三藏法數
三藏法數五十卷，明永樂中一如法師等奉敕編纂也。
一如法師，會稽人，天姿聰頴，勤學問，強記覽，大小教部之文，一目成誦，若宿習然。出家杭州上天竺講寺，為高僧具菴法師之弟子，得師之正傳，博通教義，講說閑熟，善講法華經，箸有法華經科注。
永樂間，詔修大藏，命法師總其事，後為僧錄司右闡教。洪熙元年三月卒，仁宗賜祭葬焉。其當時與法師同修大藏同纂此書者，皆極一時之選。凡大藏中，關於法數之名詞，是書一一輯出，共計千五百五十五條。其解釋根柢經論，折衷融貫，開帙犁然，若絲連而璣組，凡艱深之理，尤能以淺顯之筆達之。其出於某經某論，或某某撰述者，皆詳注於各條之下。如李燾續通鑑長編，凡所引證，必箸書名，與明人輯書，而不箸其出典，以致無徵不信者，迥不侔矣。惟經典中大小乘之說，往往各異，即同屬一乘，而宗派不同，其說亦異。此書遇各家或各宗派之異說，皆徵引諸家，頗為詳備，原原本本，如數家珍，洵覺海之津梁，昏塗之束炬也。
雖然，學者又有不便檢尋之處，如初學遇佛書專名而無法數冠於其首者，雖欲檢查，頗有無從下手之苦。於是知原書總目三卷，尚不盡適用，遂請黃君理齋別編通檢一冊將全書千五百五十五條中所引之專名，一一析出，各依筆畫之多寡，編入通檢之內。偶一檢查，即知某名詞在某葉某層，一覽瞭然，如數掌文，如按圖索驥。其體例與《佛學大辭典》、《一切經音義彙編》、《翻譯名義集新編》，皆歸一律，學者頗稱便焉。其於原書次第一仍其舊，不敢割裂其篇幅，顛倒其先後以蹈明人竄改古書之陋習。余之此舉，雖未足彰法師之幽光，庶以志吾之私淑之誠而已。
吾聞明代諸儒十三經注疏，皆庋閣不觀，三傳三禮，尤幾成絕學。故說經及校印各書往往不守古訓，任意點竄。然儒家之荒經蔑古雖如此，而釋家尚多飽讀大藏，確守師說，不敢輕改古本。一如法師等之三藏法數，即其證也。其後有蓮池、紫柏、憨山、蕅益四大師出，皆能讀藏經數千卷，而發為著述。儒者素稱博洽，而枵腹著書，嚮壁虛造，對此能無愧乎？因校印三藏法數，縱筆及之，俾後來者知所則效焉。
中華人民建國之十二年二月，無錫丁福保識
- 五種不男
- 法華經云：菩薩不應親近五種不男之人以為親厚，正謂此五種也。一、生不男，謂人從生來，男根不滿，是名生不男；二、犍不男犍，謂人以刀去其男根，是為犍不男；三、妬不男，謂男根似無見他行婬，因生妬心遂或有根，是名妬不男。四、變不男，謂根能變現也。遇男則變為女，遇女則變為男，是名變不男。五、半不男，謂半月能男、半月不能男，是名半不男。【出法華文句記】
- 女有五障
- 法華經中謂舍利弗不知龍女是大乘根器，宿習圓因而得成佛，以為例同報障女流，故說女人有五種障也。然說此五障者，欲令女人知有此障，即當發菩提心，行大乘行，早求解脫也。一、不得作梵天王，謂梵天因中修持戒善，得獲勝報而為天王。若女人身器欲染，則不得作梵天王。二、不得作帝釋，謂帝釋勇猛少欲修持戒善，報為天主。若女人雜惡多欲，則不得作帝釋也。（帝釋梵語釋提桓因，華言能天主，即忉利天主也）。三、不得作魔王，謂魔王因中十善具足，尊敬三寶，孝奉二親報，生欲界他化自在天而作魔王。若女人輕慢嫉妬，不順正行，則不得作魔王也（魔王，即他化自在天王也。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。三寶者，佛寶、法寶、僧寶也）。四、不得作轉輪聖王，謂轉輪聖王因中行十善道，慈愍羣生，報作輪王。若女人無有慈愍淨行，則不得作轉輪聖王也。五、不得作佛，謂如來行菩薩道，愍念一切，心無染著，乃得成佛。若女人身口意業，情欲纏縛，則不得作佛也。【出法華經】
- 結胎五位
- 一揭邏藍，梵語揭邏藍，華言雜穢，謂人於胎位中，初七日內受質之相，狀如凝酥，是名揭邏藍。二、頞部曇，梵語頞部曇，華言疱，謂人於胎位中二七日內形成之相，狀如瘡疱，是名頞部曇。三、閉尸，梵語閉尸，華言凝結，謂人於胎位中，三七日內形成之相，狀如厚肉，是名閉尸。四、健南，梵語健南，華言凝厚，謂人於胎位中，四七日內形成之相，狀漸堅硬，是名健南。五、鉢羅賒佉，梵語鉢羅賒佉，華言形位，謂人於胎位中，五七日之後，四支諸根形分具足，是名鉢羅賒佉（四支者，二、手、二足也。諸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意也）。【出析玄記】
- 修行五門
- 一、修行施門，施有三義，謂若見一切來求索者，所有財物隨力施與，捨自慳貪，令彼歡喜，即資生施也。若見厄難恐怖危逼，隨己堪任方便救濟，令彼無畏即無畏施也。若有眾生來求法者，隨己所解方便為說，不為貪求名利恭敬，唯念自利利他回向菩提，即法施也，是名修行施門。二修行戒門，謂不作眾惡、遠離憒鬧，修頭陀行，乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔，不輕如來所制禁戒，常護譏嫌，防止過失，故名修行戒門（梵語頭陀，華言抖擻，謂抖擻塵勞也）。三、修行忍門，謂能忍受他人損惱，心不懷報，亦當忍於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法故，名修行忍門。四、修行進門，謂於諸善事心不懈退，立志堅強，勤修一切功德，自利利他，速離眾苦，是名修行進門。五、修行止觀門止，謂遮止一切境界散亂之相，隨順奢摩他故。觀謂分別因緣生滅之相，隨順毘鉢舍那故。以此二義漸漸修習不相舍離，令得成就，是名修行止觀門（梵語奢摩他，華言止梵語毘鉢舍那，華言觀）。【出起信論疏】
- 布施離五種法
- 一、不選有德無德，謂菩薩行慧施時，平等普濟不擇冤親，於有德人生愛敬心，於無德人起憐愍心，是名不選有德無德。二、不說善惡，謂菩薩行慧施時，以平等慈於善不善，各隨所願，普皆饒益，是名不說善惡。三、不擇種姓，謂菩薩行慧施時，無分種姓貴賤，凡有所需，普皆施與，是名不擇種姓。四、不輕求，謂菩薩行慧施時，見來乞者，起殷重心，而給所須，以濟其乏，是名不輕求。五、不惡口罵，謂菩薩行慧施時，凡有求索者，不出醜惡之語而毀辱之，是名不惡口罵。【出優婆塞戒經】
- 施食獲五福報
- 一、施命，謂人七日不得食則死，若能以食施之，即為施命。其施命者，得世世長壽，財富無量。報二施色，謂人不得食，顏色顦悴，若能以食施之，即為施色；其施色者，得世世端正，人見歡喜報。三、施力，謂人不得食，身羸力弱，若能以食施之，即為施力；其施力者，得世世多力，終無耗減報。四、施安，謂人不得食，心愁身危，不能自安；若人以食施之，即為施安；其施安者，得世世安隱，不遇灾患報。五、施辯，謂人不得食，困不能言，若能以食施之，即為施辯；其施辯者得辯慧通達，聞者喜悅報。【出施食獲五福報經】
- 施果感五不死
- 經云：毘婆尸佛時，有一比丘患頭痛薄。拘羅尊者持一訶梨勒果，施彼食之，其病即愈。因施果故，九十一劫，天上人間，享福快樂，未嘗有病，最後生婆羅門家，其母早亡，父娉後妻，苦厭拘羅，五度加害，皆無所損。及年既長，出家學道，得阿羅漢果（梵語毘婆尸華言勝觀，梵語薄拘羅，華言善容，梵語訶梨勒，華言天主持來。劫，梵語，具云劫波，華言分別時節。梵語婆羅門，華言淨行。梵語阿羅漢，華言無學）。一、置𨫼不死，謂薄拘羅。年幼，後母作餅，從而索之。後母憎嫉，擲置𨫼上，𨫼雖焦熱，不能燒害也。二、釜煮不死，謂薄拘羅，後母煮肉，從而索之。母益瞋恚，尋擲釜中，釜雖極熱，亦不能害也。三、水溺不死，謂薄拘羅，後母向河，從而逐去，母即嫌惡，尋擲水中，水雖深而不能溺也。四、魚吞不死，謂薄拘羅，由擲水中，雖大魚吞之，而不能害也。五、刀割不死，謂薄拘羅被魚吞之。其魚亦遭捕入市，遇父買歸，將剖魚腹，拘羅尚活，告父安庠，無致傷兒。父既見子，喜抱而出，即無損傷也。【出付法藏經】
- 五戒
- 一、不殺戒，謂人若於彼眾生，妄加殺害而奪其命，死墮惡道，或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒。二、不偷盜戒：謂人若於有主物不與，而竊取之，死墮惡道，或生人中，亦受貧乏報，若不作是事，名不偷盜戒。三、不邪婬戒：謂人若婬泆無度，好犯他人妻妾，死墮惡道；或生人中妻妾亦不貞良。若不作是事，名不邪婬戒。四、不妄語戒：謂人若妄造虛言，隱覆實事，誑惑眾聽，死墮惡道；或生人中，亦口氣臭惡，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒。五、不飲酒戒：謂人若飲酒，則縱逸狂悖，昏亂愚癡，無有智慧，若不飲者，是名不飲酒戒。【出增壹阿含經】
- 五戒配五常五行
- 一、不殺配仁，慈愛好生曰仁。五行之木，亦主於仁，仁則不殺，故以不殺配仁也。二、不盜配智。邪正明了曰智。五行之水亦主於智，智則不盜，故以不盜配智也。三、不邪婬配義：制事合宜曰義。五行之金亦主於義，義則不邪，婬故以不邪婬配義也。四、不妄語配信真實不欺曰信。五行之土亦主於信，信則不妄語，故以不妄語配信也。五、不飲酒配禮處。事有則曰禮，五行之火亦主於禮，禮則防於過失，故以不飲酒配禮也。【出仁王經疏】
- 忍辱五種功德力
- 一、能忍所打，謂菩薩以得如響平等智力，雖被人捶打，而能忍受，不加報也（如響者，謂如空谷之答眾響也）。二、能忍所惱，謂菩薩以得鏡像平等智力，雖被人惱害，而能忍受，不加報也（鏡像者，謂如明鏡之現眾像也）。三、能忍所瞋，謂菩薩以得如幻平等智力，雖被人瞋呵，而能忍受，不加報也（如幻者，謂如變幻而不實也）。四、八法不動。八法者，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂也。謂菩薩以得清淨平等智力故，世間八法皆不能動也。五、煩惱不染，謂菩薩以得世法清淨平等智力故，一切煩惱皆不能染也。【出法集經】
- 修忍五相
- 忍即安忍，菩薩為化度一切眾生，而諸眾生雖以種種諸惡加我，悉無瞋恨，故有五種相也。一、眾生相：菩薩若被他人打罵，即觀宿世流轉生死之時，一切眾生皆我父母師長，當生恭敬。由此觀故，滅怨憎相，生親友相。如是修於慈忍，成就眾生，是為眾生相二、法相。菩薩修慈忍時，諦觀世間一切諸法，皆即法界真實之理，無取無捨，無瞋無喜，平等一相，由是觀故，滅眾生相，成就法相，是為法相。三、無常相。菩薩修慈忍時，思惟一切眾生及諸萬物皆悉無常，誰是罵者，誰是受者？言語性空，剎那不住。由是觀故，破於常相，成就忍心，是為無常相（梵語剎那華言一念）。四、苦相。菩薩修慈忍時，觀察眾生皆有生死之苦，若遭其辱，不應瞋恚，當救彼苦。我若瞋恚，其苦轉增，由能修忍，斷諸苦惱，成無上道，是為苦相。五、無我我所相，我主宰之義，即眾生所執之假名也。我所，即五陰之身，菩薩以智慧觀察四大本空，五陰非有，則我及我所俱不可得，是為無我、我所相（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。四大者，地大、水大、火大、風大也）。【出菩薩善戒經】
- 說法五福德
- 一、長壽，謂前世說法時，上、中、下語，一一皆善。若好殺者，以聞法故，而能止殺，是故今世得長壽福德（上、中、下語，即經之序分，正宗分流通分也）。二、多財，謂前世說法時，上中下語，教人布施。若盜竊者，聞法不盜，便能行施，是故今世得多財福德。三、端正無比，謂前世說法時，上、中、下語隨順正法，令聞法者和氣安心，顏色悅懌，自生光澤，是故今世得端正無比福德。四、名譽遠聞，謂前世說法時，上、中、下語，以善及人，令聞法者歸敬。三寶相從者眾，是故今世得名譽遠聞福德（三寶者：佛寶、法寶、僧寶也）。五、聰明大智，謂前世說法時，上、中、下語樂說無吝，令聞法者妙慧開解，是故今世得聰明大智福德。【出賢者五福德經】
- 菩薩聽法五種想
- 一作寶想，謂菩薩聽法，當念正法尊貴希有難得，是名作寶想。二、作眼想，謂菩薩聽法，當念此法，如眼開我昏暗，令生智慧，是名作眼想。三、作明想，謂菩薩聽法，當念正法，如日光明，一切等照，是名作明想。四、作大果勝功德想，謂菩薩聽法，當念此法，令我能得涅槃及大菩提勝功德果，是名作大果勝功德想（梵語涅槃，華言滅度，梵語菩提華言道）。五、作無罪大適悅想，謂菩薩聽法，當念於現法中，雖未證得涅槃及大菩提，即當於法如實修行止觀，離諸罪垢，得大悅樂，是名作無罪大適悅想（止觀者，止即止息散亂觀即觀照昏暗也），【出瑜伽師地論】
- 聽法五種不作異意
- 論云：謂諸菩薩欲從善友聽聞法時，於說法師有五種處不應作異意，當以純淨心屬耳而聽也。一、於壞戒不作異意，謂若聽法時，須一心信受不可起念。此說法師破戒不住律儀，我今不應從彼聽法，是名於壞戒不作異意。二、於壞族不作異意，謂若聽法時，須一心信受，不可起念，此說法師種姓微賤，我今不應從彼聽法，是名於壞族不作異意。三、於壞色不作異意，謂若聽法時，須一心信受不可起念，此說法師容貌醜陋，我今不應從彼聽法，是名於壞色不作異意。四、於壞文不作異意，謂若聽法時，須一心信受，不可起念，此說法師言辭不文，我今不應從彼聽法，是名於壞文不作異意。五、於壞美不作異意，謂若聽法時，須一心信受不可起念，此說法師多懷忿恚，不以美言宣說諸法，我今不應從彼聽法，是名於壞美不作異意。【出瑜伽師地論】
- 五心
- 一、率爾心率爾，猶卒然也。謂人一念之心，初對於境，卒然任運而起，未分別善惡，是名率爾心。二、尋求心，謂人一念之心既對於境明了，即推尋求覓而生分別，是名尋求心。三、決定心，謂人一念之心，於所緣境法既能分別，則審知善惡決定不謬，是名决定心。四、染淨心，謂人一念之心，於法既審知是善是惡，則染淨自然而分，是名染淨心。五、等流心等，謂平等流，即流類，謂人一念之心，於善惡法，染淨既分，則各隨類相續，於善法則繼淨想，於惡法則繼染想，念念相續，前後無異。是名等流心。【出宗鏡錄】
- 治五種染
- 一、持戒治破戒。染謂修菩薩行者能持諸戒律，以淨身心制伏過非，則離一切破戒之污染也。二、入禪治貪欲染，謂修菩薩行者修習禪定，安心理境，寂靜無為，則離一切貪欲之污染也。三、神通治邪歸依染，妙用不測，謂之神；自在無礙，謂之通。若諸眾生歸依邪師邪行者，菩薩能以神通攝化，令其捨邪歸正，則無邪妄歸依染也。四、四無量治妄行功德染四無量，即慈悲喜捨之心也。妄行，謂所行非正也。功德，謂所求邪福也。若諸眾生淫祀求福，妄修功德者，菩薩能以此四心攝化，令其依於正法修諸善業，則無妄行功德染也。五、四無色定治妄修解脫染四、無色定者，即無色界中空處定、識處定、無所有處定、非非想處定也。若諸外道以有漏心妄修邪定以求解脫者，菩薩能以此四無色定攝化，令其依於正法修證解脫，則無妄修解脫之染也。【出華嚴經疏】
- 修淨土五念門
- 一、禮拜門，謂修淨土之人清淨身業，面對阿彌陀如來，一心翹勤，恭敬禮拜，願生彼國，是名禮拜門（梵語阿彌陀華言無量壽），二、讚歎門，謂修淨土之人清淨口業，稱歎如來名號、功德、光明、智相，如實修行，求生彼國，是名讚歎門。三、作願門，謂修淨土之人，清淨意業，發大誓願，如實修行奢摩他，求生彼國。是名作願門（梵語奢摩他華言止，謂止息散亂之心也）。四、觀察門，謂修淨土之人，用觀觀察，則有三種：一、觀察彼佛國土功德莊嚴；二、觀察阿彌陀佛功德莊嚴；三、觀察彼諸菩薩功德莊嚴，如實修行毘婆舍那，求生彼國。是名觀察門（梵語毘婆舍那華言觀，謂觀破昏暗之心也）。五、回向門，謂修淨土之人，觀察一切世間苦惱眾生，願同生彼國土，所有自己功德善根，悉以回向一切眾生，共證無上覺，是名回向門。【出無量壽經論】
- 五種懺悔
- 普賢觀經云：若國王、大臣欲懺悔者，當修行五事。即是名懺悔也。一、不必禮拜：應常憶念第一義空，謂不必拘於禮誦之功，但當存心憶念正理，不謗三寶，不於修梵行人作惡留難，是即懺悔也。二、孝養父母，恭敬師長，梵網經云：孝名為戒，亦名制止。既能孝養父母，恭敬學法，受戒之師，則無悖逆之罪，是即懺悔也。三、正法：治國不邪枉人民謂以正順之道，治安邦國，亦常教化人民，敬信三寶，修持戒善，勿以邪法枉屈於人，是即懺悔也。四、於六齋日，勑諸境內，令行不殺。六、齋日，即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日，以此六日四、天王差遣。使者巡察世間，若遇修善人民，注祿增壽，不善人民，即降灾殃。若能勑諸境內，令行不殺，則合國常臻福善，永享安榮，是即懺悔也。（四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）。五、深信因果，知佛不滅所作為因，感報為果。謂若信因果不虛，則無造惡之過；若知法身常住，則無斷滅之見，是即懺悔也。【出小彌陀懺】
- 懺悔五法
- 懺梵語，具云懺摩，華言悔過。今云懺悔者，華梵兼稱也。謂比丘有罪，須請大比丘為證，具此五法而行懺悔也（梵語比丘，華言乞士。大比丘即上座也），一袒右肩，謂行懺悔時，須著袈裟，當袒右肩，以便執侍，作務使令也。二、右膝著地，謂行懺悔時，當右膝著地，以顯翹勤，懇切之誠也。三、合掌，謂行懺悔時，須合掌當胸，以表誠心之不亂也。四、禮足，謂行懺悔時當頂禮大比丘足以見卑。下至敬之禮也。五、說罪名，謂行懺悔時，當說自身所犯罪名，或得僧殘罪，或波逸提罪之類，對眾發露，不得覆藏也（僧殘罪者，如人被斫，猶有咽喉，故名為殘。若犯此罪，僧作法除故也。梵語波逸提，華言墮，謂死墮地獄也）。【出圓覺略疏鈔】
- 五悔
- 五種皆稱悔者，以其皆能滅罪故也。懺悔則滅身口意所作之業，勸請則滅，波旬請佛入滅之罪，隨喜則滅，嫉他修善之愆；回向則滅求生三界之心，發願則滅，修行退志之過也（梵語波旬：華言惡三界者，欲界、色界、無色界也）。一、懺悔懺，梵語，具云懺摩，華言悔過。華梵兼舉，故稱懺悔。懺名修來，悔名改往，謂修將來之善果，改已往之惡因，是為懺悔。二、勸請。勸請有二：一者、謂十方世界有佛將入涅槃者，勸請住世，利濟眾生。二者、謂十方世界有佛初成正覺者，勸請轉法輪，度諸眾生，雖不面見諸佛，而虔心勸請，以達歸敬之誠，是為勸請（梵語涅槃，華言滅度）。三、隨喜，謂隨他修習，善因喜他，得成善果，是為隨喜。四、回向，謂三業所修一切諸善，乃至懺悔、勸請、隨喜種種功德，回施法界一切眾生，同證菩提，是為回向。（三業者：身業、口業、意業也。梵語菩提，華言道）。五、發願，謂發誓願，要制其心，凡所修行，期證道果。若不要心，或恐退失，所謂若不發心，萬事不成。是故諸佛菩薩莫不發諸誓願而成正覺，是為發願。【出天台四教儀】
- 禮拜五功德
- 一、端正謂因見佛相好，發懽喜心而生渴仰。以此因緣來世即得相貌端正也。二、好聲，謂因見如來相好已。三稱佛號，南無如來，以此因緣來世得好音聲也（梵語南無華言歸命）。三、多財饒寶，謂於如來所而作大施，散華然燈而供養之。以此因緣來世獲大財寶也。四、生長者家，謂若見如來相好，心無染著，長跪叉手，至心禮佛，以此因緣，來世得生長者家也。五、身壞命終，生善處天上，謂由恭敬禮拜，如來所獲功德，來世得生善處及於天上也。【出增一阿含經】
- 內五法
- 經云：佛於俱舍犂國坐夏將竟，難提以久不見佛，特往瞻禮。佛告難提云：汝若見我、若不見，我常當行內五法。然此五法亦名內五事皆稱內者，以此五法皆從心發故也。一、捨不信意，謂佛弟子當於如來之法，常存正信之意，則無量法門皆可從此而入。所謂信者道之源，功德之母也。設有不信之意，悉當除去，是為捨不信意。二、捨不淨行，謂佛弟子當受持如來戒法，常令三業清淨，則一切煩惱不能染污，設有不淨之行，悉當除去，是為捨不淨行（三業者：身業、口業、意業也）。三、捨慳貪心。謂佛弟子當以財法廣施於人，蓋財以資人之生法，以資人慧命。於此二者，時常樂行，則能饒益一切，設有慳貪之心，悉當除去，是為捨慳貪心。四、捨愚癡心，謂佛弟子當以智慧之心，照了諸法，通達無礙，不為惑業之所覆蔽，設有愚癡之心，悉當除去，是為捨愚癡心。五、莫樂不聞，謂佛弟子常當親近善友，於諸法要，廣學多聞，究明其義。設若遠離知識，則獨學寡聞，無所開悟，而於諸行不能進修，是為莫樂不聞。【出難提釋經】
- 五種善根發相
- 一、息道善根發相，謂修禪之人，由先數息而修止觀，故得身心調適，妄念皆止。因是自覺漸漸入定，泯然空寂，或經一日、二日，乃至一月、二月，不退不失，即於定中忽覺身心運動而發，痛痒、冷、煖等觸，觸相發時，身心安定，悅豫清淨，不可為喻，是為息道善根發相。二、不淨觀善根發相，謂修禪之人於其定中，身心虛寂，忽然見他男女身死，死已壞爛，白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛，是為不淨觀善根發相。三、慈心善根發相，謂修禪之人於其定中忽然發心，慈念眾生，或緣親人，或緣怨人，乃至五道眾生得樂之相，即發深定，悅樂清淨，不可為喻。是為慈心善根發相（五道者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）。四、因緣觀善根發相，謂修禪之人於其定中忽然覺悟心生，推尋三世無明行等諸因緣中，不見人我之相，即離斷常，破諸邪見，得定安隱，解慧開發，心生法喜，是為因緣觀善根發相（三世者，過去、現在、未來也。無明行者，即十二因緣中之二名也。斷常者，即斷常二見也）。五、念佛善根發相，謂修禪之人，於其定中，忽然憶念諸佛功德相好及神通變化無礙說法悉皆不可思議。作是念時，敬愛心生，三昧開發，身心快樂，清淨安隱，無諸惡相，是為念佛善根發相。【出修習止觀坐禪法要】
- 慈有五利
- 慈即愛念一切眾生之心也。一、刀不傷，謂由慈心，愍諸物故，無害他念，即刀不能傷也。二、毒不害，謂由慈心起饒益念，奉行眾善，利濟羣生，即一切惡毒不能害也。三、火不燒，謂由慈心內無熱惱，外得清涼，即火不能燒也。四、水不沒，謂由慈心內無貪愛，遠離欲流，即水不能沒也。五、瞋惡見喜，謂由慈心常行利樂，普濟眾生，無冤親想，故瞋惡之人見則生喜也。【出檀持羅經】
- 孝順五善根
- 一、少病少病者，謂諸眾生若能孝養敬順父母，則感病苦不侵身得安樂也。二、端正端正者，謂諸眾生若能孝養敬順父母，則感顏貌端正，無諸陋劣也。三、有大威勢，有大威勢者，謂諸眾生若能孝養敬順父母，則感勢力增勝，威德盛大也。四、生上種族，生上種族者，謂諸眾生若能孝養敬順父母，則感生於大姓種族，不生貧賤之家也。五、多有資生多有資生者，謂諸眾生若能孝養敬順父母，則感財寶具足，資生豐盛，無諸乏少也。【不孝反此】
- 瞻病五德
- 僧祇律云：有比丘久病，佛因見之，躬與阿難為其洗身及衣，又為說法，問云：汝曾看病否？答：不曾。佛言：汝既不看，誰當看汝？佛乃制戒。自今以後，令諸弟子應看病比丘，若欲供養我，應供養病人，故說瞻病有五德也。（梵語阿難，華言慶喜）。一知病人可食不可食，謂供給病人飲食所須當看其可食者則與之，不可食者則不與也。二不惡賤病人大小便利唾吐，謂若看病人所有大小便利，唾吐臭穢，但盡心親近，為其洗滌，無起惡賤之心也。三、有慈愍心，不為衣食：謂或有病比丘死，佛令常視，病者受其衣物。時有略曾瞻病者，亦取衣物。佛言：不應如是。故看病人，但當以慈愍為心，不可為衣食也。四、能經理湯藥物等，謂病人若喜服藥及別所須，當如實語之，應服與服，不應服則不與也。五、能為病人說法，謂看病之人當為說法，能令病者懽喜，亦令自己善法有所增益也。【出四分律】
- 五道
- 五道者，天、人、地獄、餓鬼、畜生也。若言六道，則加阿修羅。此不言者，以阿修羅一道攝於天人、畜生、餓鬼諸趣之中故也（梵語阿修羅華言無端正）。一天道天者，最高最上極大極尊，受用出於自然快樂，莫非如意。由昔廣修淨行，故感此報，是名天道。二人道：人者，忍也，謂能安忍世間苦樂之境也。又仁也。如梵摩喻經云：清信善人，守仁不殺，知足不盜，貞潔不婬。執信之人，言不欺誑，忠孝之人不嗜醉酒。蓋天地所生，惟人為貴，由習善行，報感此身，是為人道。三、地獄道，地獄，謂在地之下也。婆沙論云：贍部洲下過五百踰繕那，乃有地獄。然此地獄其量大小不同，其壽延促各異，皆由眾生造極惡業，報盡命終至此受苦也（梵語贍部洲，即閻浮提，華言勝金洲，梵語踰繕那。又云由旬，華言限量）。四、餓鬼道，謂此鬼類羸瘦醜惡，見者畏懼，窮年卒歲，不遇飲食，或居海底，或近山林，樂少苦多，壽長劫遠。由昔慳貪所報，獲此身也。五、畜生道，畜生亦名旁生。婆沙論云：畜謂畜養，謂其橫生覆身而行，稟性愚癡，不能自立，為他畜養，故名畜生。又名旁生者，謂其形旁而行不正，徧在諸處。由昔惡業，報生此道也。【出正法念處經】
- 方色喻五道
- 經云：譬如清淨摩尼寶珠，暎於五色，隨方各現，以其體性瑩淨，絕無瑕類，以喻圓覺淨性在於五道，隨類各應，故以方色喻五道也（梵語摩尼華言如意）：一、白色喻天，謂天因純善，白業所感，乃得為天，故以西方白色而喻之也。二、黃色喻人，謂人由持五戒功德所感，乃得為人，以人不在四趣之苦，不在諸天之樂，處得其中，故取中方黃色以喻之也。（五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。四趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣地獄趣也）。三、黑色喻地獄，謂地獄，由上品十惡黑業所感，乃獲斯報，故取北方黑色以喻之也。（十惡者：一、殺生；二、偷盜；三、邪婬；四、妄言；五、綺語；六、兩舌；七、惡口；八、貪欲；九、瞋恚；十、邪見也。十、惡分：上中下三品者，謂欲作、正作、作已。此三時心無悔者，名上品作。已能悔者，名中品；正作能悔者，名下品也）。四、青色喻。餓鬼，謂餓鬼，由中品十惡之業所感，身常飢瘦，面多青色，故取東方青色以喻之也。五、赤色喻畜生，謂畜生由下品十惡之業所感，常為刀杖之所傷害，受報血塗，故取南方赤色以喻之也。【出圓覺經畧疏鈔】
- 五無間獄
- 五、無間獄者，謂法界有情眾生，隨所造業，受此苦報，無間斷也。一趣果無間趣，即向也。謂諸有情，不問男子、女人、老幼貴賤，及天龍神鬼罪業所感，悉同受之，故名趣果無間。二、受苦無間，謂諸有情於劍樹、刀山、鑊湯罏炭、洋銅鐵汁，備受諸苦，無有休歇，故名受苦無間。三、時無間，謂諸有情墮此地獄，歷劫受罪，無時間歇，故名時無間。四、命無間，謂諸有情墮此地獄，從初入時至百千萬劫，一日一夜，萬死萬生，受苦無間，故名命無間。五、形無間，謂此地獄縱廣八萬由旬，一切有情於中受苦，一人亦滿，多人亦滿，故名形無間（梵語由旬，華言限量）。【出地藏經】
- 龍五不能隱形
- 經云：佛與眾僧，在給孤獨園，有海龍王變為人形，來求出家。諸比丘不知是龍，即度出家。時龍比丘攝心坐禪，龍性多睡，即便睡眠，不能隱形，身滿房中。同住比丘後來入房，見龍大驚，喚眾比丘。龍聞喚聲，即便覺悟，還為比丘，跏趺坐禪。大眾雲集，但見比丘，不見龍形。眾大驚疑，即往白佛。佛言：此非人也，乃是龍王。遂喚龍比丘來，為其說法，令還龍宮後不許比丘度龍出家，故佛說此五種因緣也。一、生不能隱，形生不能隱形者，謂龍初生之時，但是本形，不能化為異類之身也。二、死不能隱：形死不能隱形者，謂龍報終之時，必是本形，不能化為異類之身也。三、婬不能隱，形婬不能隱形者，謂龍交遘之時，必是本形，不能化為異類之身也。四、瞋不能隱：形瞋不能隱形者謂龍，瞋怒之時，必是本形，不能化為異類之身也。五、睡不能隱，形睡不能隱。形者謂龍，睡眠之時，必是本形，不能化為異類之身也。【出僧護經】
- 破戒五過
- 一、自害，謂毀戒之人，身口意業悉皆不淨，常受貧窮，福不歸身，善神遠離，是名自害。二、為智所訶，謂毀戒之人，諸善比丘皆悉訶責，而常畏避，如惡死屍，是名為智所訶（梵語比丘，華言乞士）。三、惡名流布，謂毀戒之人，三業不淨，與不善人共住善人，亦不喜見不善之名，聞於遠近，是名惡名流布（三業者：身業、口業、意業也）。四、臨終生悔，謂毀戒之人，老死臨期，惡境現前，追悔無及，是名臨終生悔。五、死墮惡道，謂毀戒之人既絕梵行，全無善因，福盡苦至，即墮惡趣，是名死墮惡道（梵行即淨行也）。【出四分律】
- 犯戒五衰
- 一、求財不遂，求財不遂者，謂犯戒之人既違佛制，梵行全虧，所求貲財皆不遂意也。二、設得衰耗，設得衰耗者，謂犯戒之人既缺淨行，縱使苦求，所得貲財，福薄難消，悉皆衰耗也。三、眾不愛敬，眾不愛敬者，謂犯戒之人，威儀既缺，細行全無，眾所憎嫌而不愛敬也。四、惡名流布，謂犯戒之人，惡友常從，善人皆離，既無戒德，惡聲日著，遠近流布也。五、死入地獄，謂犯戒之人既無戒行，萬善俱虧，臨命終時，墮無間獄也。【出釋氏要覽】
- 五逆
- 一、殺父母，謂父母養育，恩同天地。為子者，當竭力孝養奉事，以報其恩。况行殺逆，若行此事，是為逆罪，即墮地獄。四分律云：若殺父母者，不許出家受具足戒也。（具足戒者，即二百五十戒也）。二、破和合僧，謂比丘集眾，行布薩時，和合作法。若後來者，當隨順寂默，或當出避。若以瞋惡之心，破其法事，令不和合，是為逆罪。律云破和合僧者，不許出家受具足戒也（梵語比丘，華言乞士，梵語布薩，華言淨住）。三、出佛身血，謂佛是一切眾生慈父，能令眾生悟明自心出離苦趣眾生，歷劫供養，不能報其恩德萬一，而況出其身血。若行此事，是為逆罪。興起行經云：提婆達多推山擲佛，山神接之，迸一小石，傷佛足指，即有血出。以此因緣，後墮地獄（梵語提婆達多華言天熱）。四、殺阿羅漢，梵語阿羅漢，華言無學，謂無法可學，又名應供，應受人天供養故也。眾生即當供養恭敬，以為種福之田，況行殺逆。若行此事，是為逆罪。律云殺阿羅漢者，不許出家受具足戒也。五、破羯磨僧，梵語羯磨，華言作法辦事，謂比丘受具足戒。或行懺悔法時，當依和尚阿闍黎行羯磨法，作法成就，方為得戒。若有人見者，當隨順寂默，或當出避。若以惡心破其作法，令不得戒，是為逆罪。律云破羯磨者，不許出家受具足戒也。（和尚梵語鄔波遮迦于闐國翻和尚，華言力生。梵語阿闍黎，華言軌範）。【出華嚴孔目】
- 五篇配五刑
- 一波羅夷配死，梵語波羅夷，華言極惡，此即根本極惡之戒也。謂修行之人，若犯此戒，道果無分，死墮地獄。四分律云：譬如斷人頭，不可復生，若犯此法，不復成比丘。以由此罪極重故，以死配之。二、僧殘配流毘尼母云：僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，故名為殘。蓋言人若犯此罪，僧作法除，庶幾戒德可復。猶如斫殘，咽喉未斷，早救尚可。以由此罪稍輕於前，故以流罪配之。三、波逸提。配徒，梵語波逸提，華言墮。十誦律云：墮在燒煮，覆障地獄。八熱通為燒煮，八寒黑暗通為覆障。以由此罪輕於僧殘故，以徒罪配之。（八熱者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。八寒者：頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也）。四提舍尼配杖，梵語提舍尼，華言向彼悔從對治境以立名。僧祇律云：此罪應發露也。蓋言此罪輕於前之三罪，乃容對眾發露悔過，故以杖罪配之。五、突吉羅配笞。善見律中，梵語突吉羅，華言惡作。四分律本中，梵語式叉迦羅尼，華言應當學，謂餘戒罪重易持，此戒難持易犯，常須念學，故不列罪名，但言應當學。此又輕於前，故以笞罪配之。【出翻譯名義】
- 五見
- 一、身見，謂於五陰中妄計有身，強立主宰，恒起我見，執我我所，是名身見。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰，識陰也。執我我所者，計執一陰為我，餘四陰為我所也）。二、邊見，謂計我身或斷或常，執斷非常，執常非斷，但執一邊，是名邊見。三、邪見，謂邪心取理，顛倒妄見，不信因果，斷諸善根，作闡提行，是名邪見（闡提，梵語，具云一闡提。華言信，不具外道名也）。四、戒取見，謂於非戒之中謬以為戒，強執勝妙，希取進行，是名戒取見。五、見取，謂於非真妙法中謬計涅槃，心生取著，妄計所得為勝，是名見取。（梵語涅槃華言滅度）。【出涅槃經】
- 五結
- 結即繫縛之義，謂眾生因煩惱妄惑，造諸惡業，而為眾苦繫縛，流轉三界，不能出離，故云結也（三界者，欲界、色界、無色界也）：一、貪結，謂眾生貪著三界生死之法，廣行不善，由此能招未來苦果，不得解脫，是名貪結。二、恚結，謂眾生心有惱害，廣行不善，由此能招未來苦果，不得解脫，是名恚結。三、慢結。自恃凌他曰慢，謂眾生常起我慢、邪慢等，廣行不善，由此能招未來苦果，不得解脫，是名慢結（我慢者，恃己之能，凌侮於他也。邪慢者，不禮塔廟，不敬三寶，不誦經典也）。四、嫉結，謂眾生耽著利養，心無厭足。若見他榮，即起妬心，廣行不善，由此能招未來苦果，不得解脫，是名嫉結。五、慳結，謂眾生耽著利養，而於資生等物，其心恡惜，不能惠施貧乏，廣行不善，由此能招未來苦果，不得解脫，是名慳結。【出阿毘達磨集論】
- 五上分結
- 上分結者，即色界、無色界之結惑也。一、色愛結色愛者，即色界思惑也。謂色界眾生雖無欲界麤染貪愛，而於上妙五欲取著無厭，由此愛惑繫縛，不能出離，故名結也。（五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）二、無色愛結。無色愛者，即無色界思惑也。謂無色界眾生雖無色質，而於受想等法未能捨離，取著四空禪定，欲樂境界，由此愛惑繫縛，不能出離，故名結也。（四空者，即無色界天中空處、識處、無所有處、非想非非想處也），三、掉結。掉者，動也。謂上二界眾生心念散動，退失禪定，由此掉心繫縛，不能出離，故名結也。（上二界者，色界無色界也），四、慢結。慢者，自恃輕他也。謂上二界眾生愛染未斷，慢心不息，由此慢心繫縛，不能出離，故名結也。五、無明結：無明者，無所明了也。謂上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明了，由此無明繫縛，不能出離，故名結也。【出天台四教儀集註】
- 五下分結
- 下分結者，即欲界之結惑也。一、貪結。貪者，貪著無厭也。謂欲界眾生於順情境上起於貪心，無有厭足，由此貪惑繫縛三界，無有出期，故名結也。（三界者，欲界、色界、無色界也）；二、瞋結。瞋者，忿怒之心也。謂欲界眾生於違情境上起於瞋心，而不自己，由此瞋惑繫縛三界，無有出期，故名結也。三、身見結。身見者，謂欲界眾生於名色五陰、十二入、十八界，妄計為身，由此見惑繫縛三界，無有出期，故名結也。（名色者，名即心也。色即色身也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界也），四、戒取結。戒取者，謂諸外道於非戒中取以為戒，即邪戒也。由此邪執繫縛三界，無有出期，故名結也。五、疑結。疑者，迷心乖理，狐疑不决也。謂欲界眾生由此疑惑，迷真逐妄，背覺合塵，由此疑惑繫縛三界，無有出期，故名結也。【出天台四教儀集註】
- 五住地惑
- 五住者，謂三界見惑為一，住三界思惑分為三住根本無明為一住，共成五住也。由此五惑能令眾生住著生死，故名住地也（三界者，欲界、色界、無色界也。根本無明者，能生見、思二惑，故名根本也）。一、一切見住地惑。一切見者，即三界分別見惑也。謂諸眾生由意根對法塵分別，起諸邪見，住著三界，故名一切見住地惑。二、欲愛住地惑欲愛者，即欲界思惑也。謂諸眾生由五根對五塵境，起貪愛心，而於欲界住著生死，故名欲愛。住地惑（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也）；三、色愛住地。惑色愛者，即色界思惑也。謂諸眾生不了此惑，住著色界禪定，不能出離，故名色愛住地惑。四、有愛住地惑有愛者，即無色界思惑也。謂諸眾生不了此惑，住於禪定，不能出離，故名有愛住地惑。五、無明住地惑無明者，即根本無明惑也。謂聲聞、緣覺未了此惑，沉滯真空，即住方便土，大乘菩薩方能除斷。由餘惑未盡，住實報土，故名無明住地。惑（方便土者，謂修方便道斷見思惑，即聲聞、緣覺所居之土也。實報土者，稱實感報故也。謂菩薩斷惑相有未盡者，居此土也）。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 五利使
- 利即快利之義，謂此五種妄惑動念即生，造次恒有也。使即驅役之義，謂諸眾生為此五種妄惑驅役心神，流轉三界，無有出期，故名使也（三界者，欲界、色界、無色界也）。一、身見使。身見者，謂諸眾生於名色、五陰、十二入、十八界中妄計為身也。由此身見驅役心神，流轉不息，故名為使。（名色者，名即心也。色即色身也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界法界，意識界也），二、邊見使。邊見者，謂諸眾生於前之身見，或執為斷，或執為常，各執一邊也。由此邊見，驅役心神，流轉不息，故名為使。三、邪見使：邪見者，謂諸眾生邪心取理，撥無因果，斷滅一切善根也。由此邪見驅役心神流轉不息，故名為使（撥者，絕也）。四、見取使。見取者，謂諸眾生於非真勝法中謬計涅槃，生心取著，於邪見中，執為正見也。由此見取，驅役心神，流轉不息，故名為使（梵語涅槃，華言滅度）。五、戒取使。戒取者，謂諸外道於非戒中謬以為戒，如鷄、狗等邪戒以為真戒，取以進行也。由此戒取，驅役心神，流轉不息，故名為使。（鷄狗戒者，謂外道自計前世從鷄狗中來，今即學鷄，一足獨立，如狗噉糞穢也）。【出天台四教儀集註】
- 五鈍使
- 五鈍者鈍，即遲鈍也。謂此五種妄惑，由推前身見等五種利使而生，對利說鈍，故名鈍使。一、貪欲使貪，即引取無厭也。謂諸眾生貪著世間色欲、財寶，恣縱心情而無厭足，由此貪惑之所驅役，流轉三界，故名為使。（三界者，欲界、色界、無色界也）。二、瞋恚使：瞋即忿怒，謂諸眾生於違情境上起諸瞋恚，惱亂自他，由此瞋惑之所驅役，流轉三界，故名為使。三、無明使：無明即迷惑，不了，乃癡惑也。謂諸眾生以迷心緣境，於一切法不能明了，由此癡惑之所驅役，流轉三界，故名為使。四、慢使慢，即自恃輕他也。謂諸眾生自恃種姓富貴、有德有才，輕蔑於他，由此慢心之所驅役，流轉三界，故名為使。五、疑使疑，即猶豫不决也。謂諸眾生迷心乖理，不能通達法相，由此疑惑之所驅役，流轉三界，故名為使。【出天台四教儀集註】
- 五欲
- 止觀云：五塵非欲，而其中有味，能起行人須欲之心，故言五欲，常能牽人入諸魔境故也（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也）。一、色欲，謂男女形貌端莊及世間寶物，玄黃、朱、紫種種妙色，能令眾生樂著無厭，故名色欲。二聲欲，謂絲竹環珮之聲，及男女歌詠等聲，能令眾生樂著無厭，故名聲欲。三、香欲，謂男女身香及世間一切諸香，能令眾生樂著無厭，故名香欲。四、味欲，謂種種飲食肴饍等美味，能令眾生樂著無厭，故名味欲。五、觸欲，謂男女身分柔軟細滑、寒時體溫、熱時體涼，及衣服等種種好觸，能令眾生樂著無厭。是名觸欲。【出天台四教儀】 一財欲財，即世間一切貲財也。謂人以財物為養己之資，故至貪求戀著不捨，是為財欲。二、色欲色，即世間青、黃、赤、白及男女等色也。謂人以色悅情適意故至貪求戀著，不能出離三界，是為色欲（三界者，欲界、色界、無色界也）。三、飲食欲飲食，即世間肴饍眾味也。謂人必假飲食，資身活命，故至貪求樂著無厭，是為飲食欲。四名欲名，即世間之聲名也。謂人因聲名能顯親榮己故至貪求樂著而不知止，是為名欲。五、睡眠欲睡眠，即情識昏昧而睡眠也。謂人之睡眠，亦有時節，若怠惰放縱樂著無厭，是為睡眠欲。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 五蓋
- 蓋即蓋覆之義，謂諸眾生由此貪等五惑蓋覆心識，而於正道不能明了，沉滯三界，不能出離也（三界者，欲界、色界、無色界也）。一、貪欲蓋貪欲者，引取無厭曰貪，希須樂慕為欲。謂諸眾生貪愛世間，男女色聲、香味觸法及財寶等物，無有厭足。以此貪欲，蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界，不得出離，故名蓋也。二、瞋恚蓋：瞋恚者，即忿怒之心也。謂諸眾生或於違情境上，或追憶他人惱我，及惱我親，而生忿怒，以此瞋恚蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界，不得出離，故名蓋也。三、睡眠蓋。睡眠者，意識惛熟曰睡，五情闇冥曰眠，謂諸眾生以此睡眠，蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界，無有出期，故名蓋也。（五情者，即眼、耳、鼻、舌、身五根也）。四、掉悔蓋。掉悔者，掉，動也。身無故，遊行為掉。掉已，思惟心中憂惱為悔，謂諸眾生以此掉悔，蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界，無有出期，故名蓋也。五、疑蓋：疑者猶豫，不決之義，即癡惑也。謂諸眾生無明暗鈍，不別真偽，猶豫之心常無决斷，以此疑惑蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界，無有出期，故名蓋也。【出法界次第】
- 五慳
- 一、住處慳，謂有眾生心，作是念：於此之處，唯獨我住，不容餘人。是名住處慳。二、家慳，謂有眾生心，作是念：獨我出入此家，不容餘人，設有餘人，我當於中為勝。是名家慳。三、施慳，謂有眾生心，作是念：我於此中獨得布施，勿與餘人。設有餘人，勿令過我。是名施慳（過我者，謂所施過多於我也）。四、稱讚慳，謂有眾生心作是念：獨稱讚我，勿讚餘人；設讚餘人，勿令勝我。是名稱讚慳。五、法。慳，謂有眾生心，作是念：獨我能知諸經深義，秘惜隱藏，不為人說。是名法慳。【出成實論】
