三藏法數

三藏法數五十卷，明永樂中一如法師等奉敕編纂也。

一如法師，會稽人，天姿聰頴，勤學問，強記覽，大小教部之文，一目成誦，若宿習然。出家杭州上天竺講寺，為高僧具菴法師之弟子，得師之正傳，博通教義，講說閑熟，善講法華經，箸有法華經科注。

永樂間，詔修大藏，命法師總其事，後為僧錄司右闡教。洪熙元年三月卒，仁宗賜祭葬焉。其當時與法師同修大藏同纂此書者，皆極一時之選。凡大藏中，關於法數之名詞，是書一一輯出，共計千五百五十五條。其解釋根柢經論，折衷融貫，開帙犁然，若絲連而璣組，凡艱深之理，尤能以淺顯之筆達之。其出於某經某論，或某某撰述者，皆詳注於各條之下。如李燾續通鑑長編，凡所引證，必箸書名，與明人輯書，而不箸其出典，以致無徵不信者，迥不侔矣。惟經典中大小乘之說，往往各異，即同屬一乘，而宗派不同，其說亦異。此書遇各家或各宗派之異說，皆徵引諸家，頗為詳備，原原本本，如數家珍，洵覺海之津梁，昏塗之束炬也。

雖然，學者又有不便檢尋之處，如初學遇佛書專名而無法數冠於其首者，雖欲檢查，頗有無從下手之苦。於是知原書總目三卷，尚不盡適用，遂請黃君理齋別編通檢一冊將全書千五百五十五條中所引之專名，一一析出，各依筆畫之多寡，編入通檢之內。偶一檢查，即知某名詞在某葉某層，一覽瞭然，如數掌文，如按圖索驥。其體例與《佛學大辭典》、《一切經音義彙編》、《翻譯名義集新編》，皆歸一律，學者頗稱便焉。其於原書次第一仍其舊，不敢割裂其篇幅，顛倒其先後以蹈明人竄改古書之陋習。余之此舉，雖未足彰法師之幽光，庶以志吾之私淑之誠而已。

吾聞明代諸儒十三經注疏，皆庋閣不觀，三傳三禮，尤幾成絕學。故說經及校印各書往往不守古訓，任意點竄。然儒家之荒經蔑古雖如此，而釋家尚多飽讀大藏，確守師說，不敢輕改古本。一如法師等之三藏法數，即其證也。其後有蓮池、紫柏、憨山、蕅益四大師出，皆能讀藏經數千卷，而發為著述。儒者素稱博洽，而枵腹著書，嚮壁虛造，對此能無愧乎？因校印三藏法數，縱筆及之，俾後來者知所則效焉。

中華人民建國之十二年二月，無錫丁福保識

一心

一心者，一念之心也。心性周徧，虛徹靈通，散之則應萬事斂之而成一念。是故若善若惡，若聖若凡，無不皆由此心以心本具萬法，而能成立眾事。經云：三界無別法，惟是一心作是也（三界者，欲界、色界、無色界也）。【出華嚴經】

一心約教有異

謂賢首祖師一宗判教有五，蓋小教假四諦而說心得悟解。始教約第八識心，了一切緣生之法皆空，各無自性，而受異熟之果。終教言恒沙一切性妙功德，具於如來藏心頓教，即於一念不生之心無染無淨，頓顯理性圓教，主伴圓融，法法無礙，一即一切，一切即一，卷舒自在，總該萬有。然教雖有五，而不出一心，是名一心。約教有異（第八識即藏識也。異熟果者，如以前世善惡之業為因，而感今世善惡之果，以其異生而熟，故名異熟也）。【出華嚴一乘教義分齊章】

一善心

心即以根對塵所起一念之心也。若起一念惡，即消滅眾善；若起一念善，即破除眾惡。故經云：修一善心，破百種惡是也。【出涅槃經】

一人

一人者，佛也。佛本於人中得道，故亦稱人。世間、出世間最尊最勝，故名一人。經云：三賢十聖住果報，惟佛一人居淨土是也（三賢即十住、十行、十回向諸位菩薩也。十聖，即十地菩薩也，果報，即實報土也，淨土，即常寂光淨土也）。【出仁王護國經】

一身

身即法身也。蓋十方諸佛無明之惑淨盡，法性之體全彰，無有自他色相之異，故名一身。經云：一切諸佛身，惟是一法身是也。【出華嚴經】

一虛

謂如來真身，無形無相，猶若虛空，雖同一虛，萬像森然，雖含萬像，一相不立。疏云：寂寥於萬化之域，動用於一虛之中是也。【出普賢行願品疏】

一月喻三身

一月喻三身者，以月體喻法身，月光喻報身，月影喻應身也。蓋由法身即是常住之理，理體惟一，不遷不變，而能出生諸法，統攝萬事。猶如月體一輪在天，影含眾水，報身即是寂照之智，智無自體，依理而發，明了一切無有差謬。猶如月光照臨萬像，無有隱形。應身即是變化之用，用無自性，從體而起，有感則通，無感不應，猶如月影，有水則現，無水不顯。然此三身本是一體，從用立名，故有多種。論云：法身如月之體，報身如月之光，應身如月之影是也。【出寶王論】

一月三舟喻

謂澄江一月，三舟共觀，一舟停住，二舟向南。北行向南者，見月隨南，向北者見月隨北，停舟者見月不移。蓋譬如來智無不周，體無不在，無依無住，無去無來，皆由眾生緣有生熟，故見如來有去住相，法身之體本無去住也。一月喻佛，三舟喻世間眾生見佛不同，是名一月三舟喻也。【出華嚴經疏】

一法

法即軌則之義，謂諸佛菩薩莫不軌則，真如之法修之而成正覺。故經云：惟以一法而得出離，成阿耨多羅三藐三菩提是也（梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺）。【出華嚴經】

一理

一理者，諸法之本體也。理性容攝，其大無外；諸法雖殊，理元是一。理雖是一，而能統貫諸法。諸法雖殊，莫不本乎一理，事理融通，法法無礙，是則世間、出世間法皆不外乎此也。【出法華經玄義】

一乘

一乘者，佛乘也。乘即運載之義。佛說一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸，故喻以七寶大車而導之以大白牛也。佛之出世，意欲直說法華，蓋由眾生機器不等，於是先說三乘之法而調熟之。故經云：於一乘道，分別說三。後至法華，會三乘之小行，歸廣大之一乘。又云：十方佛土中，惟有一乘法是也（梵語涅槃華言滅度。七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼碯、赤真珠也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也）。【出法華經】

一雨

一雨者，喻佛所說一乘之法也。蓋佛說法華，惟談圓教，一實相理，純一無雜，即是如來一音宣澍，一乘法雨，咸令眾生開佛知見。經云一雨所潤是也。【出法華經】

一門

門者，即能通之義。一謂一理即是所通門，謂正教即是能通。蓋譬佛所說一乘之教，則能通於實相之理。經云：惟有一門是也。【出法華經】

一味

一味者，喻法華一乘之教也。如來說法，必稱機宜，以其機有大小，故歷四時三教漸次調停，令其入大，然後高會靈山，純談一妙，開前四時三教之法，即是圓妙一乘，一乘之外更無別法。故經云：决了聲聞法，是諸經之王。是以無垢藏王菩薩於涅槃會上白佛言：佛說十二部經，譬如從牛出乳。蓋喻初時說華嚴經也。次云從乳出酪，喻華嚴經後第二時說阿含經也。次云從酪出生酥，喻阿含經後第三時說淨名、寶積等經也。次云從生酥出熟酥，喻淨名等經後第四時說般若經也。次云從熟酥出醍醐，喻般若經後第五時說法華涅槃經也。如此展轉相從說者，據如來施化次第而言耳。若據法華開前諸教，諸乘即是圓妙一乘，則顯乳酪二酥皆成一醍醐味經云一相一味是也。（四時者，華嚴時、鹿苑時、方等、時、般若時也。三教者，藏教、通教、別教也。十二部經者：一、契經；二、重頌；三、授記；四、孤起；五、無問自說；六、因緣；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方廣；十一、未曾有十二論義也）。【出法華經并法華玄義】

一大事因緣

一即一實相也。其性廣博，故名為大。如來出世度生之儀式，故名為事。眾生具此實相，而能成機感佛，故名為因。如來證此實相，而能起應度生，故名為緣。一切如來出現於世，皆為開示一切眾生本有實相，令其咸得悟入佛之知見，捨此則非如來出世。本懷經云：如來惟以一大事因緣故，出現於世是也。【出法華經】

一覺

一覺者，十界眾生本性之覺也。謂六道眾生業惑所覆，不能覺了，名為不覺。三乘之人斷惑證理，未能究竟，名隨分覺。惟佛一人，諸惑淨盡，徹見本性，名究竟覺。迷悟雖殊，覺體本一。論云：本來平等，同一覺故是也（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。佛亦名眾生者，佛為無上眾生也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。三乘者，菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘也）。【出起信論】

一道

一道者，一實之道，即佛所說最上乘之法也。若依此道而修，則能頓斷諸惑，頓出生死，非如二乘等次第超出。經云一切無礙人，一道出生死是也（二乘者，緣覺乘、聲聞乘也）。【出華嚴經】

第一義

第一義者，即無上甚深之妙理也。其體湛寂，其性虛融，無名無相，絕議絕思。經云：甚深之理不可說，第一義諦無聲字是也（無聲字者，謂離語言文字之相也）。【出大集經】

一實諦

謂一實相，中道之理也。無有虛妄，無有顛倒，若聖若凡，性本不二，故名一實諦也。【出涅槃經】

一實相印

一實相者，謂真實之理，無二無別，離諸虛妄之相也。印者，信也。如世之公文，得印可信。蓋如來所說諸大乘經，皆以實相之理印定其說外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，即是佛說；若無實相印，即是魔說。經云：世尊說實道，波旬無此事是也（梵語波旬，華言惡。釋迦如來出世時，魔王名也）。【出法華玄義】

一實境界

一實境界者，即一實相之理也。不變不異，無滅無生，自性清淨，離虛妄相，猶如虛空，平等普徧，諸佛眾生無二無別也。【出占察善惡業報經】

一地

一地者，一實相地也。地有能生之義，一切草木種子皆依於地而得生長，以譬人、天、聲聞、緣覺、菩薩、一切習因種子，皆依五陰之身增長成熟。至於法華會上，聞佛說一乘法，皆成菩薩法性五陰，則是一實相地，故經云一地所生是也（習因者，所作之因，習續不斷也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也），【出法華經】

一法印

一法印者，謂一念心含攝一切世間、出世間法，無不悉備。然此諸法，於一心中炳然顯現，如印印泥，文無前後，故云森羅及萬像，一法之所印是也。【出宗鏡錄】

一法界

一法界即一真如之理，體性虛融，平等不二也。【出起信論】

一真法界

無二曰一，不妄曰真，交徹融攝，故曰法界。即是諸佛平等法身，從本以來不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，是名一真法界。【出華嚴經隨疏演義鈔】

一藏

藏即含藏之義，謂法界之理，豎窮三際，橫徧十方，無德不備，無法不攝，一一該羅，重重無盡。若世間法、若出世間法，無不含藏，故名一藏（三際者，過去、現在、未來也）。【出華嚴經疏】

一會

一會者，謂如來於靈山會上與諸大眾說法華經之時也。隋天台智者大師於光州大蘇山修法華三昧，誦法華經，至藥王菩薩品中，是真精進，是名真法供養如來之句，身心豁然，寂而入定，徹見靈山一會，儼然未散是也（梵語三昧華言正定）。【出法華要義】

一極

一極者，謂華嚴經廣談法界之旨妙，極無二也。蓋如來出世首為諸大菩薩說佛菩薩真實境界，不說二乘方便之法，是故聲聞、緣覺雖在聽次，有如聾聵，寂無所聞。故疏云：一極唱高，二乘絕聽是也（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。【出普賢行願品疏】

一致

一致者，謂佛乘宗極之趣惟一也。如來設化始隨，機宜不同，故有三乘之說，終歸顯實，但名佛乘一致之理。鈔云：混萬化，即真會精麤一致是也（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也）。【出華嚴經隨疏演義鈔】

一源

一源者，甚深，法界之體也。此體不變不遷，非真非妄，因隨緣故，有真有妄。若隨法性淨緣，則能出生諸佛之法；若隨無明染緣，則能出生眾生之法。染淨之緣雖別，法界之體無殊。譬如流水流，雖清濁有異，所出之源是一也。【出華嚴經隨疏演義鈔】

一體

一體者，常住真心之體也。自性清淨，一體無二，妄想忽生，境界頓現。於是有情、眾生、無情國土，從一真心，妄分為二。當知有情、無情皆是眾生自心所變，實非外物，故頌云情與非情共一體是也。【出法界觀】

一偈

一偈者，西域記云：舊曰偈，或曰偈他，梵音訛也。今從正音，宜云伽陀華言頌諸經，雖五字七字為句不同，皆以四句為一偈也。【出翻譯名義】

一句

一句者，謂經中所說普眼法門一句功德不可思議也。經云：假使有人以大海量墨，須彌聚筆書寫此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句不得少分，何況能盡是也（普眼者眼外無法，名為普眼）。【出華嚴經】

一言

一言者，謂圭峯密禪師讀圓覺經。未終其卷。於一言下豁然開悟。乃知自心即是佛心，定當作佛。故疏序云。一言之下心地開通是也。【出圓覺經畧疏】

一語

一語者，如來之語也。經云如來於一語言中演說無邊契經。海蓋言：於一語中演說妙法，無量無邊。譬如泉之初發，細若一線，流之不已，為江為海，無有窮盡也。【出華嚴經疏】

一名

名即名字謂，理雖是一，假言施設，種種不同，如經中只一涅槃之名，如來隨機演說，亦名無生，亦名無作，亦名無為，亦名解脫，亦名彼岸，亦名無退，亦名安處，亦名寂靜，亦名無相，亦名無二，亦名一行，亦名清涼，亦名無諍，亦名吉祥。雖立多種之別，只是涅槃一名，是為一名。【出涅槃經】

一字

一字者，一理之名字也。理本無名無字，超心意識，離性離相，無作無示，非諸眾生所能思議，惟佛如來究盡明了。經云法惟一字，所謂無字是也。【出大方廣師子吼經】

一義

義即義理，即一法中或一句中之一義也。【出華嚴經】

一音

一音者，佛之音聲也。蓋眾生緣有淺深，根有利鈍，故於一音之中同聽異聞。若是人天根器，則聞佛說五戒十善之法；若是聲聞根器，則聞佛說四諦之法；若是緣覺根器，則聞佛說十二因緣之法；若是菩薩根器，則聞佛說六度等法，各得解了。經云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解是也。（五戒者，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒也。十善者：不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡也。聲聞者，聞佛聲教，悟真空理，故名聲聞也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。緣覺者，因觀十二因緣，覺真空理，故名緣覺也。十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也。菩薩者，梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）。【出維摩經】

一音教

一音教者，謂如來一代之教，雖有頓漸，諸說不同，而皆不出一音也。故羅什法師云：佛一圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊是也（梵語羅什華言：童壽）。【出華嚴經疏】

一宗

宗者，要也。謂諸大乘經所說雖異，莫不同乎一理，如華嚴之談、法界、般若之談、佛母、法華之談實相等，皆以一理為其宗要。鈔云：一宗容具多經是也。【出華嚴經疏】

一相

謂一真法界之相，從本以來離虛妄相，離言說相，離名字相，離一切諸法之相，故名一相。【出起信論】

一合相

一合相者，蓋言眾塵和合而為一世界也。世界本空，微塵不有，但眾生不了妄執為實。若是實有，即應世界不可分為微塵；若是實，無不應微塵合為世界。是知執有執無，皆不當理。經云：如來說一合相，即非一合相，是名一合相是也。【出金剛經】

一性

一性者，即正因佛性也。謂一切眾生皆具此性，但背覺合塵，常為煩惱之所覆障。若順性而修，則能超脫生死，悟入涅槃，與佛所證無二無別也（梵語涅槃華言滅度，煩惱者，昏煩之法，惱亂心神也）。【出涅槃經】 性以不變為義，上極諸佛，下至蠕飛蠢動，雖品類萬差，莫不本乎一性，迷之則成生死，悟之而為涅槃。迷悟雖殊，其性本一，是為一性也。（蠕，而宣切，蟲行貌。蠢，尺尹切，蠢動也。梵語涅槃華言滅度）。【出華嚴經】

一因

一因者，謂聖凡平等之理體也。蓋此理體，諸佛眾生皆性本具，初無增減。然諸佛悟之而成妙果，眾生迷之而流轉諸趣。若全此一因而修圓頓之行，則能超出三乘所修之因，而證一乘之果也（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也）。【出涅槃經】

一如

不二不異，名曰一如，即真如之理也。所謂真如界內絕生佛之假名，平等性中無自他之形相，故經云：魔界如、佛界如，一如無二如是也。（魔梵語具云：魔羅華。言殺者，謂能奪人功德之財，殺人智慧之命也。佛梵語，具云佛陀華。言覺者，謂能自覺覺他，覺行圓滿也。魔佛皆言如者，魔為修惡之極，佛為修善之極。善惡雖分，其性本一，故云一如無二如也）。【出首楞嚴三昧經】

一行

一行者，如來所行之行也。行以進趣為義，能行此行，則能趣向佛果，雖名一行，而具足五行。故經明五行之後，乃云：復有一行是如來行，謂能於一心中行於五行具足而無缺也（五行者聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行也）。【出涅槃經】

一行三昧

梵語三昧，華言調直定，又云正定一行三昧者，惟專一行，修習正定也。謂修行之人應處空閑，捨諸亂意，繫心實理，想念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續而不懈怠，於一念中即能得見十方諸佛，獲大辯才也。【出文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經】

