニ。稱名ノ聲卽往生ノ實體トハ云也。故ニ往生禮讃ニ阿彌陀經ヲ引テ云。若有衆生。聞說阿彌陀佛。卽應執持名號。若一日若二日。乃至十日。一心稱佛不亂。命欲終時。阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。此人終時。心不顚倒卽得往生彼國。佛告舍利弗。我見是利故說是言。若有衆生聞是說者。應當發願願生彼國。次下說云。東方如恒沙等諸佛。南西北方及上下。一一方如恒河沙等諸佛。各於本國出

能解ノ安心ノ方ヲ顯ス。是則大經ノ時自力雜行ト云テ廢捨シツル定散ノ萬行ヲ。觀經ノ時ハ一切衆生ノ機根ノ色ニナシテ。是ヲ九品ノ不同ニ說キ。八十一品ニ分ケ。無量品ニ開キ。而モ此機ニ各本願名號ノ行體ヲ證得サセテ。皆悉ク他力往生ト成シタル位ヲ。佛說一切衆生根性不同。有上中下。隨其根性。佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時。佛與聖衆自來迎接。盡得往生ト明シ玉ヘリ。是則證得往生ノ安心ノ體ヲ釋スル也。次ニ具疏ハ阿彌陀經ニ付テ助正ノ重ヲ釋ス。則上ノ傍正ノ重ニテ。諸善ト念佛ト都合シテ。機法一體シテ證

スルモ不苦。參詣セサルモ煩ナシ。何ゾ一片ニ參詣セザレトイマシメンヤ。兎モ角モ意ニ任テ自在ナルベキ事ナリ。次ニ阿彌陀經ノ意ハ。佛恩報謝ノ起行ニ出ヅベキ事ヲ明ス也。然ニ助業ノ行ハ必ス安心正定業ノ所ヨリ出ルモノ也。故ニ前ノ觀經ニテ定メツル證得往生ノ安心ヲ金剛ノ如ク決定シテ。ソレヨリ三業ノ起行ニハ還レトテ。正定業ノ體ヲ執持名號一心不亂ト擧テ置テ。助業ノ後見トスル也。然ニ助業ノ時ハ三業ノ自力ニ返リテ。普通ノ大道理ニカハラズ。如說如法ニハゲミ。急走急作ニ行ズル故ニ。ヤヤモスレバ雜行

具ス。何ヲ以テ知ルトナレバ。阿彌陀經ニ阿彌陀佛ノ事ヲ明スニ。始ニハ過十萬億佛土。有世界。名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀ト云テ。所讃ノ行體ニ顯セドモ。證誠ノ段ニ至テハ。又能讃ノ化佛ノ位ニ說キカヘタリ。又諸佛ヲモ證誠ノ段ニテハ能讃ノ位ニアクレドモ。流通ニ至テハ皆同ク我不可思議ノ功德ヲ稱讃スト名乘玉フト說キ玉ヒタリ。明ニ知ルベシ。彌陀諸佛ト云ハ。一佛ノ上ノ報化ノ二德。一法ノ上ノ開合ノ差異ナリ。卽開スレハ定散二善十六觀門ニテ。諸佛能讃ノ觀佛三昧ノ位也。合スレバ具足十念稱南無阿彌陀佛ニ

經･六萬遍ノ念佛也。又阿彌陀經十萬卷ノ讀誦ノ願ヲ立テテ。十萬九千七百餘卷ヲ讀誦シ。又佛門ノ通軌ナレハトテ。梵網經ヲモ讀誦シ給ヘリ。如是旣ニ往生ノ正因ヲ專修正行ニ決定シ給ヘル上ニハ。緣ニ隨テ暫ク餘善ヲ修シ給フトモ。雜修雜行ノ人トハ云ベカラズ。然ルニ雜ヲ捨テ正ニ歸セヨト勸ムルコトハ。唯往生ノ記行門ニ約シテ其安心ヲ論スルノミ。若念佛ノ一行往生ノ因トスルニ足ラズト謂テ。コト更ニ餘行ヲ加フル者ハ。復念佛スト雖トモ雜行ノ人ト名ク。若安心ヲ佛願ニ決シテ去行ヲ持名ニ定ムル人ハ。縱ヒ緣ニ

