三藏法數
三藏法數五十卷，明永樂中一如法師等奉敕編纂也。
一如法師，會稽人，天姿聰頴，勤學問，強記覽，大小教部之文，一目成誦，若宿習然。出家杭州上天竺講寺，為高僧具菴法師之弟子，得師之正傳，博通教義，講說閑熟，善講法華經，箸有法華經科注。
永樂間，詔修大藏，命法師總其事，後為僧錄司右闡教。洪熙元年三月卒，仁宗賜祭葬焉。其當時與法師同修大藏同纂此書者，皆極一時之選。凡大藏中，關於法數之名詞，是書一一輯出，共計千五百五十五條。其解釋根柢經論，折衷融貫，開帙犁然，若絲連而璣組，凡艱深之理，尤能以淺顯之筆達之。其出於某經某論，或某某撰述者，皆詳注於各條之下。如李燾續通鑑長編，凡所引證，必箸書名，與明人輯書，而不箸其出典，以致無徵不信者，迥不侔矣。惟經典中大小乘之說，往往各異，即同屬一乘，而宗派不同，其說亦異。此書遇各家或各宗派之異說，皆徵引諸家，頗為詳備，原原本本，如數家珍，洵覺海之津梁，昏塗之束炬也。
雖然，學者又有不便檢尋之處，如初學遇佛書專名而無法數冠於其首者，雖欲檢查，頗有無從下手之苦。於是知原書總目三卷，尚不盡適用，遂請黃君理齋別編通檢一冊將全書千五百五十五條中所引之專名，一一析出，各依筆畫之多寡，編入通檢之內。偶一檢查，即知某名詞在某葉某層，一覽瞭然，如數掌文，如按圖索驥。其體例與《佛學大辭典》、《一切經音義彙編》、《翻譯名義集新編》，皆歸一律，學者頗稱便焉。其於原書次第一仍其舊，不敢割裂其篇幅，顛倒其先後以蹈明人竄改古書之陋習。余之此舉，雖未足彰法師之幽光，庶以志吾之私淑之誠而已。
吾聞明代諸儒十三經注疏，皆庋閣不觀，三傳三禮，尤幾成絕學。故說經及校印各書往往不守古訓，任意點竄。然儒家之荒經蔑古雖如此，而釋家尚多飽讀大藏，確守師說，不敢輕改古本。一如法師等之三藏法數，即其證也。其後有蓮池、紫柏、憨山、蕅益四大師出，皆能讀藏經數千卷，而發為著述。儒者素稱博洽，而枵腹著書，嚮壁虛造，對此能無愧乎？因校印三藏法數，縱筆及之，俾後來者知所則效焉。
中華人民建國之十二年二月，無錫丁福保識
- 四種方便
- 論問云：既說法界一相，佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善之行？答曰：譬如大摩尼寶，體性明淨而有鑛（古孔切）穢之垢，若不以方便磨治，終不得淨，故說四種方便（梵語摩尼華言如意）：一、行根本方便。謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死，及觀一切法因緣和合，業果不失，起大悲心，攝化眾生，不住涅槃，以此為行，則能出生一切善法，故名行根本。方便（因緣者，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根為因，色、聲、香、味、觸、法，六塵為緣。緣即緣助，謂助於六根，能生六識也。梵語涅槃，華言滅度）。二、能止方便。止即遮止，謂慚愧悔過，能止一切惡法，不令增長，故名能止方便。三、發起善根方便。謂勤供養、禮敬三寶，讚歎隨喜、勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因三寶護持力故，能令業障消除，善根增長故名發起善根方便（三寶者：佛寶、法寶、僧寶也）。四、大願平等方便。謂發廣大誓願，盡未來際，化度一切眾生，皆令究竟入於涅槃，故名大願平等方便。【出起信論】
- 四悉檀
- 悉徧也。檀，梵語，具云檀那，華言施華。梵兼稱故，名悉檀。佛以此四說法徧施一切眾生，故名四悉檀也。一、世界悉檀，世即隔別之義，界即界分也。蓋由眾生根器淺薄，故佛隨其所欲樂聞，為之次第分別而說，令生歡喜，是名世界悉檀。二、為人悉檀，謂佛欲說法，必先觀眾生機器之大小，宿種之淺深，然後稱其機宜而為說之，令生正信，增長善根，故名為人悉檀。三、對治悉檀，謂如眾生貪欲多者，教觀不淨；瞋恚多者，教修慈心；愚癡多者，教觀因緣。為對此等諸病，說此法藥，徧施眾生，故名對治悉檀。四、第一義悉檀，第一義即理也，謂佛知眾生善根已熟，即為說法，令其得悟聖道，是名第一義悉檀。【出法華文句】
- 四攝利益
- 一、佛攝利益，謂佛攝持眾生，令其常得親近諸佛，諸魔不得其便，故名佛攝利益。二、天攝利益，謂諸天攝持眾生於說法之處，常樂聽受，不為他緣所害，故名天攝利益。三福攝。利益，謂福德莊嚴於身有諸相好，莊嚴於口，凡所演說眾生樂聞，莊嚴種姓，令生尊貴，故名福攝利益。四、智攝利益，謂以智慧知眾生根性，隨宜說法，知眾生病苦，隨病施藥，得大神通，遊諸佛土，了了通達法界之理，是名智攝利益。【出大集經】
- 涅槃四種大樂
- 一、無苦樂，無苦樂者，謂無世間之苦樂也。世間之樂即是苦因，故經云：不斷樂者，則名為苦。以斷樂故，則無有苦，無苦無樂，乃名大樂。此即涅槃之大樂也（梵語涅槃，華言滅度）。二、大寂靜樂，謂涅槃之性是大寂靜，以其遠離一切憒閙法故，以大寂靜，名為大樂，此即涅槃之大樂也。三、大知樂，謂諸佛如來有大智慧，於一切法悉知悉見，名為大樂，此即涅槃之大樂也。四、不壞樂，謂如來之身非煩惱無常之身，猶如金剛不能毀壞，身不壞故，名為大樂，此即涅槃之大樂也。【出大涅槃經】
- 四種涅槃
- 一、本來自性清淨涅槃，謂真如理隨緣變造一切諸法，雖有煩惱垢染，而本性清淨，具足無量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切眾生平等共有，與一切法不一不異，離一切相無有分別，故名本來自性清淨涅槃（梵語涅槃華言滅度）。二、有餘依涅槃，謂煩惱之障，雖滅尚餘欲界五陰之身而為所依，故名有餘依涅槃（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也）。三、無餘依涅槃，謂煩惱既盡，所餘五陰之身亦滅，故名無餘依涅槃。四、無住處涅槃，謂不住生死，不住涅槃，窮未來際，利樂有情，故名無住處涅槃。【出成唯識論】
- 華嚴四分
- 一信分，謂第一會菩提場中說世主妙嚴品，至毘盧遮那品，名舉果勸樂生信分蓋舉揚如來依正二報難思之果，勸勵當機，聞而樂欲，生其淨信，故名信分（梵語菩提，華言道，梵語毘盧遮那華言徧一切處。依正二報者，身為正報，國土是依報也）。二、解分，謂第二會普光明殿，說十信法；第三會忉利天宮，說十住法；第四會夜摩天宮，說十行法；第五會兜率陀天宮，說十回向法；第六會他化自在天宮，說十地法。第七重會普光明殿，說十定等法，名修因契果生解分。蓋進修六位之圓因，契證十身之妙果，令生勝解，故名解分。（十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者：歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者：救一切眾生、離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀、一切眾生回向真如相回向、無縛解脫、回向法界無量回向也。十地者，懽喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。十定者，普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往諸佛國土大三昧、清淨深入行大三昧、知過去莊嚴藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛莊嚴大三昧、眾生差別身大三昧、法界自在大三昧、無礙輪大三昧也。六位者，十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺也。十身者，菩提身願身、化身、力、持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也）；三、行分，謂第八會普光明殿。普賢說：離世間一品，具二千行法，名託法進修成行分。蓋於差別因果之法既生解已，今乃寄託前法，攝解成行，隨舉一行，六位頓修，故名行分（二千行法者，即普慧菩薩二百問、普賢菩薩二千，答是也）。四、證分，謂第九會逝多林說入法界品，名依人證入成德分。蓋由前大行既具，隨事顯理，而善財童子歷事善知識，隨所見聞，無不證入，故名證分（梵語逝多華言勝林）。【出法寶標目】
- 四種教授
- 一、無倒教授，謂不顛倒，宣說法義，令其受持讀誦修學，是名無倒教授。二、漸次教授，謂稱其根機宣說法義，先教習小後令入大，是名漸次教授。三、教教授，謂或從如來或從佛弟子所聞正教，即如其教不增不減教授他人，是名教教授。四、證教授，謂自己所證之法，為欲令他得證方便教授，是名證教授。【出瑜伽師地論】
- 四種授記
- 聖言說與曰授，果與心期曰記。一、未發菩提心授記，謂諸佛世尊觀諸眾生根機利鈍，其有具增上信者，佛則令其發菩提心而為授記當得作佛，是名未發菩提心授記（梵語菩提華言道增上猶增勝也）。二、共發菩提心授記。謂諸菩薩善根成熟得增上行，但欲度脫一切眾生、同諸眾生共發菩提心誓願同成正覺，蒙佛授記。是名共發菩提心授記。三、隱覆授記，謂此人修行精進固當授記，恐其自聞授記則志滿足，不復更發精進之心。如不授記。復恐眾人生疑，而謂此人修行精進不蒙授記故。佛以威神之力密為授記，當得作佛使他人聞不使其自聞。是為隱覆授記。四現前授記，謂諸菩薩成熟出世善根得不動地，即時蒙佛授記，是為現前授記。【出菩提資糧論】
- 四種真實義
- 一、世流布真實義，謂世間之法悉同其名。眾生見地，即言是地，見火即言見火，終不言是水是風。至於見苦終不言樂，見樂終不言苦。雖假名立相，而稱認皆同，是為世流布真實義。二、方便流布真實義，謂世間有智之人，先以心意籌量隨宜，方便造作經書論議，開導於人，是為方便流布真實義。三、淨煩惱障真實義，謂聲聞、緣覺以無漏道破諸煩惱結業，得無礙智，是為淨煩惱障真實義。四、淨智慧障真實義，謂佛菩薩於聲聞、緣覺所得無礙之智，以能障中道之理，不能顯發，故名智慧障。今佛菩薩斷此之障，則中道之理自然顯現，是為淨智慧障真實義。【出菩薩善戒經】
- 四種對治
- 對即敵對，治即攻治，譬如人有此病，即用此藥治之，故名對治。一、厭患對治，謂眾生見欲界生死之苦、煩惱惑業之集，深生厭惡，起大加行，修於聖道，對治苦集，故名厭患對治。二、斷對治，謂眾生知一切煩惱惑業，能招生死之苦，於是修無間道，斷除惑業，故名斷對治（無間道者，觀道相續，無有間斷也）。三、持對治，謂從無間道後起解脫道，則能攝持所斷煩惱，不令更起故。名持對治（解脫道者，不繫名解自在名脫，謂解脫一切惑業之縛也）。四、遠分對治，謂從解脫道後，起勝進道，能令所斷之惑永永遠離，故名遠分對治（勝進道者，猶增進之意也）。【亦名四道出阿毘達磨俱舍論】
- 同教說聽四句
- 同教者，謂會三乘歸一乘也（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也）。一、唯說無聽，謂佛真心外無別眾生，以眾生真心即佛真心故，故所說教唯佛所現，是名唯說無聽。二、唯聽無說，謂眾生心外，更無別佛，以佛真心即眾生真心故，故所說教即眾生自現，是名惟聽無說。三、說聽雙全，謂佛真心現時，不礙眾生，真心現故，是名說聽雙全。四、說聽雙寂，謂佛即眾生故非佛，眾生即佛故非眾生，互奪雙亡，則說聽雙寂。故淨名經云：其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得是也。【出華嚴經疏】
- 別教說聽四句
- 別教者，圓融具德，異前諸教。一、唯說無聽，謂眾生全在諸佛心中，故則果門攝法無遺，故所說教唯佛所現，是名惟說無聽。二、惟聽無說，謂佛全在眾生心中故則因門攝法無遺故，所說教，即眾生心中自現，是名唯聽無說。三、說聽雙存，謂生佛互在，則因果交徹故。眾生心中之佛，為佛心中之眾生說法；佛心中之眾生，聽眾生心中之佛說法：是名說聽雙存。四、說聽雙寂，謂眾生全在佛則同佛非生；佛全在眾生，則同生非佛。兩相形奪，二位齊融，則佛心中之眾生，無聽眾生心中之佛無說，是名說聽雙寂。【出華嚴經疏】
- 起信四覺
- 一、本覺，謂一切眾生自性清淨心源，離於妄念，即寂而照，等虛空界，無所不徧，法界一相，即是如來平等法身，故名本覺。二、相似覺，謂圓教十信位中，由始覺之功，見思麤惑既已斷竟，尚餘無明細惑未破，所覺之理非真本覺，唯得名為相似，故名相似覺。（十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也）。三、隨分覺，謂圓教十住、十行、十回向、十地、等覺。位中分破無明之惑，故得分分，是真本覺，故名隨分覺（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十、回向者：救一切眾生離眾生相、回向、不壞回向、等一切佛、回向至一切處、回向無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀、一切眾生回向真如相回向，無縛解脫，回向法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也）；四、究竟覺，謂圓教極果。妙覺位中，無明之惑既盡，本覺之體全彰，得心見性，心即常住，是名究竟覺。【出起信論】
- 四德處
- 論云：若近善人，則聞正法；聞正法已，則具四德處：一、慧德處，謂由聞正法，生大智慧，故名慧德處。二、實德處，謂以是智慧見真諦空，故名實德處。三、捨德處，謂見真空，即得離諸煩惱，故名捨德處。四、寂滅德處，謂煩惱盡故，心得寂滅，故名寂滅德處。【出成實論】
- 四法施
- 法施者，謂如來以此四法施諸眾生，令依此法修證，不起邪見也。一一切萬物皆歸無常，謂眾生愚惑，不知世間有情、無情等物，悉皆有生有滅、有成有壞，畢竟無常，而反計有常，如來說法為斷此計，故曰一切萬物皆歸無常。二、一切所有悉為苦毒，謂眾生愚惑，不知五陰等法是眾苦之本，計想有樂，如來說法為斷此計，故曰一切所有悉為苦毒（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也），三一切諸法皆無有我，謂眾生愚惑不了，一切法空計著有我，如來說法為斷此計，故曰一切諸法皆無有我。四、一切有形悉至於空，謂眾生愚惑，不知一切有形相者，終歸於空，反計為有。如來說法，為斷此計，故曰一切有形悉至於空。【出寶積經】
- 四無記
- 謂不能記別當來之果，又於善惡法中無所記別，故名無記。一、能變無記，謂第八識心王，是無記性與心所五法相俱，則能變現色等一切境界，而無所分別，故名能變。無記（五法者：一、作意；二、觸；三、受；四、想；五、思。是名徧行五法，即第八識心所法也）；二、所變無記，謂根身種子、器世間三類之境，皆由本識之所變現，以此三境無分別性，故名所變無記。三、分位無記，謂於不相應行中假無記法，立諸分位，由此諸法不屬善惡，不與心相應，不與色相應，無所記別，故名分位無記。四、勝義無記，謂虛空無為，非擇滅、無為，有勝義故，而無所作為，故名勝義無記（虛空無為者，謂真空之理，不為惑染之所障礙也。非擇滅無為者，聲聞之人證果之後，諸惑不復續起，自然契悟真空之理，不假揀擇也）。【出宗鏡錄】
- 賴耶四分
- 梵語阿賴耶，華言藏識，謂第八識能含藏一切善惡種子，而有此四分之義焉。一、相分相即。形相有三種：一、境相名相，謂此識能與根心而為境界故；二、相狀名相，謂世間有為之法皆有相狀，惟是此識之所變現故；三、義相名相，即能詮教下所詮義理之相，亦是此識之所變現故。此之三相，通名相分（根心者，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也）。二、見分見即照了之義，有五種：一、證見名見，即根本智見分是也；二、照燭名見，此通根心，俱有照燭義故；三、能緣名見，即通內三分俱能緣故；四、念解名見，以念解所詮義理故；五、推度名見，即比量心，推度一切境故。此五種見，通名見分（根本智者，即第八識也。內三分者，即見分自證分證自證分也）。三、自證分自證者，自證所具之法也，謂此識能持見分相分，以能親證自見分故，緣於相分不謬，是名自證分。四、證自證分，證即能證之體，自證即所具之法，謂能持前自證分見分相分，即是此識之本體，以能親證自證分故，緣見分不謬，是名證自證分。【出翻譯名義】
- 四種意識
- 四種意識不出三境：一、性境；二、帶質境；三、獨影境。性境者，謂意識與眼、耳、鼻、舌、身五識同緣五塵，初心取境，未有分別，是名性境。意識於五塵境上，分別方圓、長短、好惡，以有塵相可分別故，是名帶質境。意識不與五識同緣，而獨緣法塵，謂緣過去、未來變現之相，或緣空華、水月等相，以無境可對，是名獨影境也（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也）。一定中獨頭意識，謂意識獨緣定境，不與五識同緣，而無一切塵境作對，是名定中獨頭意識。二、散位獨頭意識，謂意識不緣五塵之境，但散亂徧計諸法，或緣空華、水月等諸色相，或緣過去、現在、未來一切諸法，此非定中，又非夢境，是名散位獨頭意識。三、夢中，獨頭意識，謂不對諸塵，而於夢中見種種境界，此亦心王性境變現而有諸相，是名夢中獨頭意識。四、明了意識，謂意識依五根，與五識同緣五塵，明了取境，好惡長短，悉皆現前，是名明了意識。【出宗鏡錄】
- 識境四相
- 謂眾生於此四法不了虛假，而於心識之境妄生邪見，執著取相，故名識境四相。一、我相為眾生於五陰法中，若即若離，計我、我所之實，是名我相。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。若即若離者，謂計即陰是我，離陰是我也。我我所者，我即假名，我所即五陰也）。二、人相，謂眾生於五陰法中妄計我是人，我生人道，異於餘道，是名人相。三、眾生相，謂眾生於五陰法中妄計色、受、想、行、識眾共，而生此身，是名眾生相。四、壽者相，謂眾生於五陰法中妄計我受，一期壽命，或長或短，是名壽者相（一期者，謂從生至死也）。【出金剛經論】
- 四緣
- 一、因緣，謂六根為因，六塵為緣也。如眼根對於色塵時，識即隨生，餘根亦然，是名因緣（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也），二、次第緣，謂心、心所法，次第無間相續而起，名次第緣（心、心所法者，心即心王，心所即受，想行也。此心王心所對於諸塵念念不停，是名次第相續也）。三、緣緣，謂心、心所法，由託緣而生，還是自心之所緣慮，名為緣緣（託緣者，謂依託色、聲、香、味、觸法之緣也）。四、增上緣，謂六根能照境發識，有增上力用，諸法生時不生障礙，名增上緣（諸法生者，謂根塵相對，則有一念心起，名諸法生。不生障礙者，根塵相對之時，隨對隨起，悉無所障也）。【出大智度論】
- 四相約位
- 四相即生、住、異、滅也。此之四相，乃是本覺心源，無明初起一念之相，而有四種之別。以其細微難見故約信、住、行、向地、等覺、妙覺，從淺至深，次第覺了，麤細分齊之相以明之。此之四法，起則從生至滅，覺則從滅至生，故以滅異住生而為次第也。一、十、信覺滅相。十、信覺滅相者，謂菩薩修行，證此信位，則能覺了心中念念滅相分齊也。（十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心願心也）。二、三賢覺異相。三賢覺異相者，三賢，即十住、十行、十回向也。謂菩薩修行，證此三賢位，則能覺了心中念念異相分齊也（異者，變異也。十住者，發心住，治地住，修行住，生貴住、方便具足住，正心住、不退住、童真住法王子住灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行，無瞋恨行無盡行，離癡亂行，善現行、無著行、尊重行、善法行，真實行也。十、回向者：救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向，隨順等觀一切眾生回向真如相回向，無縛解脫回向法界無量回向也）。三十、聖覺住相。十聖覺住相者，十聖即十地也。謂菩薩修行證此十聖位，則能覺了心中念念住相分齊也（住者，現起未滅之心也。十地者，懽喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也），四位滿，覺生相位滿。覺生相者，位滿即佛位，果滿也。謂大菩薩修行滿足，證佛果位，則能覺了心中一念初生之相分齊也。【出圓覺經略疏】
- 四種頌
- 一、阿耨窣覩婆，梵語阿耨窣（蘇骨切），覩婆華言頌，謂此頌不用長行與偈，但字數滿。三十二字，即為一頌也（長行者，即經中散文也）。二伽陀，梵語伽陀，華言諷頌，或名不頌頌，謂不頌長行也。或名直頌，謂直以偈說法也。三祇夜，梵語祇夜，華言應頌，謂應前長行而頌也。四縕馱南梵語縕（音蘊）馱南華言集施，謂以少言攝集多義施，令他人誦習受持也。【出華嚴經疏】
- 四聖言
- 四聖言者，聖正也，即正直之言也。一、不見。言不見，謂眼識所受眼識所了，則可言見；若實眼識未受未了，則不可言見，是名不見言不見。二、不聞。言不聞，謂耳識所受耳識所了，則可言聞；若實耳識未受未了，則不可言聞，是名不聞言不聞。三、不覺。言不覺，謂鼻覺香、舌覺味、身覺觸也。若鼻識、舌識、身識所受所了，則可言覺；若實三識未受未了，則不可言覺，是名不覺言不覺。四、不知。言不知，謂意識所受，意識所了，則可言知；若實意識未受未了，則不可言知，是名不知言不知。【出阿毘達磨集異門足論】
- 四種尋思
- 一、名尋思。謂於諸法之中推求一切名字皆悉不實，是為名尋思。二、事尋思。謂於諸法之中，推求五陰等事，生滅無常皆悉不實，是為事尋思（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也）。三、自體假立尋思。謂於諸法能詮名字及所詮義理中推求，自體惟是假立名言，皆悉不實，是為自體假立尋思。四、差別假立尋思。謂於諸法能詮之中，推求差別，惟是假立名言，皆悉不實，是為差別假立尋思。【出阿毘達磨集論】
- 真空觀四句
- 真空者，法界之理也。依理而觀，故名真空觀一會色歸空會即融會色，即根身世界也。謂根身世界本是真如，一心與生滅和合而有，今觀此色，都無實體，歸於真心之空，故云會色歸空（根者，謂眼等諸根，身即色身也）。二、明空即色，明即明了，謂了真空之理不異於色，色無自性，不異於空，故云明空即色。三、色空無礙，謂色之體全是真空，真空之體不異於色。若色是實色，即礙於空；空是斷空，即礙於色。今既色是幻色，故不礙空；空是真空，故不礙色，故云色空無礙。四、泯絕無，寄泯即亡，泯絕即寂絕寄猶依也。謂所觀真空之理，不可言即色是空，亦不可言離色是空，空不空皆不可得，非言思所及，亦無所依，故云泯絕無寄。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 共不共四變
- 問云：本識變現根，身器世間等，為是自變？為是共變？答：有四種不同也（本識即藏識也）：一、不共中不共變，謂如眼等五根，唯自己第八識中，最初一念託父母遺體時變現名不共。出胎之後，唯自己受用，復名不共。如眼識惟依眼根而發，乃至身識唯依身根而發，不相混雜，是為不共中不共變。二不共中共變，謂內浮塵根初唯自己第八識變現，名不共變生。已後，他人亦有受用之義，復名為共，是為不共中共變（浮塵根者，謂眼耳等諸根，皆由色、香、味、觸四塵所成，故名浮塵。楞嚴經云：眼如蒲萄朵等是也。他人受用者，謂自己浮塵根能見之境，他根亦能見，而亦得同受用也）。三、共中共變，謂如山河大地，由多人之識同所變現，名之為共。變己亦與一切同用，復名為共。是名共中共變。四共中不共變，謂如己田宅，不與人共。又如一水人見是水，餓鬼見是猛火膿血等物，是名共中不共變。【出宗鏡錄】
- 四榮
- 四榮者，佛於拘尸那城娑羅雙樹間入滅，東西、南北各有雙樹，每面雙樹，一榮一枯，故名四榮四枯，以表凡夫、二乘常、無常等八倒也。此四榮正表凡夫四倒而言榮者，以凡夫由此四倒增長惑業，有榮茂之義，故名四榮也（梵語拘尸那，華言角城，梵語娑羅，華言堅固。樹間入滅者，謂雙樹中間用，表非常非無常，即中道也。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。一、非常計常，謂凡世間一切有為等事，皆悉無常，虛幻不實，豈能長久？凡夫妄計是常，即成常顛倒。二、非樂計樂，謂世間五欲之樂皆是受苦之因，凡夫不了，妄計為樂，即成樂顛倒（五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也）。三、非我計我。謂此身皆因四大假合，本無有我，若一大是我，三大應非我。若四大俱是我，應有多我，畢竟是誰為我？故知我不可得。凡夫不了，於自身中強作主宰，妄計為我，即成我顛倒。（四大者，地大、水大、火大、風大也）。四、不淨計淨，謂己身、他身具有五種不淨。凡夫不了，妄生貪著；執以為淨，即成淨顛倒。（五種不淨者，種子不淨，住處不淨、自體不淨、外相不淨、究竟不淨也）。【亦名凡夫四倒出涅槃經并宗鏡錄】
- 四枯
- 四枯者，表二乘四倒也。所言枯者，以二乘觀無常、苦、空、無我等，則煩惱有朽滅不生之義，故名為四枯也（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。一、常計無常。常者，即法身常住之義。無常者，即變異也。謂聲聞、緣覺為無明之惑所覆，於如來常住法身中妄計有變異相，是為無常顛倒。二、樂計非樂：樂者，即涅槃清淨之樂。非樂者，即苦義。謂聲聞、緣覺為無明之惑所覆，於如來涅槃清淨樂中妄計是苦，是為非樂顛倒；三、我計無我我者，即佛性真實之我也。無我者，謂佛性中無有我也。謂二乘為無明之惑所覆，不了無我法中而有真我，故於佛性真我之中妄計無我，是為無我顛倒。四、淨計不淨淨者，即是如來常住之身，非雜食身、非煩惱身、非血肉身，非是筋骨纏縛之身。不淨者，二乘為無明之惑所覆，但觀世間一切諸色皆為不淨，不了如來常住之淨，是為不淨顛倒。【亦名二乘四倒出涅槃經并宗鏡錄】
- 四種性行
- 一、自性行經云：若諸菩薩本性已來，賢良質直，順父母教，信敬沙門及婆羅門，善知家內尊卑，親疏恭敬，承事無失，具足十善，復更廣行其餘善業，是名菩薩自性行（梵語沙門，華言勤息。梵語婆羅門華，言淨。行十善者：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也），二、願，性行經云：若諸菩薩發如是願：我於何時當得作佛？十號具足，是名菩薩。願性行（十號者：一、如來；二、應供；三、正徧知；四、明行足；五、善逝；六、世間解無上士；七、調御丈夫；八、天人師；九、佛十世尊也）。三、順性行。經云：若諸菩薩隨順修行六波羅蜜，是名菩薩順性行（梵語波羅蜜；華言到彼岸，謂修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度之行，到涅槃彼岸，是為六波羅蜜也）。四轉性行經云：如我供養然燈世尊，依彼因緣，讀誦經典，轉凡成聖，是名菩薩轉性行（如我者，釋迦如來自謂也）。【出佛本行集經】
- 四不可說
- 涅槃經中明四教之理，但可智證，不可言說，以其理本無說故也。（四教者，藏教、通教、別教、圓教也）。一、生生不可說，生生者，能生所生也。謂根塵相對，是為能生。由此根塵相對之時，一念心起，分別好惡，是為所生，即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所詮，實有生滅之法。法雖生滅，理本無言，故云不可說也。二、生不生不可說生者，即前根塵相對所生之法也。不生者，了此所生之法當體即空也。既達所生之法本空，故云生不生也。此是通教所詮之理，理本無言，故云不可說也。三、不生生不可說。不生者，即真空之理也。生者，從空出假而起度生之用也。此言別教之人於十住位中修習空觀，了法無生，故云不生。而又不住於空，復於十行中而修假觀，起十界度生之用，故復云生也。此是別教所詮之理，理本無言，故云不可說也（十住者，發心住、治地住，修行住，生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住法王子住灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、鬼界、畜生界、地獄界也）。四、不生不生不可說，謂理本不生，事即理故，事亦不生，是名不生不生。又惑體本空故不生，智用亦泯故不生，是名不生不生。又無因可修故不生，無果可證故不生，是名不生不生。此是圓教所詮之理，理本無言，故云不可說也。【出金光明經玄義拾遺記】
- 翻譯四例
- 一、翻字不翻音。翻字不翻音者，謂如諸呪字是此方之字音是彼土之音是也。二、翻音不翻字，翻音不翻字者，謂如卍字，以此方萬字之音翻之，而卍字之體猶存梵書是也。三、音字俱翻。音字俱翻者，謂諸經文音與字。二者、皆就此方言音字體翻之是也。四、音字俱不翻。音字俱不翻者，謂西來梵夾音與字。二者未經，此方翻譯是也。【出翻譯名義】
- 阿難四問
- 佛將入滅，語阿難大眾言：我滅度後，汝當精勤教誡我諸眷屬，早求出離，此生空過，後悔無追。時阿難聞佛語已，悲哽嗚咽，舉體迷悶。時阿泥盧豆安慰阿難曰：如來滅度時至今日則有，明旦則無。汝依我語，諮啟四問。阿難問已，佛言：汝致四問，為最後問，大能利益一切世間。汝等諦聽，吾當為說。（梵語阿難：華言慶喜。梵語阿泥樓（案樓當作盧）豆，又名阿㝹樓馱，即阿那律華言如意，謂於過去九十一劫天人之中，受如意樂，故名如意）。一佛滅度後，惡性車匿云何共住？佛答言：車匿比丘其性鄙惡，我滅度後，汝當依我教法，調伏其心，捨本惡性，不久自當，得證道果。（車匿無翻。西域記云：正音闡，釋迦亦釋種。太子出家，令車匿牽揵陟揵陟。馬名譯云納）二：佛滅度後，我等以何為師？佛答言：汝問以何為師者，當知尸波羅戒是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。（梵語尸波羅華言戒）：三佛滅度後，我等依何法住？佛答言：汝問依何法住者，當知依四念處嚴心而住：一、觀身性相同於虛空，名身念處；二、觀受，不在內外，不住中間，名受念處；三、觀心，但有名字，名字性離，名心念處；四、觀法不得善法、不得不善法，名法念處。一切比丘應當依此四念處住。（觀受者，受即領納之義，謂眼、耳、鼻、舌、身、意六根領納色、聲、香、味、觸、法六塵之境也。不在內外者，心不在六根名內，不在六塵名外，根塵之中名為中間）。四一切經初當安何語？佛答言：汝問一切經初當安何語者？當知如來滅後結集法藏，一切經初當安。如是我聞：一時佛住某方某處，與某等大眾而說是經。【出涅槃經後分】
- 化儀四教
- 化儀者，如來出世一代化物之儀式也。一、頓教，謂不談小乘，直說大法，故名頓教，即華嚴經也。二、漸教漸，即漸次有漸，初、漸中漸末之不同，謂如來初於鹿苑破斥邪法，建立正教，專為二乘，此名漸初，即阿含經也。次於方等會上，彈斥二乘小機，令其歸向大法，此名漸中，即淨名等經也。後於般若會上廣談空慧之法，淘汰二乘執小之情，會一切法皆歸大乘，此名漸末，即般若經也。如是自淺至深，次第而進，故名漸教（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。三、秘密教，謂如來不思議智慧神通之力，能令大眾同會聽法，所聞各異。彼不知此，此不知彼，隱密赴機，故名秘密教。四、不定教不定者，謂如來不思議智慧神通之力，能令聽法之眾或聞小法而證大果，或聞大法而證小果，彼此相知，得益不定，故名不定教。【出天台四教儀】
- 化法四教
- 化法者，佛化眾生之方法也。一藏教藏，即含藏之義，謂經、律、論各含一切文理，故名藏教。二、通教，謂通前藏教，通後別圓，故名通教（通前藏教者，謂此教鈍根菩薩雖觀無生四諦，但證真空之理，與前藏教是同也。通後別圓者，謂此教利根菩薩證真空之理時，能於真空了達不空，即入後之別教，能知空不空，具一切法，即入後之圓教也）。三、別教別，即隔別不同之義，謂別前藏、通、別後圓教，故名別教。（別前藏通者，謂此教獨被菩薩，不涉二乘所修也。別後圓教者，謂此教所談法門行相，隔歷次第而不圓融也）。四、圓教圓即不偏之義，謂此教所詮中道之理，性相圓融，事理無礙，法法具足，故名圓教。【出天台四教儀】
- 龍樹四教
- 龍樹論師乃西天第十三祖嘗立四教，判釋經論，故云龍樹四教也。一、有門，謂阿含小乘等經說一切因果之法悉皆實有，是為有門（梵語阿含華言無比法）。二、空門，謂大品般若等經說真空實相之理，蕩除眾生情執，是為空門（梵語般若華言智慧）。三、亦有亦空門，謂深密等諸大乘經說有談空，互相無礙，是為亦有亦空門。四、非有非空門，謂中論等說一切法皆即空之有是非有，即有之空，是非空，互泯互融，即第一義，是為非有非空門。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 苑公四教
- 苑公，唐賢首藏法師弟子也。因寶性論，有四種眾生，不識如來藏，遂立四教焉（四種眾生者：一、凡夫；二、聲聞；三、辟支；四、初心菩薩也），一、迷真異執教，謂諸外道凡夫迷於真性，廣起異計，故云迷真異執教。二、真一、分半教，謂聲聞、辟支二人於真如隨緣不變，二分義中，但得隨緣，不得不變，故名一分。於隨緣分中，唯說生空所顯之理，不說法空，故名為半。合而言之，故云真一。分半教（隨緣不變者，即真如之理，隨染淨緣，變造諸法，而其本體則不變易也，生空即人空也）。三、真一分滿教，謂初心菩薩但得不變，不得隨緣，故名一分。於不變分中，雙辯二空之理，故名為滿。合而言之，故云真一分滿教（二空者，人空法空也），四、真具分滿教，謂菩薩由具隨緣不變二分之義，顯真實理，識如來藏，故云真具分滿教。【出華嚴經疏】
- 曉公四教
- 唐元曉法師，海東新羅人來此弘宗，亦立四教，判釋諸經，故稱曉公四教焉。一、三乘別教，謂如四諦緣起經等，聲聞、緣覺、菩薩三乘之所共學，於中二乘未明法空，即是別相，故云三乘別教。二、三乘通教，謂如般若深密經等，聲聞、緣覺、菩薩三乘之所共學，於中說諸法空，即是通相，故云三乘通教。三、一乘分教，謂如梵網經等。菩薩不與二乘共學，名為一乘。於中未顯法之周普，名為隨分，故云一乘分教。四、一乘滿教，謂如華嚴經等，其中具明法界之理，圓融周普，故云一乘滿教。【出華嚴經疏】
- 四不生
- 龍樹菩薩造中觀論云：因諸外道計一切法，或從自生，或從他生，或從自他共生，或從無因生故說偈破云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。一不自生，自即六根，謂根塵相對，則有一念心起。若無所對六塵，則一念之心畢竟不生，故名不自生（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也），二、不他生。他即六塵，謂雖有六塵，若無六根相對，則一念之心亦畢竟不生，故名不他生。三、不共生，謂六根六塵和合，名之為共。前云不自生，則是根不能生。又云不他生，則是塵不能生。根塵各各既不能生，根塵相共，又焉得生？故名不共生。四、不無因生，謂不因根塵而生也。既離根塵，則一念心無有生處，故名不無因生。【出中論】
- 四種問答