一解脫

解脫者，無拘無礙，自在之謂也。一切眾生同有佛性，本來解脫，良由心生執著，妄自迷倒，受諸纏縛。若能一念反妄歸真，了縛無縛，則與諸佛如來同一解脫，無有差別。經云同一解脫是也。【出涅槃經】

一空

一空者，謂一切諸法皆無自性，若色若心，若依若正，乃至聖凡因果之法，雖種種不同，求其體性畢竟皆空。經云：如瓦器中，空寶器中空，俱同一空，無二無別是也（依者，依報，即國土也。正者，正報即眾生身也）。【出寂調音所問經】

一生

一生者，謂等覺菩薩無明之惑未盡，尚有一番變易生死，過此一生，即登妙覺果佛之位，所以等覺菩薩稱為一生補處。經云一生當得阿耨多羅三藐三菩提是也（等覺者，望後妙覺，猶有一等，超前諸位，得稱為覺。無明者，無所明了，即障理之惑也。變易者，即實報土生死也。因移果易，故名變易生死。妙覺者，自覺、覺他、覺行圓滿不可思議也）。【出法華經】 謂善財童子一生之內，圓成佛果故。慈氏菩薩讚善財言：餘諸菩薩於無量劫，乃能滿足菩薩行願。此長者子於一生內，能淨佛土，能化眾生，是名一生（慈氏菩薩，即彌勒菩薩也）。【出華嚴經隨疏演義鈔】

一來

一來者，謂二果斯陀含。於欲界九品思惑中，前六品雖盡，後三品猶在，故更來欲界一番受生，是名一來（梵語斯陀含華言一來，九品者，上、中、下三品，每品中又分三品也）。【出四教儀】

一師

師者，授道之師也。凡諸比丘同一師學，當須和合，歡喜無諍，猶如水乳，於佛法中庶得增益，是名一師（梵語比丘。華言乞士）。【出四分戒品】

一子

謂菩薩修慈悲行，視諸眾生猶如一子。若見眾生修習善業，勝進聖道，心則歡喜；若見眾生造作惡業，流轉生死，心則愁惱。譬如父母見子安隱，心則歡喜；見子遇患，心則苦惱。經云：視諸眾生同於一子是也。【出涅槃經】

一修一切修

一修一切修者，謂上根大智之人，全性起修，了修即性，修性不二，事理互融，燒香散華，無非中道，習禪誦經盡是真如，是故一行修，則一切行無不修焉。【出華嚴經隨疏演義鈔】

一斷一切斷

一斷一切斷者，謂上根之人斷惑無漸次也。中下根人不知妄惑即是真智，所以斷惑有其漸次。上根之人，了惑即智，達妄即真，惑外無智，妄外無真，所以一斷，則一切斷也。【出華嚴經隨疏演義鈔】

一證一切證

一證一切證者，謂上根之人，以圓妙之智照了，性境圓融，無始無終，非淺非深，不有不空，無法不備，無處不通，是故一處證入，則一切處皆證入矣。【出華嚴經隨疏演義鈔】

一成一切成

一成一切成者，謂一佛成道法界無非此佛之依正也。依即所依之土，正即能依之身。以其迷時，則眾生國土皆迷；悟時則眾生國土皆悟。蓋約一人惟心即具而說，故楞嚴經云：一人發真歸源。此十方空皆悉消殞是也。【出華嚴經疏】

一位一切位

一位一切位者，謂上根之人證一地位，則具足一切地位之功德也。蓋所證之位全是法性，法性徧周，恒沙功德無不含攝，是故證一地位，則一切地位功德皆悉具足也。【出華嚴經疏】

一行一切行

一行一切行者，謂上根之人依於一乘圓融之教，建立圓頓之行，圓頓行立，契合一乘，故能於一行中具足一切諸行也。【出華嚴經疏】

一障一切障

一障一切障者，謂造惡眾生一念瞋心，起百萬障門，開一切善根皆悉消滅，一切業障同時增長，所以一障則一切障也。【出華嚴經隨疏演義鈔】

一念

念即心念，此之一念，有真有妄，若凡夫以根對塵所起之念，念念生滅，此妄念也。若離根塵真淨明妙，虛徹靈通之念，即是如來正智之念也。此正智之念，非生非滅，不常不斷，促一剎那而非短，延無量劫而非長。經云一念普觀無量劫是也（根者，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根也。塵者，色、聲、香、味、觸、法六塵也。梵語剎那，華言一念。劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。【出華嚴經】

一剎那

梵語剎那，華言一念。經云：一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅。俱舍論云：時之極少者，名剎那是也（念有大小。一念者，大念也；一剎那者，小念也）。【出仁王護國經】

一根

一根即耳根也。蓋由此方之人，耳根最利，聞法易入，故文殊選揀圓通之門，取耳根為第一也。然以耳根為圓通門者，特假其通入而已，必期脫去聲塵，反聞自性，然後為復本歸源之至。一根既然，諸根亦寂。經云：一根既返源，六根成解脫是也（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也），【出楞嚴經】

一機

機謂機關即發起之處也。一機以喻耳之一根，一根返源，諸根解脫。經云：雖見諸根動，要在一機抽是也。【出楞嚴經】

一色

色者，眼根所對之色也。色即法界，具足三諦，以一切法體性融通，互攝無礙。若一切色即一色，此是真諦，忘泯一切法也。若一色即一切色，此是俗諦建立一切法也。若非一非一切，亦一亦一切，此是中諦，雙遮雙照，即中道也。盡理言之，非但色之一塵具足三諦，聲、香、味、觸、法五塵，莫不皆然。舉色則一切法皆在於色，色外無法；舉香，則一切法皆在於香香外。無法疏云一色一香，無非中道是也（法界者，法法皆以三諦而為界分，即是理也。雙遮雙照者，遮謂遮情，照謂照性，即雙遮真俗，雙照真俗也）。【出仁王經疏】

一指

一指手之一指，經云：若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏也。（梵語三摩提華言等持離昏沈。掉舉曰：等，令心住一境性曰持諸漏，即三界生死也）。【出楞嚴經】

一髮

一髮者，謂日晷過午一髮許也。蓋言修行之人持齋之法，日正當午，乃受飲食。若日過午一髮許，則不當食也。【出摩訶僧祇律】

一毫

疏云：一字法門，海墨書而不盡；一毫之善，空界盡而無窮。此言華嚴大經功德浩博，不可測量，不可稱說，而虛空界有盡，一毫之善無窮也。【出普賢行願品疏】

一毛

經云：於一毛端現寶王剎。此是正報中現依報也。由佛具足不思議神通之力，故能依中現正，正中現依，依正融通，事理無礙，大小相含，一多平等，故於一毛之端，能現寶王剎也。【出楞嚴經】

一氣

一氣者，道之所宗，陰陽天地之根本也。以喻自性清淨之心未起染淨已前，諸佛眾生平等不二，一切諸法莫不皆由此心而生，故以一氣喻一心也。【出圓覺經畧鈔】

一瞬

瞬者，目動也。律云：二十瞬名一彈指，謂修行人持齋之法，日正當午，乃受飲食。若日過午一瞬，則不當食。【出摩訶僧祇律】

一默

默者，無言也。默必對說，諸佛菩薩或說或默，皆能顯於妙理，故經中三十二菩薩各談不二法門竟。文殊師利問維摩詰言：仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊歎日：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。此即默而說，即說而默也。（梵語文殊，師利華言妙德，梵語維摩詰，華言淨名）。【出維摩經】

一時

一時者，佛與弟子說聽和合之時也。是故諸經之首皆言一時。法華文句云：聞持和合，非異時是也（聞持者，弟子從佛聞法而受持也）。【出各經之首】

一時一切時

一時一切時者，謂一時之間，即為無量劫也。蓋如來智境圓融，延促無礙，故能促多劫為一時，延一時為多劫。經云一念普觀無量劫是也。【出華嚴經疏】

一食

一食者，世間分段之食也。若能於此一食了達三諦，即成法食，然後運平等心。上供諸佛，中奉賢聖，下及六道等施無別。經云以一食施一切是也（三諦者，真諦、俗諦、中諦也。六道者：天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）。【出維摩詰所說經】

一餐

一餐者，一餐之食也。蓋言聲聞之人，於般若會上蒙佛加被，為諸菩薩說大乘法。聲聞自謂小乘，而於大法不生喜樂，譬若見食而不能餐。經云而無希取一餐之意是也。【出法華經】

一切

一是普及之言，切是盡際之語。又云：究竟非二名一，其性廣博名切，故名一切。【出翻譯名義】

一處

一處者，謂心專注一境，而無他適也。修行之人若能攝心斂念，不涉餘緣，則所修行業決可成辦。經云：制之一處，無事不辦是也。【出遺教經】

一剎

剎梵語，具云剎摩華，言土田即國土也。謂一佛所化之境，以大千世界而為一剎也（大千世界者，一日一月繞一須彌山，照四天下為一世界，一千世界為小千世界，一千小千世界為中千世界，一千中千世界為大千世界也）。【出翻譯名義】

一路

路猶道也，即能通之義。謂諸佛如來離於生死，入大涅槃，無不皆以首楞嚴大定而為正路，捨此則無由而入。經云十方薄伽梵，一路涅槃門是也（梵語涅槃，華言滅度，梵語首楞嚴，華言健相。又一切事究竟堅固。梵語薄伽梵佛之總號，其義有六：自在熾盛，端嚴名稱、吉祥尊貴，為含多義，故不翻也）。【出首楞嚴經】

一塵

一塵者，一微塵也。經云：譬如有大經卷，量等大千世界，而全住在一微塵中。一微塵既然，一切微塵皆亦如是。時有一人（謂佛也），智慧明達，有淨天眼，見此經卷，在微塵內，即以方便破此微塵，出此經卷，令諸眾生普得饒益。以譬一切眾生身中具有如來無礙智慧，但由眾生妄想顛倒，而不自覺，惟有諸佛乃能知之。即以方便，令諸眾生修於聖道，破除虛妄煩惱，顯出如來真實智慧，故云一塵之內有大千經卷是也。【出華嚴經】

一漚

漚者，水泡也。海本澄湛，因風飄鼓，發起水泡，以譬大覺之性。真淨明妙，因心妄動，生起虛空世界、虛空世界，在大覺性中，如大海中之一漚耳。經云：空生大覺中，如海一漚發是也。【出楞嚴經】

一蓋

經云：毘耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，徧覆大千世界，而此世界廣長之相悉於中現。五百蓋者，表五陰也。合成一蓋者，表一心也。以顯五陰之法全是一心也（梵語毘耶離，華言廣博嚴淨。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也），【出維摩詰所說經】

一針

經云一針一草不得故盜。謂持戒之人，雖是微細之物，不得故意盜取也。【出梵網經】

一花

經云：我今盧舍那，方坐蓮華臺（我者，釋迦佛自謂也。梵語盧舍那，華言淨滿。諸惑究盡謂之淨。眾德悉圓，謂之滿也。方坐者，方正也，謂安住正法也。蓮華者，華藏世界也。以其形似蓮華，故以名之。臺者，華藏世界之中央也。華嚴經云：風輪持香海，香海出蓮華，蓮華持世界是也），周帀千華上，復現千釋迦（蓮華有千葉，故云千華。一華葉上現一釋迦佛，故云復現千釋迦。此千釋迦乃從盧舍那佛出現也）。一花百億國，一國一釋迦（於一花葉復現百億國土，每一國土又現一釋迦佛，則有千百億國土千百億釋迦佛。此千百億釋迦，乃從千葉上千釋迦現出也。通而言之，盧舍那佛現出千釋迦千釋迦佛，現出千百億釋迦。今此四天下乃是千百億國土中之一土，釋迦牟尼佛乃是千百億釋迦中之一佛也）。【出梵網經】

一燈

謂燈能破暗，以喻菩提之心，能破煩惱之暗也。故經云：譬如一燈入於暗室，百千年暗，悉能破盡。菩提心燈亦復如是，入於眾生心室之內，百千萬億不可說劫，諸業煩惱種種暗障，悉能除盡，故名一燈（梵語菩提華言道）。【出華嚴經】

二法身

一、理法身，理即性德也。謂性淨明體，本來離念，等虛空界，無所不徧，諸佛眾生皆同一相，是名理法身。二、智法身，智即修德也。謂究竟始覺之智，契合清淨本覺之理，理智互融，色心不二，智所現故，是名智法身。【出華嚴經疏】 一、智相法身，謂具足智慧，方能演說諸法，是則說法為智慧之相。由此智相，得至法身住處，故名智相法身。二、福相法身，謂以大千世界七寶布施，不如受持一四句偈，故金剛經云：於此經中，受持乃至四句偈等，為人演說，其福勝彼。由此福相，得至法身住處，故名福相法身（七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼碯、赤真珠也）。【出無著論】 一、言說法身，謂法身無相，本離言說，雖離言說，非言莫顯，故名言說法身。二、證得法身。謂法身體徧，物物皆具，但以迷故，不能究顯。若不造修，何由證得？故以始覺之心，契於本覺之理，始本不二，即究竟覺，是名證得法身。【出起信論疏】

二佛身

一、常身，如來常住解脫之身，眾德悉備，萬行俱圓，先百千萬億劫而不見其生，後百千萬億劫而不見其滅，是名常身也。二、無常身：如來方便為欲度脫一切眾生，示現生死之身，出家修道，成佛說法，入於涅槃，是名無常身也。（梵語涅槃華言滅度），【出涅槃經】

二身

一、真身真身者，真智與法身合，故名真身。起信論云：自體有大智慧光明，徧照法界是也。二、應身應身者，應周萬物，化洽眾生，隨其心量，現種種身。譬如一月現於眾水，而無去來之相。金光明經云：應物現形，如水中月是也。【出華嚴經疏】 一分段身分即分限段，即形段，謂三界內六道眾生所受之身，支形、分段、長短、巨細，各各不同，是名分段身。（三界者，欲界、色界、無色界也。六道者：天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）。二變易身。變即轉變，易即改易，謂二乘等雖出三界，尚受方便等土，法性之身，因移果易，是名變易身（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。【出唯識論】

二種色身

一實色身實即實有，謂諸如來因中於無數劫所修相好等業，至于果成，感得無量相好，莊嚴其身，周徧法界，是名實色身。二、化色身。化即變化，謂諸如來由大悲願力，為大菩薩眾現種種身，種種相好、種種言音，隨時隨處、隨眾所宜，所現身形，其量不定，是名化色身。【出佛地經論】

大小二化身

一、大化身，謂佛被大乘菩薩之機，或現八萬四千相好之身，或現微塵數相好之身，滿虛空中，是名大化身。二、小化身，謂佛被小乘及人天等機，或現三十二相一丈六尺之身，是名小化身。（三十二相者，足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相身、金色相身光、面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如獅子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液、得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也）。【出華嚴經隨疏演義鈔】

佛二種十身

一融三世間為十身融，即融會之義，隔別名世間差名間，即眾生國土智正覺之三世間也。言融三世間為十身者：眾生身業報身，即眾生世間國土身，即國土世間聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身，即智正覺世間也。二、佛目具十身佛自具十身者：一、菩提身；二、願身；三、化身；四、力持身；五、相好莊嚴身；六、威勢身；七、意生身；八、福德身；九、法身；十、智身也（梵語菩提華言道）。【出華嚴經疏】

二覺

一、自覺，謂覺知過去、未來、現在三世一切諸法常、無常等，悟性真空，了惑虛妄，功成妙智，能自開覺，故名自覺。二、覺。他謂自既覺已，運無緣慈，廣說諸法，開悟眾生，皆令離生死苦，得涅槃樂，故名覺他。【出翻譯名義】 一、本覺，謂眾生心體，靈明虛廓，本來離念，等虛空界，無處不徧，即是如來平等法身，是名本覺。二、始覺，謂眾生本覺心源，由無明熏動，覺成不覺，多劫在迷，今始覺悟，是名始覺始覺究竟即成佛也。【出起信論】

二種佛境

一、證境，謂真如法性之理，是諸佛所證之境界，離念絕想，皆悉真如，是名證境。二、化境，謂十方國土皆是如來所化境界，是名化境。【出華嚴經疏】

二種身土

身即能依之色身，土即所依之國土，既有能依之身，必有所依之土，故名二種身土。一、自受用身土自受用身土者，謂自己修因之所感稱性受用種種法樂，自在無礙，故身名自受用身，亦名圓滿報身，土名自受用土，亦名實報莊嚴土。蓋諸佛如來歷無數劫，修習無量善根所感周徧法界，身土為自受用，諸大菩薩但可得聞而不能見也。二、他受用身土，他受用身土者，謂他機之所感見也。蓋諸佛如來為令諸菩薩眾受大法樂，進修勝行，隨宜而現，或勝或劣，或大或小，轉變不定，令他受用也。【出佛地經論】

身土二不相離

二不相離者，謂身土二法皆不離法性也。一、法性屬佛，為法性身，謂佛了悟真如法性，復以法性為身，故名法性屬佛，為法性身。二、法性屬法為法性。土謂真如法性之理。譬如虛空，徧一切處，乃是法身所證之體，即為所依之土，故名法性屬法為法性土。【出宗鏡錄】

二種神力

一、令遠處見聞，令遠處見。聞者，謂佛在一處說法，以神通力，令他方異土眾生皆獲見聞也。二、令各各見佛，令各各見佛者，謂佛在一處說法，能令一一眾生各自見佛在前說法，譬如日出影現眾水也。【出大智度論】 楞伽經云：如來以二種神力建立菩薩聽受問義（建立，猶加被也）。一、現身面言說神力經云：初菩薩地住佛神力，入於大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛以神通力為現一切身面言說是也。（初菩薩地者，即十地中初歡喜地菩薩也。住佛神力等者，由佛神力加被故能入住大乘。照明三昧，即光明定也。梵語三昧，華言正定。由此定故，得見十方諸佛現身說法也）。二、以手灌頂神力。經云：初菩薩地得三昧神力，於百千劫積集善根之所成就，次第入於諸地，乃至第十法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，眾寶纓絡莊嚴其身，如黃金薝蔔日月光明。諸最勝子從十方來，就大蓮華宮殿座上而灌其頂是也（梵語薝蔔華言黃花）。【出楞伽經】