- 五苦
- 一、生老病死苦，謂眾生初受生時，在母腹中，窄隘不淨，及出胎時，冷風觸身，如被物刺，至於衰老，氣力羸劣，動止不寧。復有疾痛寒熱所惱，至於命終，四大分離，神識飄散，此等因緣，悉皆是苦，是為生老病死苦（四大者，地大、水大、火大、風大也）。二、愛別離苦，謂常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是為愛別離苦。三、怨憎會苦，謂常所憎惡之人，欲其遠離而反共聚，是為怨憎會苦。四、求不得苦，謂於世間色聲之境及一切利養種種可愛樂者，心欲而不能得，是為求不得苦。五、五陰盛苦。五陰者，色、受、想、行、識也。陰，即蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發也。盛即盛大之義，謂前諸苦皆是五陰之所聚集，是為五陰盛苦。【出析玄記】
- 五心裁
- 一、疑，佛疑佛者，謂眾生心作如是念：佛為大耶？富蘭那等為大耶？由此疑念不信。佛是智人惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁（梵語富蘭那無翻，即空見外道，謂一切法無所有，如虛空不生滅也）。二、疑法。疑法者，謂眾生心作如是念：佛法為勝耶？韋陀等法為勝耶？由此疑念，不信正法，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁（梵語韋陀華言智論，即外道邪智之論也）。三、疑僧。疑僧者，謂眾生心作如是念：佛之弟子為勝耶？富蘭那弟子為勝耶？由此疑念不信三寶，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。（三寶者：佛寶、法寶、僧寶也），四、疑戒。疑戒者，謂眾生心作如是念：佛所說戒為勝耶？鷄狗等戒為勝耶？由此疑念，不信正戒，毀破律儀，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁（鷄狗戒者，即外道所持之戒，謂如鷄獨足而立，如狗噉糞穢，依此而行苦行以為持戒也），五、疑教化。疑教化者，謂眾生心作如是念：為佛所教，化為正耶？富蘭那等教化為正耶？由此疑念，不信正教，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。【出成實論】
- 五妄想
- 一、堅固妄想，堅固妄想者，即色陰也。謂諸眾生體、因想、生心因、想起、命因想傳諸想交固，以成色身。經云：汝現色身，名為堅固。第一、妄想；二、虛明妄想。虛明妄想者，即受陰也。謂諸眾生欲想登高，足先酸澀，違順二相，損益現馳，是則受陰無體，虛有所明。經云：汝今現前順益、違損，二現驅馳，名為虛明。第二、妄想；三、融通妄想融通。妄想者，即想陰也，謂眾生念慮是虛情，色身是實質，雖虛實不倫，而能相使者，由想融之也。心生虛想，形取實物，其心形異，用而能相應者，由想通之也。至於寤寐心境相隨而無間斷者，皆妄想也。經云：則汝想念，搖動妄情，名為融通。第三、妄想四、幽隱妄想，幽隱妄想者，即行陰也。謂眾生一期色身生化之理，自幼至衰，無暫停息，運運密移，體遷無覺。經云：則汝諸行念念不停，名為幽隱。第四、妄想（一期者，從生至死也）。五、顛倒妄想（亦名微細精想）。顛倒妄想者，即識陰也。謂眾生識精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬靜，其實流急，細不可見。經云：則湛了內，罔象虛無，名，為第五顛倒微細精想。【出楞嚴經】
- 五散亂
- 一、自性亂，自性散亂者，謂五識不守自性，隨逐外境，念念變易也。（五識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也）。二、外散亂外散亂者，謂意根馳動，隨逐外塵，起種種分別也。三、內散亂內散亂者，謂心生高下，念念遷流不定也。四、麤重散亂：麤重散亂者，謂計我我所等麤重之法，不得解脫也（計我者，謂於色身之中妄計為我也。我所者，色身及財宅眷屬也）。五、思惟散亂思惟散亂者，謂棄捨大乘，憶念小乘，不得寂靜也。【出華嚴孔目】
- 土有五種
- 一、唯性土唯性者，即如來所證法性之體也。謂如來之體，身外無土，土外無身，身土不殊，唯一法性，是名唯性土。二、雙泯土，謂如來身土一如，融通無礙，猶若虛空，性相俱寂，是名雙泯土。三、俱性相土，謂如來以如實智變化無邊相海，眾寶莊嚴，隨眾生心，示現國土境界種種性相，是名俱性相土；四、融三世間土隔別，名世間差名間。三、世間者，有情世間器世間智，正覺世間也。謂如來法界之身徧一切處，以一切眾生國土，即是如來清淨法身。如來之身，能為眾生身及國土虛空身，交徹混融，無障無礙，是名融三世間土（有情世間，即眾生世間，器世間，即國土世間智，正覺世間，即佛世間）。五、總攝土，謂如來所證十身四智，一一圓融，稱性周徧。言一土，則融一切土；舉一身，則攝一切身。法法互融，塵塵無礙。是名總攝土（十身者，菩提身、願身、化身、力、持身、相好、莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。四智者，大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智也）。【出華嚴經疏】
- 土體五重
- 一、真如。真如者，乃真實無妄之理，即法性土之體也。此清淨法身所依之土，以由法身無相土亦如是。身土雖分，體原不二，故真如為體也。二、真智。真智者，乃根本無分別智，即實報土之體也。此是如來圓滿報身所依之土，以由實智功圓，萬德成就，體無分別，境智一如，故以真智為體也（根本無分別智者，如來惑業淨盡，親證本有圓明之智，此智照了萬法，不待分別也）。三、本識。本識者，乃根本清淨識心即色相土之體也。此是如來微塵相海身所依之土，以由福慧無邊相好具足莊嚴悉備，性相如如，故以本識為體也。四、四塵。四塵者，色、香、味、觸也。此之四塵，乃後得智所現之色相，即他受用土之體也。此是如來他受用身所依之土，以由利他行滿，隨諸菩薩所宜變化，而現種種上妙色相諸塵境界，故以四塵為體也（後得智者，即根本智後所得之智也。他受用者，因他機感見而受用也）。五、諸事。諸事者，乃成事智，即變化土之體也。此是如來化身所依之土。以由往昔修習利他因緣故，能隨諸有情心之所宜，而現種種淨穢國土，令其成辦眾事，故以諸事為體也。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 大劫五喻
- 一、草木喻，謂大千世界草木皆寸斬為籌。人間百年，但取一籌，取盡此籌，乃為一劫，是名草木喻。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。二、沙細喻，謂殑伽河廣四十里，滿中沙，細如麫。人間百年，但取一粒，取盡此沙，乃為一劫，是名沙細喻（梵語殑伽華言天堂來，謂其從高處流來也。）。三、芥子喻，謂有城四方而各百里，其中滿堆芥子，人間百年，但取一粒，取盡此芥，乃為一劫，是名芥子喻。四、碎塵喻，謂以大千世界碎為微塵，人間百年但取一塵，取盡此塵，乃為一劫，是名碎塵喻。五、拂石喻，謂一石廣二由旬，厚半由旬。兜率天一百年，以六銖衣拂一徧，拂盡此石，乃為一劫，是名拂石喻。（梵語由旬，華言限量，梵語兜率，華言知足。六銖衣者，謂衣重六銖也）。【出大藏一覽】
- 末世五法令正法不滅
- 一、尊重正教，謂諸比丘唯依正教進修，遠離小乘及諸外道偏邪之說，是故能令正法不滅（梵語比丘華言乞士），二、止息瞋惡，謂諸比丘常行忍辱，不生瞋恚，德譽遠聞，令人歸仰，是故能令正法不滅。三、敬事上座，謂諸比丘於大德之人居上座者，恭敬順事，勤求法要，是故能令正法不滅。四、愛樂正法，謂諸比丘於上座所，聞說妙法，深生愛樂，歡喜奉行，是故能令正法不滅。五、善誨初習，謂諸比丘於大乘法方便演說，令初心習學之人有所依憑，進修於道，是故能令正法不滅。【出十誦律】
- 末法五亂
- 一、當來比丘，從白衣說法，梵語比丘，華言乞士，謂末法之時，白衣詐稱師範，無識比丘，反從彼而受學也。二、白衣居上座，比丘處下，謂末法之時，白衣詐言：我解大乘，坐當居上。比丘行微坐，宜處下也。三比丘說法，不行聽受，則末法之時，比丘說法，不行承受，而聽白衣所說之法，受而不捨也。四、魔說為真正法為偽，謂末法之時，魔之所說，以為真道，而以佛之正法，反為不真也。五、當來比丘畜養妻子，謂末法之時，比丘不持戒律、畜養妻子，與俗無異也。【出法苑珠林】
- 五五百年
- 五、五百年者，乃如來出世正像末法之年數也。謂正法一千年、像法一千年、末法一萬年。今以二千五百年分為五者，其初二五百年為正法之時，有修證解脫禪定之人。次二五百年為像法之時，人雖有修行，而無證果，唯有多聞布施之者。後五百年，乃末法一萬年之初五百年也。此時之人無修無證，但以鬬諍而為正修，以法有盛衰不同，故分此五五百年也。第一五百年解脫堅固解脫，即自在之義，謂諸比丘於正法五百年中不攻異學，唯務大乘，利益眾生，解脫自在，堅固不變也（梵語比丘華言乞士）第二五百年禪定堅固，謂諸比丘於正法五百年中，厭居生死，求證涅槃，頓息攀緣，深修禪定，堅固不變也。（梵語涅槃華言滅度）第三五百年多聞堅固，謂諸比丘於像法五百年中，少持戒律，怠習禪定，唯尚多聞，依語生解，堅固不變也。第四五百年，塔寺堅固，謂諸比丘於像法五百年中，少習禪定，喜種福田，廣結善緣，多修塔寺，堅固不變也。第五五百年鬬諍堅固，謂諸比丘於末法五百年中不修戒律，唯尚鬬諍，增長邪見，堅固不變也。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 依次五百年
- 五百年者，像法後末法初之五百年也。此五百年中，比丘雖云無修無證，亦有解脫禪定、持戒、多聞布施者，佛知其法漸衰，故說其次第也（梵語比丘，華言乞士），第一一百年得堅固解脫，謂此一百年中，比丘唯務智理，說法利生，悟明大乘解脫自在堅固不變也（智理者，以智慧照了於理也）。第二一百年得堅固定，謂此一百年中，比丘樂修禪定，頓息外緣，悟明自心，得證道果，堅固不變也。第三一百年得堅固持戒，謂此一百年中，比丘少習禪定，惟樂持戒，不犯律儀，無諸放逸，堅固不變也。第四一百年得堅固多聞，謂此一百年中，比丘於禪定戒律不勤修習，唯樂博覽羣典，多聞解義，堅固不變也。第五一百年得堅固布施，謂此一百年中，比丘不修戒定，雖有修持少證道果，但習善緣，多行布施，堅固不變也。【出毘尼母律】
- 五濁
- 一、眾生濁，謂眾生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修齋法，是名眾生濁。二、見濁：謂正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，不修善道，是名見濁。三、煩惱濁，謂眾生多諸愛欲、慳貪、鬬諍、諂曲虛誑，攝受邪法，惱亂心神，是名煩惱濁。四、命濁，謂往古世時，人壽八萬四千歲。今時人壽轉減，百歲者稀，以惡業增故，壽數短促，是名命濁。五、劫濁，劫，梵語，具云劫波，華言分別時節，謂減劫中人壽減至三十歲時，饑饉災起減；至二十歲時，疾疫災起減；至一十歲時，刀兵災起，世界眾生無不被害，是名劫濁。【出法苑珠林】
- 日行五風
- 經云：佛告諸比丘：日天宮殿縱廣五十一由旬，上下四方悉皆正等，墻壁欄楯皆以金銀瑠璃所成，宮殿之形四方遠看，似圓宮殿之中，有五種風吹轉而行，故名日行五風也（月宮亦有五風，眾寶嚴飾，種種墻壁欄楯，與日宮無異，但縱廣止有四十九由旬也。梵語由旬，華言限量）。一、持持者，任持也。謂日宮殿因風任持行於空中而不墜落也。二、住住者，安住也，謂日宮殿因風任持之力，而於空中得安住也。三、隨順轉，謂日宮殿因風所吹，而於空中任運隨轉也。四、波羅訶迦，梵語波羅訶迦，月宮殿中亦有五風，餘風名義皆同，唯第四一種名攝疑此日宮波羅訶迦，亦是攝之義也。攝者，攝持也，謂日宮殿，因風攝持而行也。五、將行，謂日宮殿，因風將助，能於空中速疾而行也。【出起世因本經】
- 世間五種難得寶
- 世之珍寶，雖世間希有，求之易得；若值佛出世及聞正法，又能聞法信解，如法而行，展轉教化，人能信樂。此之五種，尤為世間希有，故皆名難得寶也。一、佛出世間，謂諸佛世尊雖法身常住不滅，眾生盲冥難可得見。今佛出現世間，為令一切眾生成就大事因緣，甚為希有，是為世間難得之寶。二、聞佛說法，為他人說，謂諸眾生既得見佛聞法，復為他人隨力演說，令其出離生死，成無上道，甚為希有，是為世間難得之寶。三、聞法信解，謂諸眾生既聞法已，又能起正信心，思惟其義，依教修行，甚為希有，是為世間難得之寶。四、如法而行，謂諸眾生既信受正法，思惟其義，復能如法精進修行，當得無上菩提之道，甚為希有，是為世間難得之寶。五、得信樂者，謂諸眾生為人演說正法，而得其人信樂不疑，則其教法流通，展轉獲益，甚為希有，是為世間難得之寶。【出四分律】
- 五種眷屬
- 五種眷屬者，謂如來說法必假彼緣，緣即受道之人也。人受道已，因法為親，即成眷屬。譬如父母遺體，攬以成身，得為天性，天性親愛，更相敬順，故名眷屬也。一、理性眷屬，謂諸佛眾生理性平等，自然相關。法華經云：我於眾聖中尊、世間之父，一切眾生皆是吾子。是則未曾受道者，亦得稱為眷屬，故名理性眷屬也。二、業生眷屬，謂由往昔聞法之善業，復生佛世，受道得度，故名業生眷屬。三、願生眷屬，謂昔由聞法結緣，未得證果，曾發誓願，務在得道，今乘宿願，見佛聞法，故名願生眷屬。四、神通眷屬，謂先世值佛，破惑見理，或生他方，因佛出世，以神通力來生此界，輔佛行化，故名神通眷屬。五、應生眷屬，謂菩薩既破無明之惑，已得法身之本，即能起用化他，應入生死，導引眾生，令向佛道。如淨飯王摩耶夫人是千佛之父母，羅睺羅是千佛之子，諸聲聞內秘菩薩行是，皆應生於此，故名應生眷屬（摩耶梵語，具云摩訶摩耶，華言大術，梵語羅睺羅，華言覆障）。【出法華玄義】
- 五精舍
- 釋迦譜云：息心所栖，故曰精舍。行者精練之所也。一、給孤獨園，給孤獨長者之名，以其仁而聰敏，積而能散，賑乏濟貧，哀孤恤獨，時美其德，號給孤獨。嘗側金布地，以買祇陀太子園，遂名給孤獨園。因建精舍奉佛，佛於其中說法也（梵語祇陀，華言戰勝）。二鷲嶺鷲嶺山名也。以其山形似於鷲鳥，故以名焉。中為精舍，佛居此而說法也。三、獼猴，江獼猴江者，以獼猴嘗於此江沐浴，故以名焉。大智度論云：毘耶離有一精舍，名獼猴池。佛曾於此說法翻譯名義云：那蘭陀池旁建伽藍，即其處也。（梵語毘耶離，華言廣嚴，梵語那蘭陀，華言施無厭。佛昔行菩薩道時，為大國王建都此地，憐愍眾生，好樂周給，時美其德，號施無厭。伽藍，梵語，具云僧伽藍，華言眾園），四菴羅樹園。梵語菴羅華言，柰果名也。此樹開華，華生一女，國人歎異，以園封之。園既屬女，女人守護，故言菴羅樹園。此女以宿善冥熏，見佛懽喜，以園奉佛，佛即受之於中建立精舍而說法也。五、竹林精舍，大智度論云：竹林精舍在耆闍崛山中，其地平坦嚴淨，勝於餘處。佛曾於中說法，故有精舍，或云迦蘭陀竹園是也（梵語耆闍崛，華言靈鷲，迦蘭陀無翻）。【出翻譯名義】
- 五種結界相
- 五種結界相者，乃是如來制比丘結界之法也。謂比丘若作法事，若行布薩，若建塔寺，或於空地，或在山林，或於水邊，隨其形量廣狹大小，必須結界以立界相，故說此五種之名相也（梵語比丘，華言乞士，梵語布薩，華言淨住，謂比丘當每月二番聚眾宣說戒法，以淨身口意三業，故云淨住也）。一、方相方相者，謂結界之地，其形方正也。以其四方或一方有長流之水，則以水為界相；若是無源不常流者，則不可為界相。或有樹，則以樹為界相，若是枯朽之樹及不相連者，亦不可也。或有路，則以路為界相，若是斷絕之路，亦不可也。或有石，則以石為界相，若是散漫之石，亦不可也。此處若無水樹等，則當立石，或種樹於四邊以為界相也。二、圓相：圓相者，謂結界之處，其形團圓也。以此處或水樹等，其勢周圍圓繞，或立石種樹以為界相也。三、鼓形相鼓形相者，謂結界之處，如鼓之形也。以此處或水或路，等生勢狀，如鼓形，或立石種樹以為界相也。四、半月形相半月形相者，謂結界之處，如半月之形也。以此處或水或路等生勢狀，如半月，或立石種樹以為界相也。五、三角相三角相者，謂結界之處，其形三角也。以此處水路等三角圍繞，或立石種樹以為界相也。【出善見毘婆沙律】
- 掃地五種勝利
- 根本部云：給孤長者每於晨朝往逝多林，禮世尊足。禮已，掃寺內地。後於一時，長者他緣不遑入寺。世尊經行，見地不淨，即自執篲（徐醉切。竹掃帚也），掃於林中。時舍利子等悉皆執篲，共掃園林。時佛世尊及聖弟子徧掃除已，入食堂中，就座而坐。佛告諸苾芻：凡掃地者，有五勝利，故說此五種功德也。（梵語逝多華言：勝林給孤長者，謂其能賑濟孤貧也。苾芻者，乃西天香草名，謂其體性柔軟，以喻出家人能折伏身語麤獷也）。一、自心清淨（亦名自除心垢），謂若人掃於寺地，因地淨故，心得清淨，是名自心清淨。二、令他心淨（亦名除他垢），謂若人掃於寺地，因地淨故，他人見無塵垢，心得清淨，是名令他心淨。三、諸天歡喜（亦名去憍慢），謂若人掃於寺地，即是去其憍慢塵垢諸天，觀見地淨無塵，生懽喜心，是名諸天歡喜。四、植端正業（亦名調伏心），謂若人淨掃寺地，即是調伏自心植立端正福業，他世必獲相貌端正，是名植端正業。五、命終之後，當生天上（亦名長功德），謂若人淨掃寺地，因淨地故，功德增長，而於命終，當生天上。【亦名掃地五德出根本一切有部毘柰耶集】
- 五體
- 凡禮敬三寶，必須五體投地，所以折伏憍慢，用表虔誠故也。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也）。一、右膝疏云：願我右膝著地之時，令諸眾生得正覺道也。二、左膝疏云：願我左膝著地之時，令諸眾生於外道法不起邪見，悉得安立正覺道中也。三、右手疏云：願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座。地震現瑞，證大菩提也。（梵語菩提華言道），四、左手疏云：願我左手著地之時，令諸眾生遠離外道。難調伏者，以四攝法而攝取之，令入正道也。（四攝法者，布施攝、愛語攝、利行攝同事攝也）。五首頂疏云：願我首頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相也。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 出世五食
- 謂世間之食，但能資益生死之身；修行之人，於世美味，心不貪嗜，常持正念，以禪悅法喜等為食，則能長養善根，出離生死，成就菩提，故有出世間五種食也。（梵語菩提華言道）：一、念食，謂修聖道之人，常持正念，長養一切善根，如世之食，資益身根，是為念食。二、法喜食：謂修出世行人愛樂大法，資長道種，心生懽喜，是為法喜食。三、禪悅食：謂修出世行人，由得定力自資，長養慧命，道品圓明，心常喜樂，是為禪悅食。四、願食，謂修聖道之人，以願持身，不捨萬行，長養一切善根，如世之食，資益身根，是為願食。五、解脫食：解脫即自在之義也。謂修聖道之人，離諸業縛，於法自在，即得長養一切菩提善根，如世之食，資益身根，是為解脫食。【出華嚴經疏】
- 五種淨食
- 佛制諸禁戒，令諸比丘勿啖生氣，若有草菜瓜果，當以火、刀、爪等先淨之，方可得食，故有此五種淨食也（梵語比丘，華言乞士。生氣即生物也）：一、火淨，謂一切瓜果等物，先當以火燒煮令熟，後方食之，是名火淨。律云：以火觸著是也。二、刀淨，謂一切瓜果等物，先當以刀去其皮核，然後食之，是名刀淨。律云：以刀損壞是也。三、爪淨，謂一切瓜果等物，先當以爪甲去其皮殼，然後食之，是名爪淨。律云以爪甲傷損是也。四、蔫乾淨，蔫乾者，物不鮮也。謂一切瓜果等物，自蔫自乾，不堪為種，比丘當食，是名蔫乾。淨律云：自蔫乾不堪為種是也。五鳥啄淨，謂一切瓜果等物，若因鳥啄殘損，比丘可食，是名鳥啄淨。律云：鳥嘴啄損是也。【出根本有部毘柰耶集】
- 五種淨肉
- 一、不見殺，謂眼不曾見殺者，是為淨肉。二、不聞殺，謂耳不曾聞殺聲者，是為淨肉。三、不疑為我殺，謂知彼為祠天等故殺，而不專為我殺，是為淨肉。四、自死，謂諸鳥獸命盡自死者，是為淨肉。五、鳥殘，謂鷹鷂等所食鳥獸餘殘者，是為淨肉。【出楞嚴經會解】
- 五種不應施
- 一、非理求財，謂不順理，所得財物是不淨物，故不應施與人也。二、酒及毒藥，謂酒及毒藥，能令眾生狂亂失命，故不應施與人也。三、罝羅機網。罝菟，網也。羅，鳥網也。機機弩也。網即網罟也。皆設以掩取禽獸者，心謂是惱害眾生之器，故不應施與人也。四、刀杖、弓、箭，謂刀、杖、弓、箭，是殺害眾生之器故，不應施與人也。五、音樂女色，謂音樂女色，而能惑亂眾生正性故，不應施與人也。【出法苑珠林】
- 五果
- 律戒比丘不噉生物，謂如棗杏等果，必以火熟之，方食膚殼之果，須以刀去其皮然後食，故說此五果之名也（梵語比丘華言乞士）。一、核果。核果者，謂棗杏等是也。二、膚果。膚果者，謂梨柰等是也。三、殼果：殼果者，謂椰子、胡桃石榴等是也。四、𥢶果。𥢶果者，謂松柏等子是也。五、角果角果者，謂大小諸荳等是也。【出翻譯名義】
- 五辛
- 首楞嚴經云：是五、辛熟食發婬，生啖增恚，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，舐其脣吻，常與鬼住，福德日銷。大力魔王現作佛身，來為說法，非毀禁戒，讚婬、怒、癡，命終為魔眷屬，永墮無間地獄。是故求菩提者，當斷世間五種辛菜也（梵語首楞嚴華言健相分別，梵語菩提，華言道）一大蒜。大蒜者，至葷至辛之物也。二、茖葱，茖葱者，薤也，其形似韭，類山葱也。三、慈葱：慈葱者，乃葱之正名也。四、蘭葱：蘭葱者，即小蒜也。雜阿含經云：非小蒜木葱是也。木葱即韭也。五、興渠興渠者，葉如蔓菁，根如蘿蔔，生熟皆臭，如蒜出于闐國，華夏不產，故不翻也。【出梵網經】
- 五明
- 一聲明聲即聲教，明即明了，謂世間文章、算數建立之法，皆悉明了通達，故曰聲明。二因明因即萬法生起之因，謂世間種種言論及圖書印璽。地、水、火、風萬法之因，皆悉明了通達，故曰因明三醫，方明醫方，即醫治之方法也。謂世間種種病患，或癲癎、蠱毒、四大不調，鬼神、咒詛、寒熱諸病，皆悉曉了。其因通達對治，故曰醫方明（四大者，地大、水大、火大、風大也）。四、工巧明。工即工業，巧即巧妙，謂世間文詞讚詠，乃至營造城邑、農田商賈，種種音樂，卜算天文地理，一切工業巧妙，皆悉明了通達，故曰工巧明。五、內明內即佛法內教也，謂以持戒治破戒，以禪定治散亂，以智慧治愚癡，乃至種種染淨邪正、生死涅槃對治之法，皆悉明了通達，故曰內明（梵語涅槃華言滅度）。【出華嚴經疏鈔】
- 五眼
- 眼即照燭之義。瑜伽師地論云：能觀眾色，故名為眼。眼是總名從用分別，則有五種：一、肉眼：肉眼者，假父母氣血所成也，即人中能見之。眼見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見晝不見夜，見上不見下，因有色質障礙故也。二、天眼，天眼者，謂諸天因修禪定而得也。此眼遠近前後、內外、晝夜、上下皆悉能見，以無色質障礙故也。三、慧眼：慧眼者，謂二乘之人，以所得慧眼觀一切法皆空，不見有眾生相及滅一切異相，捨離諸著，不受一切法也（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。四、法眼。法眼者，菩薩為度眾生，以清淨法眼徧觀一切諸法，能知能行，謂因行是法，得證是道，亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。五、佛眼：佛眼者，謂具前四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則為至近人見幽暗處，佛見則為顯明，乃至無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見也。【出大智度論】
- 五夢法
- 一、熱氣多見火。謂如人鑽火得火，復理火事，以煖相分多煖想即生，故夢於火，是則熱氣多而見火也。二、冷氣多見水。謂如人鑿井得水，復理水事，以冷相分多冷想即生，故夢於水，是則冷氣多而見水也。三、風氣多見飛墜。謂如人乘風登高，運轉初息，以動相分多，動想即生，故夢飛墜，是則風氣多而見飛墜也。四、聞見多熟境。謂如人坐禪誦經，調練身心，以慣習分多，所習之想即生，故夢熟境，是則聞見多而見熟境也。五、天神與心靈所感。謂如人平昔向善喜奉神天，以敬奉故，念想不忘，故夢天神，是則天神與心靈所感也。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 五奇特夢
- 世尊往昔因中在山修道，號善慧比丘，得五種奇特夢，走白普光如來，請為解說所夢之相（梵語比丘華言乞士）：一、夢臥大海。普光云：夢臥大海者，汝身現居生死海中，未到彼岸，未證涅槃也（梵語涅槃華言滅度）。二、夢枕須彌。普光云：夢枕須彌者，以表出生死海登於彼岸，將證涅槃也。三、夢海中一切眾生入我身內。普光云：夢大海中一切眾生入身內者，以示當於塵勞海中為諸眾生作歸依處，濟度有情，超於彼岸也。四、夢手執日。普光云：夢執日者，以表智慧光明，普照法界，開導昏迷，歸正覺路也。五、夢手執月。普光云：夢執月者，以表方便之智入於生死，塵勞界內，用清涼法，化導眾生，令離熱惱也。【出過去現在因果經】
- 五種樂
- 一、出家樂。出家樂者，謂世間之人多諸業惑煩惱，出家達道永斷是苦也。二、遠離樂。遠離樂者，即初禪天之樂也，謂初禪能遠離欲界愛染煩惱，得覺觀禪定而生喜樂也（覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀也）。三、寂靜樂。寂靜樂者，即二禪天之樂也。謂二禪離初禪，覺觀散動，澄心寂靜，乃發勝定之樂也。四、菩提樂。梵語菩提，華言道，謂菩薩無漏果成，自受菩提之樂，以慈心故，復以此樂轉施眾生也（無漏者，不漏落生死也）。五、涅槃樂。梵語涅槃，華言滅度，謂菩薩息化歸真，入無餘涅槃，獲最寂靜，是名涅槃樂也（無餘者，色身與惑滅盡，而無所遺餘也）。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 五位無心
- 無心，謂無分別識心也。非全無心，但分別識，心不行故言五位無心也。一、睡眠，謂眾生睡眠之時，六識昏昧，不能見聞覺知，是名睡眠無心（六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也），二、悶絕，謂諸眾生驚倒悶絕，六識昏昧，見聞覺知一時頓息，是名悶絕無心。三、無想定。無想定者，即色界無想天所修之定也。謂修無想定時，身心俱滅，念慮灰凝諸想不起，是名無想定無心。四、無想報。謂因中厭生滅心，習無想定故，感報生無想天，經五百劫心想不行，是名無想報無心（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。五、滅盡定。謂入此定時，一切受領思想之心一時滅盡，都無見聞覺知出入之息亦盡，是名滅盡定無心。【出成唯識論】
- 洗浴五利
- 十誦律云：佛在舍衛國。時有比丘癩病，求治於藥師。耆域耆域告病比丘言：汝可洗浴，病即得瘥。比丘言：佛未聽入浴室。諸比丘以是事白佛，佛遂聽入洗浴，故說此五種利也。（梵語舍衛，華言豐德，梵語比丘，華言乞士。梵語耆域，華言能活）。一、除垢。除垢者，謂澡浴身體，則諸垢穢悉皆除去也。二、身清淨。身清淨者，謂澡浴身體，垢穢既除，則身體清淨也。三、除寒冷。除寒冷者，謂澡浴身體，則清淨和暢一切寒冷自除也。四、除身中風。除身中風者，謂澡浴身體，得無寒冷，則風邪等病自除也。五、得安隱。得安隱者，謂澡浴身體，既無風邪，則四支自得安隱也。【出十誦律】
- 五不應答
- 一、試問不答。謂此人心懷輕慢，或先自曉了，而作念言：我且設問試彼為解不解。若作此試問者，不應為答也。二、無疑問不答，謂凡所演說，為令眾生開其昏迷，解釋疑網。彼既不疑，假設為問者，不應為答也。三、不為悔所犯，故問不答。謂此人既知所犯不生悔過之心，設為他故而問者，不應為答也。四、不受語故問，不答。謂此人先曾為說，彼不聽受，今又故意設為問辭者，不應為答也。五、語難故問不答。謂此人作意而言，此語難曉，他必不解，我且設問，為能答否？如是而故問者，不應為答也。【出法苑珠林】
- 五力不可到
- 俱舍論云：若人捨命，應至無量世界外受生，此中陰識神遊空而去，俄頃即到所生之處，皆由業力所持，雖禪定、神通等力，而不能遮其不往，亦不能令其住於餘道，故名力不可到也（中陰者，謂諸眾生身死之後，未曾托生，是名中陰也）。一、定力。定力者，即諸佛大定之力也。謂諸眾生中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持速疾而去，即生彼處，雖諸佛大定之力亦不能遮其不生，故云不可到。二、通力。通力者，即諸佛神通之力也。謂諸眾生中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持速疾而去，即生彼處，雖諸佛神通之力亦不能遮其不生，故云不可到。三、大願力。大願力者，即諸佛大誓願之力也。謂諸眾生中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持速疾而去，即生彼處，雖諸佛大願之力，亦不能遮其不生，故云不可到。四、法威德力。法威德力者，即佛法威德之力也。謂諸眾生中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持速疾而去，即生彼處，雖諸佛威德之力，亦不能遮其不生，故云不可到。五、借識力。借識力者，即二禪已上無有尋伺語言，若欲說法應用，則假初禪之識而為己用也。謂諸眾生中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持速疾而去，即生彼處。雖借識之力，亦不能遮其不生，故云不可到（二禪已上者，即三禪、四禪天也）。【出諸經要集】
- 五力難判
- 五難判者，謂定等五種之力，唯識論中不能判攝也。然三界唯心，萬法唯識，而不能判此五力者，由斯五種，乃聖人不思議境界，不與心識相應，此所以為難判。宗鏡錄云：有五力，唯識不判是也。（三界者，欲界、色界、無色界也）。一、定力。定力者，即如來大寂定力也。謂此定力無染無淨，非空非有，生死不能拘，結業不能縛，不起此定，而能普應十方，不與識法相應，是故唯識難判也。二、通力。通力者，即如來神通之力也。謂此通力變化無窮，隨感而應，不謀而知，徹照萬法非思議之可及，豈識法之相應？是故唯識難判也。三、借識力。借識力者，謂如二禪以上，無有尋伺語言，若欲說法應用，則借初禪、眼、耳、身三識以成己用。由此假他之用，非因本起，不屬唯識，是故唯識難判也（借初禪三識者，由初禪不著香味二塵，已無鼻、舌二識，惟有眼、耳、身三識。二禪已上不著五塵，故五識俱無。若欲應用，則借初禪三識也）。四、願力。願力者，即如來大願之力也。而此願力，非因愛見，不假思惟，乃是聖人曠劫度生功用而成，非思議之可及，豈識法之相應？是故唯識難判也（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。五、法威德力。法威德力者，即如來應化威德之力也。謂此威德之力，乃是聖人不思議境界。如演一音，則普應羣機；施一法，則眾魔皆伏。利生無盡，功德難量，不與識法相應，是故唯識難判也。【出宗鏡錄】
- 五種比量
- 比量者，謂思惟决擇推度境界定其理也。一、相比量。謂隨其所有相貌相屬，或由現在及先所見推度境界，如以見幢故比知有車，以見烟故比知有火。如是以王比國、以夫比妻，以角羣（音封，即槖駝也）。比牛以形輭（軟同）髮黑輕舉色美比知是少，以面皺髮白等比知是老。以具如來微妙相好智慧寂靜勝行辯才，比知如來、應、正等覺具一切智，諸如是等名相比量。二、體比量。謂由現見彼自體性故，比類彼物不現見體，或現見一分自體比類餘分，如以現在比類去來，或以過去比未來事、或以現近事比現遠事，又以一分成熟比餘熟分，如是等類名體比量。三、業比量。謂以作用比業所依，如見遠物無有動搖，鳥集其上，如是等類比知是杌，若有動搖等事比知是人若見跡步寬長比知是象，身曳地行比知是蛇見，比於眼聞比於耳等。又若見瞑目執杖蹎（音顛）蹷失路等，比知是盲，高聲側聽比知是聾，以所作業比知正信聰睿，如是等類名業比量。四、法比量。謂於一切相屬著法，以一比餘如屬無常，比知有苦，以屬苦故，比空無我，以屬生故比有老法，以屬老故比有死法以屬有色有見有礙，比有處所及有形質，屬有漏故，比知有苦，屬無漏故，比知無苦。屬有為故，比知是生住異滅之法屬無為故，比知非生住異滅之法，如是等類名法比量。五、因果比量。謂因果相比，如見物行比有所至；見有所至比先有行。若見有人如法事王，比知當獲廣大祿位。見大祿位比知先已如法事王。若見備善作業，比知必當獲大財富；見大財富，比知先已備善作業，若見修道比知當獲聖果，見獲聖果比知先已修道。如是等類，名因果比量。【出顯揚聖教論】
- 五種色法
- 色即質礙之義，凡依正色法，不出此五也（依正色法者，依是眾生依報，即山河大地屋宇之類也。正是正報，即眾生五陰之身也。此二種皆有形量分段，故云色法也）。一、極略色。謂於色上分析長短、形相麤細，以至極微，故名極略色。二、極迥色（亦名自礙色）。謂上見虛空青黃等色，乃是顯色。若下望之，則此顯色至遠而為難見，是名極迥色。三、受所引色。受即領受，引即引取，如受諸戒品。戒是色法所受之戒，即是受所引色。又如意識領納聲、香、味、觸等法，乃至憶念過去曾見境界，皆名受所引色。四、徧計所起色。謂諸眾生於諸識所變影像，及第六識所緣三世境界，空華水月等，悉生計著，是名徧計所起色（第六識者，即意識也。三世者，過去、現在、未來也）。五、定自在所生色。定，即禪定自在所生。色者，謂解脫靜慮所緣境色也。如菩薩入定，所現光明及現一切色像境界，如入火定，則有火光發現，是名定自在所生色（菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情）。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 五塵
- 塵即垢染之義，謂此五塵能染污真性故也。一、色塵。謂眼所見青黃赤白及男女形貌等色，是名色塵。二、聲塵。謂耳所聞絲竹環珮之聲，及男女歌詠等聲，是名聲塵。三、香塵，謂鼻所嗅栴檀、沉水飲食及男女身分所有香等，是名香塵。四、味塵，謂舌所嘗種種飲食肴饍美味等，是名味塵。五、觸塵，謂身所觸男女身分柔輭細滑及上妙衣服等，是名觸塵。【出法界次第】
- 隣虛五塵
- 塵即色塵，謂眼、耳、鼻、舌、身五種勝義根，及色聲、香、味、觸等法，乃至禪定中所發之色，識心緣想，過去未來之境皆是塵也。以此色塵微細難見，不可分析，隣於虛空，故名隣虛。然於此極微之中，又有五種不同，非人天之眼能見，乃慧眼等所見之色也（勝義根者，即五根所具，能照境發識清淨之色也。慧眼者，智慧之眼，即二乘所證之眼也）。一、極微細，謂此色塵分析至於至微，至細之極，人天之眼所不能見，是為極微細也。二、色邊際。謂此色塵分析至於微細色相之際，人天之眼所不能見，是為色邊際也。三、極略色。謂此細色，略之至極，無可與比，人天之眼所不能見，是為極略色也。四、無方分。謂極微之色，無有影像，不礙方分，是為無方分也。五、隣虛。謂諸識色及定中色，無障無礙，似於虛空，而實非虛空，故名隣虛也。【出决定藏論】
- 薄伽梵六義
- 梵語薄伽梵，亦云婆伽婆，名具六義。佛地論云：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰名薄伽梵。唐玄奘法師明五種不翻中第二、多含不翻，即薄伽梵是也（五種不翻者，秘密不翻，多含不翻，此方無不翻。順古不翻，尊重不翻也）：一、自在義，謂如來永不屬諸煩惱之所繫縛，故曰自在；二、熾盛義，謂如來猛燄智火，洞達無際，故曰熾盛；三、端嚴義，謂如來三十二相莊嚴妙好，故曰端嚴。（三十二相者，足安平相：千輻輪相、手指纖長相、手足柔輭相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相身、金色相身光、面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液、得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也）。四、名稱義，謂如來圓滿一切殊勝功德，十方世界無不聞知，故曰名稱。五、吉祥義，謂如來既具勝妙之德，故一切世間讚歎供養者，亦獲吉祥，故曰吉祥。六、尊貴義，謂如來始從兜率天中降生王宮，及出家已，而登極果之位，方便利益一切眾生，故曰尊貴（梵語兜率華言知足）。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 如來勝德六義
- 一、自性義，謂諸佛法身皆依真如理體而為自性，是名自性義。二、因義，謂諸佛於無量無數劫中修習勝果之因，是名因義（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。三、果義，謂諸佛永斷一切煩惱等障，證得無上菩提之果，是名果義（梵語菩提華言道）。四、業義，謂諸佛以清淨身業現大神通，清淨口業，演大法義，清淨意業，種種調伏，方便導引，可化眾生，令其出離生死，證大菩提，是名業義。五相應義應當也。謂諸佛因中能行種種難行苦行所生十力、四無所畏等功德，而與法性之理相應，故名相應義（十力者，知是處非處智力，知過、現、未來業報智力，知諸禪解脫三昧智力，知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力，知宿命無漏智力，知永斷習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說盡苦道無所畏也）。六、差別義，謂諸佛說法度諸眾生，則現法、報、應三身差別之相，故名差別義。【出阿毘達磨雜集論】
- 如來功德六種相
- 功德者，如來萬行之因，法身之果德也。為令眾生如佛修行，皆得成就無上道果，故說六種相也。一、圓滿，謂諸如來萬行具足，種智圓明，於世間、出世間一切功德皆悉成就，超過聲聞、緣覺、菩薩之上，故曰圓滿（菩薩。梵語，具云菩提薩埵華，言覺有情）。二、無垢，謂諸如來由證常樂我淨之德，而無一切煩惱污染，故曰無垢。三、不動，謂諸如來由證大寂滅定所有功德，一切外道、魔軍、盜賊、親屬乃至火水風等，皆不能撓亂變壞，故曰不動。四、無等，謂諸如來所有種種功德，廣大尊勝、威力自在，一切有情，乃至菩薩無與比者，故曰無等。五、能作有情利益。謂諸如來成就無上功德，方便示現利他之行，度脫有情，令成聖道，故曰能作有情利益。六、功能，謂諸如來於所作利益有情之事，無所作願，無所取捨，而自然圓就，故曰功能。【出瑜伽師地論】
- 六即佛
- 六即佛者，約事故；明六約理，故明即。即者，其體不二，名之為即。然明此六即者，或顯法門高深，或明修行次第。若論六者，位次高下有序，則修行之人不生上慢。若論即者，理體初後皆是，則修行之人不生退屈。以理言之，即處常六，六處常即，蓋由事理不二故也。一、理即佛，謂眾生本具佛性之理，與諸如來無二無別，故涅槃經云：一切眾生即是佛，是為理即佛。二、名字即佛，謂或從知識處聞，或從經卷中見，知此理性即佛之名，於名字中通達解了一切諸法皆是佛法，是為名字即佛。三、觀行即佛，謂既知一切法皆是佛法，必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行，是為觀行即佛此五品位也（理慧相應者，理即所觀之理境，慧即能觀之智慧。應者，當也，謂境智相當，則言行一致也。五品者，隨喜品，讀誦品說法品，兼行六度品，正行六度品也）。四、相似即佛，謂於觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂。雖未能真證其理，而於理彷彿有如真證，是為相似，即佛此十信位也（愈觀愈止者，觀即觀照，以觀觀昏也。止即止息，以止止散也。十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也）。五、分證即佛，謂無明之惑有四十一品，至此破一品無明，證一分中道，是為分證，即佛此十住、十行、十回向、十地、等覺位也。（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住法王子住灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者：救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛、回向至一切處、回向無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向真如相回向、無礙解脫、回向法界無量回向也。十地者：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。等覺者，去後妙覺佛位，猶有一等，勝前諸位得稱覺也）。六、究竟即佛，謂道窮妙覺，種智俱圓，是為究竟即佛，此極果妙覺佛也（種智者，即一切種智也。妙覺者，覺體圓明不可思議也）。【出觀無量壽佛經疏妙宗鈔】
