三藏法數
三藏法數五十卷，明永樂中一如法師等奉敕編纂也。
一如法師，會稽人，天姿聰頴，勤學問，強記覽，大小教部之文，一目成誦，若宿習然。出家杭州上天竺講寺，為高僧具菴法師之弟子，得師之正傳，博通教義，講說閑熟，善講法華經，箸有法華經科注。
永樂間，詔修大藏，命法師總其事，後為僧錄司右闡教。洪熙元年三月卒，仁宗賜祭葬焉。其當時與法師同修大藏同纂此書者，皆極一時之選。凡大藏中，關於法數之名詞，是書一一輯出，共計千五百五十五條。其解釋根柢經論，折衷融貫，開帙犁然，若絲連而璣組，凡艱深之理，尤能以淺顯之筆達之。其出於某經某論，或某某撰述者，皆詳注於各條之下。如李燾續通鑑長編，凡所引證，必箸書名，與明人輯書，而不箸其出典，以致無徵不信者，迥不侔矣。惟經典中大小乘之說，往往各異，即同屬一乘，而宗派不同，其說亦異。此書遇各家或各宗派之異說，皆徵引諸家，頗為詳備，原原本本，如數家珍，洵覺海之津梁，昏塗之束炬也。
雖然，學者又有不便檢尋之處，如初學遇佛書專名而無法數冠於其首者，雖欲檢查，頗有無從下手之苦。於是知原書總目三卷，尚不盡適用，遂請黃君理齋別編通檢一冊將全書千五百五十五條中所引之專名，一一析出，各依筆畫之多寡，編入通檢之內。偶一檢查，即知某名詞在某葉某層，一覽瞭然，如數掌文，如按圖索驥。其體例與《佛學大辭典》、《一切經音義彙編》、《翻譯名義集新編》，皆歸一律，學者頗稱便焉。其於原書次第一仍其舊，不敢割裂其篇幅，顛倒其先後以蹈明人竄改古書之陋習。余之此舉，雖未足彰法師之幽光，庶以志吾之私淑之誠而已。
吾聞明代諸儒十三經注疏，皆庋閣不觀，三傳三禮，尤幾成絕學。故說經及校印各書往往不守古訓，任意點竄。然儒家之荒經蔑古雖如此，而釋家尚多飽讀大藏，確守師說，不敢輕改古本。一如法師等之三藏法數，即其證也。其後有蓮池、紫柏、憨山、蕅益四大師出，皆能讀藏經數千卷，而發為著述。儒者素稱博洽，而枵腹著書，嚮壁虛造，對此能無愧乎？因校印三藏法數，縱筆及之，俾後來者知所則效焉。
中華人民建國之十二年二月，無錫丁福保識
- 二種貪報
- 一、多欲。多欲者，謂因前世縱恣貪欲，心無止息，故感今生業習不忘，倍復增勝，而生貪著也。二、無厭。無厭者，謂因前世貪求不已，展轉馳逐，故感今生業習不忘，欲心轉盛，用之無度，求之無厭也。【出法苑珠林】
- 二種瞋報
- 一、常為他人求其長短，常為他人求其長短者，謂因前世不能容物，稍不如意，即興瞋恨，故感今生被人伺求長短，動輒得咎也。二、常為眾人之所惱害，常為眾人之所惱害者，謂因前世瞋惱眾人，令不安隱，故感今生常被多人之所惱害也。【出法苑珠林】
- 世界二義
- 一世遷流義世遷流者，謂過去、現在、未來三世遷流也。只如昨日是過去，今日是現在，明日是未來，如此遷移流動，無有間歇也。二界方位義界方位者，謂東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上下十方，各有定位，不相混亂也。【出楞嚴經】
- 二世間
- 世即隔別之義，間即間差之義，故名世間。一、眾生世間，謂一切有情眾生皆假五陰和合眾共而生，名為眾生。又復各各差別不同，故名眾生。世間（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也）；二、器世間，謂一切無情世界，皆假山河大地而成，有側有仰，名之為器。又復各各差別不同，故名器世間。【出翻譯名義】
- 二種世間清淨
- 論云：若人一心專念阿彌陀佛，畢竟得生安樂國土，成就種種功德莊嚴，獲此二種世間清淨。（梵語阿彌陀華言無量壽）。一器世間清淨，謂世界如器隔別名世間差名間，故名器世間。謂彼安養國土，廣大無邊，如太虛空，清淨光明，如日月輪，具足珍寶莊嚴，是名器世間清淨。二、眾生世間清淨，謂所化眾生隔別間差，故名眾生世間。謂彼阿彌陀佛於一佛土身不動搖，於一切時放大光明，悉能徧至十方世界，教化眾生，令其如實修行，離諸染著，皆願往生我國，是名眾生世間清淨。【出無量壽經論】
- 二土
- 一、性土。謂法性之理，非穢非淨，非廣非狹，猶如虛空，徧一切處，是名性土。二、相土，謂隨諸眾生心量所現，或淨或穢、或廣或狹，是以菩薩所見，無諸坑坎，眾寶莊嚴，眾生所見荊棘瓦礫穢惡充滿，是名相土。【出宗鏡錄】 一、淨土，謂其地純以金剛所成，眾寶間錯，種種莊嚴，皆悉殊勝，即華藏世界西方安養等世界也。以其無有四趣、五濁等穢惡，是名淨土。（四趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生、趣地獄趣也。五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也）。二、穢土。謂其地坑坎堆阜，穢惡充滿，即娑婆世界也。以其有四趣、五濁等穢惡，是名穢土（梵語娑婆華言能忍，謂其土之人堪能忍受眾苦也）。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 二種流
- 一順流流，即生死流也。蓋六道眾生順從生死之流，唯務趣下而不知返，所謂順生死流，逆涅槃道也。（六道者，天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）。二、逆流，謂初果須陀洹依戒定、慧，精勤修習，則能斷三界見惑，出離四趣生死，而證真空涅槃，所謂逆生死流，順涅槃道也（梵語須陀洹，華言逆流，亦曰入流。三界者，欲界、色界、無色界也。四趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣地獄趣也）。【出涅槃經】
- 二種色
- 一顯色，謂青、黃、赤、白、光、影、明、暗、雲、煙、塵、霧等，顯然可見，是名顯色。二、形色，謂長短、方圓、麤細、高下、正不正等形相可見，是名形色。【出宗鏡錄】 一、淨色，謂清淨美妙之色，能生貪欲，損壞道業，故修道之人宜當遠離也。二、不淨色，謂不淨醜惡之色，能生憎惡，障蔽道業，故修道之人亦宜遠離也。【出大智度論】
- 二種存濟
- 存即存活，濟即救濟，謂以飲食存濟其生也。一有罪存濟，謂有一等之人，矯妄詭詐而求飲食。如是得飲食已，歡喜受用，貪愛不捨，不見生死過患，不知出離之法，是名有罪存濟。二、無罪存濟，謂非如前人矯妄詭詐而求飲食，但以正道而乞飲食；得飲食已，如法受用，不貪不愛不著，能見生死過患，善知出離之法，是名無罪存濟。【出阿毘達磨論】
- 二求
- 一、得求，謂諸眾生欲得諸樂，隨意求取，雖經險難，不以為苦，如海吞流，心無厭足，是名得求。二、命求，謂諸眾生取樂生愛，不能如實觀察樂是苦因，反求長命，受此諸樂，是名命求。【出成實論】
- 二種數
- 一、數量數。數量數者，即一多之數量也。謂由一多之數而能安立一切諸法也。二、色心有為數。色即色身，心即所起之心，皆有生滅，名曰有為。此色、心二法，別而言之，則有五陰、十二入、十八界等，數目不同，故名色心有為數（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界也），【出華嚴經疏】
- 二種滅
- 一、暫時滅，謂如來出世，逗機設教，化導眾生，大小乘人皆得解脫。機緣既盡，更無可化，如來即便入滅。然如來法身之體，如如不動，實未嘗滅，是名暫時滅。二、究竟滅，謂如來妙覺圓明，一切煩惱悉已斷滅，淨盡無餘，更不復生，是名究竟滅。【出顯揚聖教論】
- 二邊
- 一、增益邊，謂因緣所生之法。若分別推求，本無自性，眾生不了執之為有，是名增益邊（因緣所生法者，謂六根為因，六塵為緣，根塵相對，中間一念心起，即是所生法也）。二、損減邊，謂因緣所生之法，若分別定無，即是損減，實有成就之性，是名損減邊。【出攝大乘論釋】 一、有邊。邊即邊際，謂世間一切事物，必假眾緣，具足和合而生，皆無自性，雖無自性，不得言無，故名有邊。二、無邊，謂世間一切事物既假眾緣具足和合而生，本無自性，若無自性，則一切法皆空，不得言有，故名無邊。【出中論】
- 二時
- 一、迦羅時，梵語迦羅華言實時，謂佛於律中誡諸弟子，聽時食，遮非時食，實有其時，故名實時。論云：毘尼結戒是世界中實，非第一義中實是也（梵語毘尼華言善治）。二、三摩耶時，梵語三摩耶，華言假時，亦名短時。長時論中廣約三世無相，時法無實，故名假時，亦名短時。長時者，謂不同外道定執，蓋是假設長短而無其實，故若短若長，悉名三摩耶（三世者過去、未來、現在也）。【出大智度論】
- 三佛身
- 一、自性身，謂諸如來具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性亦名法身，是名自性身。二、受用身。受用身有二種：一者、自受用身，謂諸如來修習無量福慧所起無邊真實功德，恒自受用廣大法樂也。二者、他受用身，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，令彼受用大乘法樂也。（十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也）。三、變化身，謂諸如來以不思議神力，變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘等，稱其機宜，現通說法，令其各得諸利樂事，是名變化身（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。【出宗鏡錄】
- 三身
- 身即聚集之義，謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身（理法聚名法身者，謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報身者，智即能契法性之智，智與法性相合而成此身也。功德法聚名應身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，隨機應現，而成此身也）。一、法身，謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺極果，理聚方圓，是名法身（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺。理聚方圓者，妙覺所證法性之理，方始圓滿也）。二、報身，謂始從初住，終至妙覺極果，智聚方圓，由智契理，報得此身，故云報身。三、應身，謂始從初住，終至妙覺，極果功德，法聚方圓，故能隨機應現，說種種法，度諸眾生，故名應身。【出金光明經玄義】
- 三身徧相
- 一、法身如虛空徧，謂法性之身，本體周徧，如太虛空，無有障礙，諸佛眾生平等具足，故名法身如虛空徧。二、智身如日光徧，智身，即自報之身也。謂究竟始覺之智，能徧破無明之暗，顯發本有真身，譬如日光，無幽不燭，故名智身如日光徧。三、色身如日影徧。色身，即應身也。謂究竟始覺之智，契於本覺法身之理，則能從體起用，徧應眾機。譬如日光之影，不擇高下，隨處映現，故名色身如日影徧。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 三身華梵
- 一、法身毘盧遮那如來，法名可軌，諸佛軌之而得成佛，以法為身，故名法身。梵語毘盧遮那，華言徧一切處，以真如平等，性相常然，身土無礙故也。如來者，金剛經云：無所從來，亦無所去，故名如來是也。二、報身，盧舍那如來修因感報，名之為報。然有自、報、他、報之別。自報即理智，如如，他報即相好無盡，是名報身。梵語盧舍那，華言淨滿，謂諸惑淨盡，眾德悉圓。又云光明徧照，謂內以智光照真法界（即自報身也），外以身光照應大機（即他、報身也）。如來者，轉法輪。論云：第一義諦名如正覺，名來是也（第一義諦者，謂中道之理，無二無別也）。三、應身，釋迦牟尼如來智與體冥，能起大用，隨機普現，說法利生，故名應身。梵語釋迦牟尼華言：能仁寂默。寂默故，不住生死，能仁故，不住涅槃。如來者，成實論云：乘如實道，來成正覺是也。（智與體冥者，謂自報之智與法身之體冥合也。梵語涅槃華言滅度），【亦名三如來出法華文句】
- 三身壽量
- 一、法身壽量法身者，師軌法性，還以法性為身，此身非色質，亦非心智，強指法性為法身耳。言壽量者，此非報得命根，亦非連持之壽，強指不遷不變，名之為壽。此壽非長量，亦非短量。經云亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異等是也。二、報身壽量。報身者，以如如智，契如如境，以境發智，以智照境，境智冥合，即是報身。言壽量者，境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，即此智慧，名為壽命。經云：我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫是也（如如者，境如即如智，智如即如境，蓋言境智不二也），三、應身壽量。應身者，應同萬物為身也。言壽量者，應同連持為壽，應同長短為量也。智與體冥，能起大用。經云：隨所應度，處處自說。名字不同，年紀大小等是也。【出法華經文句】
- 佛化身三
- 一、大化身千丈，大化身千丈者，謂如來為應，十地已前等諸菩薩演說妙法，令其進修，向於佛果，故化現千丈之身也。（十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也）。二、小化身丈六，小化身丈六者，謂如來為應二乘凡夫之人說於四諦等法，令其捨妄歸真而得開悟，故化現丈六之身也（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也）。三、隨類不定。隨類不定者，謂如來誓願弘深，慈悲普覆，隨諸種類，有感即應，或現大身滿虛空中，或現小身丈六八尺等也。【出觀佛三昧海經】
- 三覺
- 覺有三義，謂自覺、覺他、覺行、圓、滿也。唯妙覺果佛，具足三覺，故華嚴經云：奇哉大導師！自覺能覺他是也。一、自覺，謂覺知過去、未來、現在三世一切諸法常、無常等，悟性真空，了惑虛妄，功成妙智，道證圓覺，故名自覺。二、覺他，謂運無緣慈，度諸眾生，皆令離生死苦，得涅槃樂，故名覺他（梵語涅槃，華言滅度）。三、覺行圓滿，謂三惑淨盡，眾德悉備，位登妙覺，行滿果圓，故名覺行圓滿（三惑者，見、思惑、塵、沙惑、無明惑也）。【出翻譯名義】 一、本覺，謂一切眾生自性清淨心體，本來覺了，離諸妄念，故名本覺。二、始覺，謂本覺之體，忽起妄念而成不覺，今始覺了一切諸法即是真如平等不二，故名始覺。三、究竟覺：究竟，即决定終窮之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮同於本覺，故名究竟覺。【出圓覺經疏并起信論】
- 三種常
- 一、本性常，本性常者，即法身也，謂法身本性常住，無生無滅也。二、不斷常，不斷常者，即報身也，謂報身常依法身無間斷也。三、相續常，相續常者，即應身也。亦名變化身，謂應身於十方世界沒已復現，化無窮盡也。【出佛地論】
- 三種神變
- 神即神通，變即變化也。一、說法神變。謂如來無礙大智，知諸眾生善惡業因及善惡果報，或以聲聞、緣覺之法及以大乘之法而得解脫。如是知已，則現一切神變而為說法，是名說法神變。二、教誡神變。教即教誨，誡即警誡，謂如來教諸弟子，是應作是不應作，是應信、是不應信，是應親近、是不應親近，是法雜染、是法清淨，行如是道得聲聞乘、行如是道、得緣覺乘、行如是道、成就大乘，現諸神變而為教誡，是名教誡神變。三、神通神變。謂如來為調伏憍慢眾生故，或現一身而作多身，或現多身而作一身，山崖石壁出入無礙，身上出火、身下出水、身下出火、身上出水、入地如水、履水如地等，現諸神變，調伏眾生，是名神通神變。【出大寶積經】
- 三佛土
- 一、法性土，法性土者，即法身如來所依之土，乃理土也。謂以本識如來藏身為所依持，恒頓變現外諸器界，則法性土通為諸土之體也（器界者，世界如器故也）。二、受用土。受用土者，即報身如來受用之土也。受用有二：一者、若以相應淨識所修，自利行滿，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際眾寶莊嚴，是名自受用土。二者、若以大慈悲力所修化他行滿，隨十地菩薩所宜變成淨土，或大或小、或勝或劣等是也（十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也）。三、變化土。變化土者，即應身如來變化之土也。謂佛以不思議神力，隨諸眾生善惡之業，變現淨穢之土，方便設化是也。【出華嚴經疏】
- 佛行離地三意
- 一、地有蟲，謂一切地上皆有諸蟲，或伏或走。佛以護生之心恐傷其命，故行時足不至地。鈔云：世尊履地去地四指是也。二、地有生草，謂一切地上有草，依之生長，佛欲全其生意，故行時足不至地也。三、現神通力，謂佛現神通之力，飛行自在，履空如地，故行時足不至地也。【出華嚴經隨疏演義鈔并佛說處處經】
- 如來乞食三意
- 一、不貪珍味美惡均等，謂如來乞食入諸聚落，隨施所得不貪珍味，若美若惡而無分別，是名不貪珍味美惡均等。二、為破我慢貴賤同遊，謂如來乞食為破我慢自高，於富貴貧賤等家皆無揀擇，是名破我慢貴賤同遊。三、慈悲平等大作利益，謂如來無有饑渴羸損瘦乏等苦，為眾生故，以平等慈悲現行乞食廣作利益，是名慈悲平等大作利益。【出法集經】
- 佛三事入城
- 一、為女人入城，謂一切女人女子皆為父母及夫主所拘，不得輒自出入，思仰如來，無由得見，是故如來入城，令彼女人皆得瞻敬。觀佛三昧海經云：若能暫見如來相好光明，除六十劫生死之罪，獲無量福，未來生處，必見彌勒（梵語彌勒華言慈氏）。二、為病人入城，謂如來於病人所，常興救濟之心，令其離苦得樂。是故入城乞食之時，凡有病苦者，因得瞻視，令其病差，發菩提心。三、欲令人見相好入城，謂如來福慧莊嚴，具足三十二相、八十種好，微妙難思，人得瞻仰，則罪滅福生，是故入城令人普見。（三十二相者，足安平相：千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相身、金色相身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液、得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。八十種好：一、指爪狹長；二、手足指圓；三、手足各等無差；四、手足圓滿。五、筋脉盤結。六、兩踝深隱。七、行步正直，八、行步威容齊整，九、行步安平；十、行步有儀。十一、回身顧視。十二、支節殊勝。十三、骨節交結。十四、膝輪圓滿。十五、隱處妙好。十六、身支潤滑。十七、身容敦肅。十八、身支堅固。十九、身支安定。二十、身相端嚴。二十一、身有圓光；二十二、腹形方正。二十三、臍深右旋。二十四、臍厚妙相。二十五、肌膚勻淨。二十六、手掌充滿。二十七、手文深長；二十八、脣色紅潤。二十九、面門圓滿。三十、舌相長廣；三十一、發聲威震；三十二、音韻美妙。三十三、鼻高修直。三十四、諸齒方整。三十五、諸牙明潔。三十六、目廣清淨。三十七、眼相修廣。三十八、眼睫齊整；三十九、雙眉修長；四十、雙眉綺靡。四十一、雙眉高朗；四十二、耳厚修長；四十三、兩耳相好；四十四、容儀端麗；四十五、額廣圓滿。四十六、身分殊勝；四十七、首髮修長；四十八、首髮香潔。四十九、首髮齊整。五十、首髮堅固。五十一、首髮光滑。五十二、身分堅實。五十三、身體莊嚴。五十四、諸竅清淨。五十五、身力充美。五十六、身相嚴好。五十七、面輪修廣。五十八、顏貌舒泰。五十九、面顏光澤。六十、身支嚴淨。六十一、毛孔出香。六十二、面門出香。六十三、首相妙好。六十四、身毛纖柔。六十五、法音圓辯。六十六、頂相高妙。六十七、指網分明。六十八、行不履地。六十九、神力自持。七十、威德遠震。七十一、音聲和雅。七十二、觀機說法。七十三、一音演說。七十四、次第說法。七十五、等觀有情。七十六、先觀後作。七十七、相好具足。七十八、頂骨堅實。七十九、顏容奇妙。八十、胸臆妙好）。【出金剛經疏】
- 佛三不能
- 一、不能免定業，不能免定業者，謂佛能空一切相，斷一切眾生之惡，而不能自免定業也（定業者，决定之業，即木槍、馬麥等報是也）。二、不能度無緣，不能度無緣者，謂佛能化導一切眾生，而不能度無緣之人也。三、不能盡生界，不能盡生界者，謂佛能度世間一切眾生，而不能令眾生界盡也。【出景德傳燈錄】
- 三種奇特事
- 一神通奇特，謂佛世尊妙應羣機，現大神變不可思議，使一切眾生及諸邪魔外道，咸歸正化，是為神通奇特。二、慧心奇特，謂佛之智慧心光湛寂，照了一切諸法，成就一切種智，是為慧心奇特。三、攝受奇特，謂佛善知眾生諸根利鈍，隨機攝受，開導教化，令彼咸聞法要，進修妙行，出離生死，是為攝受奇特。【出過去現在因果經】
- 佛三語
- 一、隨自意語，謂佛隨順自意說自所證一實等法，故名隨自意語。二、隨他意語，謂佛一向隨順他機之意說於方便之法，導引眾生，故名隨他意語。三、隨自他意語，謂佛為眾生說法，半隨自證之意，半隨他機之意，名隨自他意語。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 三處不轉法輪
- 一、我慢高山，謂外道之人多起邪見，我慢貢高，如山峻聳，雖聞正法，非惟不信，復有謗法之過，招其惡報，是故不為轉法輪也。二、五欲淤泥，謂諸凡夫貪著色、聲、香、味、觸五欲之境，沉溺污穢，如在淤泥，自非身心清淨，則不能受法，是故不為轉法輪也。三、邪見稠林，謂外道凡夫執種種見，有如稠林茂密，而於正法不能信受，是故不為轉法輪也。
- 三輪
- 輪即車輪有摧碾之用，以譬如來身業現通，口業說法，意業鑑機，而能摧碾眾生煩惱惑業，是故名為三輪也。一、身輪，身輪亦名神通輪，謂佛說法必先現神通警動眾生機情，令生正信也。二、口輪口輪，亦名正教輪，謂佛所說之法，無不為令眾生翻邪歸正，依教修行也。三、意輪意輪，亦名記心輪，謂佛說法，先以意輪，鑑知眾生根器利鈍，隨宜演說，無有差謬也。【出金光明經文句】
- 佛三密
- 密即秘密，謂如來身、口、意三業，或現通，或說法，或思惟，皆非諸菩薩等之所思議，故名三密：一、身密，謂如來處大會中眾，見佛身或黃金色、或白銀色、或雜寶色、或長丈六、或長一里、十里，乃至現大神變，皆不可思議，故名身密。二、語密，語密，即口密也。謂佛說法之時，或一里外聞佛音聲，或十里，或百千萬里外，聞佛音聲。又一會中，或聞說布施，或聞說持戒等，各各隨心所聞，皆不可思議，故名語密。三、意密，謂佛常處寂定，凡所思惟觀察皆不可思議，故名意密。【出大智度論】
- 住持三寶
- 一、泥龕塑像為佛寶，泥龕塑像者，佛滅度後，以泥木雕塑為像，住世不絕，是為佛寶也。二、黃卷赤軸為法寶，黃卷赤軸者，即今大藏經卷是也。以其住世不滅，是為法寶也。三、剃髮染衣為僧寶，剃髮染衣者，謂剃除鬚髮，著染色衣，即世間之僧，以能流通佛法，是為僧寶也。【出華嚴經隨疏演義鈔并三寶章】
- 同體三寶
- 謂佛、法、僧，名雖有三，體性是一，故名同體三寶：一、佛寶，佛，梵語，具云佛陀，華言覺，謂性體靈覺，照了諸法非空非有，是名佛寶。二、法寶，法，即軌持之義，謂法性寂滅，而恒沙性德，皆可軌持，是名法寶。三、僧寶，僧，梵語具云僧伽，華言和合。眾謂恒沙妙德，性相不二，理事和合，是名僧寶。【出華嚴經隨疏演義鈔并三寶章】
- 別相三寶
- 謂佛法僧各各相別不同，故名別相三寶：一、佛寶，謂佛初於菩提樹下成道，但示丈六之身，及說華嚴經時，現為盧舍那尊特之身，是為佛寶（梵語菩提，華言道，梵語盧舍那，華言淨滿）。二、法寶，謂五時所說大乘小乘經律、論藏，是為法寶。（五時者：華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時也）。三、僧寶，謂稟佛教法，修因得果，即聲聞、緣覺菩薩，是為僧寶（聲聞因聞佛聲教而得悟道；緣覺因觀十二因緣而得覺悟。菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情）。【亦名別體三寶出釋氏要覽】 別相者，謂三寶中名相各各不同，故云別相三寶也。一、佛寶，謂佛具十身，名相差別不同，故名佛別相也（十身者，菩提身、願身、化身、力、持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也）。二、法寶，謂佛說一大藏典具教法、理、法、行、法、果法，名相不同，故名法別相也（教即經教，理即性理，行即行業，果即果位也）。三僧寶，謂文殊、普賢、諸大菩薩，乃至三賢十聖，各各修證地位不同，故名僧別相也。（三賢者，十住、十行、十回向、諸位菩薩也。十聖者，十地菩薩也）。【出華嚴隨疏演義鈔并三寶章】
- 大乘三寶
- 三寶者，謂佛、法、僧，可尊可貴，名之為寶。一、大乘佛寶，佛，梵語，具云佛陀，華言覺，謂自覺覺他。覺行圓滿，具足三身，十身能現無邊相好，是名大乘佛寶（三身者：法身、報身、應身也。十身者：菩提身、願身、化身、力、持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也）。二、大乘法寶。法即軌則之義，謂如來所說中道實相及人法二空之理，乃至無量勝妙法門，能令眾生軌則此法而成正覺，是名大乘法寶。三、大乘僧寶，梵語僧伽，華言和合眾，謂十住、十行、十回向、十地等。菩薩不著有無二邊，而與中道之理和合，是名大乘僧寶。（十住者：發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者：救一切眾生、離眾生相、回向不壞回向、等一切佛、回向、至一切處、回向無盡功德藏、回向、隨順平等善根回向、隨順等觀、一切眾生回向真如相回向、無縛解脫、回向法界，無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也）。【出華嚴經疏鈔并三寶章】
- 小乘三寶
- 一、小乘佛寶，謂如來隱其無量功德莊嚴之身，示現丈六紫金之相，以應聲聞、緣覺、人、天等機，是名小乘佛寶。二、小乘法寶，謂阿含等經為聲聞說四諦教，為緣覺說十二因緣教，令其依之而修，超凡入聖，是名小乘法寶（梵語阿含，華言無比法。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也）。三、小乘僧寶。謂依四諦、十二因緣而修，斷見思惑，證真空理而成聲聞四果、四向及緣覺之僧，是名小乘僧寶（見思惑者，意根對法塵而起分別曰見惑；眼、耳、鼻、舌、身貪愛色、聲、香、味、觸，曰思惑。四果者：一、須陁洹，華言入流；二、斯陁含，華言一來；三、阿那含，華言不來；四、阿羅漢，華言無生。四向者：一、須陁洹向；二、斯陀含向；三、阿那含向；四、阿羅漢向。向者，謂未入此果而將向入也）。【出華嚴三寶章】
- 華嚴三聖
- 一、毘盧遮那佛，梵語毘盧遮那，華言徧一切處，謂煩惱體淨，眾德悉備，身土相稱，徧一切處，能為色相所作依止，具無邊際，真實功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身佛，梵語，具云佛陀，華言覺，謂理性之體，本來覺了也。二、普賢菩薩，普賢者，謂其居伏道之頂，體性周徧曰普。斷道之後，隣於極聖曰賢。菩薩者，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情，謂覺悟一切有情眾生也。（伏道者，伏即潛伏之義，謂普賢能伏初起微細無明居等覺位，在眾菩薩之首，故云伏道之頂。斷道者，謂斷初起微細無明惑也。隣者，近也。極聖者，佛也），三、文殊師利，梵語文殊師利華言妙德，謂明見佛性，具足法身、般若、解脫、三德不可思議，故名妙德也。【出翻譯名義】