二宿因力

宿因力者，謂遮那世尊宿世願因，為化眾生發願修行而成佛果，為酬宿願。故今出世。悲智雙運，行願齊周，乃以無障解脫之智，頓闡華嚴一乘圓教法門，普令法界眾生深悟如來智慧。然佛宿因雖多，略開二種焉。一、大願力。謂佛於因中發大誓願，度諸眾生。今已成佛，乘大願力，示現十方世界說法度生。現相品云：毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪是也（梵語毘盧遮那，華言徧一切處，亦云光明徧照）。二、昔行力，謂佛昔於無量劫依願起行，行成得果，方能演說諸法，廣化眾生，故主山神偈云：往修勝行無有邊，今獲神通亦無量。法門廣闢如塵數，悉使眾生深悟喜。是也。【出華嚴經疏】

二足

一、福足。謂佛於因中修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、五度之福，今於果上成就應身，相好圓滿，萬德莊嚴，是為福足。二、慧足。謂佛於因中由修般若妙慧，成就法身，圓極真常，滿菩提果，眾智莊嚴，是為慧足（梵語菩提華言道）。【出金剛經纂要疏】

悉達太子二相

梵語悉達，華言頓吉，即佛幼時之名也。二相者，謂佛初生時，淨飯王令相師占之。相師云：太子相好，具有輪王及成佛之相也。一、輪王相。輪王相者，謂轉輪聖王亦具三十二相也。相師言：太子具足是相，若其在家，當作轉輪聖王，王四天下也（三十二相者，足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高妙相、腨如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相身、金色相身光、面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。四天下即四洲：東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也）。二、成佛相。成佛相者，佛具三十二相。相師言：太子具足是相，若捨王位，出家求道，必得成佛，名徧十方，化導一切也。【出佛本行集經】

二種舍利

一、生身舍利。梵語舍利，又云設利羅華言骨身，謂如來應身滅度。既闍維後，所有舍利，其色有三：骨舍利色白、髮舍利色黑、肉舍利色赤，體性堅固，椎擊不碎。若菩薩羅漢者，其色則同，而堅固不及。光明經云：此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得最上福田，故人能起塔供養，則得無量福報也（梵語闍維，華言焚燒）。二、法身舍利。大論云：經卷是法身舍利。謂如來所說中道實相之理，不遷不變，無滅無生，亘古今而恒存，彌天地而普覆。人能至心如法受持，即是得見如來法身，其所獲福，無量無邊，故法華經云：若經卷所住之處，皆應起塔供養，不須復安舍利。此中已有如來全身是也。【出翻譯名義】

二法

一、勝義法。勝義法即涅槃也。謂涅槃之法，其義最勝，故名勝義法（梵語涅槃、華言滅度）二、法相法。法相法即四諦法也。謂四諦之法，各有相狀，是名法相法（四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也）。【出華嚴經疏】 一、自得法，謂佛自行證得之法，與十方佛無增無減，是名自得法。二、本住法，謂法界之法，本來常住，有佛無佛，性相常然，是名本住法。【出楞伽經】

二種法性

法即軌則之義，性即不改之義，謂一切法性無改易，皆可軌則而修，故名法性。一、實法性。謂一實之理，離虛妄相，本性平等，無有變易，一切諸佛莫不軌此法性修之而成正覺，是名實法性。二、事法性。謂世間種種諸法，皆依於理施設建立，所謂地、水、火、風五陰等法，隨俗所知所見，雖屬於事實，不外乎法性之理，是名事法性（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也），【出地持經】

契經二義

契者，上契諸佛之理，下契眾生之機。經者，法也，常也。如來所說契經，有此結集刊定之二義也。一、結集義。謂如來契經攝持眾義，冠有情心，令無忘失，猶結華鬘冠眾生首，久無遺散也。二、刊定義。謂如來契經，裁斷眾義，了別是非，去惡留善，猶匠繩墨，治彼眾材，斲邪歸正，去曲留直也。【出阿毘達磨大毘婆沙論】

二般若

梵語般若，華言智慧，謂佛於般若會上說通、別、圓三教之法，故有共、不共般若之名也。一、共般若。共般若者，即通教也。通即通共之義，謂聲聞、緣覺、菩薩、三乘之人，共依此教而修證也。二、不共般若。不共般若者，即別、圓二教也。謂此別、圓二教唯談菩薩修行之法，不與聲聞、緣覺之所共也。【出大智度論】 一、實相般若，實相般若者，謂本覺之理，非寂非照，離虛妄相，名為實相，即一切種智也（非寂非照者，寂謂寂靜，照謂照明寂照，皆言非者，用遮二邊，以顯中道實相之德也）。二、觀照般若。觀照般若者，謂觀照之德，非照而照，了法無相，名為觀照，即一切智也（非照而照者，謂理本非照，因觀而照，以顯觀照之德也）。【出華嚴經疏】

般若二種相

一、世間般若，謂諸菩薩唯依讀誦、書寫、為他演說三乘道教，勸正修行，滅除煩惱惑業，不行寂靜真實般若，常行有見有相般若。如是般若有取有著，是名世間般若（有見有相般若，即世間之智。如劬賓大臣，分閻浮提七分，而能息諍智滿，祖師云：正取世間之智為般若也）。二、出世間般若。謂諸菩薩精勤修習菩提道時，隨力聽聞，為他演說三乘正法，而於其中，心如虛空，平等寂滅，離諸名相。如是般若無取無著，是名出世間般若（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也）。【出地藏十輪經】

二種般若莊嚴

梵語般若，華言智慧，謂智慧能嚴飾法身，故名般若莊嚴。一、已莊嚴。謂人能修習智慧如著，美妙纓絡莊嚴其身，是名已莊嚴。二、未莊嚴。謂人未能修習智慧，如無纓絡嚴飾其身，是名未莊嚴。【出般若經并大智度論】

金剛二義

金剛者，金中最剛，故云金剛。而小品般若以金剛立題者，具有堅利二義焉（梵語般若，華言智慧）。一、堅義。堅義者，謂金剛之堅，萬物不能碎壞，以喻般若之體。真常清淨，不變不遷，煩惱不能亂，邪魔不能動，此即實相般若也。二、利義。利義者，謂金剛之利，能碎壞萬物，以喻般若之用，能斷惑著，照五蘊空，度諸苦厄，此即觀照般若也（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也），【出金剛經助顯錄】

法華二妙

妙名不可思議，非諸菩薩心思口議故也。此之二妙，正論法華開權顯實之意，妙名一唱，待絕俱時，故相待論判，則顯法華出前四時三教之上，絕待論開，復能開前，令皆圓妙也（開權顯實者，開者，發也，拓也。聲聞、緣覺、菩薩、三乘之法是權，佛乘是實佛說。法華正為開三乘之權，顯一乘之實，故經云：十方佛土中，唯有一乘法。又云：決了聲聞法，是諸經之王。四時者，華嚴時、鹿苑時、方等時，般若時也。三教者，藏教、通教、別教也）。一、相待妙，彼此互形曰相，以彼望此，曰待彼此。互形者，形即形比之義，謂以前四時三教所說之法為麤，形後法華所說之法為妙。以彼望此曰待者，待即對待，謂對前之麤，顯後之妙也。二、絕待妙，絕前諸麤，無復形待，謂法華開三乘之權，即是佛乘之實，實外無權，權外無實，實即是權，權即是實，故云絕待妙也。【出法華玄義】

迹本二門

門即能通之義。謂由此門皆能通至實相也。然此二門惟法華一經明之。蓋非本無以垂迹。非迹無以顯本，本迹雖殊皆不思議。故稱為妙。諸經但論釋迦近得成佛之迹。而不言久遠已成之本。則顯法華已今當說最為第一，故得為經中王也（實相者離虛妄相名為實相。即中道真實之妙理也。已今當說者。般若之前皆為已說。無量義經為今說涅槃經為當說）。一、迹門。法華經中前十四品名為迹門。迹猶足迹。譬如人之所居則有行往之迹也。蓋論釋迦最初成道已來及中間施化節節唱生唱滅。以至于今成佛度生。皆是從本垂迹。故名迹門也。二、本門。法華經中後十四品名為本門。本為根本如樹木之有根也。蓋論釋迦塵點劫前已得成佛。故經云：一切世間天、人、阿修羅皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成正覺；然我實成佛以來無量無邊百千萬億那由他劫。從是以來我常在此娑婆世界說法教化。此是開迹顯本。故名本門也（梵語伽耶華言山城。梵語那由他華言萬億。梵語娑婆華言能忍）。【出法華玄義釋籤】

二種一乘

一乘者，謂華嚴一乘圓教也。於此一乘，有同有別，故云二種一乘也。一、同教一乘。同者，即同於終頓二教也。然終教但詮一性一相，理事無礙；頓教但詮無二無三，言思斯絕。今此同教具詮一性一相，理事無礙，無二無三，言思斯絕，同彼二教俱顯一乘，故名同教一乘也（無二者，無聲聞、緣覺也；無三者，兼無菩薩也）。二、別教一乘。別者，即別異小始終頓之四教也。然此別教唯辨圓融具德，事事無礙，隨舉一法，即攝一切無盡法門，一一法門迥異餘教，故名別教一乘也。【出華嚴經疏】

二種莊嚴

莊即端，莊嚴即嚴，飾謂智慧福德二種，皆能莊嚴法身也。一、智慧莊嚴，謂諸菩薩從初發心乃至究竟無明淨盡佛性現前，所有智慧能顯法身，是名智慧莊嚴。二、福德莊嚴，謂諸菩薩修行六度萬行具足，所有福德能顯法身，是名福德莊嚴。（六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）。【出涅槃經】 金剛經云莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。非莊嚴者，即形相莊嚴也。是名莊嚴者，即第一義莊嚴也。一、形相莊嚴，謂人若分別佛土是有為形相，而言我能成就者，彼且住著色聲等境，非真莊嚴，是名形相莊嚴。二、第一義莊嚴，謂以無所住著清淨之心，依真實智慧通達自性之土，唯心顯現，此是正智，成就佛土，是名第一義莊嚴。【出金剛經纂要疏】

二如來藏

如來者，即理性如來也。藏以含攝為義，謂一切眾生煩惱心中，具足無量無邊不可思議無漏清淨之業，如石中有金，木中有火，故云垢藏之中，佛性滿足，是名如來藏也。一、空如來藏，謂此心性雖隨染淨之緣，建立生死涅槃等法，然心體平等，離性離相，非唯所起染淨等法皆空，而能起之心亦不可得，是名空如來藏。二、不空如來藏，謂此心性具足無漏清淨功德，及諸有漏業惑染法，包藏含攝，無德不備，無法不現，故名不空如來藏。【出大乘止觀法門】

二經體

一、文是所依，體文是所依。體者，文即文字為一切義理所依，復為能詮，契經之體也。二義是能依，體義是能依。體者，謂一切義理皆依文字而顯，故義是能依，而與文字同為能詮契經之體也。【出華嚴經疏】

二涅槃

梵語涅槃，華言滅度。一、性淨涅槃。謂諸法實相之理，不可染不可淨，不染即不生，不淨即不滅，不生不滅，名性淨涅槃（諸法實相者，十界因果之法，本來離虛妄相，相相皆實，故名實相。不可染不可淨者，謂實相之理，惑不能染，智不能淨。不染即不生者，既無惑染，豈有法生？不淨即不滅者，既非智淨，豈有法滅？是故名為不生不滅）。二、方便淨涅槃。方便猶善巧也。智既契理即照，羣機照必垂應。機感即生，此生非生；機緣既盡，應身即滅。此滅非滅，不生不滅，名方便淨涅槃（此生非生者，謂機感即生，心常寂滅也。此滅非滅者，謂緣盡即滅，應用常興也）。【出金光明經玄義】 一、有餘涅槃，謂見思煩惱已斷，尚餘現受，色身未滅，是名有餘涅槃（見思煩惱即見思惑，於意識起諸分別曰見惑，於塵境起諸貪愛，曰思惑）。二、無餘涅槃，謂見、思二惑與所受五眾之身，俱得滅盡，無有遺餘，是名無餘涅槃。（五眾即五陰，謂色、受、想、行、識也），【出大智度論】

二法相違

一、煩惱。昏煩之法，惱亂心神，即無明貪愛之惑也。謂諸眾生隨順煩惱，流轉生死，故違涅槃之道也。二、涅槃。梵語涅槃，華言滅度，謂諸眾生厭生死苦，修習梵行，斷諸煩惱，證大涅槃，故違煩惱之惑也。【出瑜伽師地論】

二智

一、觀察智，謂以智慧照了人法二空所顯真如之理，了知能證所證二俱不可得，是名觀察智（能證者，謂能證之智。所證者，謂所證之理）。二、取相智，謂善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圓融，事理無礙，是名取相智也。【出華嚴經隨疏演義鈔】 一、根本智。根本智，亦名無分別智，謂此智不依於心，不緣外境，了一切法皆即真如，境智無異，如人閉目，外無分別。由此無分別智，能生種種分別，是名根本智。二、後得智。謂依止於心，緣於外境，種種分別，境智有異。如人開目，眾色顯現，以其於根本智後而得此智，是名後得智。【出攝大乘論】 一、盡智。謂阿羅漢斷三界見思惑竟，即知我生已盡，梵行清淨，是名盡智（梵語阿羅漢，華言無生，亦云無學）。二、無生智。謂阿羅漢斷三界見思煩惱已盡知諸縛解，更不三界受生，是名無生智（三界者，欲界、色界、無色界也）。【出大集經】 一、一切智。謂於一切內法內名能知能解一切外法，外名亦能知能解，是名一切智，即聲聞緣覺之智也（內法內名者，謂理內所詮法相及能詮名字，蓋佛教依理而說，故名理內也。外法外名者，即理外所詮法相及能詮名字，蓋外道等違理橫計，故名理外也）。二、道種智。道種智者，謂能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。【出觀音玄義】

二真如

一、安立真如，體非偽妄曰真，性無改異曰如，即一實相之體也。謂真如之體，能生世間、出世間一切諸法而得安住，故名安立真如。二、非安立真如。謂真如之法，從本已來性自清淨，離一切相，寂滅無為，故名非安立真如。【出華嚴經隨疏演義鈔】 一、不變真如，謂真如之體，從本已來畢竟平等，無有變易，不可破壞，體恒寂靜無一異相，故名不變真如。二、隨緣真如，謂真如之性本無生滅，然因無明熏動起一切相，如水因風妄波忽動，若風止息動相元無，故名隨緣真如。【出起信論疏】

二種如如

一、如如智，謂真如妙智本來清淨，無明不能覆，煩惱不能染，照了諸法平等不二，以其智如如境故，名如如智。二、如如境，謂真如妙境，常住一相，量等虛空，不遷不變，無滅無生，以其境如如智，故名如如境。【出佛性論】

二心

一、真心，謂自性清淨之心，真淨明妙，虛徹靈通，離虛妄想，故曰真心。二、妄心，謂全真成妄，隨境生滅，念念不實，故曰妄心（隨境者，隨順色、聲、香、味、觸、法六塵之境也）。【出蓮宗寶鑑】 一、相應心，應即當也，謂一念妄心虛妄分別，而與煩惱諸惑相應，是名相應心。二、不相應心，謂常住真心，古今一相自性清淨，而與煩惱諸惑永不相應，是名不相應心。【出唯識論】

二種心相

一、心內相，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，徧一切處，是名心內相。二、心外相，謂心隨有所念，種種境界，皆悉現前，是名心外相。【出占察經】

二種性

種即能生之種性，即數習之性，非理性之性也。一、聖種性，謂聲聞觀五陰苦空，厭惡生死，忻求涅槃，則成聲聞種性，緣覺觀五陰緣起，修遠離行，則成緣覺種性，佛即覺了五陰等法，本來空寂，無生無滅，三惑俱遣，眾德悉備，則成佛種性。經中不言菩薩種性者，菩薩所修之行，即成佛之種性，故不言也（三惑者，見思、惑、塵沙惑、無明惑也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也）。二、愚夫種性，謂愚癡凡夫於五陰諸法及世間事種種妄想分別，非有為有，無常計常，隨事執著，則成愚夫種性也。【出楞伽經】 一、總性，謂一切諸法性本空寂，無生無滅，無來無去，無入無出，故名總性。二、別性，謂人喜作惡事，則以惡為性；好集善事，則以善為性。如火以熱為性，水以濕為性，故名別性。【出大智度論】 一、有性，謂四大、五陰、六根、六塵，乃至涅槃等，皆是世間假名施設。有自性法，是名有性（四大者：地大、水大、火大、風大也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也；梵語涅槃，華言滅度）。二、無性，謂四大乃至涅槃等假名，畢竟空中一切悉無，是名無性。【出地持經】

二相

一、同相，謂染淨二法皆同真如性相，譬如種種瓦器，皆同微塵性相，故名同相。二、異相，謂真如平等之理，隨染淨緣，顯現一切差別之相，故名異相。【出起信論】 一、總相，謂說世間一切有為之法皆是無常，故名總相。二、別相，謂諸法雖皆無常，而各有別相，如地有堅相，水有濕相，火有熱相，風有動相，各各不同，故名別相。【出大智度論】 一、所緣境相，謂心所緣色、聲、香、味、觸、法六塵之境，其相顯現于外，是名所緣境相。二、能緣識相，謂眼識乃至意識，能緣六塵之境，其相顯現于內，是名能緣識相（眼識乃至意識者，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也），【舊名二識出宗鏡錄】