淨土三部經六萬遍ノ念佛。漸漸讀誦ノ十萬卷ノ阿彌陀經。又佛法通儀ヲ闕ジトテ。梵網經ヲモ讀誦シ給ヘハ。其外ニ何ノ餘暇アリテ。何ノ餘法ヲカ修シ給ハンヤ。但シ山師始ノ比ハ眞言ノ供養法ヲ修シ給フト云ハ。彌陀供養法ノ事也。彌陀ノ供養法ハ讀誦正行ニ攝在スルカ故也。吉水淨土初學抄ノ眞言宗ノ下ニ云ク。若準善導意唯彌陀供養法可攝讀誦正行也。是故ニ彌陀供養法ハカリハ暫時自ラコレヲ修シ給ヘトモ。後ニハ其供養法ヲモ閣キテ。專修正行ニナリ給ヘル也。是故ニ別傳ニモ眞言供養法ハ暫ハ相讀シ給ヒケレトモ。

ハ必ス有緣ノ法ニ籍ベキ也。山師ノ願蓮上人ニ從テ天台止觀ヲ學シ。政春闍梨ニ隨テ兩流ノ眞言ヲ學シ給フガ如キハ。皆是學解門ノ事也。又法華三昧ヲ修シ給フト云ハ。山師學解ノ爲ニ法華披覽ノ時。夢中ニ普賢ノ摩頂ヲ蒙リ給ヒシヲ。年譜ニ法華三昧ヲ修シ給フト書タル也。例セハ大師ノ華嚴披讀ノ時。龍神ノ守護セシカ如シ。又山師ノ日課ノ淨業ニ毎日淨土ノ三部經ヲ讀誦シ。六萬遍ノ念佛ヲ修行シ。十萬九千七百餘卷ノ阿彌陀經ヲ讀誦シ給フ如キハ。卽是學行門ノ邊也。サレハ天台眞言ヲ學シ給ヘハトテ。雜修雜行ノ人

何者名之爲正法若箇道理是眞宗好惡今時須決擇一一子細莫朦朧正法能超出世間持戒座禪名正法念佛成佛是眞宗不取佛言名外道撥無因果見爲空正法能超出世間禪律如何是正法念佛三昧是眞宗見性了心便是佛如何道理不相應略抄依阿彌陀經

＊大阿彌陀經友謙三藏譯言。可得超絶去。往生阿彌陀佛國。橫截於五惡道。自然閉塞。昇道之無極。易往無有人。其國土不逆違。自然之隨牽已上

無量壽如來會言。若我成佛。無量國中所有衆生。聞說我名。以己善根回向極樂。若不生者不取菩提已上平等覺經言。非有是功德人。不得聞是經名。唯有清淨戒者。乃還聞斯正法。惡･憍慢･蔽･懈怠。難以信於此法。宿世時見佛者。樂聽聞世尊敎。人之命希可得。佛在世甚難値。有信慧不可致。若聞見精進求已上｣觀經言。佛告阿難。汝好持是語。持是語者。卽是持無量壽佛名已上阿彌陀經言。不可以少善根福德因緣得生彼國。聞說阿彌陀佛執持名號已上光明寺和尙云。自餘衆行雖名是善。若比

我般泥洹去後。經道留止千歳。千歳後經道斷絶。我皆慈哀特留是經法止住百歳。百歳中竟乃休止斷絶。在心所願皆可得道略出元照律師阿彌陀經義疏云大智律師也勢至章云。十方如來憐念衆生。如母憶子。大論曰。譬如魚母若不念子。子卽壞爛等。何耨多羅此翻無上。三藐云正等。三菩提云正覺。卽佛果號。薄地凡夫業惑纒縛。流轉五道百千萬劫。忽聞淨土志願求生。一日稱名卽超彼國。諸佛護念直趣菩提。可謂萬劫難逢。千生一遇誓。從今日終盡未來。在處讃揚。多方勸誘。所感身士所化機緣。與阿彌陀等無有異。此心罔極。唯佛證

トマフスココロナリ。マタ阿彌陀經ノ七日モシハ一日名號ヲトナフヘシトナリ。コレハ多念ノ證文ナリ。オモフヤウニハマフシアラハサネトモ。コレニテ一念多念ノアラソヒアルマシキコトハオシハカラセタマフヘシ。淨土眞宗ノナラヒニハ念佛往生トマフスナリ。マタク一念往生多念往生トマフスコトナシ。コレニテシラセタマフヘシ