- 三種大師
- 一、如來，謂諸如來出現世間，闡揚大法，化諸眾生，出離生死，令得無量義利安樂，是為眾生之師範也。二、阿羅漢，梵語阿羅漢，華言無學。謂阿羅漢諸漏已盡，梵行具足，出現世間，開示四諦，令諸眾生脫離生死，皆得無量義利安樂，是為眾生之師範也。（四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也）；三、有學。弟子有學者，煩惱未盡，有法可學也。謂初果須陁洹、二果斯陁含、三果阿那含，精修梵行，具足多聞，於諸經典善知法義，出現世間，開示四諦，令諸眾生出離生死，皆得無量義利安樂，是為眾生之師範也（梵語須陀洹，華言入流。梵語斯陁含華言一來。梵語阿那含，華言不來）。【出本事經】
- 三藏
- 三藏者，謂經、律、論，各各含藏一切文理，故皆名藏。一、修多羅藏，梵語修多羅，華言契經。契，合也，謂上契諸佛之理，下契眾生之機，故名契經也。二、毘奈耶藏，梵語毘奈耶，華言律，又云善治，謂能治眾生之惡，如世法律，則能斷决重輕之罪，故名律也。三、阿毘達磨藏，梵語阿毘達磨，亦名阿毘曇，華言論，論者論議也。瑜伽論云：問答决擇諸法性相，故名論也。（梵語瑜伽，華言相應），【出翻譯名義】
- 大乘三藏
- 藏即含藏之義也。謂經、律、論三，各含文理，故名三藏。一、大乘經藏，經，法也，常也，謂華嚴等諸大乘經，唯談法界中道之理，詮示大乘菩薩修行證果之法，是名大乘經藏。二、大乘律藏，律即法也，謂梵網等經，唯制大乘菩薩所持之戒，是名大乘律藏。三、大乘論藏，論即論議，謂起信等論，唯决擇詮，辯大乘菩薩修證之法，是名大乘論藏。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 小乘三藏
- 一、小乘經藏，謂阿含等經唯談真空寂滅之理，詮示聲聞、緣覺、修行證果之法，是名小乘經藏（梵語阿含華言無比法）。二、小乘律藏，謂四分等律，唯制小乘之人，即聲聞、緣覺所持之戒，是名小乘。律藏（四分者：一、比丘法；二、比丘尼法；三、受戒法；四、滅諍法也）；三、小乘論藏。謂俱舍等論，唯决擇詮，辯小乘聲聞、緣覺修證之法，是名小乘。論藏（梵語俱舍，華言藏，謂有包含攝持之義也）。【出天台四教儀集註】
- 三如來藏
- 如來者，即理性如來也。因中說果，故名如來。藏者，含藏之義，謂含藏一切善惡法也。的指其體即第八識，名如來藏也。（第八識者藏識也），一、隱覆藏，謂諸眾生本有真如法身之理，在第八識中，為無明煩惱之所隱覆而不能見，故名隱覆藏。二、含攝藏，謂第八識為染淨之所依止，以能含藏一切善惡種子故，名含攝藏。三、出生藏，謂第八識為染淨之本，遇緣熏習，則能出生世間、出世間有情、無情等法，故名出生藏。【出圓覺經略疏】
- 三藏詮三學
- 三藏經、律論也；三學戒、定、慧也。三藏詮三學者，詮，具也，謂三藏具說三學之事理也。一、經詮定學，謂阿含等經所明皆是安心之法，依此攝心，即不散亂。又佛凡說經，必先入定，故云經詮定學（梵語阿含華言無比法）。二、律詮戒學，謂毘尼律藏，因事制戒，專用防止身口惡法。又戒是所詮之行，律是能詮之教，故云律詮戒學（梵語毘尼，華言善治，又言滅）。三、論詮慧學，謂阿毘曇等。論决擇辯論一切法義，皆以智慧分別，故云論詮慧學（梵語阿毘曇華言無比法）。【出四教義】
- 三經通別
- 如來一代所說諸經之內，無不具此教、行、理三，無不以別而契於通，以通而應於別，通則通於諸經，別則別有所以，故教有通別。依教明行，行有通別，從行顯理，理有通別也。一教經通別教，即聖人對機所說一切言教也。夫教本應機，機宜不同，部部別異，故名教別。諸部雖異，通是佛說，故名教通。所謂從緣故教別，從說故教通也。（部部者，經教部類也），二行經通別行，即依教修行亦進趣之義也。泥洹真法寶，眾生以種種門入，教既為門不同，行則所入亦異，所入之門雖異，所契之理則同。所謂從能契故行別，從所契故行通也（梵語泥洹，亦云涅槃，華言滅度），三理經通別理，即一切言教所詮之義理也。理則不二，名字非一，故智論云：般若是一法，佛說種種名。如或言實相，或言法界等，名異故別，理一故通。所謂理從名故，別名從理，故通也。【出法華玄義】
- 法華三周
- 法華三周者，謂佛說法華經，因聲聞之人，根有利鈍，悟有前後，故有三周不同焉。周者，周足之義也。一、法說周，法說周者，佛為上根之人作三乘一乘說開三乘之權，顯一乘之實，即方便品中所談是也（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也），二、譬喻周。譬喻周者，佛為中根之人，於上法說，周中不悟，更作三車：一車說初許三車是施權，後等賜大車是顯實，即譬喻品中所談是也（三車者，羊車、鹿車、牛車也）。三、宿世因緣周，宿世因緣周者，佛為下根之人，於上法譬二周之中不能解了，遂說宿世曾於大通智勝佛時同下一乘之種，令其得悟，即化城喻品中所談是也。【出法華經玄義】
- 蓮華三喻
- 蓮華三喻者，良以妙法難解，假喻易彰，蓮華則華果同時，妙法則權實一體，故取蓮華以喻權實之法也。一、為蓮故華,為蓮故華有二喻：一、喻為實施權，謂蓮以喻實，華以喻權。蓋譬如來為一乘之實，而施三乘之權，故經云：雖示種種道，其實為佛乘是也。二、喻從本垂迹，謂蓮以喻本，華以喻迹，蓋譬如來從久成佛之本，而施今日設化之迹，故經云我實成佛以來久遠若斯，但教化眾生作如是說，我少出家得三菩提是也（三乘者，菩薩乘，緣覺乘、聲聞乘也。梵語三菩提，華言正道）。二、華開蓮現，華開蓮現，亦有二喻：一、喻開權顯實，謂華開喻開權，蓮現喻顯實，蓋譬如來開三乘之權而顯一乘之實，故經云開方便門示真實相是也。二、喻開迹顯本，謂華開喻開迹，蓮現喻顯本。蓋譬如來開今日近成之迹，而顯久遠成佛之本，故經云一切世間皆謂我今始得道，我實成佛以來無量無邊那由他劫是也（梵語那由他華言萬億）。三、華落蓮成華落蓮成。亦有二喻：一喻廢權立實，謂華落喻廢權，蓮成喻立實。蓋譬如來廢棄三乘之權，而建立一乘之實，故經云正直捨方便，但說無上道是也。二、喻廢迹立本，謂華落喻廢迹，蓮成喻立本。蓋譬如來廢今日近成之迹，而立久遠成佛之本，故經云諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虛是也。【出法華玄義】
- 三分科經
- 三分者，分即分限，謂諸經中皆有序分、正宗、分流通分也。始自晉道安法師判節諸經，皆具三分。爾後親光論自西天傳至此土，果有三分之說，是故諸經皆以三分而科節也（親光論者，謂親光菩薩所造之論也）。一、序分。序即序述，亦次序也，有通序、別序。通序者，謂「如是我聞：一時，佛在某處與某大眾俱」，此是通序，以一切經初同有此序，故名通也。別序者，蓋佛說經必有由致，如楞嚴經由阿難遭摩登伽幻術之緣，佛因提獎阿難及摩登伽歸來佛所，故說是經。是名別序。而言別者，以諸經所說各有緣起不同，故名別也。雖分通別，總名序分。二、正宗分。宗即主也，亦要也。蓋佛說經，必以正說為主，又正明一經要義故也。如楞嚴經第一卷從阿難見佛，頂禮悲泣下，徵心辨見分別真妄會萬法歸如來藏，乃至說呪立壇，遠離魔事，令阿難大眾除惑證道。至第十卷，重研五陰，知有涅槃，不戀三界等。此是一經正說，故名正宗分（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。三界者，欲界、色界、無色界也）。三、流通分。流則不滯，通則不壅，謂正說既陳，務傳後世，利益眾生，用使正法之源流通而不壅也。如楞嚴經自「阿難！若復有人徧滿十方，所有虛空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛」至「作禮而去」，此乃較量持經福勝勸讚讀誦，流傳無盡，故名流通分（七寶者，金、銀、瑠璃、玻璃、硨磲、碼碯、赤真珠也）。【出法華經文句】
- 親光三分科經
- 謂親光菩薩造論釋佛地經科分三分也。一、教起因緣分，謂如來說教必有發起因緣。此佛地經，佛告妙生菩薩有五種法攝大覺地而說是經。即教起因緣分。（五種法者。一、清淨法界智；二、大圓鏡智；三、平等性智；四、妙觀察智；五、成所作智也）。二、聖教所說分，謂因緣分後正顯聖教所說法門，此佛地經從妙生當知下至令入聖教成熟解脫，即聖教所說分。三、依教奉行分，謂聞聖教所說，時眾信受奉行。此佛地經，從薄伽梵說是經已，至經盡文，即依教奉行分。【出佛地論】
- 三善
- 法華經云：初中後善。蓋言圓頓教中序、正、流通三分，理致圓備，故皆稱善。（三分者：一、序分，謂序述一經之由；二、正宗分，謂正說一經之旨；三、流通分，謂流傳此經，使後世通行也）。一、初善。初善者，序分居初，故名初善，如經序品為序分是也。二、中善。中善者，正說分居中，故名中善。如經方便品至分別功德品十九行偈，為正說分是也。三、後善。後善者，流通分居後，故名後善。如經分別功德品十九行偈後至經盡為流通分是也。【出法華文句】
- 三軌弘經
- 三軌弘經者，弘傳經教，必須具此三軌。軌即軌範，亦軌則也。蓋言弘經者，當以慈悲、忍辱、法、空三法為之範則，故法華文句云：利物以慈悲為首，涉有以忍辱為基，說法以亡我為本，能行三法，庶可自利而利他也。一、慈悲室，謂弘經之人當須具大慈悲，覆護一切眾生，以大慈故，則能與眾生之樂；以大悲故，則能拔眾生之苦。慈悲覆物，喻之如室。故經云：大慈悲為室也。二、忍辱衣，謂弘經之人當行忍辱之行，遮蔽一切眾生惡障及煩惱等醜，喻之如衣，故經云：柔和忍辱衣也。三、法空座，謂弘經之人，當了一切法空，亦無我為能說。若安心於空，方能安他，安他安己，喻之如座。故經云：諸法空為座也。【出法華經并法華文句】
- 三涅槃
- 梵語涅槃，華言滅度。又云不生不滅。一、性淨涅槃。謂諸法實相之理，不可染不可淨，不染即不生，不淨即不滅，不生不滅，名性淨涅槃（諸法實相者，十界因果之法，本來離虛妄相，相相皆實，故名實相。不可染不可淨者，謂實相之理，惑不能染，智不能淨。不染即不生者，既無惑染，豈有法生？不淨即不滅者，既非智淨，豈有法滅？是故名為不生不滅）。二、圓淨涅槃。智極故名圓，惑盡故名淨。據性而言，雖無染淨，約修而說，惑智宛然；智若契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅，名圓淨涅槃（惑智宛然者，惑即所斷之煩惱，智即能斷煩惱之智慧也），三、方便淨涅槃。方便，猶善巧也，謂智能契理，即照羣機，照必垂應，機感即生，此生非生，機緣既盡，應身即滅。此滅非滅，不生不滅，名方便淨涅槃（此生非生者，謂機感即生，心常寂滅也。此滅非滅者，謂緣盡即滅，應用常興也）。【出金光明經玄義】
- 三般若
- 梵語般若，華言智慧，此三般若體是圓常大覺也。即此一覺有三種德，故名三般若：一、實相般若，謂本覺之體非寂非照，離虛妄相，名為實相，即一切種智也（非寂非照者，寂謂寂靜，照謂照明寂照，皆言非者，用遮二邊，以顯中道實相之德也。一切種智者，謂知一切諸佛之道，知一切眾生之因種也）。二、觀照般若，謂觀照之德，非照而照，了法無相，名為觀照，即一切智也（非照而照者，照謂照明，謂理本非照，因觀而照，以顯觀照之德也。一切智者，謂能知一切內法內，名一切外法外名也）。三、方便般若。方便，猶善巧也。謂方便之德，非寂而寂，善巧分別諸法，名為方便，即道種智也（非寂而寂者，寂謂寂靜，以寂靜故，了一切法皆從因緣而生，性本空寂，以顯方便之德也。道種智者，謂能用諸佛一切道法，發起一切眾生善種故也）。【出金光明經玄義】
- 三大乘
- 一、理乘，謂理性虛通，自然荷運諸法，故名理乘（荷，負也。運，動也。無法不具，故名荷，能至極果，故名運）。二、隨乘，謂智隨理境，如蓋隨函，隨理荷運，故名隨乘。三、得乘，得者，得果得機也。謂得果故，自解脫，得機故，令他解脫，故名得乘。（得果者，得妙覺極果。得機者，得所化之機眾也），【出金光明經玄義】
- 三菩提
- 梵語菩提，華言道。一、真性菩提，真名不偽，性名不改，不偽不改，名為真性。以此真性為道，故名真性菩提。二、實智菩提，謂能照真性之智，稱理不虛，名為實智。以此實智為道，故名實智菩提。三、方便菩提，謂善巧隨機化用自在，名為方便。以此方便為道，故名方便菩提。【出金光明經玄義】 梵語菩提，華言道。經云：婆羅門白佛言：若已發菩提心，有退失否？佛言：發菩提心已，則無退失。當知有三種菩提（梵語婆羅門，華言淨行）。一、聲聞菩提，謂聲聞之人發菩提心也。經云：若人在於聲聞行中，雖已自發菩提之心，而不勸化眾生發菩提心，亦不習學大乘經義，以是行故，獨得解脫，是名聲聞菩提。二、緣覺菩提，謂緣覺之人發菩提心也。經云：若人在於緣覺行中，雖已自發菩提之心，而不勸化眾生發菩提心，亦不習學大乘經義，以是行故，獨得解脫，是名緣覺菩提。三、諸佛菩提，謂諸佛於因中發菩提心也。經云：若人自發菩提心已，復能勸諸眾生發菩提心習學大乘法義，自既解脫，亦令眾生解脫，是名諸佛菩提。【出出生菩提經】
- 三轉法輪
- 三轉法輪者，以苦、集滅道四諦之法，三番而說，名為三轉。世間車輪，則有摧碾之用。佛之說法，則能摧碾眾生一切惑業，故名轉法輪也。一、示轉。示，即指示。如云：此是苦，此是集，此是滅，此是道，是名示轉（苦者，生死逼迫之苦也。集者，積集煩惱惑業也；道者，戒定慧之道也。滅者，涅槃寂滅之樂也）。二、勸轉。勸，即勸勉也。如云：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷，此是滅，汝應證；此是道，汝應修。是名勸轉。三、證轉。證驗也，謂引己所證以驗之也。如云：此是苦，我已知，不復更知，此是集，我已斷，不復更斷，此是滅，我已證，不復更證；此是道，我已修，不復更修，是名證轉。【出法華文句】
- 三法印
- 釋論云：諸小乘經若有無常、無我、涅槃三印，印定其說，即是佛說。若無此三法印印之，即是魔說。如世公文，得印可信，故名三法印（梵語涅槃，華言滅度）。一、無常印，謂世間生死及一切法皆是無常，眾生不了於無常法中執為常想，是故佛說無常，破其執常之倒，是名無常印。二、無我印，謂世間生死及一切法，皆是因緣和合而有，虛假不實，本無有我，眾生不了，於一切法強立主宰，執之為我，是故佛說無我，破其著我之倒，是名無我印。三、涅槃印，梵語涅槃，華言滅度，謂一切眾生不知生死是苦，而更起惑造業，流轉三界。是故佛說涅槃之法，令其出離生死之苦，而得寂滅之樂，是名涅槃印（三界者，欲界、色界、無色界也）。【出法華玄義】
- 三陀羅尼
- 梵語陀羅尼，華言能持，謂於一切善法能持令不散不失也。又翻總持，謂持善不失，持惡不生也。一、聞持陀羅尼，謂得此陀羅尼者，於一切語言諸法耳之所聞皆不忘失，是名聞持陀羅尼。二、分別陀羅尼，謂得此陀羅尼者，於一切眾生一切諸法分別不錯，是名分別陀羅尼。三、入音聲陀羅尼，謂得此陀羅尼者，聞一切眾生惡言罵詈心不憎恨，聞一切眾生善言讚歎心不搖動，是名入音聲陀羅尼。【出大智度論】
- 三無礙
- 一、總持無礙，謂菩薩獲大總持，於種種善法持令不失，種種惡法，持令不生故，一切言語諸法分別悉知，皆不忘失，無所罣礙，是為總持無礙。二、辯才無礙，謂菩薩獲大辯才，於大小乘種種諸法，隨眾生機，縱辯宣揚，悉使通達，皆無疑礙，是為辯才無礙。三、道法無礙，謂菩薩獲大智慧，於大小乘一切道法及世間種種語言文字，悉能通達，照了無礙，是為道法無礙。【出大寶積經】
- 三德
- 一、恩德，謂如來乘大願力，救護眾生，猶如赤子，是為恩德。二、斷德、斷德亦名解脫，謂如來斷除一切煩惱惑業，淨盡無餘，是為斷德。三、智德，智，即智慧，謂如來以平等智慧照了一切諸法圓融無礙，是為智德。【出華嚴經疏】 法身、般若、解脫，是為三。常、樂、我、淨是為德，（常即不遷不變，樂即安隱寂滅，我即自在無礙，淨即離垢無染。佛以此四者，為德也）：一、法身德。法即軌法，謂諸佛由軌法而得成佛，故名法身。此之法身，在諸佛不增，在眾生不減。眾生迷之而成顛倒，諸佛悟之而得自在。迷悟雖殊，體性恒一，具足常樂我淨，是名法身德。二、般若德。梵語般若，華言智慧，謂佛究竟始覺之智，而能覺了諸法不生不滅，清淨無相，平等無二，不增不減，具足常樂我淨，是名般若德。三、解脫德。不繫名解，自在名脫，謂佛永離一切業累之縛，得大自在，具足常樂我淨，是名解脫德。【出金光明經玄義】
- 翻三染成三德
- 翻即翻轉之義。三染者，謂苦惑業也。以其皆能染污本性，不得清淨故也。三德者，謂法身、般若、解脫，皆具常、樂、我、淨之德，名為三德（梵語般若、華言智慧。常樂我淨者，不遷不變常也。離生死，苦樂也；自在，謂之我也；惑盡，謂之淨也）。一、翻苦身成法身德。謂於生滅無常之身，若能觀察五蘊本空，不生不滅，即成法身，故名翻苦身成法身德（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也），二、翻煩惱成般若德。梵語般若，華言智慧，謂於意根所起諸惑。若能觀察惑體本空，自性不實，於一切法無不了達，即成智慧，故名翻煩惱成般若德。三、翻結業成解脫德。解脫即自在之義，謂於身、口所作諸業，若能觀察其性本空，則無繫縛之相，於一切法無不自在，即成解脫，故名翻結業成解脫德。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 三解脫門
- 解脫即自在之義也。門即能通之義，謂由此三解脫門，則能通至涅槃，故名三解脫門（梵語涅槃，華言滅度）：一、空解脫門，謂觀一切法皆從因緣和合而生，自性本空，無我我所，若能如是通達，則於諸法而得自在，故名空解脫門（我者，眾生於五陰身中強立主宰，名之為我。我所者，眾生妄執五陰之身及男女資生等物，皆名我所。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也）。二、無相解脫門，謂既知一切法空故，觀男女一異等相實不可得。若能如是，通達諸法無相，即得自在，故名無相解脫門。三、無作解脫門。無作又云無願，謂若知一切法無相，則於三界無所願求；若無願求，則不造作生死之業；若無生死之業，即無果報之苦而得自在，故名無作解脫門（三界者，欲界、色界、無色界也）。【出法界次第】
- 三無為
- 無為者，謂真空寂滅之理，本無造作，故名無為。一、虛空無為。虛空即無礙之義，謂真空之理，不為惑染之所障礙，故名虛空無為。二、擇滅無為。擇即揀擇，滅即寂滅，謂聲聞之人用智揀擇，遠離見思繫縛，即證寂滅真空之理，是名擇滅無為。三、非擇滅無為。謂聲聞之人證果之後，諸惑不復續起，自然契悟寂滅真空之理，不假揀擇，故名非擇滅無為。【出俱舍論】
- 律有三名
- 一、毗尼，梵語毘尼，華言善治，謂能治貪瞋癡等惡也。又言調伏，謂能調練三業，制伏過非也（三業者：身業、口業、意業也）。二、尸羅，梵語尸羅，華言止得，謂能止惡得善也。又名戒戒以防止為義，以能防止身口意諸不善業故也。二、波羅提木叉，梵語波羅提木叉，華言解脫，謂能遠離惑業繫縛而得自在也。【出大藏一覽并華嚴經疏】
- 三論
- 一、百論，僧肇法師云：佛入滅後八百餘年，外道紛然，異端競起，邪辯逼真，殆亂正道。有提婆菩薩乃作斯論，所以防正閑邪，大明於宗極者矣。論有百偈，故名百論（梵語提婆，華言天，龍樹弟子也）。二、中論，中論即觀論也。僧叡法師云：論有五百偈，龍樹菩薩之所造也。以中為名者，照其實也。以論為稱者，盡其言也。實非名不悟，故寄中以宣之；言非釋不盡，故假論以明之也。蓋因修行之人，內心滯惑，或生於倒見，或執於偏悟，故作此論，折之以中道之理，令二邊之相即，真俗之不二，故名中論（二邊者，即空有二邊也。真俗者，即真諦、俗諦也）。三、十二門論，十二門論，亦龍樹菩薩所造也。而言十二者，總眾枝之大數也。門者，開通無滯之稱也。論者欲以窮其源，盡其理也。故始自觀因緣門，終至觀門，總有十二。其中所明，則有無兼暢，事無不盡，理無不備，故名十二門論（十二門因緣門有無果門、緣門，相門，有無相門，異門有無門，性門、因果門、作門三時門、生門也），【各出本論】
- 三學
- 如來立教，其法有三：一曰戒律，二曰禪定，三曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，一不可缺，而皆稱為學者，學猶飾也。器不飾，則無以成美；觀人不學，則無以成聖德。故依此而修者，必證聖果也。一、戒學。戒者，禁戒也。謂能防止身口意所作之惡業，故名戒學。二、定學。定者，禪定也。謂能攝散澄神，見性悟道，故名定學。三、慧學。慧者，智慧也，謂能斷除煩惱，顯發本性，故名慧學。【出翻譯名義】
- 三歸依
- 謂如來初成正覺，因為提謂長者開受三歸之戒，翻邪歸正，以為入道根本。是故三乘行者修因證果，皆以此為道也。華嚴經疏云：三寶吉祥，最勝良緣，有歸依者，能辦大事，生諸善根，離生死苦，得涅槃樂。是名三歸依（三乘者，菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘也）。一、歸依佛，梵語佛陀，華言覺。自覺覺他，故名佛也。歸者，反還之義，謂反邪師，還事正師也。依者，憑也。憑佛大覺，得出三途及三界生死，故經云：歸依於佛，終不更歸依。其餘外道天神也。（三途者，刀途、血途、火途也。三界者，欲界、色界、無色界也）。二、歸依法。法即軌則之義，謂佛所說若教若理，可為眾生修行軌則，故言法也。歸者，反邪法，還修正法也。依者，憑佛所說教法，得出三塗及三界生死，故經云：歸依於法者，永離於殺害也。三、歸依僧，梵語僧伽，華言和合眾，謂出家三乘之人，其心與佛所說事理之法和合，故名僧也。歸者，反外道邪行之侶，歸心出家，三乘正行之伴也。依者，憑信出家正行之伴，得出三塗及三界生死。故經云歸依於僧者，永不復更歸依其餘外道也。【出法界次第】
- 三三昧
- 梵語三昧，華言正定，亦云正心行處，謂眾生之心從無始已來，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。一、有覺有觀三昧，謂初心在禪曰覺，細心分別禪味曰觀，以空、無相、無作相應心入於初禪，則一切覺觀皆悉正直，故名有覺有觀三昧（空、無相、無作，即三解脫門也）。二、無覺有觀三昧，謂以空、無相、無作相應心，將入二禪之時，覺知之心已亡，分別禪味之念猶在一切定觀，皆悉正直，故名無覺有觀三昧。三、無覺無觀三昧，謂以空、無相、無作相應心入於二禪，乃至滅受想定時覺知之心，分別禪味之念俱亡，故名無覺無觀三昧。【出法界次第】 一分修三昧，謂定、慧二分，隨修一分也。或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧（梵語三昧，華言調直定，亦名正定正受）。二、共修三昧，謂修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。三聖正三昧，自初果，須陀洹已去，聖位所修，名為聖，正謂以定修心，因慧能破煩惱，以慧修心，因定能破煩惱，定慧一時具足，故名聖正三昧（梵語須陀洹，華言預流）。【出成實論】
- 三止
- 一、體真止，謂體達無明顛倒之妄，即是實相之真，是名體真止。二、方便隨緣止，方便，猶善巧也，謂隨緣歷境，安心不動，是名方便隨緣止。三、離二邊分別止，謂不分別生死涅槃有無等二邊之相，是名離二邊分別止（梵語涅槃華言滅度）。【出止觀】
- 為三事故修奢摩他
- 梵語奢摩他，華言止，即禪定也。一不放逸，謂修禪定，而能止諸散亂，調伏諸根惡不善法，故心不放逸也。二、莊嚴大智，謂修禪定。既得離諸散亂，則本性寂靜之慧自然照朗，內外洞徹，於諸佛法無不通達，此之智慧，非定不發，是為莊嚴大智也。三、得自在，謂修禪定，能滅一切煩惱散亂，即得身心寂靜，安隱快樂而無罣礙，是為得自在也。【出涅槃經】
- 覺觀三種發相
- 初心在緣曰覺，細心分別曰觀。一、明利心中覺觀發相，謂修禪之人宿無善根，現修定時，善法不起，但覺觀攀緣，念念不住。三毒之中，或緣貪，或緣瞋，或緣癡，如是經年累月而不得定。此為明利心中覺觀發相。二半明半昏覺觀發相，謂修禪之人於攝念時，雖了覺觀煩惱，念念不住，但隨所緣，或明或昏，明則覺觀攀緣，起諸思想，昏則無記瞪矒，無所覺知，是為半明半昏覺觀發相。三、一向沉昏覺觀發相，謂修禪之人於修禪定時，心雖一向昏闇，猶如睡眠，然於昏昏之中，切切攀緣，覺觀不住，是名沉昏覺觀發相。【出釋禪波羅蜜次第法門】
- 貪欲三種發相
- 一、外貪欲相，謂行人當修定時，於男於女取其容貌，貪欲心生，念念不住，障諸禪定，是名外貪欲相。二、內外貪欲相，謂行人當修定時，欲心忽生，或緣他身相，或自緣己身，念念染著，而起貪愛，障諸禪定，是名內外貪欲相。三、徧一切處貪欲相，謂行人貪著，如前內外之境，復於一切五塵境界資生物等，皆起貪愛之心，障諸禪定，是名徧一切處貪欲相（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也），【出釋禪波羅蜜次第法門】
- 瞋恚三種發相
- 一、非理瞋相，謂行人修禪定時，瞋覺歘然而起，無問是理，非理他犯，不犯無故，而發瞋恚，障諸禪定，是為非理瞋相。二、順理瞋相，謂行人修禪定時，外人實來惱我，以此為緣，生於瞋覺，相續不息。亦如持戒之人，見非法者，而生瞋恚，瞋雖順理，亦障禪定，是為順理瞋相。三、諍論瞋相，謂行人修禪定時，著己所解之法為是，謂他所行所說，悉以為非；外人所說不順己情，即惱覺心生而起瞋恨，障諸禪定，是為諍論瞋相。【出釋禪波羅蜜次第法門】
- 愚癡三種發相
- 一、計斷常癡相，謂行人於修定時，忽然發邪思惟分別：我及諸法為過去滅，而有現在我耶？為過去不滅而有現在我耶？因是思惟，見心即發，推尋三世：若謂是滅，即墮斷見；若謂不滅，即墮常見。如是癡覺，念念不住，以此智辯諍競戲論，作諸惡行，障於正定出世之法，是為計斷常癡相也。二、計有無癡相，謂行人於修定時，忽爾思惟分別，謂我及陰等諸法，為定有耶？為定無耶？如是推尋，見心即發，隨見生執，障於正定，是為計有無癡相也（陰者，五陰也）。三、計世性癡相，謂行人於修定時，忽作是念：因有五陰，便有四大與夫假名眾生及諸世界。如是思惟，念念不住，即發智辯，能問能說是非諍競，離真實道，但執計世間之性，而不能發諸禪定，是名計世性癡相也。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。四大者，地大、水大、火水、風大也）。【出釋禪波羅蜜次第法門】
- 三種病相
- 修禪定者，須善識病源，設或不知，則難於治療疾苦相，仍行道有妨，能明四大、五臟、五根病發之相，善加調治，則身心安隱，不廢修業矣。一、四大增動病相，四大：地、水、火、風也。一大不調，諸患並起，地大增故，腫結沉重，身體枯瘠等諸患生；水大增故，痰癊脹滿，飲食不消等諸患生；火大增故，煎寒壯熱，支節皆疼等諸患生。風大增故，虛懸戰掉，嘔吐氣急，等諸患生，是為四大增動病相。二、五臟生患之相。五臟，心、肺、肝、脾、腎也。若患從心生者，身必寒熱，口中常燥，心主口故。患從肺生者，身體脹滿，四支煩疼，兼之鼻塞，肺主鼻故。患從肝生者，愁憂瞋恚，頭痛眼疼，肝主眼故。患從脾生者，通身遊風，㿇㿇痒悶，飲食失味，脾主舌故。患從腎生者，咽喉噎塞，腹脹耳滿，腎主耳故，是為五臟生患之相（㿇私習切）。三、五根中患相。五根：眼、耳、鼻、舌、身也。身患者，四體卒痛，百節酸疼。舌患者，或瘡或硬，飲食失味。鼻患者，鼻常齆塞及流濃涕。耳患者，或痛或聾或嘈嘈然作聲。眼患者，或赤或疼，昏花翳闇，是為五根中患相（齆烏貢切）。【出釋禪波羅蜜次第法門】
- 修定三障
- 一、沉昏闇蔽障，謂行人修定之時，沉昏瞪矒，無所別知，由是障諸禪定不得開發，名為沉昏闇蔽障。二、惡念思惟障，謂行人修定之時，雖不沉昏而惡念忽起，欲毀禁戒作諸不善等事，因是障諸禪定不得開發，是為惡念思惟障。三、境界逼迫障，謂行人修定之時，雖無如上沉昏惡念等事，而身或卒痛魔惱競起，或自見身陷入於地，火來燒身，高崖墜落，猛虎奔逐，乃至羅剎諸惡相現，逼惱行人，令生驚怖，障諸禪定，是名境界逼迫障。【出釋禪波羅蜜次第法門】