- 六念法
- 一念佛，謂念佛具足十號、大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔眾苦。我以清淨質直之心，得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得快樂；以快樂故，其心得定；以得定故，其心平等，修念佛觀，必趣涅槃，是名念佛（十號者：一、如來；二、應供；三、正徧知；四、明行足；五、善逝；六、世間解無上士；七、調御丈夫；八、天人師；九、佛；十、世尊也。梵語涅槃華言滅度），二、念法，謂法是如來所有功德，即十力、四無所畏等。我以清淨質直之心得親近法，心生歡喜；以歡喜故，身得快樂；得快樂故，其心得定；以得定故，其心平等，修念法觀，必趣涅槃，是名念法（十力者，知是處非處智力，知過、現、未來業報智力，知諸禪解脫三昧智力，知諸根勝劣智力，知種種解智力、知種種界智力，知一切至處道智力，知天眼無礙智力，知宿命無漏智力，知永斷習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說盡苦道無所畏也）。三、念僧，謂僧是如來弟子，得無漏法，具戒定慧，能為世間眾生作良福田，應當恭敬。我以清淨質直之心，得親近僧，心生歡喜；以歡喜故，身得快樂；得快樂故，其心得定；以得定故，其心平等，修念僧觀，必趣涅槃，是名念僧（無漏法者，謂修戒定慧之法，則不漏落生死也）。四、念戒，謂念諸禁戒，能遮諸惡煩惱。我以清淨質直之心得親近戒，心生歡喜；以歡喜故，身得快樂；以快樂故，其心得定；以得定故，其心平等，修念戒想，必趣涅槃，是名念戒。五、念施。謂念己所施，獲得善利，一切世間為慳嫉所覆。我於今者得離如是慳貪之垢，住捨心中，於一切物，心無恡惜，持用布施。既布施已，我心應喜，以喜心故，身得快樂；以快樂故，其心得定；以得定故，其心平等，修念施想，必趣涅槃，是名念施。六、念天。謂念欲界天等，悉因往昔戒施善根，得生彼處，受天快樂。我亦見有如是戒施功德，捨命之時，必生彼天；以念天故，離於惡法，心生歡喜；心歡喜故，身得快樂；得快樂故，其心得定；以得定故，其心平等，修念天想，必趣天道，是名念天。【出別譯雜阿含經】
- 六慧法
- 一、聞慧，謂別教菩薩於十住位中，因聞中道之理，知一切法，離二邊相，故名聞慧。（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。二邊相者，空有二邊之相也）。二、思慧，謂別教菩薩於十行位中思惟中道之理，發生一切智慧，故名思慧（十行者：歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也）。三、修慧，謂別教菩薩於十回向位中修習中道之理，發生一切智慧，故名修慧（十回向者，救一切眾生離眾生相回向不壞回向，等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向，隨順等觀一切眾生，回向真如相回向，無縛解脫，回向法界無量回向也）。四、無相慧，謂別教菩薩於十地位中，證知中道之理，空無性相，發生一切智慧，故名無相慧（十地者：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也）。五、照寂慧。照即中道之用，寂即中道之體，謂別教等覺菩薩。以中道之觀慧，照中道之理體，故名照寂慧（等覺者，謂去後妙覺佛位，猶有一等，勝前諸位得稱為覺也）。六、寂照慧，謂別教妙覺果佛之智慧，能於中道之理，即寂而照，即照而寂，寂照不二，定慧平等，故名寂照慧（妙覺者，謂佛自覺、覺他、覺行圓滿不可思議也）。【出菩薩瓔珞本業經】
- 六堅法
- 一、信堅，謂別教菩薩於十住位中修習空觀，信一切法皆即真諦，無能毀壞，故名信堅（十住者，發心住，治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。空觀者，謂觀一切法性相皆空也）。二、法堅，謂別教菩薩於十行位中修習假觀，知一切法皆即俗諦，無能毀壞，故名法堅（十行者：歡喜行、饒益行、無瞋恨行無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。假觀者，謂觀一切法無不具足也）。三、修堅，謂別教菩薩於十回向位中修習中觀了一切法皆即中諦，無能毀壞，故名修堅（十回向者，救一切眾生離眾生相回向不壞回向，等一切佛回向至一切處，回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向，無縛解脫，回向法界無量回向也。中觀者，謂觀一切法非空非假，即中道也）。四、德堅，謂別教菩薩於十地位中，因修中觀，破一分無明，顯一分三德，無能毀壞，故名德堅。（十地者：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。三德者，法身德、般若德、解脫德也）。五、頂堅，謂別教等覺。菩薩居十地頂，惑破德顯，無能毀壞，故名頂堅（等覺者，去後妙覺佛位猶有一等，勝前諸位得稱為覺也）。六、覺堅，謂別教妙覺、果佛覺了一切法皆即中道，無能毀壞，故名覺堅（妙覺佛者，謂自覺、覺他、覺行圓滿不可思議也）。【出菩薩瓔珞本業經】
- 六忍法
- 一、信忍，謂別教菩薩於十住位中修習空觀，信一切法皆悉空寂，能於空法忍可忍證，故名信忍。（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。空觀者，謂觀一切法性相皆空也）。二、法忍，謂別教菩薩於十行位中修習假觀，雖知一切法空無所有，而能假立一切法，化諸眾生，於假法中，忍可忍證，故名法忍。（十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。假觀者，謂觀一切法無不具足也）。三、修忍，謂別教菩薩於十回向位中修習中觀，知一切法事理和融，於中道中忍可忍證，故名修忍（十回向者，救一切眾生離眾生相回向不壞回向，等一切佛回向至一切處，回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向，隨順等觀一切眾生回向真如相回向，無縛解脫，回向法界無量回向也。中觀者，謂觀一切法非空非假，即中道也）。四、正忍，謂別教菩薩於十地位中正破無明之惑，而於中道之理忍可忍證，故名正忍（十地者：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也）。五、無垢忍，謂別教菩薩於等覺位中，斷除無明惑染，而於自性清淨心體忍可忍證，故名無垢忍（等覺者，去後妙覺佛位猶有一等，勝前諸位得稱為覺也）。六、一切智忍，智者知也。謂別教妙覺果佛斷一十二品無明惑盡，徧知一切中道之法，而於此法忍可忍證，故名一切智忍（妙覺者，謂自覺、覺他、覺行圓滿不可思議也。十二品者，十地等覺妙覺所斷之惑各一品也）。【出菩薩瓔珞本業經】
- 六受法
- 一、眼觸受，觸即觸著，亦對也。受，領納也。謂眼與好惡之色相觸，對時即生苦樂之受，是名眼觸受。二、耳觸受，謂耳與好惡之聲相觸對時即生苦樂之受，是名耳觸受。三、鼻觸受，謂鼻與香臭之物相觸，對時即生苦樂之受，是名鼻觸受。四、舌觸受，謂舌與美惡之味相觸，對時即生苦樂之受，是名舌觸受。五、身觸受，謂身與美妙麤惡之境相觸，對時即生苦樂之受，是名身觸受。六、意觸受，謂意分別五塵好惡妍醜之境，即生苦樂之受，是名意觸受。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也），【出大集法門經】
- 六觀法
- 一、住觀心會，於理為住，謂別教菩薩於十住位中修習空觀，故名住觀。（十住者，發心住，治地住，修行住，生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。空觀者，謂觀一切法性相皆空也）。二、行觀行，即進趣之義，謂別教菩薩於十行位中修習假觀，故名行觀（十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。假觀者，謂觀一切法無不具足也）。三、向觀向，即回因向果之義，謂別教菩薩於十回向位中修習中觀，故名向觀。（十回向者，救一切眾生離眾生相回向不壞回向，等一切佛回向至一切處，回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向，隨順等觀一切眾生回向真如相回向，無縛解脫，回向法界無量回向也。中觀者，謂觀一切法非空非假，即中道也）。四地觀地，即能生佛智住持不動之義。謂別教菩薩於十地位中修習中觀，能生佛智，故名地觀。（十地者：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也）。五、無相觀，謂別教菩薩於等覺位中修習中觀，了知惑染性相本空，故名無相觀（等覺者，謂去後妙覺佛位猶有一等，勝前諸位得稱為覺也）。六、一切種智觀種，即能生之義，謂別教妙覺果佛中道觀成，能知一切道種差別，故名一切種智觀。（妙覺佛者，謂自覺、覺他、覺行圓滿不可思議也）。【出菩薩瓔珞本業經】
- 六行觀
- 謂厭下苦麤障、欣上勝妙利，各有因果。依此六法修行，是名六行觀。一、厭苦觀，謂思惟身中所起心數，緣於貪欲，不能出離，是為因苦。復思欲界報身饑渴、寒熱、病痛、刀杖等種種所逼，是為果苦。苦因苦果皆須厭惡也（心數者，受、想、行也），二、厭麤觀，謂思惟欲界五塵能起眾惡，是為因麤；復思此身為三十六物屎尿臭穢之所成就，是為果麤。麤因麤果，皆須厭惡也。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。三十六物者，外相十二，謂髮、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗也。身器十二，謂皮膚、血、肉、筋脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜也。內含十二，謂肝、膽、腸、胃、脾、腎、心肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也）。三、厭障觀，謂思惟煩惱障覆真性，不能顯發，是為因障。復思此身質礙，不得自在，是為果障。因障果障，皆須厭惡也。四、忻勝觀，謂既厭欲界下劣貪欲之苦，即忻初禪上勝禪定之樂，是為因勝。復厭欲界饑渴等苦，即忻初禪禪味之樂，是為果勝，得樂勝苦，皆須忻喜也。五、忻妙觀，謂既厭欲界貪欲五塵之樂，心亂馳動為麤，即忻初禪禪定之樂，心定不動，是為因妙。復厭欲界臭穢之身為麤，即忻受得初禪之身，如鏡中像，雖有形色，無有質礙，是為果妙。得妙勝麤，皆須忻喜也。六、忻出觀，謂既厭欲界煩惱蓋障，即忻初禪，心得出離，是為因出。復厭欲界之身質礙，不得自在，即忻初禪獲得五通之身，自在無礙，是為果出，得出勝障，皆須忻喜也。（五通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通也）。【出禪波羅蜜次第法門】
- 法華六瑞
- 謂法華一經妙理玄微，人難信受，故先以瑞相警變常情。常情既變，而生渴仰，則聞法染心妙，道易階密，有所表故，具明六瑞焉。一、說法瑞，謂佛將說法華，先說無量義經，而為法華作序，從一法說無量義，會無量義，歸於一法，故無量義經為法華會多歸一之序。經云說大乘經，名無量義是也。且說法乃佛之常儀，何得為瑞？蓋佛說無量義經雖竟，時眾不散，待於後聞，此事奇特，與常說異，故名說法瑞。二、入定瑞，謂佛將說法華，而欲會多歸一，故先入此無量義處定。經云入於無量義處三昧是也。且入定亦佛之常儀，何得為瑞？蓋佛雖入開定，意在合定，與常入定有異，故名入定瑞（梵語三昧華，言正定。開定者，即無量義處定也。合定者，即法華會多歸一之定也）。三、雨華瑞，謂佛將說法華，故天雨四華，以表十住、十行、十回向、十地諸菩薩當獲成佛之因，故名雨華。瑞經云天雨曼陀羅等四華是也。（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十、回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向，等一切佛回向至一切處，回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向，隨順等觀，一切眾生回向真如相回向，無縛解脫，回向法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。梵語曼陁羅，華言適意，又云白華。四華者：曼陁羅華、摩訶曼陁羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華也）。四、地動瑞，謂佛將說法華故地六種震動，以表圓教十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺六番，破無明惑也。為無明盤礴，未曾侵毀，方將破壞，故先動地以表之，故名地動瑞。經云：普佛世界六種震動也。（六種震動者：一、動；二、起；三、涌；四、震；五、吼；六、擊也。等覺者，去後妙覺佛位猶有一等，勝前諸位得稱為覺也。妙覺者，謂自覺覺他，覺行圓滿不可思議也）。五、眾喜瑞，謂大眾既見雨華動地，知佛世尊必說大法，欣躍內充，以表大機當發。經云大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛是也。且喜怒人之常情，何得為瑞？蓋天華悅眼，地動震，心是外瑞，心喜是內瑞非常之喜，昔雖曾有，而不為喜所動，今為喜動，而能一心觀佛，故名眾喜瑞。六、放光瑞，謂佛將說法華，先放毫光照於此土，以至他土，與常放光有異，故名放光。瑞經云：佛放眉間白毫相光，徧照東方萬八千世界是也。【出法華經文句】
- 妄盡還源觀六門
- 此觀門者，乃唐賢首國師，以華嚴大經之義，富博宏深，覽之者詎究其源，尋之者罕窮其際。由是統收玄奧，囊括大宗。述此六門，令諸後學修習觀法，斷除諸妄，復歸真源也。一顯一體一體，即自性清淨圓明之體也。蓋此體性從本以來，圓明湛寂，在塵勞而不垢，處涅槃而非淨，在聖不增，居凡不減，煩惱覆之則隱，智慧了之則顯，故云顯一體也。二、起二用。二用者，謂依前淨體起於二用也。一者、海印森羅常住用，謂入海印三昧，照真如性，妄盡心澄，眾德並現，猶如大海，風息水澄，萬象齊鑒，森然交羅，常住不動也。二者、法界圓明自在用，謂入華嚴三昧，照法界體，眾德具足，萬行莊嚴，光明照徹，圓融無礙也（梵語三昧，華言正定）。三、示三徧三徧者，即依前二用，一一普周法界也。一者、一塵普周法界徧，謂塵無自性，攬真理而成立。真既無邊，塵亦隨爾，故一一塵中皆見法界。二者、一塵出生無盡徧，謂塵無自體，起必依真，真如既具恒沙，眾德依真起用，萬法繁興，無有窮盡。三者、一塵合容空有徧，謂塵無自性，即空也；幻相宛然，即有也。真空不空，妙有不有，事理該羅，容納無礙也。四行四德、四德者，即依前一塵能徧之境而修行四德也。一者、隨緣妙用無方德，謂隨順機緣，起諸妙用，萬別千差，神變不測也。二者、威儀住，持有則德，謂行住坐臥，整肅威儀，闡揚教法，拯物導迷，堪忍住持，可軌可範也。三者、柔和質，直攝生德，謂慈悲平等，調柔和順，言行相符，質直無偽，唯以正法攝化眾生也。四者、普代眾生受苦德，謂諸眾生受苦無量，常懷悲憫，拯拔救濟，亦復出生入死，為其說法，咸令得樂也。五、入五止五止者，即依前能行四德之心而修五止也。一者、照法清淨離緣止，謂觀照真俗二諦之法，空有不二，清淨虛廓，能緣之智既寂，而所緣之境亦亡也。二者、觀人寂泊絕欲止，謂觀五蘊之身，諸法本空，寂然淡泊，諸欲皆盡，無願無求也。三者、性起繁興法爾止謂依體起用，名為性起。應用萬差，故曰繁興。任運常然，名法爾也。四者、定光顯現無念止，謂入此止三昧中，光明炳現，內外洞徹，無思無慮也。五者、理事玄通非相止謂真性之理，幻相之事，隱顯俱融，性相雙泯也（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也）；六起六觀。六觀者，即依前五止而修，即止之六觀也。一者、攝境歸心，真空觀，謂觀世間一切諸法，唯一心造，心外更無一法可得，境本空寂，無有實體也。二者、從心現境妙有觀謂依體起用，具修萬行，莊嚴佛土，成就報身也。三者、心境秘密圓融觀，所言心者，謂無礙心，諸佛證之，以成法身也。境者，謂無礙境，諸佛證之，以成淨土也。然如來報身及所依淨土圓融無礙，或身中現土，土中現身，心境雙融，了無迫隘也。四者、智身影現眾緣。觀謂智體唯一，能鑑眾緣，猶如日輪照現，迥處虛空，有目之流，無不親見也。五者、多身入一鏡像觀，謂以大止妙觀，法力加持，故得一身作多身，多身入一身，如鏡現像，無有障礙也。六者、主伴互現帝網觀謂毘盧遮那自身為主，十方諸佛菩薩為伴，或以一身為主，多身為伴，主伴互現，重重無盡，如帝網珠，光光交暎，無有窮盡也（帝網者，帝釋殿前千珠寶網也。梵語毘盧遮那，華言徧一切處）。【出華嚴還源觀】
- 六事明經意
- 經云：佛有三達之智，來今往古，靡不通焉。佛經眾多以虛空為量，佛智弘深，以無造為原。經中所演，不可思議，或有反覆，難了難明。麤以六事，可知其意。（三達即三明宿命明天眼明漏盡明也）。一、正道，謂佛所說之經，旨意深奧，無作無為、無行無得，自然合道，是為正道。二、善權，謂佛說經善權變化，無有方所，或出或處，皆順機宜，隨類開演，令人悟解，悉得證入，是為善權。三、至教，謂如來說經，為諸眾生指示罪福，令知作如是因，得如是果，未有作善得罪，作惡得福，其事明白，至為易曉，是為至教。四、誘導，謂如來說經，蓋為蒙昧，愚癡之人難便開化，故以現世可獲福報。因緣等，勸誘引導，令其歡喜，順從而生正信，是為誘導。五、福德，謂佛說經：為令眾生修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等行，調伏諸根，無所放逸，則得天人果報，長樂無窮，是為福德。六、禁戒：謂佛說經，制諸禁戒，令一切眾生攝持身口意業，清淨不犯，即能超脫三惡趣苦，是為禁戒（三惡趣者，餓鬼趣、畜生、趣地獄趣也）。【出五苦章句經】
- 六離合釋
- 謂一名之中有能所等，互相混濫，故須明此六種之釋。復以依主等皆有離合之意，故云六離合釋（離合意者，如依主釋中，以眼與識分說為離眼識，通說為合持業中，藏與識有財中金剛與人相違，中眼與耳。帶數中五，與蘊隣近，中念與慧，其意皆與此同）。一、依主釋，謂所依為主，如言眼識，眼是所依為勝，識是能依為劣，將劣依勝故名眼之識。如臣依主，能所相彰，是為依主釋（眼之識。若云眼即識，即屬持業釋也）。二、持業釋。持謂任持，業謂業用。如說第八藏識，識是本體，藏是業用，攝用歸體，體能持用。藏即是識，故名藏識。體持業用，是為持業釋。三、有財釋，謂從他所有以得其名，如言金剛金剛本是護法之神，因執金剛寶杵得金剛名。又如梵語俱舍，華言藏藏，有含藏之義，以其含藏文義，猶如世之庫藏，能積聚財物，故名藏。將他名以顯己，是為有財。釋四相違釋，謂如說眼及耳等，體性各別，皆自為主，猶如水火不相隨順。兩別雙舉，故名相違釋。五、帶數釋，謂法上度量，以數顯義也。如說五蘊，因數有五，帶起本數，即名五蘊，乃至二諦等法，無不皆然。體帶數量，故名帶數。釋（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。二諦者，真諦、俗諦也）。六、隣近釋，謂從隣近為名。如說四念住本，是以慧觀察身、受、心、法。今云念者，慧即揀擇照了，念即明記不忘，以念與慧，其義隣近，故隱慧之名而言四念，所謂隱己、從他也。又如意與識之類皆然，故名隣近釋（四念住即四念處：一、觀身不淨；二、觀受是苦；三、觀心無常；四、觀法無我也）。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 六種本迹
- 本謂根本如樹之有根也。迹猶足迹，如人依處則有行迹，故名本迹。一、理事本迹，謂從實相真諦之理為本，出生一切諸法俗諦之事為迹。此迹雖名為事，乃理中所具之事亦屬於理，故名理事。本迹（真諦者，謂泯絕一切法也。俗諦者，謂建立一切法也）。二、理教本迹。謂如上理之與事俱不可說，皆名為本，本即理也，說理、說事皆名為迹，迹謂教也，故名理教本迹。三、教行本迹。謂如上理事之教皆名為本，稟教修行名之為迹，故名教行本迹。四、體用本迹，謂如上稟教修行，契理證於法身之體為本，即法身之體起應身之用為迹，故名體用本迹。五、權實本迹，謂最初實得法、應二身皆名為本，中間化度眾生數數唱生，唱滅種種權施法應二身皆名為迹，故名權實本迹（最初得法應二身者，謂佛於過去無數劫前，最初破無明惑，證法性身而起應用也。中間者，謂過去世初成佛時，乃至于今菩提樹下，示成正覺之中間也）。六今已本迹，今即是本，謂法華經從地涌出品已後，所說久遠理事乃至權實，皆名為本。已即是迹，謂法華經從安樂行品已前，及華嚴、鹿苑、方等、般若已說事理權實等法皆名為迹，故名今已本迹。【出宗鏡錄】
- 六成就
- 六成就者，即如是我聞等六事，乃諸經之通序也。佛將入滅，阿難問云：世尊滅後，諸經之首當安何語？佛答言：當安如是我聞：一時，佛在某處為某眾等蓋，言佛所說法，以此六事和合，方能成就，故名六成就（梵語阿難，華言慶喜）。一信成就信，即如是也。言如是者，乃諸經之法體也。大智度論云：佛法大海，唯信能入。信者，言是事如是；不信者，言是事不如。是。謂如是之法，是佛所說，信受不疑，故名信成就。二、聞成就聞，即我聞也。言我聞者，謂如是之法，阿難自言我曾親從佛聞，故名聞成就。三時成就時，即一時也。言一時者，法王啟運嘉會之時也。謂眾生有緣能感佛，即現身垂應，感應道交，不失其時，故名時成就。四主成就：主即佛也。佛梵語，具云佛陀華。言覺，即自覺覺他，覺行圓滿也。謂佛為世間、出世間說法化導之主，故名主成就。五處成就處，即佛說法之處也。謂或在天上，或在人間，或摩竭提國，或舍衛國等，即是其處，故名處成就（梵語摩竭提華言不害，以其國法無刑戮故。梵語舍衛，華言聞物，以其名聞勝於諸國，又寶物多出此故）。六、眾成就眾，即菩薩、二乘、天仙等諸大眾也。謂佛說法，必有菩薩等大眾雲集同聽，故名眾成就（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。【出華嚴經疏】
- 六事成就
- 論云：菩薩為成就六度故，决定應行六事也。（菩薩梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）。一、供養供養者，謂因成就檀度，故興供養。若不長時供養三寶，則檀度不得圓滿也（梵語檀華言施三寶者，佛寶、法寶、僧寶也），二、學戒。學戒者，謂因成就戒度故，學習持戒；若不長時學戒，則戒度不得圓滿也。三、修悲修悲者，謂因成就忍度故，修習大悲心，饒益眾生。若不長時忍受及不饒益眾生，則忍度不得圓滿也。四、勤善勤善者，謂因成就進度故，勤修眾善。若心放逸，不修諸善，則進度不得圓滿也。五、離諠離諠者，謂因成就禪定，故離諠閙。若在聚落，鬬諍雜亂，則禪定不得圓滿也。六、樂法：樂法者，謂因成就智度故，愛樂佛法。若不徧歷十方，承事諸佛，聽法無厭，如海納流，無時盈溢，則智度不得圓滿也。【出莊嚴論】
- 六度
- 一、檀那，梵語檀那華言：布施施有二種：一者、財施，謂以飲食、衣服、田宅、珍寶及一切資身之具，悉能施之。二者、法施，謂從諸佛及善知識聞說世間、出世間善法，以清淨心轉為他說也。二、尸羅，梵語尸羅，華言性善，謂好行善道，不自放逸。此據義而譯也。正翻止得，謂止惡得善也。又翻為戒，謂戒能防止身口所作之惡也。三、羼提，梵語羼提，華言忍辱。忍辱有二種：一者、生忍，謂於恭敬供養中不生憍逸，於瞋罵打害中，不生怨恨也。二者、法忍，謂於寒熱風雨飢渴等法，惱害之時，能安能忍，不生瞋恚憂愁也。四、毘梨耶，梵語毘梨耶，華言精進。精進有二種：一者、身精進，謂若勤修善法，行道禮誦，與夫講說，不自放逸也。二者、心精進，謂若勤行善道，心心相續，不自放逸也。五禪那，梵語禪那，華言靜慮，專心斂念，守一不散之謂也。禪有二種：一者、世間禪，謂色界、無色界，凡夫所修禪也；二者、出世間禪，謂聲聞、緣覺、菩薩所修禪也。六、般若，梵語般若，華言智慧。謂照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙，為諸眾生種種演說也。【出六度集經】
- 六妙門
- 妙名涅槃門名能通，修此六法，則能通至涅槃，故名六妙門。前三是定，後三是慧。定愛慧策，能發真明，出離生死（梵語涅槃，華言滅度。定愛慧策者，愛謂愛樂於禪，策謂策進真行也。真明者，真性之明也）。一、數息門數息者，修行之人，調和氣息，不澀不滑，安詳徐數。從一至十，攝心在數，不令馳散。蓋欲界眾生心多馳動，麤散難攝，故須數息制其散亂，是為入定之要，故以數息為初門也。二、隨息門隨息者，細心依隨息之出，入住而不散也。謂修行之人雖因前數息，心暫得住，而禪定未發，若猶存數，則有起念之失，故須捨數修，隨心隨於息，入時知入，出時知出，心安明淨，禪定自發，故以隨為門也。三、止門止者，攝心靜慮也。謂修行之人雖因前隨息心安明靜，而定猶未發。若心依隨，則微有起想之亂，苟欲澄渟安隱，莫若於止，故次捨隨修止，凝心寂慮，禪定自發，故以止為門也。四、觀門觀者，分別觀察之心也。謂修行之人雖因前止證諸禪定，而解慧未發，若心住定，則有味著之失，是故不著於止。起觀分別，則無漏方便，因此開發，故以觀為門也（無漏方便者，漏謂因見思惑，漏落生死也。將斷此惑，而證無生，故名無漏方便）。五、還門還者，轉心反，照也。謂修行之人雖修前觀分別觀察，而真明未發，即當捨觀，修還反照能觀之心，念念皆不可得，不加功力任運，返本還源，故以還為門也。六、淨門淨者，心無所依，不起妄想分別之垢也。謂修行之人雖修前還，而真明猶未能發，即當捨還修淨淨心成就，即發三乘聖道，故以淨為門也（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也）。【出法界次第】
- 六神通
- 瓔珞經云：神名天心，通名慧性，天然之慧徹照無礙，故名神通。一、天眼通，謂能見六道眾生死此生彼苦樂之相，及見一切世間種種形色，無有障礙，是名天眼通（六道者，天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）。二、天耳通，謂能聞六道眾生苦、樂、憂喜語言及世間種種音聲，是名天耳通。三、知他心通，謂能知六道眾生心中所念之事，是名知他心通。四、宿命通，謂能知自身一世、二世、三世，乃至百千萬世宿命及所作之事，亦能知六道眾生各各宿命及所作之事，是名宿命通。五、身如意通，謂身能飛行山海無礙；於此界沒，從彼界出，於彼界沒，從此界出，大能作小，小能作大，隨意變現，是名身如意通。六、漏盡通：漏盡通者，漏即三界見思惑也，謂羅漢斷見思惑盡，不受三界生死而得神通，是名漏盡通（三界者，欲界、色界、無色界也。見思惑者，謂意根對法塵，起諸分別曰見；惑。眼、耳、鼻、舌、身五根，對色、聲、香、味、觸五塵，起諸貪愛曰思惑，梵語阿羅漢，華言無學）。【出法界次第】
- 六聚戒名義
- 聚者，集也。由眾生罪有重輕，故佛制諸戒，結罪不一，因隨其重輕集分六類，故云六聚也。一波羅夷，梵語波羅夷，華言棄，謂犯此罪者，永棄於佛法之外也。又云：極惡釋義有三：一者、由犯此戒，道果無分；二者、不與僧中共住；三者、捨此身已，當墮地獄，故名極惡。二、僧伽婆尸沙，梵語僧伽婆尸沙，華言僧殘。謂犯此罪者，如人被他所殘，命雖未盡，形已殘廢，小有可救之理，僧為作法，除此之罪，故名僧殘。三偷蘭遮，梵語偷蘭，善見律云偷蘭，名大遮，是華言謂遮障善道。此華梵兼舉也。謂犯此罪者，大障善道，墮於惡趣也。（善道者，人天也。惡趣者，餓鬼、畜生地獄也），四波逸提。梵語波逸提，華言墮，謂犯此罪者，當墮八寒八熱地獄也（八寒者：頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄。八熱者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也）、五波羅提提舍尼，梵語波羅提提舍尼，華言向彼悔。僧祇律云：此罪應對眾發露懺悔是也。六、突吉羅，善見律云：梵語名突吉羅，華言惡作，謂身口所作之惡也。四分律本云：梵語，名式叉迦羅尼，華言應當學。謂此戒難持易犯，常須念學，故不列罪名，但云應當學。【出翻譯名義】
- 六種性
- 種性者，種別性分也。種即種子有發生之義；性即性分，乃自分不改之義。瓔珞經對別教十住、十行、十回向、十地、等覺，妙覺而論，故有六種性。然性通六位，種局在因，故前之四位，名種等覺，雖在因然勝前，得稱為覺，故不言種也（局在因者，謂十住、十行、十回向、十地，皆屬於因位故也）。一、習種性，謂十住菩薩研習空觀，破見思惑，故名習種性。（十住者：發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也）。二、性種性，謂十行菩薩雖證本性真空之理，不住於空，而能分別一切諸法，化諸眾生，故名性種性（十行者：歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也）。三、道種性，謂十回向菩薩因修中道妙觀，通達一切佛法，故名道種性（十回向者：救一切眾生離眾生相回向不壞回向，等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向，無縛解脫，回向法界無量回向也）。四、聖種性，謂前諸位皆名賢位。十地菩薩由修中道妙觀，破無明惑，證入聖地，故名聖種性。（十地者：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也）。五等覺性，謂望後妙覺，猶有一等，勝前諸位得稱為覺，是名等覺性。六、妙覺性，謂自覺、覺他、覺行圓滿不可思議，故名妙覺性（自覺覺他者，謂既能覺悟自己，而又覺悟他人也）。【出瓔珞本業經】
- 六相
- 六相者，謂一真法界之體，而有六種名義之相也。然法界體同，本無異相，由法入於義，遂有六名，名雖有六，不離一體，交徹融通，一多無礙故也。一、總相一即，具多為總，謂一法界之體，能具多種之義也。如人之身，能具眼耳等諸根而為一體，故云總相。二、別相多，即非一為別，謂理體雖一，而有種種差別之義也。如身體雖一，而眼、耳、鼻、舌諸根各各不同，故云別相。三、同相，義不相違名同，謂義雖有種種差別，而同一法界緣起故也。如眼、耳等諸根，雖各不同，而共一身不相違背，故曰同相。四、異相多，異相望為異，謂種種差別之義，雖同一體，而各適其宜，不相混濫也。如眼、耳等諸根，各得其用，而不雜亂，故云異相。五、成相，一、多緣起，和合為成，謂種種緣起之義，共成法界總相之體也。如眼耳等諸根共成一身之用，故云成相。六、壞相。諸法各住本位為壞，謂諸法之義，各各自住本位，則總相不成也。如眼耳等諸根，各住自位，一體不成，故云壞相。【出華嚴一乘教義分齊章】
- 六因
- 一、相應因應當也，謂心王與心所共相應故，如親友知識和合成事，故名相應因（心王即第八識也。心所即受想行也）。二俱有因俱有因，亦名共因，謂心與心所，更相佐助，如兄弟同生，互相成濟，故名俱有因。三、同類因同類因，亦名自種因，謂過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因，故名同類因。惡無記法亦復如是（惡無記法者，惡即惡法，無記即不善不惡之法也），四、徧行因，謂苦、集二諦下惑也。此惑徧於二諦，故名徧行因（苦諦下惑，十使具足，即身見、邊見、見取、戒取、邪見、貪、瞋、癡、慢、疑也。集諦下惑但有七使，除身見、邊見、戒取也）。五、異熟因，謂行善惡因，得善惡報。異世而熟，故名異熟因。六、能作因，謂眼與色為緣，能生眼識，乃至意與法為緣，能生意識等，皆名能作因。【出大智度論】
- 六種因
- 一、當有因，謂現在六根，對於六塵所作之法為因。此因能招未來當有之果，故名當有因（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也）。二、相續因，謂因一念之心，攀緣根塵，以成善惡之業，而招未來之果，於未來果，復起善惡之業，展轉無有斷絕，故名相續因。三、相因，謂以所作善惡業相為因，由因感果，無有斷絕，故名相因。四、作因，謂作勝因，已獲勝報，於勝報上更作勝因，故名作因。五、顯示因，謂一念妄想若生，必有所作善惡業相，如燈照物，顯然可見，故名顯示因六、待因，待即對也。謂妄想滅時還作，作時還滅。若相續念斷，則妄想不生，以妄對不妄，故名待因。【出楞伽經】
- 六種調伏
- 一、性調伏，謂菩薩宿有善根種性故，能修習善法，調伏身心諸煩惱障，由是得證菩提，是名性調伏（菩薩。梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情，梵語菩提，華言道）。二、眾生調伏，謂菩薩善能調伏一切眾生，若有聲聞性者，令得聲聞道；有緣覺性者，令得緣覺道；乃至有人天性者，令其得人天樂，是名眾生調伏（聲聞道，即四諦也。緣覺道，即十二因緣也）。三、行調伏，謂菩薩以萬行調伏諸煩惱故，而能具足佛道，復為眾生故，修習苦行，心無悔恨，是名行調伏。四、方便調伏，謂菩薩以種種方便調伏眾生，如初發心者，教持禁戒，脫離生死；已發心者，教令親近善友，受持經法，是名方便調伏。五、熟調伏，謂菩薩為諸眾生無善根者，說人天樂，令其發菩提心；有善根者，說出世法，令其增長，成熟善果，是名熟調伏。六、熟調伏印印，即法印，以法自印其心也。印有三種：一、謂菩薩專念菩提，其心柔軟，未能清淨，名下熟調伏印；二、謂菩薩雖得清淨，未能具足最大寂靜，名中熟調伏印；三、謂菩薩修行多劫具足清淨，獲大寂靜，道品圓滿，名上熟調伏印也。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節），【出菩薩善戒經】
- 種子識六義
- 種即能生之義也。謂於八識之中，隨一識起時，能生一切善惡之法，故名種子識。（八識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識末那、識阿賴耶識也），一剎那滅義。梵語剎那華言一念謂眼等諸識種子，一念纔生，生則隨滅，念念不停，剎那變異，耳、鼻、舌身意等諸識種子，各各亦復如是，是為剎那滅義。二果俱有義果，即識與根也，謂識與根同時俱起，以成力用也。如眼根照色境時，眼識隨即同緣，耳根照聲境時，耳識隨即同緣，於諸實境分明顯了，鼻、舌、身意亦復如是，是為果俱有義。三、恒隨轉義，謂諸識起時種子隨轉，如眼根照境時，眼識種子隨即相續，無有間隔；耳、鼻、舌、身意等諸識各各起時，亦復如是恒隨相續，是為恒隨轉義。四、性决定義，謂諸識各各所緣，善惡、無記三性，無有間雜也。如眼識緣惡境則成，惡法，不能成善法。如緣善境，則成善法，不能成惡法；若緣無記，則不能成善惡二法。諸識起時亦復如是，是為性决定義（無記性、不善不惡之性也）。五、待眾緣義，謂識非一因而生，必假眾緣而後成就，如眼識種子，須得空明根境等緣，方得顯發；耳、鼻、舌、身、意等諸識種子，亦待眾緣而得成就，是為待眾緣義（空即無壅，明即光明）。六、引自果義，謂諸識各引自體果用，非是色心交互而成也。如眼根照時，眼識即緣所對實境，而不混於聲香之別體；耳、鼻、舌、身意等諸識亦復如是。是為引自果義。【出成唯識論】
- 六輪對位
- 輪有二義：一、運轉；二、摧碾。謂佛菩薩轉於法輪，則能摧碾眾生惑業，故以六輪對諸位次也。一、銅寶輪，對十住位，銅似金色，不具金用，雖無鐵之麤垢，而猶有查滓；若鍊磨攻治，則能成諸器皿，濟用於世。謂十住菩薩已斷見思之惑，如離麤垢，於四十一品無明之惑未能盡斷，如銅之猶有查滓，惑既分斷，德亦分顯，故能從體起用，隨類現形，化諸眾生，如器成濟世，故以銅寶輪對十住位也（十住者，發心住、治地住，修行住，生貴住、方便具足住正心住、不退住、童真住法王子住灌頂住也。四十一品者，謂十住、十行、十回向、十地、等覺各一品也）。二、銀寶輪，對十行位，銀體瑩潔，不受塵垢，雖經鎔鍊，性恒不變，謂十行菩薩不加功力，任運分斷無明之惑，顯發本然清淨之性，如銀之瑩潔，鎔鍊不變。故以銀寶輪對十行位也（十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也）。三、金寶輪，對十回向位。金體貴重濟用極大，土埋火煅，其色不變，謂十回向菩薩功行加深，教化亦廣，雖混眾塵，而不為塵垢所染，雖居五欲，而不為欲火所燒故以金寶輪對十回向位也（十回向者：救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處，回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向，隨順等觀一切眾生回向真如相回向，無縛解脫，回向法界無量回向也。五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也）。四、瑠璃寶輪對十地位，梵語瑠璃華言青色寶出須彌山，一切眾寶皆不能壞，謂十地菩薩所證真實，不為外魔之所動壞故。以瑠璃寶輪對十地位也（梵語須彌，華言妙高。十地者：歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也）。五摩尼寶輪，對等覺位，梵語摩尼，又云末尼，華言離垢。此寶光淨，不為塵垢所染，若以青物裹之，投水，水色即青、紅、黃、赤、白亦復如是。謂等覺菩薩無明之惑將盡，位居十地之上，其隨類現形，化用自在，故以摩尼寶輪對等覺位也。（等覺者，望後妙覺，猶有一等，勝前諸位得稱為覺也）。六、水精寶輪對妙覺位，水精內外暎徹，無物不現，謂妙覺果佛，諸惑淨盡，萬德圓明，常住湛然，有感則應，故以水精寶輪對妙覺位也（妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿不可思議也）。【出菩薩瓔珞本業經】
- 六種住
- 六種住者，約別教位次而論也。以此六人所證之位皆不退失，故名為住。一、種性住種，即能生之義。性即自分不改之義，謂別教菩薩於十住十行位中，道種成就，無有退失，數數增進，故名種性住。（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住灌頂住也。十行者：歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也）。二、解行住解：即解了行即修行，謂別教菩薩於十回向位中修習中觀，為入初地之方便，故名解行住（十回向者，救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向、隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向，無縛解脫，回向法界無量回向也）。三、淨心住，謂別教菩薩於初地斷根本見惑，得出世間心，離凡夫我相障，故名淨心住（初地即歡喜地也。根本見惑者，即三界外見惑，以界內諸惑由之而生也。凡夫我相者，謂凡夫之人於五陰身執為我也）。四、行道迹，住迹猶足。迹謂別教菩薩從二地至七地，修習中觀，皆斷根本思惑，而有證入之迹，故名行道迹。住（二地至七地者，離垢地發光地燄慧地，難勝地現前地遠行地也）。五、决定住，謂別教菩薩從八地九地已得真實之行，不還不退，故名决定。住（八地九地者，不動地善慧地也）。六、究竟住，謂此非圓教妙覺果佛之究竟，乃是別教第十地菩薩學行滿足，究竟不退，故名究竟住。（第十地者，法雲地也）。【出菩薩地持經】
- 六種决定
- 論云：菩薩由六度增上，得六種决定：一、財成決定，謂菩薩由布施力，必定常得大財成就，是名財成决定。二、生勝决定：謂菩薩由持戒力，必定常得貴勝之家，隨意受生，是名生勝决定。三、不退决定，謂菩薩由忍辱力所修善法，必定常不退失，是名不退決定。四、修習决定，謂菩薩由精進力，常時修習善法，必定無有間息，是名修習决定。五、定業決定，謂菩薩由禪定力，成就眾生正定之業，必定永不退失，是名定業决定。六、無功用决定，謂菩薩由智慧力，不加功行，必定自然住理，是名無功用决定。【出大乘莊嚴經論】
- 六種攝