- 一定答，謂决定以實答也。如一比丘問佛云：色、受、想、行、識常不變異否？佛答言：無有色、受、想、行、識常不變異。蓋言五陰之法本空，實非常不變異，是名定答（梵語比丘。華言乞士五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也），二分別答，謂分別果報而答也。如梵志問佛云：人作身、口、意業，受何果報？佛答言：若作苦業，即受苦報；若作樂業，即受樂報；若作不苦不樂業，即受不苦不樂報。是名分別答（梵語梵志，華言淨裔），三反問答，謂反問於他而使其答也。如先梵志問佛已，佛言：我還問汝，隨汝意答。色是如來否？受、想、行、識是如來否？梵志答曰：非也。佛又問云：離色、受、想、行、識是如來否？梵志又答言：非也。蓋如來之法不即五陰，不離五陰，梵志不達，故皆答言非也。是名反問答。四、置答，謂棄置而不答也。如外道或計世間常，世間無常、世間亦常亦無常、世間非常非無常，世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊。又計如來滅後有如來滅後無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非無，然如來實無此理，凡若此問，佛皆置而不答，是名置答。【出十住毘婆沙論】
- 四病
- 一、作病作者，即生心造作之謂也。謂若有人言：我於本心作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，說名為病。二、任病任者，即隨緣任性之謂也。謂若有人言：我等今者不斷生死、不求涅槃，任彼一切欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名為病。三、止病止者，即止妄即真之謂也。謂若有人言：我今永息諸念，寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性非止得故，說名為病。四、滅病滅者，即寂滅之謂也。謂若有人言：我今永滅一切煩惱，身心根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性非滅相故，說名為病。【出圓覺經疏】
- 大四相
- 大四相者，此就始終一期受報而言也（一期者，謂從生至死也）。一生相，謂一念托胎，十月滿足，此身即生，是為生相；二、住相，謂既出胎已，住於世間，是為住相。三、異相，謂少則顏紅體潤，老則髮白面皺，是為異相（皺側救切）；四、滅相，謂業盡命終，身亦壞滅，是為滅相。【出大乘起信論疏】
- 小四相
- 小四相者，此就一念而論也。一、生相，謂以根對塵，一念心生，是為生相（根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。塵，即色、聲、香、味、觸、法六塵也），二、住相，謂一念之心蹔爾相續，是為住相。三、異相，謂一念之心，初後不同，是為異相。四、滅相，謂塵境既忘，心念亦滅，是為滅相。【出大乘起信論疏】
- 光宅四乘
- 光宅者，梁光宅寺雲法師也。立四乘教，謂臨門三車為三乘，即權教也。四衢所授大白牛車為第四乘，即實教也。一、羊車，謂聲聞之人以㭊空觀，觀於生滅四諦，破見思煩惱，證真諦理，得離三界生死，如乘羊車出於火宅。故法華經云：為求羊車，出於火宅是也。（㭊空觀者，謂於五陰等法，觀察分㭊，離其著心也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。三界者，欲界、色界、無色界也）。二、鹿車，謂緣覺之人，以㭊空觀，觀十二因緣生滅，破見思煩惱，覺了真諦之理，得離三界生死，如乘鹿車出於火宅。故法華經云：為求鹿車，出於火宅是也。（十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也）。三、牛車，謂三藏教菩薩發四弘誓，修六度行，化導眾生，同出三界，生死究竟，至於真空涅槃，如乘牛車出於火宅。故法華經云：為求牛車，出於火宅是也。（三藏者，經藏、律藏、論藏也。四弘誓者，眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願成。六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也。梵語涅槃，華言滅度），四大白牛車，謂大乘菩薩以圓融三觀，觀於諸法實相之理，頓破無明煩惱，而成一切種智，如乘大白牛車至於寶所。故經云：有大白牛，肥壯多力，行步平正，其疾如風是也。（三觀者，空觀假觀，中觀也。一切種智者，佛智也。寶所者，喻實相之理也）。【出華嚴經疏】
- 生公四輪
- 生公者，即羅什法師之弟子也。立此四輪者，輪有摧滅之義，能摧滅眾生惑業而超出三界也（三界者，欲界、色界、無色界也）。一、善淨法輪，謂修五戒、十善之法，摧滅四惡趣業，而得天人果報，是為善淨法輪（五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。十善者：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。四惡趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣地獄趣也）。二、方便法輪，謂修四諦、十二因緣方便之道，而證二乘之果，是為方便。法輪（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也）；三、真實法輪，謂修中道實相之觀，摧滅無明煩惱之業，而證一乘佛果，是為真實法輪；四、無為法輪，謂修三德妙觀，摧滅五住煩惱，而證涅槃無為之果，是為無為法輪（三德者，法身德、般若德、解脫德也。五住煩惱者，見惑為一，住思惑分三住塵沙、無明惑，合為一住。因此五者，住著三界，故名住也）。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 文義四用
- 一、有文有義，常人用之謂凡立言立論，有文字可證，據有義理可依，憑此尋常之人皆能用，故云常人用之。二、無文有義，智人用之，謂凡立言立論，雖無文字可證，據而有義，理可依憑此唯智者能用，故云智人用之。三、有文無義暗者，用之謂凡，立言立論，雖有文字可證，據而無義，理可依憑此暗昧之人，不明義理而強自用，故云暗者用之。四、無文無義，迷者用之，謂凡立言立論，既無文字可證，據又無義，理可依憑。此愚迷之人，不了文義而強自用，故云迷者用之。【出法華文句記】
- 四眾
- 一、發起眾發起眾者，開端發起之眾也。謂激揚發動，使如來有所說，使大眾有所聞，乃至發起問答等是也。二、當機眾當機眾者，當座之機眾也，謂宿植德本，緣合時熟，不起于座，聞即得道也（植者，種也。德本者，眾善之根本也）。三、影響眾。影響眾者，謂古往諸佛菩薩，隱其圓極之果，示同機眾，匡輔法王，如影之隨形，響之應聲。又如眾星遶月，雖無作為，而有大益也。（佛梵語，具云佛陀，華言覺菩薩，梵語，具云菩提薩埵華，言覺有情。匡者，正也。輔者，助也。言古佛菩薩隱大現小，而來匡輔釋迦法王也）。四、結緣眾，結緣眾者，謂結聞法因緣之眾也。蓋由過去根淺，三慧不生，現世雖見佛聞法，而未能獲益，但作未來得度因緣也（三慧者聞慧、思慧、修慧也），【出法華文句】
- 四衍眾
- 一、聲聞，謂聞佛聲教，依四諦法，修道證真，是名聲聞（四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也）。二、緣覺，謂稟佛教法，觀十二因緣，覺真諦理，是名緣覺。（十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也），三、菩薩。菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺。有情謂自行成就，則能覺悟一切有情眾生，是名菩薩。四、佛佛，梵語，具云佛陀，華言覺。覺具三義：一者、自覺，謂悟性真常，了惑虛妄；二者、覺他，謂運無緣慈，度有情眾；三者、覺行圓滿，謂歷劫修因，行滿果圓，是名為佛（無緣慈者，謂無心攀緣一切眾生，而能自然現益也）。【衍者乘也出翻譯名義】
- 人四依
- 依即依止也，謂從五品位至等覺菩薩，堪為世間眾生之所依止，能令眾生聞法開解，修行證果，故名人四依（五品位者，隨喜品讀誦品說法品，兼行六度品、正行六度品也）。五品、十信為初依，五品、十信皆圓教位次也。謂此位之人，觀慧明了，達如來秘密之藏，能令眾生聞法開解，修行證果而可依止，故為初依也。（十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也），十住為二依，十住亦圓教位次也。謂此位之人，惑破理顯，功用轉深，能令眾生聞法開解，修行證果而可依止，故為二依也。（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也）、十行、十回向為三依，十行、十回向，亦圓教位次也。謂此位之人，無明漸盡，利祐轉深，能令眾生聞法開解，修行證果而可依止，故為三依也。（十行者，懽喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、現前行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向不壞回向、等一切佛回向至一切處，回向無盡功德藏、回向隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生，回向真如相回向，無縛解脫，回向法界無量回向也），十地、等覺為四依，十地亦圓教位次也。等覺者，去後妙覺位，猶有一等，故名為等。勝前諸位，故稱為覺，即最後心菩薩也。謂此菩薩漸盡無明之源將滿，圓極之果，勝用具足，能令眾生聞法開解，修行證果而可依止，故為四依也。（十地者，懽喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也）。【出法華玄義】
- 菩薩四事入於法門
- 一、入禪思門，謂菩薩說法，開導眾生，必先入定思惟，觀其根器，或大或小，大者即說大法，小者即說小法，方便隨宜稱機合道，是為入禪思門（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華，言覺有情）。二、入智慧門，謂菩薩說法，以智慧照了，於諸章句義理通達無礙，悉令一切眾生悟解明了，破諸癡暗，生法喜心，是為入智慧門。三、入總持門，謂菩薩入諸善法，持令不忘，遮諸惡法，持令不生；於諸眾生運大慈與樂之心，即持善也；起大悲拔苦之心，即遮苦也，是為入總持門。四、入辯才門，謂菩薩於諸佛法之義，分明决了，辯說無礙，開發一切眾生之心，令得皆入正道，是為入辯才門。【出大寶積經】
- 菩薩四淨
- 一、身淨，謂菩薩斷除惑業，身器清淨，成無上道，生滅自在，是名身淨（菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情）。二、緣淨，謂菩薩為攝化眾生故，現種種神通出沒自在，諸緣無礙，是名緣淨。三、心淨，謂菩薩修習梵行，離諸煩惱，於一切法不生取著之心，是名心淨。四、智淨，謂菩薩善知世間、出世間之法，得清淨智，無有罣礙，是名智淨。【出菩薩善戒經】
- 四種自在
- 一、得無分別自在，謂菩薩住第八不動地，即捨一切功用之行，得無功用法，於一切法遠離一切分別之想，而得自在，故名得無分別自在（不動地者，以無生智慧捨於三界，性無動移故也）。二、得剎土自在，謂菩薩住不動地，深心清淨，於諸剎土亦得清淨，出生自在，故名得剎土自在（剎梵語，具云剎摩華，言土田，即國土也）。三、得智自在，謂菩薩住第九善慧地，得無礙智慧，演說諸法，稱理自在，故名得智自在（善慧者，謂已得真如之體，顯發真如妙慧也）。四、得業自在，謂菩薩住第十法雲地，於諸煩惱業縛悉能通達，更無障礙，故名得業自在（法雲地者，謂菩薩以大慈悲普覆一切眾生，如雲之普覆萬物也）。【出大乘莊嚴經論】
- 四事勝
- 一、根勝，謂菩薩根性聰利，勝於一切聲聞、緣覺，是名根勝（菩薩。梵語，具云菩提薩埵華言覺有情）。二、道勝，謂菩薩以慈悲心修行六度，既自度已，復能度脫一切眾生，勝於聲聞、緣覺，但能自度，不能度他，是名道勝。（六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）；三、巧便勝，謂菩薩善巧方便，悉能了知一切諸法，勝於聲聞、緣覺，但能了知五陰等法，是名巧便。勝（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也）；四、果勝，謂菩薩修因滿足，即證佛果，菩提勝於聲聞、緣覺所證之果，是名果勝（梵語菩提華言道）。【出地持經】
- 菩薩行有四難
- 一、背己利世難，謂修菩薩行者，其心專為利益一切眾生，而無一毫為己之念，非如世人但求自利，而不能利他，是為背己利世難（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華言覺有情）。二、行相唯苦難。謂修菩薩行者，不樂世間種種欲樂、愛護身命，唯為利益眾生，以滿本願，修行苦行，是為行相唯苦難。三、處經諸有難，謂修菩薩行者，其心但為利益眾生，諸有苦處無不經歷，示現出生代受其苦，是為處經諸有難。四、時劫無量難。劫，梵語，具云劫波，華言分別時節，華梵雙稱，故名時劫。謂修菩薩行者，唯求無上佛果，兼修利他之行，所經時劫不可限量，是名時劫無量難。【出華嚴經疏】
- 大乘四果
- 大乘者，謂通教中菩薩於當教中對聲聞、緣覺小乘，故得稱為大乘也。四果者，本是聲聞所證果位，今菩薩歷於十地，修行證果亦有淺深，始終不同，故借小乘四果之位以區別之，是名大乘。四果（十地者：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也）。一、初地生如來家是須陀洹果，梵語須陀洹，華言入流，又云預流，謂菩薩入初乾慧地時斷惑證理，即是證佛所證，故云生如來家。因借聲聞初果以區別之，故云是須陀洹果。二、八地得授記，是斯陀含果，梵語斯陀含華言一來，謂菩薩於第八辟支佛地中蒙佛授記而得作佛。因借聲聞第二果，以區別之，故云是斯陀含果（辟支梵語，具云辟支迦羅，華言緣覺）。三、十地得受職，是阿那含果。梵語阿那含，華言不來，謂菩薩於第十佛地中而得受如來職，猶如別、圓二教等覺之位。因借聲聞第三果，以區別之，故云是阿那含果。四、佛地是阿羅漢果，梵語阿羅漢，華言無學。又云無生佛地，即通教中果佛也。菩薩已斷見思，習氣俱盡，而得成佛，因借聲聞第四果，以區別之，故云是阿羅漢果。【出大乘莊嚴經論】
- 四種聲聞
- 一、決定聲聞，謂其久習小乘之法，故今聞小乘教而得證果。既證小果之後，再不進求大乘之法，是名決定聲聞。二、退菩提聲聞，梵語菩提，華言道謂，此聲聞本是菩薩曾發菩提之心，積劫修道，忽因疲厭生死，退失大心而證小果，是名退菩提聲聞（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。三、應化聲聞，應謂應現，化即變化，謂此聲聞本是諸佛菩薩內秘真實之行，外現聲聞之身，而能引接前之二種聲聞，歸於大乘及廣化眾生，令入佛道，是名應化聲聞。四、增上慢聲聞，謂自得增上之法，而輕慢於他。此種聲聞厭惡生死，欣樂涅槃，因修戒、定、慧之道，少有所得，便謂證果，此即未得謂得，未證謂證，是名增上慢聲聞。（梵語涅槃華言滅度）。【出法華文句】
- 聲聞四果
- 一、須陀洹果，梵語須陀洹，華言入流，又名預流，即初果也。謂此人斷三界見惑盡，預入聖道法流，故名入流（三界者，欲界、色界、無色界也）。二、斯陀含果，梵語斯陀含，華言一來，即第二果也。謂此人於欲界九品思惑中，斷前六品盡，後三品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來（思惑者，謂眼等五根對色等五塵，心起貪愛，迷惑不了也。九品者，於上、中、下三品中又各分三品也）。三、阿那含果，梵語阿那含，華言不來，即第三果也。謂此人斷欲界後三品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。四、阿羅漢果，梵語阿羅漢，華言無學，即第四果也。謂此人斷色界無色界思惑盡，四智已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學，故名無學。（四智者：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有也。梵語涅槃，華言滅度），【出金剛經疏】
- 四向
- 一、須陀洹向梵語須陀洹，華言入流，謂此人將入須陀洹道，未至本位，不稱為果，但稱為向言，其從此向初果也。二、斯陀含向，梵語斯陀含，華言一來，謂此人將入斯陀含道，未至本位，不稱為果，但稱為向言，其從此向第二果也。三、阿那含向，梵語阿那含，華言不來，謂此人將入阿那含道，未至本位，不稱為果，但稱為向言，其從此向第三果也。四、阿羅漢向，梵語阿羅漢，華言無學，謂此人將入阿羅漢道，未至本位，不稱為果，但稱為向言，其從此向第四果也。【出成實論并法華玄義】
- 羅漢四智
- 一、我生已盡，謂阿羅漢斷見思惑盡，更不受三界生死，故云我生已盡（梵語阿羅漢華。言無學見思惑者，謂意根對法塵，起諸分別，名見惑眼等。五根對色等五塵，起諸貪愛，名思惑也。三界者，欲界、色界、無色界也）。二、梵行已立梵行，即淨行也。謂阿羅漢由戒定慧之行成就，得證此果，故云梵行已立。三、所作已辦，謂阿羅漢本求出離三界，修諸梵行。生死既盡，梵行既立，故云所作已辦。四、不受後有，謂阿羅漢生死惑業既盡，更不受後世之身，故云不受後有。【出涅槃經】
- 四種變易
- 變易者，因移果易，故名變易。謂修一分之因，即感一分之果。此從變易生死一種中開出後之三種也。一、變易生死，謂菩薩以無漏智力，斷其麤惑所感殊勝細異熟果，以因移果易而為生死，故名變易生死（漏，即漏落生死。今言無漏者，謂菩薩依大智慧而修不漏，落生死故名無漏智。麤惑，即塵沙等惑也）。二、不思議身，謂菩薩以無漏定力及以願力，身所示現，妙用難測，故名不思議身。三、意成身，謂聲聞、緣覺、菩薩以無漏定力，於十方世界隨其意願成身，故名意成身。四、變化身，謂聲聞、緣覺、菩薩以無漏定力，於十方世界變現其身，故名變化身。【出成唯識論】
- 四加行
- 此四通言加行者，謂此行人欲求見道，革凡成聖，遂起煖等四心，修四諦觀，以定資慧加功用行，故名四加行見道，即初果須陀洹也。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也）。一、煖加行煖者，從喻得名，謂如人以木鑽火，火雖未出，先得煖相，譬此加行位中以智慧火燒煩惱薪。雖未得無漏之智，已得智火之前相，故名煖加行（無漏者，謂不漏落三界生死也）。二、頂加行頂者，謂觀行轉明，在煖之上，如登山頂，觀矚四方，悉皆明了，故名頂加行（觀矚四方者，謂觀四諦也），三忍加行。忍有二義：一者、印可義，謂於此位中，即能印可四諦之理，謂苦諦實是苦，乃至道諦，實是道也；二者、決定義，謂此善根決定無退，故名忍。加行四世第一加行，謂此位中觀四諦理雖未能證，而於世間最勝，故名世第一加行。【亦名四善根出㭊玄記】
- 滅盡定與無想定四義不同
- 滅盡定者，謂受想心滅，出入息盡，身證此定能斷見思煩惱而證聖果。無想定者，謂能於定中心想不起，如冰魚、蟄蟲，不能斷惑，證入聖果故此二定有四種勝劣之義也（見思即見思二惑也。謂意根對法塵，起諸分別，名見惑眼等五根對色等五塵，起諸貪愛，名思惑也）。一、約得人異，謂羅漢聖人由受想心滅，而證滅盡之定，外道凡夫由妄計無想以為至道，而證無想之定，此之二定，有世間、出世間之不同，故云約得人異也。（受想者，受謂領受，想謂想像，即五陰中之二也）。二、祈願異。謂入滅盡定者，則息諸想念，斷除貪愛之心，唯求出世功德。入無想定者，則妄計心無想慮以為解脫，唯求世間樂果，故云祈願異也。三、感果不感果異，謂無想定是有漏業，能感無想天果報，滅盡定是無漏業，不感三界生死果報，故云感果不感果異也。（三界者，欲界、色界、無色界也）。四、滅識多少，謂滅盡定既滅，第六識已兼能滅第七識染分無想定，但滅第六識分別之見，而諸邪見則未能盡斷，故云滅識多少也。（第六識即意識，第七識即傳送識。又云：執我識染分者，我癡、我見、我慢、我愛之四惑也），【出宗鏡錄】
- 四種沙門
- 梵語沙門，華言勤息，謂勤行眾善，止息諸惡也。一勝道沙門，謂稟佛出家，能滅貪瞋癡等煩惱，得證勝道，是名勝道沙門。二、說道沙門，謂已調伏貪瞋癡等煩惱，而能宣說正法，為令眾生入於佛道，是名說道沙門。三、壞道沙門，謂破諸禁戒行諸惡法，非是梵行自稱梵行，是名壞道沙門。四活道沙門，謂能調伏貪瞋癡等，勤修正行所有善法，堪能生長智慧命根，是名活道沙門。【出瑜伽師地論】
- 四種僧
- 一、勝義僧，謂諸佛世尊及諸菩薩、緣覺、聲聞等眾，其德尊高，於一切法通達無礙，而得自在，是名勝義僧。二、世俗僧，謂剃除鬚髮、被服袈裟，成就出家威儀，能持佛之禁戒，是名世俗僧。三、瘂羊僧，謂愚癡魯鈍，不能了知根本等罪，犯與不犯，及於微小之罪不能發露懺悔，是名瘂羊僧（根本等罪，即殺盜、婬妄也）。四、無慚愧僧，謂若有人投佛出家，得出家已，於所受持佛之禁戒，一切毀犯無慚無愧，不畏後世苦果，是名無慚愧僧。【出十輪經】
- 四種天
- 一、世間天，謂世間國王，雖居人世，受享天福，是名世間天。二、生天，謂三界諸天，因修戒善等福，兼習禪定，得生此天，是名生天（三界者，欲界、色界、無色界也。戒善者，即五戒十善也）。三淨天，謂二乘之人因修空觀，斷見思惑淨盡，是名淨天（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。見思惑者，謂意根對法塵，起諸分別，名見惑。眼等五根對色等五塵，起諸貪愛，名思惑也），四義天，謂十住菩薩善解諸法之義，是名義天（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也）。【出大智度論】
- 四禪變化
- 變即轉變，化即幻化，謂此四禪諸天於五欲勝妙之境，悉能次第種種變化也。（五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也）：一、初禪天；二、變化。初、禪天。二變化者：一者、能於初禪天中變化。二者、能於欲界變化也。二、第二禪天；三變化。第二、禪天。三變化者：一者、能於二禪天中變化；二者、能於初禪天中變化；三者、能於欲界變化也；三、第三禪天；四變化第三禪天。四變化者：一者、能於三禪天中變化；二者、能於二禪天中變化；三者、能於初禪天中變化；四者、能於欲界變化也；四、第四禪天；五、變化；第四禪天。五變化者：一者、能於四禪天中變化；二者、能於三禪天中變化；三者、能於二禪天中變化；四者、能於初禪天中變化；五者、能於欲界變化也。【出大智度論】
- 四天華梵
- 四天即四天王，皆帝釋之外臣也。又稱護世者，以能護持世間故也（梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵兼舉也）。一提頭賴吒天王，梵語提頭賴吒。又云提多羅咤，華言持國，謂能護持國土也，亦云安民，謂令人民悉得安隱也。居須彌山，東黃金山（梵語須彌，華言妙高）。二毘留勒叉天王，梵語毘留勒叉，又云毘流離，華言增長，謂能令自他善根增長也。居須彌山南瑠璃山（梵語瑠璃華，言青色寶）。三毘留愽叉天王，梵語毘留愽叉，又云毘流波叉，華言廣目，謂以其目廣大，過於人眼故也。居須彌山西白銀山。四、毘沙門天王，梵語毘沙門華言多聞，謂福德之名聞於四方故也。居須彌山北水精山。【出法華文句】
- 帝釋四苑
- 梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，梵華兼舉也。須彌山頂，是諸天所住之處，有城名曰善現，乃帝釋所都。城有千門，嚴飾壯麗，中有殊勝殿，種種妙寶具足莊嚴。其城四隅有四：臺觀、金、銀等寶所成，甚可愛樂。城外四面，面各一苑，形皆正方，中央各有一如意池，八功德水盈滿其中，是彼諸天遊戲之處也。（八功德水者：一、澄清；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、飲時除飢渴等；八、飲已長養諸根也）。一、眾車苑，謂帝釋諸天若欲遊玩隨天福德之力，種種寶車於此苑中自然出現。二、麤惡苑，謂帝釋諸天若欲鬬戰之時，隨其所須甲仗等器，於此苑中自然出現。三、雜林苑，謂帝釋諸天若遊此苑，於諸眾妙之境所玩皆同，俱生勝喜。四、喜林苑，謂帝釋、諸天若遊此苑，極妙欲塵，種種皆集，歷觀徧覽，喜樂無窮，而不生厭。【出阿毘達磨大毘婆沙論】
- 四輪王
- 此四輪王，長阿含經唯言金輪王有金輪寶現，若據俱舍論，則四王各有輪現也。一、鐵輪王，大智度論：以人壽一增一減為一小劫，謂人壽八萬，四千歲時，歷過百年，壽減一歲，如是減至十歲則止，復過百年，又增一歲，如是增至二萬歲時，有鐵輪王出，獨領南閻浮提。一洲諸國有不順化者，王則現威列陣，令其降伏，然後於彼勸化人民，修十善道，是名鐵輪王（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節。梵語閻浮提華，言勝金洲十善者：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也）。二、銅輪王，謂人壽增至四萬歲時，有銅輪王出，領東弗于逮，及南閻浮提二洲諸國，有不順化者，王至彼國，宣威布德，令其歸順。於是勸化人民，修十善道。是民銅輪王（梵語弗于逮，華言勝身）。三銀輪王，謂人壽增至六萬歲。時有銀輪王出，領東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、三洲諸國，有不順化者，王至彼國，威嚴所加，即便臣伏。於是勸化人民，修十善道，是名銀輪王（梵語瞿耶尼華言牛貨）。四金輪王謂人壽增至八萬四千歲。時有金輪王出，統領北鬱單越等四洲，以十五日沐浴昇殿，有金輪寶忽現於前，輪有千輻，光色具足。若王欲往東方，輪則東轉，王乃將諸兵眾隨其後行，金輪寶前又有四神引導，輪所住處，王即止駕。南、西、北方，隨輪所至，亦復如是。於四天下，普勸人民修十善道，是名金輪王（梵語鬱單越華言勝處）。【出長阿含經】
- 輪王四德
- 一、大富，謂轉輪王有珍寶、田宅、奴婢、珠玉、象馬眾多，天下之人無有能及，是為第一德。二、端正姝好，謂轉輪王，端正姝好，顏色無比，天下之人無有能及，是為第二德。三、無疾病，謂轉輪王常安隱無病，天下之人無有能及，是為第三德。四、長壽，謂轉輪王常安隱長壽，天下之人無有能及，是為第四德。【出樓炭經】
- 四主
- 四主者，謂世間無輪王應運之時。贍部洲地有四主焉（梵語贍部，又云閻浮華言勝金）一東人主，人主之國，風俗機變，仁義昭明，其地和暢多人，故名人主。二、南象主，象主之國，人則躁烈，多習異術，亦能清心釋累，出離生死，其地暑濕宜象，故名象主。三、西寶主，寶主之國，人無禮義，惟重財賄，其地臨海，多產寶貝，故名寶主。四、北馬主：馬主之國，人則獷暴情忍，殺戮其地，寒勁宜馬，故名馬主。【出法苑珠林】
- 西域四姓
- 謂四種人妄計我從梵天而生，故稱梵生。婆羅門自計從梵天口生，剎帝利自計從梵天臍生，毘舍自計從梵天脇生，首陀自計從梵天脚生，以此貢高，自謂第一，實非第一也。一、婆羅門，梵語婆羅門，華言淨行。或在家，或出家，世世相承，以道學為業，自稱是梵天苗裔，守道居貞，潔白其操，故謂之淨行。二、剎帝利，梵語剎帝利，華言田主，為世間大地之主，即王種也。三、毘舍，梵語毘舍，亦云吠奢，即商賈種也。四、首陀，梵語首陀，亦云戌陀羅，即農人種也。【亦名梵生四姓出翻譯名義】
- 四王生八子
- 四王同出師子、頰王，各生二子，故通有八子也。一、淨飯王生二子：第一子梵語，名悉達多，華言頓吉，以其生時諸吉祥瑞頓出現故，即釋迦牟尼佛也。第二子，梵語名難陀，華言善歡喜，從初慕道為名，歡喜中勝，故云善歡喜。二、白飯王生二子：第一子，梵語名調達，華言天熱，以其生時，人天等眾心皆驚熱故也。第二子，梵語名阿難，華言歡喜，又云慶喜，以其生時，舉國欣慶故也。從佛出家，持三藏教（三藏者，經藏、律藏、論藏也）。三、斛飯王，生二子：第一子、梵語，名摩訶男（無翻），從佛出家，即於鹿苑中最初得度。第二子，梵語名阿那律，華言無滅，又云無貪，從佛出家，所謂天眼第一者是也。四甘露飯王生二子：第一子、梵語，名婆娑（無翻）；第二子，梵語名跋提，華言小賢，從佛出家，即於鹿苑中最初得度是也。【出釋迦譜】
- 四輩
- 一比丘，梵語比丘華言：乞士！乞是乞求之名。士是清雅之稱，謂出家之人上乞法，以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士。二比丘尼，梵語尼華言：女佛初不度女人出家。成道之後，因姨母摩訶波闍波提懇求出家，佛乃度之，故名比丘尼（梵語摩訶波闍波提華言大愛道）。三優婆塞，梵語優婆塞，華言清淨士，謂雖在家，能持五戒，清淨自守。又云：近事男，謂能持戒，可親近承事諸佛法，故名優婆塞。（五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也）。四優婆夷，梵語優婆夷，華言清淨女，謂雖在家，亦能堅持五戒，清淨自守，故名優婆夷。【出翻譯名義】
- 人四生
- 人四生者，謂世間之人亦具卵、胎、濕、化四種之生也。一、卵生卵生者，謂依殼而出也。婆沙論云：昔有商人入海，得一雌鶴，遂生二卵。卵漸濕熟生二童子端正聰明年長出家，得阿羅漢。大名世羅，小名鄔波世羅是也（梵語阿羅漢，華言無學）。二、胎生：胎生者，謂含藏而生也。謂世間之人含藏於母胎之中，滿足十月而生是也。三、濕生：濕生者，謂假濕而生也。賢愚經云：於過去世有大國王，名曰善住，其頂上歘生一皰（皮教切），後轉轉大便生童子，顏貌端正，即頂生王是也。又經律異相云：昔維耶離國有梵志家種一柰，樹生一榴，節節生一枝，去地七丈，杪生諸枝，形如偃蓋，即作棧（仕限切），閣登而視之。見偃蓋中乃有池水有一女兒在池水中是也（梵語維耶離，華言廣嚴，梵語梵志，華言淨裔）。四、化生。化生者，謂無而忽有也。涅槃經云：佛與四眾遊行，有比丘尼名阿羅婆，忽於地中化生。又劫初人皆是化生是也。（四眾者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也）。【亦名四種生出法苑珠林】
- 四種人
- 一、常沒，謂人不能修習涅槃之法，則不得出離生死大河，故名常沒（梵語涅槃，華言滅度）。二、暫出還沒，謂人或生世間，於信等五種善根，不能堅固，還復退失，流轉生死，故名暫出還沒。（五種善根者，信根、精進根、念根、定根、慧根也）；三、出觀，謂人沒於生死之河，而能隨順涅槃之法，欲求出離，如人既沒，思欲得濟，故先觀看方向，故名出觀。四、得度，謂人具足修習涅槃之法，則能截生死流到涅槃岸，故名得度。【出成實論】
- 四法不得菩提
- 一、無善友，謂修行之人雖有精進之心，而無善友知識，為其說法開導，終不能得佛果菩提也（梵語菩提華言道）。二、謬受學，謂修行之人雖值善友知識種種說法，而稟性愚鈍，於所受法錯謬領解，亦不能得佛果菩提也。三、不精進，謂修行之人雖於受學之際，不謬領解，但自己懈怠，不能勇猛精進，則亦不得佛果菩提也。四、不調伏，謂修行之人雖聞正法，精進勤修，然善根未熟，久遠已來，不能調伏其心，則亦不得佛果菩提也。【出地持經】
- 四人果報
- 一、先苦後樂，謂或有人先生卑賤家，衣食不充，受諸困苦。然心無邪見，自念：我於宿世不行布施、不修福德，恒值貧賤。即便懺悔，改往所作修於善行，後生人中，多饒財寶，無所缺乏，是名先苦後樂。二、先樂後苦。謂或有人先生富貴之家，衣食充足，受諸快樂。然心懷邪見，不能布施修福，多造惡業，後生地獄受種種苦。若生人中，貧窮醜陋，無有衣食，是名先樂後苦。三、先苦後苦。謂或有人先生貧賤家，衣食不充，受諸逼迫，復懷邪見習諸惡法，後墮地獄受種種苦。若生人中，又極貧賤，衣食不充，是名先苦後苦。四、先樂後樂。謂或有人先生富貴家，多諸財寶受諸快樂，復能敬重三寶，布施修福，後生人天中，恒受富貴，多饒財寶，稱意自在，是名先樂後樂。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也）。【出法苑珠林】
- 四種業報
- 一、現報現報者，謂今生作極善極惡之業，即於今生現受善惡之果報也。二、生報生報者，謂今生作善惡業，來世身中受善惡果報也。三、後報後報者，謂今身造業，來世未受，多生之後，乃受果報也。四、無報無報者，謂由無記業而受不善不惡之果報也（無記業者，即不善不惡之業，無所記憶，故名無記）。【出法苑珠林】
- 四報定不定
- 四、報定不定者，又於前無報中開出四種也。一時定報不定時，即時節報，即果報，謂於三時决定不改，由業有可轉故受報不定，是名時定報。不定（三時者，謂現報、生、報、後報也）。二、報定時不定，謂業力定故，報不可改，然時有可轉故，時節不定，是名報定時不定。三、時報俱定，謂由業報定故，時節亦定，是名時報俱定。四、時報俱不定，謂由業不决定故，時報亦不定也。蓋因眾生之業有輕有重，故受報之時有遠有近，隨其因緣，先後不定，是名時報俱不定。【出法苑珠林】
- 四有
- 因果不亡，曰：有，謂眾生作業感果，果必由因，因果相酬，則有生死。既有生死，必有色身，既有色身，必經中陰，輪轉不息，則成四有（中陰者謂人初死之後，未曾托生，故名中陰）。一、生有，謂從中陰來托母胎，一念識心相續五蘊，由此生起，是名生有（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也），二、本有，謂已生之後，未死之前，於其中間所有五蘊色身，是業報之本，是名本有。三、死有，謂本有之後，中有之。前五蘊，業果色身一時壞滅，是名死有。四中有，即中陰也，謂已死之後，未生之前，於其中間，識未托胎，是名中有。【出宗鏡錄】
- 四胎相
- 一、正知入不正知住出，謂轉輪王宿世曾修廣大之福，其業最勝，但知入胎，不能正知住胎、出胎也（正知猶明知也）。二、正知入住不正知出，謂獨覺之人，久習多聞，其智最勝，但正知入胎住胎，不能正知出胎也。三、俱正知入住出，謂菩薩曠劫修行，福德智慧俱勝，故能正知入胎、住胎、出胎也。四、俱不正知，謂六道眾生有情之類，若福微薄者，入母胎時，或見大風大雨，或眾聲威逼，遂見己身入於密草稠林，住在此中，復從此出。若福厚大者，入母胎時，自見己身或處妙好園林，或居勝臺殿，住在此中，復從此出，於入、住、出胎皆不能知也（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）。【出阿毘達磨俱舍論】
- 五根有四事增上