- 三慧
- 一、聞慧，聞慧者，由於聽聞而生智慧也，謂從經論中聞，或從善知識處聞，以因聞故，能生無漏聖慧也。二、思慧，思慧者，由於思惟而生智慧也。謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義，皆能生於無漏聖慧也。三、修慧，修慧者，由於修習而生智慧也。謂既已聞法思惟義趣，即當隨順修習，因此修習，能生無漏聖慧也。【出成實論】
- 三智
- 一、一切智，謂於一切內法內名能知能解一切外法，外名亦能知能解，是名一切智，即聲聞緣覺之智也（內法內名者，謂理內所詮法相及能詮名字，蓋佛教依理而說，故名理內也。外法外名者，即理外所詮法相及能詮名字，蓋外道等違理橫計，故名理外也）。二、道種智，謂能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。三、一切種智，謂能以一種智知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智也。（一切道者，一切諸佛之道法也。一切種者，一切眾生之因種也）。【出觀音玄義】 一、世間智，謂凡夫、外道之智也。凡夫、外道等，於一切法種種分別執著有無，而不能出離世間，是名世間智。二、出世間智，謂聲聞、緣覺之智也。聲聞、緣覺，以一切智修四諦行而能出離世間，是名出世間智。（一切智者，謂一切諸法皆能了達也。四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也）。三、出世間上上智，謂佛菩薩之智也。由佛菩薩觀察一切諸法寂靜之相，不生不滅，得如來地，超出聲聞、緣覺之智，是名出世間上上智。【出楞伽經】
- 三性
- 一、善性，謂第六識所起一切善法之性也。善有世間、出世間不同世間善者，即五常、十戒等是也；出世間善者，即四弘六度等是也。此眾善法，皆由意根所緣生成法則，故名善性（五常者：仁、義、禮、智、信也。十戒即十善，謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。四弘者，即四弘誓願也。謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）；二、惡性，謂第六識所起一切惡法之性也。五逆十惡等法，皆由意根所緣生成法則，故名惡性（五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者，殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見也）；三、無記性，謂第六識所具一切不善不惡之性也，亦不屬善，亦不屬惡，初無記憶，皆由意根所緣生，成法則，故名無記性。【出楞嚴經】
- 三佛性
- 謂真性平等，猶如虛空，於諸凡聖無所限礙，故名佛性。一、自性住佛性，謂真如之理，自性常住，無有變改，即是一切眾生本有佛性，是名自性住佛性。二、引出佛性，謂一切眾生佛性雖具，必假修習智慧禪定之力，方能引發本有之性，是名引出佛性。三、至得果佛性，謂修因滿足，則本有佛性，於證得果位之時，了了顯發，是名至得果佛性。【出華嚴孔目】
- 三因佛性
- 梵語佛陀，華言覺覺。即三智圓明，徧一切處，無不照了，名大圓覺。性即不改之義，以大覺性不增不減，非變非遷，一切眾生無不具此三因佛性。此因若顯，即成三德妙果也。（三智者，一切智、道種智、一切種智也。三德者，法身德、般若德、解脫德也）。一、正因佛性，正謂中正，謂中必雙照，三諦具足，名正因佛性。（中正者，離於邊邪也。雙照者，照空照假也。空謂蕩一切相，即是真諦，假謂立一切法即是俗諦，非空非假，即是中諦，故云三諦具足）。二、了因佛性了謂照了，謂由前正因發此照了之智，智與理相應，故名了因佛性。三、緣因佛性緣，即緣助，謂一切功德善根資助，了因開發正因之性，故名緣因佛性。【出金光明經玄義】
- 三自性
- 一、徧計自性，謂眾生迷惑，不了諸法本空，妄於我身及一切法周徧計度，一一執為實有，故名徧計自性。二、依他自性，謂所有諸法皆依眾緣相應而起，都無自性，唯是虛妄，故名依他自性。三、圓成自性，謂真如自性不遷不變，圓滿成就，故名圓成自性。【出顯揚聖教論】
- 三無性
- 一、相無性，謂一切眾生於世間之相，處處計著，執為實有。佛為除此妄執，說一切法皆無自性，故名相無性。二、生無性，謂一切諸法皆託因緣和合而生，本無自性，故名生無性。三、勝義無性，謂前相無性生無性因，破眾生妄執之情，假說無性，非性全無，是故佛說。勝義無性者，謂真如勝義之性，遠離徧計妄執之性，故名勝義無性。【出成唯識論】
- 三心
- 一、根本心，謂第八識心王能含藏善惡種子，出生染淨諸法，故名根本心（第八識，即藏識也）。二、依本心，謂第七識依根本而生，能與第八識傳送染淨等事，故名依本心（第七識，即末那識也）。三、起事心，謂眼、耳、鼻、舌、身、意之六識，對六塵之境，能起分別染淨等事，故名起事心（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也），【出宗鏡錄】
- 轉三心得三身
- 一、轉根本心得法身，根本心者，即第八識，謂善惡諸法，依此出生，故名根本心。此識轉時，一切煩惱斷滅已盡，即得法身。二、轉依本心得報身。依本心者，即第七識，謂依於根本而生故，名依本心。此識轉時，一切智慧無不具足，即得報身。三、轉起事心得化身，起事心者，即第六識，謂對六塵之境，能起分別等事故，名起事心。此識轉時，則能憐愍一切眾生，隨類設化，即得化身（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也），【出宗鏡錄】
- 三種緣慈
- 緣即緣繫，慈即愛念，蓋言菩薩常以大慈之心緣念一切眾生，令其皆得安隱快樂，故名緣慈也。一、有情緣慈，有情緣慈，亦名眾生緣慈，謂菩薩以平等智觀一切眾生猶如赤子，運大慈心而弘濟之，令其皆得安樂，是名有情緣慈。二、法緣慈，謂菩薩以平等智觀一切法皆從因緣和合而生，了無自性，雖無自性，而能運大慈心，以弘濟之，令其皆得安樂，是名法緣慈。三、無緣慈，謂菩薩以平等智無心攀緣一切眾生，而於一切眾生自然獲益。故輔行云：運此慈悲徧覆法界故，能任運拔苦，自然與樂。是名無緣慈。【出佛地論】
- 三種意生身
- 謂通教登地菩薩得如幻三昧，能見無量自在神通，普入一切佛剎，隨意無礙，意欲至彼，身亦隨至，故名意生身。一、三昧樂正受意生身。梵語三昧，華言調直定，又云正受。蓋三昧以定性為樂，異乎苦樂等受，故名正受。而言三昧樂正受者，華梵雙舉耳。通教第三、第四、第五地菩薩修三昧時，得真空寂滅之樂，普入一切佛剎，隨意無礙，故名三昧樂正受意生身。二、覺法自性性意生身。謂通教第八地菩薩覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有，以無量神力普入一切佛剎，迅疾如意，自在無礙，是名覺法自性性意生身。三、種類俱生無行作意生身。謂通教第九第十地菩薩，覺知一切法皆是佛法，得一身無量身，一時普現，如鏡中像，隨諸種類而得俱生，雖現眾像而無作為，是名種類俱生無行作意生身。【出楞伽經】
- 如意通有三種
- 謂菩薩智慧具足，神變莫測，凡所作為，舉念即成，無有障礙，故名如意通。一、能到如意，謂具此通者，雖長江大海，重關複嶺，千萬里之遠，俱無間隔，意欲到處，身即隨到，故名能到如意。二、轉變如意，謂具此通者，能令世間所有諸物，大者作小，小者作大，一變為多，多變為一，故名轉變如意。三、聖如意，謂具此通者，化現無方，應變不測，雖無生滅，而有機則生，無機則滅。雖無去來，而有感則現，無感則寂，如意自在不可思議，故名聖如意。【出大智度論】
- 三通力
- 一、報得通力，謂三界諸天皆有五種神通，乃至鬼神亦有小通。雖則勝劣不同，俱能變現無礙，此之神通，乃由果報自然感得，是名報得。通力（三界者，欲界、色界、無色界也。五通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命、通如意通也）。二、修得通力，謂聲聞、緣覺、菩薩等，由修戒、定、慧功行成就之時，發得六種神通，變現自在，隱顯莫測，此之神通由修而得，是名修得通力。（六通者，於前五通加漏盡一通也）。三、變化通力，謂佛菩薩以神通力，則能種種變現，乃至現諸身相，或勝或劣，現諸國土或淨或穢等，是名變化通力。【出華嚴經疏】
- 三明
- 一、宿命明，謂但知過去宿世受生之事，名宿命通。復知宿世從一生至百千萬生，如是姓、如是名，如是受苦受樂等事，皆悉能知，是名宿命明。二、天眼明，謂但見死此生彼，名天眼通；復見我及眾生死時、生時，及身口意所作善惡之行，或生善道惡道，皆悉能見，是名天眼明。三、漏盡明，謂眾生因三界見思之惑，墮落生死，故名為漏。惟羅漢斷三界見思惑盡，而得神通，名漏盡通。復知漏盡已後，更不受於生死，是名漏盡明（三界者，欲界、色界、無色界也）。【出雜阿含經】
- 三識
- 識即心識也。以心有真有妄，故有三識之不同焉。一、真識，真識者，謂自性清淨心也。蓋第八、阿賴耶識，通真通妄，妄即是染，真即是淨，今言淨分，故名真識也（梵語阿賴耶，華言藏識，謂能含藏一切善惡種子故也）。二、現識，現，謂變現即能生諸法之本也。此言第八識含藏一切善惡種子變現根身世界，故名現識也（根身者，眼等諸根也），三、分別識。分別識者，謂於六塵等種種諸境而起分別也。此言由第七末那識傳送第六意識，能起分別，故名分別識也（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。梵語末那華言意謂能分別思量也）。【出楞伽經】 一、末那識，梵語末那，華言染污意染污者，謂我癡、我見、我慢、我愛四惑常俱。意者，謂常思慮。第八識度量為我，即第七識也。二、阿賴耶識，梵語阿賴耶，華言藏識，謂此識能含藏善惡諸法種子，即第八識也。三、菴摩羅識，梵語菴摩羅，華言清淨識。翻譯名義云第八阿賴耶。若至我見，永不起位，即捨賴耶之名，別受清淨之稱，即第九識也（我見永不起者，謂諸惑淨盡也）。【出翻譯名義】
- 三識緣境廣狹
- 一、第八識緣境最廣，謂此根本識染淨同依，能變能現種子根身及器世間三種境故。是名緣境最廣（種子者，一切善惡種子也。根身者，眼等諸根也。器世間者，謂世界如器也）。二、第七識緣境最狹，謂此識無別體相，但依第八識為因而起。復緣第八識見分而為相分，是名緣境最狹（見分者，謂能見之識也。相分者，謂分別相狀也）。三、第六識緣境廣。謂此識能緣一切善、不善、無記三性之境，及能分別色心等一切法塵，是名緣境廣也（無記者，謂不善、不惡、無所記錄也）。【出宗鏡錄并瑜伽師地論】
- 三種熏習
- 熏即熏發也。習即數習慣習之義也。蓋言第八識為無明染緣之所熏習，即從真而起妄也。一名言熏習，名即名字言即言說，此分別名字言說之識，即是第六意識。由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云名言熏習二色。識熏習色，即眼根所對諸色，因此諸色引生眼識，名為色識。於此分別，即是第六意識。亦由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云色識熏習三煩惱。熏習煩惱，即貪、瞋、邪見等煩惱也。此之煩惱，乃是第六意識所起，亦由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云煩惱熏習。【出華嚴孔目】
- 三種相
- 一、發相，發即策發，謂心昏沉時，應用精進之行而策起之，故名發相。二、制相。制即禁制，謂心掉動時，應用寂靜之法而禁制之，故名制相（掉者，舉也），三、捨相，捨即捨置，謂心不沉不散。調適之時，即捨前發制二相，故名捨相。【出成實論】 一、假名相，謂世間一切事物及以眾生，雖因眾緣和合而有種種名字，皆無自性，虛假不實，眾生迷故，於此假名起執取相，故名假名相。二、法相，謂五蘊、十二入、十八界等諸法。以肉眼觀故，則見是有；以慧眼觀故，則見是無。眾生迷故，於此等法起執取相，故名法相（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界、耳界聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界觸界身識界、意界法界意識界也），三、無相相，謂離上二相，但有無相，眾生迷故。又於無相之中起執取相，故名無相相。【出大智度論】 一、標相。標，即表也，謂如見煙即知是火等，是名標相。二、形相。形即形狀，謂長短方圓等，是名形相。三、體相。體即體質，謂如火以熱為質相等，是名體相。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 三細相
- 三細者，即根本無明之惑也，因對六麤，故名三細（六麤者，智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相也）。一、業相。業相者，即從真起妄初動之相也。然本覺心源，離念寂靜，因無明故，覺成不覺，遂成業相。故起信論云：以依不覺故心動。說名為業是也。二、見相。見相者，見初動之相也。亦名轉相，謂依初動業識，轉成能見之相也。三、境界相。境界相者，即轉相分別初動之境界也。亦名現相，由前轉相則境界妄現也。【出起信論】
- 三大
- 一、體大，謂真如之理，體性平等，無不容攝，故名體大。（體性平等者，謂凡聖染淨之法，皆依真如之體，其性無有高下也）。二相。大相即德相，謂真如體上具足無量恒沙勝妙功德，一一功德稱體顯露，故名相大。三、用大，謂真如之體，能生一切世間、出世間善因善果，故名用大（世間人天也，出世間聲聞、緣覺、菩薩、佛也）。【出起信論疏】
- 三種身
- 身即聚集之義。瑜伽師地論云：佛菩薩是能說者，語是能說相，名句文身是所說相聲名、句文和合，即為此方能詮之教體也。一名身名，即名字。楞伽經云：名身者，謂依事立名。蓋一名非身，眾名連合，方名為身。又唯識論云名詮自性，是為名身（名詮自性者，謂諸法自性，由名而詮顯也）二句身句即句逗逗，止也，住也。大智度論云：天竺語法，眾語和合成句：如菩為一字，提為一字，是二不合，則不成語。若二和合，名為菩提。又唯識論云：句詮差別，是為句身。（句詮差別者，謂諸法差別之相，由句而詮顯也）。三、文身文，即文字為名句二法所依故。唯識論云：文即是字，為二所依。又楞伽經名為字，身謂聲相有長短，音韻有高下，是為文身。【出大乘五蘊論】
- 三不可盡
- 一、經法不可盡，謂如來所說經法，隨其眾生機樂不同，或廣或略，雖一音宣演，而十方普被，故云經法不可盡。二、文字之義不可盡，謂如來所說經教妙義，橫亘十方，豎徹三際，大無不周，細無所遺，是以小根淺智之人不能窺其奧妙，故云文字之義不可盡（三際者，過去、現在、未來也）。三、所宣訓誨不可盡，謂如來所宣言教，訓誨眾生，或說大乘，或說小乘，隨類現形，種種設化，利益無量，故云所宣訓誨不可盡。【出寶積經】
- 天台三觀
- 謂天台智者大師所立也，觀即照了之義，觀達一念之心，即具三諦之法也。若觀心空，則一切法皆空，即是真諦；若觀心假，則一切法皆假，即是俗諦；若觀心中，則一切法皆中，即是中諦。此之三觀，全由性發，實匪修成，故於一心宛有三用，所謂一心三觀也。一、空觀，空者，離性離相之謂也。謂觀一念之心不在內，不在外，不在中間，名之為空。由觀一念空故，一空一切空，無假無中而不空，以三觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見思之相，假蕩塵沙之相，中蕩無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是名空觀（見思、塵沙、無明，即三惑也）。二、假觀，假者，無法不備之謂也。謂觀一念之心，具足一切諸法，名之為假。由觀一念假故，一假一切假，無空無中而不假，以三觀皆能立法故也。蓋空立真諦之法，假立俗諦之法，中立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是名假觀。三、中觀，中，即中正絕二邊對待之謂也。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，名之為中。由觀一念中，故一中一切中，無空無假而不中，以三觀當處皆能絕待故也。蓋言空，則空外無法；言假，則假外無法；言中則中外無法，三皆絕待，即為圓中，是名中觀。【出金光明經玄義】
- 三種三觀
- 三種三觀者，謂以觀觀心不出次第圓融之義，故有三種不同也。一、別相三觀。別相三觀者，即歷別觀於三諦也。謂若從假入空，但得觀真，尚不得觀俗，豈得觀中道？若從空入假，但得觀俗，未得觀中道；若入中道正觀，方得雙照二諦，是名別相。三觀（從假入空者，謂觀生死之假，入涅槃真空也。觀真觀俗，觀中道者，真即真空之理真諦也；俗即諸法宛然，俗諦也；中道，即中諦也），二、通相三觀。通相三觀者，即於一觀中圓解三諦也。謂若從假入空，非但知俗假是空，真諦中道亦通是空。若從空入假，非但知俗假是假，真諦中道亦通是假。若入中道正觀，非但知中道，是中俗假，真空亦通是中。但以一觀當名，解心皆通，是名通相三觀。三一心三觀。一心三觀者，即於一念心而能圓觀三諦也。謂觀一念心為從何處來，去至何所？畢竟無有淨。若虛空名空觀，能觀之、觀、所觀之境，歷歷分明，名假觀。雖歷歷分明，而性常自空，空不定空假，不定假名中觀，即三而一，即一而三，是名一心三觀。【出宗鏡錄】
- 法界三觀
- 法界三觀者，乃帝心尊者，依華嚴經而立也。法界即所觀之境，三觀即能觀之觀。此三種觀雖自下升上，漸次深廣，然修之者，但一道豎窮，展轉圓妙，非初觀外，別有二三。良以舉一即三，全三是一故也。一、真空觀，謂非虛妄。念慮曰真，非形礙，色相曰空，故簡情妄以顯真性。使見色非實色，舉體全是真空，令見空非斷空，舉體全是真性。如是則能廓情塵而空色無礙，泯智解而心境俱融，故名真空觀。二、理事無礙觀，謂性靜明體曰理，形相分限曰事，故觀廣大之理，咸歸一塵，即了一塵之色，通徧法界。是則融萬象之虛相，全一真之明性，理事交徹，無礙圓融，故名理事無礙觀。三、周徧含容，觀謂無所不在曰周，徧無法不攝，曰含容故觀。全事之理，隨事而一一可見；全理之事，隨理而一一可融。是則一多無礙，大小相含，互攝互容，重重無盡，隱顯自在，神用不測，真可謂入華嚴無盡法界之境，故名周徧含容觀。【出華嚴法界觀】
- 圓覺三觀
- 一、奢摩他，梵語奢摩他，華言止。止即止寂之義，謂欲求圓覺者，以淨覺心取靜為行，而於染淨等境心不妄緣，即是體真止義當空觀。故經云由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他（體真止者，謂體達無明顛倒之妄，即是實相之真也）。二、三摩鉢提，梵語三摩鉢提，華言等持，昏沉、掉舉，皆離曰等，令心專注。一境曰持，謂欲求圓覺者，以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化而有，遂起幻修，以除諸幻，即是方便隨緣止義當假觀故經云：所圓妙行，如土長苗。此方便者，名三摩鉢提（方便隨緣止者，謂隨緣歷境，安心不動也）。三、禪那，梵語禪那華，言靜慮。靜即定慮，即慧也。謂欲求圓覺者，以淨覺心不取幻化及諸靜相，便能隨順寂滅境界，即是息二邊止，義當中觀。故經云：自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那（息二邊止者，謂不分別生死涅槃，止息有無等二邊之相也）。【出圓覺經略疏】
- 南山三觀
- 南山三觀者，即終南山宣律師之所立也。一、性空觀性，即性分也，謂聲聞、緣覺、小乘之人，觀因緣所生一切諸法，其性本空，皆無有我，常以此理照察自心，故名性空觀（因緣者，六根為因，六塵為緣也。所生一切諸法者，即根塵相對所起諸心法也）。二、相空觀相，即相狀也。謂藏、通二教菩薩觀因緣一切所生諸法，其相本空，但眾生情執妄見種種差別之相，常以此理照察自心，故名相空觀。三、唯識觀識，即心識也。謂別、圓二教大乘菩薩皆了世間一切外塵諸法自性清淨，本來無實，此理深妙，唯意緣知，故名唯識觀。【出止觀輔行】
- 三種觀法
- 三種觀法者，謂修行用觀之法也。前托事、附法二種，乃是天台智者大師講法華經時，為座下聽眾有修觀行者，隨歷一事，皆以觀法表對，令其修習，名托事觀。或遇一切法相處，亦附彼法相，立其觀法，令其修習，名附法觀。後之一種，專約行門，復說摩訶止觀，兼明諸經所有行法，名約行觀，故有三種之不同也。一、托事觀法，謂托王舍、耆闍崛山等事而為觀也。名從事立，借事為觀，以導執情，故名托事觀（王舍等事，表對觀法者，王表心王，舍表五陰舍，即是令觀五陰也。梵語耆闍崛，華言靈鷲，若表對者，靈表心王，鷲表受想、行山表色陰，亦是令觀五陰也）。二、附法觀法，謂附四諦等法，入一念心以為觀法，故名附法。觀（四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也）。三、約行觀法，謂專約行門而修觀也。故止觀義例云：唯於萬境觀一心，萬境雖殊，妙觀理一，故名約行觀。【出止觀義例】
- 毘婆舍那三行
- 梵語毘婆舍那，華言觀，謂以寂靜之慧，觀察根塵內外諸法，令三昧成就，進趣菩提故行有三焉（根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根也。塵者，即色、聲、香、味、觸、法之六塵也。梵語三昧，華言正定，梵語菩提，華言道）。一相相，即觀境也。謂修觀之時，於此心觀之中，分別了知三昧境界之相，如淨明鏡照徹一切影像，了了分明也。二、修行修行者，謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，無有過失也。三、觀觀者，觀察也。謂修觀之時，於一一觀法中，善能觀察一一法相，而不證彼小乘寂滅解脫，直趣無上菩提也（梵語菩提華言道）。【出深密解脫經】
- 為三事故修毘婆舍那
- 梵語毘婆舍那，華言觀，即智慧也。一、觀生死惡果報，謂修禪觀。即能破諸昏暗觀察分別因緣生滅之相，故於善惡果報悉皆明了，不起惑業也。二、增長善根，謂修禪觀能滅貪、瞋、癡等惡業暗障，本性之智自然明發，故一切善根悉皆增長也。三、破諸煩惱，謂修禪觀，了知生死過患，不為根塵所染，故一切煩惱悉能破滅也（根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根也。塵者，即色、聲、香、味、觸、法之六塵也）。【出涅槃經】
- 三諦
- 諦者，諦，審也。謂諦審一切法，即空即假即中，即空是真諦，即假是俗諦，即中是中諦。此三隔歷，即是次第三諦，三一無礙即是圓融三諦（隔歷者，三諦不互融也。次第者，前真次俗，後中即別教三諦也。圓融者，舉一即三，全三是一，即圓教三諦也）；一、真諦：真即真空，泯一切法之謂也。蓋諸法本空，眾生不了，執之為實，而生妄見。若以空觀蕩之，則謂實之情，自忘情忘，即能離於諸相。諸相若離，則真空之理自然諦了，故名真諦。二、俗諦：俗即世俗，立一切法之謂也。諸法雖即本空，皆不可得，若以假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然，故名俗諦。三中諦中，即中正統一切法之謂也。諸法本來不離二邊，不即二邊。若以中觀觀之，則能諦了諸法，非真非俗，即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙，即一而三，即三而一，不可思議，故名中諦。【出法華玄義】 諦即審實之義，謂觀世間、出世間一切諸法，不出空與色心。經云：我以三諦攝一切法是也。一、空諦：空即虛幻之義，謂諦審一切眾生及與世界等法，性相本空，虛假不實，是名空諦。二、色諦：色即質礙之義，謂諦審世間眾生色身及山河大地種種形相，乃至意識所緣一切境界，皆是色法，是名色諦。二、心諦。心諦即第八識心王也，謂眾生根身、虛空世界乃至善惡，一切諸法，皆由此心出生，是名心諦。【出仁王護國般若經疏】
- 三假
- 一、因成假，謂一切諸法必有所因，和合方成，如諸眾生因於父母生成此身，是名因成。了達此身虛幻不實，是名為假。一切諸法亦復如是，故名因成假。二、相續假，謂眾生心識，念念相續，前念既滅，後念復生，是名相續。了此相續，本無實體，是名為假。一切諸法相續不斷亦復如是，故名相續假。三、相待假，待即對也。謂一切諸法各有待對，如對長說短，對短說長，對無說有對有說無，是名相待。了此一切對待之法，本無實體，皆是假名，是名為假。又如眾生身中，以生對死，以少對老亦復如是，故名相待假。【出止觀輔行】
- 三空
- 一、我空，謂於五蘊之法強立主宰，名為我執。若推求色、受、想、行、識之五法，皆無自性，不見我體，是名我空（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也）；二、法空，謂於五蘊之法計為實有，名為法執。若推求五蘊之法，如幻如化，皆從緣生，無有自性，是名法空。三、俱空，謂我法二執既遣能空之空，亦除空執兩亡，方契本性，是名俱空。【出金剛經刊定記】
- 三懺
- 懺梵語，具云懺摩，華言悔過，謂改悔往昔之過，非也。作法取相，二懺屬事無生，一懺屬理，理懺為正，事懺為助。若能正助合行，事理兼運，則無罪不滅，無福不生也。一作法懺，謂身禮拜，口稱唱意，思惟三業所作：一、依法度，披陳過罪，求哀懺悔，是名作法懺。二、取相懺，謂定心運想，取其現相為期。於道場中，或見佛來摩頂，或見光現，或見華飛，或夢中見諸瑞相，或聞空中聲，於此諸相隨獲一種，罪即消滅，是名取相懺。三、無生懺，謂一切罪業皆從一念不了心生，若了心性本空，罪福無相，則一切法皆悉空寂，罪從何生？是名無生懺。【出天台四教儀集註】
- 三悔法
- 一、懺悔，梵語懺摩，華言悔過。華梵兼舉，故稱懺悔。懺名修來，悔名改往，謂修將來之善果，改已往之惡因，是名懺悔。二、勸請。勸請有二：一、謂十方世界有佛將入涅槃者，勸請住世利濟眾生。二、謂十方世界有佛初成正覺者，勸請轉於法輪，度諸眾生，雖不面見諸佛，而虔心勸請，以達歸敬之誠，是名勸請。三、回向，謂三業所修一切諸善，乃至懺悔勸請種種功德，回施法界一切眾生，同證菩提，是名回向（三業者，身業、口業、意業也。梵語菩提，華言道），【出天台四教儀集註】
- 三方便
- 疏云：方是智所詣之偏法，便是善權巧用之能，巧用諸法，隨機利物，故云方便（偏法者，即小乘偏權之法也）。一、自行方便，謂佛及四十一位心內所證不思議二諦之理，是名自行方便。（四十一位者，十住、十行、十回向、十地菩薩及等覺、菩薩也。等覺者，望後妙覺，猶有一等故也。二諦者：一、真諦，泯一切法也；二、俗諦，立一切法也）；二、化他方便，謂藏、通、別三教及圓教有門所明諸菩薩等不斷煩惱，照界內界外種種法門等，是名化他方便（藏、通、別、圓四教者，藏即三藏教也。通謂通前藏教，通後別圓，故名通教。別謂別前藏、通二教，別後圓教，故名別教。圓謂圓妙圓滿，故名圓教。界內界外者，謂三界之內外也）。三、自他方便，謂前自行化他二種方便相對合論，是名自他方便。【出淨名經疏】
- 勝三修
- 謂菩薩依佛勝教而修破於聲聞劣修，故名勝三修。一常修常，即不遷不變之謂也。蓋菩薩了知法身之體，本來常住，無滅無生，以破聲聞之人，不應於諸法中執為無常，是名常修。二、樂修樂，即安隱寂滅之謂也。蓋菩薩了知諸法之中而有涅槃寂滅之樂，以破聲聞之人不應於諸法中執之為苦，是名樂修（梵語涅槃，華言滅度）。三我修我，即自在無礙之謂也。蓋菩薩了知無我法中而有真我，得大自在，無有障礙，以破聲聞之人，不應於諸法中執為無我、無我所，是名我修（我所者，謂五陰之身及資生等物也）。【出涅槃經】