二相別

一、自相別，相即相狀，謂如身是身自相，於此身中有能造、所造，根塵各別故。如受是受自相，於此受中，有苦受、樂、受、不苦不樂受等各別故。如心是心自相，於此心中有眼等六識，各別故。如法是法自相，於此法中有五陰、十二入、十八界不同故。又如觀身以不淨為自相，觀受以苦為自相，觀心以無常為自相，觀法以無我為自相，故名自相別（身、受、心、法即四念處。身謂己身。受謂領納諸事。心謂第六識法，謂善惡等法。六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界也）。二、共相別，謂但約苦、空、無常、無我四種行相，於身、受、心、法上共有，名為共相。而言別者，如觀身為苦時，不能觀空、無常、無我，乃至觀身為無我時，不能觀苦、空、無常。觀身既爾，觀受、心、法行相亦然，故名共相別。【出析玄記】

二根

一、浮塵根。浮塵根者，根即眼、耳、鼻、舌、身、意也。以其虛假不實，故名浮無見聞。覺知之用，故名塵。經云：眼如蒲萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見是也。二、勝義根。勝義根者，謂眼等六根有增上勝力，能照境發識，以成根用，故名勝義。如眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能知法是也。【出楞嚴經義海】

二種根本

一、無始生死根本，謂眾生經無窮劫流轉生死，求其初始，實不可得，但迷失本性，即隨生死，故名無始。生死根本者，即是攀緣之心。經云用攀緣心為自性者是也。二、無始菩提涅槃元清淨體，梵語菩提，華言道，梵語涅槃，華言滅度，謂性淨理體，虛融寂滅，不遷不變，無始無終，故名無始菩提涅槃不染煩惱，不涉生死，故號元清淨體即菩提涅槃清淨之根本也。【出楞嚴經】

二種識

一、顯識顯識，即第八識，謂此識含藏一切善惡種子，而能顯現一切境界，故名顯識（第八識即藏識也）。二、分別識分別識，即第六意識，謂於顯識中分別五塵好惡等相，故名分別識（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也），【出顯識論】

識二分

論云：於六識中，一分成相，一分成見，故名識。二分：一、相分，謂於眼等六識，各各變異，成色等種種諸相，是名相分。（六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也），二、見分，謂眼等六識各能了別諸塵境界，是名見分。【出攝大乘論釋】

阿賴耶二義

梵語阿賴耶，華言藏，謂第八識能含藏諸法種故。一、能攝一切法攝謂攝持即含藏之義。蓋此識攝持一切善惡之法，猶如庫藏含藏寶貝而不遺失也。二、能生一切法生，即發生也。謂此識既含藏善惡種子，則一切善惡諸法從此出生，猶如大地能發生草木萬物也。【出宗鏡錄】

二德

二德者，在眾生因心所具，則名緣、了二因；在諸佛果上所顯，則成智斷二德。蓋了因顯，則成智德，緣因顯，則成斷德故也。一、智德：智即智慧，謂照了一切諸法，通達無礙，隨眾生機器大小，各各為其演說，無有差謬，是名智德。二、斷德斷，即斷除，謂斷惑業淨盡，隨所調伏眾生之處，惡不能染，縱任自在，無有累縛，是名斷德。【出觀音玄義】

二行

一、差別行，謂徧依諸位，各別而修，是名差別行（諸位者，謂十住、十行、十回向、十地等諸位也）。二、普賢行，謂依圓融法門，隨修一行，即具一切諸行，是名普賢行。（一行者，即於四十二位之中，隨修一行，即攝一切餘行也）。【出華嚴經疏】

二觀行

一尋伺，謂推尋伺察，根塵相對，所起一念之心，即以三觀觀之，是名尋伺（麤心在緣曰尋，細心分別曰伺。三觀者，空觀、假觀、中觀也）。二、真如：真名不偽，如名不異，謂常以妙觀觀於心性本具真如之理，速令顯發，是名真如。【亦名唯識觀出宗鏡錄】

二道

一難行道，論云：於五濁惡世無量佛所求阿鞞跋致，甚難可得。蓋言娑婆世界塵境麤彊，五欲障蔽，難入於道，故名難行道（五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。梵語阿鞞跋致，華言不退轉，梵語娑婆華言能忍，謂於此世界能忍受諸惡也。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也），二、易行道，謂憑信佛語，修行念佛三昧。求生淨土，復乘阿彌陀佛願力攝持，決定往生，故名易行道（梵語阿彌陀，華言無量壽）。【出婆娑論并淨土十疑論】 一、教道教道有二：一、謂別教菩薩於十住、十行、十回向位中，依憑佛教，方便修行，是名約行教道。二、謂如來與住、行向諸位菩薩說，登十地之法，是名約說教道（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十、回向者：救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛、回向至一切處、回向無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀，一切眾生回向真如相回向，無縛解脫，回向法界，無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也）。二、證道。證。道亦有二：一、謂別教菩薩於初地位中破無明微細之惑，證中道真實之理，是名約行證道；二、謂如來自說此十地法，我已親證，是名約說證道。【出止觀輔行記】 一、無間道，謂聲聞初果之人，依於八忍，能斷八諦下迷理之惑，此八忍不被見惑之所間隔，是名無間道。（八忍者：苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍也。八諦者，欲界四諦，色界、無色界四諦也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也），二、解脫道。謂聲聞初果之人，依於八智，能證八諦下無為之理。此八智已離惑縛，是名解脫道（八智者，苦法智、苦類智、集法智、集類智、滅法智、滅類智、道法智、道類智也）。【出析玄記】 一、有漏道，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、五波羅蜜，能成就世間有漏生死之果，是名有漏道（梵語波羅蜜。華言到彼岸）。二、無漏道，謂般若波羅蜜能成就出世間無漏涅槃之果，是名無漏道（梵語般若，華言智慧，梵語涅槃，華言滅度）。【出文殊師利菩薩問菩提經論】

二諦

一、真諦真諦者，彰一性本實之理也。所謂實際理地，不受一塵，是非雙泯，能所俱亡，指萬象為真如，會三乘歸實際也（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也），二、俗諦。俗諦者，顯一性緣起之事也。所謂佛事門中不捨一法，勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和，弘善示天堂之樂，懲惡顯地獄之苦也。【出翻譯名義】

二門

二門者，蓋言華嚴一經，而具顯行布、圓融二門，皆能通入法界也。一、行布門，謂經中廣明十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺四十二位法門，行列分布，令諸菩薩修行證入，從淺至深，次第不同，故名行布門也。（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者：救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛、回向至一切處、回向無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀、一切眾生回向真如相回向、無縛解脫、回向法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。菩薩，梵語，具云菩提薩埵華言覺有情）。二、圓融門，謂經中廣顯法界之理，圓融無礙，令諸菩薩於前四十二位之中，了知隨舉一位，即攝諸位功德，無障無礙，故名圓融門也。【出華嚴經疏】 一、福德門，福德門者，謂布施、持戒、忍辱等，是為福德門；入福德門，則一切罪業皆除，所願皆得也。二、智慧門：智慧門者，謂了知一切諸法即是實相，是為智慧門；入智慧門，則不厭生死，不樂涅槃也。（梵語涅槃華言滅度），【出大智度論】

起信二門

論云：依一心法，有二種門，皆各總攝一切諸法。蓋真如門是染淨通相，通相之外無別染淨，故得總攝一切諸法生滅門，是染淨別相，別相之中無所不該，故亦總攝一切諸法，此二門所以分也。一、心真如門，謂心性不生不滅，非染非淨，畢竟平等，無有變異，惟是一心，故名心真如門。二、心生滅門，謂不生不滅真如之性，因無明熏動，故有生滅之心，此即覺成不覺也。覺與不覺，復更互相熏，以不覺熏本覺故，則生諸染法，流轉生死；以本覺熏不覺故，則生諸淨法，反流出纏，成於本覺，故名心生滅門（熏即熏發擊動之義。反流出纏者，謂旋反無明之流，而出離惑業之纏縛也）。【出起信論】

二力

一思擇力，思即思惟，擇即決擇，謂能思惟決擇一切正行，對治諸障，不令再起，故名思擇力。二、修習力：修即修治。習即數習，謂因修習之力，能令一切善行堅固，決定成就，故名修習力。【出華嚴經疏】

二種師子奮迅三昧

師子奮迅者，借譬以顯法，如世師子奮迅為二事故：一為奮除塵土，二能前走却走捷疾異於諸獸。此三昧亦如是，一則奮除障定之惑，二能出入諸禪捷疾無間，異於餘之三昧，而具出入二義焉。一、入禪奮迅入禪奮迅者，謂離欲界不善法，有覺有觀而入初禪，如是次第入於二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處、滅受想定，是為奮迅入也。（有覺有觀者，初心在禪曰覺，細心分別禪味曰觀。初禪二禪、三禪四禪，皆色界天也。空處、識處、無所有處、非有想非無想處，即無色界天也。滅受想定者，滅除受想之心而得定也）。二、出禪奮迅。出禪奮迅者，從滅受想定起，還入非有想非無想定，從非有想非無想定起，還入無所有處定。如是識處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪，乃至出散心中，是為奮迅出也。【出法界次第】

二種超越三昧

超越者，謂能超過諸地，自在入出，而具二義焉。一、超入三昧超入三昧者，謂離欲界不善法，有覺有觀，入色界初禪；從初禪起，超入無色界非有想非無想處；非有想非無想處起，入滅受想定；滅受想定起，還入初禪；從初禪起，入滅受想定；滅受想定起，入二禪；二禪起，入滅受想定。滅受想定起，入三禪；三禪起，入滅受想定；滅受想定起，入四禪；四禪起，入滅受想定；滅受想定起，入空處，空處起，入滅受想定；滅受想定起，入識處，識處起，入滅受想定。滅受想定起，入不用處不用處起，入滅受想定。滅受想定起，入非有想非無想處，非有想非無想處起，入滅受想定。是為諸佛菩薩超入三昧之相。若聲聞之人但能超入一定，而不能超入二定，況能如上所明自在超入也（不用處，即無所有處也）。二、超出三昧超出三昧者，謂從滅受想定起，入散心中；散心中起，入滅受想定；滅受想定起，還入散心中；散心中起，入非有想非無想處；非有想非無想處，起住散心中。散心中起，入無所有處；無所有處起，住散心中；散心中起，入識處；識處起，住散心中；散心中起，入空處；空處起，住散心中。散心中起，入四禪；四禪起，住散心中。散心中起，入三禪；三禪起，住散心中；散心中起，入二禪；二禪起，住散心中；散心中起，入初禪；初禪起，住散心中。是為諸佛菩薩超出三昧之相。若聲聞之人但能超出一定，而不能超出二定，何況如上所明自在超出也。【出法界次第】

精進二種相

一、世間精進，謂諸菩薩精進勇猛，勤修布施、持戒等諸福業。如是精進，依諸果報，依諸福業有漏有取，是名世間精進。二、出世間精進，謂諸菩薩勇猛精進，於諸眾生其心平等，除滅一切煩惱業苦。如是精進，無漏無取，無所依止，是名出世間精進。【出地藏十輪經】

二忍

一眾生忍，忍即忍，耐亦安忍也。謂菩薩於一切眾生不瞋不惱，如慈母愛子。又若一切眾生以種種惡而加於我，心不瞋恚，以種種恭敬供養於我，心亦不喜，是名眾生忍。二無生法忍理本不生不滅，今但言不生，故名無生。謂菩薩於無生之法忍可忍樂，不動不退，是名無生法忍。【出大智度論】 一、安受苦忍，謂疾病、水火、刀杖等眾苦所逼，即能安心忍受，恬然不動，是名安受苦忍。二、觀察法忍，謂觀察諸法體性虛幻，本無生滅，信解真實，心無妄動，安然忍可，是名觀察法忍。【出地持經】

忍有二種相

謂菩薩能安忍世間有情無情種種苦惱之事，然心有廣狹，根有勝劣，行有淺深，故分世間、出世間二種之別也（有情惱，謂蚊䖟、蚤、虱等。無情惱，謂風、寒、雨、濕等）。一、世間忍，謂菩薩以有漏心，依諸福業，安忍世間種種苦惱、違逆等事，是為世間忍也。二、出世間忍，謂菩薩但為利益一切有情，起平等大悲之心，安忍種種苦樂逆順之境，而不見諸法生滅之相，是為出世間忍。【出地藏十輪經】

二方便

一細作方便，方便，猶善巧也。謂欲破眾生執著色身之相，故佛假喻微細分析善巧而說。如金剛經云：三千大千世界所有微塵，寧為多不等意？謂由微塵而成世界，世界本來不實，因四大而成色身，色身本來是假，是名細作方便（三千大千世界者，一、須彌山，一日月、一、四天下。一帝釋名為一世界，一千個世界名小千世界，一千個小千世界名中千世界，一千個中千世界名大千世界，三千大千世界即釋迦佛所化之境也。四大者，地大、水大、火大、風大也）。二、不念方便，謂欲破眾生執著色身之相，已為假喻微細分析而說。又令眾生於諸微塵不生念想故，經云：是諸微塵，如來說非微塵等，是名不念方便。【出無著論】

方便二種相

一世間方便，謂諸菩薩或為自利、或為利他，示現種種善巧方便。此之方便，依有所得、有所執著，是名世間方便。二、出世間方便，謂諸菩薩但為利他，不為自利，示現種種善巧方便，此之方便，依無所得、無所執著，是名出世間方便。【出地藏十輪經】

二無我

無即空也。人法之中，本無有我，但凡夫不了，於無我中計我極盛，所謂我身、我名我衣，物我田宅，我行我住，坐臥語言，不離於我，乃至我能布施、持戒等，因此顛倒，備起一切煩惱生死行業。聲聞之人，修四真諦，即了人法本空，我亦無有，故名二無我（四真諦者，即苦、集、滅、道也）。一人無我，謂由攬五陰實法而成假名之人。凡夫不了，復於假名之中妄執為我。若了五陰之法本空，假名之人，豈得定有假名？既不定有，則所執之我亦不可得。故金光明經云：何處有人及以眾生？是名人無我（攬者，撮持也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰，識陰也。五陰之身實有，故名實法。名字本來虛假，故名假名）。二、法無我，謂由攬父母之遺體，四大假合而成五陰之身。若一一分別推求，皆悉空無所有，凡夫不了，妄執此身為我，餘身非我。若了四大本空，五陰非有，則所執之我亦不可得。故金光明經云：五陰舍宅，觀悉空寂，是名法無我。（四大者：地大、水大、火大、風大也），【出楞伽經】

二種我見

一、人我見，謂凡夫之人於五陰身強立主宰，計我為人，作此妄見，故名人我見（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也）。二法。我見，謂二乘之人計一切法各有體性，雖得人無我智，猶自怖畏生死，妄取涅槃之法，於法起見，故名法我見。（二乘者，聲聞乘，緣覺乘也。梵語涅槃，華言滅度）。【出起信論】

二空

一人空人空即我空也，亦曰生空，謂凡夫妄計五蘊是我，強立主宰，引生煩惱，造種種業。佛為破此計故，說五蘊無我，二乘悟之入無我理，是名人空。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。二、法空，謂二乘之人未達法空之理，猶計五蘊之法實有。佛為破此執，故說般若深慧，徹見五蘊自性皆空，菩薩悟之，入法空理，是名法空。【出法藏般若心經畧疏】 一、但空，謂二乘之人觀一切法皆悉虛幻，但見於空，不見不空，故名但空。二、不但空，謂諸菩薩非但見空，兼見不空，不空即中道，故名不但空。【出止觀】

空有各具二義

一、真空二義：一、謂真空能滅幻有，若幻有不滅，即非真空。二、謂真空，能成幻有，幻有若礙，亦非真空，是名真空二義（幻有者，以迷真空之理而成幻有之事，虛假不實，故名幻有）。二、幻有二義：一、謂幻有，必覆真空，幻有若現，真空則隱；二、謂幻有，不礙真空，真空若顯，幻有自滅。是名幻有二義。【出華嚴經疏】

二執

一人執謂眾生於五陰等法中強立主宰，計我為人，妄生執著，是名人執（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也），二、法執，謂眾生不了五陰等法，從因緣生，如幻如化，計為我身，妄生執著，是名法執。【出金光明經文句記】

二法執

一、俱生法執，謂無始時來虛妄熏習，於一切法妄生執著，恒與身俱，故名俱生法執。二、分別法執，謂於邪教及邪師所說之法，分別計度，執為實法，故名分別法執。【出宗鏡錄】

二我執

一、俱生我執，謂於五陰等法中強立主宰，妄執為我，與身俱生，是名俱生。我執（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也），二分別我執，謂於計我法中分別我能行善行惡等事而起執著，是名分別我執。【出宗鏡錄】

空有二執

一情有理無情有理無者，即空觀對遣有執也。謂觀徧計所執於情則有，於理則無，唯虛妄起，都無體用，正應除遣也。二、理有情無理，有情無者，即有觀對，遣空執也。謂觀依他圓成之法，於理則有，於情則無，理本是實，有體有用，正應存留也。【出宗鏡錄】

二種常

一百歲至劫滅，名常百歲至劫滅。名常者，謂諸菩薩若住百歲、千萬億歲，若一劫，乃至八萬劫後，方始入滅，是名為常。此乃久遠住世為常，非不遷不變之常也。二、常住不壞，名常常住。不壞名常者，謂諸菩薩煩惱之惑已滅，則真常之理方顯，真常之理不生不滅，不壞不變，是名為常也。【出大智度論】

二無常

一、念念無常，謂一切有為之法，念念生滅而不停住，故名念念無常。二、相續無常，謂相續法壞，名為無常。如人欲死，漸漸命盡，如火燒草木，漸漸燒盡，故名相續無常。【出大智度論】 一剎那無常，梵語剎那華。言一念而言無常者，謂此一念之心，生、住、異、滅四相遷流不停，是名剎那無常。二、一期無常，謂眾生受身，雖壽命長短不等，皆名一期。而言無常者，謂諸眾生一期受報之身，亦為生、住、異、滅四相遷流，終歸滅盡，是名一期無常。【出析玄記】