ヤ乃至トチカヒタマヘリ。稱名ノ遍數サタマラストイフコトヲ。コノ誓願ハ。スナワチ易往易行ノミチヲアラハシ。大慈大悲ノキワマリナキコトヲシメシタマフナリ。阿彌陀經ニ一日乃至七日名號ヲトナフヘシト。釋迦如來トキオキタマヘル御ノリナリ。コノ經ハ無問自說經トマフス。コノ經ヲトキタマヒシニ。如來ニトヒタテマツル人モナシ。コレスナワチ釋尊出世ノ本懷ヲアラワサムトオホシメスユヘニ。無問自說トマフスナリ。彌陀選擇ノ本願･十力諸佛ノ證誠･諸佛出世ノ素懷･恒沙如來ノ護念ハ。諸佛咨嗟ノ御チカヒヲ

方世界ニアマネクヒロマルコトハ。法藏菩薩ノ四十八大願ノ中ニ第十七ノ願ニ。十方無量ノ諸佛ニワカナヲホメラレム･トナヘラレムトチカヒタマヘル。一乘大智海ノ誓願成就シタマヘルニヨリテナリ。阿彌陀經ノ證誠護念ノアリサマニテアキラカナリ。證誠護念ノ御ココロハ。大經ニモアラワレタリ。マタ稱名ノ本願ハ選擇ノ正因タルコト。コノ悲願ニアラワレタリ。コノ文ノココロハ。オモフホトハマフサス。コレニテオシハカラセタマフヘシ。コノ文ハ。後善導法照禪師トマフス聖人ノ御釋ナリ。コノ和尙オハ法道和尙ト。慈

信心ヲウレハスナハチ往生ストイフ。スナハチ往生ストイフハ。不退轉ニ住スルヲイフ。不退轉ニ住ストイフハ。スナハチ正定聚ノクラヰニサタマルナリ。成等正覺トモイヘリ。コレヲ卽得往生トイフナリ。卽ハスナハチトイフ。スナハチトイフハ。トキヲヘス･ヒヲヘタテヌヲイフナリ。オホヨソ十方世界ニアマネクヒロマルコトハ。法藏菩薩ノ四十八ノ大願ノナカニ第十七ノ願ニ。十方無量ノ諸佛ニワカナヲホメラレトナヘラレントチカヒタマヘル。一乘大海ノ誓願ヲ成就シタマヘルニヨリテナリ。阿彌陀經ノ證誠護念ノアリ

ニイタルトモマフスナリ。コノココロノサタマルヲ。十方諸佛ノヨロコヒテ。諸佛ノ御ココロニヒトシトホメタマフナリ。コノユヘニマコトノ信心ノヒトヲハ。諸佛トヒトシトマフスナリ。マタ補處ノ彌勒トオナシトモマフスナリ。コノ世ニテ眞實信心ノヒトヲマモラセタマヘハコソ。阿彌陀經ニハ。十方恒沙ノ諸佛護念ストハマフスコトニテハ候ヘ。安樂淨土ヘ往生シテノチニ。マモリタマフトマフスコトニテハ候ハス。娑婆世界ニイタルホト護念ストマフスコトナリ。信心マコトナルヒトノココロヲ。十方恒沙ノ如來

ナルトコロヲトキアラハシテ。對機ハミナ權機ナリ。觀無量壽經ハ。機ノ眞實ナルトコロヲアラハセリ。コレスナハチ實機ナリ。イハユル五障ノ女人韋提ヲモテ對機トシテ。トヲク末世ノ女人惡人ニヒトシムルナリ。小阿彌陀經ハ。サキノ機法ノ眞實ヲアラハス。二經ヲ合說シテ。不可以少善根福德因緣得生彼國トラトケル。無上大利ノ名願ヲ一日七日ノ執持名號ニムスヒトトメテ。ココヲ證誠スル諸佛ノ實語ヲ顯說セリ。コレニヨリテ。世尊說法時將了トラ釋光明寺シマシマス。一代ノ說敎ムシロヲマキシ肝要。イマノ彌陀

ノクラヰニ。無礙光如來ノ光明。カノ歸命ノ信心ヲ攝取シテステタマハサルナリ。コレヲ觀無量壽經ニハ。光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不捨トトキ。阿彌陀經ニハ。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提トトケルナリ。攝取不捨トイフハ。彌陀如來ノ光明ノナカニ。念佛ノ衆生ヲオサメトリテスタマハストナリ。コレスナハチ。カナラス淨土ニ生スヘキコトハリナリ。不退轉ヲウトイフハ。ナカク三界六道ニカヘラスシテ。カナラス無上菩提ヲウヘキクラヰニサタマルナリ淨土眞要鈔本