- 劣三修
- 謂聲聞所修，比於菩薩，所修則劣，故名劣三修。一、無常修，謂聲聞之人不知法身常住之理，而觀三界一切有為之法，皆悉生滅無常，是名無常修（三界者，欲界、色界、無色界也）。二、非樂修。非樂即苦也。謂聲聞之人，不知諸法之中本有涅槃寂滅之樂，而觀一切諸法悉皆是苦，是名非樂修。三、無我修，謂聲聞之人不知自在無礙之真我，而觀五陰等法皆空，無我、無我所，是名無我修（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也）。【出涅槃經】
- 三漸次
- 三漸次者，乃楞嚴經中佛欲說修行地位，而先說此三等漸次以為根本，以由一切地位雖有淺深不同，而皆以此三種而為進行之本。故經云：如是漸修，隨所發行，安立聖位是也。一、除助因。除助因者，謂除眾生助惡之因也。助惡之因，即五種辛也。五辛者，即葱、韮、薤、蒜、興渠也。謂此五辛食，則能發婬恚、邪魅所著，天人遠離。是故修行之人欲得菩提，必先斷除此五種辛菜也。故經云：是諸眾生求三摩地，當斷世間五種辛菜是也。（興渠葉如蔓菁，根如蘿蔔，出土辛臭。梵語菩提，華言道，梵語三摩地，華言等持）二、刳正性。刳，剖也，破也。正性即眾生婬殺之性也。以一切盜妄等惡皆由婬殺而起，故指此為正性也。若欲修菩提者，當用剖破婬殺之性，勿令毀犯。故經云：是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處是也。（三界者，欲界、色界、無色界也）。三、違現業。違者，背也，遠也。現業即現行六塵境界所起之業也。謂修菩提之人既能斷除五辛，不犯婬殺，則於現前六塵之境違遠而不相涉，故經云：如是清淨持禁戒人心無貪婬於外，六塵不多流逸是也（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也），【出首楞嚴經】
- 三科
- 論云：若迷心不迷色，則合色開心數為五蘊；若迷色不迷心，則合心開色數為十二入；若心色俱迷，則心色各開數為十八界。如此開合說者，為令眾生於所迷處委細而觀，故有三科不同焉。一、五蘊（亦名五陰），蘊積聚也，謂積聚色、受、想、行、識五法以成身也。如來為迷心偏重者，合眼、耳、鼻、舌、身五根，但名為色；開意之一根，為受、想、行、識，令其細觀於心，是為合色開心，故說五蘊也。二十二入入，涉入也，謂六根六塵互相涉入也。如來為迷色偏重者，開色為眼、耳、鼻、舌、身，及以色、聲、香、味、觸、合受、想、行、識四種心法，但名為意。意之所對，唯一法塵，令其細觀於色，是為開色合心，故說為十二入也（六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也），三十八界。界即界限亦隔別之義，謂此十八界各有別體，義無混濫也。如來為色、心俱迷者，開為六根、六塵、六識，令其一一細觀，是為心色俱開，故說為十八界也。（六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也），【出婆沙論并阿毘達磨品類足論】
- 三種至教
- 一、聖言所攝，謂修行之人，於如來及諸弟子所說正法，當依憑正義，信解修習，遵崇聖制，不敢違越，是名聖言所攝。二、對治雜染，謂修行之人修善去惡，必有對治之法，如心散亂，則以禪定之法治之。如心貪染，則以不淨觀法治之，乃能息妄歸真，得入正道，是名對治雜染。三、不違法相，謂修行之人於如來所說正教，當遵其法相，如理思修，精進一心，不敢違背，是名不違法相。【出顯揚聖教論】
- 三宗
- 宗猶派也。圭峯密禪師云。大乘經教統唯三宗：一、法相宗。謂此宗說一切有漏妄法及無漏淨法，無始時來各有種子，在阿賴耶識中遇緣熏習，即各從自性而起，都不關涉真如。故於色心諸法而建立種種名相。是名法相宗（梵語阿賴耶。華言藏識即第八識也）。二、破相宗。謂此宗一向說凡聖染淨之法，一切皆空，本無所有。設見一法過涅槃者，亦如夢如幻。彼且本不立真，何況於妄？真妄名相一切俱無，故名破相宗（梵語涅槃華言滅度）。三、法性宗，謂此宗說依真起妄。蓋真如不變不礙隨緣。如云法身流轉五道如來藏受苦樂等。若悟妄即真如。云知妄本自真，見佛即清淨等，是名法性宗（五道者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）。【出宗鏡錄】
- 南中三教
- 南中三教者，謂自齊朝已後，江南諸師立此三教，判如來一代所說之法也。一、漸教，謂佛說法，始自鹿苑，終至雙樹，從小至大，是名漸教。二、頓教，謂佛最初為諸菩薩說華嚴經，如日初出，先照高山，是名頓教。三、不定教，謂別有經雖非頓漸所攝，而明佛性常住，即勝鬘經及金光明經等，是名不定教。【出華嚴經疏】
- 岌法師三教
- 岌武丘，人也。謂其以此三教判如來一代所說之法也。一、有相教，謂佛設教，於十二年說阿含經已前見有得道，是名有相教（見有得道者，謂二乘見一切法是有，不離色心因而得道也）。二、無相教，謂佛設教，於十二年說阿含經已後，齊至法華，見空得道，是名無相教（齊即齊限。見空得道者，謂菩薩見一切法皆空，因而得道也）。三、常住教，謂佛設教最後有無雙照，說一切眾生皆有佛性，一切闡提皆得作佛，是名常住教（梵語闡提華言信不具）。【出華嚴經疏】
- 三等流
- 等流者，等即平等，流即流類也。一、真等流，謂善性惡性無記性為因，所引善惡無記同類之果，果與因性真實是同，故名真等流。二、假等流，謂前世殺生，令他命短，故感今世自亦短命，有相似義，假名等流，故名假等流。三、分位等流，謂眼等諸識各隨自類轉變，如眼識乃至身識皆從第八種子識而生，對於色等諸塵，名等流果。若第六識從種子識而生，起諸分別，亦名等流果，而識與塵分位各同，故名分位等流（種子識即藏識也。等流果者，謂眼識與色塵，乃至身識與觸塵各為等流，而識與塵皆名果也。第六識即意識也）。【出宗鏡錄】
- 三忍
- 忍耐也。又忍可也，謂於一切逆順善惡之境而能忍受，安心不動，故名為忍。一、耐怨害忍，謂人以怨憎毒害而加於我，即能安心忍耐而無返報之心，是名耐怨害忍。二、安受苦忍，謂疾病水火刀杖等眾苦所逼，即能安心忍受，恬然不動，是名安受苦忍。三、諦察法忍，謂審察諸法體性虛幻，本無生滅，信解真實，心無妄動，安然忍可，是名諦察法忍。【出華嚴經疏】
- 三受
- 受者，領納也，謂六根之識，領受六塵之境也（六根之識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也）。一、苦受，謂於六塵違情之境，而有逼迫之苦，是名苦受。二、樂受，謂於六塵順情之境，而有適悅之樂，是名樂受。三、不苦不樂受，謂於六塵不違不順之境，所受非苦非樂，是名不苦不樂受。【出雜阿含經】
- 三種無常
- 一、念念壞滅無常，謂根塵相對，所起心念，前念既滅，後念復生，生已還滅，念念不住，皆悉無常，是名念念壞滅無常（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也）。二、和合離散無常，謂一切法皆由因緣和合而成，本無實體，若因緣別離，即便散壞。且如眾生由四大和合而成其身，若四大別離，即便散滅，是名和合離散無常（四大者：地大、水大、火大、風大也）；三、畢竟無常，畢竟，猶决定也。謂决定了知一切諸法皆假因緣和合而生，虛幻不實，終歸壞滅，是名畢竟無常。【出順中論】
- 三支比量
- 比量者，謂以有為法與無為法比類而量度也。一、立宗。宗，猶主也，要也。謂如五蘊等法，皆假因緣而生，實無自性，於中求我，决不可得故對執我論者，先說諸法無我也（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也）。二、立因。立因者，謂破執有我者而立因也。若於五蘊等法施設實有我者，此之五蘊既從眾緣而生，皆是生滅之法。蘊既生滅，我不成就。若離五蘊，而於餘處施設有我者，我無所因，我亦無用，是則皆無有我也。三、立喻。立喻者，謂以別法喻所立法也。如於現在世施設實有過去相者，此現在相已生未滅，不應於已生未滅法中施設過去已滅之相。若離現在，而於餘處施設過去相者，然過去世相既滅壞，不應施設有相，此過去相不可得，以喻諸法皆不可得也。【出阿毘達磨雜集論】
- 三種圓滿安樂
- 一成就加行圓滿，謂修菩薩行者，於淨戒中不敢毀犯，於身、語、意清淨無染，若有過失即能懺悔，令其戒體圓滿無虧，是名成就加行圓滿。二成就意樂圓滿：謂修菩薩行者為法出家，不為活命，但為求無上菩提及求大涅槃樂，勇猛精進，不生懈怠之心，不雜眾惡之法，不受當來生老病死之苦，是名成就意樂圓滿（梵語菩提，華言道，梵語涅槃，華言滅度）。三成就宿因圓滿，謂修菩薩行者於宿世中曾修福善故，於今生種種資身之具悉無匱乏，復能為他廣行惠施，心不慳悋，是名成就宿因圓滿。【出瑜伽師地論】
- 三義歡喜
- 觀無量壽佛經疏，因釋阿難及天龍等，聞法歡喜，作禮而去，故以三義釋之（梵語阿難，華言慶喜）。一、遇人歡喜。人，即佛也。謂佛具足四無礙智，說觀彼佛之法，離於錯謬，今遇此人，寧不歡喜？是名遇人歡喜。（四無礙智者，法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智也。彼佛，即梵語阿彌陀，華言無量壽）。二、聞法歡喜。謂所說觀佛之法，一十六門曲盡其妙，能令凡心入深三昧，聞如是法，豈不歡喜？是名聞法歡喜。（一十六觀門者，日觀水觀、地觀、寶樹觀、八功德水觀、總觀華座觀像觀佛、真身觀、觀世音觀大勢至、觀普想觀、雜想觀、上輩生觀、中輩生觀、下輩生觀）。三、得果歡喜。果，即修觀剋獲之果也。謂韋提希等聞說觀佛之法，依此修之，得分真果。侍女諸天得相似果，得如是果，豈不歡喜？是名得果歡喜（梵語韋提希：華言思惟分真者，即證一分中道也。相似者，近於分真也）。【出觀經妙宗鈔】
- 三因
- 一、應得因，謂依真如空理而修，因行應得菩提之果，故名應得因（梵語菩提華言道）。二、加行因，謂依菩提心加功用行，以此為因，即能證得法身之果，故名加行因。三、圓滿因，謂由加行故，因行圓滿，故名圓滿因。【出佛性論】
- 三斷
- 一、自性斷，謂智慧起時，煩惱暗障，自性應斷，故名自性斷。二、不生斷，謂得法空之時，能令三塗惡道苦果永更不生，故名不生斷（三塗者，火塗、刀塗、血塗也），三緣縛斷，謂但斷心中之惑，則於外塵境不起貪瞋；於境雖緣不生染者，故名緣縛斷。【出宗鏡錄】 一見所斷，謂聲聞初果之人斷惑見理，名為見道。因斷三界八十八使見惑，故名見所斷（三界者，欲界、色界、無色界也。八十八使者：一、身見；二、邊見；三、見取；四、戒取；五、邪見；六、貪；七、瞋；八、癡；九、慢；十、疑。此十使歷三界四諦下，增減不同，成八十八，謂欲界苦諦，十使具足；集、滅二諦各七使，除身見、邊見、戒取；道諦下八使，除身見、邊見四諦，合為三十二。上色界、無色界，每四諦下各除瞋使，餘皆如欲界故。上二界合為五十六，并前欲界三十二，共成八十八使也）。二、修所斷，謂聲聞、第二果。第三果。修真斷惑，名為修道因。斷三界十隨眠惑，故名修所斷（十隨眠者，即是思惑，謂長時隨逐潛伏，覆蔽真性，故名隨眠。欲界有四，謂貪、瞋、癡、慢。色界、無色界各三，謂貪、癡、慢。共為十也），三非所斷，謂聲聞第四果。三界煩惱皆已斷竟，得無漏果，無惑可斷，故名非所斷。【出阿毘達磨品類足論】
- 龍華三會
- 彌勒下生經云：彌勒菩薩即於出家之日便得成佛，坐於龍華樹下花林園中三會說法，故云龍華三會（梵語彌勒華言慈氏）。第一會度九十六俱胝聲聞眾。梵語俱胝華言百億記云：若諸國王、大臣、長者、居士、男女一切施主，於今釋迦牟尼佛正法中能作佛事，自種善根，或教他種，以七寶：金、銀、鍮石、銅鐵、木石、泥土，或以繒縷，或以綵畫，作佛形像及窣堵波，若大若小，乃至最小，如指節大，或以香花、諸妙供具而為供養。由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於第一會中剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。（梵語窣堵波，華言高顯。即塔也。梵語涅槃，華言滅度）。第二會度九十四俱胝聲聞眾記云：若國王等及以臣庶，於今釋迦牟尼佛正法中能為法事，謂於諸大乘經典，或律或論、若讀若誦，或恭敬供養，或於經卷，以諸雜綵而嚴飾之。由是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於第二會中剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。第三會度九十二俱胝聲聞眾記云：若諸國王及臣庶等，於今釋迦牟尼佛正法中能為僧事，自種善根，或教他種，於每月初一日，或初八日、十五日，設齋供養比丘、比丘尼，或供養修禪定者，或供養諸說法者，或施坐臥等具供養僧眾。由是善根力故，至彌勒如來成正覺時，於第三會中剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。【出法住記】
- 菩薩三修學
- 一百劫頂寂定中修諸三昧。劫，梵語，具云劫波，華言分別時節。梵語三昧華言正定。頂寂定者，在眾定之上，故名頂也。謂等覺菩薩住頂寂定，以大願力，住壽百劫。修一切三昧已，入金剛三昧，與一切法性相應相冥而得一合相也。（等覺者，去佛之位一等也。金剛三昧者，金剛最堅至利，謂入此三昧，則一切諸惑無不斷也）。二千劫金剛定中，學諸威儀，謂等覺菩薩。復住壽千劫，學佛一切威儀。象王觀視師子遊步，修佛無量不可思議神通化導之法，皆現在前，入佛行處，坐佛道場也。三萬劫大寂定中，學佛化行，謂等覺菩薩。復住壽萬劫，學佛教化之行，現諸色相，教化眾生，復現同諸佛，常行中道，大樂無為也。【出菩薩纓絡本業經】
- 菩薩生兜率天三事勝
- 菩薩當補佛處故生兜率，梵語兜率，華言知足，謂於五欲境界知止足故。（五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也），一、命勝。菩薩已離三界生死，雖不修命業，而於彼天託生天數，壽命四千歲。天壽畢已，降生中國，以補佛處，是名命勝也。（三界者，欲界、色界、無色界也）。二、色勝。菩薩雖不修色業，既生兜率，而妙色身光明照耀，自然莊嚴，異諸天眾，是名色勝也。三、名勝，佛本行集經云：菩薩既生兜率，其諸天眾即喚菩薩，名為護明，展轉稱喚，其聲上徹淨居，乃至色界天頂，是名名勝也（護明釋迦佛也。從迦葉佛時，護持禁戒，梵行清淨，命終生天，不失本心，不忘宿行，故曰護明）。【出涅槃經】
- 三賢
- 十住、十行、十回向，諸位菩薩皆稱賢者。此就別教而論。蓋諸位菩薩但斷見思惑盡，尚有無明惑在，未入聖位，故名賢也。一、十住會理之心，安住不動，名之為住。一、發心住；二、治地住；三、修行住；四、生貴住；五、具足方便住；六、正心住；七、不退住；八、童真住；九、法王子住；十、灌頂住。二十行行，即進趣之義，謂行此行，則能進向於果，名之為行。一、歡喜行；二、饒益行；三、無違逆行；四、無屈撓行；五、無癡亂行；六、善現行；七、無著行；八、難得行；九、善法行；十、真實行；三、十回向，回因向果，名為回向。一、救諸眾生離眾生相回向；二、不壞回向；三、等一切諸佛回向；四、至一切處回向；五、無盡功德藏回向；六、入一切平等善根回向；七、等隨順一切眾生回向；八、真如相回向；九、無縛無著解脫回向；十、入法界無量回向。【出仁王護國經疏】
- 三種發心
- 一、信成就發心，謂十信行滿，信心成就，入十住位中，初發心住，故名信成就發心（十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。十住者：發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也）。二、解行發心，解即解了行即修行，謂十行位中能解法性本空，順修六度之行，發回向心，入十回向，故名解行發心（十行者：歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也。十回向者：救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無礙解脫回向、法界無量回向也）。三、證發心，證即證入，謂入初地乃至第十地。而此證者，無有境界，惟真如智，名為法身。法身顯發故名證發心。【出起信論】 觀無量壽佛經云：若有眾生願生彼國者，發三種心，當得往生（彼國者，西方安養淨土也），一至誠心，至，專也。誠，實也。謂此土眾生欲生彼國，當發專至誠實之心，正念真如，求願往生，故名至誠心。二、深心，謂求無上佛果，必須心契深理，欲契深理，必須厚種善根。涅槃經云：深根難拔，故名深心。三、發願心，謂以真如實心、趣果善心，二心功德，善巧回向，發願求生淨土，速證法忍，廣拔一切眾生苦惱，故名發願心（法忍者，謂於無生之法忍可忍證也）。【出觀經妙宗鈔】
- 三不退
- 一、位不退，謂別教菩薩從初住位中斷見惑，二住至七住位中斷思惑，則永不退失超凡之位，故名位不退（初住即十住：發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也）。二、行不退，謂別教菩薩從八住已去，至十行位中，伏斷塵沙之惑，則永不退失菩薩之行，故名行不退（十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也），三、念不退，謂別教菩薩從初地已去，破無明惑，則永不退失中道正念，故名念不退。【出觀經妙宗鈔】
- 三處入法界
- 法界即一切眾生本有之心，諸佛所證平等之理也。而云三處入者，由菩薩根有利鈍，行有淺深，故所證入先後不定，遂分三處也。一、十住初心入法界，謂利根菩薩即於初住位中破無明惑，證入法界平等之理，得不退轉，是名十住初心入法界也。（十住者，發心住、治地住，修行住，生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也）。二、回向終心入法界，謂菩薩於十回向後，心眾行純熟，證入法界，是名回向終心入法界也（十回向者，救一切眾生離眾生相回向不壞回向，等一切佛回向至一切處，回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向，隨順等觀一切眾生，回向真如相回向無礙解脫，回向法界無量回向也）三、初地入法界，謂菩薩於前行向中功德具足，至於初地，即得證入法界，乃了三德圓融，三身自在，是名初地入法界也。（三德者，法身德、般若德、解脫德也。三身者，法身、報身、應身也），【出華嚴經疏】
- 文殊三名
- 一、文殊師利。梵語文殊師利華言妙德。謂具不可思議種種微妙功德，故名妙德。二、滿殊尸利，梵語滿殊尸利華言妙首。謂具不可思議微妙功德，在諸菩薩之上，故名妙首。三、曼殊室利。梵語曼殊室利華言妙吉祥。謂具不可思議微妙功德最勝吉祥，故名妙吉祥。【出翻譯名義】
- 三人觀十二因緣
- 三人者，謂通教聲聞、緣覺、菩薩，雖同觀十二因緣，然隨智淺深，法成高下，故有三種之異也。一、下智觀故得聲聞菩提，梵語菩提，華言道。謂聲聞之人用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見思之惑，證真空之理，是名下智觀。故得聲聞菩提（體空者，體達諸法性本空也。十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也。因緣生者，即無明緣行，行緣識等是也。因緣滅者，即無明滅乃至老死滅是也）。二、中智觀故，得緣覺菩提，謂緣覺之人亦用體空之智。初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見思之惑，更能侵除習氣。以由能觀之智比於聲聞稍勝故所證真空之理亦深，是名中智觀故。得緣覺菩提（侵除者，猶漸除也。習氣者，見思餘習之氣分也）。三上智觀故得菩薩菩提，謂菩薩之人雖亦用體空之智觀十二因緣生滅，了悟非生非滅，而能頓斷見思習氣，以由能觀之智，比於緣覺復勝，故所證真空之理最深，是名上智觀，故得菩薩菩提（菩薩梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情）。【出涅槃經】
- 阿羅漢三義
- 梵語阿羅漢，華言無生，亦云無學，謂三界生死已盡，是為無生，無法可學，是為無學。或言不翻者，名含三義故也。（三界者，欲界、色界、無色界也）。一、殺賊。賊，即見思惑也。以其劫人功德之財，奪人智慧之命，故名為賊。阿羅漢能斷三界見思之惑，故名殺賊。二、不生。不生，即無生也。謂阿羅漢既斷見思惑盡，更不受三界生，故名不生。三、應供。謂阿羅漢智斷功德，既已具足，應受人天供養，故名應供（智，謂得漏盡智斷，謂斷三界見思惑盡也）。【出翻譯名義】
- 三迦葉
- 梵語迦葉，華言光波，謂身光炎涌，暎餘光故也。毘婆尸佛時，三人共立剎柱，以是因緣感報，遂為兄弟（梵語毘婆尸華言勝觀）。一優樓頻螺迦葉，梵語優樓頻螺華言木瓜林，謂其居處近於此林，故以名之。將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。（四眾者，一、比丘；二、比丘尼；三、優婆塞；四、優婆夷也。四事者：一、飲食；二、衣服；三、臥具。四、醫藥也）。二、伽耶迦葉，梵語伽耶華言城，謂其居家在王舍城南七由旬，故以名之。觀了諸法都無所著，教化眾生最為第一（梵語由旬，華言限量一由旬四十里也）。三那提迦葉，梵語那提，華言河，謂其居止近於此河，故以名之。心意寂然，降伏結業，精進修行，最為第一。【出法華經文句】
- 阿難三名
- 阿難是斛飯王之子，佛成道日生，以其能持法藏，有三種不同，隨德受稱，故有三名也。一名阿難，梵語阿難，華言慶喜，生時合國，欣慶歡喜故也。以其親承佛旨，傳以化人，即傳持聲聞藏也。二名阿難跋陀，梵語阿難跋陀，華言喜賢，以其住於有學之地，得空、無相、無願三解脫門，即傳持緣覺藏也（空者，謂了達自性本空，無我我所也。無相者，謂一切法空，無男女相也。無願者，謂了達諸法無相，無所願求也。以能空此三者，即得自在無礙，故云解脫門也）。三名阿難迦羅，梵語阿難迦羅，華言喜海，以其解了如來說法，無說而說，說即無說，所謂佛法大海水，流入阿難心，即傳持菩薩藏也。【出翻譯名義】
- 聲聞三道
- 一、見道，謂聲聞因斷三界見惑，見真諦理，故名見道，即初果須陀洹也（三界者，欲界、色界、無色界也。見惑者，意根對法塵，起諸分別曰見惑，梵語須陀洹，華言預流，謂預入聖道法流也）。二、修道，謂聲聞得初果已，復緣真諦之理，斷欲界九品思惑，名為修道，即二果斯陀含、三果阿那含也（思惑者，五根對五塵起貪染心曰思。九品者，於上、中、下三品，每一品中又分三品，名為九品。梵語斯陀含，華言一來謂來，欲界一番受生也。梵語阿那含，華言不來，謂不來欲界受生也），三、無學道，謂聲聞斷三界見思惑盡真諦之理，究竟無法可學，故名無學。即第四果阿羅漢也（梵語阿羅漢，華言無學）。【出天台四教儀集註】
- 結集三人
- 一、阿難，梵語阿難，華言慶喜，斛飯王之子。佛成道日生，生時舉國欣慶，故云慶喜。隨佛出家，得阿羅漢果，多聞第一，能持法藏。如來滅後，與文殊師利集諸大眾，於鐵圍山等處結集修多羅藏（梵語修多羅華言契經）。二、優波離，梵語優波離，華言化生，或翻上首，以其持律第一為眾紀綱故也。如來滅後，與五百聖人於畢鉢羅窟內結集毘奈耶藏（畢鉢羅西域記云：即菩提樹也。梵語毘奈耶，華言善治，即律也）三、迦葉，梵語迦葉波，華言飲光，謂其身光炎涌，能暎餘物故也。如來滅後，集諸大眾於畢鉢羅窟等處結集阿毘曇藏（梵語阿毘曇，華言無比法即論也）。【出付法藏因緣經】
- 初果三結
- 結即見惑眾生，由此見惑結縛，不能出離生死。聲聞之人斷此惑盡，即證初須陀洹果，故名初果。三、結（梵語須陀洹，華言預流，謂預入聖道法流也）。一、身見結，謂眾生於五陰等法中妄計為身，強立主宰，恒起我見，是名身見。結（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也）。二、戒取結，謂外道之人，於非戒中謬以為戒，取以進行，如鷄狗戒等，是名戒取結。（鷄狗戒者，謂外道計自身前世從鷄中來，即便獨立等，或計從狗中來，即便噉糞穢等是也）；三、疑結，謂迷心背理，而於正法猶豫不决，不能深信，是名疑結。【出四教儀集註】
- 三餘
- 一煩惱餘煩惱餘亦名障。餘謂二乘之人雖斷三界內見思惑盡，尚有界外無明惑在，故名煩惱。餘（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。三界者，欲界、色界、無色界也）。二業餘業，餘亦名道。餘謂二乘之人，雖斷三界內業縛，尚餘界外變易生死之業，故名業。餘三苦餘苦，餘亦名果。餘謂二乘之人已出三界，分段生死，尚有變易生死之苦，故名苦餘。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 三佛子
- 一外子！謂諸凡夫未曾入道，未能紹繼佛種，是名外子。二庶子，謂聲聞、緣覺，但稟小乘之教，生於法身，不從如來大法生故，是名庶子。三真子，謂大乘菩薩稟受如來大法，生於法身，是名真子。【出華嚴經疏】
- 三車
- 三車者，車即運載之義，喻三乘之人各以所乘之法運出三界而至涅槃也（三乘者，菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘也。三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度）。一羊車羊車者，以羊挽車，故名羊車。喻聲聞之人修四諦行，求出三界，但欲自度，不顧他人，如羊之奔逸，竟不回顧後羣，故以羊車喻之。經云：如彼諸子為求羊車，出於火宅是也。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也）。二、鹿車。鹿車者，以鹿挽車，故名鹿車，喻緣覺之人修十二因緣行，求出三界，而略有為他之心，如鹿之馳走，即能回顧後羣，故以鹿車喻之。經云：如彼諸子，為求鹿車，出於火宅是也。（十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也）；三、牛車。牛車者，以牛挽車，故名牛車，喻三藏教菩薩之人修六度行，但欲度人出於三界，而不求自出，如牛之荷負安耐一切普運，故以牛車喻之。經云：如彼諸子為求牛車，出於火宅是也。（三藏者，經藏、律藏、論藏也。六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）。【出法華經】
- 三乘
- 乘即運載之義，謂聲聞、緣覺、菩薩各以其法為乘，運出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘（三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度）。一、聲聞乘，聞佛聲教而得悟道，故曰聲聞。謂其知苦斷集，慕滅修道，故以此四諦為乘也。（四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也）。二、緣覺乘因，觀十二因緣，覺真諦理，故名緣覺，謂始觀無明緣乃至老死，此是觀十二因緣生。次觀無明滅乃至老死滅，此是觀十二因緣滅。觀此因緣生滅，即悟非生非滅，故以此十二因緣為乘也。（十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也）；三、菩薩乘。菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情，謂覺悟一切有情眾生也。菩薩行六度行，廣化眾生，出離生死，故以此六度為乘也。（六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）。【出法華經】