二假

宗鏡錄：問云：不了唯識之徒妄執我法，聖教之內云何復言有我法等？答云：對機設假，非同情執。假有二種，故名二假。一、無體隨情假，謂執我之法本自無體，但因隨順機情，虛假施設，亦名我法，故名無體隨情假。二、有體施設。假謂聖教所說，雖有法體，而非我法，體本無名，隨緣施設，假名我法，故名有體施設假。【出宗鏡錄】

二因

一生因生即發生，謂本具法性之理，則能發生一切善法，如穀麥等種，能生芽孽，是名生因。二、了因了即照了，謂以智慧照了法性之理，如燈照物，了了可見，是名了因。【出涅槃經】 一、能生因，謂第八識能生起眼等諸識，又為一切善惡種子之因，譬如穀麥等種，為發生芽孽之因，是名能生因（第八識者，即藏識也）。二、方便因，謂眼等諸識能為方便，引發第八識善惡之種。譬如水土，以為發生穀麥等芽孽之方便，是名方便因。【出宗鏡錄】 一、習因習即數習之義，謂如習貪欲，則貪欲增長，是名習因。二、報因報即果報，謂行善惡之因，即得善惡之報，是名報因。【出天台四教儀集註】 論問曰：諸煩惱是惡法，云何能生善業？答曰：有二種因：一、近因，謂人為求後世富樂故，修布施等善，是為近因。二、遠因，謂人欲離欲界衰惱不淨之身，故修禪定之善，是為遠因。【出大智度論】 一、正因，正謂中正，中必雙照，三諦具足，故名正因（中正者，離於邊邪也。雙照者，照空照假也。空謂蕩一切相，即是真諦，假謂立一切法，即是俗諦，非空非假，即是中諦，故云三諦具足）。二、緣因緣即緣助，謂一切功德善根資助，了因開發正因之性，故名緣因（了因者，了即照了，謂以智慧照了正因也）。【出大涅槃經】 一、牽引因，謂由無明之惑，於先世時造作善惡一切業行，由此業行為因，則能招引現生果報。如是展轉牽連不斷，故名牽引因。二、生起因，謂由無明之惑，於現世時造作善惡一切業行，由此業行為因，則能感得後世果報。如是展轉相生不絕，故名生起因。【出瑜伽師地論】

二果

一、增上果，謂眼、耳、鼻、舌、身五根皆為識所依，根即增勝，名增上果。又第六意識能引生眼等五識，亦名增上果。又第七識前念為後念所依，亦名增上果。又第八識為第七識之所依故，亦名增上果（第七識者，即分別識也。第八識者，即藏識也），二、異熟果。異熟果者，謂果報異時成熟，即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子，而成熟諸根識之果也。如眼等諸根，由昔作善惡之因，今報得苦樂之果。若今作善惡之因，亦感當來苦樂之果，是名異熟果（諸根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根也）。【出宗鏡錄】 一習氣果（亦名所依果），謂數習宿世善惡氣分感於果報也。如往世修善勝故，則今世為善心重；修惡勝故，則為惡心重，是名習氣果。二、報果，謂由宿世善惡為因，感報今世之果也。如往世作諸善業之因，則感今世富樂之果；作諸惡業之因，則感貧苦之果。是名報果。【出阿毗曇論】

二種無漏因果

一、無漏因，謂二乘之人由修戒定慧之因，能斷三界生死之苦果，則戒、定、慧名無漏因，即道諦也（二乘者，聲聞乘，緣覺乘也。三界者，欲界、色界、無色界也）。二、無漏果，謂二乘之人既斷三界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂滅之樂，是真空涅槃，名無漏果，即滅諦也。（梵語涅槃華言滅度），【出大涅槃經】

二加

加即加被。佛於華嚴會上，以三業神力或冥或顯，加被法慧等諸菩薩，各各說法，故有此二加也（三業者，身業、口業、意業也）。一、顯加顯加者，謂佛以平等大慈常鑑眾生，若有宿世善根成熟者，即以神力加被，菩薩為其說法，如身業摩頂以增其威，口業勸說以益其辯，顯然可見，故曰顯加（身業摩頂者，本以手摩手屬於身故也）。二、冥加冥加者，謂佛以意業神力加被，菩薩增其智慧，於大眾中為人演說，令無所畏，隱密難見，故曰冥加。【出華嚴經疏】

二種顯示

顯即顯露，示即曉示，謂一切眾生本性具有因果理事等法，但相變體殊，情生智隔，不能顯發，故談華嚴大經，令其知心合體，智顯情亡，故有二種顯示也。一、言顯示，謂佛以言說顯示，令諸眾生悉皆知有如來智慧德相。經云破一微塵，出大經卷等。是名言顯示。二、使修行顯示，謂眾生既知性具如來之法，令其修行悟入顯現，如法華經云：為令眾生開示悟入佛之知見等。是名使修行顯示。【出華嚴經疏】

二種廣利

一利，今謂佛在世當機之眾，聞法悟道，獲大利益，是名利。今二利後，謂佛滅後，一切眾生亦得聞經受法，修行悟道，獲大利益，是名利後。【出華嚴經疏】

二種說法

一、細，謂如來為諸菩薩演說甚深微妙之法，以依第一義諦而說，故名為細（第一義諦者，如來所證出世間之妙理也）。二、麤，謂如來或時為諸眾生演說諸法名字、章句、種種差別，以依世諦而說，故名為麤（世諦者，謂世間一切諸法也），【出寶性論】

二種通相

一宗通相宗即心宗亦要也。通即融通無礙相，即自心所得勝進之相。謂依教思修，得意忘言，趣入自覺之地，覺智圓明，融通無礙，是名宗通相。二說通相說，即說法通，即辯說無礙相，即起用化他之相，謂以方便隨順眾生，根器淺深，為其演說，無有障礙，是名說通相。【出楞伽經】

論有二種

論即辯明之義，謂造論者或發明佛說大小二乘諸經之奧義，或發明自宗之道，辯證他宗之非，故曰論也。一、立自宗，立自宗者，立自家之本宗也。謂如善說法者，立善說法宗惡說法者，立惡說法宗應理論者，立應理論；宗分別論者，立分別論宗也。二、遮他宗，遮他宗者，遮止他家所立之宗也。謂如善說法者，遮惡說法；宗；惡說法者，遮善說法宗應理論者，遮分別論；宗分別論者，遮應理論宗也。【出阿毘達磨大毘婆沙論】

二種語

一世語，謂如來為諸聲聞、緣覺，說於世間有為之法，名為世語。二、出世語，謂如來為諸菩薩說出世間無為之法，名為出世語。【出涅槃經】

二種愛語

一、隨意愛語，謂菩薩為憐憫眾生故，隨順其意而為說法，是名隨意愛語。二、隨所愛法為說，謂菩薩隨順眾生所愛樂法而為宣說。論云：菩薩若已得道，隨所應度而為說法。如高心富人為讚布施，是人愛著名聲福德故，心則喜樂。是名隨所愛法為說。【出大智度論】

二句

句即句逗也。又眾語和合成句：謂如來所說之經，必由文以載其義，由義以成其文，文義相成，是為句也。一文句文即字也。依類象形為字，形聲相稱曰文。謂一切契經皆以文為身，文成語為句，詮顯其義，必藉於文，是為文句二、義句義即義理，謂一切契經皆詮義理。然義必依文而得，顯文因義而能成，裁斷其文，必由乎義，是為義句。【出翻譯名義】

二義

一、了義，謂諸大乘經宣說勝義，如煩惱即菩提，生死即涅槃之類，皆究竟顯了，名為了義。二、不了義，謂諸經中宣說世俗等事，或說厭離生死，欣求涅槃等種種文句差別，不為究竟顯了，名不了義。【出圓覺經略疏】

二决定義

决定者，斷然不易之謂。如來令阿難甄別真妄，一以審因心果覺之異同一以審煩惱根本之生起，故有二種决定義也。一、審因心果覺，佛語阿難：若欲捐捨小乘，入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同為異者，蓋為阿難不知眾生本具之因心，即如來所證之果覺，如來所證之果覺，即眾生本具之因心，故令其諦審觀察决，定知因心果覺本來不異也。若能即此不異之心而為立行進修之本，則無上菩提決定成就矣（梵語菩提華言道）。二、審煩惱根本，佛令阿難審詳煩惱根本，發業潤生，誰作誰受者？蓋為阿難不知煩惱根本，隨所作業，妄受生死，無解脫時，是故令其審觀詳察，決定知煩惱體性及所作之業、所受之報，本來虛幻不實也。若能窮此顛倒之源，則正行成立，而無上涅槃決定可證也。（梵語涅槃華言滅度），【出楞嚴經】

二請

一、言請言請者，謂以言說而請問也。即華嚴第一會三昧品中普賢菩薩以言重請下之三品是也。（三品者，世界成就品，華藏世界品毘盧遮那品也）。二、念請念請者，謂不興言說，唯以念想而請問也。即第二會如來名號品中，世尊知諸菩薩心之所念，為現神通等，是名念請。【出華嚴經疏】

二答

一言答謂華嚴經第一會至第八會，各有請問，皆以言說而答，是名言答。二、示相答，謂華嚴經第九會入法界品初起六十句，問如來自入師子頻申三昧，現相而答。蓋佛心自在，不待興言，佛力殊勝，現相能答，是名示相答（頻申奮迅貌）。【出華嚴經疏】

二食

一、法喜食，謂聞法懽喜，即得增長善根，資益慧命，猶世間之食，能養諸根，支持其命，是名法喜食。二、禪悅食：謂以禪法資其心神，而得禪定之樂，即得增長善根，資益慧命；猶世間之食，能養諸根支持其命，是名禪悅食。【出法華文句】 一、正命食，謂出家之人常乞食，自資色身，清淨活命，是名正命食。二、邪命食，謂出家之人不依正命而食，則有五種：一、為利養故，現奇特相；二、為利養故，自說功德；三、卜相吉凶，為人說法；四、高聲現威，令人畏敬；五、說所得供養以動人心。是名邪命食。【出天台四教儀集註】

二種觀

觀即定心運想之謂也。修行之人未得正定，於不淨法猶生染心，故作此二觀，遺其著心也。一、死屍臭爛不淨觀，謂修行之人於閑靜處，運心觀想，死屍臭爛不淨之相，心生厭惡，我身不淨，亦復如是。云何著是色欲貪求無厭，況命如電逝，須臾難保，一息不來，與彼何異？由觀臭爛不淨，而貪著之心自息，是為死屍臭爛不淨觀。二、聞法憶想分別觀，謂修行之人雖聞法要，未有空慧，貪愛因緣熾然未息，故須憶想。自身以骨為柱，以肉為泥，毛髮爪齒、皮膜筋血聚以為身，飢寒失調，百骸俱苦，分別身分，無一堅固。由此憶想分別觀，而貪著之心自息，是為聞法憶想分別觀。【出禪要呵欲經】

二種觀法

一、唯識觀，謂於一切時、一切處，隨身口意所有作業，知惟自心，於念念間，悉以三觀觀察所起之心，是名唯識觀（三觀者，空觀、假觀、中觀也），二實相觀實相即理也。謂思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，於念念間，悉以三觀觀於本心所具實相之理，是名實相觀。【出占察經】

二見

一、相貌見，謂因彼形相狀貌而見。如人遠見烟起，便言見火，雖不見火，亦非虛妄。是名相貌見。二、了了見，謂人眼根清淨不壞，自觀掌中阿摩勒果，了了分明。菩薩見於菩提涅槃之果亦復如是，是名了了見。（梵語阿摩勒：翻譯名義不翻，言其樹葉似棗花白而小，果如胡桃味酸甜可入藥。梵語菩提華言道；梵語涅槃華言滅度）。【出涅槃經】

無明二義

一、無體即空義，謂無明之惑皆依眾生，妄心違於真如，而起妄境元空，體本不有，故云無體即空義。二、有用成事義，謂無明雖無自體，而能成辦世間、出世間一切事業，故云有用成事義。【出起信論疏】

二種熏

熏資熏擊發之義也。蓋言第八識雖含藏一切善惡種子，若無染淨二緣熏發，則不能成染淨等事。如穀麥等種，雖有生芽之能；若不得水，土資熏芽亦不生，故名熏也（第八識即藏識也）。一、熏習熏即熏發。習即數習，謂數習染淨之緣熏發心體而成染淨等事，故名熏習。二、資熏資，猶助也，謂現對塵境所起之心及諸惑相資熏發而成染淨等事，故名資熏。【出翻譯名義】

二種生死

一分段生死分即分限段，即形段，謂六道眾生隨其業力所感果報，身則有長有短命則有壽有夭，而皆流轉生死，故名分段生死（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）。二、變易生死，因移果易，名為變易，謂聲聞、緣覺、菩薩雖離三界內分段生死，而有方便等土，變易生死，如初位為因，後位為果。又後位為因，後後位為果，以其因移果易，故名變易生死（方便土者，修戒、定、慧方便之道得生其中，在方便土）。【出唯識論】

二女

如來為諸眾生但欣生惡死，而不知出離之方，故以二女喻之。蓋二女行止共俱，不相棄捨，亦猶生必有死，死必有生，未嘗暫離也。一、功德天經云：如有女人入於他舍，主即問言：汝字何等？答言：我身即是功德大天。又問：為何所作？答言：我所至處，能與種種金銀等寶。聞已懽喜，敬愛禮拜供養。此喻凡夫貪生，亦猶舍主貪愛財寶，而愛是女也。二、黑闇女經云：復見一女，其貌醜陋，多諸垢膩，主即問言：汝字何等？答言：我字黑闇。又問：為何所作？答言：我所行處，能令其家所有財寶一切衰耗。聞已持刀，作如是言：汝若不去，當斷汝命。答言：汝甚愚癡，無有智慧，汝之家中所供養者，即是我姊。我常與姊進止共俱，汝若驅我，亦當驅彼。主人還入，問功德天：實為是否？天言：實是我妹。行住共俱，未曾相離。我常利益，彼常衰耗。若愛我者，亦應愛彼；若厭彼者，亦應厭我。此喻凡夫但知惡死，而不知生，亦當惡若惡，其死須惡，其生生死俱惡，方為有智，所謂有智主人二俱不受也。【出涅槃經】

二種破著

一、破欲著，謂人於好色多起貪欲。若觀色是無常不淨等，則不生貪著之心，而得解脫之樂，是名破欲著。二、破見著，謂人雖觀色無常不淨，猶尚著法生見，若能了達色相本空，則不起於分別之見，是名破見著。【出大智度論】

二解脫

謂諸眾生常為業繩所縛，不能脫離，若解其縛，即得自在，故名解脫。一、性淨解脫，謂眾生性本清淨，而無繫縛染污之相，是名性淨解脫也。二、障盡解脫，謂眾生由煩惱之惑障蔽聖道，不得出離。若離此障，即得自在，是名障盡解脫也。【出寶性論】 一、有為解脫，謂有作之戒，依師作法而受，如法而持，則能防非止惡，離諸惑業之縛，故名有為解脫。二、無為解脫，謂無作之戒，性自清淨，體本無為，雖持戒法，無持犯相，心體既空，罪性亦泯，故名無為解脫。【出華嚴經疏】 一、慧解脫，謂以智慧斷除無明惑業之縛，而得解脫，故名慧解脫。二、心解脫，謂因此心離於貪愛之縛，而得解脫，故名心解脫。【出成實論】

二斷

一、緣縛斷，謂但斷心中之惑，則於外塵境不起貪嗔，於境雖緣，不生染著，故名緣縛斷。二、不生斷，謂得法空之時，能令三途惡道苦果永更不生，故名不生斷（三途者，刀途、血途、火途也）。【出地持經】

二種護持事

一、護持佛種佛種者，佛之種性也。謂諸佛菩薩以大悲心紹隆佛種，令諸眾生捨俗出家，剃髮染衣，修行聖道，使無斷絕也。二、護持正法：正法者，即四諦等真正之法也。謂諸佛菩薩以大悲心護持如來正法，使一切邪魔外道無能惱亂，令諸眾生正信樂聞，弘通流布，利益無窮也（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也）。【出地藏十輪經】

二教

一、化教通內外眾，謂如來一代施化之教，通被內眾受道，弟子及外眾在俗之人，皆令依之，修行出離生死之苦，故名化教通內外眾。二、制教唯內眾，謂如來說諸律儀，專為禁制，內眾受道，弟子令其如法受持，成就聖果，故名制教。唯內眾。【出華嚴孔目】

華嚴為諸教本有二

華嚴即大方廣佛華嚴經也。如來出現於世，初說此經，而後演說漸頓諸法者，蓋大小漸次諸教皆從此華嚴性海流出，故此經能統攝該括以為諸教之本也。一為開漸之本，開謂開設，漸即漸次，即三乘之教也。佛初說華嚴根本一乘圓教諸大菩薩信解證入如來智慧時，有三乘權淺之機，難預法會，如聾若盲，不信不解，不順不入，故盧舍那佛脫珍御服，著弊垢衣，乃開三乘漸次隨宜之教，令彼聲聞、緣覺及權教菩薩開解成熟，故華嚴為開漸之本也（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。梵語盧舍那，華言淨滿）。二為攝末之本。攝謂收攝，末即支，末即前三乘教也。佛既為諸小乘之機說三乘法，既成熟已，最後令其悟入佛慧，故大乘同性經云：所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，如是一切諸法，皆悉流入毘盧遮那智藏大海。故華嚴為攝末之本也（梵語毘盧遮那，華言光明徧照，亦云徧一切處）。【出華嚴經疏】