- 五根者，眼、耳、鼻、舌、身也。增上猶增勝也。一、莊嚴身。莊嚴，端莊嚴飾也。謂眼、耳、鼻、舌莊嚴於身，然後完美。於此諸根若闕一者，便成殘陋；若不缺者，全美增勝。是為莊嚴身也。二、導養身。導養者，導引資養也。謂眼能見安危之色，耳能聞美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味。如是等諸識，於色聲氣味，若好若惡，皆能分別導引於身，就好避惡，令身增勝，是為導養身也。三、生識。識即分別之義，謂眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，而能生於分別之識及相應法，俱得增勝，是為生識也。四、不共事，謂眼惟見色，耳惟聞聲，鼻惟嗅香、舌惟嘗味、身惟覺觸，如是諸根，各有所用，不相雜亂，於本根相應之法自能增勝，是為不共事也。【出五事毘婆沙論】
- 四增盛
- 一、壽量增盛，謂劫末時，此贍部洲人壽減至十歲，後復漸增，展轉增至八萬歲，是名壽量增盛。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節。梵語贍部。又云閻浮華言勝金）。二、有情增盛。有情即眾生也。謂劫末時，此贍部洲惟餘萬人，後復漸增，展轉無數。於劫增時，其地廣博，嚴淨人民，淳善福德，以其人民加眾，是名有情增盛。三、資具增盛，資具者，資生之具也。謂劫末時，此贍部洲人民饑饉，以稊稗等為上妙食，至劫增時，安隱豐樂，種種地味自然出生，乃至穀果等類，漸漸充足，是名資具增盛。四、善品增盛善品者，善人所修諸道品也。謂劫末時，世間有情廣造十惡之業，不修善道，至劫增時，人民廣修十善及諸道品，是名善品增盛。（十惡者：一、殺生；二、偷盜；三、邪婬；四、妄語；五、兩舌；六、惡口；七、綺語；八、貪欲；九、瞋恚；十、邪見也。十善者：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也）。【出阿毘達磨毘婆沙論】
- 四力
- 一、自力，謂世間之人，宿有善種，不假他人教誡而自能以精進勇猛之力，發菩提心，是名自力（梵語菩提華言道）。二、他力，謂世間之人，或因他人教誡，或因他事感動，遂發菩提之心，則是藉他之力，是名他力。三、因力，謂世間之人，先世修習大乘之法，今因見佛及諸菩薩，歎說無上佛道，遂發菩提之心，是名因力。四、方便力，謂世間之人於現世中親近善友知識，聞其善巧方便說法，遂發菩提之心。是名方便力。【出地持經】
- 四恩
- 一、父母恩經云：父有慈恩，母有悲恩，蓋父母長養之恩，廣大無比。若有男女背恩不順，死即墮於地獄、餓鬼、畜生。若有男女孝養父母，承順無違，常為諸天護念，福樂無盡，縱能一日三時割自身肉以養父母，尚未能報一日之恩也。二、眾生恩經云：即無始來一切眾生輪轉五道，於多生中互為父母，以互為父母故。一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。以是因緣，諸眾生類亦有大恩，猶如現在父母等無差別也。（五道者，天道、人道、鬼道、畜生道、地獄道也）。三國王恩經云：國王福德最勝，雖生人間，得自在故，於其國界、山河、大地，盡屬國王，一人福德，勝過一切眾生之福。又以正法治世，能使眾生悉皆安樂。若王國內一人修善，其所作福七分之中，修善之人自得五分，國王常獲二分，以依於王而得修善故也。王若以善法化世，諸天善神常來守護。若有惡人而生逆心，於須臾頃，福自消滅，命終當墮地獄，備受諸苦。所以者何？是諸眾生由不知國王恩故，起諸惡逆，得如是報。若有人民能行善心，敬輔仁王，尊重如佛，是人現世安隱豐樂。所以者何？一切國王於過去時曾受如來清淨禁戒，常為人王安隱快樂。以是因緣違順果報，其速如影，隨形如響應聲也。四、三寶恩，三寶即佛、法、僧，可尊可貴，名之為寶。經云：三寶利樂眾生無有休息，功德寶山巍巍無比。福德甚深，猶如大海，智慧無礙，等於虛空。一切眾生由煩惱業障，沉淪苦海，生死無窮，三寶出世，作大船師，能截愛流，超昇彼岸，故恩難報也。【出本生心地觀經】 一、國王恩，謂出家之人，國王聽許，方得出家。又蒙治化之力，無強弱陵逼之憂，而得安居山林，進修道業，兼復飲食水土皆屬國王，是為國王恩。二、父母恩，謂稟父母遺體而得成人，其生成養育之恩，如天罔極。復令出家，進修道業，是為父母恩。三、師友恩，謂出家之人，蒙師剃度教誨授以經業，及得善友，講明妙道，開發慧性，是為師友恩。四、檀越恩，梵語檀華言：施謂出家之人，凡所資身飲食衣服等物，皆由施者供給，遂得安身辦道，是為檀越恩。【出釋氏要覽】
- 四難
- 一、值佛難，謂眾生因無始惑業輪迴，六道之中，四趣不得，見佛聞法，固不在言。設得人身，若生在東、西、北三洲者，佛不出現於彼，皆不見佛，得生南洲，而或居邊地，或著邪見。佛雖出世，如是等人亦不得見佛，而況佛不常出，值遇良難？故經云：諸佛興出世，懸遠值遇難。此舉人之值佛難也。（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道四趣，但除人天也）。二、說法難，謂如來出世，本欲便說大乘之法。蓋緣機器不純，不得已而權說三乘之法，委曲調停，方堪入實，所以歷四十餘年，更三百餘會，最後至於法華會上，方顯真實。故經云：正使出於世，說是法復難。此舉大法之難說也。三、聞法難，謂一乘圓頓之法，微妙甚深，難解難入，非利根上智之士，聞則惑耳驚心，生疑起謗。如法華會上五千人等，雖梵音盈耳，猶乃退席而去，故經云：無量無數劫，聞是法亦難。此舉聞法難也。四、信受難，謂一乘圓頓之法，唯談中道實相之理，乃是果佛所證，非彼三乘所知。然如來出世，直欲人人信受此法，以致四十餘年漸次調停；後至法華會上，佛初為上根之人作法說，唯身子得悟。次為中根之人作譬喻說，唯四大弟子得悟。又次為下根之人作宿世因緣說，千二百聲聞方始得悟。故經云：能聽是法者，斯人亦復難。此舉信受難也（法說者，作三乘一乘而說譬喻說者作三車一車而說。故文句云：上根已悟，中下未了，故須作喻，還譬上法也。宿世因緣者，如為陳如明繫珠緣而領解，阿難引空王緣而授記之類。四大弟子，即須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連也）。【出法華經文句】
- 四事不可久保
- 經云：有一孤母而喪其子，憂惱失意，來白於佛。佛即以此四事告之：一、常必無常，世間之相，一一無常，假令萬劫之久，鐵石之堅，須彌之高，大海之廣，終為無常之所壞滅，是故常不可久保也（梵語須彌，華言妙高）。二、富貴必貧賤，世間之事，盛必有衰，盈必有虧，此理之必然也。蓋富貴雖命於天，而理有不可常者，故今之富貴，安知異時而不貧賤？故富之與貴，亦不可久保也。三、會合必別離，人之生世，離必有會，合必有離，此理之自然，而非人意之所能必，故今之會合，安知異時而不別離？故會合亦不可久保也。四、強健必死，人之處世，生必有死，此理之常，是故年雖強健，終歸壞滅，豈山石空海之所可避耶？是故強健亦不可久保也（山石空海者，經云：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死是也）。【出出曜經】
- 四不可得
- 佛告諸比丘：世有四事，不可得免，古今已來，天地成立無免此苦，以斯四苦，佛興于世，令諸眾生咸得脫離（梵語比丘華言乞士）。一、常少不可得，謂年幼之時，髮黑齒白，形貌光澤，眾人瞻戴，莫不愛敬。一旦老耄，頭白齒落，短氣呻吟，欲使常少，不至老者，終不可得。二、無病不可得，謂身體強健，行步輕便，一旦疾病，伏著牀枕，不能動轉，欲使常安無病終不可得。三、長壽不可得，謂欲求長壽。五欲自恣，放心逸意，將期永久，無常卒至，忽然命終，欲求長壽終不可得。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也），四、不死不可得，謂父母兄弟妻妾子息，歡娛笑樂，意可常得，無常卒至，魂神獨逝，欲求不死，終不可得。【出諸經要集】
- 四山
- 佛在給孤獨園，語波斯匿王云：有大石山，上連於天，下連於地，從東方來，所歷之處，卉木叢林有生之類，悉皆摧碎，南西北方亦復如是。以此四山，喻眾生老病死衰之四相也。（梵語波斯匿華言勝軍）。一老山，謂人之老邁，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，則彼少年端美之相悉皆變壞。如彼大山來時摧損於物不可免者，故經言老山能壞一切壯年盛色也。二、病山，謂人之四大不調，或寒或熱，生種種病，能使身力疲敗，精神減損，如彼大山來時，損一切物，莫可避者，故經言病山能壞一切強健也。三、死山，謂人身殞命終，四大諸根悉歸磨滅，如彼大山來時，萬物一時摧碎，莫可禦者，故經言死山能壞一切壽命也。（四大者，地大、水大、火大、風大也）。四、衰耗山，謂人之生，迫於衰耗，勢力既去，貲財亦空，名稱不聞，志意消沮。如彼大山來時損壞，於物莫可逃者，故經言：衰耗之山，能壞一切榮華富貴也。【出別譯雜阿含經】
- 四種死
- 一、壽盡財不盡死。謂如有人由宿業故，報壽既短，於現生中復不積善作福，但經營生理，多求財物，其壽已盡，積蓄尚多，是名壽盡財不盡死。二財盡壽不盡死，謂如有人不能經營生理，少有財物，壽雖未盡，積蓄素無，或因飢餓，或由凍苦，遂致於死，是名財盡壽不盡死。三、壽盡財盡死。謂如有人作短壽業，又不能經營財物，一旦壽盡，其財亦盡，是名壽盡財盡死。四壽不盡，財不盡死。謂如有人廣作壽業，廣作財業，其財未盡，其壽未盡，以餘因緣，忽遭橫死，是名壽不盡，財不盡死。【出阿毘曇毘婆沙論】
- 四仙避死
- 昔有梵志兄弟四人，各得五通，自知命促，却後七日皆當命終，共相議言：我等既得五通，以己神力何所不辦？豈不能避此難也？四人雖各往避，死終不免。佛以道眼觀見其死，終不可避，而說偈曰：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。（梵語梵志華言：淨裔五通者：一、足不履地；二、知人心命；三、回眼千里；四、呼名即至；五、石壁無礙也）。一、入海入海者，言：吾入大海，上不至表，下不至底，正處中間，無常殺鬼，焉知我處？七日期滿，命亦終盡。二、入山入山者言：吾入須彌山，擘山兩開，入中還合，無常殺鬼，焉知我處？七日期滿，命亦終盡（梵語須彌：華言妙高。）三隱空。隱空者言：吾踊身虛空中隱形無迹，無常殺鬼，焉知我處？七日期滿自空墮地而死，猶如果熟自然脫落。四居廛居廛者言：吾當隱居大市之中，眾人猥鬧各不相識，無常殺鬼隨得一人，何必取吾七日期滿？於眾人中亦自命終。【出出曜經】
- 四種死生
- 波斯匿王白佛言：云何為婆羅門死，還生婆羅門家及剎帝利、毘舍首陀家耶？佛言：當知死生有四種不同（梵語波斯匿華言勝軍，梵語婆羅門華言淨行，梵語剎帝利華言王種，梵語毘舍華言商賈，梵語首陀華言農人）。一從冥入冥冥，即暗也。謂世人生卑賤家，或旃陀羅家，及餘種種下賤之家，貧窮活命，形體顦顇，而復作卑賤之業，名之為冥。處此冥中，復行身口意惡業，死墮惡趣，是為從冥入冥（梵語旃陀羅華言：屠者惡趣，即餓鬼、畜生地獄也）。二、從冥入明，謂世人生卑賤家，乃至作諸鄙惡之業，名之為冥。於此冥中能行身、口、意善業，身壞命終，生於人天，是為從冥入明。三、從明入冥，謂世人生富貴家，若剎帝利、婆羅門、長者家，受身端正，多財多智，名之為明。於此明中行身、口、意惡業，身壞命終，當生惡趣，受無量苦，是為從明入冥。四、從明入明，謂世人生富貴家，乃至形相端嚴，名之為明。於此明中，行身、口、意善業，勤修福德，身壞命終，天上受生，是為從明入明。【出雜阿含經】
- 菩薩四心
- 菩薩，梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情，謂菩薩發此四種心，度諸眾生故天親頌曰廣大第一，常其心不顛倒是也。一、廣大心，謂菩薩發心度生，欲令三界四生之類普皆濟度，無一眾生而不度者，所度眾生無量無邊，是名廣大心（三界者，欲界、色界、無色界也。四生者，卵生、胎生、濕生、化生也）二、第一心，謂菩薩度脫三界四生之類，不欲令證聲聞小果，要皆令入無餘涅槃，是名第一心（梵語涅槃。華言滅度無餘涅槃者，惑業與身俱滅，名曰無餘）。三、常心，謂菩薩度無量無數無邊眾生，了知眾生本來空寂，實無眾生得滅度者，雖無眾生可度，而度生之心常無懈倦，是名常心。四、不顛倒心，謂菩薩度生，若有我人等相，即非菩薩。菩薩了知我、人等相，本來皆空，無能度者，是名不顛倒心（我人者，於色、受、想、行、識五陰上強立主宰名，我復計為人名人也），【出金剛經論】
- 四無量心
- 四無量心者，慈悲喜捨也。通名無量者，謂菩薩利他之心廣大也。所緣眾生既無量，而能緣之心亦無量也（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情）：一、慈無量心。慈名愛念，即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，故名慈無量心。二、悲無量心：悲名愍傷，即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生，受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，故名悲無量心。三、喜無量心，謂菩薩慶他眾生離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，故名喜無量心。四、捨無量心，謂菩薩於所緣眾生無憎愛心，名之為捨。復念一切眾生同得無憎、無愛、無瞋、無恨、無怨、無惱，故名捨無量心。【出法界次第】
- 四種信心
- 一、信根本，謂真如之法，諸佛所師，眾行之源，能愛樂者，即是信於根本，故云信根本。二、信佛，謂信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，求一切智，故云信佛。三、信法，謂信受諸佛所說之法，有大利益，常念修行，故云信法。四、信僧，謂信僧能正修行，自利利他，常樂親近，求學其道，故云信僧。【出起信論】
- 四緣發菩提心
- 一、見聞為增上緣。增上即增進之義，謂世間之人，或見或聞，諸佛菩薩有不可思議神通變化之事，既見聞已，即發是念：是佛菩薩功行具足，能為如是諸變化事。以此見聞為增上緣故。樂佛大智，發菩提心（梵語菩提、華言道）。二、聞法為增上緣，謂世間之人雖不見聞諸佛菩薩神通變化，但聞說法，讚歎菩提及大乘法。彼人聞已，則懽喜信樂，以此聞法為增上緣故樂佛大智發菩提心。三、護法為增上緣，謂世間之人雖不聞法，或見法欲滅之相，遂作是念：無量眾生造諸惡業，當遭大苦。我今修菩薩道，護持正法，為諸眾生滅無量苦。以此護法為增上緣故，樂佛大智發菩提心。四、發心為增上緣，謂世間之人雖不見法滅之相，但見惡世眾生為煩惱所障，不能出離生死，遂作是念：於此惡世尚不能發二乘之願，況能志求無上菩提。我當發心，亦令他發。以此發心為增上緣故。樂佛大智發菩提心（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。【出地持經】
- 菩薩四法
- 一、善修事業，謂修菩薩行者，於種種財法惠施眾生，無所吝惜，諸佛戒律，堅守護持，遇諸苦難，忍受無悔，諸正法行，精進無怠，安住禪定，心不散亂，以正智慧，照了諸法，乃至種種行業，皆悉修習，是為善修事業（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華，言覺有情）。二、方便善巧，謂修菩薩行者，於諸有情或於聖教，有未入者令其趣入、已趣入者令其成熟，已成熟者令其解脫，乃至諸戒律儀受持毀犯種種方便，令諸有情皆得利益，是為方便善巧。三、饒益於他，謂諸菩薩行者，於諸有情或以布施、或以愛語、或作利他之行，或與隨類同事，令其皆得安樂，是為饒益於他四無倒迴向：謂修菩薩行者，於己所修一切善業及方便善巧饒益之行，以淨信心迴向於他而求無上正等菩提，終不以此所集善根倒求世間果報，是為無倒迴向。【出瑜伽師地論】
- 四種法為菩薩實德
- 一、入空解脫門，謂菩薩觀一切法皆從因緣和合而生，無作無受，如是通達，名空解脫，是為菩薩實德（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華，言覺有情）。二、入無我無願門，謂菩薩觀一切法皆無有我，而於三界之中，無所願求，雖得涅槃，恒起大悲，樂度眾生，是為菩薩實德。（三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度）。三、巧施方便，謂菩薩廣運慈悲之心，於三界中巧施方便，不住涅槃，仍復出入生死，化度眾生，是為菩薩實德。四、施不求報，謂菩薩廣運慈悲之心，愍諸有情，廣行給施，平等無厭，了達性空，而不求於果報，是為菩薩實德。【出大寶積正法經】
- 四攝法
- 此四通言攝者，攝即攝受也。謂菩薩欲化導眾生，必須以此四法攝受，使其依附，然後導以大乘正道。故維摩經云：先以欲鈎牽，後令入佛智是也（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情）。一、布施攝，謂菩薩以財法二種布施攝眾生也。若眾生樂財，即以財施攝之；若眾生樂法，即以法施攝之。眾生既蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名布施攝。二、愛語攝，謂菩薩隨順眾生根性，善言慰諭，則一切眾生樂聞善言因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名愛語攝。三、利行攝，謂菩薩起身口意善行，利益一切眾生，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名利行攝。四、同事攝，謂菩薩以法眼明見眾生根性，隨其所樂，即分形示現，同其所作，使其各霑利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名同事攝。【出法界次第】
- 四法集善根
- 一、樂住林間，謂修菩薩行者，當離憒鬧，住於山林空閑之處，寂靜宴默，思惟正道，而廣集一切善根也。二、四事攝物。四事者，布施、愛語、利行、同事也。謂修菩薩行者，自行既充，必須外引眾生同己所行之道，是以常行布施，周其貧乏，復以愛語安慰開諭，起諸利行，同其事業，而廣集一切善根也。三、捨身求法，謂修菩薩行者樂求大乘之法，其心勇猛，雖棄捨身命，亦復無所顧惜，而廣集一切善根也。四、勤行精進，謂修菩薩行者，誓欲求就佛果，是以勤加精進，無少懈怠，而廣集一切善根也。【出大寶積正法經】
- 四善法
- 一、近善知識，謂善知識常談善法，若人親近，則得滅除一切惡法，增長一切善根也。二、能聽受法，謂既親近善知識，又能聽受正法，生長善根也。三、能思惟義，謂既聞正法，即當思惟微妙之義，而契會於心也。四、如說修行，謂既能思惟正法之義，當如所說而修其行，則能脫煩惱生死之苦，證真空寂滅之道也。【出涅槃經】
- 菩薩四法門
- 一智門，謂菩薩以大智慧，善知一切眾生根性，隨順調伏，令其解脫，是為菩薩智門（菩薩梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情）二慧門，謂菩薩以大妙慧為諸眾生，分別宣說深法句義，亦欲令其開發慧性，照了萬法本來空寂，是為菩薩慧門。三陀羅尼門、梵語陀羅尼華言總持，以其持善不散、持惡不生也。蓋菩薩以總持之法，隨順一切眾生言音，開導正信，令其滅諸惡心而行一切善法，是為菩薩陀羅尼門四無礙解門。謂菩薩以無礙智解，為諸眾生宣說無盡甚深法義，亦欲令其獲無礙解，是為菩薩無礙解門。【出如來不思議秘密大乘經】
- 在家人四種具足法
- 一信具足，謂在家之人，於如來所起敬信心，聞勝妙法，心開意解，不生疑謗，信根堅固，是名信具足。二、戒具足：謂在家之人起淨信心，受佛禁戒，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，持此五戒，一無毀犯，是名戒具足。三施具足，謂在家之人受前戒法，能於一切所有之財不慳不惜，施濟貧乏，修此捨行，是名施具足四慧具足，謂在家之人既受戒行施，當以智慧觀察此身虛假不實，由貪瞋癡起諸煩惱，招集無量生死之苦，能修善道，證涅槃樂，是名慧具足（梵語涅槃華言滅度）。【出雜阿含經】
- 四弘誓
- 弘，廣也。誓，制也。謂菩薩廣發誓願，要制其心，志求滿足也（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華言覺有情）。一眾生無邊誓願度。此依苦諦境而發誓也。謂菩薩徧觀六道眾生等類無量無邊，皆被生死諸苦所逼，一一不虛，故發誓願，欲度脫之，令出三界，故云眾生無邊誓願度（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。三界者，欲界、色界、無色界也）。二、煩惱無數誓願斷。此依集諦境而發誓也。謂菩薩諦審煩惱惑業無量無邊，能招集生死苦果，流轉三界，無有窮盡，故發誓願欲斷除之，而使六道眾生悉亦斷除，令出三界，故云煩惱無數誓願斷，三法門無盡誓願知。此依道諦境而發誓也。謂菩薩諦審一切道法無窮無盡，能通至涅槃；自既知已，亦令一切眾生證知，故云法門無盡誓願知。（梵語涅槃，華言滅度）四佛道無上誓願成，此依滅諦境而發誓也。謂菩薩諦審菩提之果最勝，無有過上，自成就已，普願一切眾生咸皆成就，故云佛道無上誓願成。（梵語菩提華言道），【出止觀大意】
- 四弘誓願
- 一、未度者令度度，即超度也。謂眾生未度生死苦者，令其得度也。二、未解者令解解即解脫也。謂眾生未解煩惱業縛者，令其得解也。三、未安者令安安，即安住也。謂眾生未能安住於戒定慧而修行者，令其得安住也。四、未涅槃者，令得涅槃，梵語涅槃，華言滅度，謂眾生未滅生死之苦者，令其滅之，而得證於涅槃也（滅度者，謂大患永滅，超度三界也）。【出法界次第】
- 菩薩四弘誓
- 一心如大地，謂願我心如大地，長養眾生，道芽善種，皆成聖果。二、心如橋船，謂願我心如橋船，運度眾生，不滯中流，達於彼岸。三、心如大海，謂願我心如大海，涵育眾生，同得真源，霑於法味。四、身如虛空，謂願我身如虛空，包含萬物，與諸眾生平等無二，同證法性。【出陀羅尼雜集】
- 四梵福
- 一、未起塔處起。塔塔，梵語，具云塔婆，華言高顯。謂人能起塔者，當來之世受初禪。天福經云：若有善信男子、女人求梵天福者，未曾起塔婆處，於中能起，是為初受梵天之福也。二、補治故寺謂修補破壞故寺當來之世受二禪天福。經云補治故寺，是為第二受梵天之福也。三、和合聖眾，謂修習聖道之眾，常令和合，不使離散。當來之世受三禪天福。經云和合聖眾，是為第三受梵天之福也。四、勸轉法輪，謂聞佛成道，即當勸請轉於法輪，利益眾生，當來之世，受四禪天福經云：菩薩初轉法輪，若人能勸轉者，是為第四受梵天之福也。【出增一阿含經】
- 四法生福
- 一、恒行法施，謂修菩薩行者，當以如來所說正法，廣為一切眾生而作利益，於己之心，無復悋惜，是以無量福德由此而生也（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華言覺有情）。二、起大悲心，謂修菩薩行者，常運大悲心，利益一切，於諸破戒眾生，方便遮止，不令為惡，是以無量福德由此而生也。三、化諸有情，謂修菩薩行者，常以利他為心，廣化一切有情，令發菩提之心，修習妙行，成就佛果，是以無量福德由此而生也（梵語菩提，華言道）。四、忍辱救護，謂修菩薩行者常應廣運大悲之心，於諸下劣不善之人，設以橫逆而加於我，不惟忍受其辱，抑且方便救護，使其改惡遷善，是以無量福德由此而生也。【出大寶積正法經】
- 入道四行
- 達磨大師謂二祖可大師曰：夫入道多塗，要而言之，不出理行而已；謂理入者，則藉教悟宗，深信含生，同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若捨妄歸真，則聖凡一等，無有分別。若以行入者，乃有四焉。一、報冤行，凡修道之人，若受苦時，當念我從往昔劫中，棄本逐末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，所以甘心忍受，都無怨恨。作是觀時，與理相應，體冤進道，故名報冤行（劫梵語，具云劫[箕*波]華，言分別時節）。二、隨緣行，謂眾生無我，皆由業轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報、榮譽等事，皆是過去宿因所感，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，故名隨緣行。三、無所求行，謂愚人長迷，處處貪著，智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希兾。三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得所安？若了達者，息念無求。經云：有求皆苦，無求乃樂，是則無求真為道行，故名無所求行（三界者，欲界、色界、無色界也）；四、稱法行，謂性淨之理，因之為法。此理眾相皆空，無染無著，無此無彼，故經云：法無有我，離我垢故。智者信解此理，應當稱法而行，法體無慳，於身命財行檀捨施，心無慳惜，達解三空，自利利他，莊嚴菩提之道，為除妄想，修行六度而無所行，故名稱法行（三空者，施者、受者及所施之物，三相皆空也。六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也），【出正宗記并稽古略】
- 四種觀行
- 謂修行懺悔者，自念煩惱深厚，覆蓋慧眼，令無所見，斷除眾善，不能出離苦果。今既發露眾惡，投誠懺悔，須作四種觀行，為滅罪之方便也。一、觀因緣，謂修行懺悔者，當觀我之此罪，由無明所覆，無正觀力，不識其過，遠離善友，隨逐魔行，如蛾赴火，自燒自爛，以是因緣，不能自出。是為觀因緣。二、觀果報，謂修行懺悔者，當觀所有諸惡不善之業，三世輪轉，苦果無窮，淪溺生死大海，冥然無涯，如抱石沉淵，求出應難。是為觀果報（三世者，過去、現在、未來也）。三、觀自身，謂修行懺悔者，當觀自身，雖有正因靈覺之性，而為煩惱黑闇之所覆蔽，無了因力，不能得顯，是為觀自身（正因者，即本有正性也。了因者，即解了諸法也）。四、觀如來身，謂修行懺悔者，當觀如來之身，眾德具足，湛然常住。雖復方便入於滅度，而慈悲拔救眾生之心，未曾暫舍，常如是觀，乃滅罪之良津，除障之要行。是為觀如來身（滅度者，謂大患永滅，超度三界也）。【出慈悲水懺】
- 四事行
- 一、身常恭謹，謂修菩薩行者，當謹守身業，毋令放逸，所謂殺、盜、淫等一切惡法，斷而不行，及諸不善律儀，亦皆無犯，是為身常恭謹（菩薩梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情）。二言常至誠，謂修菩薩行者，欲修無上正真之道，當守護口業，誠實不虛，所謂妄言、綺語、惡口、兩舌之過，悉皆遠離，是為言常至誠。三、意常柔順，謂修菩薩行者欲成菩提，當防護意業，調和柔順，離諸邪念，所謂貪欲、瞋恚、愚癡皆悉斷除，是為意常柔順（梵語菩提華言道）四善權方便，謂修菩薩行者，當善權方便，救護一切眾生，所謂或生天上乃至或入地獄，不捨生死隨類現形，但為利樂有情，不為自求度脫，是為善權方便。【出阿難陀目佉尼阿離陀經】
- 四事供養
- 佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為波斯匿王說法。王即請佛及比丘僧三月供養，遂於宮門之外作大講堂，懸繒旛蓋，及辦一切供給所須衣被、飲食、臥具、醫藥，故云四事供養（梵語舍衛華言豐德祇。樹給孤獨園者，謂祇陀太子捨樹給孤長者買園建立精舍，請佛而住也。梵語波斯匿，華言勝軍），一衣被衣，即袈裟而有三品：上品二十五條及九條，中品七條，下品五條，被即覆身之物。此皆可以蔽形骸，禦寒暑，嚴肅威儀，以成道業，是以供養佛僧也（梵語袈裟，華言不正色）二、飲食：飲即種種漿水，如果漿、蜜漿、醍醐、甘蔗、蒲萄等。漿食，即米麫、酥酡、餚饌等味。此皆可以資色身進道業而證菩提，是以供養佛僧也。三、臥具臥具，即牀褥枕席之類，此可以調攝身心，將養勞苦，以進道行，是以供養佛僧也。四、醫藥醫藥，即冷熱甘苦、辛酸草木諸劑及金石丹砂之類，此皆可以治溫寒濕燥之病，藉以固身延命，成就道業，是以供養佛僧也。【出增一阿含經】
- 施有四事
- 一、施多得福少，謂飲酒歌舞等事，費用極多而無福報，是名施多得福少。二、施少得福多，謂能以慈心供奉道德之人，彼人受已，精進學道，施物雖少，其福彌大，是名施少得福多。三、施少得福少。謂以慳貪惡意施，邪見外道，施物既少，得福亦少，是名施少得福少。四、施多得福多，謂能覺世無常，發心捨財，起立塔寺，供養三寶，所獲福報，如眾河入于大海，流注不斷，施物既多，其福亦多，是名施多得福多（三寶者：佛寶、法寶、僧寶也）。【出諸經要集】
- 四施
- 一、筆施，謂見人發心，書寫經典，當以筆施之，堅固其心，助成善緣也。二、墨施，謂見人書寫經典，當以墨施之，堅固其心，助成善緣也。三、經施，謂刊造經板，或印施與人，勸其讀誦，令發菩提之心也（梵語菩提，華言道）。四、說法施，謂若有人樂聞正法，即當隨其根機方便演說，使之聞法領解修因證果也。【出菩薩善戒經】
- 四種施處
- 一、有苦者，謂貧窮、乞匃、盲聾殘疾、無依倚者，如是等類，名為有苦，故宜施之。二、有恩者，謂凡於我有恩德者，故宜施之。此施非是菩薩之行，菩薩行施豈分有恩無恩也（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華，言覺有情）。三、親愛者，謂凡於我有親情眷愛者，故宜施之。此施亦非菩薩之行。菩薩行施，怨親平等，豈分親與不親也？四、尊勝者，謂世間之人推為賢善者，及能離貪欲、瞋恚、愚癡而修行者。如是等類，名為尊勝，故宜施之，此施亦非菩薩之行。菩薩行施見卑劣者，愈當施與，豈分勝與不勝也？【出瑜伽師地論】
- 四種施俱得淨報
- 謂菩薩達性相空，觀一切眾生無非福田，不見持戒毀戒及施受果報之異，名為淨善。所以施受雖俱不淨，亦俱得淨報也。一、施淨受不淨，謂能施之人持戒多聞，知有慧施及施果報。受者破戒邪見，言無慧施及施果報，是名施淨受不淨也。二、施不淨受淨，謂能施之人著於邪見，言無慧施及施果報。受者，持戒多聞，知有慧施及施果報，是名施不淨受淨也。三、施受俱淨，謂施者、受者俱能持戒、多聞、智慧，知有所施及施果報，是名施受俱淨也。四、施受俱不淨，謂施者、受者俱破戒無聞，著於邪見，言無有施及施果報，是名施受俱不淨。【出大涅槃經】
- 四戒
- 一、解脫戒，謂身不殺、盜、婬，口不妄言、綺語、惡口、兩舌，則自然遠離惑業之縛，而得自在，是名解脫戒。二、定共戒，謂因修習禪定，發得初禪、二禪、三禪、四禪天定之時，不作意持，自然不犯，而戒與定俱發，是名定共戒。（初禪、二禪、三禪、四禪，皆色界天也），三、道共戒，謂聲聞之人於見道修道位中，不作意持，自然不犯，而戒與道俱發，是名道共戒（見道，即初果須陀洹；修道，即二果斯陀含、三果阿那含也）。四、斷戒，謂斷貪、瞋、癡等煩惱，得成道果，是名斷戒。【出華嚴孔目】
- 四種持戒
- 一悕望戒，悕即悕求，望即期望，謂求生天及餘善處，堅持禁戒，是名悕望戒。二、恐怖戒，謂畏墮惡趣，畏惡名稱，堅持禁戒，是名恐怖戒。三、順覺支戒，謂隨順七覺支莊嚴其心，堅持禁戒，是名順覺支戒（七覺支即七覺分，謂擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、捨覺分、定覺分、念覺分也）。四、清淨戒，謂無漏戒能離煩惱染垢，是名清淨戒（無漏戒者，即聲聞、緣覺無漏道品所發之戒也）。【出雜阿毘曇心論】
- 四忍
- 忍即忍可，亦安忍也。思益經云：梵天菩薩有四忍法，善出毀犯禁戒之罪：一、得無生忍，謂一切諸法自性空寂，本來不生。菩薩證知此法，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無生忍。二、得無滅忍，謂一切諸法昔本不生，今亦無滅，菩薩證知此法，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無滅忍。三、得因緣忍，謂六根為因，六塵為緣。菩薩了知一切諸法皆從因緣和合而生，本無自性，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得因緣忍（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也）；四、得無住忍住，即停住菩薩心不住著，而無異念相續，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無住忍。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 四種定學
- 一、大乘光明，定謂此定所發智慧，即能照了大乘理教行、果，故名大乘光明定（理教行果者，理即所詮之理，教即能詮之教，行即所修之行，果即所證之果也）。二、集福王定，謂此定自在，即能聚集無邊福德，如王勢力無有等比，故名集福王定。三、賢守定，謂此定即能守持世間、出世間賢善之法，故名賢守定。四、健行定，謂佛菩薩以精進大健之力修行勝行，而得此定，故名健行定。【出成唯識論】
- 四空處定
- 此四通言空處定者，以其定體無形色故，名之為空。各依所證之境，名之為處。境法持心，心無分散，故名定也。一、空處定，謂行者厭患色質，有如牢獄，心欲出離，即修觀智，滅三種色故，不念種種相，入無邊虛空處，心與虛空之法相應，是名空處定。（三種色者，可見有對色、不可見有對色、不可見無對色也）。二、識處定，謂行者復厭虛空無邊，緣多則散，能破於定，即捨虛空轉心緣識，心與識法相應，是名識處定。三、無所有處定，謂行者復厭心識無邊，緣多則散，能壞於定，唯有無心識處，心無依倚，乃名安隱。如是知已，即捨識處繫心，無所有處心與無所有法相應，是名無所有處定。四、非有想非無想定，前識處是有想，無所有處是無想，至此捨前有想，名非有想。捨前無想，名非無想。謂行者復厭無所有處定，如癡如醉、如眠如暗，無可愛樂，於是一心加功忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕清淨無為，是名非有想非無想定。【出法界次第】
- 四種資糧
- 一、福德資糧，謂由宿世修諸福德，而於今生豐饒財寶，遇善知識，離諸障礙，能勤修行，是名福德資糧。二、智慧資糧。謂由宿世修習智慧，而於今生聰慧明敏，解了法義，是名智慧資糧。三、先世資糧，謂由宿世積集善根，而於今生諸根完具，家財富足，是名先世資糧。四、現法資糧，謂於今世有善法故，善根成熟，具戒律儀，是名現法資糧。【出瑜伽師地論】
- 四種意趣
- 一平等意趣，意即心意，趣即趣向，謂菩薩於往昔因中修平等行而成正覺，今於現世化諸眾生，與昔無異，是名平等意趣（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華，言覺有情）。二、別時意趣，謂眾生現世修習淨業，求生極樂世界者，命終皆即往生，得不退轉蓋現種是因，則在他時成熟，是名別時意趣。三、別義意趣，謂一切法無有自性，不可執文取義，當離文字相別求義趣，是名別義意趣。四、眾生意樂意趣，菩薩見眾生修得一善者，讚歎其善，增彼勇猛；見多貪者，讚歎佛土清淨殊勝，除彼貪欲。見懈怠者，讚歎諸佛，精勤不息，除彼懈怠，皆令心生信樂，發其趣向，是名眾生意樂意趣。【出阿毘達磨雜集論】