- 三乘觀門
- 一、聲聞觀苦諦為初門，苦即三界生死之苦也。諦即審實之義，謂聲聞之人知果苦而斷集，因慕寂滅而修道品，諦觀五陰生死之身，即是眾苦之本，故觀苦諦為初門也（三界者，欲界、色界、無色界也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也），二、緣覺觀集諦為初門。集即招集之義，謂煩惱之因，則能招集生死之苦果也。緣覺之人，於十二因緣中，初從無明觀起無明，即屬集諦，了知苦果實由集因而生，故觀集諦為初門也。（十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也）；三、菩薩觀道諦為初門。道即六度也，謂菩薩為利他故，廣行六度，化諸眾生故觀道諦為初門也。（六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）。【出天台四教儀集註】
- 三田喻三種人
- 第一田，此田，渠流便利，無諸沙滷，瓦石棘刺，種一得百，以喻菩薩根性猛利，智慧明了，利益眾生，無有窮盡，是為第一田也（滷音魯）第二田，此田雖無沙滷瓦石棘刺，渠流險難，收實減半，以喻聲聞根性稍鈍，雖得無漏，但能自利，不能度生，是為第二田也（無漏者，謂聲聞惑業已斷，無復漏落三界生死也）。第三田，此田渠流險難多，諸沙滷瓦石棘刺種，一得一，為藳草故以喻闡提之人，而於佛法無有信心，今為說法，以種後世善種，是為第三田也（闡提梵語一闡提，華言信，不具外道名）。【出涅槃經】
- 三草
- 草即藥草也。藥草既蒙雲雨之潤，即得生長，而能徧治眾病，變體成僊，以譬五乘之人既聞法華之教，無漏智慧即得增長，能破無明之惑，開佛知見，故以三草喻之（五乘者，菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、天乘人乘也）。一、小草，小草喻人天也。謂法雨既沾，無不蒙潤，而人天之機，根力微弱，未獲大益，故名小草。二、中草，中草喻聲聞、緣覺也。謂此二乘之人蒙佛法雨，而於大乘根漸增長，故名中草。三、上草，上草喻三藏教菩薩也。謂此菩薩蒙佛法雨，敷榮鬱茂，自他饒益，故名上草（三藏者，經藏、律藏、論藏也）。【出法華經文句】
- 三獸渡河
- 三獸喻三乘河，喻空理也。謂通教聲聞、緣覺、菩薩同出三界，取證空理，而根器有大小，行，位有淺深，如象馬兔同共渡河，而有淺深之異，故以此為喻也。（三界者，欲界、色界、無色界也）。一、象渡河象渡河者，喻菩薩之人也。謂菩薩修六度萬行，利益眾生，斷見思惑及斷習氣盡而證菩提，如象之渡河得其底也。（六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也。見、思惑者，意根對法塵而起分別曰見；惑眼、耳、鼻、舌、身貪，愛色、聲、香、味、觸五塵曰思惑。習氣者，即見思餘習之氣分也）。二、馬渡河馬渡河者，喻緣覺之人也。謂緣覺修十二因緣斷見思惑，雖兼斷習氣，未能淨盡，而證真空之理，如馬之渡河，雖不至底而漸深也。（十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也）；三、兔渡河兔。渡河者，喻聲聞之人也。謂聲聞修四諦法，斷見思惑，未能除斷習氣，而但證真空之理，如兔之渡河，但浮水而過，不能深也（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也）。【出天台四教儀并法華玄義】
- 比丘三義
- 梵語比丘，華言除饉，謂眾生薄福，在因無法，自資得報，多所饉乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之饉乏，故名除饉。或言不翻者，名含三義故也。一、破惡，謂比丘修戒定慧之道，能破見思之惡，故名破惡。二、怖魔。魔，梵語具云魔羅華。言殺者，謂能殺人智慧之命也。比丘既能修道，魔即念言：此人非但出我界域，亦能轉化於他空我眷屬。魔即驚怖，故名怖魔。三、乞士：乞是乞求之名，士是清雅之稱。謂比丘常當乞食清淨自活，上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士。【出大智度論】
- 三種僧
- 一、犯戒雜僧，謂其雖持禁戒，為利養故，與破戒者常共親附，同其事業，雜處熏習，因而破戒，是名犯戒雜僧也。二、愚癡僧，謂其雖在阿蘭若處，諸根不利，闇鈍愚魯、經律論藏不能解了，於諸弟子或犯禁戒，亦不能教令清淨懺悔，是名愚癡僧也（梵語阿蘭若，華言閑靜處）。三、清淨僧，謂其本性清淨嚴持戒律，通達經論，不為諸魔之所沮壞，又能調伏利益一切眾生，為說諸戒輕重之相，堪稱護法無上大師，是名清淨僧也。【出涅槃經】
- 律師三法
- 一、本毘尼藏，梵語毘尼華言律，謂為律師者，必本於毘尼，諷誦通利，句義辯習，文字不忘，然後可以教授於人，所以稱之為律師也。二、堅持不雜，謂為律師者，當懷慚愧，堅持法律，於毘尼藏所有文句義疏悉皆通達。若有問者，次第而答，不相雜亂，所以稱之為律師也。三、受持不忘，謂為律師者，於毘尼藏所傳之師，須知次第授受之由。若佛授優波離，如是次第，師師相承，乃至于今，於其名字，或能盡知，或知一二而不忘失，所以稱之為律師也。【出善見毘婆沙律】
- 三圓滿
- 一行圓滿，謂聽聞正法，依法修行，復能為他如法演說。自利利他之行既周，是名行圓滿。二果圓滿，謂由修行，即能證涅槃之果，圓成滿足，是名果圓滿（梵語涅槃華言滅度）。三師圓滿，師即受道之師，謂能以佛所說之法教誡於我，復能引發一切梵行令得滿足，是名師圓滿。【出瑜伽師地論】
- 沙彌三名
- 梵語沙彌，華言息慈，謂息惡行慈也。一、驅烏沙彌，謂能驅遣烏鳥，即七歲至十二、三歲者，皆名驅烏沙彌也。二、應法沙彌，謂能與出家之法相應，即十四歲至十九歲者，皆名應法沙彌也。三、名字沙彌，謂能止息諸惡，勤行眾慈，可以沙彌名字稱之，即二十歲已上，皆號名字沙彌也。【出翻譯名義】
- 三種天
- 天者，天然自然樂勝身勝，故名天也。一、世間天，謂十方世界一切剎土中諸大國王，雖處人中，享受天福，是名世間天。二生天：即一切眾生修行十善之因，受其果報，或生欲界天、或生色界天、或生無色界天，是名生天。（十善者，不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也）。三淨天，謂聲聞、緣覺斷諸煩惱，獲大神通，變化自在，清淨無染，是名淨天。【出涅槃經】
- 三界
- 界，限也，別也。謂三界分限各別不同，故名界也。一、欲界，欲有四種：一者、情欲；二者、色欲；三者、食欲；四者、婬欲。下極阿鼻地獄，上至第六他化天，男女相參，多諸染欲，故名欲界（梵語阿鼻華言無間。第六、他化天者，假他所化而自娛樂也）。二、色界，色即色質。謂雖離欲界穢惡之色，而有清淨之色，始從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有一十八天，並無女形，亦無欲染，皆是化生，尚有色質，故名色界（梵語阿迦膩吒，華言質礙究竟。一十八天者，梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、徧淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天也）。三、無色界，謂但有心識而無色質也。始從空處終至非非想處，凡有四天，但有受、想、行、識四心，而無形質，故名無色界（四天者：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非非想處天也）。【出華嚴孔目】
- 三事人勝諸天
- 一能勇猛諸天，耽嗜欲樂，不復進修，是人雖不見當來之果，而能修諸苦行，精進不怠，是能勇猛勝諸天也。二、能憶念諸天，耽嗜欲樂，慧性常惛，是人能憶記，曩久所作所說之事，了了分明，悉無忘失，是能憶念勝諸天也。三、能梵行。梵者，淨也。諸天耽嗜欲樂，不復增修善業。是人初發心時，能種殊勝善根，愛持戒律，行業清淨，是能梵行，勝諸天也。【出大毘婆沙論】
- 閻浮提人三事勝餘三洲
- 梵語閻浮提，華言勝。金洲，即南洲也。三洲者，東弗于逮、西瞿耶尼、北鬱單越也。一、勇猛強記，謂南洲之人，於諸教法勇猛讀誦，記聞廣博，心不忘失。其餘三洲則不能然，所以勝之也。二、勤修梵行，謂南洲之人，於諸清淨梵行則能精勤修習，期證道果，其餘三洲則不能然，所以勝之也。三、佛出其土，謂南洲乃是中華文物之國，一切聖賢皆出其中，其人易化。所以佛之降生，必在斯土，其餘三洲則不示現，所以勝之也。【出長阿含經】
- 三種人難報
- 佛告比丘：我見有三種人，於諸有情多獲利益，其恩難報。假使盡其形壽，以諸上妙衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資緣而供養之，亦不能報也。一、令出家者，謂若有人為其說法，勸令出家剃髮、染衣，以正信心，受持淨戒，乃至成就菩提。其恩難報也（梵語菩提，華言道）。二、令知集法者，集積集也，謂眾生積集煩惱惑業，而能招集生死之苦。若有人為其說法，令知煩惱過患而滅除之，其恩難報也。三、令得漏盡者，漏盡者，謂眾生生死惑俱盡，不漏落三界也。若有人為其說法，令如法而修，破除煩惱，出離生死之苦，而證真空涅槃之樂，其恩難報也（三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度）。【出大毘婆沙論】
- 太子三妃
- 經云：太子十七歲納妃三人，以示同人法也。一、瞿夷，梵語瞿夷，華言明女。其父名水光長者，女生之時日將沒，餘光照其室內皆明。因名瞿夷，是太子第一妃也。二、耶輸，梵語耶輸陀羅華，言華色是太子，第二妃即羅睺羅之母也，其父名移施長者。三、鹿野，鹿野是太子第三妃也，其父名釋長者。【出瑞應經并翻譯名義】
- 三善知識
- 知識者，聞名。欽德曰知，覩形敬奉曰識。謂修行之人欲得道果，必由教授知識，以訓誨同行知識以策勵外護知識以資養。三者俱備，方能成就其功，故名善知識也。一、教授善知識，宣傳聖言曰教，訓誨於我曰授，即教授之師也。謂其人內外方便，通塞障礙，皆能决了，是名教授善知識。二、同行善知識，謂修觀行之人，互相策發，切磋琢磨，併心齊志，如乘一船，故名同行善知識。三、外護善知識。護，猶助也。謂營理所須，以助修行之人，或有外侮而能扞禦，故名外護善知識。【出止觀】
- 三想
- 般若經云：菩薩欲成無上道者，應起平等心，於一切眾生無有偏黨，皆生親愛之想，莫生怨心，莫生中人心，故名三想：一、怨想：怨想者，謂有人加害於我，及害我父母兄弟者，亦生親愛之想也。二、親想，親想者，謂於父母兄弟及親戚朋友等，皆生親愛之想也。三、中人想中人想者，謂於非怨非親之人，亦生親愛之想也。【出大智度論】
- 三思
- 一、審慮思，謂在意地籌量之時，未有所作，故名審慮思。二、决定思，謂意既决定，乃有所作，是名决定思。三、動發思，唯識論云：動身之思，名為身業；發語之思，名為語業。是名動發思。【出華嚴經疏鈔】
- 三惡覺
- 覺即知覺。宗鏡錄云：若唯修事定，但習世禪，雖曰修行，猶生惡覺。以不制意地，未斷其原故也。經云：一切凡夫雖善護身心，猶故生於三種惡覺是也。一、欲覺，欲即貪欲，謂一切凡夫之人，不了五塵過患，而於順情之境種種貪求而生惡覺，故名惡覺（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也）。二、恚覺，恚即瞋恚，謂一切凡夫之人，不了五塵過患，而於違情之境種種忿怒而生惡覺，故名恚覺。三、害覺，謂一切凡夫之人，常為覺觀怨賊之所侵害，故名害覺（覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別曰觀）。【出涅槃經并宗鏡錄】
- 三報
- 一、現報，謂現世作惡，現身即受惡報，現世作善現身，即受善報，是名現報。二、生報，謂此生作善作惡，來生方受善惡之報，是名生報。三、後報，謂或過去無量生中作善作惡，於此生中受善惡報，或在未來無量生中受善惡報，是名後報。【出慈悲水懺】
- 三業
- 一、身業身業，即身所作之業也。有善有惡，若殺生、偷盜、邪婬，即身惡業也；若不殺、不盜、不婬，即身善業也。二、語業語業，即口所說之業也。有善有惡，若妄言、綺語、惡口兩舌，即口惡業也；若不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌，即口善業也。三、意業，意業即意所起之業也。有善有惡，若貪欲、瞋恚、邪見，即意惡業也；若不貪欲、不瞋恚、不邪見，即意善業也。【出析玄記】
- 三福田
- 一、報恩福田，謂父母有養育之恩，師長有教誨之恩。若能供養恭敬，非惟報答其恩，抑且自然獲福，是名報恩福田。二、功德福田，謂若能恭敬供養佛、法僧三寶，非但成就無量功德，亦能獲其福報，是名功德福田（佛梵語，具云佛陀，華言覺僧，梵語具云僧伽，華言和合眾）三、貧窮福田，謂若見貧窮困苦之人，當起慈愍之心，以己所有資生等物而給施之，雖不求報，則亦自然獲福，是名貧窮福田。【出優婆塞戒經】
- 三福業
- 一、施福業，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與，因施獲福，是名施福業也。二、平等福業，謂修行之人，能持戒律，不興惡想，梵行端嚴，語言和雅，以平等慈悲愛護之心，普覆一切有情，令得安隱，以平等心而能致福，是為平等福業也。三、思惟福業，謂修行之人，以智慧觀察，了知出要之法，遠離世間塵緣雜想，以此思惟，為出世善福之業，是為思惟福業也。【出增一阿含經】
- 三供養
- 一、財供養，謂以世間財寶及以種種上妙諸供養具，供養諸佛菩薩，是名財供養（菩薩。梵語，具云菩提薩埵華言覺有情）。二、法供養：謂依佛所說教法，修於眾行，乃至不捨菩薩業，不離菩提心，即是以法供養諸佛菩薩，是名法供養（梵語菩提華言道）。三、觀行供養，謂依中道妙觀，觀於一念之心，具足三諦之法，無有缺減，眾生、諸佛平等不二，煩惱生死即是菩提涅槃，念念觀之，即是供養諸佛菩薩，是名觀行供養（三諦者，真諦、俗諦、中諦也。梵語涅槃，華言滅度），【出普賢行願疏】
- 三應供養
- 一如來所應供養，謂如來出現世間，咸欲利樂一切眾生，於天人中最尊最上，不降伏者而降伏之，無救護者而救護之，未度脫者而度脫之。以是因緣，一切天人所應供養，二阿羅漢所應供養，梵語阿羅漢，華言無學，謂阿羅漢生死已盡，梵行已立，而能利益有情，為世福田。以是因緣，一切天人所應供養。三轉輪聖王所應供養，謂轉輪聖王恒以正法治化天下，使其人民不殺不盜，無諸過惡，咸被恩澤各得其所。以是因緣，一切人民所應供養。【出增一阿含經】
- 三種示導
- 示、開、示、導、引導，謂菩薩見諸有情在地獄中受極苦報，即起拯濟之心，故有三種示導也。一、神變示導，謂菩薩憫彼地獄之苦，故現神通之力，滅除湯火刀劍種種苦具，令諸眾生藉此神變，從地獄出生天人中受諸快樂，是為神變示導。二、記說示導，謂菩薩憫彼地獄之苦，而於眾生念念記憶不忘而為說法，令諸眾生藉此法力，從地獄出，生天人中受諸快樂，是為記說示導。三、教誡示導，謂菩薩憫彼地獄之苦，即發慈悲喜捨之心，說法教誡，令諸眾生藉此教誡，從地獄出生天人中受諸快樂，是為教誡示導。【出般若經】
- 三善道
- 三善道者，謂天、人、阿修羅。同修十善，雖有上、中、下品不同，皆名善道。（十善者：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也）一、天道，天即欲界、色界、無色界諸天也。謂因修上品十善，復修世間禪定，得生其中，是名天道。二、人道，人即四天下之人也。謂因行五常、五戒，復行中品十善，得生其中，是名人道（四天下即四洲：東弗于逮、西瞿耶尼、南閻浮提、北鬱單越也。五常者，仁、義、禮、智、信也。五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也）。三、修羅道，梵語阿修羅，華言無酒，謂雖行五常，欲勝他故行下品十善，得生其中，是名修羅道。亦名仙道者，以修羅一道攝屬不定故也（無酒者，修羅於四天下，採花醞於大海，魚龍業力，其味不變，遂瞋妬誓斷酒，故名無酒。）。【出四教儀集註】
- 三種禮佛
- 一、成過禮，謂禮佛時，身儀不正，而與輕慢相應，如碓上下。佛制有過，是名成過禮。二、相似禮，謂禮佛時，身儀雖似端正，而與雜覺相應，是名相似禮（雜覺者，謂覺知之念紛雜也）。三、順實禮，謂禮佛時，身儀端正，而與正智相應，隨順實理，是名順實禮。【出華嚴孔目】
- 三發心
- 一、發大智心，謂欲以智慧廣求一切佛法，普令眾生皆得法喜之樂，是名發大智心。二、發大悲心，謂慈愍一切眾生，輪迴生死，受種種苦，誓願救拔，是名發大悲心。三、發大願心，謂依四弘誓願，發無上菩提之心，上求佛道，下化眾生，是名發大願心。（四弘誓願者，眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成也）。【出翻譯名義】 一、厭離有為發心，謂人厭惡世間，皆是有為之法，能招三界生死之苦，欲求出離此苦，即發心修行，是名厭離有為。發心（三界者，欲界、色界、無色界也）。二、所求菩提發心，梵語菩提華言道，謂人宿有善本，具正知見，欲求出世妙道，即發心修行，是名所求菩提發心。三、饒益有情發心有情，即眾生也。謂人起慈悲心，愍念世間一切眾生受生死苦，即發心修行，願拔其苦而與其樂，是名饒益有情發心。【出釋氏要覽】
- 三種發菩提心
- 一、直心。直心者，謂心常質直，離諸諂曲，能行正法，即是菩提之心也。二、深心。深心者，謂於正法心生深信，而復樂修一切善行，即是菩提之心也。三、大悲心。大悲心者，悲即悲愍，謂悲愍一切受苦眾生，常思救護，令其安樂，即是菩提之心也。【出起信論】
- 三行
- 一、福行，謂因修十善等福報，生欲界、天上、人間及阿修羅，享福受樂，故名福行。（十善者，不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。梵語阿修羅，華言無酒）二罪行，謂因作五逆十惡等罪，報生畜生、餓鬼、地獄，責罪受苦，故名罪行。（五逆者：一、殺父母；二、破和合僧；三、出佛身血；四、殺阿羅漢；五、破羯磨僧也。十惡者，殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見也）；三、無動行（亦名不動行），謂修世間禪定報生色界、無色界天，心定不動故名無動行。【亦名三種業出大智度論并正法念處經】
- 三種清淨
- 一、心清淨，謂修學般若。菩薩不生染心，不生瞋心，不生憍慢心，不生慳貪心，不生邪見心，是名心清淨（梵語般若華言智慧）。二、身清淨，謂修學般若。菩薩心既清淨，再後受身，常得化生，是名身清淨。三、相清淨，謂修學般若。菩薩身心既皆清淨，則能具足相好莊嚴其身，故名相清淨。【出大智度論】
- 清淨三業
- 經云：須菩提問佛色身，佛即以三業答之（梵語須菩提，華言空生。又云善現），一、身行清淨，謂身之所行，能防塞一切諸不善法，是名身業清淨。二、口言真誠，謂凡所言說真實誠信，永離邪妄之語，是名口業清淨；三、意專向道，謂收攝身心，常居寂定，無他異念，是名意業清淨。【出纓珞經】
- 三業供養
- 一、身業供養，謂身至誠敬禮諸佛菩薩，是名身業供養。二、口業供養，謂口發言稱美諸佛菩薩功德，是名口業供養。三、意業供養，謂端心正意想，念諸佛菩薩相好，是名意業供養。【出法華文句】
- 三種淨業
- 經云：韋提希白佛言：世尊！我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，唯願世尊教我思惟，教我正受。於是世尊以三種淨業答，思惟十六妙觀酬正受，故知三種淨業，乃往生淨土之因也（梵語韋提希，華言思惟，梵語阿彌陀，華言無量壽。十六妙觀者，日觀水觀、地觀、寶樹觀、八功德水觀、總觀華座觀像觀佛、真身觀、觀世音觀大勢至、觀普想觀、雜想觀、上輩生觀、中輩生觀下輩生觀也），一、孝養父母等業，謂若能孝養父母，奉事師長，則必慈心不殺，修行十善，是為淨業（十善者，不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也）。二、受持三歸等業，謂歸依佛、法僧寶，具足眾戒，不犯威儀，是為淨業。三、發菩提心等業，梵語菩提，華言道謂發無上道心，深信因果，誦大乘經，勸進行者，是為淨業。【出觀無量壽佛經】
- 三施
- 一、財施，謂自能持戒，不侵他人財物，又能以己之財施與他人，是名財施。二、法施：謂既能財施，又能為人說法，令其開悟，是名法施。三、無畏施，謂一切眾生皆畏於死，持戒之人無殺害心，令其無畏，是名無畏施。【出大智度論】 一、飲食施，飲食施者謂見饑餓之人，即以飲食濟其困餒，是名下品施。二、珍寶施，珍寶施者，謂見貧窮之人，即以財物珍寶周其窘乏，是名中品施。三、身命施。身命施者，謂但割身肉，濟於饑餓眾生，名身施。若全身施與，命亦隨盡名命施。此施極難極重，是名上品施。【出華嚴經疏鈔】
- 三輪體空
- 謂布施時體，達施者、受者及所施物皆悉本空，則能摧碾執著之相，是名三輪體空。一、施空，謂能施之人體達我身本空，豈有我為能施？既知無我，則無希望福報之心，是名施空。二、受空，謂既體達本無我為能施之人，亦無他人為受施之者，是名受空。三、施物空，物即資財珍寶等物，謂能體達一切皆空，豈有此物而為所施？是名施物空。【出能斷金剛經論】
- 三種不堅易三堅法
- 一、不堅財貿易堅財，謂一切世間財物，體非堅固，聚散無常，不可久保。若能持用布施清淨梵行之人，遠求無上安樂涅槃，或求當來天人樂果，即為堅固之財，永久不壞矣。是為不堅之財貿易堅財也（梵語涅槃，華言滅度）。二、不堅身貿易堅身，謂父母所生之身，乃四大假合而成。危脆不實，體非堅固，生滅無常，不可久存。若能持守五戒，清淨無染，修習菩提無上之道，以證金剛不壞之身，是為以不堅身貿易堅身也。（四大者，地大、水大、火大、風大也。五戒者：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也）；三、不堅命貿易堅命，謂人所受之命，雖壽夭不齊，皆同夢幻，體非堅固，倏忽無常，不可久保。若能了知四諦，修習正法，超越生死，以續常住，不朽慧命，是為以不堅命貿易堅命也。（四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也）。【出本事經】
- 三聚戒
- 聚，集也；戒禁戒也。此三種戒能攝一切大乘諸戒，故名三聚戒。法苑珠林云：大聖度人，功唯在戒。莊嚴論云：初律儀戒以禁防為體；後攝善攝生二戒，以勤勇為體。一、攝律儀戒。攝律儀戒者，謂一切律儀無不聚攝也。律即法律，是禁止之義；儀即儀式，是軌範之義。法苑珠林云：攝律儀者，要唯有四：一者、不得為利養故，自讚毀他；二者、不得故慳，不施前人（即外人也）；三者、不得瞋心，打罵眾生；四者、不得謗大乘經典。持此四法，無惡不離，故名攝律儀戒。二、攝善法戒，攝善法戒者，所行之行，能攝一切善法也，謂身口意所作善法，及聞思修三慧、布施等六度之法，無不聚攝，故名攝善法戒（三慧者：一、聞慧，謂聞法而生智慧也；二、思慧，謂思惟而生智慧也；三、修慧，謂修習而生智慧也。六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）；三、攝眾生戒。攝眾生戒者，謂能攝受一切眾生也。能攝之行，即是慈、悲喜、捨。慈名愛念，能與眾生樂故，悲名憐愍，能拔眾生苦故；喜名喜慶慶一切眾生離苦得樂故，捨名無憎無愛常念眾生，同得無憎無愛故，以此等法攝諸眾生也。【出菩薩戒義疏并法苑珠林】
- 三事戒
- 一身淨戒，謂身受諸戒，無有闕漏，無有毀犯，是名身淨戒。二言淨戒，謂一切所說語言，無有諛諂、虛誑不實，是名言淨戒。三、意淨戒，謂蠲除惡覺，離諸貪欲，是名意淨戒。【出大寶積經】
- 滅有三義
- 華嚴疏云：梵語毘尼，或翻為滅。滅有三義：一、滅業非。謂戒能滅殺盜等罪業之過非，故名滅業非。二、滅煩惱，謂戒能滅貪瞋癡等煩惱，故名滅煩惱。三、得滅果，謂因戒故。既滅業與煩惱，即得無為寂滅之果，故名得滅果。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 三種忍行
- 一、身忍行，謂菩薩修行時，捨身命財無有恡惜，雖被割截身體，而能忍受，是名身忍行。二、口忍行，謂菩薩修行時，雖被人輕嫌打罵，聞已能忍，不起𩰚諍，是名口忍行。三、意忍行，謂菩薩修行時，雖被人毀訾罵辱，瞋恚呵責，聞已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。【出諸經要集】
- 三種精進
- 一、莊嚴精進，莊即端莊，嚴即嚴飾，謂菩薩發心時，精勤修習一切梵行，莊嚴道果。復為化諸眾生，於三界中示現受生，乃至為慈悲故，入地獄中，代其受苦，心不休息，是名莊嚴精進（三界者，欲界、色界、無色界也）。二、攝善法精進，謂菩薩既修六度梵行，不為煩惱、惡業、邪見之所傾動，攝持世間、出世間一切善法，心不放逸，是名攝善法。精進（六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）。三、利益眾生精進。謂菩薩於一切時修習聖道，利益一切眾生，以種種法而化導之，咸使斷滅惡因，成就善果，雖歷塵劫，心不疲倦，是名利益眾生精進。【出菩薩善戒經】
- 三種勝勇猛
- 一願勝勇猛，願即誓願，謂初修行之時，須發四弘誓願，發大勇猛，成佛菩提，廣化有情，知勝功德，是名願勝勇猛（四弘誓者：眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成也。梵語菩提，華言道）二行。勝勇猛行，即所修之行，謂至心學道，能行妙行，發大勇猛决趣菩提，是名行勝勇猛三果勝勇猛果，即修因所感之果，謂一心精進，修諸妙行，發大勇猛，决求成佛，於彼之時，與一切佛平等無二，是名果勝勇猛。【出大乘莊嚴經論】
- 三種定業輪
- 定即禪定業，即行業輪。有運轉摧碾之義，謂如來以禪定誦習之法輪，摧碾一切煩惱惑業，而成無上菩提，亦令眾生如說修行而證道果，故說此三種定業輪也（梵語菩提華言道），一、建立修定業輪，謂令眾生修行正觀，觀察無明煩惱起滅之相，及觀察世間如幻如化，以安那般那數息之法，修習靜慮，則能摧破一切惑業，心住正定，是為建立修定業輪（梵語安那般那華，言出息入息，即數息觀也）。二、建立習誦業輪，謂令眾生習誦大乘經教，初、中、後夜精勤無怠，心不散亂，則能摧破一切惑業，是為建立習誦業輪。三、建立營福業輪，謂令眾生修行布施、持戒、造像、建塔、供佛法僧，又營種種福報之事，則能摧破一切惑業，是為建立營福業輪。【出地藏十輪經】
- 三勝學
- 一、增上戒學，謂具足受持大小乘戒，制伏過非，成就威儀，於諸戒法而能增勝，是名增上戒學。二、增上心學，謂能捨欲界諸不善法，得入初禪，乃至入第四禪，於諸定心而能增勝，是名增上心學（初禪四禪，即色界天也）。三、增上慧學，謂於四聖諦等法如實能知，是名增上慧學（四聖諦者，苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道、聖諦也）。【出瑜伽師地論】
- 三事無盡