印師二教

印師二教者，唐初印法師立此二教也。一、屈曲教，謂釋迦如來所說之經，逐其機性，隨計破著，方便委曲，令物生解。如涅槃經雖說圓通一極之理，或對權顯實，或會異歸同之類，是名屈曲教（對權顯實者，對藏、通、別三教之權，以顯圓教一乘之實也。會異歸同者，會三教之異，歸圓教之同也）。二、平道教，謂盧舍那所說之經，隨其法性平等而說。如華嚴經，雖有隨諸眾生，各別調伏，皆是稱性善巧，一時頓演，是名平道教（梵語盧舍那，華言淨滿，即報身佛也）。【出華嚴經疏】

曇讖二教

曇讖二教者，西秦曇牟讖三藏立此二教也。一、半字教，半字教者，謂聲聞藏談理未徧，若字之有半也。二、滿字教滿。字教者，謂菩薩藏談理滿足，若字之圓滿也。【出華嚴經疏】

遠師二教

遠師二教者，隋朝遠法師立此二教也。一、漸教漸教者，謂約漸悟之機大，由小起所設，具有三乘之教也（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也）；二、頓教。頓教者，謂約頓機直入於大，不由於小，頓令得悟也。【出華嚴經疏】

劉虬二教

劉虬二教者，齊朝隱士劉虬諳達釋書，亦立二教也。一、漸教，謂始自鹿苑，終於雙樹，所說之經，從小至大，故名漸教。二、頓教，謂佛最初說華嚴經，如日初出，先照高山，故名頓教。【出華嚴經疏】

二種無心約教

約即要，約亦依約之義。謂如來之教，本離心緣言說之相，眾生依教而修，捨離妄著之心，安住真實之理，則於聖道自然成就，故云千經萬論，莫不說離身心，破於執著是也。一、澄湛令無，謂諸眾生若能攝念安禪，澄神靜慮，能令定體湛然，不為妄塵所撓，是名澄湛。令無二，當體是無，謂諸眾生直了心源本寂，法亦無生，以一念起處，了不可得，是名當體是無。【出宗鏡錄】

二宗釋題

二宗釋題者，謂天台、賢首二宗解釋諸經題目，有通別能、所之不同也。一、天台通別釋題陳隋間，天台智者大師凡解一經題目，必以通、別二義而判釋之。如妙法蓮華經上之四字是別，別在此經故。經之一字，是通通於一切諸經故餘經亦然。是為天台通別釋題二賢首能所釋題，唐朝賢首國師，凡解一經題目，必以能詮之文、所詮之義而判釋之。如大方廣佛華嚴經上之六字，是所詮經之一字是能詮，餘經亦然。是為賢首能所釋題。【出天台四教儀集註并華嚴經疏】

二種立題

二種立題者，謂凡諸經題目有佛自立者，有結集經家之所立者。一、佛自立佛自立者，謂諸經題目有佛自立。如金剛經云：是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持是也。二、經家立經家立者，謂佛入滅後，諸經題目有阿難等結集之人所立，如妙法蓮華等經是也（梵語阿難，華言慶喜）。【出法華文句】

二攝

一折伏攝，折即折挫，伏即摧伏，謂六道眾生於三界中貪著五欲，流轉生死，卒難度脫，故如來說諸善惡果報，及以地獄等種種苦切之言，折伏其心而攝受之，是名折伏。攝（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。三界者，欲界、色界、無色界也。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也），二調伏攝。調即調治，謂調伏見思煩惱及根本無明之惑，皆順正理，心心寂滅，不令再起，是名調伏攝。【出淨名經疏】

二種入

一理入，謂眾生深信本有真性，不一不異，不有不無，無己無他，凡聖不二，寂靜無為，無有分別，因此深信，能入於理，是名理入。二、行入行，即依理起修之行，謂行此行時，心不傾倚，無念無求，安住不動，猶如大地因行入理，是名行入。【出金剛三昧經】

二詮

一、遮詮。遮，即止其所非。詮即能詮名字，謂如諸經所說真如妙性，每云不生不滅，不垢不淨，無因無果，無相無為，非凡非聖，非性非相等，皆是遣非蕩跡，絕相祛情，是名遮詮（祛音：驅逐也。除也），二、表詮。表，即顯其所是。謂如諸經所說，知見覺照、靈鑒光明、朗朗昭昭、堂堂寂寂等，是名表詮。【出宗鏡錄】

二羯磨

梵語羯磨，華言作法，謂比丘有罪，各共面對秉法自首其罪也。一、治罪羯磨，謂比丘有犯戒者，大眾作法，治定其罪。是名治罪羯磨也。二、成善羯磨，謂比丘有犯戒罪，許容對眾首，露其罪得滅，成就善根，是名成善羯磨也。【出四分律】 一、永擯羯磨。梵語羯磨，華言作法，謂佛在世時，若比丘犯罪不自見過，其性剛強永無改悔，即作法白眾，隨即擯黜，盡此一身不復再同僧事，是名永擯羯磨。二、調伏羯磨。謂比丘犯法未曾懺悔，凡飲食、坐起、語言一切僧事，皆不得與眾共，而使其心調停折伏，自能知過改悔，求僧懺罪，不復更作。是名調伏羯磨。【出毘尼母論】

二種却魔法

謂坐禪之人，正定未發，多有魔事，心生驚怖，破壞善根，若能端心正念，則邪不干正，魔自滅謝，故有二種却魔之法也：一、修止却魔。謂坐禪之人修定之時，或見父母、兄弟、諸佛形像一切可愛之境，令人樂著；或見師子、虎狼、羅剎一切可畏之形，令人怖懼，即當了達，此是諸魔惑亂之相，悉皆虛誑，不喜不怖，而唯息心寂靜，則彼當自滅，是為修止却魔（梵語羅剎華言速疾鬼）。二、修觀却魔。謂坐禪之人修定之時，於諸魔境修止，却之不去，即當反觀能見之心無有處所，彼何所惱？如是觀時，尋當謝滅。若遲遲不去，但當正心，勿喜勿懼，則正定現前，彼當自滅。是為修觀却魔。【出修習止觀坐禪法要】

二等

一、斷等，謂佛極解脫道初發起時，一切眾生所有無明之惑，一時究竟頓斷。此舉如來望眾生界，無有一法而非清淨，故名斷等。二、得等，謂佛初成道，得滿始覺之時，一切眾生始覺之智皆得滿足。此舉眾生望佛世尊所有無明等惑皆悉清淨，無所障礙，故名得等。【出宗鏡錄】

二殊勝

此言觀音菩薩極證圓通，十方普應，上同諸佛，下合羣生，妙用超越，故云殊勝。一、上合諸佛本覺妙心。本覺妙心，即諸佛本然覺了妙明真心也。謂菩薩極證寂滅十方圓明，體同諸佛故能起同體大慈與眾生樂，顯應十方現身說法，聖凡等度，有願必從，是為殊勝。二、下合眾生同一悲仰。謂菩薩所證圓通之理，與眾生本有之心，迷悟雖殊，體元不二，故能起同體大悲拔眾生苦，冥應十方，等施無畏，設有所求，隨願滿足，是為殊勝。【出楞嚴經】

二種清淨

一、自性清淨，謂眾生真如心體性本清淨，無所染礙，故名自性清淨。二、離垢清淨，謂眾生自性清淨心體，遠離一切煩惱垢染，故名離垢清淨。【出華嚴經隨疏演義鈔】

二種自在

一、觀境自在，謂菩薩以正智慧照了真如之境，及能通達一切諸法圓融自在，是名觀境自在。二、作用自在，謂菩薩既以正智照了真如之境，即能從體起用，現身說法，化諸眾生而得自在，是名作用自在。【出華嚴經疏】

二種畢竟

一、莊嚴畢竟畢竟，猶決定之義，謂一切眾生皆有一乘正性，應須修於六度莊嚴。設若不修，不得正性，是則六度决定能為莊嚴之具，故疏云以六度為莊嚴也。（六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定。六、智慧也）；二、究竟畢竟究竟，猶至極之義，即一切眾生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，則能决定至於至極之地，故疏云一乘為究竟也。【出大涅槃經】

二種際

際即際畔，謂生死涅槃體性是一，本無際畔，不異而異，遂有生死、涅槃二際之分也。（梵語涅槃，華言滅度）。一、涅槃際。涅槃際者，若以生死染緣就涅槃實理而言，生死即涅槃，了無虛妄之可分別，無際之際，是名涅槃際。中論云：涅槃之實際，及與生死際，無毫釐差別是也。二、生死際。生死際者，若以涅槃實理，從生死染緣而言涅槃即生死，非真寂靜之可證，入無際之際，是名生死際。故晉譯華嚴經云：生死非雜亂，涅槃非寂靜是也。【出華嚴經疏并演義鈔】

二轉依

一、轉煩惱依菩提。煩惱者，昏煩之法。惱亂心神，即一切眾生無明妄惑也。梵語菩提，華言道，即一切諸佛所悟所證之道也。然菩提煩惱，其性是一，但由迷悟不分而分。眾生迷故，即轉菩提而為煩惱；諸佛悟故，即轉煩惱而為菩提。若能了達煩惱即是菩提，念念修習，是名轉煩惱依菩提也。二、轉生死依涅槃。生死者，一切眾生虛妄生滅也。梵語涅槃，華言滅度，即一切諸佛所悟所證之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟不分而分，眾生迷故，即轉涅槃而為生死；諸佛悟故，即轉生死而為涅槃。若能了達生死即是涅槃，念念證入，是名轉生死依涅槃也。【出楞嚴經義海】

二種無量

一、實無量。謂涅槃佛性之理。譬如虛空實無限量，一切菩薩不能量度，故名實無量。二、不知為無量。謂如須彌山大海之水，唯諸佛菩薩能知斤兩滴數多少，諸天世人智力淺劣，所不能知，故名不知為無量（梵語須彌華言妙高），【出大智度論】

二種無礙

一、智慧於境無礙。境，即法界之理也。謂菩薩以平等智證於法界之理，理事融通，無有障礙，故名智慧於境無礙。二、神通作用無礙。謂菩薩由內心證於法界之理故，能以種種神通應現十方世界，隨機化度皆無障礙，故名神通作用無礙。【出華嚴經疏】

二花

一、草木花，謂凡草木之花，皆有開敷結實之義，以喻萬行之因，則有成就佛果之能，故名草木花。二、嚴身花，謂世間金玉等花，皆能嚴飾其身，以喻神通相好，則能莊嚴法身，故名嚴身花。【出華嚴經疏】

二種菩薩

論云：菩薩常好中道，捨離二邊故，不生邊國。又於中國不生邪見家。又問曰：是菩薩大福德智慧力，應生邊地邪見家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩薩有二種（二邊者，有無二邊也）。一、成就大力菩薩。論云：此菩薩為眾生故，隨所應度，隨處受用，不避邊地及邪見家，是名成就大力菩薩。二、新發意菩薩。論云：此菩薩初發心故，若生邊地及邪見家，既不能度人，又自敗壞善根。譬如真金在泥，終不變壞。若是銅鐵，在泥則壞。是故新發意菩薩不生邊地及邪見家（真金喻大力菩薩。銅鐵喻新發意菩薩）。【出大智度論】

菩薩二心

一、大慈心。慈名愛念，即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，是名大慈心。二、大悲心。悲名愍傷，即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，是名大悲心。【出大智度論】

二種勝

一、因勝，謂菩薩所修出世善法，皆以菩提為因，勝於聲聞、緣覺，是名因勝。二、果勝，謂菩薩修行。既以菩提為因，終證菩提之果，勝彼二乘，是名果勝（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。【出地持經】

二木

一、大樹、大樹喻別教菩薩也，謂此教菩薩於法華會上聞設一乘之法，受記作佛，普度一切眾生。如彼大樹，蒙一雨所潤而得增長，敷榮鬱茂，則能普覆一切，是名大樹。二、小樹：小樹喻通教菩薩也。謂此教菩薩亦於法華會上聞說一乘之法，受記作佛，而不及別教菩薩根器之大化用之廣，是名小樹。【出法華經文句】

二種獨覺

大論云：獨覺出無佛世，觀外因緣，無師自悟，故名獨覺（觀外因緣者，謂觀外物之凋零，覺內心之生滅也）。一部。行部即部類，謂此獨覺稍有為人之心，如鹿行走，而能回顧後羣，故名部行。二、麟喻，謂此獨覺但欲自度，略無為人之心。譬如麒麟，唯有一角，故名麟喻。【出析玄記】

二藏

藏即含藏之義，謂佛說大小乘諸經，各各含藏一切文理，故名藏也。一、聲聞藏，聞佛聲教，故曰聲聞。謂佛說阿含等經，含藏小乘聲聞等修因證果之法，是名聲聞藏（梵語阿含，華言無比法）。二、菩薩藏菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情，謂佛說華嚴、法華等經，含藏大乘菩薩修因證果之法，是名菩薩藏。【出莊嚴經論】

二乘

一、臨門三車。臨門三車喻小乘權教也。謂法華經譬喻品中，三乘之人於火宅門外索羊、鹿牛三車，求出火宅，以喻三乘之人依四諦、十二因緣、六度等法修行得出生死，是名臨門三車（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也。六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）；二、露地牛車。露地。牛車，喻大乘實教也。謂法華經譬喻品中，諸子既出火宅，到於四衢道中露地而坐，等賜大白牛車，同歸秘密理藏，是名露地牛車。【出華嚴經疏】 乘即運載之義，謂二乘之人乘四諦、十二因緣之法，運出三界生死，至於涅槃，故名為乘。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老，死也。梵語涅槃，華言滅度）。一、聲聞乘，聞佛聲教，故曰聲聞。謂此人以四諦為乘，知苦斷集，慕滅修道，由觀四諦，出離生死，至于涅槃，故名聲聞乘。二、緣覺乘因，觀十二因緣，覺悟真空之理，名曰緣覺，謂此人以十二因緣為乘，由觀因緣生滅，即悟非生非滅，出離生死，至於涅槃，故名緣覺乘。【出天台四教儀集註】

二果二義

二果即斯陁含華，言一往來而有二義焉：一一往天上，謂第二果人，猶有欲界下三品惑，共潤一往來身。若於人中得第二果，則一往天上一來人間，便證第三果，是名一往。天上二、一往人間，謂第一果人，若在天中得第二果，則一往人間一來天上，便證第三果，是名一往人間。【出析玄記】

初果二義

初果即須陁洹，華言預流，又云逆流，故有二義焉。一、預流預入也，流即流類，謂此聖人得證初果，是入聖之流類，故名預流。二、逆流，謂初果聖人背逆生死之流類，故名逆流。【出析玄記】

利鈍二根

析玄云：見道行人根有二種，謂須陁洹。初果之人，破惑見理，名為見道（梵語須陁洹，華言入流，謂預入聖人之流也）。一、鈍根，名隨信行。婆沙論云：由彼依信，隨信起行，謂此一類行人從來性多鈍故，自不披閱教文，但信他人言說而得悟道，故名隨信行。二、利根，名隨法行。婆沙論云：由彼依法，隨法起行，謂此一類行人從來性多利故，不信他言，但自披閱教典而得悟道，故名隨法行。【出析玄記】

二種醫

一小醫，謂但知病、知病因、知差病藥，而不知一切病、不知一切病因、不知一切差病藥，以譬聲聞不能徧知藥病，是名小醫。二大醫，謂一切病、一切病因、一切差病之藥，皆能徧知，乃至徧知眾生病因、差、病、藥等，以譬菩薩無病不知，無藥不識，是名大醫。【出大智度論】

二宗

一、龍樹提婆宗。龍樹，即南天竺國，大名德比丘也。作大莊嚴、大智度等論，號法性宗，明一切眾生皆有佛性，一闡提等皆當作佛。梵語提婆華言：天即龍樹弟子，稟承其道，傳流于世。是為龍樹提婆宗（梵語一闡提華言信不具）。二、無著天親宗。翻譯名義引三藏傳云：無著夜昇覩史天宮於慈氏菩薩所受瑜伽師地等論，專弘一切法相，號法相宗。天親乃無著之弟，相繼其道，傳流于世，是為無著。天親宗（梵語覩史，又云兜率華言知足，梵語瑜伽華言相應）。【出翻譯名義】

二種比丘

昔二比丘在山中學，其一多聞，其一寡淺。寡淺者，持戒誦經，唯通一句，日誦不輟，更無他學。天神贊善，願樂欲聞。多聞比丘見其神應，盡己所聞，高聲風誦，欲求贊美，而神默然，怒其神曰：何厚於彼，而薄於我？神曰：汝不自責，而反責我。彼雖少聞，言行相顧，汝雖能誦三藏，行與經違，故不稱善也。（梵語比丘華言乞士。三藏者：一、經藏；二、律藏；三、論藏）。一、多聞比丘樂誦經典，旁搜廣記，謂之多聞。比丘多聞，固為可稱。然學雖有餘，其心不誠，而行不逮，亦不足貴，此天神之所以不贊護也。二、寡淺比丘學道日淺，經教少通，謂之寡淺，比丘寡淺，固未足稱。然學雖未至，其心則專，而行無雜，亦為可貴，此天神之所以贊護也。【出出曜經】

僧伽理事二和

梵語僧伽，華言和合眾，謂與理和事和也。一、理和。謂二乘之人同斷見思之惑，同證無為之理，是名理和（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。二、事和。事和有六義，謂內凡、外凡之僧，戒和同修，見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍，意和同悅，是名事和（內凡者，謂四善根位，即煖、頂、忍、世第一也。此位近於初果須陁洹聖位，故名內凡。外凡者，謂五停心：一、多貪者，修不淨觀；二、多瞋者，修慈悲觀；三、多散者，修數息觀；四、愚癡者，修因緣觀；五、多障者，修念佛觀。此位進修之始，去聖位遠，故名外凡）。【出翻譯名義】