- 四種作意
- 一、調練心作意調練者，調停練習也。謂於可厭患之法，調停練習，令心厭離，是名調練心作意。二、滋潤心作意滋潤者，滋長，沃潤也。謂於可欣尚之法，滋長沃潤，令心忻樂，是名滋潤心作意。三、生輕安作意：輕安者，即身輕心安也。謂於可厭法，令心厭離，於可欣法，令心欣樂，安住寂靜，對治身心，麤重生起，身心輕安，是名生輕安作意。四、淨智：見作意淨智者，即清淨智慧也。謂以此智慧照了諸法皆空，即得內心寂靜，由寂靜故，見真實理，是名淨智見作意。【出瑜伽師地論】
- 四種念佛
- 一、稱名念佛，謂稱念阿彌陀佛名號，於晝夜間一心專注，或一萬聲，乃至十萬聲。如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜，臨命終時，定見彼佛現身迎接，決得往生極樂世界矣（梵語阿彌陀，華言無量壽），二、觀像念佛，謂觀阿彌陀佛形像相好，口稱佛名，則心不散亂；心不散亂，則本性佛從而顯現。如是則念念不斷，純一無雜，臨命終時，定見彼佛現身迎接，决得往生極樂世界矣。三、觀想念佛，謂端坐正念，面向西方，心作妙觀，或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光，乃至足下千輻輪相如是。從上至下，從下至上，展轉觀之，觀想純熟，三昧現前，臨命終時，决得往生極樂世界矣（梵語三昧華言正定），四、實相念佛，謂念阿彌陀佛法性之身，即得實相之理，無形無相，猶如虛空，心及眾生，本來平等。如是之念，即是真念，念念相續，三昧現前，决得往生極樂世界矣。【出普賢行願記】
- 四種白法
- 謂修菩薩行者，當習一切白淨善法，遠離四趣諸惡之黑法也。（四趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣地獄趣也）。一欲白法，謂修菩薩行者，聞佛正教，理趣深遠，心生樂欲而不暫捨，故名欲白法。二、行白法，謂修菩薩行者，勤行六度之行，唯在利益世間一切眾生，而不求於自身果報，故名行白法（六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）；三、滿足功德。白法，謂修菩薩行者，精進勇猛，徧修眾行，令諸功德圓滿具足，故名滿足功德白法。四、證白法，謂修菩薩行者，淨行已成，功德已圓，得證佛果故名證白法。【出勝思惟梵天所問經論】
- 四種法為善友
- 一、求菩提者，謂諸眾生若有發心樂求菩提之道者，是為菩薩之善友也（梵語菩提，華言道，梵語菩薩華言覺有情）。二、作大法師，謂人深達妙義，作大法師，為眾演說，以其正行，令彼進修，是為菩薩之善友也。三、聞思修慧，謂人以聞思修之三慧，倍策精進，出生一切善根者，是為菩薩之善友也。四、求佛法者，謂人修習梵行，志求佛法，則能離諸煩惱，超出世間，是為菩薩之善友也。【出大寶積正法經】
- 四法離魔道
- 一、不離菩提心，謂菩薩修習眾善之行，常欲度脫一切眾生，而不離於菩提之心，是以邪魔之道悉遠離也。二、無惱害心，謂菩薩修習慈善之行，於一切眾生常懷悲愍，不起惱害之心，是以邪魔之道悉遠離也。三、明了諸法，謂菩薩以智慧照察，於一切法明了通達，正直無礙，是以邪魔之道悉遠離也。四、不生輕慢，謂菩薩了達諸法平等，於諸有情常行不輕之行，而無憍慢之心，是以邪魔之道悉遠離也。【出大寶積正法經】
- 四事先苦後樂
- 一、修習梵行，先苦後樂，梵即淨也，謂人不辭勞苦，修習淨行。淨行既立，則能證於道果，而得涅槃之樂，故名修習梵行。先苦後樂（梵語涅槃，華言滅度）。二、誦習經文。先苦後樂，謂人不辭勞苦，口誦經文，心習其義，具義習熟，則能如說修行，證於道果而得涅槃之樂，故名誦習經文先苦後樂。三、坐禪念定：先苦後樂，謂人不辭勞苦，坐禪念定，由禪定力，則能次第入諸三昧，證於道果而得涅槃之樂，故名坐禪念定先苦後樂（梵語三昧華言正定）四、數出入息。先苦後樂，謂人不辭勞苦數出，入息自然攝諸散亂，心得寂靜，安住正理，與定相應。由此證於道果而得涅槃之樂，故名數出入息先苦後樂。【出增一阿含經】
- 四魔
- 魔，梵語，具云魔羅華，言能奪命。又云殺者，謂能奪智慧之命，而殺害出世善根故也。一蘊魔蘊，猶積聚也，謂色、受、想、行、識等積聚而成生死苦果。此生死法，能奪智慧之命，故云蘊魔。二、煩惱魔，謂三界中一切煩惱妄惑也。修行之人為此妄惑，惱亂心神，不能成就菩提，是名煩惱魔（三界者，欲界、色界、無色界也）。三、死魔死者，謂四大分散，天喪殞沒也。修行之人，為此天喪，不能續延慧命，是名死魔。（四大者，地大、水、大、火、大、風大也），四、天魔。此魔即欲界第六天也。若人勤修勝，善欲超越三界生死，而此天魔為作障礙，發起種種擾亂之事，令修行人不得成就出世善根，是名天魔（第六天即他化自在天也）。【出瑜伽師地論】
- 外道四論
- 一、常論謂外道計我及世間之法，皆是常住。又見諸識流轉相續，從此世間至彼世間，無斷絕故，發起常見，是名常論。二、邊無邊論，謂外道若憶念壞劫，壞諸世間，即於世間起有邊想。若憶念成劫，成諸世間，即於世間起無邊想，是名邊無邊論（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節，壞劫成劫者，中劫之名也），三、不死矯亂論：謂諸外道，若有人問世間善、不善法，或問世間苦、集滅道四諦等法，便自稱言：我依不死淨天不亂。詰問，即於彼所問假託餘事，以言矯亂，是名不死。矯亂論（淨天即梵天，外道計梵天不死，故云不死淨天。不亂詰問者，謂梵天常居靜定，故不雜亂而辯問也）。四、無因見論，謂外道計我及世間之法，皆無因而起；或見大風卒起，於一時間寂然止息；或見暴河瀰漫，於一時間宛然空竭；或見果木敷榮，於一時間颯然衰落。由如是故，起無因見，立無因論，是名無因見論。【出瑜伽師地論】
- 外道四見
- 疏云：外道所計，不出四見，謂數論計一、勝論計異。勒娑婆計亦一亦異。尼犍陀、若提子計非一非異（梵語勒娑婆，華言苦行，梵語尼犍陀，華言離繫。若提母名，母子兼稱，故名若提子）。一計一謂數論師計，因中有果，因果不異，故名計一。二、計異，謂勝論師計因中無果，因果不同，故名計異。三、計亦一亦異，謂勒娑婆論師計因中有果名，一因中無果名異有無雙計，故名亦一亦異。四、計非一非異，謂尼犍陀若提子計因果亦非是一，亦非是異，不同計一計異故，名非一非異。【出華嚴經疏】
- 四韋陀
- 梵語韋陀，華言智論，即婆羅門所作邪論也。以世間之智造養生等書，而有四種不同，故名四韋陀典。其書不曾傳至東土（梵語婆羅門華言淨行）。一、阿由梵語阿由，華言方命亦曰壽，謂養生繕性之書也。（繕者，治也）。二、殊夜，梵語殊夜（無翻），謂祭祀祈禱之書也。三婆磨，梵語婆磨（無翻），謂禮儀占卜兵法軍陣之書也。四阿達婆，梵語阿達婆（無翻），謂異能技數禁呪醫方之書也。【出摩登伽經并翻譯名義】
- 有無四句
- 一有句：謂外道或計我與五蘊之身皆有，是名有句，即著常見（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也）。二、無句：謂外道或計我與五蘊之身皆無，是名無句，即著斷見。三、亦有亦無句：謂外道欲離上二過故，計我與五蘊亦有亦無，即墮有無相違之見。四、非有非無句：謂外道欲避上有無相違立俱非句故計我與五蘊非有非無，則又成戲論之見。【出華嚴經疏】
- 常等四句
- 一常句：謂外道計過去世之我，即是今世之我，相續不斷，執之為常，即墮常見，是名常句。二、無常句：謂外道計我今世始生，不從過去之因，執為無常，即墮斷見，是名無常句。三、亦常亦無常句：謂外道見上二執皆有過失，便計我是常，身是無常。若爾，離身則無有我，此亦成過，是名亦常亦無常句。四、非常非無常句：謂外道計身有異故非常，我不異故非無常。若爾，離身亦無有我，此亦成過，是名非常非無常句。【出華嚴經疏】
- 一異四句
- 外道所計不出斷常二見，或執為有，即是常見，或執為無，即是斷見。於有見中及計一異，遂有四句：一、執有法與有等性，其體定一，執有法者，謂外道於五陰等法執為實有也。有等性者，謂執五陰等法皆有自性也。其體定一者，謂法之與性其體各無差別，故云定一。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也）；二執有法與有等性其體定異，謂外道執法與性其體各自不同，故云定異。三、執有法與有等性亦一亦異，謂外道執法與性其體亦同亦不同，故云亦一亦異。四、執有法與有等性非一非異，謂外道執法與性其體非同非不同，故云非一非異。【出成唯識論】
- 鳥四生
- 金翅鳥王與龍之類，皆具卵、胎、濕、化四種而生。經云：大海之北，有一大樹，名曰居吒奢摩離，其樹高一百由旬，枝葉徧覆五十由旬。此鳥王與龍等，皆依此樹四面而住。其四面各有宮殿，縱廣六百由旬，七重垣墻，七寶莊嚴（梵語居吒奢摩離，華言鹿聚，梵語由旬，華言限量。）：一、卵生，卵生金翅鳥王居樹東面，欲啖龍時，飛往東枝之上，觀大海水，乃即飛下，以兩翅扇大海水，令水自開，二百由旬取龍食之。此鳥王惟能取卵生龍，不能取胎、濕、化三生龍也。二、胎生，胎生金翅鳥王居樹南面，欲取龍時，飛往樹上，乃即飛下，令水開四百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵胎二、生龍，不能取濕、化二生龍也。三、濕生，濕生金翅鳥王居樹西面，欲取龍時，即向樹西海取之，水開八百由旬，此鳥王惟能取卵胎濕生之龍，不能取化生龍也。四、化生化生，金翅鳥王居樹北面，欲取龍時，向樹北海取之，水開一千六百由旬。彼諸龍等皆為此鳥王之所食。啖樓炭經云：四生金翅鳥，還食四生龍是也。【出起世因本經】
- 龍四生
- 一、卵生，卵生龍，居吒奢摩離樹東面，所居宮殿，皆七寶莊嚴（梵語居吒奢摩離華，言鹿聚。七寶者，金、銀、瑠璃、玻璃、硨磲、碼碯、赤真珠也）。二、胎生，胎生龍，居樹南面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。三、濕生：濕生龍，居樹西面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。四、化生，化生龍，居樹北面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。【出起世因本經】
- 阿修羅四生
- 梵語阿修羅，華言非天，以其果報最勝，隣次諸天而非天也。一卵生，謂若於鬼道以護法力，乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。二、胎生，謂若於天中降德貶墜，生於彼道，其所卜居隣於日月。此阿修羅從胎而出，人趣所攝。三、濕生，謂別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣而有畜生趣所攝。四、化生，謂有阿修羅執持世界勢力無畏，能與梵王及天帝釋。四天王爭權，此阿修羅因變化而有天趣所攝（四天王、東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王），【出楞嚴經】
- 四種法離菩薩行
- 一、疑惑佛法，謂人宿無善種，於佛法中心生疑惑而不愛樂，是以離於菩薩行也（梵語菩薩，華言覺有情）。二、我見貢高，謂人妄執我見，心懷貢高，瞋恚一切眾生，是以離於菩薩行也。三、嫉他利養，謂人見他所得利養，妄起貪愛，而復憎嫉，是以離於菩薩行也。四、不敬信，謂人心著邪見，於佛菩薩不生敬信，亦不稱讚而復毀謗，是以離於菩薩行也。【出大寶積正法經】
- 四人有障
- 障者，覆障也。謂一闡提等四人各有所障，不能生正信入理沉滯空寂，故言四人有障（梵語一闡提華言信不具）。一一闡提不信障，謂此人不信有因有果，毀謗大乘，是名一闡提不信障。二、外道執我障，謂其所執神我之見，多在理外，名為外道。我者即於五陰身中強立主宰，名之為我。此外道謂罪福苦樂，自有定因，要當必受執著我見，不信佛法，是名外道執我障（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也）。三、聲聞。畏苦障，聞佛聲教，故曰聲聞。謂聲聞之人怖畏世間生死之苦，樂著真空，是名聲聞畏苦障。四、獨覺捨：悲障，謂其出無佛世、獨宿孤峯，觀物變易，自覺真空，故名獨覺。此獨覺之人但能自度，而不能起大悲心，利益一切眾生，是名獨覺捨悲障。【出究竟一乘寶性論】
- 說法四謗
- 一、定有是增益謗定有者，謂不知真如之理，離相寂滅，性本不有，而言真如，决定是有者，則成增益謗也。二、定無是損減：謗定無者，謂不知真如之理不可變壞，性本不空，而言真如決定是無者，則成損減謗也。三、亦有亦無，是相違謗。亦有亦無者，謂不知真如之理，是即有之空，即空之有而言真如，亦有是不知即空，又言真如亦無是不知即有二邊共執則成有無相違謗也。四、非有非無是戲論，謗非有非無者，謂不知真如之理，具有無之德，而言真如非有，又言真如非無二邊，不定則成戲論謗也。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 四識住
- 一、色識住：色即眼根所對之色，謂內意識緣於外色之時，識於色中生喜住著，故名色識住。二、受識住：受即領納之義，謂意識領納六塵之時，識於受中生喜住著，故名受識住（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，以其能染故名塵也），三、想識住：想即思想，謂意識想起六塵相貌之時，識於想中生喜，住著故，名想識住。四、行識住造作之心，名為行。謂意識起諸行時，識於行中生喜住著，故名行識住。【出寶積經】
- 有漏四種過失
- 有漏者，謂漏落三界生死也。（三界者，欲界、色界無色界也）。一、不寂靜過失，謂諸眾生隨逐根塵，起諸妄想顛倒散亂，而無禪定之功，不能斷惑證果，是為不寂靜過失。二、內外變異過失，謂諸眾生由內心亂想，外境遷流，心境相應，更互變異，所謂心隨境起，境逐心生，煩惱纏綿不能解脫，是為內外變異過失。三、發起惡行過失，謂諸眾生由煩惱妄惑，造諸殺、盜、婬妄種種惡業，輪轉生死，無有出期，是為發起惡行過失。四、攝受因過失，謂諸眾生由造種種惡業之因，攝取未來苦果，展轉輪迴，不能解脫，是為攝受因過失。【出瑜伽師地論】
- 四無明
- 無明者，於第一義無所明了，故曰無明，即惑是也。一、纏無明：纏即纏縛，謂由此無明之惑纏縛，不能出離生死，故曰纏無明。二、隨眠無明，謂無明煩惱長時隨逐眠伏第八藏識之中，故曰隨眠無明。三、相應無明，謂意識緣於六塵之境，識與境相應，而起無明煩惱，故曰相應。無明（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也）；四、獨頭無明，亦名不共無明，謂未有六塵之境相對，而意識獨緣想諸塵之境，識與境不相應，故曰獨頭無明。【出宗鏡錄】
- 四種貪
- 一、顯色貪，謂於他人身分及青、黃、赤、白等顯現之色而起貪著也。修行之人，觀色，作青瘀、肨脹等想，而生厭離，令心清淨。二、形色貪，謂於長短嬌媚等形相之色而起貪著也。修行之人，觀此形相，作爛壞想，而生厭離，令心清淨。三、妙觸：貪觸即觸著，謂於自他身分細輭、光滑等觸而起貪著也。修行之人，觀此身分作蟲蛆想，而生厭離，令心清淨。四、承事貪，謂於他人趨承服事，折旋俯仰等而起貪著也。修行之人，觀彼趨承服事，自作死想，猶如枯木而生厭離，令心清淨。【出瑜伽師地論】
- 四欲
- 一情欲，謂欲界眾生多於男女情愛之境而起貪欲，故名情欲。二、色欲，謂欲界眾生多於男女嬌媚等色而起貪欲，故名色欲。三、食欲，謂欲界眾生多於美味飲食而起貪欲，故名食欲。四、婬欲，謂欲界眾生多於男女互相染著，行於欲事，故名婬欲。【出法苑珠林】
- 四縛
- 縛者，束，縛也。又連續也。謂眾生由欲愛等業束縛，流轉生死，連續不斷，故名四縛。一、欲愛身縛，謂欲界眾生於五欲順情等境，心生貪愛，起諸惑業，束縛於身，不得解脫，故名欲愛身縛（五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也）。二、瞋恚身縛，謂欲界眾生於五欲違情等境，心生瞋恚，起諸惑業，束縛於身，不得解脫，故名瞋恚身縛。三、戒盜：身縛、戒盜，亦名戒取。本非是戒，強以為戒，名為戒盜。又取以進行，復名戒取，如外道諸戒是也。由此邪戒增長惑業，束縛於身，不得解脫，故名戒盜身縛。四、我見：身縛我見，即見取也。謂於非涅槃法中妄自分別以為涅槃，生心取著，名為見取。由此我見增長惑業，束縛於身，不得解脫，故名我見身縛。（梵語涅槃華言滅度），【亦名四結出鞞婆沙論】
- 四流
- 流而不返謂之流，謂眾生由三惑之所流轉，漂泊三界，而不能返於涅槃彼岸也。又名四暴河者，以其惑業暴湧成河，漂沒眾生也。亦名四軛者，謂眾生為惑業所纏，若牛之縛，軛以駕車，而不能脫離也（梵語涅槃華言滅度）。一、見流見，即三界見惑也。謂意根對於法塵起分別見，因此見惑流轉三界，不能出離，故名見流。（三界者，欲界、色界、無色界也）。二、欲流欲者，即欲界思惑也。謂五根貪愛五塵，故名為思惑，即貪、瞋慢也。因此思惑，流轉欲界，不能出離，故名欲流。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也），三、有流。有即因果不亡為有，謂色界、無色界思惑，即貪慢也。因此思惑流轉色、無色界，不能出離，故名有流。四、無明流，無所明了，故曰無明，即三界思惑中癡惑也。由此無明流轉生死不能出離，故名無明流。【出成實論】
- 四取
- 一、欲取。欲即貪欲取即取著，謂於彼欲界色、聲、香、味、觸五塵之境，貪欲取著，故名欲取。一、見取。邪心分別，名之為見。所謂身見、邊見等，因見取著，故名見取（身見者，於五陰等法，妄計為身也。邊見者，於斷常二見中隨執一邊也）。三、戒取。謂於非戒中謬以為戒，取著成行，故名戒取，如外道雞狗等戒是也。（雞狗戒者，外道妄計我身前世從雞中來，故今學寒雞獨立為行。若妄計從狗中來，即噉糞穢等是也）。四、我語取。華嚴鈔云：我見我慢，名為我語。云何此二獨名我語？由此二種說有我故。又云：隨假言說，起於我執，隨執取著，故名我語取（我見者，於五陰等法中，不了虛假，妄計有我也。我慢者，謂以我為勝，而輕慢於他也）。【出佛性論】
- 四障
- 一、惑障，謂諸眾生由貪欲、瞋恚、愚癡等惑，根性昏鈍，障蔽正道，是名惑障。二、業障，謂諸眾生由貪、瞋癡等惑，於諸善法不能勤行，而隨身口意造作惡業，障蔽正道，是名業障。三、報障報即果報，謂諸眾生由煩惱惑業為因，而感地獄、畜生、餓鬼諸趣之報，不聞正道，是名報障。四、見障，謂諸眾生由不聞正法，起諸邪見，隨逐魔事，失菩提心，是名見障。（梵語菩提華言道）。【出海意菩薩所問淨印法門經】
- 四劫
- 劫，梵語，具云劫波，華言分別時節，謂人壽八萬四千歲時，歷過百年，則壽減一歲，如是減至人壽十歲則止，復過百年，則增一歲，如是增至八萬四千歲。此一增一減，名為一小劫。如是二十增減，名為一中劫總成、住、壞空四中劫，名為一大劫。一成劫成劫者，謂世界初成立也。有二十小劫，第一小劫，因過去劫壞空之後，第二禪光音天空中布金色雲，注大洪雨，積風輪上，結為水輪。有大風起，吹水生沫而成須彌等山時，一切有情皆集光音天中，天眾既多，居處迫窄，其福減者，下生世間。最初有一天子，從光音天沒，來生大梵天中，是為梵王，其壽六十小劫。第二小劫，光音諸天來生初禪，梵世天中，為梵輔天，其壽四十小劫。第三小劫，光音諸天，復有來生梵世天中為梵眾天，其壽二十小劫，如是漸漸下生欲界天中。時光音諸天有福盡者，化生為人，飛行自在，無有男女之相。地涌甘泉，味如酥蜜，因試嘗之，遂生味著，失其神通及以身光。世間大暗，黑風吹海，漂出日月，置須彌山腹，照四天下，乃有晝夜。彼時眾生由耽地味，顏色麤悴，復食自然稉稻殘穢在身，為欲蠲除，便生二道，成男女根。宿習力故，便生淫欲，夫妻共住光音諸天。後來生者，入母胎中，遂有胎生時，自然稉稻，朝刈暮熟，刈復隨生，米長四寸。後因人多貪取，漸生糠𥢶，刈已不生。第四小劫乃至第二十小劫，皆悉一增一減，名為成劫（梵語須彌華言妙高）二住劫住劫者，謂世界安住也，有二十小劫；第九小劫，人壽減至五萬歲時第一拘留孫佛出世；減至四萬歲時，第二拘那含牟尼佛出世；減至二萬歲時，第三迦葉佛出世；減至一百歲時，第四釋迦牟尼佛出世；第十小劫人壽減至八萬歲時，第五彌勒佛出世，第十五小劫，於減劫中第六師子佛，乃至欲樂佛，凡九百九十四佛相繼出興，說法度人。第二十小劫，於增劫中樓至佛出世，滿足一千也。已上二十小劫，皆悉一增一減，名為住劫（梵語拘留孫華言：所應斷，梵語拘那含牟尼華言金色仙。梵語迦葉華言飲光。梵語釋迦牟尼華言：能仁寂默，梵語彌勒，華言慈氏，梵語樓至，華言愛樂）三壞劫。壞劫者，謂世界壞減也。有二十小劫，如火灾起時，壞至初禪天始從地獄，終至梵天。有情眾生，經十九增減劫，次第壞盡，唯器世間空曠而住，乃至一切有情都盡，最後一增，減劫方壞。器世間有七日從海底出，大海盡竭，須彌崩壞，風吹猛燄，燒上梵天，悉成灰燼，乃至三千世界一時燒盡，名為壞劫（器世間者，世界如器故也。梵天，即初禪天也。三千世界者，小千、中千、大千也），四空劫。空劫者，謂世界空虛也。有二十小劫。壞劫之後，自初禪梵世已下，世界空虛，猶如墨穴，無晝夜日月，唯大黑暗，名為空劫。【出佛祖統紀】
- 四土
- 一、同居土，同居土者，有穢有淨，謂如此土娑婆世界沙礫充滿，即同居穢土也。西方安養世界，金寶莊嚴，無四惡趣，即同居淨土也。雖淨穢有異，皆是凡聖共住，故名同居也（梵語娑婆華言能忍四惡趣者，修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也）。二、有餘土有餘土者，謂二乘等已斷三界見思惑盡，出生彼土，尚餘無明之惑未盡，故名有餘也（二乘者，聲聞乘，緣覺乘也。三界者，欲界、色界、無色界也）。三、果報土。果報土者，亦名實報土，即別教十地、圓教十住、十行、十回向，乃至等覺諸菩薩所居之土也。觀無量壽佛經疏云：行真實法，感得勝報是也。（十地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者：救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛、回向至一切處、回向無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向真如相回向，無縛解脫，回向法界無量回向也）。四、常寂光土，常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脫，光即般若。此以不遷不變名常，離有離無名寂，照俗照真名光，即妙覺究竟果佛所居之土也。淨名疏云：修於圓教願行之因，因極果滿，道成妙覺，居常寂光是也。【出觀無量壽佛經妙宗鈔】 一、自性身依法性土，自性身者，以真如自性為身，即法身也。法性土者，即理土也。謂此身土體無差別，俱非色相所攝。譬如虛空徧一切處，是名自性身依法性土。二、自受用身，依自受用土，自受用身者，謂自受用法喜之樂，名自受用身，即自報身也。自受用土者，即實報土也。謂佛以相應淨識所修成就，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身，常依而住，是名自受用身。依自受用土（法喜之樂者，聞法歡喜而快樂也）。三、他受用身。依他受用土，他受用身者，謂因他機感扣而現。此身即勝應身也。他受用土者，亦即實報土也。謂佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜變為淨土，或小或大，或劣或勝，他受用身，依之而住，是名他受用身。依他受用土（十地者：歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也）。四變化身。依變化土、變化身者，改轉不定，名之為變。無而忽有，名之為化，即劣應身也。變化土者，謂佛以大慈悲力，隨諸有緣眾生所宜，化為佛土，或大或小，或淨或穢，佛變化身依之而住，是名變化身依變化土。【出華嚴經疏】
- 世界四持
- 經云：彼須彌山微塵數風輪最在上者，名殊勝威光，能持普光摩尼莊嚴香水海，有大蓮華，名種種光明蘂香幢莊嚴世界海，住在其中（梵語須彌，華言妙高）：一、能持風輪，謂此風輪能持香水海而使安住，故曰能持風輪。二、所持香海，謂此香水海，因為風輪所持而得安住，故曰所持香海。三、海出蓮華，謂此香水海中出生大蓮華，為世界種十方剎土皆為大蓮華之所含攝，故曰海出蓮華。四、華持剎海，謂此大蓮華能持世界，剎海安住其中，四方均平，清淨堅固，故曰華持。剎海（剎梵語具云剎摩華言土田），【出華嚴經疏】
- 四輪持世界
- 輪取持載之義。華嚴經云：三千大千世界依於水輪、風輪空輪。不言金輪者，文略也。（三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，總別兼稱也）。一、金輪，大地之下有金輪起世因。本經云：水上有風，吹轉此水，於上成金，如熟酥生膏，是名金輪。二、水輪：金輪之下有水輪。菩薩藏經云最上風輪為水輪之所依止，其水量高六十八百千由旬（梵語由旬，華言限量）。三、風輪，水輪之下有風輪。菩薩藏經云：風輪量高六萬八千俱胝（梵語俱胝，華言百億）。四、空輪，風輪之下有空輪。華嚴經云：空無所依，雖無所依，然由眾生業感世界次第安住。【出佛祖統紀】
- 四風輪
- 經云：此四風輪，能持水輪，水輪能持大地，令不散壞。以譬如來出現依無礙慧光明，而起四種大智風輪，能持一切眾生善根也。一、安住，謂三千大千世界依此風輪而得安住，以譬如來大智風輪，普攝眾生，皆令懽喜安住也。（三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，總別兼稱也）。二、常住，謂三千大千世界依此風輪而得常住，以譬如來大智風輪，建立正法，常住世間，令諸眾生皆生愛樂也。三、究竟，謂三千大千世界依此風輪而為究竟極際，以譬如來大智風輪，具一切方便，通達無漏究竟之道也（無漏者，不漏落生死也）。四、堅固，謂三千大千世界依此風輪而得堅固，以譬如來大智風輪，守護一切眾生善根，令不斷壞也。【出華嚴經】
- 四大部洲
- 一東弗于逮，梵語弗于逮，亦云弗婆提，華言勝身，以其身勝南洲故也。又翻為初，謂日初。從此出也，在須彌山東，其土東狹西廣，形如半月，縱廣九千由旬，人面亦如半月之形，人身長八肘，人壽二百五十歲（梵語須彌，華言妙高，梵語由旬，亦云踰繕那，華言限量。大論云：由旬有三大者八十里，中者六十里，下者四十里，肘以一尺八寸為一肘）。二南閻浮提，梵語閻浮提，華言勝金洲。閻浮是樹提是洲名，因樹立稱，故名閻浮提。在須彌山南，其土南狹，北廣形如車箱，從廣七千由旬，人面亦像地形，人身多長三肘半，於中有長四肘者，人壽百歲，中夭者多三。西瞿耶尼梵語瞿耶尼華言：牛貨為彼多牛，以牛為貨，故名牛貨。在須彌山西，其土形如滿月，縱廣八千由旬，人面亦如滿月，人身長十六肘，人壽五百歲。四北鬱單越，梵語鬱單越，華言勝處，以其土勝三洲故也。在須彌山北，其土正方，猶如池沼，縱廣一萬由旬，人面亦像地形，人身長三十二肘，人壽一千歲，命無中夭。【亦名四洲形量出長阿含經】
- 日照四洲
- 起世經云：劫初世間黑暗，爾時忽然出生日月及諸星宿，便有晝夜、年歲時節。日從東方出，繞須彌山半腹而行，照于四洲，遂有晝夜不同（梵語須彌華言妙高）一南閻浮提日正中時，謂南閻浮提日正中時，東弗婆提日則始沒，西瞿耶尼日則初出。北鬱單越正當半夜（梵語閻浮提華言勝金洲，梵語弗婆提華言勝身，梵語瞿耶尼華言牛貨，梵語鬱單越華言勝處）。二西瞿耶尼日正中時，謂西瞿耶尼日正中時，南閻浮提日則始沒，北鬱單越日則始出，東弗婆提正當半夜三東弗婆提日正中時，謂東弗婆提日正中時，北鬱單越日則始沒，南閻浮提日則初出，西瞿耶尼正當半夜四；北鬱單越日正中時，謂北鬱單越日正中時，西瞿耶尼日則始沒，東弗婆提日則初出，南閻浮提正當半夜。【出法苑珠林】
- 世間四義
- 世間者，即三藏教四加行中，最後世第一位也。以其是有漏法，故名世間。於中最勝，故名第一。有四義焉（四加行者謂：一、煖；二、頂；三、忍；四、世第一也，以其加功進行故也）。一、可破壞，謂世間有漏煩惱等法，體本虛妄，自性不實，皆是無常，故名可破壞也。二、有生滅，謂世間一切諸法皆從因緣和合而生，皆從因緣別離而滅，故名有生滅也。三、隱真理，謂世間有漏煩惱等法，障覆真空之理，不能顯發，故名隱真理也。四性有漏，謂世間煩惱等法，其性實能招集有漏生死之果，故名性有漏也。【出㭊玄記】
- 依正四句
- 依正者，依即所依國土，正即能依之身也。一、依內現依依內現依者，謂於國土中又現一切國土也。如成就品云：一一塵中難思剎，隨眾生心普現前，一切剎海靡不周，如是方便無差別是也。二、正內現正正內現正者，謂於一身中復現一切身也。如現相品云：如來一一毛孔中，一切剎塵諸佛坐，菩薩眾會共圍繞，演說普賢之勝行是也（菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情）。三、正內現依正內現依者，謂於身中現一切國土也。如現相品云：如來安坐菩提座，一毛示現多剎海，一一毛現悉亦然，於是普周於法界是也。四、依內現，正依內現正者，謂於國土現一切身也。如現相品云：一切剎土微塵數，常現身雲悉充滿，普為眾生放大光，各雨法雨稱其心是也。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 舍衛四德
- 梵語舍衛，華言聞物，亦云豐德，以其具四德故也。一、具財寶德，謂舍衛國中多出一切珍寶，勝於餘國，是名具財寶德。二、妙五欲德，謂舍衛國中五欲勝妙，非餘國所及，是名妙。五欲德（五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也），三、饒多聞德饒益也。謂舍衛國中財寶具足五欲勝妙，聞於四方，是名饒多聞德。四、豐解脫德豐盛也。謂舍衛國中之人，多修道行而得解脫，是名豐解脫德。【出翻譯名義】
- 淨穢四句
- 淨穢者，謂佛說華嚴經，或在清淨之土，或在穢惡之土也。一、唯染染即穢染，謂佛於娑婆世界摩竭提國等處，而說是經。隱覆淨相，故名唯染（梵語娑婆華言能忍，梵語摩竭提，華言善勝）。二、唯淨淨即清淨，謂佛於華藏世界而說是經。其地金剛，無有染相，故名唯淨。三、染淨俱，謂佛隨於一處而說是經，隨其機器大小，所見有異，或見是染，或見是淨，故名染淨俱。四、非染淨，謂佛隨於一處而說是經。大乘之機不見染淨之相，同一法界，故名非染淨。【出華嚴經疏】
- 海底四寶
- 經云：譬如大海有四熾然，光明大寶布在其底，性極猛熱，常能飲縮，百川所注無量大水，是故大海無有增減。以譬如來大智慧海，亦有四種大智慧寶，具足無量威德光明，能令眾生竭愛欲流，破愚癡暗，故以此四寶喻之：一、日藏光明大寶日藏光明。大寶者，譬如來有滅一切散善波浪大智慧寶，由此光明觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧也（梵語三昧華言正定）。二、離潤光明大寶離潤光明大寶者，譬如來有除一切法愛大智慧寶，由此光明觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通也。三、火焰光光明大寶火焰光光明大寶者，譬如來有慧光普照大智慧寶，由此光明觸彼菩薩，令捨所起廣大神通，住大明功用行也。四、盡無餘光明大寶盡無餘光明。大寶者，譬如來有平等無邊功用大智慧寶，由此光明觸彼菩薩，令捨大功用行及息一切功用，令無有餘也。【出華嚴經】
- 四河
- 一、殑伽河，梵語殑伽華言：天堂來，以見其從高處而來也。又名恒河，此河從阿耨達池東，面銀牛口流出，繞池一帀，入東南海（梵語阿耨達華言無熱惱，在香山之南、大雪山之北，周圍八百里，金、銀、琉璃、玻璃、銅鐵等，以飾其岸也）。二、信度河，梵語信度，華言驗河。此河從阿耨達池南面金象口流出，繞池一帀，入西南海，又名辛頭河。三、縛芻河，梵語縛芻華言青河，此河從阿耨達池西面瑠璃馬口流出，繞池一帀，入西北海（梵語瑠璃華言青色寶。），四徙多河，梵語徙多華言冷河。此河從阿耨達池北面頗胝迦師子口流出，繞池一帀，入東北海。或曰潛流地下，出積石山，為中國之河源也。（梵語頗胝迦，華言水精，即玻璃也）。【出長阿含經】
- 一境四心
- 譬如一水，本無有異，蓋因天人、餓鬼、畜生果報不同，故於一水而見有四相分別之異也。一、天見是寶嚴地，謂諸天福德勝故，其所見水悉成瑠璃。眾寶莊嚴之地也（梵語瑠璃，華言青色寶）。二、人見是水，謂世間之人所見之水，清濁雖異，皆是水也。三、餓鬼見是膿血，謂由宿世慳貪，罪障深重，墮餓鬼中，長劫不聞漿水之名，既因飢渴所逼，望見河水，意欲飲之，速趨岸傍，皆是膿血也。四、魚見是住處住處即窟宅也。謂魚以水而為住處，潛躍游泳，不見水相也。【出攝大乘論釋】
- 通局四句
- 一、或局，謂佛說華嚴經，或局在娑婆世界內摩竭提國故也（梵語娑婆，華言能忍，梵語摩竭提，華言善勝）。二或通，謂佛說華嚴經，或通十方世界故也。三或俱，謂佛說華嚴經，或在摩竭提國及十方世界故也。四、或泯，謂佛說華嚴經處染淨二相，皆盡同一法界故也。【出華嚴經疏】
- 四光喻智
- 一、日光喻佛智，謂日光照世，無幽不燭，以喻佛之智慧，無事不了，無理不照，故云日光喻佛智。二、月光喻菩薩智，謂月之光明，有虧有盈，以喻菩薩雖具智慧，而惑業尚未盡斷，則其智慧或虧或明，故云月光喻菩薩智。三、星光喻緣覺智，謂星雖有光，其照不遠，以喻緣覺之人雖觀十二因緣，悟真空理，而於中道深遠之義不能明了，故云星光。喻緣覺智（十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也）；四、螢光喻聲聞智，謂螢火之光，只能自照，不能照物。以喻聲聞之人，雖觀四諦，悟真空理，只能自度，不能度人，故云螢光。喻聲聞智（四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也）。【出法華文句并華嚴經隨疏演義鈔】
- 四事不可思議
- 一、眾生不可思議，謂世間眾生為從何來？復從何起？從此命終，當從何生？皆不可思議，故云眾生不可思議。二、世界不可思議，謂一切世界皆由眾生業力而成，成而復壞，壞而復成，始終相續，無有斷絕，故云世界不可思議。三、龍境界不可思議，謂龍降雨，非從口出，亦不從眼耳、鼻出，但龍有大神力，意之所念，若善若惡，皆能作雨，故云龍境界不可思議。四、佛境界不可思議，謂如來之身，清淨無染，不可漠測，不可言長，不可言短，與夫梵音深遠，智慧辯才，現通說法，一切人天二乘等眾皆莫能測，故云佛境界不可思議（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。【出增一阿含經】
- 四種心