- 一、布施無盡，謂菩薩好喜布施，不悋財物，乃至軀命，悉能施與，心不疲厭，是名布施無盡。二、持戒無盡，謂菩薩護持禁戒未曾違捨，見犯戒者憐愍悲哀，見奉戒者尊重愛敬，復以戒法傳化他人，心不疲厭，是名持戒無盡。三、博聞無盡，謂菩薩聞如是法，即當奉行，思欲化他，必須博學一切經典，與夫世間藝術無不諳練，求聞稟聽心不疲厭，是名博聞無盡。【出眾德三昧經】
- 三種證相不同
- 謂修習法華三昧，於三七日中一心精進，有三種證相之不同者，蓋由所修之人根性之有異也（梵語三昧華言正定）一、下根證相，謂行人於三七日中獲得戒根清淨。就中所證之相，亦有三品不同。若於三七日中，或得靈異好夢，或覺諸根明淨，四大輕利，道心勇發，是下品戒根漸淨之相。若於三七日內行道坐禪之中，忽見光華淨色，聞妙香氣及微妙音聲稱讚，身心慶悅，得法喜樂，即是中品戒根淨相。若於三七日中身心寂淨，或自見其身著淨法服，威儀齊整，身相端嚴，信心開發，得法喜樂，無所怖畏，即是上品戒根淨相。如是三品，總為下根行者所證之相。二、中根證相，謂行人於禪定中所得定根清淨，就中所證之相，亦有三品不同：若於坐禪之時，忽覺身心澄靜，發諸禪定，覺觀分明，喜樂一心，即是下品定根淨相。若於坐禪之時，身心安定，覺出入息，長短細微，徧身毛孔出入無閡。或見自身諸不淨相，因發禪定，身心快樂，寂然正受，即是中品定根淨相。若於坐禪之時，身心安靜，緣自五陰之身，即覺無常、苦、空、夢、幻不實，乃至一切諸法不生不滅，猶如虛空，寂靜無為，厭離世間，憫念一切，即是上品定根淨相。此之三品，總為中根行者所證之相（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也）。三、上根證相，謂行人於禪定中所得慧根清淨。就中所證之相，亦有三品不同。若於行坐念誦之中，忽覺身心如雲如影，夢幻不實，因此覺心，則發智慧，了達諸法，無有障礙，於諸經論隨義解釋，難問無滯，即是下品慧根證相。若於行坐誦念之中，身心寂然，猶如虛空，於正慧中面見普賢菩薩，與無量菩薩而自圍繞，悉現其前，於是得大智慧，於諸佛所說之法，通達妙義，說無窮盡，即是中品慧根證相。若於行坐念誦之中，身心豁然清淨，入深禪定，覺慧分明，得無礙總持，獲六根清淨，開佛知見，入菩薩位，即是上品慧根證相。此之三品，總為上根行者所證之相（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也）。【出法華懺儀】
- 三善根
- 一、無貪善根，謂於五欲之境，不貪不著、不愛不樂，此無貪法是善種性，能為無量善法根本，故名無貪善根（五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也），二、無瞋善根，謂於一切眾生不生憤恚、不欲損惱。此無瞋法是善種性，能為無量善法根本故，名無瞋善根。三、無癡善根，謂於一切諸法皆悉明了通達，知是善法、知是不善法，知有罪法、知無罪法；知應修法知不應修法。此無癡法是善種性，能為無量善法根本故，名無癡善根。【出阿毘達磨集異門足論】
- 三樂
- 一、天樂，天然自然樂勝身勝，故名為天。修十善者，生於天上，而受種種殊勝妙樂，故名天樂（十善者，不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也）。二、禪樂，謂修行之人入諸禪定，一心清淨，萬慮俱寂，自然得其禪悅之趣，故名禪樂。三、涅槃樂：梵語涅槃，華言滅度，謂修行之人既離生死之苦，得證涅槃之樂。經云生滅滅已，寂滅為樂，故名涅槃樂。【出大寶積經】
- 三因三果
- 一、異熟因異熟果，異世成熟，名為異熟。謂今世所作善惡之因，即感未來世善惡之果，是名異熟因異熟果。二、福因福果，謂布施、持戒、忍辱為因，即感現在及未來世所作種種事業，皆得自在之果，是名福因福果。三、智因智果，謂修習一切智慧為因，能證三乘及以佛果，是名智因。智果（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也）。【出瑜伽師地論】
- 龍有三患
- 龍鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，然有此三患也。一、熱風熱沙患，謂一切龍，若遇熱風、熱沙著身之時，燒皮燒肉及以骨髓，即受痛苦，故名為患。二、惡風暴起患：謂一切龍，若遇惡風卒暴起時，其飾身寶衣自然而失，龍身乃現，即受苦惱，故名為患。三、畏金翅鳥患，謂一切龍正娛樂時，被金翅鳥入于龍宮，搏取始生，龍子食之，即生怖畏，故名為患。【出諸經要集】
- 三種鬼神魔
- 魔能現諸形相，惱亂行人障蔽禪定，若不預善分別，以祛除之，則使魔得其便，身心恐怖，有妨精進，而道業難成矣。一精媚鬼，謂精神變化，厭媚於人也。以十二時中，子鼠、丑、牛等獸為種種相，或作少男、少女、老宿之形，及可畏等相，惱亂行人，各當其時而來，善須別識。若多卯時來者，必是狐兔之類，說其名字，精媚即散。餘時之來者，類此可知，呼其名字即皆消滅也。二、𢟋惕鬼（𢟋，音堆惕，音剔）。𢟋惕，即惡夜叉。摩訶止觀云：拘那含佛末法之時，有一比丘，好惱亂眾僧，為眾擯出，遂發惡誓，常惱坐禪之人。此鬼亦作種種形貌，或如蟲類，緣人頭面鑽刺之狀，或抱持於人，或復言說音聲喧鬧，及作諸獸之形，來惱行人，應即覺知。一心閉目，陰而罵之，作是言：我今識汝，汝是閻浮提中食火嗅香等輩，喜破戒種。我今持戒，終不畏汝，兼誦戒律，以除却之。彼鬼即便退去，無能惱亂也（梵語。夜叉，華言勇健，梵語摩訶華言大。拘那含，梵語具云拘那含。牟尼，華言金寂，梵語比丘，華言乞士。梵語閻浮提，華言勝金洲）。三魔羅鬼，梵語魔羅華言能奪命，以能奪行人智慧之命故也。此鬼多作三種形相，惱亂行人：一、違情之事，即醜色惡聲等，可畏五塵及虎、狼、師子、羅剎等類；二、順情之事，即美色嬌聲可愛五塵及父母等形相之類。三、非違非順之事，即尋常所見五塵等類。以上三事，或令怖畏，或令愛著，皆能動亂行人之心，而使禪定不得發也（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也），【出釋禪波羅蜜次第法門】
- 餓鬼三障
- 一、外障，謂此餓鬼常受饑渴，皮肉血脉皆悉枯槁，頭髮髼亂，其面黯黑，唇口乾焦，常以其舌自舐口面，慞惶馳走，處處求食，所到泉池，便見其水變成膿血，自不欲飲。如是等鬼，由外障礙飲食，是名外障。二、內障，謂此餓鬼，咽或如針，口或如炬，其腹寬大。由此因緣，縱得飲食，不能噉飲。如是等鬼，由內障礙飲食，是名內障。三、無障，謂有餓鬼名猛焰鬘，雖於飲食無有障礙，然隨所飲噉之物，皆被燒然，變成火炭，由此因緣，饑渴大苦，是名無障。【出瑜伽師地論】
- 三惡道
- 道即能通之義，謂一切眾生造作惡業而生其處，故名惡道也。一、地獄道，謂此處在地之下。鐵圍山間，有八寒、八熱等獄，即造作極重惡業眾生，墮於此道，故名地獄道（八寒者：頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也。八熱者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也）。二、餓鬼道。餓鬼道有三種：一謂罪業極重者，積劫不聞漿水之名；其次者，但伺求人間蕩滌膿血糞穢。又其次者，時或一飽，即造作惡業。眾生由慳貪故，生於此道，故名餓鬼道。三、畜生道，謂披毛、戴角、鱗甲、羽毛、四足、多足、有足無足、水陸、空行等，即造作惡業。眾生由愚癡故，生於此道，故名畜生道。【出天台四教儀集註】
- 三途對三毒
- 一、火途對瞋忿，火途即地獄道也。謂其處受苦，眾生常為鑊湯、爐炭等熱苦所逼，故四解脫經稱為火途，蓋由眾生無慈悲心，常懷瞋忿，致感斯報，故云火途對瞋忿。二刀途對慳貪刀途，即餓鬼道也。謂其處受苦眾生常受刀杖驅逼等苦，故四解脫經稱為刀途，蓋由眾生無惠施心，常懷慳貪，致感斯報，故云刀途對慳貪。三、血途對愚癡血途，即畜生道也。謂其處受苦眾生，強者伏弱，互相吞噉，飲血食肉，故四解脫經稱為血途。蓋因眾生無智慧心，愚癡不了，致感斯報，故云血途對愚癡。【出慈悲水懺】
- 三種惡
- 一惡惡即背理之謂。若殺盜等，皆違理造作，是名為惡。二、大惡，謂自殺，亦教人殺，自慳亦教人慳等，是名大惡。三惡中惡，謂自恡法，亦教人恡法。由一人恡法，則令多人墮於惡道，亦是斷滅佛法，是名惡中惡。【出成實論】
- 三無明
- 一、癡無明，謂人愚癡暗鈍，無所明了，而於正法不能生信，唯逐邪師邪教，妄執倒見，是名癡無明。二、迷無明，謂人昏迷不了惑，於五塵等境不能觀察其患，及起貪染之心，是名迷無明（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也），三、顛無明。謂人無所明了，而於正法起邪倒見，如常計無常樂計非樂等，是名顛無明。【出佛說决定義經】
- 三隨煩惱
- 謂昏煩惱亂之法，長時隨逐不捨，故名隨煩惱。一、小隨煩惱，謂忿、恨、覆惱、嫉、慳、誑、諂、憍害十種各別而起，行位局故，是名小隨煩惱。二、中隨煩惱，謂無慚、無愧二種俱生，非各別起行通前之忿恨覆惱等，唯徧在不善法中，是名中隨煩惱。三、大隨煩惱，謂掉舉昏沉，不信懈怠、放逸、散亂、不正、失念，八種得俱生故，不可名小；染皆徧故，不得名中。二義既殊，故名大隨煩惱。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 三顛倒
- 一心顛倒，心即根塵相對，所起一念之心，謂心為羣妄之原，起惑之始，因迷自性清淨之心，種種分別，起諸顛倒，是名心顛倒。（根者，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根也。塵者，色、聲、香、味、觸、法。六塵也），二、見顛倒，謂眼是諸見之本，由不了外塵之境皆悉虛幻，是以妄生執取，起諸顛倒，是名見顛倒。三、想顛倒，謂想取六塵之想也。由不了六塵過患，傷失善根，是以妄生緣想起諸顛倒，是名想顛倒（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也），【出宗鏡錄】
- 三毒
- 毒者，毒害也，謂貪、瞋、癡皆能破壞出世善心，故名毒也。一、貪毒：引取之心，名之為貪。若以迷心對一切順情之境，引取無厭，是名貪毒。二、瞋毒：忿怒之心，名之為瞋。若以迷心對一切違情之境，便起忿怒，是名瞋毒。三、癡毒：迷惑之心，名之為癡。若於一切事理之法無所明了，顛倒妄取，起諸邪行，是名癡毒。【出法界次第】
- 三縛
- 一、貪縛引取之心，名為貪，謂眾生於五塵可意之境，貪染生著，起諸惑業，因被纏繫，不得解脫，故名貪縛（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也）。二、瞋縛。忿怒之心，名為瞋。謂眾生於五塵違意之境，忿怒生瞋，起諸惑業，因被纏縛，不得解脫，故名瞋縛。三、癡縛迷惑之心，名為癡。謂眾生於一切事理之法無所明了，妄生邪見，起諸邪行，纏綿不息，故名癡縛。【出華嚴孔目】
- 三病用三藥
- 一、貪病，謂貪愛之心，對一切順情之境，著欲無厭，是為貪病。其病當以不淨之觀為藥而對治之，令其觀於自他之身，一一不淨，何所可貪？此觀若成，此病即去而心寂靜矣。二、瞋病，謂瞋恚之心，對一切違情之境，熱惱於懷，是為瞋病。其病當以慈心之觀為藥而對治之，令其觀於一切眾生皆吾眷屬，應與其樂，何所可瞋？此觀若成此病，即去而心清涼矣。三、癡病，謂迷惑之心，於一切事理無所明了，顛倒妄想，是為癡病。其病當以因緣之觀為藥而對治之，令其知生死輪轉，因果相續，循環無際，何得而離？此觀若成此病，即去而心明了矣。（因緣觀，即觀十二因緣也。十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一生；十二老死也）。【出涅槃經】
- 三病難治
- 一、謗大乘。大乘，即佛菩薩所乘之法也。謂人宿無善種，不能信受如來之法，而於大乘經典妄生謗毀。既無修種之因，當受地獄之報，如世重病，實難治也。二、五逆罪。逆者，違悖天理也。謂人於父母，當竭力孝養，以報其恩，而反害之，僧之和合，得成道業，利益於人，反離間而破散之。諸佛如來出現世間，度脫一切眾生，所當恭敬供養，反傷支體，以出其血。羅漢出離三界，為世福田，利益有情，所當禮敬，反加殺害。僧之羯磨，為人受戒，不一心奉事，稟受戒法，反以惡言破毀其行。如是等人，永墮地獄，無有出期，如世極重之病，尤難治也（羅漢梵語，具云阿羅漢華。言無學三界者，欲界、色界、無色界也。梵語羯磨，華言作法）三、一闡提，梵語一闡提華言信不具，謂此人撥無因果、顛倒邪見，不信現在、未來業報，不親善友知識，不聽諸佛所說教誡，當墮地獄，無有出期，如世重病，終難治也。【出涅槃經】
- 三惑
- 惑者昏迷不了之義也。一、見思惑，見即分別也。謂意根對法塵，起諸邪見，故名見惑。思即思惟，又貪染也，謂眼、耳、鼻、舌、身五根，貪愛色、聲、香、味，觸五塵而起想著，故名思惑。此見思惑亦名通惑者，通聲聞、緣覺、菩薩三乘共斷故也。二、塵沙惑，塵沙惑者，謂眾生見思數多，如塵若沙，乃他人分上之惑。菩薩之行，專為化他，若令眾生能斷見思之惑，於菩薩即是斷塵沙惑，而亦名別惑者，別在菩薩所斷故也。三、無明惑，無明惑者，謂於一切法無所明了，故曰無明。此惑乃業識之種子，煩惱之根本，聲聞、緣覺不知其名，別在大乘菩薩定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，故亦名別惑也。【出天台四教儀集註】
- 三障
- 障蔽也，謂諸眾生被惑業障蔽，不見正道，善心不能生起，故名障也。一、煩惱障：昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂貪欲、瞋恚、愚癡等惑，障蔽正道，是名煩惱障。二、業障：業即業行。謂由貪瞋、癡，起身口意，造作五無間重惡之業，障蔽正道，是名業障。（五無間業者：一、殺父；二、殺母；三、殺阿羅漢；四、出佛身血；五、破和合僧也）；三、報障。報即果報，謂由煩惱惑業，生在地獄、畜生、餓鬼諸趣，因此障蔽正道，是名報障。【出涅槃經】 一、皮煩惱障，即三界中思惑也，謂貪、瞋、癡等煩惱對外六塵而起，如皮在身外，故名皮煩惱障（三界者，欲界、色界、無色界也。思惑者，於一切法起貪愛心也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也）。二、肉煩惱障，即三界中見惑也，謂斷常有無等見，皆屬內心分別，如肉在皮內，故名肉煩惱障。三、心煩惱障，即根本無明惑也。謂此無明之惑，由迷真心逐妄而起，故名心煩惱障。【出華嚴孔目】
- 三種重障
- 一、我慢重障，謂我慢貢高、邪見執蔽，不能下心，敬事諸佛、菩薩、師僧、父母，及不能學如來正法，是名我慢重障。二、嫉妬重障，謂妬、賢嫉能自是他非，見人修善，反生嫉妬，而不能學如來正法，是名嫉妬重障。三、貪欲重障，謂多貪、多欲、懶惰睡眠、掉舉、破戒，亦不能學如來正法，是名貪欲重障（掉者，動也），【出瑜伽大教王經】
- 三雜染
- 一、煩惱雜染，煩惱雜染者，亦名惑雜染，謂身見邊見及貪瞋癡等一切煩惱，皆能染污心識，令不清淨故也。二、業雜染業雜染者，謂或因煩惱所生，或因煩惱緣助動，身口意造作惡業，皆能染污真性，令不清淨故也。三、生雜染生雜染者，亦名苦雜染，謂因煩惱及業故生，因生故苦，即生老病死等苦，皆能染污真性，令不清淨故也。【出顯揚聖教論】
- 三時無悔
- 三時無悔者，謂人造作五逆等罪。若於欲作、正作作已，三時之中，心無改悔者，是名上品極惡之業，即感地獄之報也。（五逆者：一、殺父；二、殺母；三、殺阿羅漢；四、出佛身血；五、破和合僧也）。一、加行心時，加行猶方便也，謂人欲作惡業之時，必先起心方便加行，是名加行心時。二、根本心時，謂人正作惡業時之心也。其心决定不可拔動，由此生於加行，是名根本心時。三、後起心時，謂人作惡業已後，復起心緣念，往所作事，是名後起心時。【出四教儀集註】
- 欲界三欲
- 一、飲食欲，謂凡夫之人於種種美味飲食，多生貪愛，是名飲食欲。二、睡眠欲，謂凡夫之人心多暗塞，不能勤修道業，唯躭睡眠，是名睡眠欲。三、婬欲，謂一切男女互相貪染，起諸欲事，是名婬欲。【出翻譯名義】
- 三苦
- 一、苦苦，謂有漏五陰之身，性常逼迫，名苦；又與苦受相應，即苦上加苦，故名苦苦（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也）；二、壞苦，謂樂相壞時，苦相即至名為壞苦，即樂、極悲生是也。三、行苦，行苦者，即有漏之法，四相遷流，常不安隱故也。（四相者：生相、住相、異相、滅相也）。【出析玄記】
- 三漏
- 漏，失也，落也。謂諸眾生由起惑造業，漏落三界生死不能出離也。然有因果之分，惑業為諸漏之因，生死為諸漏之果也。一、欲漏，謂眾生因欲界見、思二惑造作諸業，而於欲界不能出離，故名欲漏（意根對於法塵而起分別曰見惑眼等五根對色等五塵而起貪愛，曰思惑）。二、有漏，因果不亡曰有，即色界、無色界見思煩惱也。謂眾生因此煩惱不能出離色、無色界，故名有漏。三、無明漏：無所明了，故曰無明，即三界癡惑也。謂眾生因此無明漏落三界，故名無明漏。【出法華文句記】
- 三疑
- 禪波羅蜜云：以疑覆故，於諸法中不得定心；定心無故，於佛法中空無所獲。疑雖甚多，未必障定。今且明障定之疑，有三種焉：一、疑自，疑自者，謂疑自身諸根暗鈍，罪垢深重，非是受道之器，作此自疑，禪定不能發生也。二、疑師，疑師者，謂疑受道之師威儀相貌皆不具足，自既無道，何能教我？作此疑慢，禪定不能發生也。三、疑法，疑法者，謂疑所受之法，非正真之道，故不敬信受行既不信受禪定，亦不能發生也。【出禪波羅蜜門】
- 三退屈
- 一菩提廣大屈梵語菩提華言道，謂聞無上菩提廣大深遠，心便退屈，是名菩提廣大屈。二萬行難修屈，謂聞布施等波羅蜜多修之甚難，心便退屈，是名萬行難修屈（梵語波羅蜜多華言到彼岸），三、轉依難證屈，謂聞轉煩惱、依菩提轉生死，依涅槃極難可證，心便退屈。是名轉依難證屈。（梵語涅槃華言滅度），【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 三道
- 道即能通之義，謂三道更互相通。從煩惱通至業，從業通至苦，從苦復通至煩惱，展轉相通，生死不絕，故名三道。一、苦道，苦即生死之苦也。謂三界六道眾生，生而復死，死已還生，故名苦道。（三界者，欲界、色界、無色界也。六道者：天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）；二、煩惱道。昏煩之法，惱亂心神，即見思等惑也。謂由此煩惱為因，致感生死之果，故名煩惱道。三、業道，業即身口所作善惡業行也。謂由此諸業為因，致感生死之果，故名業道。【出金光明經玄義】
- 湯泉三緣
- 中天竺國王名迦勝，問婆舍斯多，尊者曰：此苑有泉，熱不可探，未知何緣所致？願為决之。尊者曰：此為湯泉。有三緣所致：一、神業，謂神不守其道，妄作禍福，以取饗祀，惡業貫盈，使其煎灼此泉，以償濫祭。二、鬼業，謂鬼方出罪所遊於人間，以餘業力煎灼此泉，以償宿債。三、熱石，謂熱石，其色如金，其性常炎，故其出泉如湯。【出稽古略】
- 三苦對三界
- 一、苦苦對欲界，謂三界受生，無非是苦，欲界諸境逼迫，苦中復苦，故云苦苦。對欲界二、壞苦對色界，謂樂壞時苦，名為壞苦。如色界天受禪味之樂報盡，還於五道受生死苦，故云壞苦。對色界（五道者：人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）。三、行苦對無色界，謂雖無苦樂之境，任運心有生滅，名為行苦。如無色界中雖無質礙之色，而有漏心識自然是苦，故名行苦對無色界。【出天台四教儀集註】
- 三千世界
- 一小千世界，謂一日一月，繞一須彌山，照四天下山腰。是四天王天所居山頂，是三十三天所居。此天之上，有夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天，此名一世界。如此一千世界，一千日月、一千須彌山、一千四天下、一千四天王天、一千三十三天、一千夜摩天、一千兜率天、一千樂變化天、一千他化自在天、一千梵世天，總為第二禪天所覆，是名小千世界。（梵語須彌華言妙高四天王者：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王。北方多聞天王。三十三天，即忉利天也。梵語夜摩，華言善時，梵語兜率華言知足），二中千世界，謂以一千個小千世界，則成中千世界。此中千世界中共有百萬日月、百萬須彌山、百萬四天下、百萬四天王天、百萬三十三天、百萬夜摩天、百萬兜率天、百萬樂變化天、百萬他化自在天、百萬梵世天、一千二禪天，總為第三禪天所覆，是名中千世界。三大千世界，謂以一千個中千世界，則成大千世界。此大千世界中共有百億日月、百億須彌山、百億四天下、百億四天王天、百億三十三天、百億夜摩天、百億兜率天、百億樂變化天、百億他化自在天、百億梵世天、百萬二禪天、一千三禪天，總為第四禪天所覆，是名大千世界（億有四等：一以十萬為億，二以百萬為億，三以千萬為億，四、以萬萬為億。今言百億者，則以千萬為億也）。【出長阿含經】
- 三世
- 世即遷流之義，亦隔別之義也。一、過去世，謂善惡諸行已起、已生、已轉、已聚集已出現落謝變滅過去所攝，是名過去世。二、未來世，謂善惡諸行未起、未生、未聚集未出現，未來所攝，是名未來世。三、現在世，謂善惡諸行現起現生、現聚集現出現未轉、未謝未滅、現在所攝，是名現在世。【亦名三際出阿毘達磨集異門足論】
- 三世業
- 一、過去世業，謂過去世若意起貪、瞋、癡等，即動身口作諸惡業。若意不貪、不瞋、不癡等，即動身口作諸善業。善惡之業雖殊，皆受現在未來之報，是名過去世業。二、現在世業，謂現在世若意起貪瞋癡等，即動身口作諸惡業。若意不貪、不瞋不癡等，即動身口作諸善業，善惡之業雖殊，皆受未來之報，是名現在世業。三、未來世業，謂未來世必由身口意造作善惡，諸業雖不現作，望於未來畢竟不無，是名未來世業。【出大智度論】
- 三種世間
- 隔別名世間差名間，謂十界假名五陰，國土三種一一差別不同，故名三種世間（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。五陰即眾生身，以此身是色、受、想、行、識五陰所成故也）。一、假名世間（亦名眾生世間）。假名者，於十界五陰實法上，假立名字，各各不同，是為假名。世間（實法者，謂十界五陰皆實有也。假立名字者，謂十界名字非實有也。既有十界五陰實法，即有十界眾生假名。且如人界中各各有身，即各各有名字也。餘界亦然）。二、五陰世間（亦名五眾世間）。五陰者，色、受、想、行、識也。十界、五陰各各差別，故名五陰。世間（色即質礙之色。受即領，納諸塵；想即思想，行即造作，識即分別善惡。以此五者，陰覆真性，皆名為陰）。三國土。世間國土者，即眾生所依之境界也。既有能依之身，即有所依之土，十界所依，各各差別，故名國土世間。【出大智度論】 一、器世間，世界如器，名器世間，乃是釋迦如來所化之境，即三千世界也（梵語釋迦，華言能仁三千，即小千，中千大千也）。二、眾生世間，謂五陰和合，眾共而生，間隔不同，故名眾生世間，即釋迦如來所化之機眾也。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也），三智正覺世間，謂如來具大智慧，永離偏邪，深能覺了世間、出世間法，故名智正覺。世間，即釋迦如來能化之智身也。【出華嚴經疏】
- 器世間說法有三義
- 一、約通力說約，猶依也。謂佛以神通力，令諸世間無情之物皆能說法，故名約通力說。二、約融通說，謂依報之土，正報之身，性本融通身既說法土，亦能說即一說一切說，故名約融通說。三、約顯理說，謂菩薩觸對諸境，皆能了知如對色，即顯質礙緣生無常等義，觸類成教，故名約顯理說。【出華嚴經疏】
- 三才配三世間
- 世間者，隔別名，世間差名間，謂諸法間隔不同也。一天配正覺，世間正覺即佛也。謂天道廣大，包萬象以無餘；佛智弘深，極十方而普照，故以天配正覺世間也。二地配器世間，世界如器名器，世間謂地有含藏之能，亦有負載之義而為世界所依，十方世界無邊剎土，亦為一切有情眾生所依，故以地配器世間也。三人配眾生世間，人即六道之一道也。謂世間一切有情之類，皆名眾生。以人與眾生皆有覺知之性，故以人配眾生世間也（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 三相續
- 一、世界相續，經云：世為遷流，界為方位，東西南北、四維上下為界，過去、未來、現在為世，故名世界。由眾生於清淨心體，一念不覺，而起妄明，妄明既立，空昧相形，形則搖動，故有風輪執持世界，明覺立堅，故有金輪保持國土，風金相摩，故有火光，為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。此之世界同諸眾生業力依空安立，而有成壞之劫，壞而復成，成而復壞，終始相續，無有斷絕，故名世界相續（空昧相。形者，空即明也，昧即暗也。明暗互相形影動搖不定，故有風輪生也。執持世界者，金水土三輪皆為所載持也。明覺立堅者，一念妄明，堅執不移，故有金輪生也。保持國土者，謂金體貴重，故云保持。火光為變化性者，謂火能變生為熟，變腐為堅等寶。明生潤者，謂金能生水也。火光上蒸者，火性炎上，水性流下，如火蒸物，氣汗流下，故有水輪含十方界。如上所明，乃是三輪相生次第。若論諸輪，持於世界最下空輪持於風輪，風輪持於水輪，水輪持於金輪，而不言土者，土與金同是堅性，故不言也）。二、眾生相續，謂五陰諸法眾共和合而生，名為眾生。經云：同業相纏，合離成化，流愛為種，納想為胎。交遘發生，吸引同業。胎、卵、濕、化，更相變易，所有受業逐其飛沉，生死死生，無有斷絕，故名眾生相續（同業相纏。合離成化者，眾生皆由六根對於六塵，同造生死之業，故名同業。業相纏縛，故因緣和合而生，因緣別離而死。化猶變化，謂生死也。流愛為種，納想為胎者，流，注也。謂識之流，愛則為種，神之納想，則為胎也。交遘發生，吸引同業者，遘，遇也。謂男女交相遇會，情所發生吸撮，導引同業之類而入胎也。更相變易者，四生受報，循業不定也。所有受業，逐其飛沉者，隨其所受業報，或升或沉，無定趣也）。三、業果相續，謂眾生有殺、盜、婬三種之業，而受其果報，故名業果。經云：汝負我命，我還汝債，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，經百千劫，常在纏縛，惟殺、盜、婬，三為根本，隨業隨報，無有窮盡。故名業果相續（汝負我命，我還汝債。二句：文義互見。如云：汝負我命，汝還我命，我負汝債，我還汝債。此殺、盜二種業果也。汝愛我心，我憐汝色二句，亦應互見。如云：我愛汝心，汝憐我色。此婬欲業果也。）？【出楞嚴經】
- 三阿僧祇劫
- 梵語阿僧祇，劫華言無數時，此三僧祇且約釋迦如來修菩薩道時以論分限也。俱舍論問云：既云無數，何復言三？答曰：言無數者，顯不可數，非無數也（梵語釋迦，華言能仁）初阿僧祇，謂如來始從古釋迦佛至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇（大論云：釋迦文佛先世作瓦師，名大光明。爾時有佛名釋迦文，到瓦師舍，寄宿瓦師，以草座、燈明、石蜜漿三事奉佛，發願云：我於當來作佛，如今佛名無異，故今作佛，亦號釋迦文也。梵語尸棄，又云式棄華言火）。二阿僧祇，謂如來。次從尸棄佛至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祇（然燈佛者，大論云：佛初生時，身光如燈，後至成佛，遂名然燈。彼時釋迦佛號曰儒童，以五莖蓮華獻佛，及禮佛足，見地污濕，即解鹿皮衣覆之，掩泥不足，乃解髮覆地，令佛蹈而過之。佛因記曰：汝自此後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，號釋迦文）。三阿僧祇，謂如來。次從然燈佛至毘婆尸佛，值七萬七千佛，名第三阿僧祇（梵語毘婆尸，亦名維衛華。言勝觀）。【出天台四教義】