- 攝即攝取亦攝受也。謂菩薩以此六種攝諸眾生，過去已攝，現在今攝，未來當攝，乃至歷塵數劫無有疲厭，故名六種攝（劫梵語具云劫波，華言分別時節）。一頓攝頓遽也。謂菩薩從初發心，於一切眾生作父母想，隨力所能，直以一切樂事饒益而攝取之，是名頓攝（菩薩梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情），二、增上攝。增上猶增勝也。謂菩薩既已發心，若於父母起尊重心，種種方便勸修善法，隨時供養知恩報恩；若於妻子眷屬教修善法，令其勝進；或菩薩為王，即攝受人民，如法正化，不加非罰，以財以法而為饒益，隨其力能教諸眾生令修善法，是名增上攝三取攝，謂菩薩常以二種攝取眾生：一者、常以捨心，以財饒益一切眾生，令其離於貧窮；二者、常以慈悲心，以法饒益一切眾生，拔惡邪見，教修正法，是名取攝。四、久攝，謂菩薩攝取眾生多歷時數，久久教化，乃得成熟，是名久攝。五、不久攝，謂菩薩攝取眾生，教化不久即得成熟，是名不久攝；六、後攝，謂菩薩於前五攝之後，攝取眾生，於此生內即能成熟，是名後攝。【出菩薩地持經】
- 六種阿羅漢
- 梵語阿羅漢，華言無生。又云無學，謂三界生死已盡，故名無生，無法可學，故名無學。（三界者，欲界、色界、無色界也）。一、退法阿羅漢，謂因遇違緣退失所得道法，即第四果。退至初果，故名退法。（違緣者，涅槃經明五緣：一、樂多事；二、樂說世事；三、樂睡眠；四、樂近在家；五、樂多遊行，皆名違緣也。第四、果即阿羅漢。初果即須陀洹也）。二、思法阿羅漢，謂常自思惟所得之法，恐有退失，故名思法。三、護法阿羅漢，謂於所證之法，心生愛樂，善加守護，故名護法。四、住法阿羅漢，謂住於所證之法，不退不進，故名住法。五、進法阿羅漢，謂能加功進行至不動法，故名進法。六、不動法阿羅漢，謂不被煩惱之所動亂，故名不動法。【出法華玄義】
- 六法師
- 法華文句云：法者，軌則也。師者，訓匠也。謂師於妙法，自行成就，又能以妙法訓導於他，故稱法師。一、信力故受信，信向也。受，領納也。謂以信向之力聽聞正法，乃至一句一偈領納在心故名信，力故受，二念力故持。念，憶念也。持，執持也。謂所聞之法，由憶念之力執持不失，故名念力故持。三、看文為讀，謂目視經卷之文，以口習宣演，故名看文為讀。四、不忘為誦，謂習讀既熟，不假看文，自然成誦，無有忘失，故名不忘。為誦五，宣傳為說。宣，揚也。傳：轉也。謂自己所得之法，展轉為他人說，故名宣傳為說。六、難曉須釋，謂佛所說經教，義趣深遠，卒難曉了，必須解釋，方能解悟，故名難曉須釋。【出大智度論】
- 六和敬
- 和敬者，和同愛敬也。此六者，通名和敬，蓋外同他善謂之和，內自謙卑謂之敬。今稱僧為六和蓋出於此。一、同戒和敬，謂比丘通達實相正理，知罪不可得，為欲安立眾生於實相正理，以方便善巧同持戒品無有乖諍，亦知眾生同此戒善，未來必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬也（梵語比丘，華言乞士，梵語菩提華言道）。二、同見和敬，謂比丘通達實相正理，而能了知諸法本無所得，亦無所知見。為欲安立眾生於實相正見，以方便善巧同一切知見，無有乖諍，亦知眾生因此知見，必得種智圓明，是以敬之如佛，故名同見和敬也（種智者，即一切種智也）。三、同行和敬。謂比丘通達實相正行，而能了知無作無行，為欲安立眾生於實相正行，以方便善巧同修諸行，無有乖諍，亦知眾生同此諸行，漸積功德，當成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。四、身慈和敬，謂比丘住平等大慈，以修其身，常與眾生一切樂事無有乖諍，亦知眾生悉有佛性，未來必得金剛之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也（金剛者，言法性之身，不可壞也）。五、口慈和敬，謂比丘住平等大慈，以修其口，常與眾生說一切法，令其得樂，無有乖諍。亦知眾生悉有佛性，未來必得上上清淨口業，是以敬之如佛，故名口慈和敬也（上上謂佛也）。六、意慈和敬，謂比丘住平等大慈，以修其意，常知眾生諸根性欲，與眾生樂，無有乖諍，亦知眾生悉有佛性，未來必得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬也。【出法界次第】
- 六羣比丘
- 梵語比丘，華言乞士。謂此等比丘於佛世時聚集成眾，作諸非威儀事，羣出隊入，故名六羣比丘。一闡陀，又云：闡那，即車匿二迦留陀夷。車匿又云：闡釋迦（無翻），是釋種也。梵語迦留陀夷，華言麤黑，以其顏貌麤黑故也。是婆羅門種，此二人性多貪癡，不受人語，住迦尸黑山聚落，作諸非威儀事。時黑山聚落，諸優婆塞來白佛言：六羣比丘於彼聚落作諸非法。佛令阿難同六十比丘往彼作驅出羯磨。二人知之，便出一由旬外迎請阿難，即求懺悔言：我所作非善，從今已去，不敢復作。即同阿難，還至佛所。後迦留陀夷因入婆羅門家說法，被賊打殺。（梵語婆羅門，華言淨行。梵語優婆塞，華言清淨士。梵語阿難，華言慶喜。梵語羯磨，華言作法）。三三文陀達多，又云難陀四摩醯沙達多，又云跋難陀，梵語三文陀達多、摩醯沙達多（無翻）。此二人是釋種，性多愚癡，不受人語，住黑山聚落，作諸非威儀事。聞佛令阿難來作驅出羯磨，二人便走到於王道聚落。後三文陀達多以豬祠廟生天。五、馬師又云：馬宿六滿宿，馬師性多愚癡滿，宿性多瞋恚。此二人本是田夫，亦釋種也。共議：我等作田辛苦，可共出家，於佛法中，衣食自然。復更籌量，就誰出家？即到舍利弗、目犍連所，求欲出家。既出家已，住雞咤山聚落，不受人語，作諸非威儀事，於六羣比丘中最為上首。後二人因多愚癡瞋恚，墮生龍中（梵語舍利弗，華言身子，梵語目犍連，華言采菽氏，皆佛之弟子也）。【出十住毘婆沙論】
- 三寶有六義
- 三寶者，佛、法、僧也，乃四生之導首六趣之舟航，為世所貴，故名為寶。（四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。六趣者，天趣、人趣、阿修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也）。一、希有義，謂如世珍寶，貧窮之人所不能得。三寶亦爾，薄福眾生百千萬世不能值遇，故名希有。二、離垢義，謂如世珍寶，內外瑩徹，體無瑕穢。三寶亦爾，諸漏淨盡，無有垢染，故名離垢（諸漏淨盡者，謂一切惑業斷盡無遺，不漏落生死也）。三、勢力義，謂如世珍寶，除貧去毒，有大勢力。三寶亦爾，具六神通，拔濟眾生，出離苦趣，故名勢力。（六神通者，天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通也）。四、莊嚴義。謂如世珍寶，嚴飾身首，令人姝好。三寶亦爾，能以正法嚴飾，行人令得身心清淨，故名莊嚴。五、最勝義，謂如世珍寶，諸物中勝，三寶亦爾，一切世間最為殊勝，故名最勝。六、不改義，謂如世真金，燒打磨鍊，不能變改。三寶亦爾，不為世間八法之所變易，故名不改。（八法者：一、利；二、衰；三、毀；四、譽；五、稱；六、譏；七、苦。八樂也）。【出諸經要集】
- 六欲天
- 欲即色欲，四天王以形交為欲，忉利以風為欲，夜摩以抱持為欲，兜率以執手為欲化，樂以視笑為欲，他化但以視為欲也。謂之天者，天然自然，樂勝身勝，亦名最勝，亦名光明。以其所欲不同故名六欲天。一、四天王天：東方持國天王，謂能護持國土故，居須彌山黃金埵。南方增長天王，謂能令他善根增長故，居須彌山瑠璃埵。西方廣目天王謂能以淨天眼，常觀擁護此閻浮提故，居須彌山白銀埵。北方多聞天王，謂福德之名，聞四方故。居須彌山水晶埵（梵語須彌，華言妙高，梵語閻浮提華，言勝金洲）。二、忉利天，梵語忉利華言三十三大智度論云：昔有婆羅門，姓憍尸迦，與知友三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主，名帝釋天。三十二人為輔臣，周圍列居，而帝釋獨處其中。又淨名疏云：昔迦葉佛滅後，有一女人發心修塔，報為天主，有三十二人助修報為輔臣君臣，合之為三十三也（梵語婆羅門，華言淨行，梵語憍尸迦，又云釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙舉也。三十二人名字經論不載。據正法念處經所載三十三天各有住處，謂善法堂天、山峯天、山頂天、善見城天、鉢私他天、俱吒天、雜殿天、懽喜園天、光明天、波利耶多天、離險岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘影天、柔軟天、雜莊嚴天、如意天、微細行天歌音、喜樂天、威德輪天、月行天、閻摩那娑羅天、速行天、影照天、智慧行天、眾分天、曼陀羅天上行天、威德顏天、威德燄、輪光天、清淨天也）。三夜摩天，梵語夜摩華言善時，亦名時分。謂其時時唱快樂故，以蓮華開合分其晝夜，此天依空而居。四、兜率天，梵語兜率，華言知足，謂其於五欲境知止足故。此王依空而居（五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也），五、化樂天。化樂天者，謂自化五塵之欲而娛樂故。此天依空而居（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也）；六、他化自在天。他化自在天者，謂假他所化，以成己樂故。此天依空而居，即魔王天也。【出楞嚴經】
- 六界聚
- 界即界分聚即聚集，謂人之身聚集六法，各有分齊，故名六界聚。一、地界聚：地以堅礙為性，謂人之身有內地界而受於生，即髮、毛、爪、齒、麤細、皮膚、骨、肉、筋、腎、心、肝、脾、肺之類，是名地界聚。二、水界聚：水以潤濕為性，謂人之身有內水界而受於生，即腦髓、眼、淚、汗、涕、唾、膿、肪、血、涎、痰之類，是名水界聚。三、火界聚：火以燥熱為性，謂人之身有內火界而受於生，即熱身、煖身、煩悶身、溫壯身，及能消飲食之類，是名火界聚。四、風界聚：風：以動轉為性，謂人之身有內風界而受於生，即出息入息及掣縮等風之類，是名風界聚。（掣縮風者，凡身動轉，皆屬於風故也）。五、空界聚：空以無礙為性，謂人之身有內空界而受於生，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉動搖、食消下過之類，是名空界聚。六識界聚識，以分別為性，即心識也。所謂樂識、苦識、喜識、憂識，是名識界聚。【出中阿含經】
- 六難
- 一、佛世難遇，謂諸佛不常，出世眾生懸遠難遇，而況眾生不修勝因，不行眾善，雖佛出世，亦不得遇，故云佛世難遇。二、正法難聞，謂雖值佛出世，或緣有違逆，身有障難，根有愚鈍，不能聽受。又若佛滅後，或有說正法處身，為他人制伏，不能往聽，或生邪見，雖聽，不能信受，故云正法難聞。三、善心難生，謂人生世間，宿習垢重，惡緣易染，而況邪惑蔽心，生諸貪著。若不遇善知識勸教，則終不能發心修習善行，故云善心難生。四、中國難生，謂中華之國，聖人出生其中，仁義昭明，佛法流布，實為文物之地。若非持戒修福，不得生此，故云中國難生。五、人身難得，謂因行五常、五戒，出離四趣，方得人身。經云：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。以其得少失多，故云人身難得。（五常者，仁、義、禮、智、信也。五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。四趣者，阿修羅趣、餓鬼趣、畜生趣地獄趣也）。六、諸根難具，謂雖得人身，或有盲、聾、瘖、瘂，則為殘廢。六根完具，是亦難得，故云諸根難具（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也）。【出涅槃經】
- 父六親
- 謂佛令比丘避於譏嫌，不得於非親之女及比丘尼洗浣故衣。若父母之親可使洗浣，故說父六親及母六親也（梵語比丘，華言乞士，梵語尼華言女）。一伯伯者，即父之伯，於己為伯祖也。二叔叔者，即父之叔，於己為叔祖也。三兄兄者，即父之兄，於己為伯也。四弟弟者，即父之弟，於己為叔也。五兒兒者，即父之子於己為兄弟也。六孫孫者，即父之孫，乃兄弟之子，於己為姪男也。【出善見毘婆沙律】
- 母六親
- 一、舅舅者，即母之舅，乃外祖母之兄弟，於己為舅公也。二、姨姨者，即母之姨，乃外祖母之姊妹，於己為姨婆也。三、兄兄者，即母之兄於己為舅也。四弟弟者，即母之弟，於己亦為舅也。五兒兒者，即母之女，於己為姊妹也。六孫孫者，即母之孫，乃兄弟之子於己為姪女也。【出善見毘婆沙律】
- 人死六驗
- 謂人生世間，作善作惡，罪福昭然，纖毫無隱，及臨終時將感來生。善惡果報，先有六驗：一、驗生人中，謂若作善之人將死之時，先從足冷至臍，臍上猶溫，然後氣盡者，即生人中。二、驗生天上，謂若作善之人，將死之時，頭頂皆溫，然後氣盡者，即生天上。三、驗生餓鬼中，謂若作惡之人，從頂冷至腰，腰下猶溫，然後氣盡者，即生餓鬼中。四、驗生旁生中，旁生即畜生也。謂若作惡之人，從頂冷至膝，膝下猶溫，然後氣盡者，即生旁生中。五、驗生地獄中，謂若作極惡之人，從頂冷至足，足底猶溫，然後氣盡者，即生地獄中。六、驗入涅槃，謂若羅漢聖人入於涅槃，或心及頂數日皆溫者是也。（梵語羅漢華言無生，梵語涅槃華言滅度）。【出諸經要集】
- 廣六度行
- 一、廣施曠大曰廣，捨財曰施。謂行施者，既懷廣大之心，應當知身非常，四大不淨，會歸敗壞。知身既不我有，財物亦是虛幻，乃至世間萬物皆悉無常。由是觀身非身，觀物非物，縱心恣施，了無罣礙，復能廣弘法施，開化愚蒙，故曰廣施。（四大者：地大、水大、火大、風大也）。二、廣戒戒律也。戒品雖多，不出身、口、意之三業，謂或見眾寶珍琦，凡諸可意之物，身雖貧乏，不妄貪取；或見細妙之色，內觀朽爛，生厭離心，乃至不殺、不盜、不婬等，皆身戒也。或以惡言加己，乃以善言和語至誠而答，乃至不妄言、不綺語、不兩舌，皆口戒也。復能思惟生死，常懷解脫，又能修習道品之要，深入無為之理，乃至不貪、不瞋、不癡等，皆意戒也。修行之人於此三業之戒，自既堅持不犯，復能展轉化他，廣弘戒法，故曰廣戒。三、廣忍，忍者，耐也。謂菩薩修行之時，若人罵詈，知其從聲而出，於此觀了，言語性空，意亦如是，視諸慙辱，空無所有。如此則瞋恚不生，忍行可進。身既能爾，復能展轉化他，令行忍耐，故曰廣忍。（菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情）。四、廣精進，謂菩薩修行道品，當勤精進，節其飲食，除於睡臥，晨夜惺惺，莫令怠惰，乃至為人廣說法要，不以為煩。開教愚頑，不辭勞倦。自既能爾，復能展轉化他，令其精進，故曰廣精進。五、廣一心：一心者，心不雜亂也。謂菩薩修行禪定之時，一心寂靜，離諸散亂，於孝事父母，尊敬師友，斷愛遠俗，空閑寂寞，皆當專一其心，乃至多欲多諍，多作多惱，或譽或毀，或利或失，於是等處，並當專一其心，不撓不動。自既能爾，復能展轉化他，於一切時處皆一其心，故曰廣一心。六、廣智慧智慧者，照了萬法，通達無礙也。謂菩薩修行之時，若墮見聞，則有一切塵境所蔽，當以智慧一一照了，觀其所起，察其所滅處愛欲中心在道品之藏；寄濁惡界，心遊清淨之鄉；入險隘路，心思方便之道，故能絕三界之妄想，證涅槃之真空。自既能爾，復能展轉化他，令修智慧，故曰廣智慧（三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度）。【出成具光明定意經亦名六德行】
- 六種戒
- 一、迴向戒，迴向戒者，謂菩薩利他心大，則以持戒善利普皆迴向一切眾生，同成佛果也（菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情）。二、廣博戒。廣博戒者，謂菩薩運心廣大普博，雖持一戒，而能廣攝一切所學諸戒也。三、無罪歡喜戒，無罪。歡喜戒者，謂菩薩遠離五欲，而於諸戒無所毀犯，故得歡喜之樂也。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也），四、恒常戒。恒常戒者，謂菩薩於所學諸戒，雖盡形壽，亦不棄捨也。五、堅固戒：堅固戒者，謂菩薩持戒時，一切利養恭敬及諸貪瞋煩惱，悉皆不能惑動而毀壞也。六、尸羅莊嚴具相應戒，梵語尸羅，華言清涼，以能除破戒熱惱故也。謂菩薩持戒，則能莊嚴一切所修善法，而具足一切諸相應戒也。（相應戒者，謂與戒法相應也）。【出瑜伽師地論】
- 六齋日
- 六齋日者，據毗婆沙論所說，凡遇持齋之日，則過中不食一。每月初八日，帝釋勑四天王各治一方至此日四王遣輔臣觀察世間人民善惡。（帝釋梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙舉也。四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也）。二每月十四日，此日四天王遣太子按行天下，伺察人民善惡。三每月十五日，此日四天王親自按行，天下有慈孝父母，恭敬三寶及尊長者，并修六度。持八戒齋者，諸天相慶，則降善福，注祿增算。如不修善持齋，唯造惡業，諸天憂慼，降以不祥，減祿除算。（六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也。八戒者：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒、不坐高廣大牀、不著華鬘瓔珞、不習歌舞戲樂也。齋者，過午不食也）。四每月二十三日，此日四天王遣輔臣觀察，與初八日同五每月二十九日，此日四天王遣太子觀察，與十四日同。六、每月三十日，此日四天王躬自按行觀察，與十五日同。【出四天王經并增一阿含經】
- 六種巧方便
- 一、隨順巧方便，謂菩薩欲為眾生說法，先以善巧方便，隨順教誡，令生信樂之心，然後以如來甚深法義分別解說，令其易解易入，獲大利益，是名隨順巧方便（菩薩。梵語，具云菩提薩埵華言覺有情），二、立要巧方便要，即誓約也。謂若有眾生來從菩薩求索田宅、飲食、錢財種種資生之具，菩薩即與立要誓之言：汝能供養父母沙門、婆羅門及受持禁戒，我當施與。如其不能，則不施與。彼諸眾生既聞如是要誓，即能如說修行，滿所願欲，是名立要巧方便（梵語沙門華言勤息，梵語婆羅門華言淨行）。三、異相巧方便，謂菩薩既教眾生供養父母、沙門婆羅門及受持禁戒者，或有不順其教菩薩，則現乖異瞋責之相，令彼有所畏懼，捨惡從善，是名異相巧方便。四、逼迫巧方便，謂菩薩於自眷屬作是教言：若我眷屬有不供養父母，乃至犯諸禁戒者，我當斷其供給，或加謫罰，或至擯斥。彼諸眷屬畏其謫罰，即修眾善，斷諸惡法，彼雖不樂，逼令修習，是名逼迫巧方便。五、報恩巧方便，謂菩薩先有恩德及於眾生，或施以財物、或脫諸苦難，及免諸恐怖，救療眾病，令得安樂。而眾生知恩欲酬報者，菩薩則不欲其世間財利，但觀其供養父母，乃至受持禁戒，是名報恩巧方便。六、清淨巧方便，謂菩薩住究竟地，生兜率天，從兜率天來生世間，或生王宮，捨上妙樂，出家學道，令諸眾生捨離高慢及成無上菩提，又令眾生堅固信樂，同求佛道，所有惑染悉皆清淨，是名清淨巧方便（究竟地即佛地。梵語兜率華言知足）。【出菩薩地持經】
- 思修六意
- 一、廣大意，謂菩薩修行，發廣大心，歷無數劫而得菩提，於此時劫常捨身命，及以恒河沙數世界，滿中七寶供施如來，從初至終，其心猶不滿足，是名菩薩廣大意（菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情，梵語菩提華言道。七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼碯、赤、真珠也）。二、長時意，謂菩薩修行，從初發心乃至成佛，心不放捨，常行布施、持戒，歷無數劫無有厭足，是名菩薩長時意。三、歡喜意，謂菩薩修行常行六度之行，利益一切眾生，而於自他皆生無等歡喜，是名菩薩歡喜意（六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）；四、有恩德意謂菩薩修行常行六度之行，利益一切眾生，雖見彼於我有大恩德，而不見自身於彼有恩，是名菩薩有恩德意。五大志意，謂菩薩修行常行六度之行，其所生功德善根，以無著心回施一切眾生，令彼皆得可愛果報，是名菩薩大志意。六、善好意，謂菩薩修行常行六度之行，所生功德善根，令一切眾生平等皆得，仍復為彼迴向無上菩提，是名菩薩善好意。【出攝大乘論】
- 六種意樂
- 謂菩薩修習一切法門，皆須作意欣樂也（菩薩梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情），一、廣大意樂，謂菩薩以滿恒河沙等世界七寶奉施如來，復能持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至現世得證佛果，猶無厭足，是名廣大意樂（七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼碯、赤真珠也）。二、長時意樂，謂菩薩行於六度，乃至現世得證佛果，心常好樂，無有間息，是名長時意樂。（六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）；三、歡喜意樂，謂菩薩能以六度饒益有情，由此所作，心生歡喜，是名歡喜意樂。四、荷恩意樂荷負也，謂菩薩以此六度饒益有情，不見自身於彼有恩，是名荷恩意樂。五、大志意樂，謂菩薩即以如是六度所集善根功德迴施一切眾生，令其同得勝果，是名大志意樂。六、純善意樂，謂菩薩復以如是六度所集善根功德，共諸眾生迴求佛果，心無間雜，是名純善意樂。【出攝大乘論】
- 起塔有六意
- 一、為表人勝，謂如來三界至尊，最勝無比，故建塔以表之，令人瞻禮而歸敬也（三界者，欲界、色界、無色界也）。二、令生淨信，謂建造佛塔，蓋令一切眾生瞻仰頂禮，而生崇重正信之心也。三、令標心有在，謂建造佛塔，蓋令一切眾生心有所向，而敬慕歸依也。四、令供養生福，謂建造佛塔，蓋令一切眾生至心恭敬供養，則能生諸福利也。五、為報恩行畢，謂建造佛塔，非惟利益於己身，蓋將答報四恩而畢無邊之行願也（四恩者，國王、父母、師友、檀越也）。六、生福滅罪，謂建造佛塔，非惟生自己之福，滅自己之罪，蓋令一切眾生凡瞻覩頂禮者，無不生一切福，滅一切罪也。【出華嚴經疏】
- 六法令他歡喜
- 一、身業行慈，謂於諸賢聖，及同修梵行，人處起慈善，心以為禮敬，燒香、散華種種供養。若見其病苦，隨時供給，令他歡喜，是名身業行慈（梵行即淨行也）。二、語業行慈，謂於諸賢聖及同修梵行人處，起慈善心，以語讚歎，彰其實德；他不聞者，令他得聞。復讀誦經典，晝夜精勤，令他歡喜。是名語業行慈。三、意業行慈，謂於諸賢聖及同修梵行人處，起慈善心，不生妬害慳嫉之想，於諸眾生起悲愍心，起利益心，令他歡喜，是名意業行慈。四、如法利養，謂凡所有資生之物，乃至得少飲食，於同修梵行之人，情無彼此，悉皆共他受用，令他歡喜，是名如法利養。五、受持戒法，謂於所受戒法，始終堅持，不毀不犯，而於同修梵行之人不生輕鄙，令他歡喜，是名受持戒法。六、能生正見，謂於一切道法發起正見，無有疑惑，而與同修梵行之人共同此見，令他歡喜，是名能生正見。【出根本說一切有部毘奈耶雜事】
- 外道六師
- 邪心見理，發於邪智，不稟正教，故名外道。輔行云：六師元祖是迦毘羅支流分異，遂為六宗（梵語迦毘羅，華言黃色）：一、富蘭那迦葉，梵語富蘭那，字也（無翻），迦葉因母之姓而為姓也。其人起邪見，謂一切法斷滅，無君臣父子忠孝之道，名為色空。外道以色破欲界有，以空破色界有，謂空為至極故也。二、末伽黎拘賒黎，梵語末伽黎，華言不見道字也。梵語拘賒黎（無翻），因母之名而為名也。其人起邪見，謂眾生苦樂，不由自行而得，皆是自然而有此計自然者，即是無因，亦邪見也。三、刪闍夜毘羅胝，梵語刪闍夜，華言正勝字也。梵語毘羅胝，華言不作因母之名而為名也。其人起邪見，謂道不須求，經生死劫數，苦盡自然而得。又云八萬劫滿，自然得道也（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。四、阿耆多翅舍欽婆羅，梵語阿耆多翅舍字也。梵語欽婆羅，麤衣名，因以為名也。其人起邪見，非因計因，著麤弊衣，自拔其髮，以烟熏鼻，及五熱炙身，修諸苦行為道，自謂今身併受諸苦，則後身常得樂也。（非因計因者，本非得樂之因，而妄計此因能得樂也。五、熱者，四面火聚更加頭上有日，故云五熱炙身）。五、迦羅鳩馱迦旃延，梵語迦羅鳩馱，華言牛，領字也。梵語迦旃延，華言剪髮姓也。其人謂諸法亦有相亦無相，即邪見也。（有相即常見，無相即斷見）。六、尼犍陀若提子，梵語尼犍陀，華言離繫。此外道出家之總名，梵語若提（無翻），因母之名而為名也。其人謂罪福苦樂，本有定因，要當必受，非行道所能斷。如此計者，即邪見也。【出陀羅尼集經并翻譯名義】
- 六苦行外道
- 一、自餓。外道謂外道修行，不羨飲食，長忍飢虛，執此苦行以為得果之因，是名自餓外道。二、投淵外道，謂外道修行，寒入深淵，忍受凍苦，執此苦行以為得果之因，是名投淵外道。三、赴火外道，謂外道修行常熱炙身及熏鼻等甘受熱惱，執此苦行以為得果之因，是名赴火外道。四、自坐外道，謂外道修行，常自躶形，不拘寒暑，露地而坐，執此苦行以為得果之因，是名自坐外道。五、寂默外道，謂外道修行於屍林塚間以為住處，寂默不語，執此苦行以為得果之因，是名寂默外道。六、牛狗，外道謂外道修行，自謂前世從牛狗中來，即持牛狗戒，齕草噉污，唯望生天，執此苦行，以為得果之因，是名牛狗外道。【出大涅槃經】
- 六道
- 道即能通之義，謂六道生死展轉相通，故名六道。一、天道天即天然自然樂勝身勝，是名天道。二、人道：人者，忍也。於世苦樂之境而能安忍，是名人道。三、阿修羅道，梵語阿修羅，華言無酒，又言無端正，又言無天此道，或居海岸海底，或居半須彌山巖窟，宮殿嚴飾，懷猜忌心，常好鬬戰，是名阿修羅道（無酒者。法華疏云：修羅於四天下採華，醞海為酒，魚龍業力，其味不變。於是瞋妬誓願斷酒，故云無酒。無端正者，修羅種類，男醜女端，故云無端正。無天者，淨名疏云：此神果報最勝隣，次諸天而非天，又無天德，故云無天）。四、餓鬼道，謂此道或居海底，或在人間山林中，或似人形，或似獸形，不得飲食。業重者，飢火炎炎，不聞漿水之名。次者，伺求人間，蕩滌膿血，糞穢輕者，時薄一飽，是名餓鬼道。五、畜生道畜生，亦云旁生，謂此道徧在諸處，披毛戴角、鱗甲羽毛，其類非一，互相吞噉，受苦無窮，是名畜生道。（旁生者，婆沙論云：形旁行旁形。旁者，謂身形橫生不正也。行旁者，謂其宿世所行之行，偏邪不正也）。六地獄道，謂此獄在地之下，而有鑊湯劍樹等苦，是名地獄道。【出法華文句】
- 六蔽心
- 一、慳心，謂眾生由此慳悋蔽覆於心，不能行於布施，縱行布施，亦不能以好物與人，是名慳心。二、破戒心，謂眾生由貪瞋癡等煩惱蔽覆於心，行於惡行，不能堅持禁戒，是名破戒心。三、瞋恚心，謂眾生由瞋恨忿恚蔽覆於心，歷事對境，常懷惱害於他而無忍辱之行，是名瞋恚心。四、懈怠心，謂眾生由懈怠蔽覆於心，不能精進勤修聖道之行，是名懈怠心。五、亂心，謂眾生由散亂蔽覆於心，妨於禪定，如風中燈，雖有光明，不能照物，是名亂心。六、癡心，謂眾生由愚癡蔽覆於心，而無智慧，於一切事皆不能知，受著邪法，不起正見，是名癡心。【出大智度論】
- 六染心
- 六、染心者，謂心體本淨，離諸妄染，以依不覺，忽起無明。由無明熏習力故，遂有六種染心之相：一、執相應染，謂於苦樂等境不了虛無，妄起執著，與心相應，見思煩惱之惑，污其淨心，故名執相應染，即是六麤中第三、執取相，第四、計名字相也。（見思者，見即分別也。謂意根對法塵，起諸邪見，故名見惑。思，即思惟也。又貪染曰思，謂眼耳、鼻、舌、身五根，貪愛色、聲、香、味，觸五塵而起想著，故名思惑。六、麤者，智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相也）。二、不斷相應染不斷，即相續也。謂於苦樂等境與心相應，數數起念相續不斷，故名不斷相應染，即是六麤中第二相續相也。三、分別智相應染，謂能分別世間、出世間諸法染淨，故云智也。此智分別亦是法執，與心相應，故名分別智相應染，即是六麤中第一智相也。四、現色不相應染現色者，謂依根本無明熏動淨心，令現境界之相，雖現境界之相，而根本無明最極微細，不與心王心所相應，故名不相應。染即是三細中第三、現相也（根本無明者，謂其能生見思等惑也。心王者，即第八識也。心所者，受、想、行也。三細者，業相、轉相、現相也）。五、能見心不相應染能見心者，謂根本無明動故，能令心有所見，雖令心有所見，而不與心王，心所相應，故名不相應。染即是三細中第二轉相也。六、根本業不相應染根本業者，即根本無明也。謂以無明力故，不覺心動，動即成業，雖動成業，而不與心王心所相應，故名不相應染，即是三細中第一業相也。【出起信論】
- 六著心
- 一、貪著心引取之心為貪，謂於六塵等順情之境，引取無厭，戀著不捨，故名貪著心（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也）。二、愛著心：貪取之心為愛，謂於六塵等順情之境而生愛欲，戀著不捨，故名愛著心。三、瞋著心：忿怒之心為瞋，謂於一切違情之境，即起忿怒，不能捨去，故名瞋著心。四、癡著心迷惑之心為癡，謂於一切事理諸法無所明了，妄生邪見，執著不捨，故名癡著心。五、欲著心：樂取之心為欲謂於可愛之境而起樂欲，戀著不捨，故名欲著心。六、慢著心，自恃輕他之心為慢，謂自恃種姓高貴，有多才能輕蔑於他，不能捨去，故名慢著心。【出華嚴孔目并演義鈔】
- 六相應想
- 一、眼相應想，謂眼根對色時，與識相應而起想念，是名眼相應想。二、耳相應想，謂耳根聞聲時與識相應而起想念，是名耳相應想。三、鼻相應想，謂鼻根聞香時與識相應而起想念，是名鼻相應想。四、舌相應想，謂舌根嘗味時，與識相應而起想念，是名舌相應想。五身相應想，謂身根覺觸時與識相應而起想念，是名身相應想。六、意相應想，謂意根分別諸法之時，與識相應而起想念，是名意相應想。【出大集法門經】
- 六種散亂
- 一、自性散亂，謂五識自性馳逐外緣，乖於靜定，故名自性散亂（五識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也）。二、外散亂，謂正修善時，於五欲境上，其心馳散，不能寂靜，故名外散亂。（五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也），三、內散亂，謂修定時，發起沉掉及於諸塵而生味著，退失靜定，故名內散亂（沉掉者，沉即昏沉，掉即掉舉，謂動散也），四、相散亂，謂欲令他人信己有德，詐見修善之相。由此因緣所修善法漸更退失，故名相散亂。五、麤重散亂，謂修善法時，起我、我所執及我慢等邪見。由此邪執麤重力故，所修善法永不清淨，是名麤重。散亂（我者，於色、受、想、行識五陰中計有我也。我所者，即色身及財宅眷屬也）。六、作意散亂，謂或依餘乘，或依餘定作意修習，不能證悟，發起散亂，是名作意散亂（餘乘者，謂人天乘也。餘定者，謂世間禪定也），【出阿毘達磨雜集論】
- 六麤相
- 六、麤，謂由業轉現三細而生，故名六麤（業轉現，即第八藏識中初起之三相。以其微細，故名三細也）。一、智相，謂依三細中第三境界相，不了自心所現妄起分別染淨之相，於淨境則愛，於染境則不愛，是名智相（境界相，即三細中之現相也）。二、相續相，謂依前智相分別於愛境則生樂，於不愛境則生苦，覺心起念相應不斷，是名相續相。三、執取相，謂依前相續緣念苦樂等境，心起著故，是名執取相。四、計名字相，謂依前妄執分別假名言說之相，是名計名字相（假名者，虛假之名，謂依前執取相上更立假名也。已上四相，皆論起惑）。五、起業相，謂依前名字執取生著，造種種業，是名起業相六業繫苦相。苦，即生死之苦也，謂業繫縛，則有生死逼迫之苦，不得自在，是名業繫苦相。【出起信論】
- 六種俱生惑
- 惑即昏迷不了之義，謂貪瞋等惑與身俱生，故名俱生惑。一、貪惑，謂於五塵順情境上，引取無厭，昏迷不了，是名貪惑（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也）。二、瞋惑，謂於五塵違情境上，忿怒暴起，昏迷不了，是名瞋惑。三、癡惑，謂於一切事理之法，無所分別，顛倒妄執，起諸邪見，昏迷不了，是名癡惑。四、慢惑，謂我能他不能，我解他不解，因此起輕慢心，凌傲於人，昏迷不了，是名慢惑。五、疑惑，謂無正信之心，於正法中猶豫無决，昏迷不了，是名疑惑。六、覺惑，謂無正知正見，而於五塵之境常起惡覺，染愛生著，昏迷不了，是名覺惑。【出大乘百法明門論】
- 六欲
- 一色欲，謂若見青黃赤白及男女等色，無智愚人不知其患，心生貪著，是名色欲。二、形貌欲，謂若見端容美貌，無智愚人不知其患，心生貪著，是名形貌欲。三、威儀姿態，欲謂若見行步輕徐，舉止詳緩，揚眉頓臉，含笑嬌盈，無智愚人不知其患，便生愛染，是名威儀姿態欲。四言語音聲欲，謂若聞巧言美語，稱情適意，音聲清雅，歌詠讚歎，無智愚人不知其患，便生愛著，是名言語音聲欲。五、細滑欲，謂男女身分輭細滑澤等，無智愚人不知其患，耽染沒溺，是名細滑欲。六人相欲，謂若男若女，必得所愛之人，互相貪染，是名人相欲。【出釋禪波羅蜜次第法門】
- 六煩惱
- 謂貪瞋等昏煩之法，惱亂心神，名為煩惱。一、貪煩惱。貪即貪愛，謂於五欲順情等境，求而未獲，愛而不捨，以不捨故，便起煩惱，故名貪煩惱（五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也）。二、瞋煩惱，謂於五欲違情等境，即起瞋恚、忿恨纏結，記憶在心而生煩惱，故名瞋煩惱。三、慢煩惱：慢即輕慢，謂自任其能，輕凌於他，起不敬心，傲慢結縛而生煩惱，故名慢煩惱。四、無明煩惱，謂於一切諸法無所明了，故曰無明；以不了故，起貪、瞋、癡等煩惱，故名無明煩惱。五、疑煩惱猶豫，不决為疑，謂因前無明不了，即起疑惑，以亂真心，或是或非或善或惡，展轉纏結而生煩惱，故名疑煩惱。六、不正見煩惱，謂因前疑心不了，所見不正，以不正故，遂起邪見，含藏結縛而生煩惱，故名不正見煩惱。【出瑜伽師地論】
- 六觸生愛
- 觸即觸著亦對也。一、眼觸生愛，謂眼能觸對一切世間所有青黃、赤白等種種之色，貪愛不捨，是名眼觸生愛。二、耳觸生愛，謂耳能觸對一切世間所有絲竹歌詠等種種之聲，貪愛不捨，是名耳觸生愛。三、鼻觸生愛，謂鼻能觸對一切世間所有栴檀沉水等種種之香，貪愛不捨，是名鼻觸生愛。四、舌觸生愛，謂舌能觸對一切世間所有珍羞美饌等種種之味，貪愛不捨，是名舌觸生愛。五、身觸生愛，謂身能觸對男女身分柔軟細滑，及世間所有種種上妙衣服等貪愛不捨，是名身觸生愛。六、意觸生愛，謂意能觸對一切世間所有色聲香味觸等種種之法，貪愛不捨，是名意觸生愛。【出阿毘達磨發智論】
- 六垢法
- 垢穢也。謂此六法皆能穢污真心，故名為垢。一、誑誑，虛妄也。謂以不實之言，欺己欺人也。二、諂，諂佞也，謂以巧言取悅於人，使其親厚於己也。三、憍憍慢也，謂重己輕人，而無謙讓之德也。四、惱惱，侵撓也。謂其無利樂之行，常懷侵撓之心，使人不安其所也。五、恨恨，怨，恨也。謂有一言忤意，即起瞋忿之心，常懷怨恨也。六、害害傷害也。謂無慈憫之心，而行慘毒之行，傷害於物也。【出華嚴孔目并顯宗論】
- 六漏
- 漏即失也，落也，謂因煩惱惑業，漏落三界生死也。（三界者，欲界、色界、無色界也）。一、漏自性，謂六根對於六塵，而起貪、瞋、癡等煩惱諸惑，由惑造業，遂招三界生死，是則惑自性業，為有漏之因，是名漏自性（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也）。二、漏相屬，謂有漏之法，屬心心所及眼等諸根相應而有，是名漏相屬（心心所者，心即第六識，心心所即受想行也）。三、漏所縛，謂有漏善法相續不斷，招後世生，是名漏所縛（有漏善法，即天人所修五戒十善等法也）。四、漏所隨，謂如在欲界天人生死中，亦為餘界諸有漏法之所隨逐，是名漏所隨（餘界者，即十界中修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也）。五、漏隨順，謂雖為有漏煩惱所隨，然能順於正道，決擇對治，建立無漏，是名漏隨順（無漏者，謂不漏落三界生死也）。六、漏種類，謂阿羅漢現世惑業雖已斷盡，尚餘有漏五蘊之身，亦由前世煩惱所起，是名漏種類（梵語阿羅漢華言無學五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也），【出大乘阿毘達磨雜集論】
- 依正無礙六句
- 依謂依報，即世間國土也。為身所依，故名依報。正謂正報，即五陰身也。正由業力感報此身，故名正報。既有能依之身，即有所依之土，故國土亦名報也。六道眾生因有漏業而感生死之身，即依穢惡國土而住；諸佛菩薩因無漏清淨業而感法性之身，即依清淨國土而住。今云依正無礙者，蓋言諸佛居常寂光土，而於果後示現下三國土及九界身化諸眾生，以不思議神通之力，或身中現土，土中現身，身土圓融，變現自在，故名依正。無礙（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。有漏業者，謂六道眾生由所作業，漏落生死也。無漏業者，謂二乘菩薩由修戒定慧清淨之業，不漏落生死也。常寂光土者，常即法身，寂即解脫，光即般若也。下三國土者，同居土、方便土、實報土，以對上常寂光土，故云下也。九界者，菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也）。一、依內現依依內現依者，謂於一國土復現一切國土也。如成就品偈云：一一塵中難思剎，隨眾生心普現前，一切剎海靡不周，如是方便無差別。是也（剎梵語，具云剎摩華，言土田，今畧言剎即國土也）二、正內現正正內現正者，謂於一身中復現一切身也。如僧祇品偈云：於一微細毛端處，有不可說諸普賢，如一毛端一切爾，如是乃至徧法界是也。三、正內現依正內現依者，謂於一身中復現一切國土也。如經偈云於一微細毛孔中，不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎，諸剎不能徧毛孔是也。四、依內現正依內現正者，謂於一切國土復現一切身也。如現相品偈云：一切剎土微塵數，常現身雲悉充滿，普為眾生放大光，各雨法雨稱其心是也。五、依內現依正依內現依正者，謂於國土微塵中現無數佛身，復現一切佛剎。如現相品偈云：一一塵中無量身，復現種種莊嚴剎是也。六、正中現正依正中現正依者，謂於自身中即現諸佛之身，復現諸佛國土。如成就品偈云：一切剎土入我身，所住諸佛亦復然。汝應觀我諸毛孔，我今示汝佛境界是也（所住諸佛，即現正也。示佛境界，即現依也）。【出華嚴經疏】
- 六種震動
- 六種震動者，動、起、涌三種是形，震、吼、擊三種是聲，於形聲中各舉一種，故言震動。六種中復各有三相，遂成十八種震動之相也。一、動動者，搖颺不安之謂。動有三相：一、方獨動名動，四方俱動，名徧動；八方齊動，名普徧動。二、起起者，自下漸高之謂，起有三相：一、方獨起名起，四方俱起，名徧起；八方齊起，名普徧起。三、涌涌者，忽然騰舉之謂。涌有三相：一、方獨涌名涌，四方俱涌，名徧涌；八方齊涌，名普徧涌。四、震震者，隱隱出聲之謂。震有三相：一、方獨震名震，四方俱震，名徧震；八方齊震，名普徧震。五、吼吼者，雄聲猛烈之謂。吼有三相：一、方獨吼名吼，四方俱吼，名徧吼；八方齊吼，名普徧吼；六、擊擊者砰磕發響之謂。擊有三相：一、方獨擊名擊，四方俱擊，名徧擊；八方齊擊，名普徧擊。（砰，披萌切，磕克合，切水激石曰砰，石相築曰磕）。【出華嚴經疏】
- 六種動相
- 相即涌沒之相。涌謂涌起，沒謂隱沒也。以東西南北中邊互而言之，故有六種焉。亦名六種震動：一、東涌，謂於世界東方而涌也；二、西沒，謂於世界西方而沒也；三、南涌，謂於世界南方而涌也；四、北沒，謂於世界北方而沒也；五、中涌，謂於世界中間而涌也；六、邊沒，謂於世界邊際而沒也。【出大乘同性經并大智度論】
- 六根
- 根即能生之義，謂六根能生六識，故名六根。一、眼根，謂眼能於色境盡見諸色，瑜伽論云：能觀眾色是也。二、耳根，謂耳能聽聞眾聲。瑜伽論云：數由此故，聲至能聞是也。三、鼻根，謂鼻能齅聞香氣。瑜伽論云：數由此故，能齅於香是也。四、舌根，謂舌能嘗於食味。瑜伽論云：能嘗眾味，數發言論是也。五、身根，謂身為諸根之所依止，瑜伽論云：諸根積聚是也。六、意根，謂意於五塵境界，若好若惡，悉能分別也（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也），【出首楞嚴經】
- 六根功德