- 一、肉團心。肉團心者，即父母所生血肉之團，狀似蓮華開合，乃意識所依之處也。二、緣慮心）。緣慮心者，即緣持思慮之心，此通第八識而言，謂眼緣色乃至第八緣根身，種子器世間故也。（通第八識者，此緣慮心，以第八藏識為體故也。根身者，根即眼等諸根，身即色身也。種子者，即善惡種子也。器世間者，以世界如器故也）。三、積聚精要心。積聚精要心者，謂諸經中積集一切要義，名為文心，如般若心經為大品六百卷中之精要是也（梵語般若，華言智慧）。四、堅實心。堅實心者，謂堅固真實，乃眾生本有之性，諸佛所證之理，即第一義心也。【出翻譯名義】
- 四威儀
- 謂修道之人，心不放逸，若行若坐，常在調攝，其心成就；道業雖久於行坐，亦當忍其勞苦，非時不住，非時不臥。設或住臥之時，常存佛法正念，如理而住。於此四法，動合規矩，不失律儀，是為四威儀也。一、行，謂修道之人，舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也（梵語三昧，華言正定）。二、住，謂修道之人，非時不住。若或住時，隨所住處，常念供養三寶，讚歎經法，廣為人說，思惟經義，如法而住也。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也）。三、坐，謂修道之人加趺宴坐，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。四、臥，謂修道之人，非時不臥，為調攝身心，或時暫臥，則右脅宴安，不忘正念，心無昏亂，如法而臥也。【出菩薩善戒經】
- 息有四種相
- 息即鼻中出入之氣也。謂坐禪之人若欲攝心入定，必先行數息之法，息有四種不同，故須揀其麤而守其細也。一、風，謂鼻中之氣，出入有聲為風，坐禪之人。若依之而數，則心散難調，故須揀而不用也。二、喘，謂鼻中之氣雖無聲相，而結滯不通者，為喘坐禪之人。若依之而數，則心結難定，故須揀而不用也。三氣，謂鼻中之氣，雖無風喘之相，而出入不細者為氣，坐禪之人。若依之而數，則心勞難定，故須揀而不用也。四息，謂鼻中之氣無前，三種麤相而出入，綿綿若存若亡者為息，坐禪之人依之而數，則資神安隱，情抱悅豫，其心易定，故須守而不捨也。【出修習止觀坐禪法要】
- 四夢
- 一、無明習氣。夢謂由無明煩惱積習氣分，覆蔽真如之性，無所明了，以致心神顛倒，形於夢想也。二、善惡先徵夢，謂人凡有善惡吉凶之事，必先形於夢寐以為徵驗也。三、四大偏增夢，謂人由地、水、火、風四大而成於身，若地大增，身則沉重；水大增身，則浮腫火大；增身，則壯熱風大增，身則急脹。四大不調，則身心不安；心不安則形於夢寐也。四、巡遊舊識夢，謂人平昔遊歷之處，或有所見所聞，若美若惡，繫念不捨，而形於夢也。 一、四大不和夢，謂或夢山崩，或夢自身飛騰虛空，或夢見虎狼及賊追逐此因地、水、火、風四大不調，心神散逸，故有此夢。是名四大不和夢。二、先見夢，謂日間先見男女苦樂等境，夜則隨夢，猶如日間所見，是名先見夢。三、天人夢謂：若人修善，乃感天人，為現善夢，令其善根增長；若人作惡，亦感天人，為現惡夢，令其怖惡生善，是名天人夢。四、想夢謂若人前世，或有福德，或有罪障，有福德者，多思想善事則現，善夢有罪障者多思想惡事則現惡夢，是名想夢。【出善見毘婆沙律】
- 四食
- 一段食段，即分段食有資益之義，謂以香、味、觸三塵為體，入腹變壞資益諸根，故言段食。古譯經律皆為摶食，以手團曰摶，後譯復言漿，飲等不可摶，遂譯為段食。二、觸食，觸即對也。謂六識所對色等諸塵柔軟、細滑、冷、煖等觸，而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。（六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。按翻譯名義註：釋云：見色愛著名食，豈非觸食義耶？設非觸食，何以觀戲劇等，終日不食而不飢也）。三、思食思即意思。謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根，如人飢渴，至飲食處，望得飲食，而身不死，故名思食（第六識即意識也）。四、識食識，以執持為義，即第八識也。由前三食，勢分所資，能令此識增勝，執持諸根，故名識食（第八識即藏識也。按翻譯名義註釋云：識食地獄眾生及無色界中無邊識處天等，皆用識持以為其食）。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 四利須食
- 一、資身為道，謂修行之人，若無飲食，則身疲力倦，命且不支，豈能進道？若得飲食，資益於身，則心安體健，乃可進道，故須食也。二、養身中蟲，謂人身中多有諸蟲，若缺飲食，則蟲鑽刺身亦不安，必當及時進食而調養之，故須食也。三、生施者，福謂修行之人持戒清淨，專心修道，則能福利人天。若有檀越施以飲食，使其成就道業，能令施者亦獲福報，故須食也（梵語檀華。言施稱檀越者，謂人行施，能越貧窮苦也）。四、破餓外道，謂外道自以吞饑忍餓為解脫法，即自饑餓而不知徒受困苦，安能解脫？故修行之人，日中受食，資其進道，兼破外道，不應饑餓，故須食也。【出釋氏要覽】
- 乞食四分
- 乞食之法，一日止以七家為限，為無多貪故也。出家之人常行乞食，復分作四分，故名乞食。四分一分奉同梵行者，同梵行者，謂同修淨行之人也。凡乞食時，必有同修之人看守房舍，或有老病不便行履者，得食歸時，則以一分奉之，令其飽滿，亦得安心修道也。一分與窮乞，人與窮乞人者，謂乞得食時，遇有窮苦，求乞之人當起憐憫心，作自饑想，亦以一分施之，令其飽滿，勸他修善也。一分與諸鬼神與諸鬼神者，謂乞得食時，即以淨器盛貯一分，待日晡時，則然香諷呪加持，普施一切鬼神，令其飽滿，出離苦趣，悉得解脫也。一分自食自食者，謂乞得食時，除前三分之外，唯留一分，或多或少，則自食之食已安心行道，庶不虛受信施也。【出寶雲經】
- 四邪命食
- 謂諸比丘當以乞食清淨自活，不應以下口仰口方、口維口四種邪命之食，以自活命也。一、下口食，謂種植田園，合和湯藥，以求衣食而自活命，是名下口食也。二、仰口食，謂仰觀星宿日月、風雨、雷電、霹靂術數之學，以求衣食而自活命，是名仰口食也。三、方口食，謂曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，以自活命，是名方口食也。四、維口食維，即四維也，謂學種種呪術，卜算吉凶，以求衣食而自活命，是名維口食也。【出大智度論】
- 四食時
- 一、天食時天食時者，謂清旦時，即諸天所食之時也。二、法食時法食時者，謂三世諸佛皆以午時為法食時，過此即非時也（三世者，過去、未來、現在也）；三、畜生食時。畜生食時者，謂日暮時，即是畜生所食之時也。四、鬼神食時，鬼神食時者，謂昏夜時，即是鬼神所食之時也。【出法苑珠林】
- 行四依
- 謂出家之人依此四法而修，則能成就聖道也。一、著糞掃衣，著糞掃衣者，謂視同糞土，掃除不用，即世人所棄弊垢之依也。修道之人，當收拾淨洗，補湊穿著，如此則心無所戀，能成道業矣。二、常行乞食，乞食者，謂出家之人常以乞食自活其命也。三、樹下坐樹下坐者，謂出家之人不宜營治舍宅，當於樹下或石窟中，隨便而居，修習禪定也。四、用陳腐藥用陳腐藥者，謂出家之人，若患病時，當用陳年朽腐之藥而調治之，病瘥即止，不得貪樂新好藥物而預積蓄也。【出四分律藏】
- 四機
- 四機者，機即機器，又機緣也。有可發之義，故名為機。一、人天機，謂諸惡莫作，諸善奉行，是名人天機。二、二乘機，謂厭畏生死，忻尚涅槃，是名二乘機（梵語涅槃。華言滅度二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。三、菩薩機，謂先人後己慈悲仁讓，是名菩薩機（菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情）。四、佛機，謂一切諸法中，悉以等觀入一切無礙人，一道出生死，是名佛機（等觀者，即非空非假平等中道觀也。一道出生死者，以中道觀，頓斷諸惑，頓出生死也）。【出法華文句】
- 四種我
- 一、凡夫妄計我，謂世間凡夫之人，不了五陰等法皆空，於中妄計我身，強立主宰，造作諸業，流轉生死，無有休息，是為凡夫妄計我（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也）。二、外道神：我謂外道之人，於五陰中妄計識神，如麻豆等。或計徧身起於我見，墜墮邊邪，輪迴生死，是為外道神我。三、三乘假我，謂三乘之人，了知一切五陰等法虛假不實，悉無有我，是為三乘假我（三乘者：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也）。四、法身真我，謂如來法身，量等虛空，無所不徧，故於無我法中，明八自在我，是為法身真我。（八自在我者：一、能示一身以為多身；二、示一塵身滿大千界；三、大身輕，舉遠到；四、現無量類常居一土；五、諸根互用；六、得一切法，如無法想；七、說一偈義，經無量劫；八、身徧諸處，猶如虛空也）。【出圓覺經略疏】
- 四大
- 四大者，謂人之身，攬外地、水、火、風四大，而成內身四大，因對色、香、味、觸四微，故稱為四大也。一、地大地，以堅礙為性，謂眼、耳、鼻、舌、身等，名為地大。若不假水，則不和合。經云：髮毛、爪齒、皮肉筋骨等，皆歸於地是也。二、水大：水以潤濕為性，謂唾、涕、津、液等，名為水大；若不假地，即便流散。經云：唾、涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利，皆歸於地是也。三、火大火以燥熱為性，謂身中煖氣，名為火大。若不假風，則不增長。經云煖氣歸火是也。四、風大風，以動轉為性，謂出入息及身動轉，名為風大。此身動作，皆由風轉。經云動轉歸風是也。（動轉歸風者，凡身動轉，皆屬風也）。【出圓覺經】
- 四微
- 四微者，謂色、香、味、觸也。因對四大，稱為四微。又復四大皆由四微所成，故大智度論云：地有色、香、味、觸重故，自無所作；水少香故，動作勝地；火少香味故，勢勝於水。風少色、香、味故，動作勝火。一、色微色者，謂眼所見種種諸色也，以其微細，故名色微。二、香微香者，謂鼻所嗅種種諸香也。以其微細，故名香微。三、味微味者，謂舌所嘗種種諸味也。以其微細，故名味微。四、觸微觸者，謂身分所覺種種諸觸也。以其微細，故名觸微。【出金光明經文句記】
- 四求
- 一、欲愛，謂於欲界五塵而起貪愛也。因貪愛故，推求不已，是名欲愛。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也）。二、色愛，謂於色界禪定而起貪愛也。因貪愛故，推求不已，是名色愛。三、無色愛，謂於無色界禪定而起貪愛也。因貪愛故，推求不已，是名無色愛。四、無有愛無：有即空也，謂於涅槃真空之法而起貪愛也。因貪愛故，推求不已，是名無有愛。（梵語涅槃華言滅度）。【出法集經】
- 四求不得
- 求者，推求也。論云：菩薩以四種求諸法皆不可得，不可得即是空也，故名求不得一名。求不得名，即假名謂。若有是物，則有是名。以此推之，物則為主，名則為客。名既為客，則是假名，推求實義，了不可得。故論云：推名於物是客，故云名求不得。二物求不得物即事，物謂雖有其物，若無其名，物不自顯。以此推之，名亦是主。物亦是客，物既是客，亦成虛假。故論云：推物於名是客，故云物求不得三。自性求不得，謂名之與物各有自體之性。若推名之自性，及物之自性，但有虛假之名，皆無真實之義。故論云：推名自性及物自性，知俱是假，故云自性求不得四差別求不得，謂於名於物各有差別之相，一一分別推求，悉歸於空，皆不可得。故論云：推名差別及物差別，知俱空故，悉不可得，故云差別求不得。【出大乘莊嚴經論】
- 四不寄附
- 經云：佛言：善男子！受優婆塞戒者，先學世事，既學通達，如法求財，若得財物，應供父母、妻子眷屬，其餘藏積俟用，不應寄附四處也（梵語優婆塞，華言清淨士）。一、老人謂年老之人，死日漸近，故所有財物不應寄附於彼也。二、遠處，謂道路隔遠之處，緩急要用，取討難及，故所有財物不應寄附於彼也。三惡人，謂不善之人稟性凶惡，若見財物，恐生貪奪之心，故不應寄附於彼也。四、大力，謂豪強之人倚恃勢力，若見財物，恐生貪奪之心，故不應寄附於彼也。【出優婆塞戒經】
- 四不見
- 一、魚不見水，謂魚以水為窟宅，游泳水中，悉無所障，故云魚不見水。二、人不見風，謂風發於萬竅，但有聲響可聞，而無形相可見，故云人不見風。三、迷不見性，謂靈明覺知之性，人人本具，但為煩惱無明覆障，迷而不了，故云迷不見性。四、悟不見空。謂修行之人既能覺了靈知之性本來空寂，而此空性亦不可得，故云悟不見空。【出圓覺經鈔】
- 四不成
- 一、兩俱不成，謂聲是無常，非眼所見。若言聲是眼見，而聲與眼俱不能成，是名兩俱不成。二、隨一不成，謂聲是所作性故，以聲顯論聲是實法，若不將名、句、文等共相為用，則不成其論矣。是名隨一不成。三、猶豫不成，謂如見雲霧等，即起疑惑，以為是火非火，疑心不決，是名猶豫不成。四、所依不成，謂虛空實有，為萬物所依。若言虛空定無，則萬物無所依，是名所依不成。【出因明入正理論】
- 四種無
- 一、未有名無，謂梵志妄計涅槃之法，在眾生煩惱心中不可說有。譬如瓶未出泥，名為無瓶。蓋外道不知眾生煩惱，心中實具涅槃之德，故佛答言：如是涅槃，非是先無，同泥無瓶（梵語梵志，華言淨裔，梵語涅槃，華言滅度）。二、滅已名無，謂梵志妄計滅煩惱已，名為涅槃，涅槃即無。譬如瓶既壞已，名為無瓶。蓋外道不知煩惱既滅，涅槃即顯，故佛答言：亦非滅無，同瓶壞已。三、異相名無，謂梵志妄計煩惱涅槃，其相即異，謂煩惱中無涅槃，涅槃中無煩惱。譬如牛中無馬，馬中無牛，蓋外道不知轉煩惱即是涅槃，轉涅槃即是煩惱。故佛答言：雖牛中無馬，不可說言牛亦是無。雖馬中無牛，不可說言馬亦是無。如此則不可言煩惱中無涅槃，涅槃中無煩惱也。四、畢竟名無，謂梵志妄計涅槃之法，畢竟無有，名之為無，譬如龜毛兔角，實不可得。蓋外道不知涅槃之德，其性常住，不可毀壞，故佛答言：亦非畢竟無如龜毛兔角。【出涅槃經】
- 四知
- 一、天知，謂人一念心起，若善若惡，雖未形現，天神已自知之照臨於上矣。二、地知，謂人一念心起，若善若惡，雖未形現，地神已自知之，鑒察於下矣。三、傍人知，謂人作善作惡於隱僻之處，自謂無人，知而不知，傍人已知之矣。四、自知，謂心欲作善作惡，人雖未知，自意，已先知之矣。【出佛說罵意經】
- 一名四實
- 一名謂先陀婆；四實謂水、鹽、器、馬。如是四法，皆同此一名。此是大王密語。經云：譬如大王告諸羣臣：先陀婆來有智之臣，善知此名。若王心欲水時，口索先陀婆者，智臣善知王意，即以水奉之，索後三物，亦稱先陀婆智。臣即以三物隨意奉之，以譬如來密語甚深難解。諸大乘經亦復如是，若說四無常，大乘菩薩應當善知。此是如來為諸眾生說無常、苦、空、無我之相，令得證於涅槃解脫之道（菩薩梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情，梵語涅槃，華言滅度）。一水經云：若王欲洗時，索先陀婆智臣，即便奉水，謂水無定性在方，器則方在圓，器則圓。以譬如來為諸眾生說入涅槃，大乘菩薩即知此是如來為計常者說無常相，欲令眾生修無常想也。二、鹽經云：若王欲食時，索先陀婆智臣，即便奉鹽，謂鹽味苦，以譬如來或說正法，當滅大乘，菩薩即知此是如來為計樂者說於苦相，欲令眾生多修苦想也。三器經云：若王食已，將欲飲漿，索先陀婆智臣，即便奉器，謂器中本空，以譬如來。或說空者，是正解脫，大乘菩薩即知此是如來說正解脫，欲令眾生修學空想也。四馬經云：若王欲遊索先陀婆智臣，即便奉馬，謂馬由人策，不得自在，以譬如來。或說我今病苦，大乘菩薩即知此是如來為計我者說無我相，欲令眾生修無我想也。【出涅槃經】
- 四念珠
- 念珠者，佛令眾生欲滅煩惱，當持數珠，常隨其身，專心繫念諸佛名號，故說數珠之多少，功德之勝劣，而有四種之不同也。金剛薩埵菩薩偈云：念珠功德有四種，上品最勝及中下，一千八十以為上，一百八珠為最勝，五十四珠以為中，二十七珠為下類。手持念珠當心上，靜慮離念心專注，設安頂髻或掛身，或安頸上及安臂。由安頂髻淨無間，由帶頸上淨四重，手持臂上除眾罪，能令行人悉清淨。（淨無間者，無間地獄之業得清淨也。淨四重者，殺生、偷盜、婬欲、妄語之業得清淨也），一一千八十珠為上品，此珠為上品者，以其數多，若持此珠念佛名號，則功德利益極為上品。準校量數珠功德經云：此珠若以木槵為者，或掐一過，得福千倍；蓮子為者，得福萬倍；水晶為者，得福千億倍；菩提子為者，得福無量也。二一百八珠為最勝，此珠為最勝者，以其數次於上品，若持以念佛名號，則功德利益為最勝也。若以木槵蓮子水晶菩提子為者，其持掐所得之福亦如前也。三五十四珠為中品，此珠為中品者，以其數又次於前，若持以念佛名號，則功德利益為中品也。若以木槵蓮子、水晶菩提子為者，其持掐所得之福亦如前也。四二十七珠為下品，此珠為下品者，以其數又次於前，若持以念佛名號，則功德利益為下品也。若以木槵蓮子、水晶、菩提子為者，其持掐所得之福亦如前也。然此皆以珠數多寡而分四品之別，若能專心持念，則功德平等而無異也。【出金剛頂瑜伽念珠經】
- 懷胎死四
- 謂調達比丘染著世利，於阿難所求學神通，能於虛空作十八變，涌沒自由。時阿闍世王太子見其神變，日給五百釜食，隨時供養。於是世尊告諸比丘：汝等勿學調達貪著供養，自陷於罪，亦陷他人。遂說偈喻云：芭蕉以實死，竹蘆實亦然。駏驉坐姙死，士以貪自喪。（梵語調達華言天熱。梵語阿難，華言慶喜。梵語阿闍世，華言未生怨駏。驉即騾也。姙即孕也），一芭蕉生實，謂芭蕉本是危脆之物，若更開華生實，不久即枯死。以喻人身無常，亦不堅實。若更要求名譽，貪著利養，則自陷於罪，亦陷他人也。（此下三喻義同）。二、蘆開華，謂蘆葦亦是危脆之物，若更開華不久，即枯死也。三、竹生米，謂一切竹，若根力衰敗枝則生米不久，即枯死也。四、駏驉姙，謂駏驉。若懷姙，即母子俱喪也。【出出曜經】
- 四葬
- 此四葬法皆西域殯葬之法也。一、水葬水葬者，謂棄置江河，以飼魚鱉也。二、火葬火葬者，謂積薪而焚滅諸有相也。三、土葬土葬者，謂埋藏岸傍，以取速朽也。四、林葬林，葬者，謂露置寒林，飼諸禽獸也（寒林即西域棄尸處。僧祇律云：謂多死尸，凡入者可畏毛寒，故名寒林）。【出法苑珠林】
- 虹蜺四緣
- 經中因明菩薩善根業行因緣，而有勝妙果報不同，故立多種譬喻。此虹蜺為一也。謂諸菩薩因於善根業行，而有香華、種種技樂音聲，於虛空中自然而作，以為供養。然彼業行因緣雖不至於技樂音聲之中，而亦因彼善業而有種種勝妙供養果報也。譬如虛空雜色虹起，而因地、水、火、風四大因緣而生。然四大雖不至於虹蜺之中，亦因四大而有種種色相顯現，故說虹蜺四緣也。一、地大生黃，謂虹蜺，體具眾色，其中黃色乃假地大，而能映現蓋土之色，性本黃虹，必依地而起，故云地大生黃也。二、水大生青，謂虹蜺體具眾色，其中青色，乃假水大，照映而起。蓋水之色，性本青虹，必因雨而有，故云水大生青也。三、火大生赤，謂虹蜺體具眾色，其中赤色，乃因火大而能顯發。蓋火之色，性本赤虹，必因日照而現，故云火大生赤也。四、風生大輪，謂虹蜺隨處現起，初無實體，因假風大之力所持，而體如輪暈之相，蓋風之體性，本能運動，故云風大生輪也。【出法集經】
- 四兵
- 謂轉輪王出遊之時，即集此四兵隨從而衛護也。一、象兵，謂轉輪王出遊之時，其軍士皆乘象也。二、馬兵，謂轉輪王出遊之時，其軍士皆乘馬也。三、車兵，謂轉輪王出遊之時，其軍士皆乘車也。四、步兵，謂轉輪王出遊之時，其軍士皆帶甲冑，隨從步行也。【出長阿含經】
- 四華
- 一、分陀利，梵語分陀利，華言白蓮華。二、優鉢羅，梵語優鉢羅華言青蓮華。三鉢特摩，梵語鉢特摩，華言紅蓮華四拘勿投，梵語拘勿投，亦云拘某陀，華言黃蓮華。【出翻譯名義】 一曼陀羅華，梵語曼陀羅，華言適意，又云白華。二摩訶曼陀羅華，梵語摩訶華言大，即大適意，亦云大白華。三曼殊沙華，梵語曼殊沙，華言柔軟，又云赤華。四、摩訶曼殊沙華，梵語摩訶曼殊沙華，言大柔軟，亦云大赤華。【出法華文句】
- 五種法身
- 一、法性生身，謂此法性體本圓常，該通萬有，如來之身由此出生，故名法性生身。二、功德法身，謂如來以萬行功德為因，而成法身之果，故名功德法身。三、變化法身，謂如來法身，無感不形，無機不應，如千江月，隨水現影，影雖有殊，月本是一，故名變化法身。四、虛空法身，謂如來法身融通三際，包括大千，一性圓明，諸塵不染，故名虛空。法身（三際者，即過去、現在、未來三世也）。五、實相法身，謂如來法身離諸虛妄，會極真如，不生不滅，故名實相法身。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 五教佛身
- 五教者，即小、始、終、頓圓也。佛身，即如來之身也。如來之身，徧一切處，本無大小形量，但為眾生根器利鈍不同，故曲垂方便，演說種種法門，示現種種身相，即有五教佛身之異也。一、小教，丈六金身，謂如來示現降生、出家、成道、於鹿野苑說四諦生滅之法，專化二乘，而二乘但見丈六金身，故名小教丈六金身也。（四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。二、始教千百億化身，謂如來。次說大乘之法，廣談法相，於千百億世界中示現種種色身，正化菩薩，兼化二乘，以眾生所見各各不同，故名始教。千百億化身也（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華言覺有情）。三、終教。丈六，即真身，謂如來。次說大乘終極之理，會一切法咸歸實性，二乘闡提悉得成佛，機緣既熟，所見如來丈六之身，即是真常之體，故名終教。丈六，即真身也（闡提，梵語，具云一闡提，華言信不具）。四、頓教，丈六即法身，謂如來不從漸次，唯談圓頓之理。空有兩亡，色心無礙，大乘菩薩了一切法無非法身，故名頓教。丈六，即法身也。五、圓教具足十身，謂如來稱性，宣揚圓融，法界之理，法法互融，塵塵無礙，統諸教差別之身，全法界平等之體，菩提願智等身，無不具足，故名圓教具足十身也（梵語菩提華言道十身者，菩提身、願身、化身、力、持身、相好、莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也），【出華嚴一乘教義分齊章】
- 五部教主
- 部謂部類，教謂言教，主即主宰。此之五部，乃是如來金剛不空真實三昧法門也。而依五方立五部，以五佛為主者，各有所表也。中方毘盧遮那，即釋迦如來也。四方四佛，乃釋迦化現，以表諸佛同一法身也。以如來入種種三摩地，說種種陀羅尼門，雖各分部類，各有壇法，而皆與般若理趣相應也。然此法門，為令眾生三業清淨，得金剛智三摩地而行慧施，不為煩惱染污成就無上菩提而證清淨法身也（梵語三昧，華言正定，梵語毘盧遮那，華言徧一切處。梵語釋迦，華言能仁。梵語三摩地，華言等持；梵語陀羅尼，華言總持。梵語般若，華言智慧。三業者，身業、口業、意業也。金剛智者，如來智慧，無法不知，無惑不斷，如金剛至堅至利，故云金剛智也）。一中，方灌頂部灌頂喻也。如輪王太子受儲君位，輪王乃取四大海水灌太子頂，加以寶冠，以喻毘盧遮那，已得一切如來灌頂，受佛職位而為三界法王以清淨法界智演說般若相應陀羅尼，加持眾生，身、口、意業悉得清淨，亦受灌頂之位而證清淨法身，是為灌頂部。故中央，以毘盧遮那為教主也（三界者，欲界、色界、無色界也）。二、東方金剛部金剛部者，謂如來證得佛地觀眾生藏識中煩惱習氣堅固難捨，以大空金剛智三摩地而摧破之，不離大圓鏡智而演說般若相應陀羅尼，令諸眾生得清淨三業，而悟本有不壞金剛佛性，是為金剛部，故東方以阿閦佛為教主也（煩惱習氣者，煩惱，餘習氣分也。大空者，即畢竟空也。梵語阿閦，華言不動）。三、南方寶生部寶生部者，謂如來得三界法王位，入金剛寶三摩地，愍念眾生而行慧施，心無悋惜，三輪清淨，以平等性智說諸陀羅尼，令諸眾生所求一切伏藏，皆得現前而證得河沙功德，是為寶生部。故南方以寶生如來為教主也（三輪清淨者，謂能施之人、所施之物及受施之人皆無取著也）。四、西方蓮華部，蓮華部者，謂如來得自性清淨法身，而住雜染濁惡世界，不被一切煩惱染污，猶如蓮華入清淨三摩地，以妙觀察智說諸陀羅尼，令諸眾生證悟清淨法界，如蓮華不染諸垢，具足一切無漏善法，是為蓮華部，亦名法部。謂以此法門加持極樂世界水鳥、樹林皆演法音，故西方以阿彌陀佛為教主也（無漏者，不漏落三界生死也。梵語阿彌陁，華言無量壽）。五、北方羯磨部，梵語羯磨，華言作法。又云辦事，謂佛持一切如來智印，入大悲三摩地，以成所作智說諸陀羅尼，加持一切眾生得無礙身語意業，令藏識中殺害雜深種子，悉盡無餘，一切事業皆悉成就，是為羯磨部。故北方以不空成就如來為教主也（藏識即第八識也）。【出大樂金剛不空真實三昧耶經理趣釋】
- 佛觀五事降生
- 佛於兜率天宮將欲降生，先觀五事，而後託胎也（梵語兜率，華言知足）。一、觀諸眾生熟與未熟，謂如來將欲降生，先觀眾生根機熟與未熟，以此土眾生根機成熟可度，故現降生也。二、觀時至未至，謂如來將欲降生，先觀眾生可度之時至與未至，以度生時至，故現降生也。三、觀諸國土，何國處中，謂如來將欲降生，先觀世界，何國居中？以迦毘羅國居大千世界之中，故於此國現降生也（梵語迦毘羅，華言黃色）。四、觀諸種族，何族最盛？謂如來將欲降生，先觀種族貴盛，以剎帝利種族極貴最盛故於此族現降生也（梵語剎帝利，華言田主）。五、觀過去因緣，誰最真正？應為父母，謂如來將欲降生，先觀過去因緣，誰可為其父母？以淨飯王摩耶夫人，真正無邪，宿有因緣，可為父母，故於此王宮現降生也。（摩耶梵語具云摩訶摩耶，華言大術）。【出因果經】
- 佛五姓
- 西域記云：姓所以繫統百世，使不別也。佛祖統紀云：世人皆知如來為剎帝利之王種，而不知瞿曇、釋迦前後立姓之由。瞿曇之義有四，或云純淑，或云地最勝，此從本德而稱也。或云甘蔗，或云日種，此就本緣而言也。釋迦之義有三：據德立號則曰能仁；依處稱名，則曰舍夷直林。然釋迦立姓之由，雖因甘蔗王之四子，而實出自瞿曇也。瞿曇釋迦稱雖有異，姓即是一，或加日種甘蔗舍夷，列為五姓，則本末相分，源流一致。是知舍夷、釋迦二姓出自甘蔗，甘蔗出自瞿曇，其實皆剎帝利王之一姓也（梵語剎帝利，華言田主）。一瞿曇，梵語瞿曇，華言純淑，又云地最勝，謂於人類中，此族最勝故也。十二游經云：劫初，有王名大茆艸王，禪位於臣往師瞿曇。仙人修道，遂受其姓名。小瞿曇後裔相承為姓，故云瞿曇也。二、甘蔗，本行經云：大茆艸王（即小瞿曇）得成王仙壽命極長老不能行。時諸弟子出外乞食，恐師有虎狼之患，遂以艸籠盛之，懸於樹上。獵人遙見，謂彼是鳥，乃射之滴血於地，生二甘蔗，日炙開剖，一出童男，一出童女。大臣聞之，逆歸王宮，養育長成。男名善生，以王種故，遂立為王，號甘蔗。後裔相承為姓，故云甘蔗也。三、日種，謂甘蔗王，由日炙甘蔗而生，遂以日為種，故云日種。四、舍夷，謂甘蔗王。第四、子名，別成，為父擯，出至雪山直樹林住。其後建國，名舍夷，遂以其處為姓，故云舍夷。五、釋迦，梵語釋迦，華言能仁。本行經云：甘蔗王第一妃善賢生子名長壽。第二妃生四子：一名炬面，二名金色，三名象眾，四名別成。時善賢妃欲立長壽，白王擯遣四子出國至雪山北，住直樹林中。其第四子別成為王，自立城居，以德化人，即為強國。父王追悔，遣使往召，辭過不還。父王歎曰：我子釋迦！遂以德為姓，故云釋迦也。【出釋氏要覽】
- 佛有五事
- 一、當轉法輪，當轉法輪者，謂如來出世，既成道已，當轉法輪，度脫有情，饒益一切，如轉四諦法輪，先度五比丘等是也（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。五比丘者：一、阿鞞；二、跋提；三、拘利；四、陳如五、迦葉也）；二、與父說法。與父說法者，謂如來既成道已，惟念父恩最重，當與說法，令其享壽無窮，正法治化，及得遠離塵垢，得法眼淨，是故還於本國，與父說法。普曜經云：佛出家時，與父母誓，若得佛道，還度父母，今得佛道，必當還國。說法度脫，不違本誓也（法眼者，謂見色心麤細因緣，假名俗諦諸法也）。三、與母說法與母說法者，謂如來成道已，惟念母恩育，養情深况，有誓願還度父母，是故為其說法，令得解脫，如昇忉利天宮，為母說法是也。（梵語忉利，華言三十三）四：當與凡夫立菩薩行，當與凡夫立菩薩行者，謂如來出世。既成道已，當度一切有情，故說六度萬行之法，與諸凡夫成立菩薩大乘之行，轉度一切，同成正覺也。（六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧）；五、當授菩薩莂。當授菩薩莂者，莂即記莂，佛授菩薩記，分別當來成佛劫國名號也。謂如來既成道已，觀諸大乘機器，若行菩薩道已成熟者而為說法，即授其記，令彼當來皆得作佛也。【出增一阿含經】
- 五不赴請
- 根本毘柰耶云：有一長者請佛及僧就家設供，比丘皆去。惟世尊獨留在寺，令人取食，不赴其請，故說此五種因緣也。（梵語比丘，華言乞士）。一、為宴默而居。為宴默而居者，謂如來深入禪定，寂然宴默，故不赴請。二、為諸天說法，為諸天說法者，謂如來為諸天眾宣說法要，故不赴請。三、為觀察病為觀察病者，謂時有病僧，如來為瞻察調理，故不赴請。四、為看諸臥具，為看諸臥具者，時有商人施僧妙㲲，比丘得㲲，制新臥具，棄舊臥具，狼籍於地。佛欲待比丘去，往彼瞻看，故不赴請。五為制其學處制，謂制立學處，即當學戒也。以比丘不應制新臥具棄擲舊者，佛欲制其學戒，故不赴請。【出根本說一切有部毘柰耶】
- 如來五種說法
- 一、言說言說者，以言音而說法也。謂如來或說過去、未來、現在之法，或說世間、出世間法，悉為化導眾生，乃至恒河沙劫說無窮盡。雖如是說，而不壞法性，亦不著法性也。二、隨宜隨宜者，隨順眾生之所宜也。謂如來所說種種諸法，或偏或圓、或頓或慚，皆是隨順眾生之機，稱其根器，悉令開解也。三、方便方即方法，便即便宜，猶善巧也。謂如來說布施得大富，說持戒得生天，說忍辱得離諸瞋恚，說精進得具諸功德，說禪定得息諸散亂，說智慧得捨諸煩惱。如是種種方便開化眾生，莫不為令超脫苦輪，得諸法樂也。四、法門：法者，如來所說之法也。門以出入為義，謂如來說諸妙法，開解脫門，普令一切有情皆得出離生死苦趣，而入解脫清淨之域也。五、大悲悲愍傷也，謂如來愍眾生故，興大悲心，為之說法而拔其苦也。若眾生著貪愛者，為說不淨；著瞋恚者，為說慈悲；乃至染著法者，說一切離染之法；樂著眾苦不淨，而居家者，為說出離之法。如來作如是種種說者，莫不為令一切眾生脫離眾苦也。【出思益梵天所問經】
- 五種甚深
- 甚深者，即如來所證真如理智境界也。以此五法深妙難解，非聲聞、緣覺之所能知故也。一義甚深，義甚深者，謂如來所證種智性義微妙，不可思議也。二、實體甚深，實體甚深者，謂如來所證實相理體不空不有，非如非異不可思議也。三、內證甚深，內證甚深者，謂如來所證所得一切智慧甚深無量，其智慧門難解難入不可思議也。四、依止甚深依止甚深者，謂如來所證真如法體，徧一切處，無染無淨，不變不遷，於一切法不即不離不可思議也。五、無上甚深，無上甚深者，謂如來所證阿耨多羅三藐三菩提，而一切聲聞、辟支佛等所不能思議也（梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。辟支，梵語，具云辟支迦羅，華言緣覺）。【出法華論】
- 五所依土
- 一、法性土，謂如來清淨法身所依之土，以真如為體。然此身土體無差別，不變不遷，離相寂滅，是名法性土。二、實報土，謂如來圓滿報身所依之土，以無漏五蘊為體。此由往昔修習十力、四無所畏等功德成就，無礙莊嚴，境智融泯，稱實感報之所招感，是名實報土（無漏者，不漏落生死也。五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。十力者，知是處非處智力，知過、現、未來業報智力，知諸禪解脫三昧智力，知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力，知宿命無漏智力，知永斷習氣智力也。四無所畏者：一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說盡苦道，無所畏也）。三、色相土，謂如來微塵相海，身所依之土，以自行後得智為體。此由萬德成就，眾寶莊嚴，周圓無際，是名色相土（自行後得智者，謂如來自行滿足，覺體圓明，後起妙用之智也）。四、他受用土，他受用者，他機感見而受用也。謂如來他受用身所依之土以利他，後得智為體。此由修德成就。隨住十地菩薩所宜變現，以大慈悲力而現大小勝劣種種淨土，是名他受用土（十地者：歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情）。五、變化土。改易。不常為變，無而忽有為化，謂如來變化身所依之土，以利他成事智為體。此由往昔修習利他之行故，能隨眾生心變現淨穢，種種國土，是名變化土。【出圓覺經略疏鈔】
- 五法
- 一名名，即假名也。謂一切聖凡情與無情，若根若塵，各有自相，逐體稱呼，是為名也。（根者，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根也。塵者，色、聲、香、味、觸、法六塵也），二相：相即色相也。謂三界一切品類，洪纖妍醜，情與無情，及根塵諸法，各有形狀，是為相也（三界者，欲界、色界、無色界也）；三、妄想。妄想者，分別虛妄之念也。謂由前名相二法起分別心，認假名為自己，執幻相為本身，則有心心數法，種種攀緣，是為妄想也。（心即心王，心數法，即受想、行等法也）。四、正智：正智者，如來明了正見之智也，謂了前諸法如幻如化，非斷非常，超過一切凡夫、小乘偏邪異見，是為正智也。五、如如如、如者，不變不異，真如之理也。謂由前正智觀察名相皆悉如幻，非有非無，名相本空，即真如理，理因智明，智因理發，以智如理，以理如智，是為如如也。【出楞伽經】
- 百法五位