退トイフハ。コレ心不退ナリ。サレハ善導和尙ノ往生禮讃ニハ。蒙光觸者心不退ト釋セリ。ココロハ。彌陀如來ノ攝取ノ光益ニアツカリヌレハ。心不退ヲウトナリ。マサシクカノ阿彌陀經ノ文ニハ。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提トイヘリ。願ヲオコシテ阿彌陀佛ノクニニムマレントオモヘハ。コノモロモロノヒト等ミナ不退轉ヲウトイヘリ。現生ニヲヒテ願生ノ信心ヲオコセハ。スナハチ不退ニカナフトイフコト。ソノ文ハナハタアキラカナリ。マタオナシキ經ノツキカミノ文ニ。念佛ノ行者ノ

ナリ。シカレハ向後ニヲ＊ヒテハ。マツ當流ノ眞實信心トイフコトヲ。ヨクヨク存知スヘキナリ。ソノ信心トイフハ。大經ニハ。三信トトキ。觀經ニハ。三心トイヒ。阿彌陀經ニハ。一心トアラハセリ。三經トモニソノ名カハリタリトイヘトモ。ソノココロハタタ他力ノ一心ヲアラハセルココロナリ。サレハ信心トイヘルソノスカタハ。イカヤウナルコトソトイヘハ。マツモロモロノ雜行ヲサシヲキテ。一向ニ彌陀如來ヲタノミタテマツリテ。自餘ノ一切ノ諸神諸佛等ニモココロヲカケス。一心ニモハラ彌陀ニ歸命セハ。如來ハ光明ヲモ

聚ニ住ストイヘル。ソノコトハコトナリトイヘトモ。ソノココロオナシカルヘキナリ。マタ阿彌陀經ニハ。六方ノ諸佛コノ不思議ノ功德ヲ證誠ストモトキ。一切ノ諸佛ニ護念セラレテ不退轉ヲウトモトキタレハ。三經ノ所說ハ。シカシナカラ名號得生ノ義ヲアラハシ。證得往生ノ益ヲ本トスルナリ。オホヨソ善惡ハ相對ノ法ナリ。ナソラヘテシルヘシ。ソノユヘハ。殺生ヲ行スレハ惡道ニオモムクコトヲハ。ヒトコレヲウタカハス。シカルニヒトヲコロストキ。カナラス地獄ニオツヘキニハサタマリタレトモ。イマタ人界

テ。スナワチ往生ヲエ。不退轉ニ住ストイヘリ。阿彌陀經ニ。阿彌陀佛モロモロノ聖衆トソノマヘニ現セム。コノ人オワラムトキ。心顚倒セスシテ。スナワチ阿彌陀佛國土ニ往生ヲエムトトケリ。令心不亂ト心不顚倒トハ。スナワチ正念ニ住セシムル義ナリ。シカレハ臨終正念ナルカユヘニ來迎シタマフニハアラス。來迎シタマフカユヘニ臨終正念ナリトイフ義。アキラカナリ。在生ノアヒタ往生ノ行成就セムヒトハ。臨終ニカナラス聖衆來迎ヲウヘシ。來迎ヲウルトキ。タチマチニ正念ニ住スヘシトイフココロナリ。シカル

阿彌陀經ノ說ナリ。二ニハ光明攝取ナリ。コレハ阿彌陀佛。因位ノ本願ヲ稱念シテ。相好ノ光明ヲモテ。念佛ノ衆生ヲ攝取シテステタマハスシテ。往生セサセタマフナリ。餘ノ行者オハ攝取シタマハス。三ニハ彌陀ミツカラノタマハク。コレハコレ跋陀和菩薩。極樂世界ニマウテテ。イツレノ行ヲ修シテカコノクニニ往生シ候ヘキト。阿彌陀佛ニトヒタテマツリシカハ。佛コタヘテノタマハク。ワカクニニ生セムトオモハハ。ワカ名ヲ念シテ休息スルコトナカレ。スナワチ往生スルコトヲエテムトノタマヘリ。餘行オハススメタ