- 六根功德者，六根所具之功德也。而此功德雖具於六根之內，而涉乎世界而成，故有一千二百之數量。所謂世為遷流，界為方位，三世四方宛轉十二，流變三疊，一十百千是也（三世者，過去、現在、未來也。四方者，東、西、南北也。宛轉十二者，以四方涉三世三世，涉四方而成十二也。流變三疊一十百千者，乃以三世遷流變易之數而成三疊也。初從三世涉於四方，疊成十二之數，一疊也。又以此十二之數，變一為十，則疊成一百二十二疊也。復以此一百二十之數，變十為百，則疊成一千二百三疊也，故云流變三疊一十百千也）。以此方世一千二百之數而成乎六根功德者，蓋由眾生六根織妄相成，世界相涉，而所緣境量不出三世四方故也。然此六根功德以體具言之，則各有一千二百，以了別功用言之，則優劣全缺不同。是故眼、鼻身三根，惟有八百功德耳、舌、意三根則具有一千二百也（織妄者，根塵相織妄有諸相也）。一、眼根八百功德，謂眾生一身方位，具前後左右四方，若以一千二百功德定其數量，則四方各具三百之數，共成一千二百。今眼根惟八百者，以眼但能見前方三百，左右各二百五十，共成八百之數也。所謂三分言功，一分無德，故知眼根惟八百功德。二、耳根千二百功德，謂耳能周聽，隨彼聲之動處，雖則有近有遠耳。若靜聽，則十方無遺，故知耳根圓滿一千二百功德。三、鼻根，八百功德，謂鼻能齅，聞通出入息，息出則能取香，息入則能聞香，出入之中無能，故曰而闕中交。所謂三分言功而闕中交一分之德，故知鼻根惟八百功德。四、舌根千二百功德，謂舌能宣揚世間、出世間一切諸法，言說雖有限量，其理則無窮盡。此但論其言說，不論嘗味，以其嘗味之功劣，言說之德勝，故知舌根圓滿一千二百功德。五、身根，八百功德，謂身能覺觸，了知逆順苦樂之境。以其與物合時，則有知覺；與物相離，則不知覺。所謂三分言功，一分無德，故知身根惟八百功德。六意根千二百功德，謂意根靜默，一切世間法、出世間法無不包容。故知意根圓滿一千二百功德（世間法即人天所修之法。出世間法，即三乘人所修之法）。【出首楞嚴經】
- 六根互用
- 六根互用者，謂眼等六根更互而有其用也。如涅槃經云：如來一根，則能見色、聞聲、齅香、別味、覺觸、知法。一根既爾，餘根亦然。此真六根互用也。若據法華經，法師功德品中所明，謂人以持經力故，得勝根用，雖未入初地，亦能一根具五根，用此相似，六根互用也。若此言阿那律陀無目而見等，為六根互用者，經云：不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發。由是六根互相為用是也。（明不循根者，謂真妙覺明不循根境，即不逐緣生，不因境起，了然自覺也。寄根明發者，謂真妙覺明不依根塵而始顯發，特寄於根塵而顯發耳。由此寄故，互相為用也）。一、阿那律陀無目而見，梵語阿那律陀，華言如意，謂其於過去世，以一食施辟支佛，感九十一劫受如意樂。增一阿含經云：佛在給孤獨園，為眾說法，那律於中眠睡。佛以偈呵曰：咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。那律聞已，達曉不眠，遂失眼根，獲天眼通。觀三千世界猶如掌果，故云無目而見（辟支梵語，具云辟支迦羅，華言緣覺掌果者，掌中之果也）。二、跋難陀龍無耳而聽，梵語跋難陀，華言善歡喜，謂其能護國土雨澤以時，瓶沙王年為一會以報之，百姓聞皆歡喜故也。以其無耳能聽，故云無耳而聽（梵語瓶沙，又云頻婆娑羅，華言模實，以身模充實也）。三、殑伽神女，非鼻聞香，梵語殑伽華言天堂來。河名，謂此河源自雪山頂無熱惱池流出故也。此女即主河之神，遂以為名，以其無鼻能聞，故云非鼻聞香。四、憍梵鉢提異舌知味，梵語憍梵鉢提，華言牛呞。法華文句云：昔五百世曾為牛王，牛若食後，常事虛噍，蓋其餘報未除。舌嘗味時，亦事虛噍，故人稱為牛呞。以其異舌而能嘗味，故云異舌知味。五、舜若多，神無身覺觸，梵語舜若多，華言虛空，即主空神也。纂要云：但無麤相之身，亦有微妙之色。經云：如來光中暎令暫現，其質如風，以其無身而能知觸，故云無身覺觸。六、摩訶迦葉圓明了知，不因心念。梵語摩訶迦葉，華言大飲光，謂其修滅盡定，意根已滅，雖滅意根，而能了知一切諸法，故云圓明了知，不因心念（滅盡定者，受、想心滅身證此定也）。【出楞嚴經】
- 龜藏六
- 佛在世時，有一道人，在河邊樹下學道，十二年中想念不除，六根貪染曾無寧息，不能入道。佛知其可度化作沙門，至彼寄宿。須臾月明，有龜從河中出，來至樹下，復有水狗，饑行求食，便欲噉龜，龜乃縮其頭尾及與四足，藏於甲中，遂不能噉。於是道人問沙門曰：此龜有護命之鎧，水狗不能加害。沙門答云：吾念世人不如此龜，不知無常放恣六情。外魔得便。即說頌曰：藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。梵語沙門，華言勤息六情，即六根也）。一頭喻眼頭。喻眼者，謂龜以頭藏於甲中，以譬眾生收攝眼根，不令觀色，則不被一切色塵之所害也。二、前左足喻耳。前左足喻耳者，謂龜以前左足藏於甲中，以譬眾生收攝耳根，不令聞聲，則不被一切聲塵之所害也。三、前右足喻，鼻前右足喻鼻者，謂龜以前右足藏於甲中，以譬眾生收攝鼻根，不令聞香，則不被一切香塵之所害也。四、後左足喻舌，後左足喻。舌者，謂龜以後左足藏於甲中，以譬眾生收攝舌根，不令嘗味，則不被一切味塵之所害也。五、後右足喻身後右足喻身者，謂龜以後右足藏於甲中，以譬眾生收攝身根，不令覺觸，則不被一切觸塵之所害也。六、尾喻意，尾喻意者，謂龜以尾藏於甲中，以譬眾生收攝意根，不令知法，則不被一切法塵之所害也。【出法句譬喻經】
- 六識
- 六識者，眼、耳、鼻、舌、身、意各有識也。謂依五根，能見五塵而為五識，於五塵境而起分別，為第六識：一、眼識，謂眼根，若對色塵，即生眼識，眼識生時，但能見色，而未起分別也。二、耳識，謂耳根若對聲塵，即生耳識，耳識生時，但能聞聲，而未起分別也。三、鼻識，謂鼻根若對香塵，即生鼻識，鼻識生時，但能齅香，而未起分別也。四、舌識，謂舌根若對味塵，即生舌識，舌識生時，但能嘗味，而未起分別也。五、身識，謂身根若對觸塵，即生身識，身識生時，但能覺觸，而未起分別也。六、意識，謂意根若對法塵，即生意識，意識生時，即能於五塵之境分別善惡好醜也。【出法界次第】
- 六種味
- 謂凡調和飲食之味，各有所宜，無出此之六種。雖進修道行之人，不尚於味，然滋益色力亦由於此，所謂身安則道隆，故有六味之須也。一、淡味，淡薄味也。味之淡者，是受諸味之體也。二、鹹味鹹，鹽、味也。其性潤能滋於肌膚，故味之調者，必以鹽為首。三：辛味辛，辣，味也。其性熱能煖腑藏之寒故味之辣者為辛。四、酸味，酸酢味也。其性涼，能解諸味之毒故味之。酢者，為酸五甘味，甘甜味也。其性和能和脾胃，故味之。甜者為甘。六苦味苦，苦味也。其性冷能解腑藏之熱故味之冷者為苦。【出阿毘達磨俱舍論】
- 六入
- 入即趣入之義，謂六根為六識所依，能入六塵，故名六入。一、眼入，謂眼根為識所依，能入於色，故名眼入。二耳入，謂耳根為識所依，能入於聲，故名耳入。三、鼻入，謂鼻根為識所依，能入於香，故名鼻入。四、舌入，謂舌根為識所依，能入於味，故名舌入。五、身入，謂身根為識所依，能入於觸，故名身入。六、意入，謂意根分別五塵能入於法，故名意入。【出法界次第】
- 六塵
- 塵即染污之義，謂能染污情識，而使真性不能顯發。涅槃經中稱此六塵名六大賊，以能劫奪一切善法故也。一、色塵，謂青黃、赤白之色及男女形貌色等，是名色塵。二、聲塵，謂絲竹環佩之聲，及男女歌詠聲等，是名聲塵。三、香塵，謂旃檀沉水、飲食之香，及男女身分所有香等，是名香塵。四、味塵，謂種種飲食肴饍美味等，是名味塵。五、觸塵：觸即著也，謂男女身分柔軟細滑及玅衣上服等，是名觸塵。六、法塵，謂意根對前五塵，分別好醜，而起善惡諸法，是名法塵。【出涅槃經】
- 六種力
- 一、小兒啼為力，謂小兒欲有所求，不能言語，唯事啼哭，故名小兒啼為力。二、女人瞋為力，謂女人柔弱，有所爭說，必依瞋恚而起，故名女人瞋為力。三、沙門忍為力。梵語沙門，華言勤息，謂沙門常以忍辱為心，而能禦諸惡境，無所瞋恚，故名沙門忍為力。四、國王憍慢為力，謂國王威勢尊重，天下歸伏，故名國王。憍慢為力。五、羅漢專精為力。羅漢，梵語，具云阿羅漢，華言無學。謂羅漢修行，精進勇猛，心不放逸，故名羅漢，專精為力。六、諸佛慈悲為力。佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂佛運慈悲之心，弘益一切眾生，無所障疑，故名諸佛慈悲為力。【出增一阿含經】
- 六種夢
- 一、正夢正夢者，謂內心無所感動，而自形於夢也。二、噩夢噩夢者，謂因內心有所驚愕，而形於夢也（噩韻會作愕）。三、思夢，思夢者，謂因內心有所思惟而形於夢也。四、寤夢寤，夢者，謂因晝有所見，夜則形於夢也。五、喜夢：喜夢者，謂因內心有所欣喜，而形於夢也。六、懼夢懼夢者，謂因內心有所怖懼，而形於夢也。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 六種身風
- 一、入息風，謂諸眾生處胎卵位時，先於䐡中有業風起，穿身成穴，如藕根莖。復有外風漸從口鼻相續而入，名入息風。二、出息風，謂入息風，適至身內有風續出，名出息風。三、發語，風謂風從䐡中生，流轉衝喉，鼓動唇舌，由此勢力而能發聲，名發語風。四、除棄風，謂有別風蠲內穢物，心生苦受，欲除棄之，以風引出，因此風力令身安穩，名除棄風。五、隨轉風，謂有別風徧隨身支諸毛孔轉，名隨轉風。六、動身風，謂身動轉皆屬於風，名動身風。【出顯宗論】
- 捨由六緣
- 一、由受心斷壞故捨，謂心先受一切惡法。今或得戒得定，作是念言：我從今時棄先所受。是名由受心斷壞故捨。二、由勢力斷壞故捨，謂由淨信力故，煩惱勢力自然斷壞，如弓放箭勢力盡時便止，是名由勢力斷壞故捨。三、由作業斷壞故捨，謂如所受惡法作諸惡業，由改悔故後更不作，是名由作業斷壞故捨。四、由事物斷壞故捨，謂所施諸物及所施為等事皆悉斷壞無常，是名由事物斷壞故捨。五、由壽命斷壞故捨，謂所依壽命有斷壞故，是名由壽命斷壞故捨。六、由善根斷壞故捨，謂起加行斷壞欲界一切非色善法，是名由善根斷壞故捨（非色善法者，謂非色界善法，乃欲界之善法根斷，即上生色界也）。【舊名捨心由六出俱舍論】
- 六種論
- 謂決擇是非，議論得失，故名為論。一、言論，謂以一切言說决擇是非，辯論得失，故名言論。二尚論：尚，高也，尊也。謂世間一切事理，隨所尊尚，隨所應聞，决擇是非，辯論得失，故名尚論。三、諍論，諍，止也。謂以言論互止其失也。或因諸欲更相侵奪而起，或因身口惡行互相譏毀而起，或因有無等見彼此執著而起，皆由未離欲界貪瞋癡惑，堅執縛著，更相發忿，而起鬬諍，興種種論，故名諍論。四、毀謗論，謂人懷恨發憤，或以麤惡語，或以不遜語，或以不實語等，更相毀謗，故名毀謗論。五、順正論，謂人隨順正法，為諸眾生研究義理，决擇是非，令斷疑惑，故名順正論。六、教導論：教即教訓，導即導引，謂决擇是非，辯論得失，教導於人，令其開悟真實之智。心未定者，令心得定；心已定者，令得解脫，故名教導論。【出瑜伽師地論】
- 僧用六物
- 一僧伽黎，梵語僧伽黎，華言合。又云：重謂割之合成而重疊也。此衣於說法時著。二、鬱多羅僧，梵語鬱多羅僧，華言上著衣，謂加於安陀會之上也。此衣於入眾禮誦時著三安陀會，梵語安陀會，華言中宿衣，謂於宿睡及作務時，著四漉水囊。會正記云：西方用白㲲，東土宜用密絹。若是生絹小蟲，直過可取，熟絹為之。此護生之具，故比丘用之（梵語比丘，華言乞士）。五鉢多羅，梵語鉢多羅，華言應器。發軫鈔云：應法之器也，謂體色量。三者皆須與法相應。體有二：泥及鐵也。色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色。鴿色量者，大受三斗，小受一斗半，故名應器。六尼師壇，梵語尼師壇，華言坐具，或云坐衣。業疏云：長四尺，廣三尺是也。【出僧祇律并翻譯名義】
- 七佛
- 七佛者，謂過去莊嚴劫中三佛，現在賢劫中四佛也。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節。莊嚴劫者，謂此劫中多所莊嚴也。賢劫者，謂此劫中多賢人也）。一、毘婆尸佛，梵語毘婆尸，華言有四，以其如月圓智滿則云徧見，魄盡惑亡則云淨觀。既圓且淨，則云勝觀勝見，是為七佛之首也。二、尸棄佛，梵語尸棄，華言火。又云持髻，謂無分別智，最為尊上，處於心頂也。過毘婆尸佛三十劫後而成正覺（無分別智者，即根本智，謂為眾智之本也）。三、毘舍浮佛，梵語毘舍浮，華言徧一切自在，謂煩惱斷盡，於一切處無不自在，而為莊嚴劫中千佛之最後一佛也（煩惱者，無明也）。四、拘留孫佛，梵語拘留孫，華言所應斷，謂斷一切煩惱永盡無餘。於賢劫中第九減劫，人壽減至六萬歲時，出世成佛，為千佛首。五、俱那含牟尼佛，梵語俱那含牟尼，華言金寂，謂金則明現，寂則無礙也。大智度論又名迦那迦牟尼，華言金仙人，謂身金色故也。人壽減至四萬歲時，於閻浮提出世成佛（梵語閻浮提華，言勝金洲）。六、迦葉佛，迦葉，梵語，具云迦葉波，華言飲光，謂身光顯赫，能飲蔽一切光明故也。人壽減至二萬歲時，出世成佛。七、釋迦牟尼佛，梵語釋迦牟尼華言：能仁寂默，能仁是姓。寂默是字，以寂默故，不住生死；以能仁故，不住涅槃，悲智雙運，利物無窮，故立此號也。人壽減至一百歲時出世，為賢劫中第四佛。【出翻譯名義】
- 婆伽婆七義
- 婆伽婆者，總萬德至極之名也。經云婆伽婆具此七義。不翻華言者，多含義故，即五種不翻之一也。（五種不翻者，秘密不翻多含義，不翻此方無不翻，順古不翻，生善不翻）。一、能破煩惱破者，裂斷也。煩惱者，昏煩之法，惱亂心神也。謂如來斷諸煩惱，乃至無明之惑，淨盡無餘，故云能破煩惱。二、能成就諸善法，謂如來於往昔無量劫中，恭敬父母、和尚、諸師上座，乃至修行六度、四無量等一切善法，故云能成就諸善法（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節。六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也。四無量者，慈無量、悲無量、喜無量、捨無量之四心也）。三、善解諸法義，謂如來於無量劫中修習信、進、念、定、慧善根，常為法利，不為食利，若讀若誦，而於諸法義理無不通達曉了，故云善解諸法義（信、進、念、定、慧，名為五根，亦名五力，謂信則信於正道助道之法，進則於正助之道精進勤修也。念則觀想、思念、正助之道也。定則攝心在定，慧則內性自照也）。四、有大功德無能勝，謂如來於無量劫常修出世間心及出家心、無為之心、無諍訟心，而能成就無上大菩提心，故云有大功德無能勝（梵語菩提華言道）。五、有大名聞徧十方，謂如來能具十力、四無所畏，常樂我淨之德，大千世界無不聞知，故云有大名聞徧十方也（十力者，是處非處智力，過現未來業報智力、諸禪解脫三昧智力、諸根勝劣智力、種種解智力、種種界智力、一切至處道智力、天眼無礙智力、宿命無漏智力永斷，習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說盡苦道無所畏也。常樂我淨者，不遷不變，名常離生死苦名樂自在名我，惑盡名淨也）。六、能種種大惠施，謂如來於無量劫中，常為眾生而行布施，乃至衣服珍寶、頭目、髓腦，無所悋惜，故云能種種大惠施。七、無量阿僧祇劫吐女根，梵語阿僧祇劫華。言無數時吐者，不受之義即出離也。謂如來於初阿僧祇劫尸棄佛時，已離女身，永不復受，故云吐女根也（梵語尸棄，華言火，又云持髻）。【出涅槃經】
- 如來七勝事
- 一、身勝，謂如來身真金色，相好光明而自莊嚴，一切無比，眾生樂見，無有厭足，是名身勝。二、法住勝，謂如來既於諸法自得利益，住於真如法位，又復憐愍一切眾生，皆欲令其安住於此，與己無異，是名法住。勝（真如法位者，謂一切諸法皆以真如理性而為位也）。三、智勝，謂如來所具智慧無量無邊，非諸聲聞、緣覺所及，是名智勝。四、具足勝，謂如來於行、命、戒、見。四者、無不具足，非諸聲聞、緣覺所及，是名具足勝（行者。六度梵行，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。命者，清淨正命也。戒者，大小戒品也。見者，清淨正見也）。五、行處勝，謂如來所修百千三昧、九種大禪，一切勝行具足圓滿，非諸聲聞、緣覺、菩薩所及，是名行處勝（梵語三昧，華言正定。九種大禪者：自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世禪、清淨淨禪也。菩薩，梵語，具云菩提薩埵華言覺有情）。六、不可思議勝，謂如來所有神通道力，萬行圓成，諸法具足，聲聞、緣覺、菩薩不能測其少分，是名不可思議勝七解脫。勝解脫者，離諸繫縛，自在無礙也。謂如來一切煩惱惑業，淨盡無餘，自在無礙，超勝一切，故名解脫勝。【出優婆塞戒經】
- 七種無上
- 一、身無上，謂如來以三十二相、八十種好莊嚴其身，世出世間無有超過其上，是名身無上也。（三十二相者：足下安平相：千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相身、金色相身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液、得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。八十種好：一、指爪狹長；二、手足指圓；三、手足各等無差；四、手足圓滿；五、筋脈盤結；六、兩踝深隱；七、行步正直；八、行步威容齊整；九、行步安平；十、行步有儀；十一、回身顧視。十二、支節殊勝。十三、骨節交結。十四、膝輪圓滿；十五、隱處妙好。十六、身支潤滑；十七、身容敦肅。十八、身支堅固。十九、身支安定。二十、身相端嚴；二十一、身有圓光；二十二、腹形方正；二十三、臍深右旋；二十四、臍厚妙相；二十五、肌膚勻淨；二十六、手掌充滿；二十七、手文深長；二十八、唇色紅潤；二十九、面門圓滿；三十、舌相長廣；三十一、發聲威震；三十二、音韻美妙；三十三、鼻高修直；三十四、諸齒方整；三十五、諸牙明潔；三十六、目廣清淨；三十七、眼相修廣；三十八、眼睫齊整；三十九、雙眉修長；四十、雙眉綺靡；四十一、雙眉高朗；四十二、耳厚修長；四十三、兩耳相好；四十四、容儀端麗；四十五、額廣圓滿；四十六、身分殊勝；四十七、首髮修長；四十八、首髮香潔；四十九、首髮齊整；五十、首髮堅固；五十一、首髮光滑；五十二、身分堅實；五十三、身體莊嚴。五十四、諸竅清淨；五十五、身力充美。五十六、身相嚴好。五十七、面輪修廣；五十八、顏貌舒泰；五十九、面顏光澤；六十、身支嚴淨；六十一、毛孔出香；六十二、面門出香；六十三、首相妙好；六十四、身毛纖柔；六十五、法音圓辯；六十六、頂相高妙；六十七、指網分明；六十八、行不履地；六十九、神力自持；七十、威德遠震；七十一、音聲和雅；七十二、觀機說法；七十三、一音演說；七十四、次第說法；七十五、等觀有情；七十六、先觀後作；七十七、相好具足；七十八、頂骨堅實；七十九、顏容奇妙；八十、胸臆妙好）。二、道無上，謂如來以慈悲之道，自利利他，度脫無量無邊諸天、世人、世出世間，無有超過其上，是名道無上也。三、見無上，謂如來以正戒、正見、正威儀正命之法，成就其身，如此之見，世出世間，無有超過其上，是名見無上也。四、智無上，謂如來具法無礙智、義無礙智、辭無礙智，樂說無礙智，故能徧知一切諸法，辯說融通，了無凝滯，世出世間，無有超過其上，是名智無上也（法無礙者，謂通達諸法分別無滯也。義無礙者，謂了知諸法義理通達無滯也。辭無礙者，謂於諸法義理，隨順眾生為其演說也。樂說無礙者，謂隨順眾生所樂聞法而為說也）。五、神力無上，謂如來神通之力不可思議，世出世間所有神力，無有超過其上，是名神力無上也。六、斷障無上，謂如來能斷一切煩惱業障，永盡無餘，世出世間，無有超過其上，是名斷障無上也。七、住無上，謂如來本住大寂滅定，而復有三種住：一者、住聖人之位；二者、多於天中住；三者、多於淨土中住。世出世間無有超過其上，是名住無上也。【出菩薩地持經】
- 如來有七種語
- 一、因語，謂如來於現在因中說未來果，如云眾生樂殺，乃至樂行邪見，以此為因，是人當受地獄果報。若不樂殺生，乃至不行邪見，以此為因，是人當受天人果報，是名因語。二、果語，謂如來於現在果中說過去因，如云貧窮眾生，顏貌醜陋，不得自在，此之果報，皆由是人前世破戒瞋妬無有慚愧之心而為其因。若見眾生多財巨富，諸根完具，威德自在，此之果報，皆由是人前世持戒布施、精勤慚愧，無有瞋妬之意而為其因，是名果語。三、因果語，謂如來說眾生現在六入觸等之果，乃由過去之業為因。如來亦說六入觸等能起惑業，為未來之因，而招未來之果，是名因果語（六入者：眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法也），四、喻語，謂如來說法為眾生根鈍，非由譬喻，則不能領解。如師子王以喻佛身，乃至大象王、大龍王、波利質多羅樹、七寶聚、大海須彌山、船師導師，若是等喻，皆名喻語（梵語波利質多羅，華言圓生，以其枝葉四布也。七寶者，金、銀、琉璃、玻黎、硨磲、碼碯、赤真珠也。梵語須彌，華言妙高）。五不應語，謂如來說法必依真俗二諦之理真則言一切法離性、離相皆即中道。俗則言世間出。世間之法，法法宛然，不可斷滅。如是說者，無不於理相應。言不應者，如云天地可合河、不入海。如是等說，於理不應，故名不應語。六、世流布語：謂如來隨順眾生，凡所演說，即同世間流布之語，如說男女、大小車乘、房舍，乃至城邑僧坊之類，是名世流布語。七、如意語，謂如來於諸眾生凡所教誡，悉如其意方便而說，如云我所訶責毀禁之人，令彼自責護持禁戒，乃至說諸眾生悉有佛性，為令不放逸故之類。是名如意語。【出涅槃經】
- 周行七步
- 周者，周帀四方，上下四維也。經云：如來於閻浮提林微尼園示現，從母摩耶而生，生已即周行七步，唱如是言：我於天、人、阿修羅中最尊最上。父母、人、天見已驚喜，生希有心，而諸人等謂是嬰兒，而我此身無量劫來久離是法。如來身者，即是法身，非是肉血、筋脉、骨髓之所成立，隨順世間眾生法故，示為嬰兒也。（梵語閻浮提，華言勝金洲，梵語林微尼，或云藍毘尼華言解脫處。摩耶，梵語具云摩訶摩耶，華言大術佛母也。梵語阿修羅，華言無端正。嬰兒者，小兒也。劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。一、南行七步南行七步者，示現欲為無量眾生作上福田故也。二、西行七步西行七步者，示現生盡永斷老死，是最後身故也。三、北行七步，北行七步者，示現已度諸有生死故也。四、東行七步，東行七步者，示為眾生而作導首故也。五、四維行七步。四維者，東、南、東北、西南、西、北也。四維行七步者，示現斷滅種種煩惱、四魔種性，成於如來、應、正徧知故也。（四魔者，天魔、陰魔、死魔、煩惱魔也。正徧知者，即如來十號之一也）。六、上行七步。上行者，謂升虛空而行也。上行七步者，示現不為不淨之物之所染污，猶如虛空故也。七、下行七步下行者，謂從虛空而下也。下行七步者，示現法雨，滅地獄火，令彼眾生受安隱樂。為毀禁戒者，示作霜雹，而能淨洗其故也。【出涅槃經】
- 華嚴七處說
- 華嚴者，因行如華，莊嚴果德也。七處者，佛說華嚴經之處也。所謂人間三處，即菩提場。普光明殿逝多林天上四處，即忉利天、夜摩天、兜率天、他化天也。第一處菩提場，梵語菩提華言道，謂佛在摩竭提國阿蘭若菩提場中，始成正覺。於此處說如來依正果報法門，共六品經：一、世主妙嚴品；二、如來現相品；三、普賢三昧品；四、世界成就品；五、華藏世界品；六、毘盧遮那品也（梵語摩竭提，華言善勝，又云無惱，梵語阿蘭若，華言閒靜處。菩提場者，如來成道之場也），第二處普光明殿。普光明殿者，謂其殿眾寶所成，光明映照也。又佛於中說法，普放光明故也。此處凡三番聚會，共說十八品經。初於此處說十信等法門，共六品經：一、如來名號品；二、四聖諦品；三、光明覺品；四、菩薩問明品；五、淨行品；六、賢首品。次、於此處說等覺法門，凡十一品經一、十定品；二、十通品；三、十忍品；四、阿僧祇品；五、壽量品；六、菩薩住處品；七、佛不思議品；八十、身相海品；九、如來隨好光明品；十、普賢行品；十一、如來出現品。後於此處說離世間法，即經中離世間品也。第三、處忉利天，梵語忉利華言三十三，即須彌山頂帝釋所居之處也。此處說十住等法門，共六品經：一、升須彌山品；二、山頂偈讚品；三、十住品；四、梵行品；五、發心功德品；六、明法品也（梵語須彌，華言妙高帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。今言帝釋者，華梵雙舉也）。第四處夜摩天，梵語夜摩，華言善時，謂此天時時唱快樂故也。此處說十行等法門，共四品經：一、升夜摩天品，二、夜摩偈讚品，三十行品，四十無盡藏品也。第五、處兜率天，梵語兜率，華言知足，謂於五欲境上知止足故也。此處說十回向等法門，共三品經：一、升兜率天品；二、兜率偈讚品；三、十回向品也（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也）；第六、處他化天。他化者，諸欲樂境不勞自化，皆由餘天所化而自在受用故也。此處說十地法門，即經中十地品也。第七、處逝。多林，梵語逝多華言勝林，即給孤獨園。此處說入法界法門，即經中入法界品也。（給孤獨園者，即給孤長者買祇陀太子之園以奉佛也）。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 華嚴經題七字義
- 一、大大即常體得名，常徧為義，謂曠兼無際，體不變易，竪窮三際，橫亘十方也（三際者，即過去、現在、未來三世也）。二、方方即就法得名，軌持為義，謂雙持體相，十界常規，能令一切眾生師軌而生解也（雙持體相者，體即是性，謂持性與相也。十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也）。三、廣廣即從用得名。包博為義，謂稱性而周，用無有盡，包容法界，普徧十方也。四、佛佛，即就人得名覺照為義，謂覺斯玄妙，開解一切，悟大夜之重昏，朗萬法之幽邃也。五、華華即從喻得名，感果嚴身為義，謂行敷榮，心華開覺，萬行圓成，眾德備體也。六、嚴嚴即功用得名，資粧為義，謂曠劫修成，眾法悉備，資廣大之體用，粧真應之佛身也（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。七、經經即能詮得名，貫攝為義，謂蘊無窮之性相，注無竭之湧泉，貫玄凝之妙義，攝無邊之海會也。【出華嚴經大疏第三卷】
- 觀心釋華嚴經題七字
- 一大是心體，大即常也，徧也。體即心體也。謂此心體含容法界，稱性周徧，平等廣博，不變不遷，無外無際，故云大是心體，二方是心相。方即方法，相即軌持也。謂無邊法相、恒沙性德，皆由此心軌持含攝，故云方是心相。三、廣是心用，廣即包博，用即業用也。謂此心業用廣博無際，而能出生萬法，應用無盡，故云廣是心用。四佛是心果，佛即覺也，果即菩提之果也，謂能離諸煩惱，覺了萬法，具一切智，而得無上菩提，乃是證此心之果，非從外得，故云佛是心果（梵語菩提、華言道）。五華是心因，華即喻也。因，即行也。謂以種種萬行之因華，皆由此心而能開覺，故云華是心因。六嚴是心，功嚴即莊嚴，功即功用也。謂能以萬行因華莊嚴法身果體，皆由此心運用之功，故云嚴是心功。七、經是心教，經即能詮之名，教即言量也。謂於一文一句諸法眾理，行布圓融地位法門，皆由此心詮量該通，故云經是心教。【出華嚴經疏】
- 七種立題
- 隋天台智者大師，謂一大藏經題不出人、法譬三者而已，因以單、複具足不同，遂立為七種也。一、單人立題單人者，如佛說阿彌陀等經是也。謂釋迦佛為能說之人，阿彌陀佛為所說之人。此經以兩土果人立名，故云單人立題（梵語釋迦，華言能仁梵語阿彌陀華。言無量壽兩土果人者，釋迦佛為娑婆國土之果人，彌陀佛為極樂國土之果人也）。二、單法立題。單法者，如大般涅槃等經是也。謂大般涅槃以法立名，故云單法立題（梵語般涅槃，華言滅度，謂大患永滅，超度生死，是究竟之法也）。三、單譬立題。譬者，比喻之義，如梵網等經是也。謂梵網以譬喻立名，故云單譬立題（梵網者，謂梵天寶網，其目不同，以譬戒律之目亦各各不同也）。四、人法立題人法者，如文殊問般若等經是也。謂文殊是人，般若是法，以二者合言，故云人法立題（文殊梵語，具云文殊。師利華，言妙德，梵語般若，華言智慧）五、法譬立題。法譬者，如妙法蓮華等經是也。謂妙法是法，蓮華是譬，以二者合言，故云法譬立題。六人，譬立題。人譬者，如如來師子吼等經是也。謂如來是人，師子是譬，以二者合言，故云人譬立題。七、具足立題具足者，如大方廣佛華嚴等經是也。謂大方廣是法，佛是人，華嚴是譬也。以三者具足，故云具足立題。【出天台四教儀集註】
- 法華七喻
- 一、火宅喻火，譬眾生五濁等。苦宅譬三界，謂三界眾生為五濁八苦之所煎逼，而不得安隱，猶大宅被火所燒，而不能安居，故以火宅為喻也。（五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。三界者，欲界、色界、無色界也。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦也）。二、窮子喻，謂二乘之人無大乘功德法財之所莊嚴，猶貧窮之子缺乏衣食之資，以活身命，故以窮子為喻也。（二乘者，聲聞乘，緣覺乘也。大乘功德法財者，即六度萬行也）；三、藥草喻。藥草者，譬三乘人根性也。草有三種，謂小草、中草、大草。小草喻天人，中草喻聲聞、緣覺，大草喻藏教菩薩。藥草雖有大小不同，若蒙雲雨霑潤，皆得敷榮鬱茂，能治眾病，以喻三乘之人根器雖高下不同，若蒙如來慈雲，法雨潤澤，則能成大醫王，普救羣品，故以藥草為喻也（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也）。四化城喻無而忽有名化，防非禦敵名城，以喻涅槃能防見思之，非禦生死之敵也。謂如有人欲至寶所，而於中途退還，有聰慧導師，權化作城，暫止息，然後令其得至寶所。以譬二乘之人初聞大教，中即忘失，流轉生死，故世尊權設方便，令其先斷見思煩惱，而暫證真空涅槃以為穌息，然後到於究竟寶所，故以化城為喻也。（梵語涅槃華言滅度見思者，謂意根對法塵，起諸分別曰見。眼、耳、鼻、舌、身五根，對色、聲、香、味、觸五塵，起諸貪愛，曰思也。寶所者，喻實相之理，即究竟大涅槃也）。五、衣珠喻。衣珠者，衣中之珠也。謂如有人至親友家，醉酒而臥，親友即以寶珠繫其衣內，而不覺知，自受貧苦。後因親友告言：汝身衣內自有無價寶珠，何為衣食？乃至如是？其人於是得珠，受用無極，以喻二乘之人。昔於大通佛所曾下大乘之種，因無明所覆，不能覺了，後因如來方便開示，遂乃得證大乘之果，利樂無窮，故以衣珠為喻也。六、髻珠喻。髻珠者，輪王髻中之珠也。輪王喻如來髻，喻二乘權；教珠，喻一乘實理，珠在髻中，猶實理為權所隱也。此謂如來於法華會上開權顯實，授記二乘而得作佛，猶輪王解髻中之珠，以與功臣，故以此為喻也。七、醫子喻，醫喻如來子，喻三乘人也。謂諸子無知，飲他毒藥，心即狂亂；父設方便，令服好藥，以瘥其病。此譬三乘之人信受權教，不得正道。如來設諸方便，令服大乘法藥，速除苦惱，無復眾患，故以醫子為喻也。【出法華文句】
- 七處徵心
- 七處徵心者，佛於楞嚴會上徵詰阿難心目所在之處也。此由阿難遭摩登伽之幻術，佛敕文殊將呪往護提獎，阿難歸來佛所，佛問其發心出家之始，阿難以見佛勝相而答，佛遂徵其心目所在。阿難答以目在外，而心在內及佛，徵其心不在內，又計之在外。如是展轉窮逐徵詰，至於無所著處，使其妄心無所依止。蓋由阿難不知妙淨明心徧一切處，無在無不在，而妄認緣塵，分別影事以為心相。佛欲破其妄想緣心，顯其妙淨明體，故有七處徵心之說也。（梵語阿難，華言慶喜，梵語摩登伽華言本性文殊，梵語具云文殊師利華言妙德）。一、在內在內者，謂阿難因佛徵問心目所在，阿難答云：心居身內，目在於外。佛遂問云：汝心若在身內，則應先見身中心肝、脾胃等物，然後能見外境。若不先見身中之物，汝心豈在身內？故云汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。二、在外在外者，謂阿難被佛徵心，非內則又計之於外，故以燈光譬之。謂眾生心在身外，不見身中，如燈光在室外，不能照於室內也。佛又問云：汝心若在身外，則身心兩異，各不相知。若相知者，云何在外？故云汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。三、潛根潛根者，謂阿難被佛徵心，非外則又計為潛伏根裏（根謂眼根），故以瑠璃籠眼為喻。謂眼合於心，如瑠璃籠於眼上；若眼見物時，心即隨能分別，無有障礙，如瑠璃合眼不礙於見物也。佛乃責其法喻不齊。汝若以瑠璃喻眼，則眼亦可見；眼若可見，即同於境矣。眼若同境，則心境各異，豈可云心潛伏根內隨即分別耶？故云：汝言覺了能知之心，潛伏根裏，無有是處。四、在闇內在闇內者，謂阿難被佛徵詰，心不在根裏，則又計云：諸眾生身腑藏在中，竅穴居外。如我今者開眼見明為見外閉眼見暗，為見內佛，乃問其汝當閉眼見暗之時，此暗境界與眼對否？若與眼對，暗在眼前，云何成內？若不對者，云何成見？故云汝言見暗，名見內者，無有是處。五、隨所合處，隨所合處者，謂阿難被佛徵詰不在暗內，則又計之，隨所合處，心則隨有，佛乃問云：汝言隨所合處心隨有者，是心無體，則無所合。心若有體，則汝以手自挃其身，汝心必能知覺。此知覺心為復內出？為從外來？若於內出，則見身中；若從外來，先合見面。既非內外，則無出入。出入既無，體性何有？若無有體，誰為隨合？故云隨所合處，心隨有者，無有是處。六、在中間，在中間者，謂阿難被佛徵詰心，非隨所合處而有，則又計心在於根塵中間。佛又問云：汝心若在根塵之中，此之心體，為復兼於根塵，為不兼於根塵？若兼於根塵，則根有知而塵無，知成敵兩立，云何為中？若不兼者，不屬根塵，即無體性，中何有相？故云當在中間，無有是處（成敵兩立者，謂根與塵而成敵對，有知與無知而成兩立也）。七、無著無著者，謂阿難被佛徵詰，心不在中間，則又計之一切無著，名之為心。佛又問云：汝言不著名為心者，如世間虛空，水陸飛行，一切物象，汝心不著此等物象為有為無？若言無者，則同龜毛兔角，云何更有不著之物而言不著？若言有者，物在則心亦在，云何無著？故云一切無著，名覺知心，無有是處。【出楞嚴經】
- 大乘七種大義
- 一、緣大，謂菩薩修行大乘之法，由無量修多羅廣大法義而以為緣，故名緣大（菩薩。梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情，梵語修多羅華言契經）。二、行大，謂菩薩修行大乘，既能自利，復能利他，自利利他，妙行具足，故名行大。三、智，大，謂菩薩修行大乘，常以智慧觀察，了知人法無我，於一切境善能分別，故名智大。四、勤大，謂菩薩修行大乘，由曠大劫來，發廣大心，精修無間，期登聖果，成就菩提，故名勤大（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節，梵語菩提華言道）。五、巧大，謂菩薩修行大乘，由善巧方便化導於他，不捨生死，垂形諸趣，於生死中去住自在，故名巧大。六畏大畏，即無所畏也。謂菩薩修行大乘智力，內充明了决定，於大眾中廣說一切法義，既决定無失，則無所恐懼，故名畏大。七、事大，謂菩薩修行大乘，為令一切眾生了其大事因緣故，數數示現世間，演大妙法，入大涅槃，故名事大（梵語涅槃華言滅度）。【出大乘莊嚴經論】
- 大乘七善
- 夫七善之法，乃通大小，今依法華所明，是圓頓大乘之七善也。一、時節善，謂法華一經具乎序、正、流通三分，即初善中善、後善也。蓋如來演說圓頓一乘之法，雖該序、正、流通，皆是當機得益之時，是名時節善。二、義善，謂法華一經所說之法，其義深遠，即是頓教了義之理，非聲聞、緣覺所能測其邊底，是名義善。三、語善，謂法華一經所說之法，其語巧妙，乃如來金口梵音，會理直說菩薩之心，無不歡喜，即圓頓一乘妙教之文，是名語善。四、獨一善，謂法華一經所說之法，純一無雜，獨為菩薩，不共二乘，即圓頓一乘妙教，是名獨一善（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。五、圓滿善，謂法華一經所說之法，具明世間、出世間滿足之理，即圓頓一乘妙教，是名圓滿善。六、調柔善，謂法華一經所說之法清淨潔白，唯談中道之理，而無空、假二邊瑕穢之相，即圓頓一乘妙教，調和柔順，是名調柔善。七、無緣慈善，謂法華一經所說之法，備有梵行之相，即無緣慈也。言無緣者，心不攀緣一切眾生，而於一切眾生自然現益，是名無緣慈。【出法華文句】
- 七種性自性
- 性即不遷變之義，此不遷變性是如來之自性，故云性自性（雖有七種之名，不出如來第一義心也）。一、集性自性集，即聚也。其性自性，乃是萬善聚集之因也。此約聖而論，故經云：即三世如來性自性第一義心也。二、性自性，謂由前第一義心所集萬善之因，各有自性存於內故，是名性自性。三、相性自性覽而可別曰相，謂由前第一義心所集萬善之因，各有自相形於外故，是名相性自性四大種性自性大種，即地、水、火、風、四大之種子也。無處不有，故名為大。言大種性自性者，謂四大種各有自性也。大種本通凡聖，今約聖報而言，即此大種性自性是法性五陰之果，是名大種性自性（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。言法性五陰者，謂如來轉生死五陰而成法性五陰，蓋即色是真常之色，乃至即識是真常之識是也），五、因性自性因，即能生為因，謂前所證大種之果，必有所起之因，即是第一義因心也，是名因性自性。六、緣性自性緣即緣助，謂證第一義，自性果德，雖由因心，須假眾緣助顯而成，是名緣性自性（因心者，即因中智慧之心也。眾緣者，即萬行也）。七成性自性成即成就，謂因緣合而成果也。蓋成就如來第一義果德之性，是名成性自性。【出入楞伽經】
- 七空
- 由凡夫執著妄想自性故，如來為說空法以破之。諸經所說，空義不一，今言七種者，乃赴一時之機，如應病與藥也。一、相空，謂一切諸法之性，自他、共離之相皆空，是為相空（一切性者，即自、他、共離之四性也。謂如計一念心從根生，即自性，從塵生即他性，根塵合生即共性，離根塵生即離性，於此四性之相，皆不執著，是名皆空）。二、性自性空，謂於當念觀一切所生之法，悉由因緣和合而成，本無自生之性，是為性自性空。三、行空，謂五陰之身，本無有我，亦無我所，眾生不了，執陰成我，從我起行，若能順性推求，則五陰之法了不可得，是為行空（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。我者，謂於五陰中強立主宰，執之為我也。我所者，即五陰之身是也）。四、無行空，謂不離前所作行，而能了達諸陰展轉緣起，無有自性可得，亦無所作之行，是為無行空。五、一切法離言說空，謂一切法皆是妄想而成，本無自性，離諸言說，是為一切法離言說空。六、第一義聖智大空，謂佛自覺聖智能空一切見過習氣所空既空，能空亦空，是為第一義聖智大空（自覺聖智者，佛所證第一義心也。見過者，一切見惑之過失也。習氣者，即見過餘習之氣分也）。七、彼彼空，謂彼外道所計之空，但能空於彼，而不能空於此，是為彼彼空（空於彼而不能空於此者，謂能空於境，而不能空於心也）。【出入楞伽經】
- 七種第一義境界
- 七種境界者，即諸佛菩薩所證所得之境界也。而皆云第一義者，乃約究竟極處而言。然此七種有通別之異，前六種通於佛及菩薩，後一種乃如來自到境界也。一心境界，謂中道之理，無二無別，即諸佛菩薩心之所造，至極之處，是名心境界。二、慧境界，謂至極之理，心既能造，即發通明慧性，以此慧性分明照了，是名慧境界。三、智境界，謂既發慧明，則成智用智力現前，於一切法無所不知，是名智境界。四、見境界，謂智用既成，則發正見；正見現前，則無諸邪妄，是名見境界。五、超二見境界，謂正見現前，則能超過斷常二見，是名超二見境界（斷常二見者，謂外道妄計此身滅已，再不更生，是名斷見；復計此身滅已，後當更生，是名常見也）。六、超子地，境界子地，即登地菩薩，等視眾生，猶如一子，謂諸佛菩薩能以第一義心發明智慧，正見現前，則超於十地而成正覺，是名超子地境界（十地者：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地菩薩得證此地，能發生佛法，故言地也）。七、如來自到境界，謂諸如來以性自性第一義心，成就世間、出世間上上之法，是名如來自到境界（如來性自性者，性即不遷不變之義，謂如來以此之性而為自性也。成就世間、出世間者，世間即示同人、法而化他也，出世間即同聲聞、緣覺、菩薩之三乘也。上上法者，唯佛與佛能究竟自到也）。【出入楞伽經】
- 七真如
- 一、流轉真如流轉即運動之義。真如者，真名不偽，如名不異也。謂諸眾生造作一切行業，流轉生死，而真如之體本無動搖，然亦不妨隨緣轉變。論云一切行無先後性是也（無先後性者，謂於一切行業不離真如之理性故也）。二、實相真如，無虛妄相，故名實相，謂一切法中，無人、法二執也。人執者，於諸法中計著假名執以為我。法執者，於五陰身執為實法，計我所有，若能了此二執皆空，即是實相真如之理也。論云：一切法補特伽羅無我性，及法無我性是也。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。梵語補特伽羅，華言人，又云數取趣）。三、唯識真如。識，即心也。謂一切行業皆由識心而起，而此識心全由真如之理變現，是名唯識。真如論云：了別一切行，唯是識性是也。四、安立真如安立，即建立之義，謂如來所說一切眾生色身業行有為之法，迷真逐妄，受生死苦，皆依真如之體建立，是名安立。真如論云：我所說諸苦聖諦是也（苦聖諦者，聖正也。諦即審實不虛之義，謂諦了生死實是苦也）。五、邪行真如。謂如來所說一切煩惱妄惑邪行之法，雖是邪妄，不離真如之體，是名邪行。真如論云：我所說諸集聖諦是也（集聖諦者，集即招集之義，謂惑業招集生死之苦也）。六、清淨真如清淨者，不垢不染之義，謂如來所說涅槃清淨寂滅之理，本無染污，是名清淨。真如論云：我所說諸滅聖諦是也。（梵語涅槃華言滅度滅聖諦者，謂滅生死之苦，而證涅槃寂滅之樂也）。七、正行真如，謂如來所說一切道品正行之法，皆依真如理體而立，是名正行。真如論云：我所說諸道聖諦是也（道品者，即三十七道品。總而言之，不出戒、定慧也。道聖諦者，道即能通之義，謂修道品而能通至涅槃也）。【出瑜伽師地論】