- 百法五位者，謂色法十一心法，有八心所法、五十一不相應行法，二十四無為法，六總成百法，各有所屬，列為五位也。一、色位：色以質礙為義。色有十一種，即眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸及法處所攝一分色，以此十一種皆有質礙，是名色位（法處是意。所取之境具有四分：一、心所法；二、不相應行；三、無為；四、無表色。今言法處所攝一分色，正是無表色也。無表色者，謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無表對，故云無表。雖無所表，於所緣境執著不忘，故云色也）。二、心法位：心法有八種，謂阿賴耶識。眼、耳、鼻、舌、身、意識及第七識，雖有八種之名，而皆出於心王，故名心法位也（梵語阿賴耶，華言識識，即第八含藏識也）。三、心所有法位，心所有法五十一種，謂徧行五法：一、作意（能警覺為性心未起能警令起心，已起能引趣於境也），二、觸（對境也），三、受（領納前境也）；四、想（於境取像也）五思（起心造作諸業也）。由此五法起則同起，故徧行也。別境五法：一、欲（希望樂境也）；二、勝解（於理明了無礙也），三念（明記不忘也）；四、等持（離昏沉掉舉曰等令心專注不散名持）；五、慧（揀擇名慧，能揀擇善惡法也）。由此五法起時各起，故名別境也。善有十一法：一、信（於善法深樂不疑也）；二、慚（耻己無德也）；三、愧（羞為惡行也）；四、無貪（於五欲境心生厭離也）；五、無瞋（於違情境不起怒心也）；六、無癡（於事於理明解决了也）；七、精進（於諸善法精勤修習也）；八、輕安（遠離昏亂也）；九、不放逸（於不善法心不染著也）；十、捨（遠離掉舉也），十一、不害（於有情之所不加損惱也）。煩惱有六法：一、貪（引取無厭也）；二、瞋（忿怒不息也）；三、慢（自恃陵他也）；四、無明（於事於理無所明了也）；五、見（即邪見也），六、疑（猶豫不决也）。由此六者皆昏煩之法惱亂心神，故名煩惱也。隨煩惱有二十法：一、忿（暴怒也）；二、恨（怨恨也）；三、覆（令人不知己過也），四、惱（外境違情不自安隱也）；五、嫉（心懷妬忌也）；六、慳（於一切財不能慧施也）；七、誑（詭詐不實也）；八、諂（媚悅人意也）；九、害（損惱有情也）；十、憍（矜己傲他也）；十一、無慚（不知羞耻也）；十二、無愧（陰為不善也）；十三、掉舉（內心動搖也）；十四、昏沉（心神迷惑也）；十五、不信（邪見多疑也）；十六、懈怠（身心不勤也）；十七、放逸（縱恣欲境也）；十八、失念（遺失正念也），十九、散亂（心常放逸也）；二十、不正知（以妄為真也）。由此煩惱隨逐前煩惱六法而起，故名隨煩惱也。不定法有四：一、惡作（或作惡事，心生追悔，或不作善事，心生追悔，故屬不定法）。二、睡眠（識神昏昧也。夢中見境，或善或惡，或不善不惡，故屬不定法）；三、尋（尋即尋思心中所起之念也。所起之念，或善或惡，或不善不惡，故屬不定法）；四、伺（伺，即伺察心中所起之念也。尋思之，心麤而浮伺察之，心沉而細，此心亦有善惡、不善、不惡，故屬不定法）。如是諸法，從阿賴耶識種子所生，依心而起，與心俱轉相應，是名心所有法位也。四、不相應行位不相應行，有二十四種：一、得（於一切法造作成就也）；二、命根（第八識種子并出入息煖氣；三者、連持不斷人命得存也），三、眾同分（如人之類，其形相似也）；四、異生性（眾生妄性不同也）；五、無想定（外道所修之定，心想俱滅故也）；六、滅盡定（得此定者，受、想心滅盡諸識不起也）；七、無想報（外道修無想定，命終果報生無想天，壽命五百劫，想心不行，如氷夾魚也）；八、名身（依事立名，眾名聯合，故曰名身也）；九、句身（積言成句，眾句聯合，故曰句身也）；十、文身（文即是字，眾字聯合，故曰文身也），十一、生（諸法始起也），十二住（諸法未遷也），十三老（諸法漸衰也），十四無常（今有後無也），十五、流轉（因果不斷相續轉故也）；十六、定異（善惡因果決定不同也），十七相應（因果和合不相違背也）；十八、勢速（諸法遷流，不暫停住也），十九次第（編列有敘也），二十時（即時節也）；二十一方（，即方所也），二十二數（即數目也），二十三和合（不相乖違也），二十四不和合（相乖違故也）。由此二十四法，是假施設性，不與心相應，不與色相應，故名不相應行位也。（假施設性者，以其有名無體，故不屬於心法，亦不屬於色法也）。五、無為位無為位有六法：一、虛空無為（真空之理，離諸障礙，猶如虛空無所作為也）；二、擇滅無為（擇揀擇滅斷滅，以智斷惑，所顯真理無有作為也）；三、非擇滅無為（不假智力，斷滅諸惑，性本清淨，無所作為也）；四、不動無為（不動地，即第四禪天從地立名，此天所修禪定之理無所作為）；五、想受滅無為（想受心滅所顯真理無所作為也）；六、真如，無為（不妄曰真不異曰如，真如之理無所作為也）。由此六法，體本虛融，無有作為，故名無為位也。【出顯揚聖教論】
- 五類說法
- 一、佛說、佛說者，謂一切經法皆是佛說也。然華嚴一經亦通菩薩、聲聞等共說。此言佛說者，如阿僧祇品，隨好品，乃是如來親口宣說也（梵語阿僧祇，華言無數）。二、菩薩說菩薩說者，謂諸大菩薩互相宣說，以顯主伴互融也。如華嚴經中十住、十行、十迴向等品，皆是菩薩所說也（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住法王子住灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處，回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向，隨順等觀一切眾生回向真如相回向，無縛解脫，回向法界無量回向也）。三、聲聞說，聲聞說者，謂聲聞之人，佛力加被，亦能說法也。如華嚴經中法界品初即是聲聞所說也。四、眾生說，謂眾生亦能說法者，由眾生諸佛體本不二；佛所說法，即眾生說，眾生說法即諸佛說，是名眾生說也。五、器界說：器界者，世界如器，即國土也。謂器界亦能說法者，即如來不思議神力而變現也。如華嚴經菩提樹等能作佛事。又如極樂國土水鳥、樹林、雲臺、寶綱，皆演玅音是也（梵語菩提、華言道菩提樹等，能作佛事者，謂菩提樹及光明寶網，皆能演說法音也）。【出華嚴經疏】
- 經五義
- 一、湧泉義：湧泉義者，謂如來正教，義無窮盡，猶如湧泉注而無竭也。二、出生義：出生義者，謂如來正教，義理深長，展轉出生而無盡也。三、顯示義顯示義者，謂如來正教，顯示事理，無有隱覆，而能開悟羣迷也。四、繩墨義：繩墨義者，謂如來正教，如彼繩墨，楷定正邪，令諸眾生歸於正道也。五、結鬘義，謂結鬘因線、線能貫華，結以成鬘者，取貫攝之義，以喻如來正教貫穿諸法，攝化眾生也。【亦云經五名出華嚴經疏】
- 五人說經
- 一、佛說謂如來出現於世，為度眾生，廣說種種諸經，但自金口所宣者，是名佛說。二弟子說弟子，即聲聞、緣覺、菩薩等諸大弟子也。謂佛在世時，承佛加被，各運神通，隨機演教，化度眾生，是名弟子說。三仙說仙，即佛會之中諸大仙人也。謂其從佛入道，誓弘佛化，宣揚正法，饒益有情，是名仙說。四、諸天說天，即梵釋等諸天也。謂如帝釋每於善法堂上，常為忉利諸天演說般若、大經等，是名諸天說。（梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙舉，梵語忉利華言三十三，梵語般若，華言智慧）。五化人說化人，即三乘聖人隨機現化者也。謂如羅睺羅化作金輪王，而度城東老母，先讚福果因緣，後說大乘妙法，是名化人。說（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。梵語羅睺羅，華言覆障），【出大智度論】
- 五種不翻
- 翻即翻譯，謂譯彼梵音，而成此華言也。不翻者，以此五種不可翻故也。一、秘密不翻，微妙深隱曰秘，互不相知曰密，謂諸陁羅尼是佛秘密之語，經中悉存梵語，是為秘密，故不翻也（梵語陀羅尼，華言總持，亦云呪也）。二、多含不翻，謂如梵語薄伽梵，具含自在熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等。六義經中但存梵語，是為多含義，故不翻也。三、此方無不翻，謂如梵語閻浮提華言勝金洲，西域有樹，名閻浮樹下有河河，有金沙，故名勝金。今不言勝金者，以此方無此樹，故諸經中但存梵語，是為此方無，故不翻也。四、順古不翻，謂如梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。雖有此翻，然自漢摩騰法師已來，經中但存梵語，是為順古，故不翻也。五、尊重不翻，謂如梵語般若，華言智慧。大智度論云：般若實相甚深，尊重智慧輕薄，是故但云般若。而不言智慧，是為尊重，故不翻也。【出翻譯名義】
- 華嚴五周因果
- 一、所信因果，謂華嚴第一會菩提場，說如來依正果報法門。自第一卷至第十一卷，共六品，前五品，顯舍那依正果德，後一品明佛本因，令人信樂，故名所信因果也（梵語菩提，華言道，謂如來成道說法之處，故云菩提場。六品者：世主妙嚴品、如來現相品、普賢三昧品、世界成就品、華藏世界品。遮那品也）。二、差別因果，謂第二會普光明殿，至第七會重會普光明殿說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺差別因果之法門。自十二卷至四十八卷，共二十九品，前二十六品辯因，後三品明果，亦名生解因果，故名差別因果也（普光明殿者，其殿眾寶所成，光明照暎也。十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者：歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、無癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十、回向者：救一切眾生離眾生相回向不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀、一切眾生回向真如相回向、無縛解脫、回向法界無量回向也。十地者：歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。等覺者，去後妙覺位，猶有一等，勝前諸位得稱覺也。二十九品者，如來名號品四聖諦品光明覺品菩薩問明品、淨行品、賢首品、昇須彌山頂品、須彌山頂偈讚品、十住品梵行品：初、發心功德品，明法品昇夜摩天宮品夜摩宮中偈讚品十行品、十、無盡藏品、昇兜率天宮品、兜率天宮偈讚品、十回向品、十地品、十定品十通品十忍品、阿僧祇品、如來壽量品、諸菩薩住處品、佛不思議法品、如來十身相海品、如來隨好光明功德品也）。三、平等因果，謂第七重會普光明殿說平等因果。自第四十九卷至第五十二卷，共二品，前普賢行品，辯因該果海後如來出現品，明果徹因源，因果不二，故名平等因果也。四、成行因果，謂第八會重會普光明殿，說成行因果，離世間法。自第五十三卷至第五十九卷，共一品，初明五位因，後明八相果，故名成行因果也。（五位者，十住、十行、十回向、十地、等覺也。八相者，降兜率、托胎、降生、出家、降魔成道、說法入涅槃也）。五、證入因果，謂第九會逝多林說證入法界妙門。自第六十卷至第八十卷，共一品初明佛果大用，後顯菩薩起用修因，謂因果二門俱時證入，故名證入因果也。（梵語逝多華言勝林菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情）。【出華嚴經疏】
- 華嚴五為
- 一、正為華嚴出現品云：此經不為餘眾生說，唯為不思議乘菩薩說。又云：非餘境界之所能知，普賢行人方能得入。是名正為（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華，言覺有情）。二、兼為謂此經兼為未悟入眾生聞者，而能信向成種。經云：如人食少金剛，終竟不消故地獄眾生十地頓超，而大海劫火不能為障，是名兼為（十地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也）。三、引為，謂權教菩薩不受圓融之法，於十地中寄位顯勝，借其三乘行布之名，引導熏習，方能信入圓融，是名引為（寄位。顯勝者，謂以三乘之名，安寄十地之位，令權教菩薩修之漸顯，圓融之法勝也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也）。四權為謂二乘之人既不能聞，況於受持？故諸菩薩權示聲聞，或在法會，如聾如盲，彰其絕分；或示在道而能啟悟，知可同心，是名權為（絕分，猶言無分也。在道則聞法而不為聾盲之狀也）。五、遠為，謂諸凡夫外道闡提悉有佛性，今雖不信，尚知有法可謗，因其知有法故，後必當入，是名遠為（闡提。梵語具云一闡提，華言信不具）。【出華嚴經疏】
- 五種般若
- 一、實相般若：實相即般若體也。謂明了一切諸法皆空，離一切虛妄之相，故名實相般若（梵語般若、華言智慧）。二、觀照般若。觀照，即般若之智用也。謂因觀照明，了法無相，悉皆空寂，以顯即體之用，故名觀照般若。三、文字般若，文字是能詮之文，般若是所詮之法，能所合成，以語言文字，性本空寂，故名文字般若。四、境界：般若境界，即諸法之境界也。謂境無自相，由智顯發，以根本後得二智，照了一切諸法境界，悉本空寂，從境得名，故名境界般若（根本智者，即菩薩親證本有之智也。後得智者，謂證根本智後所起化他之智也）。五、眷屬：般若眷屬者，即煖、頂、忍、世第一及戒、定、慧、解脫、解脫知見也。謂此諸法皆是觀照慧性之屬，故名眷屬。般若（煖者，如木鑽火，未見火出，先得煖相，以喻加行位人未得智火，燒煩惱薪，已見煖相。頂者，觀行轉明，如登山頂，皆悉明了。忍者，即忍可之義，於苦集滅道之法，忍可而樂修也。世第一者，於理雖未能證，而於世間最勝也。戒即戒律，定即禪定，慧即智慧，解脫解縛，得脫自在之謂也。解脫知見者，知謂智也，見謂眼也。智眼照了，諸法皆空，無有障礙，得其自在也）。【出金剛經纂要疏刊定記】
- 法華五重玄義
- 天台智者大師凡釋諸經，皆立五重玄義，所謂：一、釋名；二、辯體；三、明宗；四、論用；五、判教相。故此法華一經亦有五重玄妙之義也。一、法喻為名，法即妙法，喻即蓮華。妙法者，妙名不可思議法，即十界十如權實之法。良以妙法難解，假喻易彰，妙法則權實一體，蓮華則華果同時，故以法喻為名也（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。十如者，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等也。權即三乘法，實即一乘法也）。二、實相為體，謂中道實相，為此經所詮妙體，故名實相為體也。三、一乘因果為宗，一乘即一實相也。宗，即要也，謂修此實相之行為因，證此實相之理為果，故名一乘因果為宗也。四、斷疑生信為用，用即力用，謂以大乘妙法開示圓機，在迹門，令斷權疑而生實信，在本門令斷近疑而生遠信，故名斷疑生信為用也（迹門者，此經二十八品，前十四品所談是也。迹猶足迹，如人住處則有行往之迹，謂如來從久遠之本，以垂近成之迹也。本門者，後十四品所談是也。本猶根本，謂如來開近成之迹，以顯久遠之本也）。五、無上醍醐為教相，聖人垂訓之謂教，分別同異之謂相。此經純圓極妙，異乎偏小諸教，喻如醍醐上味，不同乳酪、生熟二酥，故名無上，醍醐為教相也。【出法華玄義】
- 修大涅槃得五事
- 涅槃，梵語，具云摩訶般涅槃那，華言大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若，此即大乘涅槃也。一、不聞得聞，謂大涅槃甚深微密之義。一切眾生心中無不具足，以由曠大劫來無明覆故，而不得聞。今者修習大涅槃法，達於如來性常之理，昔所不聞，而能得聞，是為不聞得聞也。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。二、聞已利益，謂聞是大涅槃微妙經已，思惟其義，復能書寫、讀誦、為他廣說，令彼開解，自利利他，則為一切天人之所敬仰，不久得證佛果菩提，是名聞已利益也（梵語菩提，華言道）。三、能斷疑惑，謂聞是大涅槃甚深之法，悉能斷除疑惑之心。疑有二種：一、疑名；二、疑義。言聽是經者，疑名之心即斷。能思惟者，疑義之心即斷，是名能斷疑惑也。四、慧心正直正則不邪，直則不曲，謂聞是大涅槃甚深之法，則智慧增明，造理真實，心無邪曲，是為慧心正直也。五、能知如來密藏，謂聞是大涅槃微妙之法，則知一切眾生皆有佛性，乃至造極惡業，謗法闡提，悉得成於佛道。如是等義，秘密甚深，今悉能了，是為能知如來密藏也（闡提梵語具云一闡提，華言信不具）。【出大涅槃經】
- 天台五時
- 天台五時者，乃天台智者大師以如來所說一代聖教，判為五時也。謂如來成道最初為大菩薩說華嚴經；次於鹿苑為接引二乘說四阿含等經；次於方等說楞伽等諸大乘經，令諸二乘耻小乘而慕大法；次說般若經，遣除二乘執情，後說法華、涅槃，二經開示眾生咸得作佛，故為五時也。（天台山名智者，大師乃隋煬帝所賜之號諱智顗，以棲身入寂於天台山，遂以此處命其名也。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。四阿含者，增一阿含、中阿含、長阿含、雜阿含也）。一、華嚴時，華嚴經名也。時者，謂初說此經，如日照高山之時也。蓋如來初為大乘根熟者，首談此經，唯是無盡法界，性海圓融，空有齊彰，色心俱入，湛森羅於海印，現剎土於毫端，但化大乘菩薩，是名華嚴時也。（海印者，即三昧之名，喻佛智也。謂如來之智鑑照諸法，如海能現萬像也。剎，梵語，具云剎摩華。言土田，此云剎土者，華梵兼舉也）。二、鹿苑時鹿苑，即鹿野苑是如來說阿含經之處也。時者，謂次說此經，如日照幽谷之時也。蓋如來為小乘於前大法不見不聞，猶如聾瞽，於是寢大化而施小化，故於鹿苑之中說四諦法，演四阿含等經，是名鹿苑時也。（四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也）三、方等時眾機普被曰方。四教並談曰等時者，謂次說方等諸經，如日照平地之時也。蓋由前鹿苑中說小乘法，二乘之人得少為足，便謂究竟，故假維摩居士以呵斥之，使其耻小慕大，故說維摩、楞伽等經，是名方等時也。（四教者，藏教、通教、別教、圓教也），四、般若時，梵語般若，華言智慧經名也。時者，謂次說此經，如日照禺中之時也。蓋由小乘既被彈呵，回心向大，然其執情未能頓泯，由是廣談般若空慧之法而淘汰之，是名般若時也（禺中時巳時也）。五、法華涅槃時，法華、涅槃二經名也。時者，謂正說此經，如日輪當午之時也。蓋如來於前四時調機純熟，故於靈山會上稱性而談，令其會權歸實，了妄即真，演長遠之壽量，顯至道之幽微，上中下根，咸蒙授記，此法華一經所以說也。猶有餘機未盡，故說涅槃一經而捃拾之，是名法華涅槃時也（捃拾者，即收捨遺餘之意也）。【出天台四教儀】
- 五味
- 如來因無垢藏王菩薩稱歎涅槃法勝，乃說此五味，而以醍醐比法華涅槃也。隋朝天台智者大師因此約如來所說一代聖教次第立為五時，以對教之相生機之利鈍，譬猶五味之有濃淡焉（梵語涅槃，華言滅度）。一乳味乳味從牛而出，以喻十二部經從佛而宣說也。謂如來最初時說華嚴圓頓之教，唯被大機，不攝二乘，蓋由此經最初開演麤妙混融，故譬之以乳味也。（十二部經者：一、契經；二、重頌；三、諷頌；四、因緣；五、本事；六、本生；七、希有；八、譬喻；九、論議；十、自說；十一、方廣；十二、授記也。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。二、酪味酪味從乳而生，以喻九部經從十二部經中而出也。謂如來第二時於鹿苑說阿含等經，接引二乘斷見思惑，證真空理，乃從頓施漸，故譬之以酪味也。（九部經者：一、契經；二、重頌；三、諷頌；四、因緣；五、本事；六、本生；七、希有；八、譬喻；九、論議也。見、思惑者，意根對法塵，起諸分別曰見。五根對五塵，起諸貪愛，曰思。頓漸者，頓教漸教也）。三、生酥味生酥從酪而出，以喻九部，後而說大乘方等法也。謂如來第三時於方等會上說楞伽、楞嚴諸大乘經讚歎大法，呵責小教，令諸小乘耻小慕大，故譬之以生酥味也（梵語楞伽華言不可往，唯神通人方能到也。楞嚴，梵語，具云首楞嚴，華言健相分別）。四、熟酥味，熟酥從生酥而出，以喻方等之後而說般若也。謂如來第四時說諸般若空慧法門，蕩除二乘疑執，付之以大乘法財，令其心漸通泰，故譬之以熟酥味也。五、醍醐味，醍醐從熟酥而出，以喻般若之後而說法華涅槃也。謂如來第五時於靈山會上說法華經，開前四味三乘之權，歸於一乘圓妙之實，令諸眾生咸得作佛；復說涅槃扶戒律而談常住之理，故譬之以醍醐味也（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。一乘者，佛乘也），【出涅槃經】
- 五部律
- 五部律者，即如來所說律藏也。而分為五者，世尊成道三十八年赴王舍城，國王齋食訖，令羅睺羅洗鉢，因失手破為五片。是日有多比丘，皆白佛言：鉢破五片。佛言：表我滅後，初五百年，諸惡比丘分毘尼藏為五部也。後優波毱多果有五弟子，各執一見，遂分如來一大律藏為五部焉。（梵語羅睺羅，華言覆障，梵語比丘，華言乞士，梵語毘尼，華言善治，即律藏也。梵語優波毱多，華言大護，又云近護）。一、曇無德部（亦名曇摩毱多），梵語曇無德，華言法密。密即隱覆之義。又云法藏即四分律也。大集經云：我涅槃後，有諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒宣說。以倒說故，隱覆法藏。是為曇無德部。（四分律者：一、比丘法；二、比丘尼法；三、受戒法；四、滅諍法也。梵語涅槃華言滅度十二部經者：一、契經；二、重頌；三、諷頌；四、因緣；五、本事；六、本生；七、希有；八、譬喻；九、論議；十、自說；十一、方廣，十二、授記也），二、薩婆多部，梵語薩婆多華，言一切有，即十誦律也。謂此部計三世實有之法。大集經云：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，而復讀誦外典，善能論議，凡所問難，悉能答對，是為薩婆多部。（十誦者優波離十番誦出此律，故名十誦。梵語優波離，華言近執，以佛為太子時，能親近執侍故也）。三、迦葉遺部，梵語迦葉，遺華言重空觀，即解脫律也。大集經云：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍，是為迦葉遺部（轉諸煩惱猶如死屍者，謂轉棄妄惑如死屍也），四彌沙塞部，梵語彌沙塞，華言不著有無觀，即五分律也。大集經云：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，不作地、水、火、風相、虛空、識相，是為彌沙塞部（五分者：一、比丘戒；二、比丘尼戒；三、受戒法；四、滅諍法；五、僧法）；五、婆蹉。富羅部，梵語婆蹉富羅，華言犢子，謂因上古有仙染犢生子，自後種姓，皆名犢子。其部中計我非即五蘊，亦不離五蘊而有實我。律本不來此土。大集經云：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，皆說有我，不說空相，是為婆蹉富羅部（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也），【出翻譯名義】
- 五攝論
- 攝論者，即攝大乘論也，謂收攝一切大乘聖教法門要義，集而辨之也。此論乃無著菩薩所造天親、無性二菩薩各作論釋，申通其義。梁真諦唐玄奘二法師，翻譯不同，故通名五攝論也。一、無著攝論，謂無著菩薩造大乘攝論三卷成文，是為無著攝論。二、天親攝論，謂天親菩薩因無著菩薩造大乘攝論復造論釋申明論議名大乘攝論釋一十五卷成文，是為天親攝論。三、無性攝論，謂無性菩薩因無著攝論亦造論釋中通其義，為攝大乘論釋十卷成文，是為無性攝論。四、梁攝論，謂梁朝真諦三藏法師譯，天親所造之論釋流傳此土，是為梁攝論。五、唐攝論，謂唐朝玄奘法師譯，無著菩薩論及無性菩薩所造論釋，是為唐攝論。【出法寶標目】
- 五藏
- 藏即含藏之義，謂經律論等，皆能含藏無量法義故也。一、素呾纜藏，梵語素呾纜，即修多羅，華言契經，謂上契諸佛之理，下契眾生之機也。經者，法也，常也。十界同遵之謂法，三世不易之謂常。經云：若彼有情，樂處山林，常居閑寂，修靜慮者，而為彼說素呾纜藏是也。（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。三世者，過去、現在、未來也）。二、毗柰耶藏，梵語毗柰耶，華言律。律者，法也，謂能斷决重輕之罪也。經云：若彼有情，樂習威儀，護持正法，一味和合，令得久住，而為彼說毗柰耶藏是也。三、阿毘達磨藏，梵語阿毘達磨，華言無比法，即論藏也。謂聖人智慧分別法義最勝無比。經云：若彼有情樂說正法，分別性相，循環研覈，究竟甚深，而為彼說阿毘達磨藏是也。四、般若波羅蜜多藏，梵語般若，華言智慧。梵語波羅蜜，華言到彼岸，即慧藏也。謂諸眾生由迷般若，居生死名此岸菩薩由修般若，到涅槃，名彼岸。經云：若彼有情樂習大乘真實智慧，離於我法執著分別，而為彼說般若波羅蜜多藏是也。（梵語涅槃華言滅度），五陀羅尼藏，梵語陀羅尼，華言能持，亦云咒，即秘藏也。謂集種種善法，持令不失。經云：若彼有情不能受持契經，調伏對治，或復有情造諸惡業，種種重罪，使得消滅，速疾解脫，頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏是也。【出六波羅蜜經】
- 五種藏
- 一、如來藏，藏，即含藏也。謂真如法性之體，不離一切眾生色心，具足圓滿染淨諸法，是名如來藏。二、自性清淨藏，謂一切眾生自性清淨心，從無始已來三智四德具足無缺，煩惱垢纏不能染污，是名自性清淨藏（三智者，一切智、道種智、一切種智也。四德者，常德樂德、我德淨德也）。三、法身藏，謂聖人自性清淨法身，為無上菩提河沙功德之所依止，是名法身藏（梵語菩提華言道）。四、出世間上上藏，謂聖人已得無量勝妙功德，圓滿無上菩提，顯示一切總持法門，而能超過二乘及諸菩薩，是名出世間上上藏（總持者，謂持善不失，持惡不生也。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。五、法界藏，謂法界之理通因徹果外持一切染淨，有為內含一切恒沙性德，是名法界藏。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 五覺
- 一、本覺本即真性，覺即智慧。論云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不徧，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺（心體離念者，謂本覺心源之體，離於妄念也。等虛空界，無不徧者，虛空無邊，以譬本覺之性體量充廓也。平等法身者，諸佛悟之不為高，眾生迷之不為下，生佛不二也）。二、始覺始覺者，謂本覺心源之體，從真起妄，而成不覺，若能返妄歸真，本覺體顯，說名始覺。三、相似覺，謂十信位人以捨麤分別執著相故，無明之惑將破，本覺之體將顯，雖未真證，而似於真，是名相似覺。（十信者：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。捨麤分別執著相者，謂於色、聲、香、味、觸、法六塵之境，不分別好惡，不起貪瞋等執著之相也）。四、隨分覺，謂初住菩薩乃至等覺位中，各破一品無明之惑，隨覺一分法性之理，覺道未圓，是名隨分覺。五、究竟覺，謂妙覺佛、菩薩地盡，滿足方便，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心性即常住，是名究竟覺（覺心初起者，謂覺知第八識心初起無明之妄惑也。心無初相者，至此究竟位中，達法性之底，窮無明之源，離念寂靜，則心無初動之相也。得見心性者，妄既窮源，則見本覺真心之性矣。心性即常住者，心源既極，了無起滅，湛然常住也）。【出起信論】
- 五行
- 一聖行聖即正也，謂菩薩依戒、定慧所修之行，故名聖行（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華言覺有情），二、梵行。梵即淨也。謂菩薩無空有二邊，愛著之染，名之為淨。以此淨心運於慈悲，與眾生樂，拔眾生苦，故名梵行。三、天行天，即是第一義天，謂菩薩由天然之理而成妙行，故名天行。四、嬰兒行：嬰兒，以喻人天小乘也。謂菩薩以慈悲之心，示同人、天、聲聞、緣覺小善之行，故名嬰兒行。五、病行，謂菩薩以平等心運無緣大悲，示同眾生同有煩惱，同有病苦，故名病行。【出涅槃經】 五行者，於六度中合定、慧二度，為止觀一門，故名五行也。一、布施：布施者，謂內外資財，以清淨心悉能施之，而無吝惜也（內資財，即身命法也。外資財，即世間財物也）。二、持戒：持戒者，即防非止惡之義，謂奉持如來戒律，則能防止身口所作之惡也。三、忍辱忍辱者，謂於違逆之境，遇諸毀罵惱害之事，皆能安忍，心無恚恨也。四、精進精進者，謂修諸善道，精勤無怠，心心相續，不自放逸也。五、止觀止觀者，止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉，謂若能成就二法，自然定慧圓明也。【出圓覺鈔】
- 五種菩提
- 一、發心菩提，梵語菩提華言道謂十信菩薩於無量生死中，為阿耨多羅三藐三菩提故，而發大心，名為發心菩提。（十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心也。菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺）。二、伏心菩提，謂十住、十行、十回向位。菩薩折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜，利益眾生，是名伏心菩提。（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者：歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者：救護眾生、離眾生相、回向不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀、一切眾生回向真如相回向、無縛解脫、回向法界無量回向也。梵語波羅蜜，華言到彼岸）。三、明心菩提，謂登地菩薩觀三世諸法本末，總相、別相、分別籌量，得諸法實相，清淨明了，與般若波羅蜜相應，是名明心菩提（登地菩薩者，即登初歡喜地菩薩也。三世者，過去、現在、未來也。梵語般若，華言智慧）；四、出到菩提，謂第八不動地；第九善慧地、第十法雲地。三位菩薩於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出離三界，到薩婆若，是名出到菩提（無生法忍者，謂忍可一切諸法性相本空，畢竟無生也。三界者，欲界、色界、無色界也。梵語薩婆若華，言一切智）。五無上菩提，謂等覺、妙覺，坐於道場，斷諸煩惱，成阿耨多羅三藐三菩提，是名無上菩提。（等覺者，去後妙覺佛位猶有一等，勝前諸位，得稱為覺。妙覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也）。【出大智度論】
- 五種性
- 種者，能生之義。性者，不改之義。性有三種不同，有理性之性，有性分之性，有數習之性。此之五種，乃數習性分之性也。以由菩薩修觀斷惑，證理歷位，從十住至於等覺，次第淺深不同，故有五種之性也（菩薩梵語，具云菩提薩埵華，言覺有情。十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也）。一、習種性，謂十住菩薩研習空觀，破見思惑，是名習種性（見思惑者，謂意根對法塵，起諸分別曰見。眼、耳、鼻、舌、身五根，對色、聲、香、味、觸五塵，起諸貪愛曰思，以其迷惑不了，故皆稱惑也）。二、性種性，謂十行菩薩不住於空，而能教化眾生，分別一切法性故名性種性（十行者：歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也）。三、道種性，謂十回向菩薩因，修中道妙觀，通達一切佛法，是名道種性。（十回向者：救一切眾生離眾生相回向不壞回向，等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向真如相回向，無縛解脫，回向法界無量回向也）。四、聖種性，謂前之十住、十行、十回向，皆名為賢。此是十地菩薩，由修中道妙觀，破無明惑，證入聖位，故名聖種性（十地者：歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也）、五等覺性，謂此位菩薩望後妙覺，猶有一等，勝前諸位得稱為覺，是名等覺性。【出四教儀】
- 五性成佛
- 一、不定性半成佛不定性者，根性不定也。謂若近聲聞，則習聲聞法；若近緣覺，則習緣覺法；若近菩薩，則習菩薩道。習聲聞、緣覺之法者，沉滯小果，不樂度生，不求佛道，故不成佛。習菩薩利生之行者，取證菩提而得成佛，故名不定性半成佛。二、無種性不成佛，謂無有正信善根，撥無因果，不受化度，甘溺生死，不求解脫，故名無種，性不成佛。三、聲聞性不成佛，聲聞者，聞佛聲教而悟道之人也。謂聲聞根性，惟習生滅四諦之法，而證真空涅槃之果，樂著空寂，怖畏生死，不能起行度生，進求佛道，故名聲聞。性不成佛（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。梵語涅槃，華言滅度）。四、緣覺性不成佛。緣覺者，由觀因緣，覺悟真理也。謂緣覺根性，唯觀十二因緣之法，而證真空涅槃之果，固執偏空，不求佛道，故名緣覺性不成佛。（十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也）；五、菩薩性全成佛菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情，謂菩薩能自覺已，復能覺諸眾生也。菩薩悲智雙運，冤親等觀，廣集眾因，證菩提果，故名菩薩性全成佛。【出華嚴經疏】
- 寄位五相
- 一、寄位修行相，謂善財初見文殊，寄十信之位，智明生信，發菩提心，依此而起淨行，參諸善友，修遠離法，見諸法空，頓圓自性，發足南行，順智光明，是名寄位修行相（文殊梵語，具云文殊師利華。言妙德十信者：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也）。二、會緣。入實相：緣，即一切事法也，實即一真之理也。謂善財見摩耶至彌勒善知識，寄等覺之位，現大願身，等於虛空一切眾生三世諸佛，而各住自法，安住不動，不餘本量，會眾事緣，歸於實理，是名會緣入實相。（摩耶梵語，具云摩訶摩耶，華言大術，梵語彌勒華。言慈氏三世者，過去、現在、未來也。不餘本量者，本體之量，廣大無外，一切含攝，而無所遺餘也）。三、攝德成因相德，即果德，因即修因，謂善財見德雲至瞿波，寄三賢十聖之位，顯不可思議攝三世聖賢事行之德，成一念悉具之因，是名攝德成因相（梵語瞿波華言女三賢者，即十住、十行、十回向、諸位菩薩也。十聖者，即十地菩薩也）。四智照無二相，智即實智，照即照了，謂善財初見文殊，後歷百一十城。參諸善知識，信自己心，一切善法悉得成就。復見文殊不異初心，智與理冥，始終不二，是名智照無二相。五、顯因廣大相，謂善財見普賢菩薩在如來前，於一一毛孔中現無邊光明雲，即摩頂言：我法海中微塵諸法，一文一句，未有不是捨轉輪王位而求得者。善財住自位已與諸佛所證同等。是名顯因廣大相。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 五品
- 品者，次序之義，謂於圓教外凡位中而有淺深次序之別，故分五品也（外凡者，因未登聖位，心居理外也）。一、隨喜品隨喜者，隨他修善，喜他得成也。謂佛轉法輪，眾生得益，我助彼喜，是名隨喜品。經云：若聞是經而不毀訾，起隨喜心是也。二、讀誦品，看文曰讀，背文曰誦，謂內修圓觀，更加讀誦，如膏助火，心觀益明，是名讀誦品經云：何況讀誦受持之者是也。三、說法品（亦名解說品）。說法者，宣傳聖言也。謂由讀誦故，內解轉勝，而復外資講說導利於人，化功歸己，心倍勝前，是名說法品。經云：若有受持、讀誦、為他人說是也（化功歸己者，謂以說法廣濟於他，其功則歸於己矣）。四、兼行六度品。六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。謂前觀心雖熟，未遑涉事。今正觀稍明，旁兼利物，福德力故，倍增觀心，是名兼行。六度經云：况復有人能持是經，兼行布施等是也。五、正行、六度品正行。六度者，謂圓觀稍熟，事理將融，涉事不妨於理，在理不隔於事，自行化他，事理具足，觀心無礙，轉勝於前，是名正行。六度品經云：若人讀誦，為他人說，復能清淨持戒等是也。【出法華文句】