マハス。四ニハ釋迦ノ付屬ニイハク。イマコノ經ニ。念佛ヲ付屬流通シタマヘリ。餘行オハ付屬セス。五ニハ諸佛證誠。コレハ阿彌陀經ニトキタマヘルトコロナリ。釋迦佛エラヒテ念佛往生ノムネヲトキタマヘハ。六方ノ諸佛オノオノオナシクホメ。オナシクススメテ。廣長ノミシタヲノヘテ。アマネク三千大千世界ニオホフテ證誠シタマヘリ。コレスナワチ一切衆生ヲシテ。念佛シテ往生スルコトハ決定シテウタカフヘカラスト。信セシメム料ナリ。餘行オハカクノコトク證誠シタマハス。六ニハ法滅ノ往生。イハク。萬年三寶滅。

コノ淨土ノ一宗ノミ機ト敎ト相應セル法門ナリ。カルカユヘニ。コレヲ修セハカナラス成就スヘキナリ。シカレハスナワチ。カノ不相應ノ敎ニオイテハ。イタハシク身心ヲツイヤスコトナカレ。タタコノ相應ノ法ニ歸シテ。スミヤカニ生死ヲイツヘキナリ。今日講讃セラレタマヘルトコロハ。コノ三部ノ中ノ雙卷無量壽經ト阿彌陀經トナリ。マツ無量壽經ニハ。ハシメニ彌陀如來ノ因位ノ本願ヲトク。次ニハカノ佛ノ果位ノ二報莊嚴ヲトケリ。シカレハコノ經ニハ。阿彌陀佛ノ修因感果ノ功德ヲトクナリ乃至一一ノ本誓悲願。一

ソムニハ。モハラ彌陀ノ名號ヲ稱念セシムルニアリ。カルカユヘニ一向專念トイヘリ。上ノ本願トイフハ。四十八願ノ中ノ第十八ノ念佛往生ノ願ヲサスナリ。一向ノコトハ。二三向ニ對スル義ナリ。モシ念佛ノホカニ。ナラヘテ餘善ヲ修セハ。一向ノ義ニソムクヘキナリ。往生ヲモトメム人ハ。モハラコノ經ニヨテ。カナラスコノムネヲココロウヘキナリ。次ニ阿彌陀經ハ。ハシメニハ極樂世界ノ依･正二報ヲトク。次ニハ一日七日ノ念佛ヲ修シテ往生スルコトヲトケリ。ノチニハ六方ノ諸佛。念佛ノ一行ニオイテ證誠護念シタマフムネヲト

金剛頂經･蘇悉地經等コレナリ。彌勒ノ三部經。上生經･下生經･成佛經等コレナリ。鎭護國家ノ三部經ハ。法華經･仁王經･金光明經等コレナリ。法華ノ三部經。無量義經･法華經･普賢經等コレナリ。コレスナワチ三部經トナツクル證據ナリ。イマコノ彌陀ノ三部經ハ。アル人師ノイハク。淨土ノ敎ニ三部アリ。イハク。雙卷無量壽經･觀無量壽經･阿彌陀經等コレナリ。コレニヨテ。イマ淨土ノ三部經トナツクルナリ。アルイハマタ彌陀ノ三部經トモナツク。マタアル師ノイハク。カノ三部經ニ鼓音聲經ヲクワエテ。四部トナツクトイヘリ。オ

佛ノ因位ノ本願ヲ說ク中ニ。設我得佛十方衆生至心信樂欲生我國乃至十念若不生者不取正覺ト云。カノ佛ノ因位。法藏比丘ノムカシ。世自在王佛ノミモトニシテ。二百一十億ノ諸佛妙土ノ中ヨリエラヒテ。四十八ノ誓願ヲ起テ。淨土ヲマフケテ佛ニナリテ。衆生ヲシテワカクニニ生レサスヘキ行業ヲエラヒテ。願シタマヒシニ。マタク行オハタテスシテ。タタ念佛ノ一行ヲタテタマヘル也。カルカユヘニ大阿彌陀經ニハ。スヘテカノ佛ノ願オハ選擇シテ。タテタマフユヘナリ。大阿彌陀經。コノ經ハ同本異譯ノ經也。シカルニ往生ノ行ハ。