- 三時
- 謂釋迦如來入滅之後，其教法住世有此三時不同也。一、正法時，正猶證也，謂如來滅後教法住，世人有稟教者，即能修行；有修行者，即能證果，是名正法。據法住記云：佛告阿難：我滅度後，正法一千年，由女人出家，減五百年。又據善見論云：後為比丘尼說八敬法，還得一千年。又據法苑珠林云：天人答宣律師曰：佛錫杖在龍窟中四十年住，為如來滅後，有飛行羅剎，能說十二部經，詐為善比丘食。諸持戒者，為斷此惡故，鎮龍窟中，復令正法增住四百年，是則正法住世總一千四百年（梵語阿難，華言慶喜，梵語比丘，華言乞士。八敬法者：一、尼百歲禮初夏比丘足；二、不得罵謗比丘；三、不得舉比丘過；四、從僧受具戒；五、有過從僧懺；六、半月從僧教誡；七、依僧三月安居；八、夏訖從僧自恣法也。梵語羅剎，華言速疾鬼。十二部經者：一、契經；二、重頌；三、諷頌；四、因緣；五、本事；六、本生；七、希有；八、譬喻；九、論議；十、自說；十一、方廣，十二授記也）。二、像法時像者，似也，有教有行，似正法時故也。謂如來滅後教法住，世人有稟教，即能修行，多不能證果，是名像法。據法住記云：佛告阿難：我滅度後，像法一千年。又據法苑珠林云：由佛錫杖在龍窟中因緣，復令像法增住一千五百年。是則像法住世，總二千五百年三末法時，謂如來滅後，教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，是名末法。據法住記云：佛告阿難：我滅度後，末法一萬年。又據法苑珠林云：由佛錫杖在龍窟中因緣，復令末法增住二萬年，是則末法總三萬年。【出南嶽祖師發願文】
- 三際時
- 三際時者，西域一歲分為三際，即熱時、雨時、寒時也。一熱際時，西域記云：從正月十六日至五月十五日為熱時也。二、雨際時，謂從五月十六日至九月十五日為雨時也。三、寒際時，謂從九月十六日至正月十五日為寒時也。【出華嚴經疏并演義鈔】
- 三有
- 三有者，謂欲界、色界、無色界。六道眾生，各隨所作善惡之業，即感善惡之報，因果不亡，故名為有。（六道者，天、道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）。一、欲有，謂欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各各隨其業因而受果報，故名欲有。二、色有，謂色界四禪諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖離欲界麤染之身，而有清淨之色，故名色有（四禪。諸天者，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也）。三、無色有，謂無色界四空諸天。由昔修習有漏禪定，報生此天，雖無色質為礙，而亦隨其所作之因，受其果報，故名無色有（四空諸天者，空處天、識處天、無所有處天、非非想處天也）。【出菩薩善戒經并大智度論】
- 三種有
- 一、相待有，待即對待之義，謂如長短彼此等，實無長短，亦無彼此。以相待故，乃有長短等名，是則長因短有，短因長有，彼亦因此，此亦因彼。東西南北皆亦如是，故名相待有。二，假名有，假即虛假不實也。謂如㲲因毛縷而成，若無毛縷，㲲則何有？是知毛縷因緣和合，假名為㲲。一切眾生四大和合，假名為身，亦復如是，故曰假名有（四大者，地大、水大、火大、風大也），三、法有，謂一切諸法皆從因緣而生，緣合則成，緣散則滅。本無自性，雖無自性，非如免角龜毛。有名無實，故名法有。【出大智度論】
- 三境
- 一性境性即實之義也，謂眼識乃至身識及第八識等所緣色等實境相分，不起名言，無籌度心，是名性境。三、獨影境。影即影像是相分異名，謂如第六識，緣空華兔角，及過去、未來等所變相分，無種為伴，但獨自有，是名獨影境。三、帶質境：帶即兼帶，質即體質，謂以心緣心也。如第七識，緣第八識見分境時，其相分無別種生一半與本質同，種生一半，與能緣見分同種生，是名帶質境。【出宗鏡錄】
- 三類境
- 三、類境者，謂第八阿賴耶識。緣三種境種子根身，即內境也；器世間，即外境也（梵語阿賴耶，華言藏識）。一種子境，謂第八識，能徧任持世間、出世間諸法種子，故名種子境。二、根。身境，謂第八識。覺明能了之心，發起內外塵勞之相，於一圓湛，析出根塵，聚內四大而為身分，故名根。身境（四大者：地大、水大、火大、風大也）。三、器世間境。世界如器，名器世間，謂從第八識轉相而成現相，即有山河、大地等境界，故名器世間境。【出翻譯名義】
- 三量
- 一、現量，現即顯現，量即量度，是楷定之義也。謂眼識乃至身識，對於顯現五塵之境，而能度量楷定法之自相，不錯謬故，是名現量（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也），二、比量。比即比類，謂以比類量度而知有故，如遠見煙，知彼有火，是名比量。三、聖教量，謂於聖人所說現量比量之言教，皆不相違，定可信受，是名聖教量。【出宗鏡錄】
- 由旬三量
- 梵語由旬，亦云踰繕那，華言限量業。疏云：乃是輪王巡狩一停之舍。猶如此方館驛也。大智度論明由旬有三種，故名由旬。三量一上者，八十里，謂其中邊山川平易故，量為八十里也。二、中者六十里，謂其中邊山川稍險，故量為六十里也。三下者，四十里，謂其中邊山川險阻，故量為四十里也。【出翻譯名義】
- 三種色
- 一、顯色顯，即明顯色，即質礙之色，謂青、黃、赤、白、光、影、明暗、煙、雲、塵霧、虛空等色，明顯可見，故名顯色。二、形色：形即形相，謂長短、方圓、麤細高下，若正不正，皆有形相，故名形色。三、表色。表，顯也，對也，謂行住、坐臥、取捨屈伸。雖是所行之事，而有表對，顯然可見，故名表色。【出五蘊論】 一、可見有對色，可見有對。色者，即一切色塵也，謂世間之色眼，則可見有對於眼故也。二、不可見有對色，不可見有對色者，即五根、四塵也。謂眼識不可見而能對色，耳識不可見，而能對聲；鼻識不可見而能對香，舌識不可見而能對味，身識不可見而能對觸，皆言勝義根也。四塵，即聲、香、味、觸也。此四亦不可見，而有對於耳、鼻、舌、身故也。三、不可見無對色不可見。無對色者，即無表色也。謂意識緣於過去所見之境，名為落謝五塵。雖於意識分別明了，皆不可見，亦無表對故也（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也），【出阿毘曇論】
- 三聚
- 一、正性定聚，謂斷貪、瞋、癡等煩惱皆盡，心無邪偽，此性决定聚集不散，是名正性定聚。二、邪性定聚，謂四惡趣及一切邊邪等見，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚（四惡趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣地獄趣也）。三、不定性聚，謂此性或可為邪，或可為正，定非一向，是名不定性聚。【出顯宗論】
- 三生
- 一、見聞生見聞生者，謂八難，眾生宿世見聞華嚴大經正法，不能信受，反生毀謗，故感八難之報，墮地獄中，受諸極苦。今蒙如來放足下輪相，清淨功德，光明所照，由其宿有見聞華嚴大經善種，即得脫地獄苦，生兜率天而得成道，於一生內，超登十地也（八難者：地獄難、畜生難、餓鬼難、長壽天難、北鬱單越難、盲聾瘖瘂難、世智辨聰難，生在佛前佛後難也。梵語兜率，華言知足十地者：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也）。二、解行生解。行生者，謂善財童子於福城東，初見文殊，得蒙開發，而啟信解，遂令參問諸善知識皆獲開示，修行法門，乃至最後參見普賢，令其入於毛孔剎中，修行菩薩廣大願因，圓滿諸佛無上道果。如此解行，即於一生而得圓滿也。三、證入生證入生者，謂舍利弗於逝多林中，令海覺等六千比丘，觀察文殊師利，無量功德具足莊嚴。彼諸比丘聞是說已，心意清淨，信解堅固，頂禮文殊，作如是言：仁者所有色身相好，願我悉得。於是文殊為諸比丘開示演說大乘之法，令諸比丘成就深信，獲大智慧，於一生內，證入法界也。（梵語舍利弗：華言身子，梵語逝多華，言勝林，即給孤獨園也。梵語比丘，華言乞士，梵語文殊師利，華言妙德）。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 三分別
- 論云：唯一意識，有三種分別也：一、自性分別，謂意識對於現在六塵之境自性而起分別，故名自性分別（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也）；二、隨念分別，謂意識昔曾對於六塵之境，追念不忘而起分別，故名隨念分別。三、計度分別，謂意識於不現見事計較量度而起分別，故名計度分別。【出阿毘達磨雜集論】
- 三無差別
- 謂心、佛、眾生雖在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本來平等，初無有異。故經云：心佛及眾生，是三無差別。一心無差別，謂一念心體，凡聖不二，具足十界十如是等法，而與諸佛眾生性元平等，初無有異。故經云：遊心法界如虛空，則知諸佛之境界。是名心無差別（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。十如是者，如是相，如是性，如是體，如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等也）。二、佛無差別，謂十方諸佛了悟十界十如是等法而成正覺，即是悟本心之所具，亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊，其體不二，故法華經云：唯佛與佛乃能究盡諸法實相。是名佛無差別。三、眾生無差別，謂九界眾生各具十界十如是等法，而與佛之所悟本心所具之法，其體不二。故涅槃經云：一切眾生即是佛，是名眾生無差別（九界者，十界中但除佛界也）。【出華嚴經疏】
- 妙行三因緣
- 一、時因緣。時即時分，因緣者，能生為因，助成為緣。謂五濁不增時，諸有情類具大威德，好修諸善，蓋於彼時無諸濁惡，其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也（五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也），二、處因緣。處即處所謂中國也。人生中國，其性聰敏，志意調柔，能修善業，不生邪見，其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。三、補特伽羅因緣。梵語補特伽羅華言有情謂一類有情得修妙行之眾，同分而居，其性和雅，能修善業，如住律儀。蓋親近妙行之眾，其人雖不樂為眾善，而亦自然能行也。【出阿毘達磨大毘婆沙論】
- 三輩事佛
- 一為魔弟子事。佛經云何？謂魔弟子事佛。佛言：雖受佛戒，心樂邪業，不信正道，不知有罪惡之報，假名事佛，常與邪俱，是名魔弟子事佛。二為天人事。佛經云何謂天人、事佛？佛言：受持五戒，行於十善，至死不犯。信有罪福，常念正法，是名天人事佛（五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。十善者：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也），三為佛弟子事。佛經云何？謂佛弟子、事佛。佛言：奉持五戒，廣學經法，修習智慧，知三界苦，心不樂著，欲得解脫，行於六度，知死有生，知生有死，不貪身命，不為邪業，是名佛弟子事佛（三界者，欲界、色界、無色界也。六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）。【出分別經】
- 三種光明
- 一、外光明，謂日月星光及火珠燈炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。二、法光明，謂隨其所聞之法，觀察修習，皆依法則，因此明心見性，破除愚癡之暗，顯發本覺妙明，是名法光明。三、身光明，謂諸佛菩薩、二乘及諸天等，身皆有光，亦能破暗，是名身光明（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。【出瑜伽師地論】
- 食三德
- 經云：諸優婆塞為佛及僧辦諸食具種種備足，皆是旃檀沉水香薪，八功德水之所成熟，其食甘美，有三德焉。（梵語優婆塞：華言近事男，梵語旃檀，華言與藥，能除病故。八功德者：一、澄淨；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、飲時除飢渴等；八、長養諸根也）。一、清淨，謂奉佛供僧之食，當使精潔，無有葷穢，是名清淨。二、柔軟，謂奉佛供僧之食，當須柔軟甘和而不麤澀，是名柔軟。三、如法，謂奉佛供僧之食，當隨時措辦，制造得宜，是名如法。【出涅槃經】
- 食三匙
- 大智度論云：食為行道，不為益身。修道之人正受食時，須作三願：初下匙時，謂初下匙時，心須想念：願我此生所有身、口、意一切惡業悉令斷盡。次下匙時，謂次下匙時，心須想念：願我此生所修一切善法，悉令滿足。後下匙時，謂又次下匙時，心須想念：願我此生所修善根，迴施眾生，普共成佛。【出法苑珠林】
- 三淨肉
- 一、眼不見殺，謂自眼不見是生物，是人不為我故殺，是名不見殺。二、耳不聞殺，謂於可信之人，不聞是生物，不為我故殺，是名不聞殺。三、不疑殺，謂知此處有屠家、有自死者，亦知此人不為我故殺，是名不疑殺。如上三種名為淨肉，有病許食。【出十誦律】
- 三不淨肉
- 一、見殺，謂見是生物，為我故殺，如是見者，名為見殺。二、聞殺，謂於可信之人聞此生物，為我故殺。如是聞者，名為聞殺。三、疑殺，謂此處無有屠家，亦無自死之物，是人必為我故殺。如是疑者，名為疑殺。如上三種，名不淨肉，皆不許食。【出十誦律】
- 三長物
- 一衣長物衣長物者，謂出家之人。若依佛制，但許畜三衣。三衣之外，若更再有，即名餘長物也。二、鉢長物鉢長物者，謂出家之人。若依佛制，但許畜一鉢一鉢之外，若更再有，即名餘長物也。三藥長物藥長物者，謂出家之人。若依佛制，有諸疾病，則許服藥調治；若病已瘥，更再畜者，即名餘長物也。【出摩訶僧祇律】
- 三衣名義
- 一僧伽梨，梵語僧伽梨，華言合。又云：重謂割之而合成也。義淨法師云：梵語僧伽胝，華言重複衣。宣律師云：此三衣名，皆無正翻，今以義譯之。大衣名雜，碎衣條數多故也。若從用為名，則曰入王宮衣。又曰入聚落衣，謂於王宮說法時著及聚落乞食時著也。薩婆多論云：大衣分三品、九條、十一條、十三條名、下品十五條、十七條、十九條，名中品。二十一條，二十三條。二十五條，名上品。二鬱多羅僧，梵語鬱多羅僧，華言上著衣，即七條也。宣律師云：七條名中等衣，若從用為名，則曰入眾時衣禮誦齋講時著也。三、安陀會，梵語安陀會，華言中宿衣，謂宿睡時，常近身衣也。宣律師云：五條名下衣，若從用為名，則曰院內行道雜作衣也。【出翻譯名義】
- 大三灾
- 一、火灾，謂於壞劫時有七日出現，大地須彌山漸漸崩壞，四大海水展轉消盡，大千世界及初禪天皆悉洞然，無有遺餘，是名火灾（梵語須彌華。言妙高四大海者，即東西南比四海也）。二、水灾，謂初禪天已下，七番火灾壞於世間之後，世界復成。又於壞劫之時，漸降大雨，滴如車軸，更兼地下水輪湧沸，上騰大千世界，乃至二禪天水皆彌滿，一切壞滅，如水消鹽，是名水灾。三、風灾，謂二禪天已下七番水灾已後，又經七番火灾壞於世間，至世界復成。又於壞劫之時，從下風輪有猛風起，兼以眾生業力盡故，處處生風，大千世界乃至三禪天悉皆飄擊，蕩盡無餘，是名風灾。【出法苑珠林】
- 小三灾
- 一、饑饉灾，謂人壽八萬四千歲時，歷過百年，人若生時，壽減一歲。如是人壽減至三十歲時，天不降雨，由大旱故，草菜不生，思欲見水尚不可得，何況飲食。以是因緣，世間人民饑饉死者，其數無量。是名饑饉灾。二、疾疫灾，謂人壽減至二十歲時，有大疾疫種種諸病，一切皆起。以是因緣，世間人民疾疫死者，其數無量，是名疾疫灾。三、刀兵灾，謂人壽減至一十歲時，諸人各起鬬諍，手執草木即成刀仗，由此器仗互相殘害。以是因緣，世間人民刀兵死者其數無量。是名刀兵灾。【出法苑珠林】
- 四身
- 一、自性身。自性身者，即法身也。謂諸如來真淨法界湛然常寂，具足無邊真實功德，是一切法平等實性也。二、自受用身，自受用身者，即自報身也。謂諸如來內智湛然，照真法界，盡未來際，常自受用，廣大法樂也。三、他受用身，他受用身者，為他機所感而現此身，即他報身也。謂諸如來由平等智，為十地菩薩現大神通，轉正法輪，令他受用大乘法樂也。（十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也）、四變化身。變化身者，謂無而忽有，名為變化，即應身也，謂諸如來隨順機宜，變現此身也。【出成唯識論】
- 化應身四句
- 一、化身非應，謂佛隨類變現龍鬼等形，不為佛身，是名化身非應。二、應身非化，謂地前菩薩所見佛身，即是隨機應現，非五趣攝，是名應身非化（地。前菩薩者，即十住、十行、十迴向、諸菩薩也。五趣者，天趣、人趣、鬼趣、畜生、趣地獄趣也。）、三亦應亦化，謂諸聲聞所見佛身，見諸相好，皆因修成，名之為應，無而忽有，名之為化，是名亦應亦化。四非應非化，謂佛法報二身，非屬應化，是名非應非化。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 佛四德
- 四德者，如來所證常、樂我淨之德也。謂如來心體本空，應用無染，離凡夫、二乘、菩薩偏邪之顛倒，故稱為德（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。一、常德：常者，不遷不變之謂也。性體虛融，湛然常住，歷三世而不遷，混萬法而不變，故名常德（三世者，過去、現在、未來也）。二、樂德。樂者，安隱寂滅之謂也。離生死逼迫之苦，證涅槃寂滅之樂，故名樂德（梵語涅槃，華言滅度）。三、我德我者，自在無礙之謂也。然有妄我真我，若外道凡夫，於五陰身強立主宰，執之為我，乃是妄我。若佛所具八自在，稱為我者，即是真我，故名我德（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。八自在我者：一、能示一身以為多身；二、示一塵身滿大千界；三、大身輕，舉遠到；四、現無量類常居一土；五、諸根互用；六、得一切法，如無法想；七、說一偈義經無量劫；八、身徧諸處，猶如虛空也）；四、淨德淨者，離垢無染之謂也。無諸惑染，湛然清淨，如大圓鏡，了無纖翳，故名淨德。【出涅槃經】
- 身土四依
- 一、色身：依色相土，謂如來隨類應化示現丈六等相好之身，即依娑婆等同居之土，以其有山、河、大地等色相，是為色身。依色相土（梵語娑婆華言能忍同居者，凡聖同居也）。二、色身：依法性土。謂如來丈六等相好之身，當體即是法性之身，所依之土亦即常寂光土，是為色身。依法性土（常寂光土者，即佛所居之淨土也）。三、法身，依法性土。謂如來法性之身，非心非色，猶如虛空，徧一切處所依之土，即是常寂光土，是為法身，依法性土。四、法身：依色相土。謂如來法性之身，徧於剎塵之土，雖身土相攝，事理交互，色即非色，相即非相，而不離剎塵之土，是為法身依色相土。【出華嚴經疏】
- 佛四種希有
- 一時希有。時希有者，謂佛出世之時不常有也。一切眾生從曠劫來無明覆蔽，流轉生死無有窮盡。今值佛出世，聞說正法，依教修行，得免生死之苦，實為希有也。二、處希有處希有者，謂佛生於迦毘羅城，乃在三千世界之中，佛不於餘處出現，而於此處降生，實為希有也（梵語迦毘羅華言能仁住處三千者，小千、中千大千也），三德希有德希有者，謂佛具無量福慧最勝第一，非諸菩薩等所可思議實為希有也。四事希有事希有者，謂佛降兜率乃至入涅槃等事，天上人間最為奇特，外道天魔無不歸仰，用大慈悲極巧方便，現多種身相演無量法門，隨眾生根普皆利益，實為希有也。（梵語兜率華言知足，梵語涅槃華言滅度）。【出金剛經纂要刊定記】
- 四無所畏
- 無所畏有二種：一、佛無所畏；二、菩薩無所畏。今此四無所畏，皆言菩薩也。蓋菩薩具諸智慧，明了決定，而於眾中說法，則無恐畏之相，故名無所畏（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情），一、能持無所畏。能持者，謂菩薩聞一切法常能受持，憶念不忘，故於眾中說法，得無所畏也。二、知根無所畏知根者，謂菩薩知一切眾生諸根利鈍，隨其所應而為說法，故於眾中說法，得無所畏也。三、决疑無所畏，决疑者，决剖一切眾生之疑難也。謂凡有一切來難問者，菩薩悉能如法剖决而答，故於眾中說法，得無所畏也。四、答報無所畏答報者，以言辭應答酬報其所問也。謂凡一切眾生聽受問難，菩薩悉能隨意如法而答，故於眾中說法，得無所畏也。【出大智度論】
- 四等
- 四等者，謂諸佛如來名字、言語、現身、說法，平等不二，以顯佛佛道同也。一字等字，即名字也。經云：若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛，以我與彼字無差別，是名字等（我者，釋迦如來自謂也。彼者，指一切諸佛也。謂諸佛皆稱理立名，理性平等，故同名佛也）。二、語等語，即言語也。經云：謂我六十四種梵音，言語相生，無增無減，無有差別，與諸佛同一音故，是名語等。（六十四種梵音者：一、流澤；二、柔軟；三、悅意；四、可樂；五、清淨；六、離垢；七、明亮；八、甘美；九、樂聞；十、無劣；十一、圓具；十二、調順；十三、無澀；十四、無惡；十五、善柔；十六、悅耳；十七、適身；十八、心生勇銳；十九、心喜；二十、悅樂；二十一、無熱惱；二十二、如教令；二十三、善了知；二十四、分明；二十五、善愛；二十六、令生歡喜；二十七、使他如教令；二十八、令他善了知；二十九、如理；三十、利益；三十一、離重復過失；三十二、如師子音；三十三、如龍音；三十四、如雲雷吼；三十五、如龍王；三十六、如緊那羅妙歌；三十七、如迦陵頻伽；三十八、如梵王；三十九、如共命鳥；四十、如帝釋美妙；四十一、如振鼓；四十二、不高；四、十三、不下；四十四、隨入一切音；四十五、無缺減；四十六、無破壞；四十七、無染污；四十八、無希取；四十九、具足；五十、莊嚴；五十一、顯示；五十二、圓滿一切音；五十三、諸根適悅；五十四、無譏毀；五十五、無輕轉；五十六、無動搖；五十七、隨入一切眾會；五十八、諸相具足；五十九、令眾生意懽喜；六十說眾生心行；六十一、入眾生心意；六十二、隨眾生信解；六十三、聞者無其分量；六十四、一切眾生不能思惟稱量也）；三、身等。經云：我與諸佛法身及色身相好，無有差別，是名身等（法身者，即法性為身也。色身者，如來丈六之應身也）。四法等經云：我及彼佛同得三十七品菩提分法，無二無別，是名法等。（三十七品者，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是四念處。已生惡令永斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精進、如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、進根、念根、定根、慧根，是五根。信力、進力、念力、定力、慧力，是五力，擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、捨覺分、定覺分、念覺分，是七覺分，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。是八正道。已上諸法，總為三十七品也。梵語菩提華言道），【出楞伽經】
- 世醫四法喻如來
- 一、善知病，謂世之良醫，善能知人種種疾病，以喻如來善知一切眾生業惑等病也。二、善知病源，謂世之良醫，善知疾病所起之由，或由風濕，或由冷熱，乃至飲食色欲之類，發於眾病，以喻如來善知眾生，皆由無明煩惱為其根源，而有生死輪迴之病也。三、善知病對治，謂世之良醫，善知對治之方。如患冷病者，則以熱藥對治；患熱病者，則以冷藥對治；患不冷不熱病者，則以溫和之藥對治。藥若對病，病無不愈。以喻如來說法，若眾生多貪欲者，則說不淨之觀。治之多瞋恚者，則說慈悲之觀治之是也。四、善知治已，更不動發，謂世之良醫，善能應病與藥，人若服已，其病即愈。病既愈已，身心安隱，不復更發。以喻如來為諸眾生善說法藥，對治一切眾生業惑之病，人能依而修之，則得出離生死之苦，成就涅槃之樂，一切業惑不復發起矣。（梵語涅槃華言滅度），【出雜阿含經】
- 四方行七步
- 謂如來初降生時，於四方面各行七步，步步舉足出大蓮華，行七步已，先觀東方，口自出言：世間之中，我為最勝，我從今日生分已盡。此是菩薩希奇之事，未曾有法，餘方悉然。一、東行七步東行七步者，涅槃經云：示為眾生而作導首也。二、南行七步，南行七步者，經云：示現欲為無量眾生作最上福田也。三、西行七步，西行七步者，經云：示現無盡，永斷生死，是最後身也。四、北行七步，北行七步者，經云：示現已度諸有生死也。【出佛本行集經】
- 四門遊觀
- 經云：爾時虛空有一天子，名曰作瓶，見悉達太子在於宮內，恐其著五欲樂，乃言：我當為彼作於厭離之想。即以威神感動，令其宮內所作音樂，皆為不順五欲之事，唯傳涅槃微妙之聲，欲令厭離世間，心生覺悟。太子聞是聲已，遂發出遊之心，即向迦毘羅城四門遊觀也（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。梵語迦毘羅華言能仁住處）。東門見老人。時太子欲向園林遊觀，淨飯王聞之，於是敕令街巷灑掃嚴淨，其有老病死亡之人，悉令驅逐，勿使太子見之，心有所厭。及太子出東門作瓶天子，以神通力化作老人，傴僂低頭，倚杖呻吟，曲脊傍行。太子見已，為馭者言：我今此身亦當老耶？若有如是老弊之相，何暇向彼園林遊戲？宜速還宮。我當思惟，作何方便，得免斯苦？南門見病人時，太子又欲向彼園林遊觀，淨飯王聞之，於是敕令街巷灑掃嚴淨，或有老病死亡之人，悉令驅逐，勿使太子見之，復生厭離之心。及太子出南門，作瓶天子，以神通力，化作一病，患人身體羸瘦，喘氣微弱，命在須臾，不能起舉。太子見已，為馭者言：若我此身，病亦不免，何暇向彼園林遊戲？宜速還宮。我當思惟，作何方便，得免斯苦？西門見死人，時，太子出西門，又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之，於是敕令嚴淨街道，復振鐸言：莫令更有老病死亡之人，使太子見之，生於厭離。及太子出西門，作瓶天子，以神通力，化作一死屍，臥在牀上。眾人轝行，有諸親屬圍繞哭泣。太子見已，心懷慘惻，為馭者言：若我此身，同有死法，何暇向彼園林遊戲？宜速還宮。我當思惟，作何方便，得免斯苦？北門見沙門時，太子又欲向彼園林遊觀，淨飯王聞之，於是敕令嚴淨街道，復振鐸言：莫使更有老病死亡之人，令太子見，生厭離心。及太子出北門作瓶天子，以神通力化作沙門，著僧伽黎，執錫擎鉢，威儀整肅，行步安詳。太子見已，心生愛樂，問言：尊者！汝是何人？沙門答言：我名出家之人，世間諸行盡是無常。我今捨家求無上道，故名出家。太子為言：此業大善。於是還宮，白淨飯王曰：世間一切眾生皆有別離，我今志願出家，樂求涅槃。（梵語沙門華言：勤息梵語僧伽黎華言重複衣。梵語涅槃華言：滅度）。【出佛本行集經】
- 出家四願