- 五停心
- 停者，止也。謂修此五法，以止其五種過失之心也。一、多貪眾生不淨觀，謂多貪欲之人，於男女身分互相染著，須假作九想不淨之觀治之，令其貪著之心不起，故云多貪眾生不淨觀（九想者：胖脹想、青瘀想、壞想、血塗漫想、膿爛想、蟲噉想、散想、骨想、燒想也）。二、多瞋眾生慈悲觀，謂多瞋恚之人，於諸違情之境輒生忿怒，當用慈悲觀治之，愛念愍傷一切眾生，不於彼而起瞋心，故云多瞋眾生慈悲觀三、多散眾生數息觀，謂心多散亂之人，當用數息觀治之。數息者，以鼻中出入之息，或數出息，或數入息，端心正念，從一至十，不多不少，周而復始，令心不散亂，故云多散眾生數息觀四愚癡眾生因緣觀，謂愚癡不了之人當以因緣觀治之。因緣觀者，即觀十二因緣也。以其迷倒，撥無因果，執著斷常二見，故令觀此十二因緣，三世相續，不斷不常，以破愚癡之心，故云愚癡。眾生因緣觀（十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也。三世者，過去、未來、現在也）。五、多障眾生念佛觀，謂障重之人常用念佛。觀治之障有三種：一、昏沉暗塞障，當想念應身佛三十二相相相分明，以治於昏沉也；二、惡念思惟障，當想念報身佛十力；四、無所畏治之；三、境界逼迫障，當想念法身佛空寂，無為治之，故云多障眾生。念佛觀（三十二相者：足安平相：千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相身、金色相、身光、面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相肩圓滿相、四十齒相齒白齊密相牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液、得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。十、力者，知是處非處智力，知過、現、未來業報智力，知諸禪解脫、三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力，知永斷習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說盡苦道，無所畏也。境界逼迫者，謂火焚水溺之類也），【出天台四教儀】
- 五忍
- 一、伏忍伏即隱伏，忍即忍可。又安忍也，謂地前三賢之人，未得無漏，未能證果，但有智故，能伏煩惱而不能斷，故名伏忍（三賢者，十住、十行、十回向、諸菩薩也。無漏者，不漏落生死也）。二、信忍，信者隨順不疑也。謂初地、二地、三地菩薩得無漏信，故名信忍（初地即十地中初歡喜地，二地即離垢地，三地即發光地）。三、順忍，順即隨順亦從也，謂四地、五地、六地菩薩順菩提道，趣向無生之果，故名順忍（四地即燄慧地，五地即難勝地，六地即現前地）。四、無生忍，謂七地、八地、九地菩薩妄惑已盡，了知諸法悉皆不生，故名無生忍。（七地即遠行地，八地即不動地，九地即善慧地）。五、寂滅忍，謂第十法雲地、等覺菩薩、妙覺果佛，諸惑斷盡，清淨無為，湛然寂滅，故名寂滅忍。（等覺者，以去後佛位猶有一等，勝前諸位得稱為覺也。妙覺者，智照圓明，不可思議也。若論四十二位，則開十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，各為一位。今但論四十位，則以等覺妙覺攝於法雲地也）。【出仁王護國經】
- 觀身五種不淨
- 一種子不淨種子。不淨有二：一者、內種，謂觀此身從昔煩惱業生；二者、外種，謂攬父母遺體而成此身。以是觀之，此身內外因種，實為不淨。大智度論云：是身種不淨，非餘妙寶物，不從白淨生，但從穢中出是也。二、住處不淨，住處不淨者，謂觀此身十月，在於母胎生藏之下，熟藏之上，臭穢中住，實為不淨。大智度論云：是身如臭穢，不從華間生，不因瞻蔔有，又不出寶山是也（梵語瞻蔔，華言黃華）。三、自體不淨，自體不淨者，謂觀此身以四大不淨所成，猶如世間飲食，不可久停，終成不淨。設以四大海水傾洗此身，終無香潔。大智度論云：地、水、火風質，能變成不淨，傾海洗此身，不能令香潔是也。（四大者，地大、水大、火大、風大也），四、外相不淨。外相不淨者，謂觀此身現見外相，皆是不淨，九孔常流，種種穢惡，如眼出眵淚，耳出結聹，鼻出膿涕，口出涎唾，大小便道，不淨常流，如破皮囊，滿盛不淨。大智度論云：種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物是也。五、究竟不淨究竟不淨者，謂觀此身非唯現在不淨審實思惟，至於死後捐棄塚間，爛壞臭穢，尤極不淨。大智度論云：審諦觀此身，必歸於死處是也。【出析玄記】
- 五蘊
- 蘊者，積聚之義，謂眾生由此五法積聚成身，復因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死也。亦名五陰者，陰即蓋覆之義，謂能蓋覆真性也。翻譯名義云，積集有為，蓋覆真性是也。一、色蘊：色即質礙之義，謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚，故名色蘊。二、受蘊：受即領納之義，謂六識與六塵相應而有六受，和合積聚，故名受蘊。（六識六塵六受者：眼識受色塵、耳識受聲塵、鼻識受香塵、舌識受味塵、身識受觸塵、意識受法塵也），三、想蘊。想即思想之義，謂意識與六塵相應而成六想，和合積聚，故名想蘊。（六想者，謂意識著色想色著聲想聲著香想香、著味想味著觸想觸，著法想法也），四、行蘊。行即遷流造作之義，謂因意識思想諸塵，造作善惡諸行和合積聚，故名行蘊。五、識蘊：識即了別之義，謂以眼、耳、鼻、舌、身、意六種之識，於諸塵境上照了分別和合積聚，故名識蘊。【出大乘廣五蘊論】
- 五蘊實相
- 五蘊即色、受、想、行、識也。蘊者，積聚之義，謂由積聚色等五法以成色身也。實相者，真如無妄之理也。即此五蘊而是實相之理，故名五蘊實相也。一、色蘊實相：色即質礙之義，謂色是質礙幻，色實是般若真空，即幻色而明真空，是名色蘊實相（梵語般若、華言智慧）。二、受蘊實相：受即領納之義，謂受是六根，幻受實是般若，真空，即幻受而明真空，是名受蘊。實相（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也），三、想蘊實相。想即思想之義，謂想是緣思幻想，實是般若，真空即幻想而明真空，是名想蘊。實相四行蘊實相：行，即造作之義，謂行是造作幻行實是般若真空即幻行而明真空，是名行蘊實相。五、識蘊實相識即分別之義，謂識是分別幻識，實是般若真空，即幻識而明真空，是名識蘊實相。【出大般若經】
- 五蘊喻
- 五蘊色、受、想、行、識也。蘊以積聚為義，謂一切眾生皆由此五法積聚而成身也。故佛為瓶沙王說世間諸法皆非堅實，而以此五種為喻焉（梵語瓶沙，亦名頻婆娑羅，華言模，實謂身模充實也）。一、色如聚沫，喻色即眾生色身，沫即水沫，謂沫因風吹水成聚，虛有相狀，體本不實，以譬眾生色身亦如聚沫，虛假不實也。二、受如水泡喻。受即領受之義。水泡，即浮漚也。謂水因風動，或因物繫，忽爾成泡，須臾即沒，以譬眾生所受苦樂之事，亦如水泡起滅無常也。三、想如陽燄喻。想即想念之義。陽燄即日光也，謂遠望曠野，日光發燄，如水溶漾，而實非水。渴者，想為水故，以譬眾生妄想。亦如陽燄，本無實體，因念成想，皆是虛妄也。四、行如芭蕉喻。行，即造作之義，謂芭蕉體是危脆之物，無有堅實，以譬眾生造作諸行，亦如芭蕉之虛脆，而無堅實也。五、識如幻事，喻識即分別之義。幻事，即幻術之事也。謂如幻巾為馬，幻草木為人，皆幻力所成，本無實體，以譬眾生識心分別諸法，皆隨境生滅，亦無有實也。【出大莊嚴經】
- 轉五蘊成五分法身
- 蘊即積聚之義，五蘊即色、受、想、行、識也。五分法身，身亦聚集之義，即戒、定、慧、解脫、解脫知見也。謂眾生若能持戒，修習定慧，行諸淨業，則能轉此五蘊色身，而為五分法身也。涅槃經云：因滅是色，獲得常色，乃至受、想、行、識亦復如是是也。一、轉色蘊成戒身色蘊者，即眼、耳、鼻、舌、身諸根積聚之名戒，防止身三、口四之法，謂眾生若能持戒堅固，得身清淨，則戒體成就，無持無犯，此即轉色蘊而成戒身也。（身三者：殺、盜、婬也。口四者，妄言、綺語、惡口兩舌也）。二、轉受蘊成。定身受蘊者，即六識領納六塵積聚之名。定即正定也。謂眾生若能修習無漏禪定，則根塵泯淨，離諸散亂，此即轉受蘊而成定身也。（六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。無漏者，謂不漏落三界生死也）。三、轉想蘊成慧身想蘊者，即意識思想六塵積聚之名慧，即智慧也。謂眾生若能悟諸妄想，皆是虛妄生滅，則意地明淨，照了無礙，此即轉想蘊而成慧身也。四、轉行蘊成解脫身行蘊者，即造作種種諸業積聚之名，因此業行而有累縛也。解脫，即自在之義，謂眾生若能不作諸業，則脫其累縛而得自在，此即轉行蘊而成解脫身也。五、轉識蘊成解脫知見身識蘊者，即和合積聚之名。解脫知見者，知屬智知見，屬眼見即無生，智眼自在照了也。謂眾生若能照了識心，皆是虛妄分別，則無生之智眼自在明了，此即轉識蘊而成解脫知見身也。【出請觀音經疏】
- 轉五蘊成三德
- 五蘊者，色、受、想、行、識也。三德者，法身、般若、解脫也。法身即真如之理，般若即會真之智，解脫即自在之用。此之三德，皆由轉五蘊而成也。（五蘊者，蘊乃積聚之義，謂眾生積聚色等五法而成身也。梵語般若，華言智慧。解脫即自在之義，謂解脫業惑之縛也），一、轉色蘊成法身色即質礙之義，謂佛身相好無邊，音聲無見頂，相悉由轉，色蘊而成，故云轉色蘊成法身也。二、轉受蘊成解脫受，即領受之義，謂佛無量廣大自在法樂，悉由轉受蘊而成，故云轉受蘊成解脫也。三、轉想蘊，成解脫想，即想念之義，謂如來以無礙智辯說一切諸法之相，無不自在，悉由轉想蘊而成，故云轉想蘊成解脫也。四、轉行蘊成解脫行，以遷流生滅為義，謂如來神通變現，以清淨法攝化大眾生，令得自在，悉由轉行蘊而成，故云轉行蘊成解脫也。五、轉識蘊成般若識即了別之義。梵語般若，華言智慧，謂如來大圓鏡智、平等性智、妙觀察智，成所作智，無不自在，以由轉識蘊而成，故云轉識蘊成般若也（大圓鏡智者，如來真智猶大圓鏡也。平等性智者，如來性智觀法平等也。妙觀察智者，如來妙智善觀諸法也。成所作智者，如來真智成所作事也）。【出攝大乘論】
- 色蘊有五種相
- 一、自相自相者，即色身諸法自相謂堅是地相，濕是水相，煖是火相，動是風相，各別不同故也。二、共相：共相者，即色身諸法和合之相也。謂此色身皆從地、水、火、風和合為相也。三、所依能依相所依。能依相者，謂色身四大種子是所依相，四大造色是能依相也。（四大者，地大、水大、火大、風大也。造色者，即眼、耳、鼻、舌身諸根也）。四、受用相。受用相者，謂眼等諸根有增上力故，而外諸色塵境界得生，即有苦樂逆順受用之相也。五、業相：業相者，即業行之相，謂色身能作種種業行之相，故一切業行皆依色身攝受增長也。【出顯揚聖教論】
- 五受
- 受者，領納也，謂六根之識，領受六塵之境也（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也），一、憂受，謂心於違情之境，而受煎逼之憂，是名憂受。二、喜受，謂心於順情之境，而受忻悅之喜，是名喜受。三、苦受，謂身於違情之境而受逼迫之苦，是名苦受。四、樂受，謂身於順情之境而受安逸之樂，是名樂受。五、捨受，謂心於不違不順之境而受無苦、無樂、無憎、無愛之捨，是名捨受。【出析玄記】
- 五根
- 謂修行之人修四念處觀，雖善萌微發，根猶未生，根未生故，善萌易壞。今修五法，使善根生，故以根為名也。（四念處者：一、觀身不淨；二、觀受是苦；三、觀心無常；四、觀法無我也）。一、信根，謂信於正道及助道法，則能出生一切無漏禪定解脫，是名信根（正道者，即四念處觀也。助道者，即五停心之觀也。無漏者，因修禪定，不落生死也）。二、精進根，謂既信四念處、正觀及諸助道善法，倍策精進，勤求不息，是名精進根。三、念根，謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。四、定根，謂攝心正道及諸助道，一心寂定相應不散，是名定根。五、慧根，謂四念處之慧，為定法所攝，內性自照，不從他知，是名慧根。【出法界次第】
- 五力
- 止觀輔行：問云：名同於根，何須更立？答：善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長。根成惡破，復名為力。一、信力，謂信正道及助道法。若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。二、精進力，謂行此正道及助道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是為精進力。三、念力，謂念正道及助道法。若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德，是為念力。四、定力，謂攝心正道及助道法。若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是為定力（事理禪定者，事即色界、無色界禪定也；理即聲聞等，依理修習所發禪定是也）。五、慧力，謂四念處之慧，照了一切諸法。若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。【出法界次第】
- 五識
- 一、眼識，謂眼根由對色塵即生其識，此識生時，但能見色，是名眼識。二、耳識，謂耳根由對聲塵即生其識，此識生時但能聞聲，是名耳識。三、鼻識，謂鼻根由對香塵即生其識，此識生時，但能嗅香，是名鼻識。四、舌識，謂舌根由對味塵即生其識，此識生時但能嘗味，是名舌識。五、身識，謂身根由對觸塵即生其識，此識生時但能覺觸，是名身識。【出法界次第】 一、業識業識者，即根本無明之惑也。謂本覺心源，初無動相，以不覺故，動為業識。論云：以依不覺故心動，說名為業是也。二、轉識：轉識者，亦名見相，謂依前業識初動之相，轉成能見，即此能見初動之相，是名轉識。論云：以依動故能見，不動則無見是也。三、現識，謂有能見，則一切境界妄現。此之境界，如鏡之明，能現色像，是名現識。論云：以依能見故，境界妄現是也。四、智識，謂於前現識之相，不了自心所現故，起分別染淨之智，是名智識。論云：依於境界，心起分別是也。五、相續識，謂依前分別境界起念相續，無有間斷，是名相續識。論云：依於智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷是也。【出起信論疏】
- 五通
- 一、天耳通。天耳通者，謂於世間一切眾生，苦樂憂喜種種音聲悉能聞也。二、天眼通：天眼通者，謂於世間一切種種形色及諸眾生死此生彼苦樂之相悉能見也。三、宿命通：宿命通者，謂於自身他身多生所行之事悉能知也。四、他心通，他心通者，謂於他人心中思惟種種善惡之事，悉能了知也。五、神足通（亦名如意通）。神足通者，謂隨意變現，飛行自在，一切所為，無有障礙也。【出大智度論】
- 五種通
- 一、道通道即道理，謂證中道之理而能起用，無心應物，緣化萬有，猶如影像、水月、空華，無有定體，是名道通。二、神通：神即心神，謂靜心照物，宿命、記持，種種分明，皆隨定力，無有障礙，是名神通。三、依通：依即依憑，謂依憑術法，任意無礙，如乘符往來藥餌靈變之類，是名依通（乘符往來，藥餌靈變，皆神仙之術也），四、報通，謂鬼神先知諸天變化，中陰了生，神龍隱變，是名報通（中陰了生者，謂人死之後，未曾托生，於中陰中，即能了知托生之處也）。五、妖通，謂狐狸老變，木石精化，附傍人神，聰慧奇異，是名妖通。【出宗鏡錄】
- 五神通
- 神名天心，通名慧性，天然之心，徹照無礙，故名神通。經云：妙勝菩薩白佛言：世尊！菩薩修習何法，得神通道？佛遂為說欲界中之五通焉。一足不履地，謂身能飛行，履空如地，是為足不履地。二、知人心命，謂能知他人之心，行善行惡，生善處惡處，是為知人心命。三、回眼千里，謂於天下眾生之類，若好若醜，城郭、屋舍、山巖樹木回眼之時，無有遠近，皆悉能見，是為回眼千里。四、呼名即至，謂於天下男女及象馬巨細等聲，無不能聞。若有呼其名者，或遠或近，隨即而至，是為呼名即至。五、石壁無礙，謂於天下周旋往來，山河石壁，無所障礙，是為石壁無礙。【出菩薩處胎經】
- 五後得智
- 後得智者，菩薩行滿化他之智也。謂菩薩起行度生，分別顯示，而能覺了，通達諸法，憶持不失，建立正教，令他修行，觀一切法，隨緣和合，隨意所欲，無不滿足，故有五種之別也。一、通達通達者，謂菩薩由此後得智，而能於觀心中所知所見境界，一切諸法皆悉無礙也。二、隨念隨念者，亦名憶持，謂菩薩由後得智，於前觀心中通達諸法境界之相，出觀之後，皆能隨念憶持不失也。三、安立安立，亦名成立，謂菩薩由後得智，於所通達諸法境界，能立正教，令他修行也。四、和合和合，亦名相雜，謂菩薩由後得智，於先所緣一切諸法和合相雜境界，而能觀察照了。由此觀察，即得轉一切煩惱而依菩提也。五、如意如意者，謂菩薩由後得智，既得轉煩惱，依菩提故，於一切所欲皆悉隨意，如轉大地作黃金等，是也（轉，猶變也），【出攝大乘論釋】
- 五輪三昧
- 輪有運轉摧碾之義。梵語三昧，華言正定。謂行者修習禪定三昧，亦必勇猛精進，摧破惑業，從淺至深，從凡入聖，亦猶輪之義也。一、地輪三昧，地有二義：一、住持不動；二、出生萬物。謂行者修習禪定三昧，若證未到地定，頓覺身心相空，泯然入定。定法持心，如地不動，由未到地出生初禪種種功德，亦猶地之能生物也，是名地輪三昧。（未到地定者，謂於欲界中修禪身，雖未到初禪，而已得初禪定也）。二、水輪三昧。水有二義：一、潤漬生長；二、體性柔軟。謂行者修習禪定三昧，於地輪中若證水輪三昧，即發諸禪種種功德，定水潤心，善根增長，即潤漬之義。由得定故，身心濡軟，折伏高慢，隨順善法，即柔軟之義，是名水輪三昧。三、風輪三昧。風有三義：一、遊空無礙；二、鼓動萬物；三、能破壞。謂行者修習禪定三昧，發相似智慧，無礙方便，如風遊空，一切無礙。既得智慧無礙方便，即能擊發種種出世善根功德生長，如風之鼓動萬物，由此之智慧無礙方便，即能摧破一切諸見煩惱，亦猶風之破壞於物，是名風輪三昧。（相似智慧者，謂於初果已上所得智慧，由未真證，故名相似）。四、金沙輪三昧：金則譬真沙喻無著，謂行者修習禪定三昧，若破見思惑，明發真慧，無染無著，則得道果。若是菩薩，即能破一切塵沙煩惱，是名金沙輪三昧（果，即初果、二果、三果也）。五、金剛輪三昧金剛體堅用利，能摧碎諸物，謂行者修習禪定三昧，不為妄惑所侵，能斷一切結使，成阿羅漢。若在菩薩，即能破無明惑，證一切種智，是名金剛輪三昧（結使，即三界見思惑也。梵語阿羅漢，華言無學一切種智即佛智也）。【出釋禪波羅蜜次第法門】
- 五因
- 一、生因生因者，即業惑也。謂諸眾生因業惑而生此身，如諸草木種子依地而生也。二、和合因和合因者，如善法與善心和合，不善法與不善心和合，無記法與無記心和合也（無記法即不善不惡之法也）。三、住因住因者，謂如屋有柱，則不傾墮山河樹木，因大地故，而得住立。蓋謂一切眾生皆依四大煩惱而住也。（四大者，地大、水大、火大、風大也）。四、增長因增長因者，謂眾生因衣服、飲食等，能令身根增長，如外草木種子，火所不燒，鳥所不食，則得增長。又如因父母故，子得增長也。五、遠因遠因者，謂如人因呪力，鬼不能傷，毒不能中，依憑國王，無有盜賊，如水鑽人，為酥遠因，如名色等，為識遠因，父母精血，為眾生遠因也。（水鑽人者，謂取酥時以水和乳，而人用鑽攪之，三事備具，然後成酥也）。【出涅槃經】
- 五種果
- 一、異熟果，謂諸眾生現世作不善業，則招來世惡趣之果。若作有漏善業，則招來世善趣之果，以其異世成熟，是名異熟果（不善業者，殺、盜、婬、妄也。惡趣者，修羅、餓鬼、畜生、地獄也。有漏善業者，漏即三界之惑，雖修人天之善，未能斷惑故也。善趣者，人天二道也），二等流果。等即同等流即流類，謂諸眾生由修不善故，樂住不善，則不善之業轉多。若修善法故，樂住善法，則善法增長，果隨業轉，業與果同，業果相似，是名等流果。三、離繫果離繫者，遠離繫縛也。謂諸眾生因修八正道，而遠離煩惱，不受果報，是名離繫果（八正道者，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也），四士用果。士用者，士夫所用也。謂於世間諸法隨依一種起士夫用，如營農商賈書算計數等事。由依此故，農者因稼而成熟，商者因貨而獲利，是名士用果。五、增上果增上者，謂根身有增上勝力也。如眼根雖有見性，若無眼識緣境，則無照用之力，是故根識和合而成一切事果。耳鼻舌身意諸根識，亦由和合照境而成諸事，是故諸根各有增上勝力，是名增上果。【出顯揚聖教論】
- 現在五果
- 謂以十二因緣分為三世因果。無明與行二者，是過去之因；愛、取、有三者，是現在之因；生、老死二者，是未來之果。識與名色、六入、觸、受，五者，是現在五陰之身，故名現在五果也。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也）。一識識者，謂初入胎阿賴耶現行之識種也。以由過去無明業行為因，而此識與父母三緣和合，乃有色身增長，是為胎中現在果也（梵語阿賴耶，華言藏識），二名色名即識心，色即羯邏藍也。此之名色，是胎中初七日之形位，諸根未成之稱，即五蘊肉團之體，是為胎中現在果也。（梵語羯邏藍華言凝滑五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也），三、六入。六入者，即六根也，謂四七日後六根漸漸增長滿足。此之六根能入諸塵，故名為入，是為胎中現在果也（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也）。四觸，謂六根成就，十月滿足而出於胎，身根、觸風而知寒熱，故名為觸，是為出胎，現在果也。五受，謂出胎之後，諸根領納前境好惡等事，故名為受，是為出胎現在果也。【出華嚴經疏并演義鈔】
- 解脫有五義
- 一、生死不能縛生死，即五陰起滅輪轉之相也。眾生為生死所縛，菩薩不為生死所縛，故云生死不能縛，二境相不能縛。境相即一切境界之相也。菩薩離凡，雖見一切境界而不生著，故云境相不能縛。三、現惑不能縛現惑，即現前分別之見也。菩薩於所見之境不著，而能見之心亦無，故云現惑不能縛。四、有不能縛有，即一切有為之法皆所見之相也。菩薩離凡所見皆空，而無所著，故云有不能縛。五惑不能縛惑，即無明煩惱也。菩薩了妄即真，無明即是菩提，無著無不著，故云惑不能縛。（梵語菩提華言道），【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 賢首五教
- 賢首國師唐則天時，於王宮講華嚴經，感五雲凝空，四華垂地，因賜以賢首之號。師以如來所說之法，而有淺深不同，乃約義立此五種之教，以華嚴一經是佛稱性宣揚圓融法界之性，判為一乘圓教。餘經律論判屬小始，終頓四教，故名賢首。五教（五雲者，五色之雲也。四華者，四色之華也）。一、小教。此教以隨機故，但說人空，不明法空，縱少說法空，亦不明顯，但依六識三毒建立染淨根本，未盡法源，唯論小乘，名為小教（六識者：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。三毒者，貪、毒、瞋毒、癡毒也）；二、始教（亦名分教）。此教未盡大乘法理，名之為始，不言定性。聲聞無性，闡提作佛，故亦名分。於中廣說法相，少說法性，决擇分明，是大乘之初，名為始教（定性聲聞者，其性决定，不樂大乘也。闡提，梵語，具云一闡提華言信不具）。三、終教（亦名實教），此教言定性聲聞，無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，名之為終。以稱實理，亦名為實。於中少說法相，多說法性，雖說法相，亦會歸性，是大乘之終極，名為終教。四、頓教，此教明一念不生，即名為佛，不依地位，漸次而說，名之為頓。於中不說法相，唯明真性，一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言，名為頓教。五、圓教，此教所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，如帝網珠，重重無盡。於中明一位即一切位，一切位即一位，故十信滿心，即成正覺，名為圓教（帝網珠者，謂帝釋殿前千珠寶網，光相交暎，互攝無礙也。十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心也）。【出華嚴經疏】
- 慧觀五教
- 上元道場寺僧慧觀，以如來所說一代聖教，約施化次第而立此五種之教，是為慧觀五教也。一、有相教，謂如來於十二年前廣制眾戒，皆是因果實有之法，小乘於此得道，是名有相教（十二年前者，即說阿含等經之時也）。二、無相教，謂如來說四阿含經後，即說般若空慧法門，空諸有相，小乘解空得道，是名無相教（梵語般若、華言智慧）；三、抑揚教，謂如來說淨名、思益等經，抑挫小果聲聞，褒揚大乘菩薩，是名抑揚教。四、同歸教，謂如來說般若之後，涅槃之前，說法華經，以會三歸一萬善悉向菩提，是名同歸教（會三歸一者，會合聲聞、緣覺、菩薩、三乘，而歸於一佛乘也。梵語菩提，華言道），五、常住教，謂如來說涅槃經明一切眾生皆有佛性，一闡提輩皆得作佛，廣談佛性，賸演圓常，是名常住教（闡提，梵語具云一闡提，華言信不具）。【出華嚴經疏并演義鈔】
- 波頗五教
- 波頗，梵語，具云波頗蜜多，華言明支中天竺三藏沙門也。唐貞觀年間，於大興善寺譯星陀羅尼經等，以如來所說諸經聖教，約其義趣淺深不同，令眾生修行有序而立五教，故名波頗五教（中天竺，即西土之國名也。三藏者，經藏、律藏、論藏也。梵語沙門，華言勤息）。一、四諦教，謂佛於阿含經說苦、集、滅、道四諦之法，為令聲聞之人修此而悟真空涅槃之理，是名四諦教（梵語涅槃華言滅度）。二、無相教，謂佛於般若經中說諸空慧法門，空諸有相，為令二乘悟大乘法空，是名無相教（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。三、觀行教，謂佛於華嚴經中說諸觀行法門，行列排布種種修因證果之理，為令眾生觀察修行，是名觀行教。四、安樂教，謂佛於涅槃經中說常、樂、我、淨四德，常住寂滅之理，為令眾生得大安樂，是名安樂教。五、守護教，謂佛於大集經中說守護正法，為令眾生保持不失，是名守護教。【出華嚴經疏】
- 劉虬五教
- 齊朝隱士劉虬以如來所說一代聖教，始自成道，終至涅槃，亦約其漸頓、淺深，次第立為五教，故名劉虬五教（梵語涅槃華言滅度）。一、人天教，謂如來始初成道，先為提謂長者說人天戒善，乃是因緣果報實有之法，是名人天教。二、有相教，謂如來說阿含經時，廣制眾戒，皆是因果實有之法，小乘之人持之而得道果，是名有相教。三、無相教，謂如來說四阿含經，後談般若空慧法門，空諸有相，為令小乘之人解空得道，是名無相教（四阿含者，長阿含、中阿含、增壹阿含、雜阿含也）。四、同歸教，謂如來於般若之後，涅槃之前，說法華經，以會三歸一萬善悉向菩提，是名同歸教（會三歸一者，會聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘同歸佛乘也。梵語菩提，華言道），五、常住教，謂如來說涅槃經明一切眾生皆有佛性，一闡提輩皆得作佛，廣談佛性，賸演圓常，是名常住教（梵語一闡提，華言信不具）。【出華嚴經疏】
- 不分教五意
- 不分教五意者，唐清涼國師推原佛教，有此五種意也：一、理本一味殊途同歸，謂佛所說諸法，理本無二，隨機異解，故有殊途，機見雖殊，終歸一實，故不分也。二、一音普應，一雨普滋，謂佛一音說法，平等普應，大小機器皆得利益，如大地草木，一雨普滋，故不分也。三、原佛本意，為一事故，謂佛本為大事因緣出現於世，開示眾生咸得作佛。法華經云：我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本。佛意如斯，故不分也。（九部者：一、契經；二、重頌；三、諷頌；四、因緣；五、本事；六、本生；七、希有；八、譬喻；九、論議也）。四、隨一一文，眾解不同，謂如佛說無常法，或以生滅為無常，或以不生不滅為無常，法本是一，機解不同，故不分也。五、多種說法，成枝流故，謂法欲滅時，有多種異說，恐混純源之一味，成差別之枝流，故不分也。【出華嚴經疏】
- 大乘五位
- 一、資糧位，謂十住、十行、十回向。諸位菩薩，以福德智慧為助道資糧，故名資糧位（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者：歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十、回向者：救一切眾生離眾生相回向不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀、一切眾生回向真如相回向、無縛解脫、回向法界無量回向也）。二、加行位，謂四加行位菩薩由得福智資糧，加功用行而入見道，住真如性，是名加行位。（四加行者：煖、頂、忍、世第一也。見道，即歡喜地菩薩位也）。三、通達位（亦名見道位），謂初地菩薩體會真如，智照於理，得見中道，故名通達位（初地即歡喜地也）。四、修習位，謂第二地至第十地菩薩得見道已，為斷除障，而復修習根本之智，故名修習位。（第二地至第十地者，離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。根本智者，即菩薩親證本有之智也）。五、究竟位，謂妙覺佛證此果位，最極清淨，更無有上，故名究竟位（妙覺者自覺、覺他、覺行圓滿不可思議也）。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 菩薩有五種生
- 一、息苦生，謂菩薩以願力自在力，於飢饉世受大魚等身，以肉救濟一切眾生，於疾病世為大醫王，救治眾生於刀兵世為大力主，以善方便誠信之言，等心救濟，息於戰諍，於繫縛鞭打逼迫之處，為息惱故，生於王家，以正法化邪見眾生於外道奉事天神，造諸惡行之家，亦生彼處，斷彼邪見及諸惡行，如是無量生處，悉皆往生，是名息苦生。二、隨類生，謂菩薩以願力自在力，於種種眾生，天、龍、鬼神、阿修羅等，及諸外道邪見惡行等類菩薩，悉生其中為其導首，引令入正及以善法，廣為宣說，是名隨類生。三、勝生，謂菩薩示現受生於壽命、色、力、果報，勝過一切天人，是名勝生。四、增上生，謂菩薩從淨心住乃至最上菩薩住，在所受生而獨殊勝，於閻浮提自在受生，乃至大自在究竟地一切受生處，於中最為奇特，是名增上生。（淨心住者，即十地中第七地也。此地菩薩離諸惑業，故名淨心。最上菩薩住，即第十法雲地也。居九地之上，故名最上。梵語閻浮提，華言勝金洲。大自在究竟地者，即色界天主所住處也）。五、最後生，謂最上菩薩住受生時，求證菩提，萬行滿足，生剎利婆羅門家，得阿耨多羅三藐三菩提，作一切佛事，是名最後生。（梵語菩提華，言道梵語，剎利華言田主，即王種也。梵語婆羅門，華言淨行，梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺）。【出地持經】
- 菩薩五種相
- 一、憐愍相，謂菩薩以慈悲菩提之心，愍念一切眾生，廣行方便饒益攝受，是為憐愍相。二、愛語相，謂菩薩能於一切佛法巧妙宣說柔言軟語，令諸眾生而得正信，是為愛語相。三、勇健相，謂菩薩為眾生故，於諸難行苦行而悉行之，不生退屈，是為勇健相。四、開手相：開手者，開手以物與人也，謂菩薩悲願深重，能行布施，濟貧拔苦，而以財慧普攝一切，是為開手相。五、釋義相，謂菩薩為眾生故，施無礙辯，解經釋義以最上法而攝受之，是名釋義相。【出莊嚴經論】
- 菩薩五種自在
- 菩薩悲智並運，萬行滿足，其於壽命受生等事，故得自在無礙也。一、壽命自在，謂菩薩成就法身慧命，了無生死，壽夭延萬劫不為長促，一念不為短，但為度脫有情，以諸方便而隨機示現長短壽命之相，其心無所罣礙，是為壽命自在。二、生自在，謂菩薩為度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切處天宮，不為樂入地獄，不為苦去住無礙，是名生自在。三業自在，謂菩薩萬行具足，悲智雙運，或現神通，或說妙法、或入禪定、或修苦行，所作行業但為利他，縱任無礙，是為業自在。四、覺觀自在，初心曰覺，細心曰觀。謂菩薩或修禪觀之行，或起利生之心，雖有思惟，離諸散亂，隨願度生，平等無礙，是為覺觀自在。五眾具果報自在，謂菩薩因行深廣，果報殊勝，於一切所須之具不假營為，自然周足，心無染礙，是為眾具果報自在。【出大寶積經】
- 五怖畏
- 一、不活畏。謂初學菩薩雖行布施之行。而不能盡己所有。又恐自己不能過活。是名不活畏。二惡名畏。謂初學菩薩雖欲與眾生同事而攝化之。入諸酒肆等恒懼譏謗。不得似大菩薩安行自若。是名惡名畏（同事者。同其所作。即酒肆等事也。若大菩薩證果之後。以同事攝諸眾生。逆行順化屠坊酒肆無往不可，所以安行自若也）。三、死畏。謂初學菩薩雖欲運廣大心內外俱施。然有時施以財物。而於身命顧惜不能自捨。是名死畏。（內外施者。內則身命等。外則財物等也）。四惡道畏。謂初學菩薩懼生惡道。於不善法分別對治令其不生。是名惡道畏。五、大眾威德畏。謂初學菩薩或於王庭執理之處。或於善解法義人前申宗敵論。唯恐有失。是名大眾威德畏。【出百法論鈔并毘婆沙論】
- 小乘五位
- 一、資糧位資糧位者，如人遠行，必賚糧以為路資也。其位有三：一、五停心；二、別相念；三、總相念。若欲出於三界，必以此三種觀法而為資糧也。（五停心者：一、多貪眾生，不淨觀；二、多瞋眾生，慈悲觀；三、多散眾生，數息觀；四、愚癡眾生，因緣觀；五、多障眾生，念佛觀別相念。總相念者，謂四念處：一、觀身不淨；二、觀受是苦；三、觀心無常；四、觀法無我。若各觀察，則名別相念；若總觀察，則名總相。念三界者，欲界、色界、無色界也）；二、加行位。加行位者，其位有四：一、煖位（如木鑽火，未見火出，先得煖相，以喻加行位人未見智火，已得煖相）；二、頂位（觀行轉明，如登山頂，悉皆明了）；三、忍位（忍，即忍可之義，謂於苦、集、滅道四諦之法，忍可而樂修也）；四、世第一位（於理雖未能證，而於世間最勝），謂此四位加功用行，取證道果也。三、見道位，見道位者，即聲聞初果也。謂斷三界見惑而見真空之理，故名見道也（初果，即須陀洹也）。四、修道位。修道位者，謂修四諦道法，斷欲界思惑，而證第二、第三果，故名修道也（第二果即斯陀含，第三果即阿那含也）；五、無學位。無學位者，即聲聞第四果阿羅漢也。此位斷三界見思惑盡，真理究竟，無法可學，故名無學也（梵語阿羅漢，華言無學，又云無生），【出天台四教儀】
- 初度五人