キタチテ隱沒シヌレハ。タタ念佛ノミサトリヤスクシテ。淺識ノ凡愚。ナホヨク修習シテ。利益ヲウヘシトイヘリ。マコトニ戒法滅シナハ。持戒アルヘカラス。大乘ミナ滅シナハ。發菩提心讀誦大乘モアルヘカラストイフコト。アキラカナリ。淺識凡愚トイヘリ。シルヘシ。智慧ニアラストイフコトヲ。カクノコトキノトモカラノ。タタ稱名念佛ノ一行ヲ修シテ。一聲マテ往生スヘシトイヘルナリ。コレスナハチ彌陀ノ本願ナルカユヘナリ。スナハチカノ大悲本願ノ。トオク一切ヲ攝スル義ナリ。次ニ阿彌陀經ハ。不可以少善根福德因緣

ニ。コノ經ノ同本異譯ノ大阿彌陀經ニハ。コノ願ヲ選擇ノ願トトカレタリ。ソノ選擇ノヤウ。オロオロマフシヒラキ候ハム。マツハシメノ無三惡趣ノ願ハ。カノ諸佛ノ國土ノ中ニ。三惡道アルオハヱラヒステテ。三惡道ナキオハヱラヒトリテ。ワカ願トセリ。次ニ不更惡趣ノ願ハ。カノ諸佛ノクニノ中ニ。タトヒ三惡道ナシトイヘトモ。カノ國ノ衆生マタ他方ノ三惡道ニオツルコトアルクニオハヱラヒステ。スヘテ三惡道ニカヘラサルクニヲヱラヒトリテ。ワカ願トセルナリ。次ニ悉皆金色ノ願。次ニ無有好醜ノ願。一一ノ願ミナカクノコト

マタ彌陀ノ本願ナルカユヘニ。釋尊モ付屬シ流通セシメタマフトキコヘタリ。マタ阿彌陀經ニトケルトコロノ一日七日ノ念佛ヲ。善導ホメタマフニ。直爲彌陀弘誓重致使凡夫念卽生トイヘリ。コレマタ一日七日ノ念佛モ。彌陀ノ本願ナルカユヘニ往生ストキコエタリ。乃至雙卷經ノ中ニモ。三輩已下ノ諸文ハミナカミノ本願ニヨルナリ。凡コノ三部經ニカキラス。一切諸經ノ中ニアカストコロノ念佛往生ハ。ミナコノ經ノ本願ヲノソマムトテ。トケルナリトシルヘシ。抑法藏菩薩。イカナレハ餘行ヲステテ。タタ稱名念佛ノ一行ヲ

台ノ十疑論ニイハク。阿彌陀經･大無量壽經･鼓音聲陀羅尼經等ニイハク。釋迦佛經ヲトキタマフトキニ。有十方世界各恒河沙諸佛。舒其舌相遍覆三千世界。證誠一切衆生念阿彌陀佛。本願大悲願力故。決定得生極樂世界トイヘリ乃至次ニ往生淨土ノ祖師ノ五ノ影像ヲ圖繪シタマフニ。オホクココロアリ。マツ恩德ヲ報セムカタメ。次ニハ賢ヲミテハ。ヒトシカラムコトヲオモフユヘナリ。天台宗ヲ學セン人ハ。南岳･天台ヲ見タテマツリテ。ヒトシカラハヤトオモヒ。眞言ヲナラハム人ハ。不空･善無畏ヲミテハ。ヒトシカラムトオモヒ。華

得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號若一日。乃至七日トイヘリ。善導和尙釋ニイハク。隨緣雜善恐難生。故使如來選要法トイヘリ。ココニシリヌ。雜善ヲモテハ少善根トナツケ。念佛ヲモテ多善根トイフコトヲ。コノ經ハスナハチ。少善根ナル雜善ヲステテ。モハラ多善根ノ念佛ヲトケルナリ。チカコロ唐ヨリワタリタル龍舒淨土文トマフス文候。ソレニ阿彌陀經ノ脫文トマフシテ。二十一字アル文ヲイタセリ。一心不亂ノ下ニ。專持名號。以稱名故。諸罪消滅。卽是多善根福德因緣トイヘリ。スナハチカ

念佛之不審ヲ。故聖人ニ奉問曰。第二十ノ願ハ。大綱ノ願ナリ。係念トイフハ。三生ノ内ニカナラス果遂スヘシ。假令通計スルニ。百年ノ内ニ往生スヘキ也云云コレ九品往生ノ義意釋ナリ。極大遲者ヲモテ三生ニ出サルココロ。カクノコトク釋セリ又阿彌陀經ノ已發願等ハ。コレ三生之證也ト。又云。阿彌陀經等ハ。淨土門ノ出世ノ本懷ナリ。法華經者。聖道門ノ出世ノ本懷ナリ云云望トコロハコトナリ。疑ニ足サル者也