- 七常住果
- 常住者，無滅無生，不遷不變之謂也。果者，在修曰因，在證曰果。謂此七種，即諸佛所證法身之果德也。以其清淨圓滿，體性堅凝，皆名常住果也。一菩提，梵語菩提，華言道，即諸佛所得清淨究竟之理也。以其無滅無生，不變不遷，是為常住果。二、涅槃，梵語涅槃，華言滅度，即如來所證究竟法身之果，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。三、真如，離妄曰真，不異曰如，即諸佛所證真實無妄之德，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。四、佛性：佛性者，覺性也。即諸佛所證真覺湛明之性，無染無淨，離過絕非，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。五、菴摩羅識，梵語菴摩羅，華言清淨，又云白淨無垢。此識即諸佛清淨本源心體湛若太虛，纖塵不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果六、空如來藏。空如來藏者，含攝萬法，而無所積聚也，即諸佛所證清淨法身之體，煩惱蕩盡，應用無窮，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。七、大圓鏡智大圓鏡：智者洞照萬法，無所不知，即諸佛所得本有圓明覺照之智，應物無迹，體不動搖，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。【出楞嚴經】
- 七辯
- 一、捷辯，謂菩薩智慧通達諸法名字，分別無滯，捷如影響，故名捷辯（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華言覺有情）。二、迅辯，謂菩薩明於事理，心無疑暗，善赴機緣，隨問即答，語言迅疾，猶若懸河，故名迅辯。三、應辯，謂菩薩以一切文字名義莊嚴，種種法語，應時應機，無有差異，隨其所問，應答無窮，故名應辯。四、無疎謬辯，謂菩薩隨一切眾生根性所樂聞法而為說之，皆契真理，無有差失，故名無疎謬辯。五、無斷盡辯，謂菩薩於一字中能說一切字，一語中能說一切語，一法中能說一切法相續，連環不斷，故名無斷盡辯。六、多豐義味辯，謂菩薩能知名數事理，其義無礙，其味無窮，答問辯說，皆無有量，故名多豐義味辯。七、最上妙辯，謂菩薩所說諸法，分別明了，清徹遠聞，聲如頻伽，眾生樂聽，最勝無比，故名最上妙辯（頻伽梵語，具云迦陵頻伽華，言妙聲鳥），【出華嚴經疏】
- 七種定名
- 定即禪定也。禪有二種：一者、世間禪；二者、出世間禪。而定名不出此七種也（世間禪者，即色界四禪、無色界四無識定等也。出世間禪者，即八背捨、八勝處等也），一、三摩呬多，梵語三摩呬多華言等，引遠離。沉掉曰等，發生功德曰引，謂能修此定，則離諸煩惱，而引發勝妙功德也。（沉即昏沉，掉即掉舉，謂動也）。二、三摩地，梵語三摩地，華言等持。又云正心行處，謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直安住一境而不動也。三、三摩鉢底，梵語三摩鉢底。華言等至謂能修此定，正受現前，大發光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉也。四、馱那演那，梵語馱那演那，華言靜慮，謂澄神息慮，專思寂想也。五、質多，翳迦阿羯羅多，梵語質多翳迦阿羯羅多，華言心一境性，謂攝心一境，策勵正勤而修習也。六、奢摩他，梵語奢摩他，華言止，謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱故也。七、現法樂住，現法樂住者，謂修習禪定，離一切妄想，身心寂滅，現受法喜之樂，而安住不動也（法喜者，謂因聞法而得歡喜也）。【出翻譯名義】
- 七方便
- 方謂方法，便謂便宜，猶善巧也。謂一切眾生欲出三界，斷除煩惱惑業，而證真空涅槃之理，必先以此七種法門而為方便也（三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度），一、五停心。停，止也，住也。心即慮，知心也。謂眾生多貪者，以不淨觀治之；多瞋者，以慈悲觀治之；多散者，以數息觀治之；愚癡者，以因緣觀治之；多障者，以念佛觀治之。修此五法，能止住五種妄心，故名五停心（因緣觀者，謂觀十二因緣也），二、別相念，別謂各別。相謂行相，念即觀也，謂四念處。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，四種行相各別不同，故名別相念。三、總相念總相者，以身、受、心、法四種一念俱觀，如觀身不淨，則知受、心、法皆不淨，乃至觀法無我，則知身受心亦無我，故名總相念。四、煖位：煖者，從喻立名。以前別相總相念處，觀於四諦之境，能發相似之解，伏煩惱惑，得佛法氣分，猶如鑽木求火，火雖未現，先得煖氣，故名煖位。（四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也。相似解者，謂於真空之理，雖未真證，已有相似之解也）。五、頂位頂者，謂修四諦法所得相似之解，轉復增勝。定觀分明，在於煖位之上，如登山頂，觀望四方，悉皆明了，故名頂位。六、忍位忍者，忍可也。謂由前所得相似之解，增進善根，於四諦境堪忍樂欲，故名忍位。七世第一位世，即世間也。謂修四諦行，至此漸見法性，將入初果，雖未得於聖道，而於世間稱為第一，故名世第一位（初果即須陀洹果也）。【亦名七賢出天台四教儀集註】
- 七覺分
- 覺即覺了，謂覺了所修之法是真是偽也。分即支分，謂此七種法各有支派分齊，不相雜亂，故名七覺分，亦名七覺支。擇、進、喜、三覺分屬慧，除、捨、定三覺分屬定念覺分，兼屬定慧。故摩訶止觀云：修此七覺，即得入道是也。一、擇法覺分：擇即揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能簡別真偽，而不謬取虛偽之法，故名擇法覺分。二、精進：覺分不雜名精，無間名進，謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。三、喜覺分：喜即懽喜，謂心契悟真法，得懽喜時，善能覺了，此喜不從顛倒法生，住真法喜，故名喜覺分。四、除覺分除即斷除，謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了除去虛偽之法，增長真正善根，故名除覺分。五、捨覺分：捨即捨離，謂捨離所見念著之境，善能覺了虛偽不實，永不追憶，故名捨覺分。六、定覺分定即禪定，謂發禪定之時，善能覺了諸禪，不生煩惱妄想，是名定覺分。七、念覺分：念即思念，謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平。若心昏沉之時，當念用擇法、精進、喜三覺分，觀察諸法，令不昏沉。若心浮動之時，當念用除覺分，除身口之過，非用捨覺分，捨於觀智，用定覺分，入正禪定，攝其散心，令不浮動，是名念覺分。【出法界次第】
- 七知
- 七、知者，謂佛於涅槃會上，告諸菩薩住於大乘，知七善法，名具足梵行是也（梵語涅槃，華言滅度菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情）。一、知法。知法者，謂知十二部經能詮之法也。（十二部經者：一、契經；二、重頌；三、諷頌；四、因緣；五、本事；六、本生；七、希有；八、譬喻；九、論議；十、自說；十一、方廣，十二授記也）；二、知義。知義者，謂知十二部經中一切文字語言所詮之義理也。三、知時知時者，謂善知如是時中任修寂靜，如是時中任修精進，如是時中任修捨定，如是時中任供養佛，如是時中任供養師，如是時中任修布施、忍辱乃至般若等也（任者，堪也，當也）。四、知足知足者，謂於飲食、衣藥、行住、坐臥、睡寤語默之類，常知止足也。五、知自知自者，謂自知我有如是信、如是戒、如是多聞、如是捨、如是慧、如是正念、如是善行，皆悉明了也。六、知眾知眾者，謂知如是等，是剎利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾，應知是眾，如是行來，如是坐起，如是說法、如是問答，皆悉明了也。（剎利，梵語，具云剎帝利，華言田主王種也。梵語婆羅門，華言淨行，梵語沙門，華言勤息）。七、知人尊卑，知人尊卑者，人有二種：一者、信；二者、不信。信者，為善人，知其為尊；不信者，為惡人，知其為卑。又如二乘之人，但能自度，不能度人，知其為卑。若菩薩之人，不願自度，但求度他，而能以慈悲之心利益安樂一切眾生，則知其為尊也（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。【亦名大乘七丈夫出涅槃經】
- 七淨華
- 不染曰淨華乃對果而言，即因中所修之行也。謂二乘修習無漏之業，以七種淨行為華而證道果，故言七淨華也。維摩經云：定水湛然滿，布以七淨華是也（二乘者，聲聞乘，緣覺乘也。無漏業者，謂修戒定慧之業，不漏落三界生死也）。一、戒淨華戒。淨華者，謂攝律儀等戒，即正語、正業、正命也。謂二乘持守戒法，攝身、口、意業。若戒行清淨，則道果自成也（攝律儀者，謂一切戒法無不聚攝也。正語、正業、正命者，即身、口、意三業也，正即不邪也。若三業不邪，則戒體清淨矣）。二、心淨華：心淨華者，即精進、正念、正定也。謂二乘修習禪定，當精勤正念，若內心清淨，則道果自成也。三、見淨華，見淨華者，即正見、正思惟也。謂二乘修無漏行，常正思惟，則正見現前，若所見清淨，則道果自成也。四、斷疑淨華，斷疑淨華者，即見道也。謂初果須陀洹修無漏行觀，斷除疑惑，見道分明，則內心清淨，道果自成也（梵語須陀洹，華言預流疑惑即見惑，謂意根對法塵起諸分別也）。五、分別淨華分別淨華者，謂二果、斯陀含三果。阿那含修無漏行，斷除思惑，於真空理，善能分別，則內慧清淨，道果自成也（梵語斯陀含，華言一來；梵語阿那含，華言不來。思惑者，謂眼、耳、鼻、舌、身五根，對色、聲、香、味、觸五塵，起諸貪愛也），六、行淨華行。淨華者，謂二果三果，修無漏行，斷除思惑，則智見分明，慧行清淨，道果自成也。七、涅槃淨華，梵語涅槃華，言滅度涅槃。淨華者，即無學道也。謂四果阿羅漢既斷見思二惑，無法可學，知見清淨，則涅槃之果自成也。【出翻譯名義】
- 七財
- 財者，信等七種出世間之法財也。一切眾生行此七法，資成道果，故謂之財。一、信財：信即信心，謂信能决定，受持正法，以為成佛之資，故名信財。二、進財進，即精進，謂未能見真諦理，而一心精進，求出離道，以為成佛之資，故名進財。三、戒財戒，即戒、律，謂戒為解脫之本，能防身口意之非，止身、口、意之惡，以為成佛之資，故名戒財。四、慚愧財：慚者，慚天。愧者，愧人。謂既能慚愧，則不造諸惡業，以為成佛之資，故名慚愧財。五、聞財：聞，為三慧之首，聞必能思，思必能修，謂若能聞佛聲教，則開發妙解，如說而行，以為成佛之資，故名聞財（三慧者，聞慧、思慧、修慧也）。六、捨財捨即捨施，謂若能運平等心，無憎無愛身命資財，隨求給施，無所悋惜，以為成佛之資，故名捨財。七、定慧財：定慧，即止觀也。定則攝心不散，止諸妄念；慧則照了諸法，破諸邪見，以為成佛之資，故名定慧財。【出十誦律并未曾有因緣經】
- 藏教七階
- 藏教者，即小乘經、律論三藏教也。階者，階級次第也，謂藏教菩薩修行之次第也（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情），一四弘誓願。弘者，大也；誓者，要制其心也。願者，志求滿足也。謂菩薩從初發心觀四諦境，發四弘誓：一、未度者令度，即眾生無邊誓願度，此觀苦諦境；二、未解者令解，即煩惱無數誓願斷，此觀集諦境；三、未安者令安，即法門無量誓願學，此觀道諦境；四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成，此觀滅諦境也（梵語涅槃，華言滅度）；二、三祇修六度三祇者，三阿僧祇劫也。六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也；度，越也，越生死流，到涅槃岸也。謂菩薩既發心已，必須行六度行，填滿本願，是為三祇修。六度（梵語阿僧祇劫，華言無數時），三百劫種相好。劫，梵語，具云劫波，華言分別時節。百劫種相好者，一增一減為一小劫，凡歷二十番增減為一中劫，八十番增減為一大劫，謂菩薩於百劫中，種諸相好，用百福德，成一相好，如是至三，十二相具足，而身清淨也（人壽。從十歲增至八萬四千歲，名增劫。從八萬四千歲減至十歲，名減劫。如是一增一減，名一小劫。三十二相者，足下安平相：千輻輪相、手指纖長相，手足柔輭相，手足縵網相，足跟滿足相，足趺高好相，腨如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相，毛孔生青色相，身毛上靡相身、工色相身光，面各一丈相，皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相，身如師子相，身端直相肩圓滿相。四十齒相，齒白齊密相。四牙白淨相。頰車如師子相，咽中津液，得上味相，廣長舌相，梵音深遠相，眼色如金精相，眼睫如牛王相，眉間白毫相，頂肉髻成相也），四、六度相滿。六度相滿者，謂菩薩修行六度之相圓滿也。如尸毘王代鴿，即檀度滿也。普明王捨國，即戒度滿也。羼提仙人，被歌利王割截身體，慈忍不動，血變為乳，即忍度滿也。大施太子抒海，即精進，度滿也。尚闍黎，鵲巢頂上，即禪度滿也。劬嬪大臣分閻浮提，為七分，城邑、山川均等，故能息諍，即智度滿也。如上六人，皆釋迦往昔所修之行，是為六度相滿（梵語尸毘華言與代鴿者，遍割身肉與鷹，以代鴿命，身肉俱盡，不惱不死，自誓真實，感身平復也。梵語羼提，華言忍辱，梵語歌利華，言惡世無道，大施太子求如意珠，濟貧得珠，墮海抒海，取之言欲酌海乾而取之也。筋骨斷壞，終不懈廢。諸天見而問之，答曰：吾生生不休，諸天愍之，助其抒海，海水減半。龍恐海乾，令夜叉送珠還之。尚闍黎者，螺髻仙人名。此人得四禪定，出入息斷。鳥謂為木，於髻生卵，定起欲行，恐鳥母不來，即更入定，待鳥飛去，方始出定。梵語閻浮提華言勝金洲，梵語釋迦華言能仁）。五、兜率降生，梵語兜率華。言知足降生者，謂菩薩將補佛處，出世度生，即從兜率天降生人間，以補其處。是為兜率降生（菩薩即釋迦佛也。補佛處者，前佛既滅，而此菩薩即補其處也）。六、降神出家，謂菩薩既降神出胎，厭生老病死之苦，而欲脫離，故求出家，入山修道，是為降神出家。七、菩提樹下成道，梵語菩提，華言道謂菩薩自知成道時，至於菩提樹下破諸魔眾，魔王敗績，鬼兵退散，菩薩安坐不動，即成佛道。是為菩提樹下成道（菩提樹者，謂佛於此樹下成道，故名菩提樹也）。【出天台四教儀集註】
- 菩薩七相憐愍
- 一、無畏憐愍謂菩薩於諸有情，以無畏力起憐愍心，隨順眾生身語意業，利益安樂，是名無畏。憐愍（菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情）。二、如理憐愍。理即法也，謂菩薩於諸有情如法憐愍利益一切，而終不以非法、非律、非賢善行，勸化有情乖違於理，是名如理憐愍。三、無倦憐愍，謂菩薩於諸有情慇懃憐愍，隨其所宜，發起一切饒益事業，曾無厭倦，是名無倦憐愍。四、無求憐愍，謂菩薩於諸有情不待求請，自起憐愍，為作利益，是名無求憐愍。五、無染憐愍，謂菩薩於諸有情無愛染心而起憐愍，廣饒益他，不祈恩報，亦不希望當來之果，是名無染憐愍。六、廣大憐愍，謂菩薩於諸有情起憐愍心，至廣至大，雖遭一切不饒益事，寧自身受苦，終不棄捨，令其安樂，是名廣大憐愍。七、平等憐愍，謂菩薩以如上種種憐愍眾生功德相狀，普於一切平等饒益，無有分限，是名平等憐愍。【出瑜伽師地論】
- 菩薩有七種大
- 一法大法，即諸佛所說之法也。謂菩薩能受持十二部經之法最上最大，故名法大（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情，十二部經者：一、契經；二、重頌；三、諷誦；四、因緣；五、本事；六、本生；七、希有；八、譬喻；九、論議；十、自說；十一、方廣，十二、授記也），二心。大心，即諸佛廣大之心也。謂菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提心，故名心大（梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺也）。三、解大解，謂解了謂菩薩由解十二部經，了知諸法義理，悉無疑礙，故名解大。四、淨心大，謂菩薩既能解了十二部經，依而行之，則能離諸惑染，超過一切解行，心得清淨，故名淨心大。五、眾具大，謂菩薩所修福德、智慧皆是成佛之具，畢竟證得無上菩提，故名眾具大（梵語菩提華言道）。六、時大時，即時數，謂菩薩歷三阿僧祇劫修行六度，畢竟當得無上菩提，故名時大。（三阿僧祇劫者，梵語阿僧祇劫華，言無數時，初阿僧祇劫，從古釋迦佛至尸棄佛，二阿僧祇劫，從尸棄佛至然燈佛，三阿僧祇劫。從然燈佛至毘婆尸佛。六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）；七、得大，謂菩薩由前六種功德為因，證得無上菩提之果，故名得大。【出菩薩地持經】
- 善友七事
- 謂菩薩常為利樂一切眾生，示現世間而作善友，勸導誘掖，開示教他也（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情）：一、遭苦不捨，謂菩薩運大悲心，憐憫六道眾生，受諸苦惱，故隨類現形，種種開示，令得出離，雖代受其苦，心無棄捨，是為遭苦。不捨（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）。二、貧賤不輕，謂菩薩運平等心，見一切眾生雖乏功德法財以自莊嚴，而知其本有法身無德不備，是以心常愛念，不生輕慢，是為貧賤不輕。三、密事相告，謂菩薩見諸眾生本性圓明，眾德元具，無始以來為一切客塵煩惱之所隱覆，不能顯現，故委曲相告，令其斷除，開發本性，是為密事相告（客塵者，謂無明之惑，暫自外至，名之為客，以能染污真性，名之為塵也）。四、遞相覆藏，謂菩薩見諸眾生善根未熟，未能深信實道，故覆實理，而以權法示之。及其善根既熟，堪任實化，故覆其權法，而以實理示之，是為遞相覆藏。五、難作能作，謂菩薩但為誘掖眾生人所難為者，悉能為之，故雖著弊垢衣，不以為貧，執除糞器，不以為賤，是為難作。能作六難與能與，謂菩薩以自己所悟真實之理方便教化，亦令一切眾生皆得本有真實之性，猶解髻中明珠，而以與人，心無悋惜，是為難與能與。七、難忍能忍，謂菩薩見諸眾生違佛教化，作不善業，生諸惡道，即起哀憫之心，方便度脫，雖經多劫，心無退轉，是為難忍。能忍（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節），【出楞嚴經疏】
- 小乘七種聖
- 聖正也。捨凡性，入正性故名為聖賢。首宗立為七士夫趣，亦名七丈夫，名異義同也。一、隨信行行，即進趣之義，謂鈍根之人憑他生解，依信而行，進趣於道，故名隨信行。二、隨法行，謂利根之人，自以智力，依法而行，進趣於道，故名隨法行。三、信解，謂前信行之人轉入修道，以鈍根故，依憑信力，起發真解，故名信解（修道者，謂二果斯陀含、三果阿那含也）。四、見得，謂前法行之人轉入修道，以利根故，見法得理，故名見得。五、身證，謂受想、心滅。現身即證涅槃寂靜之定，故名身證（現身，即現生之身，梵語涅槃華言滅度）。六、時解脫，謂前信行鈍根之人，欲待時節及以緣具，方堪入道，故名時解脫（緣具有六，謂衣、食、床、具處所說法人同學人也）。七、不時解脫。謂前法行利根之人，能於一切時中進修善業，不待時節及以緣具而入於道，故名不時解脫。【又名七士夫趣亦名七丈夫出天台四教儀集註】
- 七流
- 流者，即見、思二惑也。此惑能漂流眾生，入生死海故也。謂四果之人，因修四諦之法，能斷見思之惑，而不流轉三界，故有七流之義焉（見思惑者，謂意根對法塵，起諸分別曰見；惑眼、耳、鼻、舌、身，五根對色、聲、香、味、觸五塵，起諸貪愛，曰思惑也。四果者，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。三界者，欲界、色界、無色界也）。一、見諦所滅流，謂初果之人見真諦理，能斷欲界見惑，因滅此惑，不流轉欲界，故云見諦所滅流（初果，即須陀洹果也）。二、修道所滅流，謂第二果。第三果之人。因修四諦之觀，能斷欲界思惑，因滅此惑，不為欲界漂流，故云修道所滅流（二果即斯陀含果，三果即阿那含果也）。三、遠離所滅流，謂第四果之人，因修四諦之觀，而於見思之惑斷盡無餘，則能遠離三界，不復流轉，故云遠離所滅流（四果即阿羅漢果也）。四、數事所滅流數事，即五蘊、十二入、十八界等法也。謂第四果之人，能觀五蘊等法皆悉空寂，而見思之惑俱盡，不復流轉三界，故云數事所滅流（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界觸界、身識界、意界法界、意識界也）。五、捨所滅流，謂第四果之人已空五蘊等法。所空之法既無能空之心，亦捨能、所兩亡，無憎無愛，一味平等，證於無學，不復流轉三界，故云捨所滅流（無學者，謂阿羅漢見思惑盡，無法可學也）。六、護所滅流，謂第四果之人，見思惑盡而證無學，於己所證恐有退失，善加守護，令見思習氣，更不再起，不復流轉三界，故云護所滅流（見思習氣，謂見思惑之餘習氣分也）。七、制伏所滅流，謂第四果之人見思惑縛，已斷色身，果縛猶在，應須制伏，令見思習氣永不復起，三界流轉即得止息，故云制伏所滅流（縛，猶束繫也，謂由色身所繫不得自在也）。【出華嚴孔目】
- 華嚴宗七祖
- 一、馬鳴尊者，馬鳴，乃西土十一祖也。東天竺國人說法時，能感羣馬，得解悲鳴，故曰馬鳴。依百本大乘經造起信論，是為初祖。二、龍樹尊者，龍樹，乃西土十三祖也。南天竺國梵志之裔，始生之日，在於樹下，因入龍宮而得成道，故號龍樹。申明起信論義，是為二祖（梵語梵志，華言淨裔）。三帝心法師，帝心號也，姓杜，諱法順。世間聾啞者，遇之必能聞能語。唐太宗詔謂之曰：朕苦勞熱師之神力，何以蠲除？師曰：聖德御宇，微恙何憂？但頒大赦，聖躬自安。上從之，疾遂瘳，因錫號曰帝心，作法界觀門，專弘華嚴，是為三祖。四雲華法師，雲，華寺名也。師居是寺，因以名之。姓趙，諱智儼，得帝心之親傳，以授賢首，其教大行，是為四祖。五賢首法師，賢首諡號也，諱法藏，其先康居國人。唐則天，詔於太原寺開華嚴宗旨，感白光自口而出。須臾成蓋，萬眾懽呼，召對長生殿，指殿隅金師子以喻法界體用而為說法，則天領解，遂著其說為金師子章，是為五祖。六清涼法師，清涼號也。姓夏侯氏，諱澄觀，會稽人。造華嚴大疏。唐德宗誕節，召對內殿，能以妙法清涼帝心，遂賜號清涼。憲宗問華嚴宗旨，豁然有得，加號大統清涼國師。文宗開成三年示寂。凡歷九朝，為七帝門師，是為六祖。（九朝者，唐玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者，即代宗以下七帝也）七，圭峯法師圭峯，終南山之別名也。師居是山，因得是名，姓何諱？宗密，果州人。清涼嘗謂之曰：毘盧華藏能隨我遊者，其汝乎！遂著圓覺華嚴等疏鈔。唐文宗詔問佛法大意，賜號大德，是為七祖（毘盧梵語，具云毘盧遮那，華言徧一切處。華藏即華藏世界也）。【出佛祖統紀】
- 七識住
- 識即心識住者，謂此識隨所感報而安住也。論中不及四禪天、非想非非想天者，偈曰：善處在欲界，及色界三地，無色界亦然，是說為識住。（色界三地者，初禪、二禪三禪也。無色界亦然者，謂亦有三地：空處、識處、無所有處也）。一、欲界人天識住，謂欲界中人。若初受生此識，即托母胎，遂依母息出入，及出胎後依身而住。又若因修戒，善感報而生欲天，此識即依化生之身而住，是為欲界人天識住（戒善者，五戒十善也。）二、初禪天識住，謂於欲界修習禪定之時，忽覺身心凝然運運而動，如雲如影，感報而生色界初禪天，此識即依化生之身而住，是為初禪天識住。三、二禪天識住，謂厭初禪，覺觀動散，因攝在定，澹然澄靜，覺觀即滅，乃發勝定之喜，感報而生色界二禪天，此識即依化生之身而住，是為二禪天識住。（覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別曰觀也）。四、三禪天識住，謂厭二禪，喜心湧動定不堅固因攝心諦觀喜心即謝，泯然入定綿綿之樂，從內心發感報而生色界三禪天，此識即依化生之身而住，是為三禪天識住五空處天識住，謂既得三禪天定，猶厭身色繫縛，乃轉加功力，觀察色身猶如羅縠，內外通徹，一心念空，無諸色相感報而生；無色界空處天，此識即依空處而住，是為空處天識住。六識處天識住，謂既得空處天定，識緣虛空定，心復散亂，即捨虛空轉心緣識，心定不動感報而生，無色界識處天，此識即依識處而住，是為識處天識住。七無所有處天識住，謂既得識處天定，此心緣識無量無邊，能壞於定，惟有無心識處，心無依倚，乃為安隱感報而生無色界無所有處天。此識即依無所有處而住，是為無所有處天識住。【出阿毘曇論】
- 七眾
- 七眾者，謂出家五眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那。在家二眾：優婆塞、優婆夷也。一比丘，梵語比丘，華言乞士，謂上乞法以資慧命，下乞食以資色身也。亦名苾芻、蓋苾芻、雪山、香草名草，有五義以喻比丘。五德（五義五德者：一、體性柔軟義，喻比丘折伏身語麤獷之德；二、引蔓旁布義，喻比丘度人不絕之德；三、馨香遠聞義，喻比丘戒香芬馥之德；四、能療疼痛，義喻比丘能斷煩惱之德；五、不背日光，義喻比丘常向佛日之德也）。二、比丘尼（亦名苾芻尼），梵語尼華言女。大智度論云：尼得無量律儀，故應次於比丘。又佛以儀法不便故，在比丘之後。三、沙彌，梵語沙彌，又云室利摩理洛迦，華言息慈，謂止息世染之情，慈濟羣生也。以初入佛法之時，多存俗情故，須息惡行慈，是名沙彌。四、沙彌尼，梵語沙彌尼。又云室利摩理迦，華言勤策。女謂精勤策進佛法功行故也。五、式叉摩那，梵語式叉摩那，華言學法。女行事鈔云：式叉尼具學三法：一、學根本；二、學六法；三、學行法，是名學法。女（根本者，謂不殺、不盜、不婬、不妄語也。六法者，不染心相觸、不盜人四錢、不斷畜生命、不小妄語、不非時食、不飲酒也。行法者，謂大尼之戒行也）。六、優婆塞，梵語優婆塞，華言清淨士，梵語，舊云鄔波索迦，華言近事男，謂其自行清淨，親近承事佛法也。七、優婆夷，梵語優婆夷，華言清淨女，梵語舊云鄔波斯迦，華言近事女，謂其自行清淨，親近承事佛法也。【出仁王護國經并翻譯名義】
- 七種人
- 師子吼菩薩問佛言：若一切眾生既有佛性，何須更習八聖道耶？佛言：性雖本具，要須修習聖道，方見佛性。譬如恒河邊有七種人，或為洗浴，或畏賊寇，或為採花，則入河中。河喻生死大河，浴喻出家受戒清淨賊喻煩惱採花，喻七淨花以為其因，而求涅槃之果也。（八聖道又云：八正道，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。恒河之恒，梵語又云殑伽，華言天堂來，謂此河從高流下也。入河者，既言出家，合云出河，而言入者，要於生死之中而求涅槃故也。七淨花者，戒淨花、心淨花、見淨花、斷疑淨花、分別淨花、行淨花、涅槃淨花，以此七淨花為因中之行也。梵語涅槃，華言滅度），第一人入水則沒。此一種羸無勢力不習浮故，以喻一闡提也。闡提之人親近惡友，聽受邪法，以惡業重故，又無信力，沒生死河，不能得出，故云入水則沒。（梵語一闡提華言信不具，由過去無宿善因故，譬羸劣無力；現在無信心，故，譬不習浮。無善無信，則不能出於生死大河矣）。第二人雖沒還出，出已還沒，此一種以喻人天將進而退者也。為斷善根，沒生死河，故云沒。復能親近善友，能生信心，雖沒而出，故云還出。既得出已，又遇惡友，聽受邪法，仍沒生死大河，故云出已還沒。第三人沒已，即出出更不沒，此一種以喻內凡之人發意欲度生死大河，由昔斷善根，沒生死河，故云沒。今因親近善友，能生信心，雖沒而出，故云沒已即出。復能堅持淨戒、讀誦、書寫、解說經典，後證道果，故云出更不沒（內凡者已入佛法名內，未登聖位，名凡也）。第四人入已便沒，沒已還出，出已即住，徧觀四方。此一種以喻四果之人昔斷善根，故云沒。親近善友而得信心，故云出。由信心故，受持書寫，解說經典，修習智慧，以利根故，心不退轉，故云住。證得四果，故云徧觀。四方（四果者，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢也）。第五人入已即沒，沒已還出，出已即住，住已觀方，觀已即去。此一種以喻緣覺之人，沒出住等義，與前第四人同。言即去者，以其根利過於四果，心求前進，得證緣覺，無有退轉，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。第六人入已即去，淺處則住，此一種以喻菩薩由利根故，堅住信心而斷諸煩惱也。言入已即去者，謂菩薩為度他故，雖入生死，而不住於生死。淺處則住者，謂雖入生死，而又不為生死所溺也。第七人既至彼岸，登上大山，離諸冤賊，受大快樂，此一種以喻佛也。由利根故，堅住信心，無有退轉，即便前進。既前進已，得度生死大河，到於彼岸而登涅槃大山，離諸煩惱冤賊，得大快樂也。【出涅槃經】
- 世間七丈夫
- 謂能制心離欲，身無過惡，心懷道德，修諸梵行。具此七法，名為世間丈夫也（梵行即淨行也）。一、長壽。長壽者，謂壽命延長，久住世間，能修梵行，故名丈夫。二、妙色：妙色者，謂形儀英偉，色相端嚴，能修梵行，故名丈夫。三、無病無病者，謂宿福深厚，無病少惱，能修梵行，故名丈夫。四、非半擇迦，梵語半擇迦，華言變謂有能變男女之形，即五種不男之一也。今言非者，非是不男，非僕非女，能修梵行，故名丈夫。五、智慧：智慧者，謂有智慧，信受正法，身心猛利，能修梵行，故名丈夫。六、威肅威肅者，謂威容整肅，發言人所信服，能修梵行，故名丈夫。七、大宗葉：大宗葉者，謂其家世貴盛宗支，奕葉流芳，永久能修梵行，故名丈夫。【出華嚴經疏】
- 七法不可避
- 一、生不可避，謂人受生，皆由前世善惡之業。若前世作善，今生善處，前世作惡，今生惡處。若欲避惡報而求生善處，欲辭善處，而從惡報者皆不可得，故云生不可避。二、老不可避，謂人年幼，顏色鮮澤，髮黑齒白，氣力堅強，一旦老耄，頭白齒落，氣短呻吟，形神昏昧，欲使不老，終不可得，故云老不可避。三、病不可避，謂人強健之時，行步輕捷，飲食自恣。若四大不調，或業緣所感，疾病卒至，眠伏床枕，不能起離，欲使常安無病，終不可得，故云病不可避。（四大者，地大、水大、火大、風大也），四、死不可避，謂人生於世，一期果報，或夭或壽，皆由前定毫髮無差，業盡報終，豈容逃免？故云死不可避（一期者，自生至死也），五、罪不可避，謂人愚癡邪見，不信三寶，不忠不孝，多造惡業，生遭刑法，死墮惡道，如影隨形，欲求脫免，了不可得，故云罪不可避（三寶者：佛寶、法寶、僧寶也）。六、福不可避，謂人先世敬重三寶，持戒修善，常行惠施，忠孝君親，於後世時生人天中，安樂富貴，隨意受用。如此福報，似響應聲，毫髮無失，故云福不可避。七、因緣不可避，能生為因，助成為緣。由前生依如是因，則今世遇如是緣，所謂父母、兄弟、妻子、田宅產業等，或得如意，或不如意，皆由前生作善惡業因，今世則招貧富、苦、樂業緣之報，故云因緣不可避。【出法苑珠林】
- 七種不淨
- 謂修行之人恐於自他身分而起貪著，妨於正道，故令假作此不淨之想，破其著心，故有七種也。一、種子不淨，種子有二：一、內種，謂人之身從昔煩惱業因而生；二、外種，謂此身受父母遺體而生，故名種子不淨；二、受生不淨，謂人之生，父母交遘，赤白和合，以成其身，故名受生不淨；三、住處不淨，謂女人之體是不淨聚處胎，十月居生熟二臟之間，故名住處不淨（生熟二藏者，謂初受飲食為生，飲食變壞為熟也）。四、食噉不淨，謂處於胎中，唯食母血以資其身，故名食噉不淨。五、初、生不淨，謂十月滿足，頭向產門，流血淋漓，腥穢狼籍，故名初生不淨。六、舉體不淨，謂此身薄皮所覆，從頭至足，純是穢物，故名舉體不淨。七、究竟不淨，謂業盡報終，捐棄塚間，如朽敗木，大小不淨，流溢於外，肨脹爛壞，骨肉縱橫，故名究竟不淨（大小者，如以身為大，四肢為小之類也），【出天台四教儀集註】
- 七種禮佛
- 謂天竺勒那三藏覩此方俗不習禮佛之儀，遂傳此七種之法。雖通云禮佛而有，是非淺深不同，蓋欲令人知我慢，求名二種之非，而歸於身心、禮等五種之正，從淺至深，修行獲益，故有七種禮佛之名也（勒那，梵語，具云勒那摩提，華言寶意中印度人也）。一、我慢禮，謂人禮佛，身雖設拜，無有敬心，外覩似恭，內懷我慢，是名我慢禮。二、求名禮（又名唱和禮），謂人禮佛，但為要其修行名譽，詐現威儀，常行禮拜，而實無慇重之心，是為求名禮。又名唱和禮者，謂口雖稱唱佛名，心實馳求外境，是名唱和禮。三、身心禮，謂人禮佛，口唱佛名，心存相好，身業翹勤，恭敬供養，無有異念，是名身心禮。四、發智清淨禮，謂人禮佛，慧心明利，達佛境界，內外清淨，虛通無礙，禮一佛時，即是禮一切諸佛禮一切諸佛，即是禮一佛。以諸佛法身體本融通，故禮一拜，徧通法界禮佛，如是禮法，禮僧亦然，是為發智清淨禮。五、徧入法界禮，謂人禮佛想，自己身心等法，從本以來，不離法界，諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等，本無增減。今禮一佛，即徧通諸佛，如一室中懸百千鏡。有人觀鏡，鏡皆現像，鏡無不照，影無不現。如是正觀，則功歸法界，德用無邊，是名徧入法界禮。六、正觀修誠禮。謂人禮佛，攝心正念，雖對佛身，即是自禮自身佛也。蓋由一切眾生本有覺性，與佛平等，為隨染緣，迷於己性，妄認為惡。無始以來，未曾將一燈一香一禮供養己身佛性。若能返照本覺，則解脫有期。故維摩經云：觀身實相，觀佛亦然。是名正觀修誠禮。七、實相平等。禮謂人禮佛前正觀中猶存，有禮有觀自他兩異。今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用不二。若見佛可尊可敬，見凡可卑可慢，起此之心，即成邪執。故金剛經云：是法平等，無有高下，能禮所禮，其性空寂。是名實相平等禮。【出法苑珠林】
- 七種懺悔心
- 懺梵語，具云懺摩，華言悔過。華梵兼舉，故云懺悔。懺名修來，悔名改往。若欲懺悔者，先當起七種心也。一、生大慚愧心，慚即慚天，愧即愧人，謂自惟：我與釋迦如來同為凡夫。而今世尊成道以來，已經劫數，而我等輪轉生死，未有出期，此實可慚可愧，當以此心而行懺悔也（梵語釋迦，華言能仁；劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。二、恐怖心，謂我等既是凡夫，身、口、意業常與罪相應，以是因緣，命終之後，應墮地獄、畜生、餓鬼，受無量苦。如此實為可驚可恐，可怖可懼，當以此心而行懺悔也。三、厭離心，謂我等當觀生死之中，虛假不實，如水上泡，速起速滅，往來流轉，猶如車輪。此身眾苦所集，一切皆是不淨，甚可厭離，當以此心而行懺悔也。四、發菩提心，梵語菩提華言：道謂欲得如來身者，當發菩提心，救度眾生，於身命財無所悋惜，當以此心而行懺悔也。五、冤親平等心，謂於一切眾生無冤無親，起慈悲心，無彼我相，平等救度，當以此心普為懺悔也。六、念報佛恩心，謂如來往昔無量劫中為我等故，修諸苦行，捨頭目髓腦等，如此恩德，實難酧報。我等欲報如來恩者，須於此世勇猛精進，不惜身命，廣度眾生，同入正覺，當以此心而行懺悔也。七、觀罪性空心，謂我罪性本空，無有實體，但從因緣顛倒而生。當知罪性不在內外，不在中間，本來是空，罪亦何有？若能運此心觀，即是真懺悔也。【出慈悲水懺】
- 七周行慈
- 周者，周徧也。佛為多瞋眾生，令修眾生緣慈之觀，而對治之，不出七境，先親而後冤者，從易而至難也。若以平等之心觀之，何冤何親？於此七境境境悉以三樂與之，使冤親無間，故先假作此觀，以破瞋障，而於眾生實未得其樂也（多瞋者，謂於違情之境多所忿恨也。眾生緣慈者，謂緣念一切眾生，如父母等想慈愍愛念而與其樂也。從易至難者，謂親與樂則易，而冤則難也。三樂者，謂佛之樂為上樂，菩薩之樂為中樂，諸天之樂為下樂也）。一、上品親，上品親謂己之父母師長也；二、中品親中品親，謂己之兄弟、姊妹也。三、下品親下品親謂己之朋友，知識也；四中人，中人謂非己之冤，非己之親也。五、下品冤，下品冤，謂曾害己之朋友知識者也。六、中品冤中品冤，謂曾害己之兄弟姊妹者也。七、上品冤，上品冤，謂曾害己之父、母師長者也。【出天台四教儀集註】
- 外道七種無常
- 一、作已而捨無常，作即造也。捨者，捨前造作之相也。謂外道計地、水、火、風四大和合，而造後見四大相異，如地堅、水濕、火煖、風動各各不同，遂執為無常，故云作已而捨無常二、形處壞。無常形處，即形狀也。謂外道計四大造色能造所造色體，畢竟不壞，但觀形狀長短、變壞等相以為無常，故云形處壞無常。三、即色無常，謂外道計前形處，見其變壞以為無常。今謂此形色即是無常，故云即色無常。四色轉變，中間無常。色轉變者，謂生、住、異、滅也。生即生相，住即成相，異即變相，滅即無相。如金作莊嚴之具，金性不壞，中間相續，轉變無常，自然異滅，故云色轉變。中間無常。五性無常，謂外道計自心，妄想非常非無常性，自性不壞，而能壞諸法自性，故云性無常（性自性者，謂本體之自性也）。六性無性無常，謂外道計四大之性皆無自性，能造及所造之相皆歸變壞，故云性無性無常（能造者地、水、火、風四大也。所造者，色、香、味、觸四微也）。七、一切法不生無常，謂外道計一切法皆本不生，故云一切法不生無常。【出入楞伽經】
- 七見
- 分別曰：見謂外道於諸法中執己為是，以正為非，迷惑不解，失於正理，故有七種之見也。一、邪見，謂無正信，誹謗正法，而於善惡果報及正因緣所生善法，一切撥以為無，是為邪見（正因緣者，謂眼等六根為因，色等六塵為緣，能生一切諸法，非如外道計從梵天生，或計從微塵生，此則為邪因緣也）。二、我見，謂不知此身五蘊所成，虛假不實，妄計為身，強立主宰，恒執為我，是為我見（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊為五也）；三、常見，謂不知己身及諸外物皆悉無常，終歸壞滅，而反妄計為常，是為常見。四、斷見，謂不知諸法本性空寂，常住不壞，而反起斷滅之見，妄計此身死已，不復更生，是為斷見。五、戒、盜見（亦名見取），謂不知如來正戒，而於邪戒中妄自分別，取以進行，如牛狗等戒，執取為實，得少功德，自以為足，私竊邪計，不修正因，是為戒盜。見（牛狗戒者，謂外道計前世從牛狗中來，即以食草噉穢為戒而修苦行也）。六、果盜見，謂不知正因正果，於不善事生妙善想，勤加精進，如以寒熱、塗灰、臥棘等事，執為正行，小有所得，私竊邪計以為極果，是為果盜。見（寒熱、塗灰、臥棘者，謂外道，寒則躶形自凍，熱則五熱炙身，或以灰塗身，或眠臥荊棘，自以為苦行而求得果也。五熱者，謂四方是火上則日也）。七、疑見，謂於諸法，或執有我，或執無我，或執為常，或執非常等，心生猶豫，不能決了，是為疑見。【出華嚴孔目】
- 七有
- 因果不亡曰：有，謂由身口意所作善惡之因，能招六趣生死之果。因果相續，故名七有。（六趣者，天趣、人趣、修羅趣、餓鬼趣、畜生、趣地獄趣也）。一、地獄有（亦名不可有）。地獄者，此獄在地之下也。謂眾生由過去惡逆之因，感現在地獄之果，因果不亡，故名地獄。有二畜生有畜生者，禽獸之類也。謂眾生由過去愚癡之因，感現在畜生之果，因果不亡，故名畜生。有三餓鬼：有餓鬼者，常受饑餓也。謂眾生由過去慳悋之因，感現在饑餓之果，因果不亡，故名餓鬼。有四天有天者，天然自然樂，勝身勝也。謂眾生由過去戒定之因，感現在快樂之果，因果不亡，故名天有。五人有人者，忍也。於世違順之境能安忍故，謂眾生由過去戒善之因，感現在人倫之果，因果不亡，故名人有。六、業有（亦名行有）。業者，謂身、口意所作善惡之業因，能招未來善惡之業果，因果不亡，故名業有。七、中有中有，亦名中陰，謂諸眾生此身死後識，未託胎現在，所作善惡業因，必取當來善惡諸趣之果，因果不亡，故名中有。【出長阿含十報法經】
- 七遮罪