- 出家四願者，謂釋迦如來初欲出家發此四誓願度脫眾生也（梵語釋迦，華言能仁）一願，濟眾生困厄，謂我設成正覺，得一切智時，眾生困厄，被諸惱患，吾當濟脫，令斷恩愛也。二、願除眾生惑障，謂眾生沒在生死苦海，無明暗蔽，悉無所知，我當為其顯示，如清淨眼，內外無障，令其出離也。三、願斷眾生邪見，謂眾生在世，我慢自大，尊己賤彼，心存邪見，不慕聖道，我當開化，令入正真也。四、願度眾生苦輪，謂眾生處於生死之苦，輪轉無際，滅智慧根，不能自濟，我當為其說法，令得度脫也。【出普曜經】
- 四滿成佛
- 一、信滿成佛，謂依種性地决定，信於諸法不生不滅，清淨平等，無可願求，是為信滿成佛（種性者，種即種子，性即性分是也）。二、解滿成佛，謂依解行地，深解法性，無造無作，不起生死想，不起涅槃想，心無所怖，亦無所欣，是為解滿。成佛（解行者解即解了，行即所修之行也。梵語涅槃，華言滅度），三、行滿成佛，謂依究竟菩薩地，能除一切無明諸障，菩提願行悉皆具足，是為行滿成佛（究竟菩薩，即等覺菩薩也。梵語菩提，華言道）。四、證滿成佛，謂依淨心地，得無分別寂靜法智及不思議勝妙功德，是為證滿成佛（淨心地者，即妙覺佛位也）。【出占察善惡業報經】
- 天上四塔
- 一、箭塔經云：太子年方十五，與諸釋種角藝，太子一箭穿七金鼓，又一箭徹過七鐵猪，復入于土，水泉迸出，遂名箭井。時帝釋遂取其箭於忉利天建塔供養（梵語忉利華言三十三，乃帝釋所居之天也）。二、髮塔經云：太子初出家時，自持寶刀而發願云：我今截落此髮，誓與眾生斷除煩惱習障。尋以髮擲空中。時帝釋接向天上，建塔供養。三盋塔經云：菩薩將詣道樹，成等正覺。時有天人告善生村主二女，難陀婆羅曰：汝可最初施食。於是二女以乳烹麋，用盋盛獻。菩薩食已，以盋擲尼連河中。時帝釋收歸天上，建塔供養（梵語難陀，華言喜梵語婆羅，華言力二女名也。尼連無翻）。四佛牙塔經云：佛闍維時，天帝釋持七寶瓶來請佛牙，其火即滅，寶棺自開。帝釋乃取佛口舌頷一牙，於天上建塔供養。（梵語闍維，華言：焚燒）。【出佛成道記并本行集經】
- 四處立塔
- 一、生處立塔，謂諸佛降生之處，即應起塔。如今釋迦牟尼佛在毘藍園內，無憂樹下降生，即於其處立塔也（梵語釋迦牟尼華言能仁寂默，梵語毘藍，華言解脫處。梵語塔婆，華言高顯）。二、得道處立塔，謂如來得道，在摩竭提國菩提樹下，即於其處立塔也（梵語摩竭提，華言善勝，梵語菩提，華言道）。三、轉法輪處立塔，謂如來轉法輪，其處不定，或在寂場，或在鹿苑，或在天上等，即於其處立塔也。四、涅槃處立塔，梵語涅槃，華言滅度，謂如來在俱尸那城娑羅雙樹間入滅，即於其處立塔也。（梵語俱尸那，華言角城，梵語娑羅，華言堅固）。【出法苑珠林】
- 四法
- 經云：於法寶中，有其四種引導眾生出生死海，到於彼岸，三世諸佛依此修行，斷一切障，得成菩提。一、教法，謂一切無漏善法教化眾生，能破無明煩惱業障也（無漏者，不漏落生死也）。二、理法，謂一切教法所詮之義理也。三、行法，謂戒、定慧等諸行之法也。四、果法，謂至果所證無為涅槃等法也。（梵語涅槃華言滅度），【出大乘本生心地觀經】
- 法四依
- 法四依者，謂依憑正法，則能成就萬行之因，滿足菩提之果也（梵語菩提，華言道）。一、依法不依人。依法者，謂依實相等法修諸波羅蜜行，則能具足清淨功德，能至菩提也。不依人者，如涅槃經云：魔王尚能假化作佛，況能不作其餘之身？是故雖是凡夫，若所說所行與實相等法相應，則可。依信雖現佛身相好，若所說所行違於實相法者，則不應依也（梵語波羅蜜，華言到彼岸）。二、依了義經不依不了義經。依了義經者，謂諸大乘經皆明中道佛性，若依此而修，則萬行成就，能見佛性也。不依不了義經者，謂小乘等經不明中道佛性，若依此而修，則萬行難成，不見佛性也。三、依義不依語：依義者，義即中道之理，若依此理而修，則能成就萬行，破諸顛倒而顯中道之理也。不依語者，語是世間言語文字，非出世法。若依此而修，則萬行不成，顛倒不破，中道不顯也。四、依智不依識，依智者，照了之心，名之為智。若依正觀之智，於諸波羅蜜觀察而修，則能破生死煩惱之業，必證大乘涅槃之果也。不依識者，妄想之心，名之為識。若依妄識而修，則搆集生死煩惱之業，流轉無窮，眾苦不息也。【出法界次第】
- 四法界
- 法界者，一切眾生身心之本體也，法軌則也。界有性分二義：若約事說界即是分義，謂隨事分別故也。若約理說，界即是性義，謂諸法性不能變易故也。以此性分互相交絡，則成理事無礙法界。以理融事，一一融通，則成事事無礙法界也。一、事法界，謂諸眾生色心等法，一一差別各有分齊，故名事法界（分齊者，限量也）。二、理法界，謂諸眾生色心等法，雖有差別，而同一體性，故名理法界。三、理事無礙法界，謂理由事顯，事攬理成，理事互融，故名理事無礙法界。四、事事無礙法界，謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。【出華嚴法界觀】
- 四藏
- 四藏者，即經、律、論、呪也。以其各各含藏一切文理，故名藏也。一、經藏。經藏者，即如來所說一大藏、大小乘諸經也。經，法也，常也，十界同遵謂之法，三世不易謂之常。又云：契經謂上契諸佛之理，下契眾生之機也（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。三世者，過去、現在、未來也）。二、律藏。律藏者，即如來所制大小乘戒律也。律，法也，謂能治眾生貪、瞋、癡種種之惡，如治世法，律則能斷決重輕之罪也。三、論藏。論藏者，即如來所說阿毘曇等論及佛弟子所造諸論也（梵語阿毘曇，華言無比法）。四、呪藏。呪藏者，即如來所說一切秘密心呪也。如諸陀羅尼及凡經中所有神呪是也（梵語陀羅尼，華言呪），【出大智度論】
- 經含四義
- 一、法義。法，即可軌可則之義，謂如來所說之經，十界同遵，無不軌則，故也遵依也（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也）。二、常義。常即不遷不變之義，謂如來所說之經，三世而不改易故也（三世者，過去、現在、未來也）。三、貫義，謂如來所說之經，貫穿一切深妙義理故也。四、攝義，謂如來所說之經，攝持所化一切眾生故也。【出翻譯名義】
- 講經四益
- 經云：虛空藏菩薩、梵釋天等白佛言：若諸國土有能講說此金光明微妙經典，於其國土獲四利益：一、國土吉祥益，謂若有國土講說此經者，國王軍眾勢力強盛，無諸怨敵，疾疫消除，壽命修長，吉祥安樂，正法興隆也。二、輔臣和樂益，謂若有國土講說此經，則輔相大臣和悅無諍，王所敬愛，安隱豐樂，隨心所願，皆得滿足也。三、國人富壽益。謂若有國土講說此經，則沙門弟子及國邑人民，修行正法，多所利益，壽命延長，富逸安樂，於諸福田悉得修立也（梵語沙門，華言勤息）。四、法師自利利他益。謂若有國土講說此經，其說經之人，一切時中，身心調適，諸人民眾增加守護，慈悲平等，心無傷害，亦令一切眾生誠心皈仰，皆悉修習菩提之行也（梵語菩提華言道）。【出金光明經】
- 論藏華梵四名
- 一、摩怛理迦，梵語摩怛理迦，華言本母，謂反覆論議，則能出生一切義理故也。二、奢薩怛囉，梵語奢薩怛囉華言議論，謂評議辯論空有假實等法故也。三、烏波你舍，梵語烏波你舍，華言近說，謂從近從略說經中要義故也。四、阿毘達磨，梵語阿毘達磨，華言對法，謂能對所問之法故也。【出華嚴經疏】
- 四一
- 一、理。一理，即中道一實相之理也。此實相之理，諸佛眾生體性平等，無有增減。但眾生體雖本具，全體在迷，唯諸佛覺知如實之相，乘此實道，出應於世，要令眾生得此實相。故經云：是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。又云：諸佛唯以一大事因緣故出現於世，為令眾生開示悟入佛之知見。佛之知見即理一也。（一大事因緣者，即一實相也。其性廣博名大，諸出世之儀式，故名事眾生。有此機感，故名因佛；乘機而應，故名緣）。二、行。一行，即所修一乘之妙行也。謂實相之理，自非一乘妙行，莫能證得，故經云：正直捨方便，但說無上道。又云：諸有所作，常為一事。事即是行，故名行一也。三、人。一人，即所化之眾生也。佛出世之意，但為教化菩薩，成就佛道。蓋由機器不純，不得已而權施三乘之教，漸令入大，故至法華，即開三乘之權，而顯一乘之實。三乘之人同是菩薩之人，故名人一也（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也），四、教。一教，謂圓頓妙教，即一佛乘也。如來於前四時隨順機緣，不得已而權說諸乘，至于法華開顯權即是實，故經云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，故名教一也。（四時者，華嚴時、鹿苑、時、方等、時、般若時也。無二者，謂無藏教、通教之二也。無三者，謂無藏教、通教、別教之三也）。【出法華經文句】
- 四陀羅尼
- 梵語陀羅尼，華言總持，謂持善不失，持惡不生也。又翻遮持，謂遮空有二邊之惡，持中道之善也。一、法陀羅尼，謂諸菩薩得念慧力，持所聞法，經無量時永不忘失，是名法陀羅尼。二、義陀羅尼，謂諸菩薩持所聞無量義趣，經無量時永不忘失，是名義陀羅尼。三、呪陀羅尼，呪願也，謂諸菩薩獲得如是總持，令其呪願悉皆神驗，能除一切眾生種種災患，是名呪陀羅尼。四、忍陀羅尼，忍即安忍，謂諸菩薩成就堅固之行，於所聞法得精進忍，是名忍陀羅尼。【出瑜伽師地論】
- 四種秘密
- 一、令入秘密。聲聞之人執著空法，謂一切法皆空，如來為說大乘之法，破其執空之見，令生勝解，得入聖教，是名令入秘密。二、相秘密。如來說一切法皆無自性，無生無滅，為破諸外道凡夫邪執著有之相，是名相秘密。三、對治秘密。謂如來宣說隱密之教，皆是對彼眾生過失而調治之，如人有病，則應病與藥而治療之，即獲安適，是名對治秘密。四、轉變秘密。轉變者，轉彼不善而變為善也。謂如來說一切隱密名言，皆為眾生起散亂心者，令生寂靜；起顛倒見者令生正見，起煩惱者令生清淨。是名轉變秘密。【出阿毘曇雜集論】
- 乘戒緩急四句
- 乘戒者，乘即佛所說大小乘法也。戒即佛所制輕重諸戒也。緩者，寬緩也。急者，急切也。一、乘急戒緩，謂因戒緩故，墮於修羅、餓鬼、畜生、地獄四趣之中，由乘急故，還得聞法，如八部中龍鬼等，皆得預會聞法，是名乘急戒緩（八部者，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽也）。二、戒急乘緩，謂因戒急故，得生人天中，雖生人天中，由乘緩故，不樂聞法，是名戒急乘緩。三、乘戒俱急，謂因戒急故，得生人天；由乘急故，亦得聞法悟道，是名乘戒俱急。四、乘戒俱緩，謂因戒緩故，永墮四趣，失天人身；以乘緩故，不得聞法，是名乘戒俱緩。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 四種瓔珞莊嚴
- 瓔珞莊嚴者，謂菩薩以戒等四法莊嚴法身，如世瓔珞莊嚴於身也。一、戒瓔珞莊嚴，謂菩薩嚴持禁戒，於諸眾生無有惡害之心，若無惡害之心，一切眾生常所樂見，身、口、意業悉令清淨，是名戒瓔珞莊嚴。二、三昧瓔珞莊嚴，謂菩薩於諸眾生運大慈心，質直柔輭，乃至遠離貪瞋癡行，修習一切三昧，是名三昧瓔珞莊嚴（梵語三昧華言正定）。三、智慧瓔珞莊嚴，謂菩薩心無疑網，遠離顛倒，知苦、斷集、證滅、修道，戒定、慧聚，清淨無著，觀於世間，猶如夢幻，觀於法界，無有去來，是名智慧瓔珞莊嚴。四、陀羅尼瓔珞莊嚴，梵語陀羅尼，華言能持，謂菩薩能持諸善法，令不散不失。又云總持，謂能持善不失，持惡不生，是名陀羅尼瓔珞莊嚴。【出大方等大集經】
- 四種三昧
- 欲登妙位，非行不階。行法眾多，略言其四。梵語三昧，華言正定。又云：調直定眾生，心行常不調、不直不定，入此三昧，能調、能直、能定，故名三昧一、常坐三昧，常坐三昧者，亦名一行三昧。文殊般若經以九十日為期，獨居靜室，跏趺正坐，蠲除惡覺，捨諸亂想，不雜思惟，繫緣法界，一念法界（繫緣是止，一念是觀，法法融攝，故曰法界）。信一切法皆是佛法，若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，或宿障發動，不能遣却，當專稱一佛名號以求加護，除經行飲食便利之外，時刻相續，無須臾廢。此之三昧於一期中，若能精勤不懈，念念無間，則能破除障業，顯發實相之理矣。二、常行三昧常行三昧者，亦名般舟三昧。梵語般舟華言佛立佛立有三義：一、佛威力；二、三昧力；三、行者本功德力，能於定中見十方佛在其前立，故名佛立。以九十日為期，終竟三月，身常旋行，不得休息。口常唱阿彌陀佛，心常想阿彌陀佛。或先想後唱，或先唱後想，想唱相繼，無令休息。此之三昧，極能斷除宿障，於諸功德最為第一（梵語阿彌陀華言無量壽）三、半行半坐三昧。半行半坐三昧者，若依方等經七日為期，唯誦袒持呪旋百二十帀，一旋一呪，不遲不疾，旋竟却坐，思惟實相之理。若依法華經，三七日為期，但誦本經，故經云：其人若行若立，讀誦是經，若坐思惟是經，我乘六牙白象現其人前。此等三昧俱是半行半坐也（梵語袒持華言秘要）。四、非行非坐三昧。非行非坐三昧者，前之三種俱用行坐。今言非行非坐者，雖非行坐實通行坐，亦名隨自意三昧，謂但於一切時中一切事上，隨意用觀，不拘限期，心存止觀，念起即覺是也。【出摩訶止觀】
- 四智
- 一、大圓鏡智，謂如來真智本性清淨，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭，如大圓鏡洞照萬物，無不明了，是名大圓鏡智。二、平等性智，謂如來觀一切法，與諸眾生皆悉平等，以大慈悲心，隨其根機，示現開導，令其證入，是名平等性智。三、妙觀察智，謂如來善能觀察諸法圓融次第，復知眾生根性，樂欲以無礙辯才說諸妙法，令其開悟，獲大安樂，是名妙觀察智。四、成所作智，謂如來為欲利樂諸眾生故，普於十方世界示現種種神通變化，引諸眾生令入聖道，成本願力所應作事，是名成所作智。【出成唯識論】
- 四無礙智
- 謂菩薩於此四法，智慧明了，通達無滯，故名四無礙智。以其辯說融通，亦名四無礙辯：一、義無礙智，謂菩薩了知一切諸法義理，通達無滯，故名義無礙智。二、法無礙智，謂菩薩通達一切諸法名字分別無滯，故名法無礙智。三、辭無礙智，謂菩薩於諸法名字義理隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無滯，故名辭無礙智。四、樂說無礙智，謂菩薩隨順一切眾生根性，所樂聞法而為說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。【亦名四無礙辯出法界次第】
- 智境四相
- 謂於有所證取之心，迤邐淺深，有此四相之異故後之三相皆因我相根本而立，與金剛般若四相所言不同，蓋彼於迷妄之心執為四相故也。一、我相：我相者，謂眾生於涅槃之理，心有所證，而其有所證取之心，執著不忘，認之為我，名為我相。經云：是故證取方現我體是也（梵語涅槃，華言滅度）。二、人相：人相者，比前我相已進一步，雖不復認證為我，而猶存悟我之心，名為人相。經云悟己超過一切證者，名為人相是也。三、眾生相：眾生相者，比前人相已進一步，謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名眾生相。經云：但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相是也。四、壽命相：壽命相者，比前眾生相已進一步，謂心照清淨，於前眾生相中所存了悟之心，雖已覺知超過，然猶存能覺之知，如彼命根潛續於內，名壽命相。經云：覺所了者，不離塵故是也（不離塵者，謂此覺了之心不離妄塵故也）。【出圓覺經略疏】
- 四鏡
- 鏡以明淨鑑照為義，謂真如本覺之性，有空有不空，有體有用，故以四鏡喻焉。一、如實空鏡，謂真如實相，體本空寂，離一切妄心境界之相，如明鏡無染，故名如實空鏡。二、因熏習鏡，謂真如覺體能作現法之因，復能熏習內心，而一切境界悉於中現，故名因熏習鏡（已上二種明真如在纏，故有空不空之義也。纏者，煩惱業縛也）。三、法出離鏡，謂真如覺體之法，出離煩惱之塵，純一明淨，故名法出離鏡。四緣熏習鏡緣，即所化機緣，謂真如覺體出纏之時，隨照物機，與彼眾生作外緣熏力，令其修習善根，故名緣熏習鏡（已上二種，明真如出纏，從體而起用也）。【出起信論】
- 四安樂行
- 謂身無危險故安，心無憂惱故樂，身安心樂乃能進行，故名安樂行。一、身安樂行，謂身應當遠離十種之事：一、遠離豪勢；二、遠離邪人邪法；三、遠離凶險嬉戲；四、遠離旃陀羅；五、遠離二乘眾，妨修大乘之行故；六、遠離欲想；七、遠離不男之人；八、遠離危害之處；九、遠離譏嫌之事；十、遠雖畜養，既遠離已，常好坐禪，修攝其心，是名身安樂行（梵語旃陀羅華言屠者。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。二、口安樂行，謂口應遠離四種語：一、不樂說人及經典過；二、不輕慢，謂不倚大乘而輕蔑小乘也。三、不讚他，亦不毀他；四、不生怨嫌之心，善修如是安樂心故。是名口安樂行。三、意安樂行，謂意應棄四種惡：一、不嫉諂；二、不輕罵，謂不應以大行而訶罵小行之人也。三、不惱亂，四、不爭競，為一切眾生平等說法，是名意安樂行。四、誓願安樂行，謂由眾生不聞不知不覺，於是起慈悲心，誓願為說故，經云：我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。是名誓願安樂行。（梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺）。【出法華文句】 此四安樂行者，乃清涼澄觀國師依法華經安樂行品而立，謂涅槃之果，名為安樂，修此行者，能趣涅槃，故名安樂行。又住此四行，則身靜神定，外苦不干，故名安樂行（梵語涅槃，華言滅度）。一、畢竟空行，畢竟空行者，心境兩忘，空有雙會也。法華經云：行處近處，謂以觀照理，如理而行，名為行處。復觀一切法空，即近於理，名為近處。以行處近處，終歸於空也。二、身口無過行，身口無過行者，謂身能遠離殺盜等過惡，口能遠離妄言綺語等過惡。法華經云：若讀經時，不樂說人長短，及經典過是也。三、心無嫉妬行，心無嫉妬行者，謂見人修善，即能隨喜勸修，證入菩提之道，遠離嫉害妬忌等行。法華經云：於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妬諂誑之心是也（梵語菩提，華言道）。四、大慈悲行。大慈悲行者，謂起慈悲心，發大誓願，願拔眾生之苦，與眾生之樂。法華經云：於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心是也。【出華嚴經疏】
- 藏教生滅四諦
- 藏、教者，經、律論三藏之教也。生滅者，此教詮因緣生法有生有滅也。四諦者，諦即審實之義，謂聲聞之人，用析空觀諦審苦、集、滅道之法，一一不虛，是名藏教。生滅四諦（因緣生法者，六根為因，六塵為緣，根塵相對所起之心，名為生法。析空者，析即分析，謂分析五陰等法皆空也），一、苦諦。苦即逼迫之義，有三苦、八苦。總而言之，不出三界生死。聲聞之人，諦審生死實苦，故名苦諦（三界者，欲界、色界、無色界也。三苦者，苦苦、壞苦、行苦也。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦也），二、集諦。集即招集之義，謂聲聞之人諦審煩惱惑業，實能招集生死之苦，故名集諦。三、滅諦滅即寂滅，謂聲聞之人既厭生死之苦諦，審涅槃實為寂滅之樂，故名滅諦。四、道諦道，即能通之義，謂聲聞之人諦審戒定、慧之道，實能通到涅槃，故名道諦。（梵語涅槃華言滅度）。【出天台四教儀集註】
- 通教無生四諦
- 通教者，謂通前藏教，通後別圓也。無生四諦者，謂此教三乘之人根利用體空觀，體達五陰諸法，當體即空，如幻如化，故云苦無逼迫相，集無和合相，滅無生相，道不二相也。是名通教無生四諦（通前藏教者，謂此教鈍根菩薩但證真空之理，與前藏教是同也。通後別圓者，謂此教利根菩薩即於真空之理，能知不空，證入中道之理，與後、別、圓二教是同也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也）：一、苦諦，謂此教三乘用觀巧故，審實五陰生死等苦，當體即空，而無逼迫之相，故名苦諦。二、集諦，謂此教三乘用觀巧故，審實惑業之因，當體即空，了無惑業和合之相，故名集諦。三、滅諦，謂此教三乘用觀巧故，審實五陰生死等苦，昔本無生，今亦無滅，故名滅諦。四、道諦道，即戒定、慧之道，謂此教三乘用觀巧故，審實所破之集，能破之道，同一真空，無有二相，故名道諦。【出天台四教儀集註】
- 別教無量四諦
- 別教者，別前藏、通、別後圓教也。無量四諦者，謂此教獨菩薩法。菩薩所化眾生既無量，其所用法門亦無有量，故云苦有無量相，十法界果報不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙法門不同故；滅有無量相，諸波羅蜜不同故。是名別教無量四諦（別前藏通者，此教純是菩薩所修之法，不同藏、通二教是三乘共修也。別後圓教者，此教所明法門行相隔歷次第，不同圓教一切圓融也。十法界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。五住煩惱者，一切見住地，惑欲愛住地惑色愛住地惑，有愛住地惑，無明住地惑也。梵語波羅蜜，華言到彼岸，生死為此岸，涅槃為彼岸也）。一、苦諦，謂此教菩薩諦審十界眾生生死諸苦，一一不虛，故名苦諦。（十界眾生佛亦在列者，大論云：眾生無上者，即佛是也）。二、集諦，謂此教菩薩諦審十界眾生惑業，實能招集生死之苦，故名集諦。三、道諦，謂此教菩薩諦審無量道法，實能自利利他，故名道諦。四、滅諦，謂此教菩薩諦審六度之行，實能證於涅槃寂滅之理，故名滅諦。（六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）。【出天台四教儀集註】
- 圓教無作四諦
- 圓教者，謂事理無礙法法融攝也。無作四諦者，大乘菩薩圓觀諸法，事事即理，無有造作，故云陰入皆如，無苦可捨；塵勞本清淨，無集可除，邊邪皆中正，無道可修，生死即涅槃，無滅可證，是名圓教無作四諦（陰入皆如者，陰即色、受、想、行、識五陰也。入即六根、六塵互相涉入，通為十二入也。此陰入之法皆言如者，如即理也。邊邪皆中正者，謂空有二邊邪倒之見，皆即中正也）。一、苦諦，謂此教菩薩諦審五陰、十二入之法皆即真如，實無苦相可捨，故名苦諦。二、集諦，謂此教菩薩諦審一切煩惱塵勞，性本清淨，實無招集生死之相，故名集諦。三、道諦，謂此教菩薩諦審一切諸法皆即中道，離邊邪見，實無煩惱之惑可斷，亦無菩提之道可修，故名道諦。四、滅諦，謂此教菩薩諦審生死涅槃體元不二，實無生死逼迫之苦可斷，亦無涅槃之寂滅，可樂可證，故名滅諦。【出天台四教儀集註】
- 四勝義諦
- 一、世間勝義，謂於世間五蘊虛妄之法，而說真如勝妙之義也（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也）；二、道理。勝義，謂聲聞觀苦、集、滅、道四諦之理，即是勝妙之義也。三、證得勝義，謂聲聞證得二空真如之理，即是勝妙之義也（二空者，人空法空也）；四、勝義勝義，謂一真法界之理，唯有諸佛盡知盡證，乃勝義中之最勝義也。【出成唯識論】
- 四世俗諦
- 一、世間世俗俗即習俗，謂世間眾生安立舍宅及治生等種種之事，皆悉虛假不實也。二、道理，世俗，謂五蘊等法皆是假名安立，若依道理，一一推窮，皆無自體也（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也）；三、證得世俗，謂觀世俗假立之法皆空，證得預流等果也（預流者，預入聖道之流，即初果也）；四、勝義世俗，謂於世俗假立之法，了達勝妙之義也。【出瑜伽師地論】
- 四念處
- 念即能觀之，觀處即所觀之境也。謂諸眾生於色、受、想、行識五陰起四顛倒，於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想行多起我倒，於心多起常倒。為令眾生修此四觀，以除四倒，故名四念處也。一、觀身不淨，身有內外己身，名內身；他人之身名外身。此內外身皆攬父母遺體而成，從頭至足，一一觀之，純是穢物，眾生顛倒，執之為淨，而生貪著，故令觀身不淨也。二、觀受是苦，領納名受，有內受、外受、意根；受名內受五根，受名外受。一一根有順受、違受，不違不順。受於順情之境，則生樂；受於違情之境，則生苦受；於不違不順之境，則生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦，眾生顛倒，以苦為樂，故令觀受是苦也。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。樂受是壞苦者，樂壞則苦生，即樂極悲生也。苦苦者，於苦身上更加苦受，故名苦苦。行苦者，雖是不苦不樂，念念心有生滅，是故名行苦也）。三、觀心無常心，即第六識也。謂此識心體性流動，若麤若細，若內若外，念念生滅，皆悉無常，眾生顛倒，計以為常，故令觀心無常也。四、觀法無我法，有善法、惡法人，皆約法計我，謂我能行善行惡也。善惡法中，本無有我，若善法是我，惡法應無我。若惡法是我，善法應無我，眾生顛倒，妄計有我，故令觀法無我也。【出法界次第】
- 四正勤
- 正則不邪，勤則不怠。毘婆沙論云：斷已生惡法，猶如除毒蛇，斷未生惡法，如預防流水，增長已生善，如溉（居代切，灌也），甘果栽（栽苗也），未生善令生，如鑽（祖官切，穿也），木出火，故名四正勤（梵語毘婆沙華言廣解）一已生惡令永斷，謂五蓋等煩惱覆心，離五種善根，故一心勤精進，方便斷除，不令更生也。（五蓋者，貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、悔蓋、疑蓋也。五善根者，信根、精進根、念根、定根、慧根也）。二、未生惡令不生，謂五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根，故一心勤精進，方便遮止，不令生也。三、已生善令增長，謂五種善根已生，為令增長故，一心勤精進，方便修習，令不退失也。四、未生善令得生，謂五種善根雖未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令得生也。【亦名四斷出法界次第】
- 四正斷
- 一斷斷，謂所起惡不善法斷已復生，更須精進攝受，令不生起，斷而又斷，是名斷斷。二律儀斷，謂堅持戒律，慎守威儀，斷一切惡，是名律儀斷。三隨護斷，謂於無漏真實三昧相中，隨順守護，不令退沒，是名隨護斷（無漏者，不漏落生死也。梵語三昧，華言正定），四修斷，謂已起善法，增益修習，令其生長諸不善法自然斷除，是名修斷。【出雜阿含經】
- 四如意足
- 一、欲如意足欲者，希向慕樂，莊嚴彼法，故名為欲。謂凡所修習一切諸法，若無樂欲之心，事必不遂，若能樂欲，所願皆得，是為欲如意足（莊嚴彼法者，謂修希即心，令四念處身受心法之觀成就也）。二、念如意足。念者，專注彼境，一心正住，故名念。謂若非一心觀法斷絕，若能一心所願皆得，是為念如意足。三、精進如意足。精進者，無雜曰精，無間曰進。謂惟專觀理，使無間雜，故曰精進。凡所修習一切諸法，若無精進，事必不成；若能精進，所願皆得，是為精進如意足。四、思惟如意足。思惟者，思惟彼理，心不馳散也，謂凡所修習，若能思惟，所願皆得，是為思惟如意足。【出法界次第】
【經文資訊】
【原始資料】原始资料皆来自网络
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