カナク候ナリ。ハヤク下向シ候テ。子細ヲウケタマハリ候ハヤト。オモヒタマフト申ケレハ。權現ノシメシタマフヤウ。カノ聖人ハ勢至菩薩ノ化現ナリ。ナムチ不審スヘカラスト。ミオワリテノチ。イクホトヲヘスシテ。カノ僧往生シ侍リケル事。メヲオトロカサストイフ事ナシ。コノアリサマ。ヨノ人人ミナシレリ一。天王寺ノ松殿法印ノ御坊靜尊高雄寺ニコモリヰテ。ヒコロ法然聖人トイフ人アリトハカリシリテ。イマタ對面ニオヨハス。シカルニ正月二十五日午時ハカリニ。アル貴所ヨリ阿彌陀經ヲアツラエテ。カ

得往生。雖聞此語。不生退心彌増信心。所以者何。罪障凡夫往生スルハ淨土。釋尊誠言。非凡夫妄說。我已信佛言深忻求淨土。設諸佛菩薩來。罪障凡夫言不生淨土。不可信之。何以故。菩薩佛弟子。若實是菩薩者。不可乖佛說。然已違佛說言不得往生。知非眞菩薩。是故不可信。マタ佛是同體大悲。實是佛者。不可違釋迦說。然則阿彌陀經說。一日七日念阿彌陀佛名號必得往生者。六方恒沙諸佛同釋迦佛。不ト虛證誠之。然今背釋迦說云不得往生。故知非眞佛。是天魔變化。以是義故不可依信。佛菩薩說尙以不可信。何況餘說哉。汝等所執

山大谷之別業。鎭待西方淨土之迎接。同三年正月三日。老病空ラニ期蒙昧之臻。所待所憑寔悅哉。高聲念佛不退也。或時聖人相語弟子云。我昔有天竺。交聲聞僧常行頭陀。本者是在極樂世界。今來于日本國。學天台宗。又勸念佛。身心無苦痛。蒙昧忽分明。十一日辰時。端座合掌念佛不絶。卽告弟子云。高聲念佛各可唱。觀音勢至菩薩聖衆現在此前。如阿彌陀經所說。隨喜雨淚渴仰融肝。盡虛空界之莊嚴遮眼。轉妙法輪之音聲滿耳。至于同二十日。紫雲聳上方。圓圓雲鮮其中。如圖繪佛像。道俗貴賤遠近緇素。見者流感淚。聞者成奇異。同

アルカタモオホク候。タタシ淨土宗ノココロ。善導ノ御釋ニハ。往生ノ行ヲ。オホキニワカチテ二トス。一ニハ正行。二ニハ雜行也。ハシメノ正行トイフハ。ソレニマタアマタノ行アリ。ハシメニ讀誦ノ正行。コレハ大無量壽經･觀無量壽經･阿彌陀經等ノ三部經ヲヨムナリ。ツキニ觀察正行。コレハ極樂ノ依正二報ノアリサマヲ觀スルナリ。ツキニ禮拜正行。コレモ阿彌陀佛ヲ禮拜スルナリ。ツキニ稱名正行。コレハ南無阿彌陀佛トトナフルナリ。ツキニ讃嘆供養正行。コレハ阿彌陀佛ヲ讃嘆供養シタテマツルナリ。コレヲサシテ五種ノ

事ヲエテ。佛トアヒミテ。慶樂スル事キワマリナカラム。行者行住座臥ノ三業ニ修スルトコロ。晝夜時節ヲトフコトナク。ツネニコノサトリヲナシ。コノオモヒヲナスカユヘニ。迴向發願心トイフ。マタ迴向トイフハ。カノクニニムマレオハリテ。大悲ヲオコシテ。生死ニカヘリイリテ。衆生ヲ敎化スルヲ。迴向トナツク。三心ステニ具スレハ。行ノ成セサルコトナシ。願行ステニ成シテ。モシムマレストイハハ。コノコトワリアル事ナケムト。已上善導ノ釋ノ文ナリ問。阿彌陀經ノ中ニ。一心不亂ト候ソカシ