二天隨人

經云：如人生已，則有二天恒相隨逐。一曰同生，二曰同名。一、同生天。同生天者，謂此天與人同時而生也。二、同名天。同名天者，謂此天與人同其名字也。【出華嚴經】

二難化

菩薩為化眾生，而於世間常作轉輪聖王，多生欲界，以天上著樂，故難化也。一、欲天難化。謂欲界諸天著於上妙五欲，難以教化，是名欲天難化（五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）二、色天難化。謂色界諸天多味著世間禪定之樂，無厭惡心，不求出離，難以教化，是名色天難化。【出大智度論】

二種眾生

一、習愛眾生，習即數習，愛即貪愛，亦愛樂也。謂諸眾生於世間一切聲色香等五欲境界，多生貪愛，不能捨離，是名習愛眾生（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也）；二、習見眾生。見，即分別有無等見也。謂諸眾生於一切法計有計無及計斷常等見，是名習見眾生（斷見者，執世間之法皆悉斷滅無常也。常見者，謂執此身死已復生，相續不絕也）。【出大智度論】

聞經二種非器

一、二乘非器。謂佛說華嚴經時，一切二乘根器狹劣，不能聽聞，故出現品云一切二乘不聞此經，何況受持？故雖在座，如聾如瞽，是名二乘非器（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。二、眾生非器。謂一切邪見眾生無信心故，非其根器，雖聞此經，聞即生謗而墮惡道，是名眾生非器。【出華嚴經疏】

二種

一、凡種，謂凡夫之人不能覺了，因眼見色，生貪愛心，為愛造業，隨業受報，輪迴生死，相續不斷，是名凡種。二、聖種，謂人因善知識，得聞法義，善能覺了一切諸法，皆從妄念而生。觀此妄心猶如虛空，如是而修，不著諸法，能為聖果之種，是名聖種。【出法華安樂行義】

二種受具戒法

戒者，萬善之根本也。謂能受正戒者，一切善法從此增長。受之不正者，著於邪見，墮於外道，故戒有二種不同也：一、受正平等戒，謂修行人能受持如來正戒，一切平等，不生分別差別之見，頓絕妄想邪思之心，戒體圓明而得解脫，究竟至於無上菩提，無有退轉也（梵語菩提華言道）。二、受邪不等戒，謂邪見之人隨逐惡知識，以分別心，受持邪戒，而墮於人。我斷常憍慢、貪欲、瞋恚、愚癡種種差別，邪見，不知出要解脫之道也。【出大寶積經】

二種健兒

謂自不作惡，既作而能懺悔，更不復作，乃是有力量人，故名健兒。一、自不作罪，謂此健兒身口意業常自清淨，永無過惡，故名自不作罪。二、作已能悔，謂此健兒雖先作惡，後能改悔，更不敢作，猶如濁水置之明珠，以珠力故，水即為清，故名作已能悔。【出涅槃經并水懺】

二種人呪術不能加

經云：阿難乞食，道逢摩登伽女取水。阿難渴乏，從之求飲。女心染著，歸白其母，請以呪術致之。母云：世有二種，人雖呪術，不能加也（梵語阿難，華言慶喜；梵語摩登伽，華言性）。一、斷欲人。謂人能斷欲，必自持戒。持戒之人，正念堅定，立行端方，神所呵護，妖邪莫撓，雖有呪術，不能加也。二、死人。謂人既死，識依業轉，隨處受形况，壽夭有限，死不復生，雖有呪術，不能加也。【出摩登伽經】

二種破戒人

一、因緣不具足破戒。謂貧窮之人衣食之緣不能具足，是以心生偷盜，即破於戒，是名因緣不具足破戒。二、因緣具足破戒。謂人衣食之緣雖皆具足，以心習惡故，好行惡事，於諸禁戒多所毀犯，是名因緣具足破戒。【出大智度論】

二人出佛身血

一、調達推山得罪。梵語調達，華言天熱，謂其生重惡心，推山壓佛。金剛力士為護佛故，以金剛杵反却擲之，碎石迸來，傷佛足指出血而得罪報。二、祇域行針得福。梵語祇域，華言故活，謂佛有疾，使祇域治之，因行針出血，疾得頓愈。雖出佛血，由治疾故，而得福報。【出大智度論】

二種退

一、究竟退。究竟，猶决，定也。謂修行之人信根淺薄，始則勤修，後因他緣障礙，道心即退，終不起菩提之願，是名究竟退。二、不究竟退。謂修行之人，始則精進，中復懈惰，道心即退。心既退已，或遇善知識提獎勸誘，復能發起菩提之願，是名不究竟退。【出地持經】

二親

二親者，父母也。末羅王經云：人受父母遺體乳哺養育之恩，或從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母也。（二十八天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、徧淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天也）。一、父親。父親者，謂資形之始，有生成之德，自孩提以至長成，教誡撫字，其恩罔極也。二、母親。母親者，謂資生之始自懷抱，以至乳哺，鞠育護持，劬勞甚至，其恩罔極也。【出法苑珠林】

二護

一、內護。內即自己身心也。謂佛所制大小乘戒人若受持，則能防護身口意業之非，成就種智菩提之果，此禁戒所以為內護也。二、外護。外即族親眷屬也。謂人之修行，須屏絕緣務，凡有所需衣服、飲食、湯藥之類，必藉族親眷屬，左右供給，庶得身心安隱，成辦道業。此族親眷屬所以為外護也。【出涅槃經】

二種有

一、實物有。謂五蘊等法成身即是實有之物，故名實物有（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也）。二、施設有。謂世間之人，各各隨業受報，因假父母遺體，便即施設，而有男女之名，故名施設有。【出毘婆沙論】

二種病

一、身病，謂身因四大毒蛇互不調適，以致諸病所生，故名身病。（四大者：地大、水大、火大、風大也。以此四者，徧滿世界，故名為大人攬外之四大，而成內四大之身，堅、濕煖動之性，在內交攻，不相和順，毒害如蛇，故曰四大毒蛇）。二、心病，謂心體靈明，虛圓湛寂，其或歡喜不勝，而致踊躍，怯懦無勇，而生恐怖，及憂愁苦惱，愚癡昏昧。由此四者，撓動于中，以致諸病所生，故名心病。【出涅槃經】 一、先世行業病，謂因先世好行鞭杖、拷掠、閉繫種種惡法，惱害眾生故，感今世多病，是名先世行業病。二、現世失調病，謂因冷熱風雨，不知將養其身，及飲食不節，臥起無常。以是事故，得種種病，是名現世失調病。【出大智度論】

二種死

一、命盡死。謂天命當盡，捨所受身，故名命盡死。然或有命盡非是福盡，或有福盡非是命盡，或有福命俱盡，皆為命盡死也（福謂財物等）。二、外緣死。謂不順天命，以喪其身，故名外緣死。如非分自害，或橫遭他人所害，或二人怒氣相加，自他俱死，皆為外緣死也。【出涅槃經】

二種布施

一、淨施，謂布施時，不求世間名譽、福利等報，但為出世善根及資助涅槃之因，以清淨心而行布施，故名淨施（梵語涅槃華言滅度）。二、不淨施，謂以妄心求於福報而行布施。如般若經云：或畏失財故施與，或恐訶罵故施與、或為求勢故施與。如是種種因緣與淨相違，是名不淨施。【出大智度論】

二種法施

一、世間法施，謂菩薩雖為諸有情宣說開示五神通等一切諸法，然未能出離世間，故名世間法施。（五神通者：一、足不履地；二、知人心命；三、回眼千里；四、呼名即至；五、石壁無礙也）。二、出世間法施。謂菩薩為諸有情宣說開示三解脫門等一切聖法，依此而修，即得出離世間，故名出世間法施。（三解脫門者：一、空解脫門；二、無相解脫門；三、無作解脫門也）。【出般若經】

二種身行施

一、生身行施，謂菩薩以父母所生之身，能以一切寶物及以身命布施，心不恡惜，是名生身行施。二、法身行施，謂菩薩捨生身已，得法身時，能於十方世界以種種珍寶、衣服、飲食給施一切眾生，又能一時之頃隨眾生音聲普為說法，是名法身行施。【出大智度論】

二種施

一、財施。財施者，謂以飲食、衣服、田宅、珍寶等一切自己所有資身之具，悉能施與它人也。金光明最勝王經云：財施之福，不出三界，唯伏貪愛，但濟一世之貧，而不能令其得道，譬如燈光止明一室是也（三界者，欲界、色界、無色界也）；二、法施。法施者，謂從諸佛及善知識，或從經卷，聞說世間、出世間善法，以清淨心為人演說也。金光明最勝王經云：法施兼利自他，能令眾生出於三界，斷諸煩惱，成就慧身，譬如日光徧照大千世界是也（世間法者，即五戒、十善及治世之法也。出世間法者，即三乘所修四諦、六度等法也）。【出法界次第】

二戒

一、性戒。謂殺、盜、邪淫、妄語，此四性自是戒，不待佛制，人若持之即得福，犯之即得罪。是名性戒。二、遮戒。遮，即遮止，謂飲酒多有過失，能犯諸戒，是故佛特遮止，令不毀犯，乃能守護餘之律儀，是名遮戒。【出華嚴孔目】 一、道共戒。謂於見道修道位中，不作意持，自然不犯戒，與道俱發，是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得，即是無漏戒也（見道即初果，修道即二果、三果也。無漏者，不漏落三界生死也）。二、定共戒。謂發得初禪、二禪、三禪、四禪天定之時，不作意持，自然不犯戒，與定俱發，是名定共戒。此戒斷惑未盡，未出生死，即是有漏戒也。【出毘婆沙論】 一、隨相戒。隨即隨順，相即形相。謂依如來教，染衣出家，乞食自活，不犯威儀，是名隨相戒。二、離相戒。離即遠離，謂持戒之人，心無所著，則一切戒猶如虛空，了無持犯之相，是名離相戒。【出華嚴經疏】 一、威儀戒。威儀戒者，謂受戒已，惟務修飾容止，誑惑於世，蓋由好求名利，欲人恭敬者也。二、從戒戒。從戒戒者，謂順從佛制清淨三業，蓋其內外相稱，不為世事，但求真實利益，不要虛譽者也（三業者，身業、口業、意業也），【出涅槃經】

出家二戒

一、十戒。謂：一、不殺；二、不盜；三、不婬；四、不妄語；五、不飲酒；六、不坐高廣大牀；七、不著花鬘衣；八、不觀聽歌舞；九、手不捉金銀財寶；十、不過中食。此十戒是初出家沙彌所持，是為出家十戒（梵語沙彌，華言息慈，息世染之情，慈濟羣生也）。二、具足戒。具足戒者，即二百五十戒也，謂波羅夷法，凡四條（梵語波羅夷，華言極惡），僧伽婆尸沙法，凡一十三條（梵語僧伽婆尸沙，華言僧殘，謂犯此戒，如人被他所殘，命雖未盡，形已殘廢故也。）不定法，凡二條（謂比丘犯非法語，或以波羅夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之，故名不定也）。尼薩耆波逸提法，凡三十條（梵語尼薩耆華言捨，謂因財物等犯貪慢心令捨入僧眾故。梵語波逸提，華言墮，謂不捨當墮地獄也），波逸提法凡九十條。波羅提提捨尼法，凡四條（梵語波羅提提舍尼，華言向彼悔。僧祇律云：此罪應對眾發露，故名向彼悔）。眾學戒法，凡一百條（此等戒法，令比丘眾皆學，故名眾學也）。滅諍法，凡七條（謂有諍事起，即應除滅，故名滅諍法）。此二百五十戒，是出家比丘所持，是名出家具足戒。（梵語比丘，華言乞士）。【出天台四教儀集註】

在家二戒

一、五戒，謂不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，此五戒是在家之人所持，故名在家五戒。二、八戒，謂五戒之後，更加不坐高廣大牀，不著花鬘纓絡，不習歌舞戲樂。此八戒亦是在家之人所持，故名在家八戒。【出毘婆沙論】

邪正二戒

一、邪戒。謂外道之人執邪為道，非因計因，自計前世因從鷄中來，便即獨立行於苦行，或計因從狗中來，便即噉食糞穢，行於苦行，是名邪戒。二、正戒。謂佛未出世時，輪王亦教人行於不殺、不盜等十善，即此十善戒法，是名正戒。（十善者，不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也）。【出天台四教儀集註】

二持

一、止持。止，即制止，謂止身、口，令不殺、不盜、不邪婬、不妄語等，是名止持。二、作持。作，猶行也。謂既不殺生，又能放生；既不偷盜，又能布施；既不邪婬，又能恭敬；既不妄語，又能實語，是名作持。【出華嚴經疏】

二種精進

一身精進，謂身勤修善法，晝夜行道，禮誦、講說，勸助開化，是名身精進（勸助者，獎勸贊助也。開化者，說法開導化度於人也），二心精進，謂心勤行善道，心心相續，無有間歇，是名心精進。【出法界次第】

二種精進心

謂行人熏修懺法，即當剋取限期，破諸惑障。如修法華三昧，以三七日為期，於中禮佛懺悔行道、誦經有事有理，俱當精進，故有二種心也（梵語三昧，華言正定。三七日、二十一日也）。一、事中修一心精進。謂行人於道場三七日中行儀純備。當禮佛時，一心虔懇，觀想金容，端嚴殊妙，儼然在目，心不異緣，乃至懺悔行道，誦經坐禪，悉皆一心，令與行法相應，無有懈怠，是名事中修一心精進。二、理中修一心精進。謂行人初入道場，乃至三七日滿，於其中間所作行儀，常當照了，一心寂靜，如禮佛時，即知能禮所禮，本性空寂。雖曰空寂，而自然感應道交不可思議。蓋由理體平等，生佛不二，雖無能禮之人，而有我身禮諸佛前；雖無所禮之佛，而有諸佛隨心顯現，如是念念，無有懈怠，是名理中修一心精進（生佛者、眾生諸佛也）。【出法華懺儀】

二種忍辱

一、非眾生數忍辱，謂菩薩若遇風寒冷熱水雨等無情之物惱害之時，安然忍受初不瞋恚，是名非眾生數忍辱。二眾生數忍辱，謂菩薩若遇有情眾生，加惡於我亦能忍受，略不瞋恨，是名眾生數忍辱。【出大智度論】

二種分別真偽禪相

一、辨邪偽禪發相，謂修禪之人於禪定中，或覺自身如縛如壓，或時身輕欲飛，或歡喜躁動，憂愁悲思，如是種種邪偽之相，與禪俱發。心若愛著，即與鬼法相應，多失心顛狂。是故修禪定者，於此諸相，即當一心寂靜，辨其邪偽，知彼虛誑，不愛不著，則自然滅謝，是為辨邪偽禪發相。二、辨真正禪發相，謂修禪之人於禪定中，端心正念，離諸昏散，但覺身心安隱，泯然虛豁，空明清淨，寂靜無為，而與正定相應，如前所說一切邪偽之相，了無所見，是為辨真正禪發相。【出修習止觀坐禪法要】

二種寂靜

一、身寂靜，謂捨家恩愛及眾緣務，閑居靜處，遠離憒鬧，身諸惡行，一切不作，是名身寂靜。二、心寂靜，謂於貪瞋、癡等，悉皆遠離，修習禪定，無有散亂，意諸惡行，一切不作，是名心寂靜。【出釋氏要覽】

二種願

一、可得願。謂修福可得，人天中生，修戒定慧可得阿羅漢乃至佛果，是名可得願（梵語阿羅漢，華言無學）。二、不可得願。謂人以己智力，而欲籌量虛空，盡其邊際，終不可得，是名不可得願。【出大智度論】

二種修行

一、真實修行，謂依佛所說，能知涅槃佛性等相而修諸行，是名真實修行（梵語涅槃華言滅度）。二、不實修行，謂不知涅槃、佛性等相而修諸行，是名不實修行。【出涅槃經】

二因緣發起正見

一、外聞正法，謂眾生雖具正念，必從智人聞說正法，然後正見，始得開發。譬如穀麥內具種子，外滋雨澤，然後其芽始得生起。是故若欲正見開明，必須外聞正法。二、內有正念，謂眾生雖聞正法，發起正見，實由內心正念本具。譬如洪鍾，雖待人扣聲，非外有，是故若欲正見開發，必須內有正念。【出大智度論】

二種心

一、安隱心，謂菩薩為諸眾生造諸惑業，而受生死逼迫之苦，沉溺惡道，即為種種開示，除不善法，置之善處，令彼之心各獲安隱也。二、快樂心，謂菩薩為諸眾生貧乏困苦，無所依怙，即起大慈之心，利濟攝受，平等饒益，令彼之心各得快樂也。【出地持經】

意業有二種心

意業者，意根所起之業也。謂修行之人，於布施、持戒、忍辱、禪定、智慧等五度，非精進力，不能成就身、口、意三善業，亦由精進力方得發生。然三業之中，意業最勝，故有二種心也。一、精進心，謂發菩提心，修習善業，晝夜禪誦，不令放捨，遠離一切懈怠心也。二、退轉心，謂於諸善法不能進修，或暫時發心修行，輒生退屈，則不能到於涅槃彼岸也。【出大乘理趣六波羅蜜經】

二種懺悔

梵語懺摩，華言悔過，華梵兼舉，故名懺悔。又懺名修來，悔名改往，謂修未來之善果，改已往之惡因也。一事懺悔，事即事儀，謂身則禮拜瞻敬，口則稱唱讚誦，意則存想聖容。三業殷勤求哀懺悔，過去見在所作罪業，一、依事儀，是名事懺悔。二、理懺悔，理即理性，謂過現所作一切罪業皆從心起，若了自心本性空寂，則一切罪相亦皆空寂，是名理懺悔。【出補助儀并天台四教儀】

二種白法

白法者，白淨之法也。地獄等法，名為黑法；人天等法，名為白法。光明文句云：白法須尚黑法須捨是也。一、慚白法，謂內自羞慚，不敢作惡，修習善法，止息惡行，是名慚白法。二愧白法，謂內自惶愧，發露罪瑕，更不敢作，修習善法，止息惡行，是名愧白法。【出華嚴經隨疏演義鈔】