- 謂佛初出家，入山修道，父王思念，乃命陳如等五人，尋訪隨侍及佛成道。因念五人當先度脫，故在鹿苑，先調其根性，為說苦、集、滅道四諦之法，而得解脫，是為初度五人也。一、阿若憍陳如，梵語阿若，華言已知，此其名也。梵語憍陳如，華言火器，此其姓也。以其是婆羅門種，由先世事火，故云火器，乃佛之舅氏也（梵語婆羅門華言淨行事火者，法華文句云：火有二義：照也、燒也。照則暗不生，燒則物不生，所以事之因為姓也）。二、頞鞞，梵語頞鞞，華言馬勝，亦云馬師，乃佛之家族也。三跋提，梵語跋提，華言小賢，乃佛之家族也。四十力迦葉，梵語迦葉，又云婆敷（無翻），亦佛之舅氏，非大迦葉，亦非三迦葉也（大迦葉，即摩訶迦葉。三迦葉，即優樓頻羅迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉也）。五拘利太子。拘利太子，乃斛飯王之長子，即佛之從兄弟也。【出翻譯名義】
- 五種聲聞
- 一、决定聲聞，謂久習小乘，積劫功圓，而證得小果，是名决定聲聞。二、退道聲聞，謂此聲聞本習大乘積劫修道，中間為厭生死，退大道心，取證小果，是名退道聲聞。三、應化聲聞，謂諸佛菩薩為前二種聲聞，故內秘佛菩薩之行，外見聲聞之形，引誘小乘，令入大乘，是名應化聲聞。四、增上慢聲聞，謂厭居生死，欣樂涅槃，修習小乘，以少為足，未得謂得，未證謂證，是名增上慢聲聞。五、大乘聲聞，謂以佛道聲，令一切聞，不住化城，終歸寶所，是名大乘聲聞（化城者，無而倏有名化，防非禦敵名城，以喻小乘涅槃能防見思之非，而禦生死之敵也。寶所，即大乘實相之理也）。【出法華文句】
- 五性
- 一、定性聲聞因果不易，名曰定性。聞佛聲教而得覺悟，名曰聲聞。謂惟習聲聞之因，而證聲聞之果，更不進求佛道，是名定性聲聞也。二、定性緣覺，謂觀因緣生滅之法，覺悟真空之理，故曰緣覺。謂唯習緣覺之因，而證緣覺之果，更不進求佛道，是名定性緣覺也。三、菩薩性菩薩，梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情，謂菩薩悲智雙運，冤親等觀，廣利眾生，證菩提果，是名菩薩性也。四、不定性，謂遇緣熏習，修行不定。若近聲聞，而習聲聞法；若近緣覺，而習緣覺法；若近菩薩，而習菩薩法，各隨所習而成其性，是名不定性也。五、無種性：無種者，無善種也。謂人撥無因果，不受化度，甘溺生死，不求解脫，是名無種性也（撥者，絕也），【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 五種阿那含
- 梵語阿那含，華言不來，又云不還，謂不還來欲界受生，即第三果也。以其根有利鈍，行有勤怠，於證阿羅漢果有先後之不同，故分為五也（梵語阿羅漢，華言無學，又云無生），一中般涅槃，中即中陰，亦名中有，以人死之後，未得托生之識身也。梵語般涅槃，華言滅度，謂此阿那含從欲界沒，生色界時，於色界中有身，便斷上地餘惑，證阿羅漢得般涅槃也（上地即無色界也）。二、生般涅槃。生者，於色界受生也。謂此阿那含於欲界得第三果已，從欲界沒，生於色界，便斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。三、有行般涅槃，有行，即加功用行也。謂此阿那含於欲界得第三果已，從欲界沒，生於色界，不能速疾趣涅槃果，更經多時勤修加行，方斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。四、無行般涅槃：無行，即不加功行也。謂此阿那含於欲界得第三果已，從欲界沒，生於色界，更經多時，不能加功，用行懈怠慢，縱任運經久方斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。五、上流般涅槃上即無色界，流即流行，謂此阿那含從欲界沒，生於色界，不能便證涅槃，要須流行色界餘天之中，次第生已，方斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也（餘天即色界，初禪、後二禪、三禪、四禪天也）。【出涅槃經】
- 五果回心
- 五果，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛所證之果也。謂此五人經劫不等，斷盡煩惱，回心向大，證取菩提，故名五果。回心（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節；梵語菩提華言道），初果八萬劫回心初果即須陀洹也。謂斷三結之惑而得此果，超四惡趣，於人天中七返受生，方斷諸苦，入於涅槃，過八萬劫，當得無上正等菩提，是名初果回心（梵語須陀洹，華言預流，謂出凡流而預聖流也。三結者，身見、戒取、疑，即三界見惑也。四惡趣者，修羅趣、畜生趣餓鬼趣、地獄趣也。七返者，天上人間共七番也。梵語涅槃，華言滅度），二果六萬劫。回心二果，即斯陀含也。謂斷欲界六品思惑而得此果，於天人中一番受生，方斷諸苦，入於涅槃，過六萬劫當得無上正等菩提，是名二果回心（梵語斯陀含華言一往來，謂一生天上，一生人間，得證涅槃也。六品思惑者，眼、耳、鼻、舌、身五根對色、聲、香、味、觸、五塵，而起貪愛之心曰思。此惑有九品，今云六品者，謂斷九品中前之六品也），三果四萬劫。回心三果，即阿那含也，謂斷五下分結而得此果，更不受生，過四萬劫，當得無上正等菩提，是名三果回心（梵語阿那含，華言不來，謂不來欲界受生也。五、下分結者，即欲界貪、瞋身見、戒取疑也），四果二萬劫。回心四果，即阿羅漢也，謂永斷三界貪欲、瞋恚、愚癡之惑，而得此果，過二萬劫，當得無上正等菩提，是名四果回心（梵語阿羅漢，華言無生，謂斷見思惑盡，更不受三界生也），五果十千劫。回心五果，即辟支佛也，謂永斷三界貪欲、瞋恚、愚癡之惑，而得此果，過十千劫，當得無上正等菩提，是名五果。回心（辟支，梵語，具云辟支迦羅華言緣覺）。【出涅槃經】
- 五分法身
- 五分法身者，分即分齊。法者，戒、定、慧，諸法也。身者，聚也，聚集諸法，以成其身也（聚集諸法者，謂聚集色、受、想、行、識之法也）。一、戒身，謂二乘因持無作之戒，戒法成就，證得此身，故名戒身。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。無作戒者，不作意持，任運無犯，名無作戒也）。二、定身，謂二乘因修無漏淨禪，證此身，故名定身（無漏者，不漏落生死也。淨禪者，謂因修禪定，能斷諸漏。漏即三界煩惱，既無煩惱，心則清淨，故名無漏淨禪也）。三、慧身，謂二乘因修無漏智慧，得證此身，故名慧身（無漏智慧者，即是觀十二因緣及觀四諦之智慧也。修此智慧者，即能斷三界煩惱，出離有漏生死也）。四解脫身，解縛得脫，故名解脫有二種：一者、有為解脫，謂以無漏智慧斷有漏煩惱；二者、無為解脫，謂一切煩惱滅盡無餘。煩惱既盡，理本無為，由二種解脫，得證此身，故名解脫身。五、解脫知見身，知以智知見，以眼見謂二乘因此智眼於一切法知覺照了，當體即空，悉皆如幻，得證此身，故名解脫知見身。【出法華玄義釋籤】
- 五論師
- 一、阿濕縛窶沙論師梵語阿濕縛窶沙，華言馬鳴。摩訶衍論云：過去世中，有一大王，名曰輪陀，有千白鳥皆悉好聲。若鳥出聲，大王增德；若不出聲，大王損德。如是諸鳥，若見白馬，則出其聲；若不見時，常不出聲。爾時，大王徧求白馬，終日不得，作如是言：若外道眾能令此鳥鳴者，都破佛教。若佛弟了，能令此鳥鳴者都破外道。爾時，菩薩用神通力現千白馬，令千鳥皆鳴，紹隆正法，令不斷絕。是故世尊字此菩薩，名曰馬鳴。又本傳云：此師說法時，能感羣馬悲鳴，故號馬鳴。以其造起信論、大乘、莊嚴等論，故稱論師。二、那伽曷樹那論師，梵語那伽、曷樹那，華言龍猛，舊翻龍樹，其母於樹下生之，因龍成其道，故號曰龍樹。輔行云：龍樹之學，廣通天下無敵，欲謗佛經，龍接入宮一夏，但誦七佛經，自知佛法深妙，遂出家降伏外道，明第一義，以其作中觀大智度等論，故稱論師也。三、提婆論師，梵語提婆華言：天乃龍樹弟子也。以其造百論、大丈夫等論，故稱論師。四、鳩摩羅邏多論師，梵語鳩摩羅邏多，華言童受，以其闡揚論義，故稱論師。五、室利邏多論師梵語室利邏多，華言勝受。謂此論王如日照世，能破諸暗，故稱論師。【出翻譯名義】
- 五種法師
- 法者，軌則也。師者，匠也。法雖可軌，體不自弘，弘之在人，是故五種弘經之人，皆得稱為法師也。一、受持信力故受，念力故持，謂於如來言教，以堅固深信，受之於己，憶持不忘，是為受持法師。二、讀經對文曰讀，謂正心端坐，目覩經文，口宣句讀，是為讀經。法師，三誦經背文曰誦，謂習讀既熟，不須對文自然成誦，是為誦經法師。四、解說，謂聖教之義難解，若能分明解釋，訓授於人，是為解說法師。五、書寫：謂於諸佛經典，若能書寫廣傳，流通大法，是為書寫法師。【出法華文句】
- 五種阿闍黎
- 梵語阿闍黎，華言軌範，謂其能為人軌範，故云阿闍黎也。一、出家，阿闍黎出家。阿闍黎者，即比丘剃度之師也。謂出家者，必須依師而得剃度。律云所依得出家者是也（梵語比丘，華言乞士）。二、受戒，阿闍黎受戒。阿闍黎者，即比丘受戒之師也。謂既得出家，必須依師求受戒。法律云：於受戒時，得作羯磨者是也。（梵語羯磨，華言作法）。三、教授阿闍黎教授阿闍黎者，即比丘教授之師也。謂既得戒法，必須得師教授。威儀律云從教授得威儀者是也。四、受經阿闍黎受經阿闍黎者，即比丘受經之師也。謂出家者，必須依師受習經文，解說義理。律云：從所受經得讀修妬路，若說義，乃至一四句偈等是也。（梵語修妬路。又云修多羅，華言契經）。五、依止阿闍黎。依止阿闍黎者，即比丘依止之師也。謂比丘度夏，當依師住，或依止作宿律云：乃至依住一宿者是也。【出四分律】
- 五種大師功德
- 一、戒行無失，謂比丘於如來所制戒律，常能堅守執持，無有毀犯過失，具是功德，方宜為入戒法之師也（梵語比丘，華言乞士）。二、善建立法，謂比丘於諸戒律善能建立一切法，則令人修學，無所違越，具是功德，方宜為人戒法之師也。三、善制立所學，謂比丘於律儀中當學之法，善能裁制安立，令無差謬，具是功德，方宜為人戒法之師也。四、善斷疑惑，謂比丘於所建立法，則及所當學，或眾有所疑，善能廣為開說，斷除其惑，令得如式修持，具是功德，方宜為人戒法之師也。五、教授出離，謂比丘以如來所制戒法，教授於人，令其如法受持，成就聖道，出離生死，具是功德，方宜為人戒法之師也。【出瑜伽師地論】
- 五種僧
- 一、無耻僧，謂毀犯禁戒，不守真風，形預僧流，行過俗務，是名無耻僧。二、瘂羊僧，謂於三藏教無所了達，譬如瘂羊無辯說用，是名瘂羊僧（三藏教者，經藏、律藏、論藏也）。三、朋黨僧，謂好於遊散，惟務鬬諍，善生機巧，結構朋黨，是名朋黨僧。四、世俗僧，謂昏昏度日，兀兀延生，心想閑緣，身營世務，是名世俗僧。五、勝義僧，謂解慧有餘，辯才無礙，隨機演教，接物利生，是名勝義僧。【亦名五僧差別出顯宗論】
- 僧五淨德
- 一、發心離俗，謂出家之人發勇猛心，脫離凡俗，習佛菩提，而能懷佩道妙，為世福田，是為初淨德也（梵語菩提華言道）。二、毀其形好，謂出家之人剃除鬚髮，毀壞相好，去世俗之塵衣，著如來之法服，具佛威儀，為世福田，是為第二淨德也。三、永割親愛，謂投佛出家，割絕父母親愛之情，一心精勤修道，以報父母生成之德，兼能為世福田，是為第三淨德也。四、委棄軀命，謂出家之人能委棄身命，無所顧惜，惟務一心求證佛道，兼能為世福田，是為第四淨德也。五、志求大乘，謂出家之人常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，度脫一切有情，為世福田，是為第五淨德也。【出諸德福田經】
- 苾芻草五德
- 苾芻、雪山、香草，謂其有五種德，以喻比丘，亦具此德，故稱為苾芻也（梵語比丘，華言乞士）。一、體性柔軟，體性柔軟者，以喻比丘能折伏身語意業之麤獷也。二、引蔓旁布，引蔓旁布者，以喻比丘傳法度人，延綿不絕也。三、馨香遠聞，馨香遠聞者，以喻比丘戒德芬馥，為眾所聞也。四、能療疼痛，能療疼痛者，以喻比丘能斷煩惱毒害之痛苦也。五、不背日光，不背日光者，以喻比丘正見思惟，常向佛日而不背也。【出翻譯名義】
- 比丘入眾五法
- 一、修慈愍物，謂比丘入大眾中，應修慈心，憐愍於物，嚴淨律儀，整束身心，精勤學道，是為修慈愍物（梵語比丘。華言乞士）。二、謙下自卑，謂比丘入大眾中，常用謙和，永絕憍慢，應自卑下，如拭塵巾，是為謙下自卑。三、善知坐處，謂比丘入大眾中，動止有時，若見上座，不應安坐；若見下座，不應起立。是為善知坐處。（上座者，謂戒臘在前，道德聞達之比丘也）。四、說於法語，謂比丘入於大眾中，不宜雜說，論世俗事，若自說法，若請人說法，是為說於法語。五、見過默然，謂比丘入大眾中，若見僧中有不如理之事，若便言說，恐致別異，故當安忍；默而不言，是為見過默然。【舊名入眾五心出四分僧羯磨】
- 五眾
- 一比丘，梵語比丘，華言乞士。乞是乞求之名，士是清雅之稱，謂上乞法以資慧命，下乞食以資色身，淨命自活，福利眾生，破憍慢心，謙下自卑，以成清雅之德也（淨命者，以清淨之食自活其命也）。二比丘尼，梵語尼華言女。大智度論云：尼得無量律儀，故應次於比丘。佛以儀法嫌於混雜，令在沙門後，故名比丘尼（女人出家，始於佛姨母大愛道也。梵語沙門，華言勤息）。三、式叉摩那，梵語式叉摩那，華言學法。女行事鈔云：式叉尼，具學三法：一、根本，謂不作四重（即殺、盜、婬、妄也）；二、學六法（一、不染心相觸；二、不盜四錢；三、不斷畜生命；四、不小妄語；五、不非時飲食；六、不飲酒）；三、學行法（即大尼所行一切行法）。為學此三法，故名式叉摩那。四沙彌，梵語沙彌，華言息慈，謂息世染之情，以慈濟羣生也。蓋出家之人初入佛法，多存俗情，故須息惡行慈，是名沙彌。五、沙彌尼，玄奘法師云：梵語室利摩拏理迦，華言勤策女謂勤行善法，策進功德，故名沙彌尼。【出翻譯名義】
- 乞食遮五處
- 謂比丘乞食，此之五處，當避嫌疑，不可往也（梵語比丘華言乞士），一唱令家唱令家者謂歌唱曲令，但取歡娛，能亂禪定。比丘若行乞食，此處不可往也。二、婬女家：婬女家者，行止不潔，聲名不正，色欲因緣，障道根本。比丘若行乞食，此處不可往也。三、酤酒家：酤酒家者，謂酒是起罪因緣，能生過失。比丘若行乞食，此處不可往也。四、王宮王宮者，貴戚之處，嚴禁之所，非可干冒。比丘若行乞食，此處不可往也。五、旃陀羅（又作旃茶羅），梵語旃陀羅華，言屠者謂屠者之家，殺心盛大，惱害眾生，見者傷慈，壞善根本。比丘若行乞食，此處不可往也。（旃茶羅者，華言嚴幟，謂此屠者惡業自嚴，行時搖鈴，持竹為幖幟，以使人知其為惡者也）。【出顯揚聖教論】
- 沙門受食五觀
- 梵語沙門，華言勤息，謂勤行善法，息滅惡事。凡受食時，先作五觀，然後方食，故名沙門受食五觀也。一、計功多少，量彼來處，計功多少者，智度論云：此食墾植收穫，春磨淘汰炊煮，及成工用甚多。量彼來處者，僧祇律云：施主減其妻子之分，求福故施。凡受食時，當作此觀。二、忖己德行，全缺應供，忖己德行全缺應供者，毘尼母律云：若不坐禪誦經，營三寶事，及不持戒，受人信施，為施所墮，則不宜受食；德行若全，則可應供受食。凡受食時，當作此觀。（三寶者：佛寶、法寶、僧寶也）。三、防心離過。貪等為宗，防心離過貪等為宗者，明了論疏云：出家先須防心三過，謂於上味食起貪、下味食起瞋，中味食起癡，以此不知慚愧，墮三惡道。凡受食時，當作此觀。（三惡道者，餓鬼道、畜生道、地獄道也）。四、正事良藥：為療形枯正事，良藥為療。形枯者，謂飢渴為主，病四百四病為客病，故須以食而為醫藥，用資其身。凡受食時，當作此觀。（四百四病者，人身假地、水、火、風，四大所成，一大不調，則生百一種病，四大共成四百四病也）。五、為成道業，應受此食，為成道業。應受此食者，謂不食則飢渴病生，道業何成？增壹阿含經云：多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。凡受食時，當作此觀。【出大藏一覽】
- 五種邪命
- 謂以此五種邪法用求利養，而自活命為比丘者，當深戒之。（梵語比丘華言乞士），一、詐現異相，謂諸比丘違佛正教，於世俗人前詐現奇特之相，令其心生敬仰而求利養，是為邪命。二、自說功能，謂諸比丘以辯口利詞，抑人揚己，自逞功能，令所見者心生信敬而求利養，是為邪命。三、占相吉凶，謂諸比丘攻學異術，卜命相形，講談吉凶而求利養，是為邪命。四、高聲現威，謂諸比丘大語高聲，詐現威儀，令人畏敬而求利養，是為邪命。五、說所得利以動人心，謂諸比丘於彼得利、於此稱說、於此得利，於彼稱說，令人動心而求利養，是為邪命。【出大智度論】
- 五法不得授人戒
- 謂比丘當深信因果，常生慚愧，戒行精進，法義無忘，方堪授人戒法。若不能如是者，則不可也（梵語比丘，華言乞士），一、無信信為萬善之本，眾德之基。比丘若不具足正信，則於戒法自必不能持守，何況為師而授人戒也？二、無慚慚，謂慚耻比丘之心，若無慚耻，自必肆情縱慾，戒行有虧，故不可為師而授人戒也。三、無愧愧，謂羞愧比丘之心，若無羞愧，自必毀犯戒法，不能悔過，故不可為師而授人戒也。四、懶惰，謂比丘懶惰恣縱，則自於戒律必不能堅守，何況為師而授人戒也。五、多忘，謂比丘於諸法義不能強記，心多忘失，則自於戒檢，必有所遺，故不可為師而授人戒也。【出四分律】
- 五不退
- 一、信不退，謂十信位菩薩發大信心，篤信中道圓妙之理，常住平等，不遷不變，信行滿足而無退轉也。（十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也）。二、位不退，謂菩薩十信滿足，入十住位，乃至十行、十回向位，即得分見法身，住正定位而不退轉也。（十住者，發心住，治地住，修行住，生貴住，方便具足住正心住，不退住童真住法王子住灌頂住。十行者，歡喜行、饒益行無瞋恨行無盡行，離癡亂行，善現行、無著行、尊重行、善法行，真實行也。十、回向者：救一切眾生離眾生相回向，不壞回向等一切佛回向至一切處，回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向，隨順等觀一切眾生，回向真如相回向，無縛解脫，回向法界無量回向也）。三、證不退，謂菩薩三賢位滿，即入初地乃至七地，證徧滿法身，生無邊佛土而不退轉也（三賢者，即十住、十行、十回向、諸位菩薩也。初地至七地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地也。徧滿法身者，謂法身之體徧滿一切處也），四、行不退，謂菩薩七地功德滿足，入於第八無功用地，一切功行永無退失也（第八、無功用地，即不動地也）。五、煩惱不退，謂菩薩十地滿足入等覺位，了煩惱即是菩提，豈更有煩惱之可退轉也？（十地者，即前七地，更加不動地、善慧地、法雲地，是為十地也。等覺位者，去後妙覺佛猶有一等，勝前諸位得稱為覺）。【出起信論疏】
- 五法退菩提
- 一、樂在外道出家，謂人之出家，當從正法修習善業，成菩提果。若從外道，則增諸邪見，作不善業，而菩提之心，未有不退失者矣（梵語菩提，華言道）。二、不修大慈之心，謂修菩薩行者，當以平等大慈之心，愛念一切眾生，與其清淨法樂，然後得成菩提之果。若非此行，而菩提之心未有不退失者矣。三、好求法師過罪，謂修菩薩行者奉承師長，如事父母，聽受其教，則菩提之果可成。若窺伺以求其過，則不惟無聽受之誠，且虧事師之道，而菩提之心，未有不退失者矣。四、常樂處在生死，謂修菩薩行者，當勤精進，以求出離，則菩提之果可成。若耽著五欲，造諸惡業，於諸生死，心無厭離，而菩提之心，未有不退失者矣。（五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也），五、不喜讀誦經典，謂修菩薩行者，當信受如來所說經典，誠心讀誦，求其妙義，依解進修，成菩提果。若不喜樂受持讀誦，則所修之行無所依據，而菩提之心，未有不退失者矣。【出涅槃經】
- 五乘
- 一、佛乘。佛，梵語，具云佛陀，華言覺乘即運載之義。謂如來以一乘實相之法，運諸眾生，同到涅槃彼岸，故名佛乘（梵語涅槃，華言滅度）。二、菩薩乘。菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩之人，以六度萬行為乘，運諸眾生同出三界，故名菩薩乘（六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也。三界者，欲界、色界、無色界也）。三、緣覺乘。謂緣覺之人，因觀十二因緣，除於我執，而悟真空涅槃之理，以此之法，運出三界，故名緣覺乘（十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也）。四、聲聞乘。謂聲聞之人聞佛聲教，修苦、集、滅、道四諦之法，而悟真空涅槃之理，以此之法，運出三界，故名聲聞乘。五、小乘。小乘者，即人天乘也。謂人天以五戒、十善為乘，運出四趣，故名小乘。（五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。十善者：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。四趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也）。【出華嚴一乘教義分齊章】 一、佛乘。佛，梵語，具云佛陀，華言覺乘即運載之義。謂如來以一乘實相之法，運諸眾生，同到涅槃彼岸，是為佛乘（梵語涅槃華言滅度）。二、緣覺乘，謂緣覺之人，由觀十二因緣生滅，除於我執等惑，覺悟真空之理，以此因緣之法，運出三界，是為緣覺乘（十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也。三界者，欲界、色界、無色界也）。三、聲聞乘，謂聲聞之人聞佛聲教，修生滅四諦之法，而悟真空涅槃之理，以此四諦之法運出三界，是為聲聞乘。（四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也）。四、天乘。天，即色界天也。謂彼諸天修根本有漏禪，觀欲惑不染，以此根本禪定運出欲界，是名天乘（有漏者，謂漏落生死也。根本禪即色界禪，謂能出生一切禪定故也）。五、梵乘。梵，即淨也，謂諸菩薩以慈、悲、喜、捨四無量心，運諸眾生出生死海，是名梵乘。一（慈悲喜捨者，慈能與樂，悲能拔苦，喜則離苦得樂，捨則冤親平等。此四無量心，以由眾生無量故，菩薩之心亦無量也）。【出華嚴一乘教義分齊章】 乘即運載之義，謂人天等各以所修之法為乘運載至其所至之處，故有五乘也。一、人乘。人者，忍也，於世間違順情境，悉能安忍故也。謂人以三歸五戒為乘，運出四趣，生於人道，故名人乘（三歸依，歸依佛，歸依法歸依僧也。五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。四趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣地獄趣也）。二、天乘。天者，謂天然自然樂，勝身勝也。天以十善為乘，運出五道，得生欲天。於修十善時，更能修習禪定，即生色界、無色界天，故名天乘。（十善者，不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。五道者：人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）；三、聲聞乘。聲聞者，聞如來聲教而得悟道也。謂聲聞以四諦為乘，運出三界，到於涅槃，故名聲聞乘（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度）四、緣覺乘。緣覺者，謂觀十二因緣覺悟真空之理也。以十二因緣為乘，運出三界，到於涅槃，故名緣覺乘。（十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也）；五、菩薩乘。菩薩，梵語，具云菩提薩埵。今稱菩薩者，從略也。華言覺有情，謂覺悟一切有情眾生也。以六度為乘，運諸眾生同出三界，而到涅槃彼岸，故名菩薩乘。（六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）。【出盂蘭盆經疏】
- 五事生天上
- 謂諸眾生能行此五事，則得生於天上也。一、慈心，謂人不殺眾生，愛惜物命，令眾得安，是名慈心。二、賢良，謂人不盜他人財物，布施無慳，濟諸窮乏，是名賢良。三、貞潔，謂人不犯外色、護戒奉齋，是名貞潔。四、誠信，謂人不欺於人，護口四過，永無諂佞，是名誠信（口四過者，妄言、綺語、兩舌、惡口也）。五、不醉酒，謂人尊崇善法，堅修梵行，不酗於酒而發狂亂，是名不醉酒。【出辯意經】
- 始生天有五種相
- 一、光明覆身相，謂人初生天時，光明覆身，身無衣服，心作是念：勿令他天見我裸露。即於念時，他見有衣，而實無衣，是為第一相。二、欲見園林相，謂人初生天時，已見天上所有之物，生希有心，而於園林等，則未曾見，故欲見之而徧觀看，是為第二相。三、見天女生慚相，謂人初生天時，見天中女，顏色羞慚，未敢正看，是為第三相。四、見天生疑相，謂人初生天時，若見餘天，雖欲前近，心生疑慮，意志不定，是為第四相。五、升空生怖相，謂人初生天時，欲升虛空，心生怖畏，設飛不高，去則不遠，或傍城壁，或依附地，是為第五相。【出正法念處經】
- 五淨居天
- 五、淨居天者，謂聲聞之人斷欲界九品思惑盡，證第三阿那含果而居其中，亦名五不還天。若據俱舍圖言，此五天次第而上。若據楞嚴經，言此五天皆橫在第四禪天中。彼四禪天但能聞此五天之名，而不能知見，如世間聖地道場多有羅漢所居，而人不能見也（九品者，欲界思惑三品中，每品又各分上、中、下三品，故言九品也。梵語阿那含，華言不來，不來即不還，謂不還來欲界受生也）。一、無煩天，謂此天苦樂兩滅，心境不交，則無煩惱，故名無煩天也（苦樂兩滅者，離欲界苦及色界樂也。心境不交者，心與境不交接也）。二、無熱天熱，即熱惱。謂此天機括獨行，研交無地，故名無熱天也（機括獨行者，機謂弩牙，括與筈同，謂箭所受絃之處，皆取可發之義，以喻於心也。前苦樂之境雖滅，猶存能滅之念，故云機筈獨行。至此天中研究此心，與境交接之念，無依無處，則無熱惱，故云研交無地也）。三、善見天，謂此天於十方世界妙見圓澄，更無塵象及一切沉垢，故名善見天也（十方世界等者，謂一心在定，定能發慧，於慧心中見十方界，圓徧澄凝，更無世界內外塵象及無心地昏沉之垢也）。四、善現天，謂此天精見現前，陶鑄無礙，故名善現天也（精見現前陶鑄無礙者，範土曰陶，鎔金曰鑄。以妙精明見陶鑄，一切像空無障礙故也）。五、色究竟天，謂此天究竟羣幾窮色性，性入無邊際，故名色究竟天也（究竟羣幾者幾謂幾微言究盡諸色幾微之處也。窮色性性，入無邊際者，色性所依之性，故云性性。性本無邊，若研窮之，則入於無邊際矣）。【出楞嚴經】
- 初禪天定五支功德
- 支即支分，如樹之根幹，是一枝條有異。禪支之義亦爾，從一定心出生五支故也。又支持之義，謂定心淺薄，易於搖動，若得覺、觀等法支持，則定心安隱牢固，故名支也。一、覺支：初心在緣為覺，謂行者於定中發初禪清淨色法，觸其身根，心大驚悟，爾時初覺此觸，故名覺支。二、觀支：細心分別為觀，謂行者既證初禪，即以細心分別禪中諸妙功德境界分明，故名觀支。三、喜支：欣慶之心為喜，謂行者獲得初禪天定利益甚多，如是思惟，懽喜無量，故名喜支。四、樂支：怡悅之心為樂，謂行者喜心既息，則恬然靜慮受禪之樂，故名樂支。五、一心支：心與定法相應為一，謂行者初證禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細微散亂。若喜樂心息自然，心與定一，故名一心支。【出法界次第】
- 三禪天定五支功德
- 一、捨支離喜不悔之心為捨，謂行者欲離二禪時，以種種因緣訶責於喜，喜既滅謝，三禪即發。若證三禪之樂，則捨二禪之喜，不生悔心，故名捨支。二、念支：念即愛念，謂行者既發三禪之樂，樂從內起，應須愛念，樂則增長，故名念支。三、慧支：解知之心為慧，謂行者既發三禪之樂，此樂微妙，若非善巧解慧，則不能方便長養，故名慧支。四、樂支：怡悅之心為樂，謂行者發三禪樂已，若能善用捨、念、慧三支，將護此樂，樂則徧身；若離三禪，餘地更無徧身之樂，故名樂支。五、一心支：心與定法相應為一，謂行者受樂心息，則心與定一，澄渟不動，故名一心支。【出法界次第】
- 欲天五婬
- 一、地居二天，形交成婬，謂四天王天居須彌山腹，忉利天居須彌山頂，故名地居。此之二天，男女和合，與世無異也（四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王，北方多聞天王也。梵語須彌，華言妙高，梵語忉利華，言三十三）二夜摩天勾抱成婬，梵語夜摩華，言善時分此天於諸欲境知時分故，不以形交，但勾抱也。三、兜率天執手成婬，梵語兜率，華言知足。此天於諸欲境知止足故，而不勾抱，但執手也。四、化樂天對笑成婬，謂此天欲心微薄，亦不執手，但對笑也。五、他化天相視成婬，謂此天欲念漸盡，亦不對笑，但相視也。【出天台四教義集註】
- 五種梵音
- 梵音者，即大梵天王所出之聲，而有五種清淨之音也。一、正直音，謂諸梵天禪定持身無諸欲行，而其音聲端正質直而不邪曲，是名正直音。二、和雅音，謂諸梵天心離欲染，愛樂律儀，而其音聲柔和典雅，離諸麤獷，是名和雅音。三、清徹音，不濁曰清，透明曰徹，謂諸梵天戒行清淨，心地圓明，而其音聲清淨明徹，是名清徹音。四、深滿音，謂諸梵天淨行圓滿，心光湛寂，而其音聲幽深充滿而不淺陋，是名深滿音。五、周徧遠，聞音：足備曰周，普通曰徧，謂諸梵天心光瑩淨，普映十方，而其音聲周徧遠聞而不迫窄，是名周徧遠聞音。【出長阿含經】
- 天大五衰相
- 一、衣服垢穢，謂諸天眾銖衣妙服，光潔常鮮，福盡壽終之時，自生垢穢，是為大衰相也（銖衣者，十黍，重曰銖，諸天之衣重六銖，故名銖衣）。二、頭上華萎，謂諸天眾寶冠，珠翠彩色，鮮明福盡，壽終之時，頭上冠華，自然萎悴，是為大衰相也。三、腋下汗流，謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨福盡，壽終之時，兩腋自然流汗，是為大衰相也。四、身體臭穢，謂諸天眾妙身殊異香潔，自然福盡，壽終之時，忽生臭穢，是為大衰相也。五、不樂本座，謂諸天眾最勝最樂，非世所有，福盡壽終之時，自然厭居本座，是為大衰相也。【出法苑珠林】
- 天小五衰相
- 一、樂聲不起，謂諸天音樂不鼓自鳴，衰相現時，其聲自然不起，是為小衰相也。二、身光忽滅，謂諸天眾身光赫弈，晝夜昭然，衰相現時，其光不現，是為小衰相也。三、浴水著身，謂諸天眾肌膚香膩妙，若蓮華不染於水，衰相現時，浴水霑身，停住不乾，是為小衰相也。四、著境不捨，謂諸天眾欲境殊勝自然，無有耽戀，衰相現時，取著不捨，是為小衰相也。五、眼目數瞬，謂諸天眾天眼無礙，普觀大千，衰相現時，其目數瞬，是為小衰相也。【出法苑珠林】
- 國王五種可愛樂法
- 一、恩養蒼生，可愛樂法，謂國王能布德施仁，利濟羣生，使各遂其性，咸歸治化。是以普天之下，咸被恩澤，無不愛樂也。二、英勇具足，可愛樂法，謂國王、英武神授、智勇、天錫，德覆萬邦，威加四海，未降伏者，能降伏之；已降伏者，能攝護之。是以普天之下，畏威懷德，無不愛樂也。三、善權方便，可愛樂法，謂國王智謀機變，神用莫測。於柔順服從者，方便而保愛之；強戾梗化者，則方便而制伏之。是以普天之下，畏威懷德，無不愛樂也（梗化者，謂強梗弗順化也）。四、正受境界可愛樂法，謂國王善能籌量府庫，儲蓄多寡，以仁愛心，錫與親族人民，凡疾病者，令醫治之，貧乏者悉賑濟之。是以普天之下，咸被恩澤，無不愛樂也。五、勤修善法，可愛樂法，謂國王具足淨信，能信過去、未來善、不善業人天果報，修習正因，以證聖果。是以普天之下，尊仰效慕，無不愛樂也。【出佛為優填王說王法政論經】
- 生淨土五不退
- 大悲攝持不退，謂眾生得生淨土者，以阿彌陀佛大悲願力攝持不捨，故得不退轉也。佛光照燭不退，謂眾生得生淨土者，常被佛光照燭故。菩提之心，日得增長而不退轉也。常聞法音不退，謂眾生得生淨土者，聞諸水鳥、樹林、風聲樂響，皆說苦、空、無我之法，是以常起念佛念法念僧之心而不退轉也。善友同居不退，謂眾生得生淨土者，以由彼國純諸菩薩以為勝友，內無煩惱惑業之累，外無邪魔惡緣之境，故一生之後即不退轉也。壽命無量不退，謂諸眾生得生淨土者，即得壽命無量，與佛菩薩平等無二，故一生之後即不退轉也。【出淨土十疑論】
- 五事生人中
- 謂諸眾生能行此五事，則得於人中受生也。一、布施，謂人常行仁慈，不恡財寶，賑濟貧窮，是名布施。二、持戒，謂人心常念戒，憶持無忘，不作諸惡，是名持戒。三、忍辱，謂人若遇非理相干，能以情恕，安忍不動，是名忍辱。四、精進，謂人直心向道，勤行眾善，無有懈怠，是名精進。五、忠孝：謂人秉心端正，事君能致其身，事親能竭其力。是名忠孝。【出辯意經】
- 人有五苦
- 一、母人懷姙，從死得生，謂人托胎，居母腹中，生臟之下，熟臟之上，迫迮倒懸，苦痛無量，及至出胎，熱風觸身，如履刀劍，失聲大叫，頓昧前因，是為生苦。二老人顏色敗壞，謂人老年髮白齒落，目昏耳聵，四大不調，百節疼痛，頭低腰屈，起坐呻吟，是為老苦。（四大者：地大、水大、火大、風大也）。三、病人困劣，謂人以四大為體，一大不調，百一病生，四大不調，四百四病同時俱作，形骸苦痛，如被杖楚，手足不仁，氣力虛竭，起坐須人，是為病苦。四、人死風刀斷脉，謂人臨命終時，四大分散，痛毒辛酸，慈親孝子，莫能相救，風刀解身，苦不可忍，是為死苦。五、犯罪人束縛送獄，謂人違國正法，冒犯罪愆，枷鎖縈身，繫閉牢獄，受諸刑罰，苦不可言，是為獄苦。【出法苑珠林并五苦章句經】
- 眾生五事恃怙
- 恃怙，猶倚賴也。佛為愚癡眾生，恃怙所有，不念世相無常，恣意放逸，不求出世無為之道，故說此五事以警發之：一、恃怙年少，謂人倚賴年少，血氣剛強，隨情任意，恣作非為而不顧，衰老之逼身也。二、恃怙端正，謂人倚賴，形貌端正，嬌媚於人，取相生欲，不自羞愧，而不顧老醜之逼身也。三、恃怙力勢，謂倚賴，勢力強盛，任作威福，陵蔑於他，無所畏忌，不顧衰患之逼身也。四、恃怙才器，謂倚賴才調器量，超越卓異，妄自尊大，輕藐於人而不顧禍患之逼身也。五、恃怙貴族，謂人倚賴種族，尊貴閥閱，高顯憍慠，縱恣侮慢於人，而不顧衰敗之相尋也。【出出曜經】
- 五人非器
- 謂此五人皆非受道之器也。一、無信非器，謂有眾生溺於邪見，聞於大經而生疑謗，墮諸惡道，是為無信非器。二、違真非器，謂有眾生心自違真逐妄，依傍經法以求名利，不淨說法集諸邪行，是為違真非器。三、乖實非器，謂有眾生乖於實道，多無正見，但依言取文，隨聲取義，超情至理，不入於心，是為乖實非器（超情至理者，謂超越情量至極之理也）。四、陿劣非器，華嚴出現品云：一切二乘不聞此經，何況受持？故雖在座，如聾如瞽，是為陿劣非器（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。五、守權非器，謂三乘共教諸菩薩等，隨宗所修，行布行位權小之法，不信圓融具德之道，是為守權非器（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。共教者，三乘共學般若之教也。隨宗者，隨三乘所宗之法也。行布行位者，謂行列排布行位之次第也）。【出華嚴經疏】
【經文資訊】
【原始資料】原始资料皆来自网络
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