- 遮謂遮障聖道，逆謂不順於理，行此七罪，不復成就。善根經云：法師不得與七逆人現身受戒是也。一、出佛身血，佛是一切眾生慈父，能令眾生悟明，自心出離苦趣眾生，當歷劫供養，以報其恩，況復出其身血？如興起行經云：提婆達兜舉石擲佛，迸石小片，傷佛足指，即破出血，後墮地獄是也（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節。梵語提婆達兜，亦云提婆達多，華言天熱，以其生時，人天等眾心皆驚熱故也）。三、弒父弒者下殺上也。謂父者，子之所天，即當竭力孝養，以報恩德，豈宜悖戾，妄加殺害？地藏經云：若有眾生，不孝父母，或至殺害者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期是也（無間地獄者，即阿鼻地獄也）。三、弒母謂母之恩德，不異於父，即當恭敬供養，以期報答，豈宜悖戾，妄加殺害？所以經云：犯者得波羅夷罪（梵語波羅夷，華言極惡）。四弒和尚和尚，梵語鄔波遮迦于闐國翻為和尚。華言力生，即親教師也。謂出家者，因師之力，生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大焉，即當恭敬供養，以報其恩，豈宜悖戾，妄加殺害？若以惡心瞋心而殺之者，得波羅夷罪。五、弒阿闍黎，梵語阿闍黎，華言軌範。言堪為後學之軌範，即得戒教授等師也。必當親事恭敬供養，以報其恩，豈宜悖戾，妄加殺害？若以惡心瞋心而殺之者，得波羅夷罪。六、破羯磨僧，梵語羯磨，華言作法，謂比丘俱集一處，和合作法，若以惡心瞋心破之，令其不和合者，得波羅夷罪。（梵語比丘，華言乞士）。七、弒阿羅漢，梵語阿羅漢，華言無學，謂無法可學也。又名應供，謂應受人天供養也。即當恭敬供養，以種其福，豈宜悖戾妄加殺害？若以惡心瞋心而殺之者，墮無間獄，求出無期。【亦名七逆罪出梵網經】
- 七聚
- 聚即類聚，謂聚眾律以成其類，隨犯而制之，故名七聚也。一波羅夷，梵語波羅夷，華言極惡，有三義：一者、退沒，由犯此罪道果，無分沒溺惡道；二者、不共住，謂非但失道而已，不得於說戒羯磨僧中共住。三者、墮落，捨此身已，墮在阿鼻地獄也（梵語羯磨，華言作法，梵語阿鼻，華言無間）。二、僧殘殘者，如人被斫，命雖未盡，而身已傷殘也。謂若犯此罪，僧為作法懺，除其過，故名僧殘。三、偷蘭遮，梵語偷蘭，華言大遮，即遮障善道華，梵兼稱，故云偷蘭遮，謂大障一切善根也。四波逸提，梵語波逸提，華言墮，謂犯此罪，死墮地獄也。五提舍尼，梵語提舍尼，華言向彼悔。僧祇律云：此罪應對眾發露懺悔是也。六、突吉羅，梵語突吉羅，華言惡作惡說，謂身惡作，口惡說也。四分律本，又名式叉迦羅尼，華言應當學。謂此罪微細難持，令其隨學隨守，是名應當學也。七惡說，惡說者，謂口好惡說，多諸論議也。即突吉羅中開出惡說，以成此七聚也。【出翻譯名義】
- 七支
- 支即支，分身三支，謂殺、盜、婬、口四支，謂妄言、綺語、兩舌、惡口，總名七支，即十惡中之七也。一、殺生，謂斷一切眾生之命，故名殺生。二、偷盜，謂潛起惡心，取他財物，故名偷盜。三、邪婬，謂非己妻妾而行欲事，故名邪婬。四、妄言，謂以虛誕之言欺誑他人，故名妄言。五、綺語，綺，即文飾也，謂綺飾言語，取悅於人，故名綺語。六、惡口，謂以惡言加彼，令他受惱，故名惡口。七、兩舌，謂搆合是非之言，向此說彼、向彼、說此，令其爭鬬，故名兩舌。【出法界次第】
- 七垢
- 一、欲垢欲，即希求之義。垢者，塵也，污也。謂人於諸所有功德不求他知。若欲令他知我成就如是功德，是名欲垢。二、見垢見者，執著分別也。謂人於諸所有功德，無執著分別之見，若生執著，是名見垢。三、疑垢，疑者，迷惑不了也。謂人於諸所有功德，若或疑惑，為功德耶、為過失耶？如是疑者，是名疑垢。四、慢垢慢者，恃己凌他也。謂人不以己之所有功德與他校量，而生輕慢，若生輕他之心，是名慢垢。五、憍垢憍者，矜誇自高也，謂人不以己之所有功德而生忻喜，若生忻喜貢高之心，是名憍垢。六、隨眠垢，依附不捨曰隨。五情暗冥曰眠，謂人於諸所有功德常加護念，不為隨眠煩惱之所蓋覆。若煩惱習氣未斷，是名隨眠垢（五情者，即眼、耳、鼻、舌、身之情也。煩惱習氣者，謂煩惱餘習之氣分也）。七、慳垢，謂人於諸所有功德回施一切眾生，無悋惜心，若生慳惜之念，是名慳垢。【出瑜伽師地論】
- 七種慢
- 謂諸眾生無明妄惑障覆於心，而生執取，恃己凌他，貢高自大，於佛法中自謂滿足，所計不同，故有七種也。一、慢慢者，謂同類相傲也。如於相似法中執己相似，又於下劣中執己為勝也。二、過慢過慢者，謂於同類相似法中執己為勝，或復他人勝於己處，執為相似，言我與他同也。三、慢過慢，慢過慢者，於勝爭勝也。謂他本勝於己，而執己為勝，言我定能勝於他也。四、我慢我慢者，恃己凌他也，謂倚恃己之所能欺凌於他也。五、增上慢增上慢者，未得謂得也，謂未得上聖之法，自謂已得未證上聖之理，自謂已證也。六、卑劣慢，卑劣慢者，以劣自誇也。謂己但有下劣少分之能，反自矜誇，以彼多分之能，不及於我也。七、邪慢邪慢者，謂實無德，妄為有德，執著邪見，不禮塔廟，不敬三寶，不誦經典也。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也）。【出楞嚴經并毘婆沙論】
- 慳法七報
- 財法不能惠施曰慳，此專言慳悋於法。而不施與人者，得七種報：一、生盲報，謂從母胎出，便不能見日月光明，名為生盲。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。二、愚癡報，謂於諸法中迷惑不了，名為愚癡。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。三、生惡家報，謂不信三寶，造作重罪，名為惡家。又有冤之家亦名惡家，由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。四、胎夭報：胎夭者，胎中夭死也。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。五、物恐報物，恐者，謂為一切惡物恐怖也。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。六、善人遠離報，善人遠離者，謂賢善之人，悉皆遠離而不親近，由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。七、無惡不作報，無惡不作者，謂於一切惡無所不作也。由其宿世自既慳法，亦教人慳法滅佛法種，三世十方諸佛以為冤賊，是以於現生中而得此報也（三世者，過去、現在、未來也）。【出成實論】
- 七隨眠
- 煩惱妄惑，依附不捨曰隨。五情暗冥曰眠，以無明種子潛伏藏識，而能生起一切煩惱結業，故名隨眠。又名七使者，使猶驅使也。由此妄惑驅使，心神流轉三界故也。（五情者，即眼、耳、鼻、舌、身之情也。藏識者，即第八識，能含藏一切善惡種子故也。三界者，欲界、色界、無色界也）。一、貪隨眠貪者，引取無厭也。謂此貪欲之惑潛伏藏識，隨附不捨而為種子，能生一切貪染之欲，故名貪隨眠。二、瞋隨眠瞋者，忿怒不息也。謂此瞋恚之惑潛伏藏識，隨附不捨而為種子，能起一切麤重忿怒，故名瞋隨眠。三、愛隨眠愛者，於順情境上愛著不捨也。謂此愛惑種子潛伏藏識，隨附不捨，能生三界麤重愛欲，故名愛隨眠。四、慢隨眠慢者，恃己凌他也。謂慢惑種子潛伏藏識，隨附不捨，能生種種麤重憍慢，故名慢隨眠。五、無明隨眠：無明者，無所明了也。謂此無明種子潛伏藏識，隨附不捨，能生種種麤重煩惱，故名無明隨眠。六、見隨眠見者，分別執取也。謂此分別妄惑種子潛伏藏識，隨附不捨，能生三界種種妄見，故名見隨眠。七、疑隨眠，疑者猶豫不决也。謂此疑惑種子潛伏藏識，隨附不捨，能生三界麤重疑惑，故名疑隨眠。【亦名七使出阿毘達磨毘婆沙論】
- 輪王七寶
- 長阿含經云：增劫中則有輪王出世，以一增一減為一小劫，人壽增至八萬四千歲，歷過百年，壽減一歲，如是減至十歲，名為減劫。此後過百年，復增一歲。或云：子倍父壽（若父十歲子，則二十歲）名為增劫。如是增至八萬四千歲時，則有金輪王出，生在王家，紹灌頂位，於十五日，香湯沐浴，受持齋戒，升高臺殿，臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現，舒妙光明，來應王所。若王欲往東方，輪即東轉，王則將諸兵眾隨其後行。金輪寶前有四神導引輪所住處，王即止駕南、西、北方，隨輪所至亦復如是。於四天下，普勸人民修十善道，是名金輪王，亦名轉輪聖王，而具足七寶焉。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節。金輪王太子紹位之時，取四大海水以灌其頂，方紹父位以為金輪王，名灌頂位。十善道者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也），一、金輪寶（亦名勝自在）。金輪者，其輪千輻，徑一丈四尺，具足轂輞，雕文刻鏤，眾寶間錯，光明洞達，天匠所成，非世所有也。謂轉輪聖王既得此輪，隨王心念，輪則為轉，案行天下，須臾周帀，是為金輪寶。二、白象寶（亦名青山）。白象者，謂轉輪聖王清旦升殿，有白象寶忽然出現，其身純白，其首雜色，口有六牙，牙七寶色，力能飛行。若王乘時，一日之中周徧天下，朝往暮回，不勞不疲；若行渡水，水不動搖，亦不濡足，是名白象寶。三、紺馬寶（亦名勇疾風）。紺馬者，青赤色馬也。謂轉輪聖王清旦升殿，有紺馬寶，忽然出現，髦鬣貫珠，洗刷之時，珠則墮落，須臾之間更生如故。其珠鮮潔，色勝於前，鳴聲遠聞，一由旬內，力能飛行，王若乘之，案行天下，朝去暮回，力不疲極，馬脚觸塵，皆成金沙，是名紺馬寶。（梵語由旬華言：限量有三等不同，上八十里，中六十里，下四十里），四神珠寶（亦名光藏雲）。神珠者，謂轉輪聖王清旦升殿，有神珠寶忽然出現，其色瑩潔，無有瑕纇，夜懸空中，隨國大小，明照內外，如晝無異，是名神珠寶。五、玉女寶（亦名淨妙德）。玉女者，謂顏貌端正，色相具足，身則冬溫夏涼，於諸毛孔出旃檀者，口出青蓮華香，言語柔軟，舉動安詳，食自消化，非同世間女人有諸不淨，是名玉女寶。六、典財寶（亦名大財）。典財又曰：典寶藏臣謂轉輪聖王欲得七珍寶。時典藏臣舉身向地，地出七寶，向水水出，七寶向山，山出七寶向石，石出七寶，是為典財寶。阿含經又云：居士寶！其人宿福深厚，眼能徹見地中伏藏，有主無主，皆悉見知。其有主者，為之衛護，其無主者，取供王用是也。七、主兵寶（亦名離垢眼）主兵，又曰典兵。臣謂轉輪聖王意欲得四種兵，若千、若萬，乃至無數，顧視之間，兵即已辦，行陣嚴整，是為主兵寶。阿含經又云：其人智謀雄猛，韜略獨出，即詣王所白言：大王！有所討伐，不足為憂。若欲象馬車步四種兵者，我自能辦是也。【出修行本起經】
- 七寶
- 七寶諸經所載不同，舊出二種，其間名同，而華梵不一。今依翻譯名義，亦列二種，皆以梵語為名，而用華言各釋其下也。一、蘇伐羅，梵語蘇伐羅，華言金。大智度論云：金出山石沙赤銅中，而有四義：一者、色無變；二者、體無染；三者、轉作無礙；四者、令人富。以是等義，故名為寶。二、阿路巴，梵語阿路，巴華言銀。大智度論云：銀出燒石中，世名白金，亦有四義，與前金同，故名為寶。三、琉璃，梵語琉璃，華言青色寶。觀經疏又云：吠瑠璃耶，華言不遠。謂西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，故以名之。此寶青色，一切眾寶皆不能壞，色體堅瑩，世所希有，故名為寶。（梵語波羅奈，華言鹿苑）。四、頗黎，梵語頗黎，或云塞頗胝迦，華言水玉，即蒼玉也。或云水精，體色瑩潤，世所希有，故名為寶。五、牟婆：洛揭拉婆，梵語牟婆洛揭拉婆，華言青白色寶，即硨磲也。其狀如車之渠，車之牙輞也，因以名焉。以其體堅色，明世所希有，故名為寶。六、摩羅伽隸，梵語摩羅伽隸，華言碼碯，其色赤白，如馬之腦，因以名焉。以其可琢成器，世所希有，故名為寶。七、鉢摩羅伽，梵語鉢摩羅伽，華言赤真珠。佛地論云：赤蟲所出。大智度論云：此寶出魚腹蛇腦中，其色明瑩，最為殊勝，故名為寶。【出翻譯名義】 一、鉢攞娑，梵語鉢攞娑，華言珊瑚。大智度論云：海中石樹也。謂西南漲海中，去七八里許，有珊瑚洲，洲底有磐石，此寶生其上，人以鐵網取之，世所希有，故名為寶。二、阿濕摩揭婆，梵語阿濕摩揭婆：華言琥珀，其色紅瑩，世所希有，故名為寶。三摩尼，梵語摩尼，又云末尼，華言離垢，即珠寶也。此寶光淨，不為垢穢所染故。圓覺鈔又云：如意，謂意中所須財寶、衣服、飲食種種之物，此珠悉能出生，令人皆得如意，故名為寶。四、甄叔迦，梵語甄叔迦，華言赤色寶。西域傳云：甄叔迦樹名，其花赤色，形大如手。此寶色如此花，故以名焉。五、釋迦毘棱伽，梵語釋迦毘棱伽華言能勝，謂此寶能勝一切世間眾寶，世所希有，故名為寶。六、摩羅伽陀，梵語摩羅伽陀，大智度論云：綠色珠，此寶出金翅鳥口邊，能辟一切諸毒，世所希有，故名為寶。七、跋折羅，梵語跋折羅華言：金剛！此寶出於金中，色如紫英，百鍊不銷，至堅至利，可以切玉，世所希有，故名為寶。【出翻譯名義】
- 七金山
- 七、金山者，謂山皆有金色光明故也。七、重環繞，須彌山外高廣形量，次第減半，如須彌山高八萬四千由旬，雙持山止，高四萬二千由旬之類是也（梵語由旬，華言限量，有三等不同，上八十里，中六十里，下四十里）一、雙。持山雙持山者，謂二山相倚也。又言持雙者，文互用耳。此山高廣各四萬二千由旬。二、持軸山。持軸山者，謂山峰上聳，形如車軸也，高廣各二萬一千由旬。三、檐木山檐木樹名，以山形似此樹，故名檐木高廣各一萬五百由旬。四、善見山。善見山者，謂見者稱善也，高廣各五千二百五十由旬。五、馬耳、山、馬耳山者，謂狀如馬耳也，高廣各二千六百二十五由旬。六、障礙山障礙山者，謂此山有障礙神故，又名象鼻山，形如象鼻故也。高廣各一千三百一十二由旬半。七、持地山持地山者，謂與地相持故。又名地持者，文互用耳。又名魚觜山者，以海中有魚，觜尖其山，形如彼魚故也。又名持邊山者，以此山護持圍繞內六山故也，高廣各六百五十六由旬零。【出翻譯名義】
- 七海
- 一、鹽水海，金剛三昧經云：海有金剛輪，隨時轉故，令大海水同一鹹味，故名鹽水海。二、乳海，謂世有一海，其味如乳，故名乳海。三、酪海，謂世有一海，其味如酪，故名酪海。四、酥海，謂世有一海，其味如酥，故名酥海。五、蜜水海，謂世有一海，其味如蜜，故，名蜜水海。六、吉祥草海，謂世有一海，生吉祥草，故名吉祥草海。七、酒海，謂世有一海，其味如酒，故名酒海。【出法集名數經】
- 七大
- 大即體性圓融，周徧無外之義，蓋由萬法不離地、水、火、風而成，依空建立，因見有覺，因識有知。舉此七種，則自他依正色心，一切萬法無不攝矣。然以眾生迷失本心，根塵對起，知見妄分，聽不出聲，見不超色，但於日鏡和合處見火起，月珠和合處見水生，各不相容，執相成礙。殊不知如來藏中水火性空，本周法界，隨眾生心循業發現，故世尊於楞嚴會上開悟阿難及諸大眾，會七大萬法皆歸如來藏，故說此七大之相也（依正色心者。依即所依國土，正謂正受果報，即能依之身也。色即色身，心即心識也）。一、地大麤為大，地細為微塵，析則成空，合聚為地。眾生昏迷，但見其相，不知地性融通，徧周法界，隨眾生心，循業發現，清淨本然，寧有方所？故名地大（循業即隨業也）。二、火大，火性無我，寄於諸緣，如執鏡艾，對日火生。眾生昏迷，但見其相，不知火性融通，徧周法界，隨眾生心，循業發現，如一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所？故名火大（火性無我者，言火性無體也）。三、水大，水性不定，流息無恒，如執珠盤，對月出水，眾生昏迷，但見其相，不知水性融通，徧周法界，隨眾生心，循業發現，如一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所？故名水大。四、風大：風性無體，動靜不常，如人整衣，則有微風，拂他人面。眾生昏迷，但知微風，不知風性融通，徧周法界，隨眾生心，循業發現，如一人整衣，有微風出徧法界，拂滿國土生，周徧世間，寧有方所？故名風大。五、空大，空性無形，四色顯發，如人鑿井，出土一尺，中間則有一尺虛空。眾生昏迷，但見此空，不知性覺真空，徧周法界，隨眾生心，循業發現，如一井空，空生一井。十方虛空亦復如是，圓滿十方，寧有方所？故名空大。六、見大見覺無知，因色空有，如朝明夕昏，一切色相，因見分析，眾生昏迷，但見明暗之相，不知性見精明，徧周法界，隨眾生心，循業發現。以由色空既徧，見亦周徧，六根互用，聞聽覺知亦復如是，圓滿十虛，寧有方所？故名見大（六根互用者，謂如眼見色，亦能聞聲。齅香知味，覺觸之類也。十虛，即十方虛空也）。七、識大，識性無源，因於六種根塵而出，如根塵對起，分別妄生，眾生昏迷，但隨分別，不知性識，明知徧周法界，隨眾生心，循業發現。以由根境無邊，識亦無盡，含吐十虛，寧有方所？故名識大（六種根塵者，根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。塵，即色、聲、香、味、觸、法六塵也。十虛者，十方虛空也）。【出楞嚴經】
- 地動七因
- 一、令諸魔生怖，魔有多種，故曰諸魔。令生怖者，謂佛成道時，必須地動，令邪魔恐怖而回正念也。二、令眾生心不散亂，令眾生心不散亂者，謂佛欲說法時，必先地動，令諸眾生恭敬嚴謹，心不散亂，而能信受也。三、令放逸者生覺知，令放逸生。覺知者，謂佛說法時，或有放逸之人不能畢集，必須地動，令其覺知，皆來諦聽也。四、令眾生知法相，令眾生知法相者，謂佛說法微妙難知，必先地動，普令一切眾生心生警悟覺了諸法之相也。五、令眾生觀說法處，令眾生觀說法處者，謂佛說法時，欲令十方世界統為一佛國土，必須地動，令諸眾生得見說法殊勝之處也。六、令成熟者得解脫，令成熟得解脫者，謂佛說法時，若有根緣成熟眾生，來聞正法，必須地動，令其覺悟而得解脫也。七、令隨順問正義，令隨順問。正義者，謂佛說法時，為諸眾生不解正義，必須地動，令其警覺，隨順請問，各得開解也。【出法華經疏】
- 七難
- 難，即厄難苦惱之處也。謂火有焦身絕命之憂，故為初難；水有沉有浮，故為二難。羅剎雖暴，緩於火水，故為三難刀杖非隨得隨戮，必須研罪虛實，故為四難。鬼取非的，命衰逢害，故為五難；枷鎖繫身，未為失命，故為六難；怨賊覓寶，與寶即脫，故為七難。而此七難，一一皆有果報、惡業、煩惱三種，今但明人中果報之一種也。有以羅剎難中，風難足為八難者，非也。一、火難觀音經云：若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒。蓋持者，口為誦持，心為秉持，言其執持，無少懈也。設入者，不定之辭。若人遭此難者，一心稱名，必得解脫。如應驗傳云：晉元康中，竺長舒居於洛陽，時為延火，將及草屋，在於下風，豈有免理？一心稱菩薩名，即風回火轉狹，識淺見者，以為偶爾。後因風燥之日，故擲火燒之，三擲三滅，其人即叩頭謝罪。如此應驗，非一而已。二、水難，經云：若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。蓋水言大，而不言小者，小不為難也。若遭此難，稱菩薩名，即得淺處。如應驗傳云：海鹽郡有溺水者，同伴皆沉。此人稱觀世音菩薩，忽遇得一石，困倦如眠，夢見兩人乘船喚入，即時覺悟，開眼果，見人船送至岸上，則不復見矣。三羅剎難，梵語羅剎，華言暴惡。經云：若有眾生，為求金銀等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。蓋羅剎者，食人鬼也。一人稱名，悉得解脫者，憂慼休咎，眾所共之，口不同稱，心亦覓福，故獲均濟。如應驗傳云：外國百餘人，從師子國泛海向扶南，忽遇惡風，漂墮鬼國，其羅剎鬼便欲盡食。一船眾人皆稱觀音。中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名。鬼即索此沙門沙門，學稱菩薩名號，亦得免脫（梵語沙門，華言勤息）。四、刀杖難，經云：若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。如應驗傳云：晉太元中，彭城有一人被枉問，為賊臨刑，將舊所供養觀音金像，帶在髻中，後伏法刀下，但聞金聲，刀即三折頭，終不傷解髻看像像有三痕，由是得脫。五鬼難經云：若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？蓋鬼所以畏觀音名者，以觀音有威有恩，若非懷恩，則是畏威聞名尚不能惡眼相視，豈復生於傷害之心耶？（三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，總別兼稱也。梵語夜叉，華言勇健）。六、枷鎖難。經云：若復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。蓋杻械枷鎖刑獄之具也。繫即繫縛，檢即封檢。其人若能稱觀世音菩薩者，重關自開，鐵木斷壞。如應驗傳云：蓋護山陽人，繫獄應死，三日三夜稱菩薩名，心無間息，即見觀音放光照之，鎖脫關開，尋光而去，行二十里，光明方息。七冤賊難經云：有一商主將諸商人，齎持重寶，經過險路，遇諸冤賊，乃至其中，一人作是唱言：諸善男子！勿得恐怖！汝當一心稱觀世音菩薩名號，眾商人一稱其名，故即得解脫。蓋冤本奪命，賊本求財，今冤為賊，必財命兩圖，由菩薩力，故得解脫。如應驗傳云：僧慧達於晉隆安二年，北隴上掘甘草，于時羗餓，捕人食之，達為羗人所獲，閉在柵中，擇肥者先食，達即一心稱名誦經。餘人已盡，唯達并一小兒准擬。明日，命盡達，竟夜稱誦不輟。向曉羗來取之，忽見一虎從草跳出咆吼，羗人驚走，虎因齧柵作一穴而去，達將小兒走竄得免。【出觀音玄義疏】
- 七灾難
- 七、灾難者，謂佛為十六大國波斯匿王等而說也。若國土中有此七種灾難，當講讀仁王般若波羅蜜經，其難即滅。萬姓安樂也（梵語波斯匿，華言勝軍）。一日月失度難謂日月失其所纏之度。時序不調，或赤日出，或黑日出，或二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一重現，乃至四五重現，是為日月失度難。二、星宿失度難，謂二十八宿及金星、彗星、火星、水星、風星、刀星、南斗、北斗等星，各各失其所躔之度，是為星宿失度難。（二十八宿者，角亢底房、心尾、箕斗、牛女、虛危、室壁、奎婁、胃昴、畢觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼軫也）。三灾火難，謂火灾起時，萬姓燒盡，或鬼火、龍、火、天火、山神、火、人火、樹、木火、賊火，如是種種灾異，是為灾火難。四、雨水變異難，謂陰陽不順，大水漂沒，冬雨夏雪，冬行雷電，夏雨霜雹，或雨赤黑等水，或雨土石沙礫、江河逆流，如是種種灾異，是為雨水變異難。五、惡風難，謂大風起時，山河樹木一時吹壞，或黑風、赤風、青風、天風、地風、火風，如是種種灾異，是為惡風難。六、亢陽難：亢極也。謂天地亢陽，炎火洞然，百草枯瘁，五穀不登，如是種種灾異，是為亢陽難（五穀者，禾、麻、黍、菽、麥也）。七、惡賊難，謂四方賊來侵擾境界，或內外賊起火、賊、水賊、風賊、鬼賊，百姓驚惶刀兵競起，如是種種灾異，是為惡賊難。【出仁王護國經】
- 七種受胎
- 一、相觸受胎，謂女人月水，生時喜樂男子。若男子以身觸其身分，即生貪著，而便懷胎。是名相觸受胎。二、取衣受胎，謂如優陀夷共婦出家，分別已久，優陀夷往到婦處，兩情欲愛不止，各相發問，欲精污衣，尼得此衣，後即懷胎，是名取衣受胎（梵語優陀夷，華言出現日出時生故）。三、下精受胎，謂往昔有一道士，小便與精俱下，鹿母飲之，遂便懷胎，生鹿子道士。是名下精受胎。四、手摩受胎，謂如睒菩薩父母俱盲。帝釋遙知下至其所為言：宜合陰陽，當生兒子。答言：夫婦既悉出家，為道法故，不得如此。帝釋復言：不合陰陽，當以手摩臍下。即便懷胎。果如其言，而生睒子，是名手摩受胎（睒音閃目暫見）。五、見色受胎，謂有女人。月華水成不得，男子交合，欲情極盛，唯視男子，即便懷胎，是名見色受胎。六、聞聲受胎，謂如白鷺鳥，悉雌無雄。到春來時，陽氣始布雷聲，初鳴雌鷺，一心聞聲，即便懷胎，雞亦有聞雄雞聲，亦得懷胎，是名聞聲受胎。七、齅香受胎，謂如𤚩牛母，但齅犢氣，而亦懷胎，是名齅香受胎（𤚩牛名犢牛子也）。【出善見毘婆沙律】
- 七種生死
- 一分段生死分即分限段，即形段謂三界果報，壽有長短分限，身有大小形段，皆不免於生死，是為分段生死（三界者，欲界、色界、無色界也）。二、變易生死因移果易，名為變易，謂阿羅漢、辟支佛、菩薩既離三界生死，出生方便等土，就其斷惑證果之時，因移果易論為生死，是名變易生死（因移果易者，如初果為因，二果為果，二果為因，三果為果，三果為因，四果為果是也。方便土者，二乘之人修方便道，斷見思惑，而居此土也）。三、流入生死，謂眾生有識之初，迷真逐妄，流入生死苦海，漂溺不息，是為流入生死。四、反出生死，謂眾生若發心修行，背妄歸真，則能反出生死，至於涅槃，是為反出生死（梵語涅槃華言滅度）。五、因緣生死，謂初歡喜地已後，諸位菩薩皆以所觀不思議理為因，能觀真無漏智為緣，共破無明之惑，復為化眾生故，示現生死，是為因緣生死（真無漏智者，即菩薩智慧也。由此智慧斷諸惑業，而不漏落生死，以對二乘之智，名為真耳）。六、有後生死，謂第十法雲地菩薩，因有最後一品無明未斷，尚有一番變易生死，是為有後生死（最後一品者，謂無明惑有四十二品，今是最後之一品也）。七、無後生死，謂等覺菩薩，破最後一品無明煩惱，究竟永盡，入妙覺位，不受後身，是為無後生死。【出翻譯名義】
- 七日輪出
- 七日輪出者，劫末之相也。天地始終，謂之一劫，劫盡壞時，火災將起，一切人民皆作惡業，遂使天久不雨，所種不生，諸水泉源皆悉枯竭。久久之後，風入海底，取日宮殿，於須彌山邊置日道中，徧照世間，草木凋落。如是一日，乃至七日，次第而出，消竭海水，大地烟起，乾坤洞然，直至梵天，悉皆蕩盡，故有七日出現之說也。（劫梵語劫波，華言分別時節，梵語須彌，華言妙高。直至梵天者，謂火災起時，燒至色界初禪天也。）一日出，一日出時，百草樹木一時凋落，二日出。二日出時，四大海水從百由旬乃至七百由旬內自然枯涸（梵語由旬，華言限量，或八十里，或六十里、或四十里。）三日出，三日出時，四大海水千由旬乃至七千由旬內，展轉消盡。四日出，四日出時，四大海水深千由旬，亦皆乾竭。五日出，五日出時，四大海水縱廣七千由旬，亦皆竭盡。長阿含經云：五日出已，其後海水轉減，猶如春雨後牛跡中水，遂至涸盡，不漬人物也。六日出，六日出時，此地厚六萬八千由旬，皆悉烟出，從須彌山乃至三千大千世界及八大地獄無不燒滅，烟燼無餘，人民命終及六欲諸天皆悉命終。宮殿皆空，一切無常，不得久住。（三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，總別兼稱也。八大地獄者，活地獄、黑繩地獄、合會地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、熱地獄、大熱地獄、阿鼻地獄也。六欲天者，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天也）七日出。七日出時，大地須彌山漸漸崩壞，百千由旬永無遺餘，山皆洞然，諸寶爆裂，裂焰震動，至於梵天，一切惡道皆悉蕩盡。【出法苑珠林】
- 法沒時七穢行
- 一、百歲持戒，為惡所破，謂法將滅時，有人持戒，滿百歲已，一彈指頃，遂為惡知識之所破壞，是為法沒時之穢行也。二、久行慈心，為瞋所壞，謂法將滅時，有人久行平等慈忍，未嘗少息，一旦逆境現前，不能安忍，瞋恚倐起，壞滅善根，是為法沒時之穢行也。三、薄賤不隨師教，謂法將滅時，善行寡少，為此道者，悉皆輕薄污賤之徒，不修威儀，進止不順，師長教誨，耽習下流，無所聞見，是為法沒時之穢行也。四、互諍勝負，謂法將滅時，正教不行，人我妄興是此者則非彼是，彼者則非此。交相毀諍，以求勝負，唯務較短，量長不思，反邪歸正，是為法沒時之穢行也。五、鬬亂彼，此謂法將滅時，出家之人，或居城郭村落，貪求利養，我慢貢高，悖理亂常，爭長競短，向彼說此，向此說彼，互相毀謗，爭鬬不已。惟知構造，其非不解，弘持其教，是為法沒時之穢行也。六、貪著利養，謂法將滅時，出家之人多貪利養，廣殖田園，惟思口體之奉，不以勤苦為勞，遂致身多疾病，不能流通佛教，是為法沒時之穢行也。七、凡聖皆被毀辱，謂法將滅時，教道不明，以偽亂真，以邪混正，是非不明，凡聖無別，故自凡夫之僧，至阿羅漢，一槩被人，輕賤毀辱，既辱其徒，何有其教？是為法沒時之穢行也（梵語阿羅漢，華言無學）。【出出曜經】
- 如來八相
- 如來八相者，法華經中明釋迦如來無量劫前已成正覺，因大悲願力利益眾生，數數於十方國土示生示滅，處處不同，豈但於此南閻浮提一方出現而已？今論出現本末，則具有八相，皆所以示同人法也（梵語釋迦，華言能仁，劫，梵語，具云劫波，華言分別時節。梵語閻浮提華言勝金洲），一、降兜率相，梵語兜率華言知足。以此天於五欲境知止足故。謂菩薩從兜率天將降神時，觀此閻浮提內迦毘羅國最為處中，往古諸佛出興，皆生於此。爾時菩薩即現五瑞：一者、放大光明；二者、大地震動；三者、諸魔宮殿隱蔽不現；四者、日月星辰無復光明；五者、天龍等眾悉皆驚怖。現此瑞已，於是下生，是名降兜率相（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。菩薩，即釋迦如來；梵語迦毘羅，華言黃色）。二、託胎相，謂菩薩將託胎時，觀淨飯王性行仁賢摩耶夫人，前五百世曾為菩薩母，應往彼託胎大機之人，見乘栴檀樓閣小機之人，見乘六牙白象，與無量諸天作諸伎樂，從右脅入，身暎於外，如處琉璃，是名託胎相（梵語摩耶，具云摩訶摩耶華言大術）。三、降生相，謂四月八日日初出時，摩耶夫人在毘嵐園，手攀無憂樹枝，菩薩漸漸從右脅出。於時樹下生七莖蓮華，大如車輪。菩薩處於華上，周行七步，舉右手而言曰：我於一切天人之中，最尊最勝。爾時，難陀龍王、跋難陀龍王，於空中雨溫涼二水，灌太子身，身黃金色，三十二相，放大光明，普照三千大千世界，是名降生相（毘嵐。梵語具云嵐毘尼，華言解脫處。梵語難陀：華言懽喜，梵語跋難陀，華言善懽喜。此二龍王，即兄弟也。三十二相者：足下安平相：千輻輪相、手指纖長相，手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相，腨如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相身、金色相身光，面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相，身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相，齒白齊密相，四牙白淨相，頰車如師子相、咽中津液，得上味相，廣長舌相，梵音深遠相，眼色如金精相，眼睫如牛王相，眉間白毫相，頂肉髻成相也。三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，總別兼稱也），四出家相，謂太子年至十九時，出遊四門，見老病死之相，厭世無常，心思出家，往白父王：願聽出家。父王不許，於二月七日，身放光明，照四天王宮，乃至淨居天宮。諸天見已，到太子所，頭面禮足，白言：無量劫來所修行願，今正成熟之。時，太子遂於後夜乘馬逾城，至跋伽仙人苦行林中，剃除鬚髮，是名出家相。（四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，淨居天即色界天也），五降魔相魔。梵語具云魔羅華，言能奪命。謂菩薩於菩提樹下將成道時，大地震動，放大光明，隱蔽魔宮。時魔波旬即令三女亂其淨行。菩薩以神力故，變其魔女，皆成老母。魔王大怒，徧敕部從，上震天雷，雨熱鐵丸，刀輪器仗交橫空中挽弓放箭，箭停空中，變成蓮華，不能加害，羣魔憂戚悉皆迸散，是名降魔相（梵語菩提華言道梵語波旬，華言惡，即魔王名也），六成道相，謂菩薩降伏魔已，放大光明，即便入定，悉知過去所造善惡，死此生彼之事。於臘月八日明星出時，豁然大悟，得無上道，成最正覺。是名成道相。七說法相，謂菩薩既成道已，便欲說法，度諸眾生，即自思惟：無能信受者。若我住世，於事無益，不如入於涅槃。爾時梵天前白佛言：世尊！今日法海已滿，法幢已立，潤濟開導，今正是時，云何欲捨一切眾生，入於涅槃而不說法？是時，如來受梵王請已，即往鹿野苑中，先為憍陳如等五人轉四諦法輪，及說大小乘種種教法，是名說法相。（五人者：憍陳如、馬勝跋提、十力迦葉、拘利太子也。四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也）。八涅槃相：梵語涅槃，華言滅度，謂如來度人已竟，將入涅槃。二月十五日，於拘尸那城娑羅雙樹間，臥七寶床，其林忽然變白，猶如白鶴。爾時，佛受純陀長者最後供已，與文殊師利等言：諸善男子！但當自修其心，慎莫放逸。遂於中夜而入涅槃。諸天人等，以千端㲲纏裹其身，七寶為棺，盛滿香油，積諸香木，以火焚之，收取舍利以為八分，起塔供養，是名涅槃相。（梵語拘尸那，華言角城，其城三角故也。梵語娑羅，華言堅固，謂冬夏不改色也。梵語文殊師利華言妙德。八分者：拘尸城一分，波肩羅婆國，一分師伽那婆國，一分阿勒遮國，一分毘耨國一分毘離國，一分遮羅迦羅國，一分摩伽陀國一分也）。【出釋迦譜】
- 八大自在我
- 我即自在之義，謂如來有大神力，有大智慧，故能隨機示現自在。巧妙經中謂如來常樂我淨之我，具此八義，故稱我德（常者，不遷不變也。樂者，無生死苦也。我者，即八自在也。淨者，惑業淨盡也）。一、能示一身以為多身。一身多身者，於一身中現無量身也。經云：如來身數猶如微塵，充滿十方無量世界。蓋如來所證法身之體徧一切處，全此之體起於應用，故能一多自在也。二、示一塵身滿大千界，一塵身滿大千界者，謂如來法身體無不徧故。一塵之身與法身之量，同一廣大，大千世界悉皆充滿，自在無礙也。三、大身輕，舉遠到大身，輕舉遠到者，謂如來廣大之身，飛行輕舉，無遠不到，自在無礙也。經云如來能以滿大千世界之身輕舉飛空，過於二十恒河沙等諸佛世界而無障礙是也。四、現無量類常居一土，現無量類，常居一土者，謂如來雖為眾生現眾類之身，而所居常在一土，自在無礙也。經云如來之心安住不動，而能隨諸眾生現無量形類。又云：如來之身常住一土，而令他土一切悉見是也。五、諸根互用，諸根互用者，謂如來眼等諸根，互相為用，自在無礙也。經云如來一根，亦能見色、聞聲、齅香、別味、覺觸、知法。一根既然，諸根亦爾是也（一根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根中之一根也）。六、得一切法，如無法想，得一切法。如無法想者，謂如來知一切法本性空寂，若言有法而可證得，則為虛妄，故雖有所證，而無能證之想，於法融通，自在無礙也。經云：若是有者，可名為得，實無所有，云何名得？以自在故，非得而得是也。七、說一偈義經無量劫說一偈義經無量劫者，謂如來智慧辯才，演說一偈之義，雖經多劫，無有窮盡，稱性宣揚，自在無礙也。經云如來演一偈之義，經無量劫，義亦不盡是也。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。八、身徧諸處，猶如虛空。身徧諸處，猶如虛空者，謂如來為諸眾生處處現身說法，猶如虛空，了無形相可得，隨緣應化，自在無礙也。經云虛空之性不可得見。如來亦爾，實不可見，以自在故，令一切見是也。【出涅槃經】
- 八音
- 八音者，謂如來所出音聲，言辭清雅，令諸眾生聞即解悟。而有此八種也。一、極好音。謂一切諸天、二乘、菩薩雖各有好音，未足為極，唯佛音聲聞者無厭，得入妙道，好中之最，故名極好音（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。二、柔軟音，謂佛以慈善為心，所出音聲巧順物情，能令聞者喜悅，皆捨剛強之心，故名柔軟音。三、和適音，謂佛常居中道妙解，從容所出音聲和雅調適，能令聞者心皆融釋，因聲會理，故名和適音。四、尊慧音，謂佛德位尊高，慧心明徹所出音聲，能令聞者尊重，慧解開明，故名尊慧音。五、不女音，謂佛住首楞嚴定有大雄之德，所出音聲能令一切聞者敬畏，天魔外道莫不歸伏，故名不女音（梵語首楞嚴華言健相分別，謂能降伏一切魔也）。六、不誤音，謂佛智圓明，照了無礙，所出音聲，諦審真實，無有差謬，能令聞者各獲正見，故名不誤音。七、深遠音。謂佛智幽深，行位高極，所出音聲，自近而遠，徹至十方，令近聲非大，遠聞不小，皆悟甚深幽遠之理，故名深遠音。八、不竭音。謂如來願行無盡，住於無盡法藏，所出音聲聞者。尋其語義無盡無窮，故名不竭音。【出法界次第】
- 八支語
- 一、上首語首始也。謂佛凡有所說，必以趣向涅槃之道而為首先，故名上首語（梵語涅槃華言滅度）。二、美妙語，謂佛所說法，言辭柔軟，嘉美微妙，令人樂聞，故名美妙語。三、顯了語，謂佛說法隨機演暢，於諸事理顯白明了，故名顯了語。四、易解語，謂佛說法善巧方便，令諸眾生即得解悟，故名易解語。五、樂聞語，謂佛說法稱適機宜，語音宣暢，事理該明，當機之眾無不喜樂聽聞，故名樂聞語。六、無依語，謂佛說法，隨機開導，無所依著，亦不希望他人信已而後為說，故名無依語。七、不逆語，謂佛說法，知諸眾生根量隨順不違，使其各得獲益，故名不逆語。八、無邊語，謂佛說法，具大智慧，具大辯才，稱性宣演無有窮極，故名無邊語。【出顯揚聖教論】
- 八分分如來舍利
- 釋迦如來於拘尸城茶毘已竟，諸國起兵，奪取舍利。時有婆羅門，為息相奪諍故，分作八分，八國起塔供養也（梵語釋迦華言能仁拘尸，梵語具云拘尸那，華言角城，謂此城三角故也。梵語茶毘，華言焚燒，梵語舍利華言骨身，梵語婆羅門華，言淨行）。一拘尸城，拘尸城諸力士得一分舍利，即於國中起塔供養。二波肩羅婆國波肩羅婆國力士，得一分舍利歸國起塔供養。三師伽那婆國師伽那婆國拘樓羅眾，得一分舍利歸國，起塔供養四阿勒遮國。阿勒遮國諸剎帝利，得一分舍利歸國起塔供養。（梵語剎帝利華言田主），五毘耨國毘耨國諸婆羅門，得一分舍利歸國，起塔供養。六毘離國毘離國諸黎車，得一分舍利，歸國起塔供養七遮羅迦羅國。遮羅迦羅國諸釋子，得一分舍利，歸國起塔，供養八摩伽陀國。摩伽陀國阿闍世王得一分舍利歸國起塔供養。（梵語摩伽陀華言善勝，梵語阿闍世華，言未生怨）。【出涅槃經後分】
- 八大靈塔
- 佛之靈塔有八，經云：若人發大信心，修建塔廟，承事供養，得大利益，獲大果報，具大名稱，是人命終，即得生天然佛之舍利，人間天上，建塔甚多。此經所載，乃如來降生等處所建之塔也。（梵語舍利，華言骨身）：一、在迦毘羅城龍彌你園，梵語迦毘羅，華言黃色，梵語龍彌你。又云嵐毘尼，華言解脫處。佛之降生，即此園也。乃造寶塔，以表靈蹟焉。二、在摩伽陀園泥連河邊，梵語摩伽陀華言善勝，梵語泥連，未見翻譯。佛於此河邊菩提樹下而成正覺，故建塔於此以供養焉。（梵語菩提華言道），三、在波羅奈城，梵語波羅奈，華言鹿苑。佛於此處，為聲聞、緣覺說四諦法，故建塔以供養焉。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也）。四、在舍衛國。祇陀園，梵語舍衛華言豐德，梵語祇陀，或云祇洹，華言戰勝。佛於此園說法度生，故建塔以供養焉。五、在曲女城，此城由往昔大樹仙人呪九十九女，一時腰曲，故名曲女。佛從忉利天說法下降於此，故建塔以供養焉。（梵語忉利華，言三十三）。六、在王舍城。此城往昔由千王共居，故名王舍。佛於此處說法度生，故建塔以供養焉。七、在廣嚴城，其城廣愽嚴淨，故名廣嚴。佛於此處思念籌量故建塔以供養焉。八、在拘尸那城，梵語拘尸那華言：角城其城三角故也。佛於此城娑羅雙樹間入般涅槃，故建塔以供養焉。（梵語娑羅華言：堅固梵語，般涅槃華言滅度）。【出八大靈塔經】
- 八藏
- 藏即含藏之義，謂含藏諸法文理，而有經、律、論呪之不同。經者，法也，常也。凡聖之所軌則曰法，魔外不能變壞曰常。律者，法也，謂分判輕重持犯之罪，如世之法。律論議也，謂論議種種諸法甚深之義也。呪者，願也，謂祈願種種如意殊勝等事也。蓋以聲聞、緣覺大小乘之不同，故有八藏之名焉（魔外者，天魔外道也）。一、經藏經藏者，即四阿含經是也（梵語阿含，華言無比法，謂世間之法無可比也。四阿含者，增一阿含、長阿含、中阿含、雜阿含也）。二、律藏律藏者，即四分、十誦律等是也。（四分者：一、比丘法；二、比丘尼法；三、受戒法；四、滅諍法也。十誦者，謂佛弟子、優波離、十番誦出也）。三、論藏論藏者，即阿毘曇等論是也（梵語阿毘曇，華言無比法，謂聖人分別法義不可比也）。四、呪藏呪藏者，即除一切疾病陀羅尼，辟除諸惡陀羅尼等是也（梵語陀羅尼，華言呪，亦云能持，謂持善不失，持惡不生也。已上經律論咒，是聲聞四藏也）。五、經藏經藏者，即妙法蓮華經、大方廣佛華嚴等經是也。六、律藏律藏者，即菩薩善戒經、梵網戒等經是也。七、論藏論藏者，即大智度論、十地經等論是也。八、咒藏咒藏者，即楞嚴咒、大悲等咒是也（已上經律論咒，是菩薩四藏也）。【出華嚴經隨疏演義鈔】 藏即含藏之義，謂佛滅度後，阿難結集如來所說經法，以此八藏類攝無遺也（梵語阿難，華言慶喜），一、胎化藏。胎化藏者，謂佛說胎中化現等事，如菩薩處胎等經是也。二、摩訶衍藏，梵語摩訶衍華。言大乘摩訶衍藏者，即佛所說法華、涅槃、華嚴等諸大乘經是也。三、中陰藏，謂此色身死後，未託生前，名為中陰。中陰藏者，如佛所說中陰等經是也。四、戒律藏戒律藏者，謂佛所制在家、出家及大乘小乘諸品戒法，如僧祇等律部是也。五、菩薩藏菩薩藏者，謂佛所說大乘諸經，明諸菩薩修因證果之法是也。六、雜藏：雜藏者，謂佛所說大小乘經，共明聲聞、緣覺、菩薩及諸天人修因證果等法是也。七、金剛藏金剛藏者，謂佛所說等覺菩薩修因證果之法，以其破惑之智最為堅利，能斷極後微細無明之惑，故名等覺菩薩為金剛心是也。（等覺者，去後妙覺猶有一等，勝前諸位得稱為覺也）。八、佛藏佛藏者，謂佛所說大乘諸經，明一切諸佛所說之法及神通變現導利眾生等事是也。【出處胎經】