二種勸請

一、佛初成道，勸請轉法輪，謂佛初成道，時菩薩勸請言：我某甲，請佛世尊為眾生轉法輪，度脫一切。是名勸請。轉法輪（某甲者，稱自己名也）。二、佛欲入滅，勸請住世，謂佛欲捨壽命入涅槃時，菩薩勸請言：我某甲，請佛世尊久住世間，無央數劫，度脫一切眾生。是名勸請住世。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。【出大智度論】

二種資糧

資即資助，糧即糧食。如人欲涉遠道，必假糧食以為資助。蓋譬菩薩修行，欲證佛果，必藉福智二法以為資助，故名資糧也。一、福德資糧，謂布施、持戒等所作善因，乃至具足修習一切佛法，是名福德資糧。二、智德資糧，謂修習正觀，心無雜亂，勤求妙智，無暫休息，乃至具足修習一切佛法，是名智德資糧。【出寶積經】

二種供養

一財供養經云：所有十方一切佛剎極微塵數中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，各有菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華鬘、音樂、傘蓋衣服，及燒種種香，然種種燈，一一如須彌山。以如是等諸供養具，常為供養，是名財供養（梵語須彌，華言妙高）。二、法供養。經云：諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。以前財供養無量功德，比今供養，一念功德，百分不及一，是名法供養（利益眾生，攝受眾生，名法供養者，必因說法，方能利益攝受，即是以法供養如來也。代眾生苦，名法供養者，因發大悲之心，方能代眾生苦，亦是以法供養如來也。勤修善根，即是勤修善法也。菩薩業者，即菩薩所修之法也）。【出普賢行願品】

二善

一、未生善，謂戒、定慧等諸善之法，未曾修習，是名未生善。善若未生，當勤修習，令其得生也。二、已生善，謂戒定慧等諸善之法已曾修習，名已生善；善若已生，當勤修習，令其增長也。【出大智度論】

二種福田

論云：施主有二種：一者、貧；二者富。皆能於三寶中種福，故名二種福田（三寶者：佛寶、法寶、僧寶也）。一、貧福田，謂貧窮之人雖無財物供養，若能禮事恭敬，亦得福報，是名貧福田。二、富福田，謂富貴之人既能禮事恭敬，又以財物供養，而得福報，是名富福田。【出大智度論】 田以生長為義，謂人於應供養者而供養之，則能獲諸福報，如農服力田畝，而有秋成之利，故名福田。一、有作福田，謂於諸佛、菩薩、父母、師長之所，生恭敬心，修諸供養，不惟得福，亦可成道。若有冀望福報之心，乃是有為而作，故名有作福田。二、無作福田，謂於諸佛、菩薩、父母、師長之所，生恭敬心，修諸供養，不惟得福，亦可成道。若無冀望福報之心，乃是無為而作，故名無作福田。【出大方便佛報恩經】

二利

一、自利，謂於如來所說經典，自能受持、讀誦、聽聞、思惟、如理修習，成就勝果，是名自利。二、利他，謂能以己所受之法，展轉為人演說，令其修習斷惑證果，是名利他。【出金剛般若經取著不壞假名論】

二種闡提

闡提，梵語具云一闡提，華言信不具，亦云極惡。一捨一切善根一闡提。捨善根者，楞伽經云：謂謗菩薩藏及作惡言，不肯隨順經律之法，是名捨一切善根。一闡提（菩薩藏者，藏即含藏也，謂諸大乘經典含藏一切文理是菩薩所修所證之法，故名菩薩藏）。二、於無始眾生發願一闡提，謂世間眾生窮劫有之，無有初始，故名無始眾生。菩薩發願度諸眾生，以本願力現為闡提故楞伽經云：菩薩以本願方便不般涅槃，是名於無始眾生發願一闡提。【出楞伽經】

二種見

此二種見，即十使中之邊見也。外道之人，於身見上，計我斷常，執常非斷，執斷非常，隨執一邊，故名邊見。（十使者：一、身見；二、邊見；三、邪見；四、見取；五、戒取；六、貪；七、瞋；八、癡；九、慢；十、疑也）：一、常見，論云：見五眾常，即外道，自謂色、受、想、行、識，今世雖滅，未來復生，相續不斷，是名常見。（五眾者，即色、受、想、行、識五陰也）。二、斷見。論云：見五眾滅即外道，自謂色、受、想、行、識，今世滅已，更不再生，是名斷見。【出大智度論】

鬼二生

一鬼，胎生論云：女餓鬼白目連云：我夜生五子，晝時亦生五子，生已皆食盡，如此我無飽。此鬼即是胎生也。二鬼化生，謂不從胎卵等生，但無而忽有變現，不測此鬼，即為化生也。【出俱舍釋論】

二罪

一、性罪性罪者，即殺、盜、婬、妄四種重戒，不待佛制，性自是惡，故犯之則有罪報也。二、遮罪，遮罪者，即酒戒也。謂佛制此酒戒意，為遮止無犯，守護餘戒，使不故犯。如有犯者，則獲遮制之罪也。【出圓覺經略疏鈔】

二吉羅

梵語具云突吉羅，華言惡作惡說。一身惡作，謂身行殺、盜、邪婬等惡，是名身惡作。二口惡說，謂口出妄言、綺語、兩舌、惡口等，是名口惡說。【出翻譯名義】

二惡

一、已生惡，謂貪、瞋、癡及殺、盜、婬等諸惡之法，已起於心，已見於事者，是名已生惡惡若已生速令除滅也。二、未生惡，謂貪、瞋、癡及殺、盜、婬等諸惡之法，於心未起，於事未見，是名未生惡。惡若未起，防令不生也。【出大智度論】

二種惡事

一、眾生惡事，謂諸眾生貪欲、瞋恚、愚癡，不依父母、師長教誨，造種種惡，是名眾生惡事。二、土地惡事，謂土地之中，或有饑荒、疾疫、毒氣流行，無處不有，是名土地惡事。【出大智度論】

二煩惱

一根本煩惱根本煩惱者，即無明惑也，謂此根本無明之惑，能出生一切煩惱也。二、隨煩惱隨煩惱者，即見思二惑也。謂此見、思二惑，隨於一切違順境上起貪瞋癡等煩惱，隨逐不捨也。【出瑜伽師地論】 一、內著煩惱，謂身見、邊見等諸煩惱，於內心不了而起執著，故名內著。煩惱（身見者，謂眾生妄執色、受、想、行、識之五陰為自身也。邊見者，妄於身見中，或執為斷，或執為常，各執一邊名邊見也）。二、外著煩惱，謂貪、瞋癡等煩惱於外境不了而起貪著，故名外著煩惱。【出大智度論】 一隨眠煩惱，依附不捨曰隨。五情暗冥曰眠，謂無明煩惱種子潛伏。第八藏識之中，能生一切妄惑，是名隨眠煩惱也（五情者，即眼、耳、鼻、舌、身五根也）。二、現行煩惱，謂六根對六塵境，現起貪、瞋癡等煩惱，是名現行煩惱也（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也），【出華嚴經疏】

二惑

一、理惑，謂根本無明之惑，能障覆中道之理，不能顯發，是名理惑。二、事惑，謂塵沙惑能障化導，則覆俗諦之法；見思惑能阻空寂，則覆真諦之法，是名事惑。【出釋籤】 一、現行惑，謂六根對六塵，現起貪瞋癡等煩惱，令心昏迷，障諸善法，是名現行惑（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也），二種子。惑種子者，即根本無明也。謂因此無明，則能生一切煩惱，障諸善法，是名種子惑。【出華嚴經隨疏演義鈔】

見思二惑

惑迷惑也，謂諸眾生於一切法不了自性本空，妄生執著，惑於正道，流轉生死，故名惑也。又名二縛，由此惑業纏縛，住著三界，不能脫離也。又名二結，結即縛之義也。（三界者，欲界、色界、無色界也）。一、見惑分別曰見，謂意根對法塵，非理籌度，起諸邪見。如外道計斷計常乃至有無等見，是名見惑。二、思惑：貪愛曰思，謂眼、耳、鼻、舌身五根，對於色、聲、香、味、觸五塵，貪愛染著，迷而不覺，是名思惑。【出天台四教儀集註】

客塵二義

一客義，謂見思等惑皆由眾生不了外塵之境種種妄想而生。若以智慧觀察，惑體本空，則法性理顯，惑亦何有？經云不住名客，是名客義。二、塵義，謂微細之惑而能染污清淨真性。譬如牖隙光流，諸塵相現，亦能亂於虛空之性。若智慧發明，了惑本無，則空理現前，塵亦何有？經云澄寂名空，搖動名塵，是名塵義。【出楞嚴經】

二障

一、理障，謂本覺心源，湛然清淨，由無明妄染礙正知見，不達真如之理，是名理障。二、事障，謂眾生由無明障覆，生死相續，無由脫離，是名事障。【出圓覺略疏】 一、煩惱障，謂昏煩之法，惱亂心神，不能顯發妙明真性，是名煩惱障。二、所知障，所知障亦名智障，謂執所證之法，障蔽智慧之性，是名所知障。【出楞嚴經義海并宗鏡錄】 障即障礙，如金剛經中須菩提得無諍三昧，蓋由離此二障故也（梵語須菩提，華言空生），一煩惱障煩惱，即見思惑也。謂須菩提證得第四阿羅漢果時，見思二惑俱已斷盡，心空寂靜，諍從何起？是故得於無諍，實由離此煩惱障也。（梵語阿羅漢，華言無學）二三昧障梵語三昧，華言正定，即無諍三昧也。謂須菩提證得第四果時，既得無諍三昧，若於此三昧心有取著，即為有諍，是故得於無諍，實由離此三昧障也。【出天親論】

二業

一、引業，謂若宿世善業引發生於人中，則得珍寶豐足，多受快樂。若由宿世惡業引發生於人中，則感貧窮困乏，受諸苦惱。是名引業。二滿業，謂由宿世修一善業，感一生中大富多財，乘此更修眾善，展轉生官貴家，乃至圓滿究竟善果，是名滿業。若由宿世造一惡業，感一生貧窮苦惱，乘此更造眾惡，展轉生貧窮家，乃至圓滿極惡之果，是名滿業。【出俱舍論】

輕重二業

經云：或有重業可得作輕，或有輕業可得作重，以人有智有愚故也。一重業輕受，重業輕受者，謂有智之人，以智慧力修習梵行，能令地獄重業現世輕受也。二、輕業重受輕業重受者，謂愚癡之人，以愚癡故，增其業力，能令現世輕業地獄重受也。【出涅槃經】

二礙

一、煩惱礙，謂見、思二惑起種種昏煩之法，惱亂心神，以致障礙無漏法性，是名煩惱礙。二、智礙（即所知障），謂由根本無明之惑覆蔽法性，而於中道種智則成障礙，故名智礙。【亦名二障出宗鏡錄并演義鈔】

束蘆二義

一互相依，謂如束蘆，互相依倚，以譬六根六塵更相由藉而成染惑也。以由根依塵故而發妄知塵依根故而有幻相，是名互相依（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也），二、取中空，謂取蘆葦中本空虛自性不實，以譬根塵中間各無自性，一切皆空，是名取中空。【出宗鏡錄】

二慳

一、財慳，謂恡惜財物，無憐愍心，見諸貧窮困乏，不能惠施，是名財慳。二、法慳，謂慳惜佛法，懷妬嫉心，恐他勝己，不肯教導餘人，是名法慳。【出地持經】

二愛

一、欲愛，謂眾生愛念妻子及貪染五欲等，是名欲愛。（五欲者，以色、聲、香、味、觸五塵，能起人貪欲之心也）。二、法愛，謂菩薩以平等心而生法喜，欲令一切眾生皆至佛道，是名法愛。【出大智度論】

二種邪見

一、破世間樂邪見，謂人若言無罪福報，亦無如來等賢聖因，起此邪見，捨善為惡，當墮苦趣，失人天樂，是名破世間樂邪見。二、破涅槃道邪見，梵語涅槃，華言滅度，謂人貪著於我，分別有無，起善滅惡，因起善故，得世間之樂因；分別有無故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪見。【出中論】

二種妄見

一、別業妄見，謂諸眾生迷失真性，自起妄見，見有一切虛妄境界，或苦或樂。若人不失本真，即不見有虛妄境界。譬如一人病目，夜見燈光別有圓影，五色重疊不病目者，即不見燈別有圓影，是名別業妄見。二、同分妄見，謂諸眾生迷失真性，同見一切虛妄境界，同受苦樂，同業所感。譬如一國之人，同見瘴惡不祥之事，是名同分妄見。【出楞嚴經】

二種無知

一、染污無知，染污無知者，即見思惑也。以無明為體，謂見思惑能染污真性，無所明了也。二、不染污無知，不染污無知者，即塵沙惑也。以劣慧為體，謂此惑是他人分上見思之惑，種數多故，如塵若沙，名為塵沙。既是他人之惑，不能染污我之真性。菩薩智慧廣大，能令他人斷見思惑，於菩薩分上即是斷塵沙惑。二乘之人智慧狹劣，不能令他斷見思惑，是名不染污無知（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。【出天台四教儀集註】

二種顛倒

一、眾生顛倒，謂眾生不明自性，逐妄迷真，隨順妄惑而造妄業。由此妄業展轉相生，輪轉三界，不能返妄歸真，故名眾生顛倒。二、世界顛倒，世謂過去、現在、未來遷流為世。界謂東西南北四方分位為界，以世涉方，故名世界。顛倒者，眾生迷失真性，念念遷流，住妄境界，起諸倒見，故名世界顛倒。【出楞嚴經】

二貧

一、財貧，謂其先世不能布施，不作眾善之福，是故現世乏於資生種種財物，是名財貧。二、法貧，謂眾生起諸邪見，不信正法，不修善行，則無功德之財，資於智慧之命，是名法貧。【出大智度論】

二緣

一、外緣，謂眾生所依世界，皆由妄想因緣而生。譬如因泥團、柱、輪、繩、水等，諸方便緣而有瓶生，是名外緣（泥團柱輪。繩水者，謂世之陶匠作瓶，以泥團為坯，以木為輪，柱以繩轉輪，以水旋之，方能成瓶也）。二、內緣，謂眾生之身，因無明、愛業等緣，出生陰、界、人、法，是名內緣（無明者，無所明了也。愛者，於五陰之境而起貪愛，以為惑也。業者由心不了，遂動身口而作以為業也。陰即五陰，謂色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。界即十八界，謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界法界意識界也。入即十二入，謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也）。【出楞伽經】

二種有漏因果

一、有漏因。漏即漏落生死也。因者，對果而言，謂眾生由煩惱結業為因，而招三界生死苦果，是則煩惱結業，名有漏因，即集諦也（三界者，欲界、色界、無色界也）；二、有漏果。果即果報之義，謂眾生由有漏惑業為因，而感生死之果，名有漏果，即苦諦也。【出大涅槃經】

二殺

一、自殺，謂無慈悲之心，於諸物命輒自殺害，是名自殺。二、教他殺，謂無慈悲之心，既自殺生，亦教他人殺生，是名教他殺。【出梵網經】

二報

一、依報，依報亦名依果，即世界國土也。謂諸眾生各各隨其果報之身依之而住，故名依報。二、正報，正報亦名正果，即五陰之身也。謂諸眾生隨其所作善惡之業，各各感得此身，正受其報，故名正報（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也），【出華嚴經疏】

二種殺生報

一、短命。短命者，謂因前世傷害物命，令其不得以盡天年，故感今生自身亦短命也。二、多病。多病者，謂因前世惱害眾生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病也。【出法苑珠林】

二種偷盜報

一、貧窮。貧窮者，謂因前世盜他財物，令彼空乏，故感今生自亦貧窮也。二、不得自在。不得自在者，謂因前世劫奪他財，而令他人不得自在，故感今生。雖有財物而屬五家，不得自在受用也（五家者，水、火、盜、賊、惡子、官家也）。【出法苑珠林】

二種婬報

一、婦不貞潔。婦不貞潔者，謂因前世犯他妻妾邪行穢污，故感今生婦不貞，良端潔也。二、得不順意眷屬。得不順意眷屬者，謂因前世邪婬奪人所寵，令不如意故，感今生眷屬，常不順意也。【出法苑珠林】

二種妄語報

一、多被誹謗。多被誹謗者，謂因前世不務誠實，妄語無信，故感今生多被他人誹謗也。二、為人所誑。為人所誑者，謂因前世專以妄語欺誑於人，故感今生為人之所誑惑也。【出法苑珠林】

二種兩舌報

謂向彼說此、向此說彼，𩰚構是非，離間和合，致令乖分，故名兩舌。一、得弊惡眷屬，得弊惡眷屬者，謂因前世兩舌使人朋儔，分離乖間，皆生怨惡，故感今生得弊惡眷屬也。二、得不和眷屬。得不和眷屬者，謂因前世兩舌離間人之親愛，使不和合故，感今生得不和眷屬也。【出法苑珠林】

二種惡罵報

一、常聞惡音，常聞惡音者，謂因前世口無禁忌，發言麤惡，令不忍聞，故感今生常聞穢惡之音也。二、恒有諍訟，恒有諍訟者，謂因前世恃力怙勢、好諍健訟、惡逆無德，故感今生常致諍訟而不和也。【出法苑珠林】

二種邪見報

一、生邪見家。生邪見家者，謂因前世邪僻覆心，起諸妄見，故感今世不具正信之心，而生邪見之家也。二、其心諂曲，其心諂曲者，謂因前世邪見心不正直，故感今生心常諂曲也。【出法苑珠林】

二種無義語報

一、人不信受。人不信受者，謂因前世語言無義，即是虛妄，故感今生雖有言說，人亦不信受也。二、不能明了。不能明了者，謂因前世語言無義，皆因暗昧，故感今生有所言說，而亦不明了也。【出法苑珠林】