- 八部般若
- 梵語般若，華言智慧。佛於第四時中所說之經既多，法亦不一，故有八部之名焉。一、大品般若，謂佛演說五蘊、十二入、十八界、三十七道品等法，皆從六波羅蜜生。其般若波羅蜜最大最勝，最為第一。餘之五度，若無般若導達，則不得名為波羅蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界也。三十七道品者，觀身不淨，觀受是苦，觀身無常，觀法無我，是四念處。已生惡令永斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精進、如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、進根、念根、定根、慧根，是五根：信力、進力、念力、定力、慧力是五力，擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、捨覺分、定覺分、念覺分，是七覺分：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。是八正道。已上諸法，總為三十七道品也。梵語波羅蜜，華言到彼岸。六波羅蜜者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）；二、小品般若，謂與前大品所說之法大要是同因對大品，以其卷帙少故，是名小品般若。三、放光般若，謂世尊入於三昧，從足千輻輪相放大光明，上至肉髻及諸毛孔中，皆放光明，徧照十方國土，為諸菩薩而說此經，是名放光般若（梵語三昧華言正定）。四、光讚般若，光即光明，讚即講說，謂佛從舌本出，無數光明照三千界，其光明中自然而現無數金蓮華。其蓮華上各有諸佛講說此經，是名光讚般若（三千界者，小千、中千大千也）。五、道行般若，謂佛說法，令諸眾生聞者喜樂，展轉相告，於中受學，成就道行，是名道行般若。六、金剛般若：金剛，喻也；般若，法也。以金之剛貞至堅至利，能斷難斷，能碎萬物，譬喻般若空慧，能斷諸眾生難斷之惑，是名金剛般若。七、勝天王般若勝天王問佛云：菩薩摩訶薩云何修學一法，通達一切法？佛即答云：菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜經，則能通達檀波羅蜜乃至智波羅蜜等。此經由勝天王發問而說，是名勝天王般若（菩薩。梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語摩訶華言大，梵語檀華言施）。八、文殊問般若，文殊師利白佛言：我觀如來，不異相、不動相、不作相、無生相、無滅相、不有相、不無相等。佛即答云：若能如是見於如來，心無所取，亦無不取等，甚為希有。此經因文殊發問而說，是名文殊問般若（梵語文殊師利華言妙德）。【出般若經】
- 八還辯見
- 還者，復也。辯者，分別也。見即能見之性也。八、還辯見者，以所見八種可還之境，而辯能見之性，不可還也。此由阿難不知塵有生滅，見無動搖，而妄認緣塵隨塵分別，故如來以心境二法辯其真妄，言心則曰：今當示汝無所還地。言境則曰：吾今各還本所因處。此顯所見之境可還，而能見之性不可還也。遂以八種變化之相以辯之（梵語阿難，華言慶喜）。一、明還日輪。經云：此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明曜。而言還者，謂此講堂日出則明，無日則暗，是則明因於日，故復還於日也。然明是所見之塵境非能見之性也。以塵境則有生滅，見性元無生滅，是故所見之明則可還能見之性，不可還也。若能見之性亦可還者，則不明時，無復見其暗矣，故曰明還日輪。二暗還黑月。經云：中夜黑月，雲霧晦冥，則復昏暗。而言還者，以由白月則明黑月便暗，是則暗因黑月，故復還於黑月也。當知所見之暗則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不暗時，無復見其明矣，故曰暗還黑月。三、通還戶牖。經云：戶牖之隙，則復見通。而言還者，以有戶牖則見通；若無戶牖，則不見通。是則通屬戶牖，故復還於戶牖也。當知所見之通，則可還能見之性不可還也。若能見之性亦可還，則不通處，無復見其壅矣，故曰通還戶牖（隙者，戶牖之空處也）。四壅還墻宇。經云：墻宇之間，則復觀壅。而言還者，以有墻宇，則見壅；若無墻宇，則不見壅。是則壅屬墻宇，故復還於墻宇也。乃知所見之壅則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則無壅處，不復見其通矣，故曰壅還墻宇。五、緣還分別經云分別之處，則復見緣。而言還者，謂有分別所對之處，則有所緣之相；若無所對五塵之境，則無緣相而可分別，是則緣屬分別，故復還於分別也。當知所緣分別之相可還，而能分別之性不可還也。若能分別之性亦可還者，則不緣境時，無復知其無分別矣，故曰緣還分別（緣者，繫也，謂心緣繫色、聲、香、味、觸之五塵也。所對之處，即五塵之境也）。六、頑虛還空。頑者，無知也。頑虛者，謂無形相，頑然無有知覺也。經云頑虛之中，徧是空性，而言還者，謂無形相之礙，則徧是虛空，若有形相，則不見其虛矣。是則頑虛即空，故復還於空也。當知所見之虛，則可還能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不虛時，無復見其形相矣，故曰頑虛還空。七、鬱𡋯還塵。鬱者，滯也；𡋯者，氣盛貌。經云：鬱𡋯之象，則紆昏塵。而言還者，以有塵象，則見鬱𡋯，無塵則不見其昏滯。是則鬱𡋯屬於塵象，故復還於塵象也。當知所見鬱𡋯之象則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則無塵時，不復見其清明矣，故曰鬱𡋯還塵（紆者，縈也），八清明還霽，經云：澄霽斂氛，又觀清淨。而言還者，以澄霽則見清淨，昏暗則不能見其明淨矣。是則清明屬霽，故復還於霽也。當知所見清明之象可還，而能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不明時，無復見其昏暗矣，故曰清明還霽。【出楞嚴經】
- 涅槃八味
- 涅槃，梵語，具云摩訶般涅槃那，華言大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若，是乃三德秘密理藏也。此之理藏，在諸佛不增，在眾生不減，而有八種法味，故泥洹經立此八味之名也（法味者，謂諸法中之義味也）。一、常住，謂此涅槃之理，徹三際以常存，亘十方而常在，故曰常住（三際者，即過去、未來、現在三世也。十方者，四方四維上下也）。二、寂滅，謂此涅槃之理，寂絕無為，大患永滅，故曰寂滅（大患者，生死也）。三、不老，謂此涅槃之理，不遷不變，無增無減，故曰不老。四、不死，謂此涅槃之理，從本不生，今亦不滅，故曰不死。五、清淨，謂此涅槃之理，安住清涼，諸障悉淨，故曰清淨。六、虛通，謂此涅槃之理，虛徹靈通，圓融無礙，故曰虛通。七、不動，謂此涅槃之理，寂然不動，妙絕無為，故曰不動。八、快樂，謂此涅槃之理，無生死逼迫之苦，有真常寂滅之樂，故曰快樂。【出方等般泥洹經】
- 大海八不思議喻涅槃
- 一、漸漸轉深，謂如來所說涅槃之法，隨順眾生根性利鈍大小，無不令其各各獲益，次第修證而至於究竟之地。如經所說，優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、須陀洹果乃至菩薩果，佛果之類，猶如大海之流，從淺而至深也。（梵語涅槃，華言滅度，梵語優婆塞，華言清淨士，梵語沙彌，華言息慈。梵語比丘，華言乞士。菩薩，具云菩提薩埵，華言覺有情。優婆塞戒，即五戒也。沙彌戒，即十戒也。比丘戒，即二百五十戒也。菩薩戒，即十種戒也。梵語須陀洹，華言入流）。二、深難得底，謂如來所說涅槃之法，理智圓融，妙不决定，一切二乘菩薩皆莫測其所至。如經云：或說我、無我，或說常、無常，或說淨不淨，或說空不空，乃至或說五陰，即是佛性之類。於如是等法，說無窮盡，猶如大海之深難得底也（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也）。三、同一鹹味。謂如來所說涅槃之法，雖有四教之異，莫不為令眾生同得實相之理，同躋大學之地。如經所說，一切眾生同有佛性，同一解脫，同一因果，乃至一切同得常樂。我淨之類，猶如大海，雖納百川，同一鹹味也。（四教者，藏教、通教、別教、圓教也），四潮不過限，謂如來說涅槃之時，扶律談常，制諸禁戒，令諸弟子如法受持，不得踰越。如經所說，制諸比丘不得受畜。八不淨物之類，猶如海潮朝夕往來，不過其限也（八不淨物者：一、置買田宅；二、種植根栽；三、貯聚穀粟；四、畜養奴婢；五、畜養羣畜；六、藏積金銀財寶；七、藏積象牙刻鏤等物；八、藏積銅鐵釜鑊以自煑爨也）。五、有種種寶藏，謂如來所說涅槃之法，為世珍寶，可尊可貴。凡眾生窘於法財者，令其修習，悉得免離逼迫之苦，而成出世饒益之樂。如經所說，寶者，謂四念處、四正勤，乃至如來功德智慧之類，無所不具，猶如大海種種諸寶皆悉含藏也。（四念處者，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我也。四、正勤者，已生惡令永斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令生也）。六、大身眾生居住，謂如來所說涅槃之法甚深無量，一切佛及菩薩莫不依此而住。如經所說，佛菩薩有大智慧、大神通，乃至大慈悲之類，無非聖法之所含攝，猶如大海一切鯤鯨大身之類，咸依之而居也。七、不宿死屍，謂如來所說涅槃之法，專為扶持戒律而談常住，不令眾生起斷滅見，於末法中生清淨正信之心，離一切邪惡之人。如經所說闡提誹謗方等，非法說法，法說非法，受畜八種不淨之物，佛物、僧物隨意而用，或於比丘、比丘尼所作非法事，皆為死屍。是經離如是等，猶大海之不宿死屍也（闡提，梵語，具云一闡提華言信不具外道，名梵語尼華言女）。八、萬流大雨，不增不減，謂如來所說涅槃之法，廣談佛性，盛演圓常，平等清淨，不生不滅，眾生諸佛同一覺源，曾無有異。如經所說，無邊際故，無始終故常住，不生不滅故，一切眾生悉平等故，一切佛性同一性故，猶萬流大雨之歸大海而不增不減也。【出涅槃經】
- 八背捨
- 背謂違背，捨即棄捨。大智度論云：背此淨潔五欲，捨此著心，故名背捨。修此觀故，發無漏智慧，斷三界見思惑盡，證羅漢果，即轉名八解脫也。（淨潔五欲者，若欲界色、聲、香、味、觸，即名麤弊五欲，名為不淨。若色界、無色界色、聲、香、味、觸，即名淨潔五欲也。無漏智慧者，謂二乘等，由此智慧斷除惑業，不漏落生死也。三界者，欲界、色界、無色界也。見思惑者，謂意根對法塵，起諸分別曰見。惑眼等五根，對色等五塵，起諸貪愛，曰思惑。梵語阿羅漢，華言無學）。一、內有色相外觀色，謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相。又為欲界貪欲難斷，雖已自觀內色不淨，故須復以不淨觀於他人之色，令生厭惡，以求斷除故。又云外觀色，此即初背捨位在初禪天定（八色光明者，謂見地色如黃白淨地，見水色如淵中澄清之水，見火色如烟新清淨之火，見風色如無塵清風，見青色如金精山，見黃色如詹匐花，見赤色如春朝霞，見白色如珂雪也）。二、內無色相外觀色，謂行人為入二禪已滅內身色相，故云內無色相。又為欲界貪欲難斷故，猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除故。又云外觀色，此即第二背捨位在二禪天定，三淨背捨身作證淨，即緣於淨相也。謂行人於第二背捨後，除棄外色不淨之相，但於定中練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色，故云淨背捨心。既明淨樂漸增，長徧滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證。此即第三背捨位在三禪天定、四虛空處背捨，謂行人於欲界後，已除棄自身不淨之色，初背捨後又除棄內身白骨之色，第二背捨後又除棄外身一切不淨之色，尚餘八種淨色皆依心住。若心捨色，色即謝滅，一心緣空，與空相應，即入無邊虛空處定，故云虛空處背捨。此即第四背捨位在四禪天定。五識處背捨，謂行人若捨虛空處一心，緣識入定時，即觀此定，依五陰等悉皆無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背而不愛著，故云識處。背捨（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。無常者，謂五陰之身終歸壞滅也。苦者，謂身有生死逼迫等苦也。空者，謂身由四大假合而成本來空也。無我者，謂四大各離，誰是我耶）。六、無所有處背捨，謂行人若捨識處一心緣無所有處，入定時，即觀此定，依五陰等悉皆無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背而不愛著，故名無所有處背捨。七、非有想非無想處背捨，謂行人若捨無所有處一心，緣非有想非無想，入定時，即觀此定，依五陰等悉皆無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背而不愛著，故名非有想非無想背捨。八、滅受、想、背捨，受即領納，想即思想，即五陰中受、想二心也。謂行人厭患此心散亂，欲入定休息故，背滅受想諸心，是名滅受想背捨。【亦名八解脫出禪波羅蜜】
- 八勝處
- 八勝處者，謂修八背捨，後觀心純熟，轉變自在，若淨若不淨，隨意能破也。禪波羅蜜云：初二勝處位在初禪，第三第四勝處位在二禪，第五至第八勝處位在四禪。三禪不立勝處者，以三禪天樂多心鈍，故不立也。一內有色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見。謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色，是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。若好若醜者，謂觀外諸色善業果報故名好；惡業果報，故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色，名為好；能生瞋恚者，是不淨色，名為醜勝知勝見者，謂觀心純熟，於好色中心不貪愛，於醜色中心不瞋恚也。（八色光明者，謂見地色如黃白淨地，見水色如淵中澄清之水，見火色如無烟薪清淨之火，見風色如無塵清風，見青色如金精山，見黃色如薝蔔華見赤色如春朝霞見白色如珂雪也）。二內有色相。外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相觀於內身。色相既熟，則觀外色雖多亦無妨礙。所謂諦觀一死屍至十百千萬等死屍，若觀一肨脹時悉見一切肨脹乃至壞爛，青瘀剝落亦復如是，故云外觀色多。若好若醜者，謂觀外諸色善業果報故名好；惡業果報故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色能生貪欲者，是淨色，名為好；能生瞋恚者，是不淨色，名為醜勝知勝見者，謂觀心純熟，於好色中心不貪愛，於醜色中心不瞋恚也。三、內無色相，外觀色少若好若醜，是名勝知勝見。謂行人入二禪已，滅內心色相，故云內無色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色，是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。若好若醜者，謂觀外諸色善業果報故名好；惡業果報，故名醜。或時繫心一處觀欲界中色能生貪欲者，是淨色，名為好；能生瞋恚者，是不淨色，名為醜勝知勝見者，謂觀心純熟，於好色中心不貪愛，於醜色中心不瞋恚也。四、內無色相，外觀色多若好若醜，是名勝知勝見。謂行人入二禪已滅內身色相，故云內無色相。觀內身色相既無，則外觀色相雖多亦無妨礙。所謂諦觀一死屍至千萬死屍，若觀一肨脹，悉見一切肨脹，乃至壞爛剝落亦復如是。若好若醜者，謂觀外諸色善業果報故名好；惡業果報，故名醜。或時繫心一處觀欲界中色能生貪欲者，是淨色，名為好；能生瞋恚者，是不淨色，名為醜勝知勝見者，謂觀心純熟，於好色中心不貪愛，於醜色中心不瞋恚也。蓋行人為欲界煩惱難破故，於第二禪中重修第三第四勝處，除滅欲界煩惱令無遺餘，亦令觀道增進，牢固不失，工力轉勝也。五、青勝處，謂行人觀青色照耀勝於背捨，八色光明中所見青相不起法愛，故名勝處。六、黃勝處，謂行人觀黃色照耀勝於背捨，八色光明中所見黃相亦不起法愛，故名勝處。七、赤勝處，謂行人觀赤色照耀勝於背捨，八色光明中所見赤相亦不起法愛，故名勝處。八、白勝處，謂行人觀白色照耀勝於背捨，八色光明中所見白相亦不起法愛，故名勝處。【出禪波羅蜜】
- 八正道
- 謂此八法不依偏邪而行，故名為正；復能通至涅槃，故名為道。（梵語涅槃華言滅度）：一、正見，謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有無等種種邪見，是為正見（無漏道者，即戒、定、慧。修此道者，能斷三界有漏生死也。四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也）。二、正思惟，謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，是為正思惟。三、正語，謂人以無漏智慧常攝口業，遠離一切虛妄不實之語，是為正語。四、正業，謂人以無漏智慧修攝其心，住於清淨正業，斷除一切邪妄之行，是為正業（清淨正業者，謂戒、定慧等出世之善業也）。五、正命：謂出家之人當離五種邪命：利養，常以乞食自活其命，是為正命。（五種邪命者：一、詐現異相；二、自說功能；三、占相吉凶；四、高聲現威；五、說所得利，以動人心也）；六、正精進不雜，名精無間名進，謂人勤修戒定慧之道，一心專精，無有間歇，是名正精進。七、正念，謂人思念、戒、定、慧、正道及五停心助道之法，堪能進至涅槃，是名正念。（五停心者，多散眾生數、息觀多貪眾生、不淨觀、多瞋眾生、慈悲觀愚癡眾生因緣觀多障眾生念佛觀也）。八、正定：謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，决定不移，是名正定。【出法界次第】
- 八智
- 一、苦法智：苦是欲界生死之苦，法是所證真如之理。智是能證之智，謂觀欲界生死之苦，真智發而證真如之理，是名苦法智。二、苦類智，謂觀欲界苦諦之後，復觀上二界苦諦真智明發，是欲界苦法智之流類，是名苦類智。（上二界者，謂色界、無色界也）。三、集法智，謂觀欲界集諦見惑真智明發而證真如之理，是名集法智。四、集類智，謂觀欲界集諦之後，復觀上二界集諦真智明發，是欲界集法智之流類，是名集類智。五、滅法智，謂觀欲界滅諦，滅前苦集真智明發而證真如之理，是名滅法智。六、滅類智，謂觀欲界滅諦之後，復觀上二界滅諦真智明發，是欲界滅法智之流類，是名滅類智。七、道法智，謂觀欲界道諦，修三十七道品，真智明發，而證真如之理，是名道法智。（三十七道品者，觀身不淨，觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念處。已生惡令永斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精進、如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、進根、念根、定根、慧根，是五根。信力、進力、念力、定力、慧力，是五力，擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、捨覺分、定覺分、念覺分。是七覺分，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。是八正道已上諸法，總為三十七道品也）。八道類智，謂觀欲界道諦之後，復觀上二界道諦真智明發，是欲界道法智之流類，是名道類智。【出四教儀集註】
- 八念
- 念者，內心存憶也。論云：佛諸弟子於閑靜處，乃至山林曠野，善修不淨等觀，厭患其身，忽生驚怖，及為惡魔作種種惡事，惱亂其心，憂懼轉增，是故如來為說八念法。若存心於此，恐怖即除也。一、念佛，謂修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應念諸佛慈悲救濟眾生功德無量，如是一心念念不捨。怖障即除也。二、念法，謂修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念法，法力廣大，通達無礙，能滅煩惱。如是一心，念念不捨，怖障即除也。三、念僧，謂修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念僧。僧是佛之弟子，能修正道，能證聖果，為世福田。如是一心，念念不捨，怖障即除也。四、念戒，謂修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念戒。戒是無上菩提之本，能遮諸惡，得安隱處。如是一心，念念不捨。怖障即除也（梵語菩提，華言道），五、念捨，謂修禪觀之人。若遭恐怖之時，應當念捨。捨有二種：一、捨施，能生大功德；二、捨煩惱，因此得大智慧。如是一心，念念不已，怖障即除也。六、念天，謂修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念四天王天乃至他化自在天。如是等天，果報清淨，利安一切。如是一心，念念不捨，怖障即除也（四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王，北方多聞天王也。他化自在天，即欲界第六天也）。七、念出入息息，即鼻中出入之氣。念出入息者，謂修禪觀之人，若遭恐怖之時，應當念息息是治散亂之良藥，入禪定之捷徑。如是念念不已，則心不馳散，怖障即除也。八、念死，謂修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念死。死有二種：一者、自死，謂報盡而死；二者、他緣死，謂遇惡緣而死。此二種死，從生以來，常與身俱，無可避處。如是一心，念念不已，怖障即除也。【出大智度論】
- 大人八念
- 阿那律陀在枝提瘦水渚林中宴坐思惟，心作是念：道從無欲，非有欲得，乃至道從智慧，非愚癡得。於是世尊以他心智知彼心中所念而現其前，為說大人八念也。（梵語阿那律陀：華言無滅，佛之弟子）。一道從無欲，非有欲得，謂比丘修道，當於一切塵境不生希欲之心，雖自得無欲而不令他知，此所以能得道也。是名道從無欲，非有欲得。二道從知足，非無厭得。謂比丘修道衣但覆形食，但支命，一切所需悉當知足，此所以能得道也。是名道從知足非無厭得三道。從遠離非聚會得，謂比丘修道，於世間諸法及己身心俱當遠離，此所以能得道也，是名道從遠離非聚會得。四道從精勤，非懈怠得，謂比丘修道，當常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，不捨方便，此所以能得道也，是名道從精進非懈怠。得五道從正念，非邪念得，謂比丘修道，當觀察身心，內外諸法悉皆空寂，無有邪念，此所以能得道也，是名道從正念非邪念。得六道從定意，非亂意得，謂比丘修道，當遠離諸惡之法，凝心禪定，無有散亂，此所以能得道也。是名道從定意，非亂意得。七道從智慧非愚癡得，謂比丘修道，當觀察世間興衰之法，而得智慧明達，分別曉了，悉除惑業，盡生死苦，此所以能得道也。是名道從智慧，非愚癡，得八道，從不戲樂非戲行得，謂比丘修道，當常寂靜，遠離嬉戲之樂、遊觀之行，安住無為之理，正意而解此所以能得道也。是名道從不戲樂非戲行得。【出中阿含經】
- 八覺
- 覺，猶念也。因此八種引起一切煩惱，即惡覺也。一、欲覺欲即貪欲，謂貪欲心起常念可意之事，故名欲覺。二、瞋覺：瞋即瞋恨，謂瞋恚，心起常念，忿恨於他，故名瞋覺。三、惱覺：惱即惱害，謂憎嫉。心起常念，惱害於他，故名惱覺。四、親里覺，謂常憶念親戚鄉里，故名親里。覺五國土，覺謂常念，國土安危，故名國土覺。六、不死覺，謂因多財資養，常念不死，故名不死覺。七、族姓。覺族即姓族，姓即種姓，謂矜誕心起常念世族種姓，有高有下，故名族姓。覺（矜誕者，誇大之謂也）。八、輕侮覺侮，即慢也。謂恃己才德，常念輕慢於人，故名輕侮覺。【出華嚴經疏】
- 八忍
- 一、苦法忍苦，即欲界生死之苦法，即真如之理，忍即忍可亦印證之義也。謂於四善根位中，因觀欲界生死之苦，至世第一後心，真如理顯，生無漏法忍，是名苦法忍。（四善根者，即四加行：暖位、頂位、忍、位、世第一位也。無漏者，謂不漏落三界生死也）。二、苦類忍苦，即色界、無色界生死之苦類即流類，謂觀欲界苦諦之後，復觀上二界苦諦，亦生無漏法忍，是欲界苦法忍之流類，是名苦類忍（上二界者，即色界無色界也）。三、集法忍。集即招集之義，謂觀欲界集諦見思之惑真如理顯生無漏法忍，是名集法忍（見惑者，謂意根對法塵起諸分別曰見惑思惑者，謂眼等五根對色等五塵，起諸貪愛曰思惑也）。四、集類忍，謂觀欲界集諦之後，復觀上二界集諦，生無漏法忍，是欲界集法忍之流類，是名集類忍。五、滅法忍滅即滅無之義，謂觀欲界滅諦，滅前苦集真如理，顯生無漏法忍，是名滅法忍。六、滅類忍，謂觀欲界滅諦之後，復觀上二界滅諦，生無漏法忍，是欲界滅法忍之流類，是名滅類忍。七、道法忍道，即三十七道品，謂觀欲界道諦，修此道品真如理，顯生無漏法忍，是名道法忍。（三十七道品者，觀身不淨，觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念處。已生惡令永斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精進、如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、進根、念根、定根、慧根，是五根。信力、進力、念力、定力、慧力，是五力，擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、捨覺分、定覺分、念覺分。是七覺分，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。是八正道已上諸法，總為三十七道品也）。八道類忍，謂觀欲界道諦之後，復觀上二界道諦，生無漏法，忍是欲界道法忍之流類，是名道類忍。【出四教儀集註】
- 八大人覺
- 覺即覺悟，謂此八法，乃是菩薩、緣覺、聲聞，大力量人之所覺悟，故名八大人覺（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情）：一、少欲覺，謂人寡欲乃得心安。是則臥覺一榻之寬覆，覺一衾之溫食，覺一餐之飽處，覺容膝之適，心無過想，是名少欲覺。二、知足覺，謂人雖貧乏，常知止足，是則雖服麤弊，而有狐狢之溫，雖食蔾糗，而有膏梁之美，雖居蓬蓽，而有廈屋之安，是名知足覺。三、寂靜覺，謂人離眾憒鬧，閑居獨處，厭世纏縛，思滅貪欲之苦本，而能斷除煩惱，寂靜其心，是名寂靜覺。四、正念覺：謂人思念正道，一心專注，無有間雜，不起邪想，是名正念覺。五、正定覺：謂人修習禪定，攝諸亂想，而得身心寂靜三昧現前，是名正定覺（梵語三昧華言正定）。六、精進覺，謂人勇猛精勤修習善法，不令間斷，則道業日進無有退失，是名精進覺。七、正慧覺，謂人欲入道者，必須從聞而思，從思而修，以此三者而自增益，則智慧真正，離諸邪見，斷惑證果，是名正慧覺。八、無戲論覺，以言嘲謔，名為戲論。謂人欲得涅槃寂靜之樂，必須清淨口業，捨諸戲論，一循正語，是名無戲論覺（梵語涅槃華言滅度）。【出佛遺教經論】
- 八識
- 一、眼識，謂眼以色為緣而生眼識，眼識依根而生，眼根因識能見，而能見者，是名眼識。二、耳識，謂耳以聲為緣而生耳識，耳識依根而生，耳根因識能聽而能聽者，是名耳識。三、鼻識，謂鼻以香為緣而生鼻識，鼻識依根而生，鼻根因識能齅而能齅者，是名鼻識。四、舌識，謂舌以味為緣而生舌識，舌識依根而生，舌根因識能嘗而能嘗者，是名舌識。五、身識，謂身以觸為緣而生身識，身識依根而生，身根因識能覺而能覺者，是名身識。六、意識，謂意以法為緣而生意識，意識依根而生，意根因識而能分別，以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也）；七、末那識，梵語末那，華言意，亦名相續識，又名分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生緣，第八識見分而執為我，為第六識之主執轉第六識所緣善惡之境而為染淨，皆由此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識依根而得，名此識當體而立號。第六識雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續執取也。（依根者，根即意根也。當體者，即分別之體也）。八、阿賴耶識，梵語阿賴耶，華言藏識，以其無法不含，無事不攝故也。此識染淨同源，生滅和合而具有四分，如摩尼珠，體本清淨，又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也。若以淨體言之，即本覺心源，離念清淨，在聖不增，在凡不減也。（四分者：一、相分即形相，謂此識能變現根身世界及諸法名義相狀，皆由第八識此分而生，如鏡中所現之影像也。二、見分，見即照了之義，謂此識能照燭一切諸法，及解了諸法義理，如鏡中之明能照萬像也。三、自證分自證所具之法，謂此識能持見分相分，親證無礙，如鏡之圓體，能持其明，能含眾像也。四、證自證分證，即能證之體，自證即所具之法，能持前自證分，見分相分，皆不離此分，是第八識本體，如鏡之背也。梵語摩尼華言離垢根身者，即眼等諸根也）。【出宗鏡錄】
- 八識緣境廣狹
- 一、眼識緣唯實唯量境，謂眼見色時即有識生能緣青、黃、赤、白實有之色，名為性境。此識對境，名為現量。以其但能見色，未起分別，是故所緣之境狹也。（性境者，謂現前所有實見之境也。現量者，謂見現前之色而能量度也）。二、耳識緣唯實唯量境，謂耳聞聲時，即有識生，能聞言語等實有之聲，名為性境。此識對境，名為現量。以其但能聞聲，未起分別，是故所緣之境狹也。三、鼻識：緣唯實唯量。境謂鼻齅香時即有識生，能齅好惡實有之香，名為性境。此識對境，名為現量。以其但能齅香，未起分別，是故所緣之境狹也。四、舌識，緣唯實唯量。境謂舌嘗，味時即有識生能嘗鹹、酸、苦、淡、實有之味，名為性境。此識對境，名為現量。以其但能嘗味，未起分別，是故所緣之境狹也。五、身識緣唯實唯量。境謂身覺，觸時即有。識生能緣細滑麤強，實有之觸，名為性境，此識所緣，名為現量。以其但能覺觸，未起分別，是故所緣之境狹也。六、意識，徧緣一切，通徹假實三量，謂此識心徧緣現前實有之境，於實境上分別長、短、方、圓等相，名為假。是則此識三境皆緣，三量皆具，以其徧能分別假實諸境，是以所緣之境廣也。（三境者：一、性境說見上；二、獨影境，謂思量過去之境，唯有影現於心；三、本質境，謂於現身境上分別質相。三量者：一、現量說見上；二、比量，謂於現前物上，比度而知，如隔墻見烟，知彼有火；三、非量，謂追緣過去、未來之事）；七、第七識見分，唯假唯實，謂此識無別體相，依第八識為因而起，復緣第八見分而為相分分別，思量常執；第八、為我能緣之心是假，所緣之境是實，以其唯起我執，生諸氣習，不能徧緣諸境，是故所緣之境最狹也（第八識者，即藏識也。見分者，謂能見之識也。相分者，謂所見之境相也。生諸氣習者，謂我見等惑氣分熏習而生也）。八、第八識緣根身器界，唯實唯量根身者，即眼等諸根也。器界者，以世界如器也。謂此根本之識，染淨同源，一切根身器界依之而生，而此根界是八識相分皆為所緣，是實有現前之量，是故所緣之境最廣也（根本識即第八藏識也）。【出宗鏡錄并瑜伽師地論】
- 八義證有本識
- 謂第八識是出生一切善惡諸法之根本，故名本識。今論以此八義，證第八識之相也。一、依止執受，謂此識能為染淨諸法之所依止，執持不失，是名依止執受。二、最初生起，謂此識最初於母腹託胎之時，如礠石吸鐵，是名最初生起（礠石喻識鐵喻父精母血）。三、有明了性，謂此識於一切善、惡、無記三性諸法，皆悉明了分別，無有暗昧，是名有明了性（無記性者，謂不善不惡之性也）。四、有種子性，謂此識能任持世間、出世間諸法種子，令不散失，是名有種子性。五、業用差別，謂此識隨染緣而造惡業，隨淨緣而造善業差別不同，是名業用差別。六、身受差別：身以積聚為義，謂此能含藏一切諸法，故名為身。由能領受第七末那識染淨之緣所熏，而於善惡諸法不相混濫，是名身受差別（梵語末那華言意）。七處無心定：謂入無想定，或滅盡定，雖受想心滅，出入息斷，而此識不滅，是名處無心定（無心定者，即無想天定也。滅盡定者，謂受、想、心滅身證，此定即阿羅漢所證之定也）。八、命終時，識謂命將終時，冷觸漸起，唯有此識能執持身。此識若捨四大分散，是名命終時識（四大者，地大、水大、火大、風大也），【出瑜伽師地論】
- 八犍度
- 梵語犍度，華言法聚，謂佛弟子迦旃延。以諸法門各從其類分為八聚，故名八犍度論（梵語迦旃延，華言不定佛十大弟子中之一也）。一、雜犍度，如經為聲聞說四善根及四聖果，有餘、無餘涅槃等法不一，故名雜犍度（四善根者，煖、位、頂位、忍、位、世第一位，即四加行也。四聖果者，謂初果須陀洹，二果斯陀含、三果阿那含，四果阿羅漢也，梵語涅槃華。言滅度有餘涅槃者，謂四果羅漢雖煩惱惑盡，尚餘身智未滅也。無餘涅槃者，謂惑障既盡，身智亦滅，無有餘也）。二、結使犍度。結即纏縛。使即驅役也。謂三結、五蓋，上五分、下五分等惑。總而言之，不出百八煩惱也。因此煩惱惑業纏縛，驅役行人，心神流轉三界，故名結使。犍度（三結者，身見、結、戒、取、結、疑、結也。五蓋者，貪蓋、瞋蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋也。上五分者，色界無色界之惑也。一、色愛；二、無色愛；三、掉；四、慢；五、無明也。下五分者，欲界之惑也。一、貪；二、瞋；三、身見；四、戒取；五、疑也。百八煩惱者，謂眼等六根，對色等六塵，於六塵中各分好惡，平三種則成十八。此好惡、平三種，於六根中各生三受，復成十八，是則六根六塵共成三十六更，約過去、現在、未來三世各有上之三十六種，總成一百八煩惱也）。三、智：犍度智即智慧，謂初果、二果、三果。四果之人，因修戒、定、慧、道品，斷除惑障所發無漏之智慧也（初果，梵語須陀洹，華言預流；二果，梵語斯陀含，華言一來；三果，梵語阿那含，華言不來。四果，梵語阿羅漢，華言無學。無漏者，不漏，落三界生死也）。四、行犍度行，即身、口、意三業所起善惡諸行也。善行者，身不殺、盜、婬、口不妄言、綺語、兩舌、惡口，意不貪、瞋、癡。惡行者，身行殺、盜、婬，口起妄言、綺語、兩舌、惡口，意起貪、瞋、癡，故名行犍度。五、四大犍度：四大，即地、水、火、風也。以其無處不有，稱之為大。約過去、未來、現在三世論四大所造善色惡色，故名四大犍度。六根犍度根，即六根、五根等法，約四果及三世而說，故名根。犍度（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。五根者，信根、進根、念根、定根、慧根，即聲聞之人所修之法也）。七、定犍度定，即欲界天定、色界天定、無色界天定及聲聞、緣覺所修之定，種種不同，故名定犍度。八、見犍度見，即凡夫外道斷常二見及六十二見等種種不同，故名見犍度（斷見者，外道妄計此身滅已，更不再生也。常見者，妄計此身雖滅，後報復生也。六十二見者，外道於色、受、想、行、識五陰法中，每一陰起四種邪見，五陰各四，則成二十見；約三世論之，則成六十見。此六十見以斷、常二見為根本，總成六十二也）。【出八犍度論】
- 立頌八意
- 一、少字攝多義，謂於一字中包攝多義也。如圓覺經長行文中，佛為普眼菩薩說四大和合各離之相，文義甚長。至於重頌，則以四句收攝多義。偈云：身相屬四大，心性歸六塵，四大體各離，誰為和合者等是也（長行者，經之散文。重頌者，經之偈文也。四大者，地大、水大、火大、風大也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也），二、讚歎。多以偈頌，謂諸經中凡菩薩等，稱讚歎美佛之功德，多以偈頌也。三、為鈍根重說，謂佛為弟子說長行經，竟有根鈍，不能解悟，更為重說偈頌也。四、為後來之徒，謂佛為弟子說長行經竟。或有新來之眾，未聞前說，佛則更為重說偈頌也。五、為隨喜樂，謂佛隨眾機，有喜樂偈頌者，即為演說偈頌也。六、為易受持，謂佛因長行，文句繁多，恐難受持，故說偈頌。令人記憶，如為槃特說偈云守口攝，意身莫犯，如是行者得度世等是也。（槃特，梵語，具云槃陀伽，華言繼道）。七、增明前說，謂初於長行文中說義未盡，後於重頌廣明其義也。八、長行未說，謂不說長行而直說偈頌，如金光明經空品是也。【出華嚴經疏】
- 八成立因
- 一立宗宗，猶主也，要也。以所立之法為宗要也，謂如五蘊等法，皆假因緣而生，實無自性，於中求我，決不可得，故說諸法無我。以破執我立論者，是名立宗（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。因緣者，謂眼等六根為因，色等六塵為緣也。執我立論者，謂執五蘊之身為我，而自立論議也）。二、立因因即因由，亦所依之義立因，所以破執有我者之論也。謂若於五蘊等法施設實有我者，此之五蘊既從眾緣而生，皆是生滅之法。蘊既生滅，我不成就。若離五蘊，而於餘處施設有我者，我無所因，我亦無用，是知皆無有我，是名立因。三、立喻喻。即譬喻以別法喻所立之法也。謂如現在相中施設實有過去相者，蓋此現在相已生未滅，不應於現在未滅法中施設過去已滅之相。若離現在，而於餘處施設過去相者，然過去世之相既已滅壞，不應施設有相。此言過去之相不可得，以喻諸法中求我決不可得，是名立喻。四、合合即相合之義，引餘義合，此正說之理也。謂如五蘊法中，本無有我，而人顛倒，妄執有我，既遮破已，即知無我。既知無我，則知常等亦無，是名合五結，謂結前無我究竟之理，決定無異，是知五蘊皆是無我乃至無常，是名結六、現量。現即顯現。量即量度揩定之義也。謂眼識乃至身識，對於顯現五塵之境，離妄分別，無籌度之心，而能於境度量揩定諸法自性之相而不錯謬，是名現量（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也），七比量。比即比類，謂以第六意識比類量度，知有諸境，如遠見煙，知彼有火，是名比量。八聖教量，謂聖人所說現量比量之言教，皆不相違，定可信受，是名聖教量。【出阿毘達磨雜集論】
- 八法
- 八法者，地、水、火、風名為四大，以其四種無處不有故也。色、香、味、觸，名為四微，以其四種體性微細故也。謂人之身因四大假合而有，此之四大亦由四微所成，故總稱為八法也。一、地大。地，以堅礙為性，謂眼、耳、鼻、舌、身等，名為地大。圓覺經云：髮毛、爪齒、皮肉筋骨等，皆歸於地是也。二、水大。水以潤濕為性，謂唾、涕、津、液等，名為水大。圓覺經云：唾、涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利，皆歸於水是也。三、火大。火以燥熱為性，謂身中暖氣，名為火大。圓覺經云：暖氣歸火是也。四、風大。風，以動轉為性，謂出入息及身動轉，名為風大。圓覺經云：動轉歸風是也。五、色微。謂眼所見種種諸色，以其微細，故名色微。六、香微。謂鼻所齅種種諸香，以其微細，故名香微。七、味微。謂舌所嘗種種諸味，以其微細，故名味微。八、觸微。謂身分所覺種種諸觸，以其微細，故名觸微。【出首楞嚴經義海】
- 八種喻
- 一、順喻，謂佛說法隨順世諦，次第從小向大而為喻也。如經云：天降大雨，溝瀆皆滿，溝瀆滿故，小坑滿；小坑滿故，大坑滿。如是漸次乃至大海滿。如來法雨亦復如是，眾生戒滿，乃至解脫滿，解脫滿，故涅槃滿，是名順喻（梵語涅槃，華言滅度）。二、逆喻。謂佛說法逆於世諦，次第從大向小而為喻也。如經云：大海有本，所謂大河；大河有本，所謂小河；小河有本，所謂大池。如是乃至溝澮有本，所謂大雨。如來亦復如是，涅槃有本，所謂解脫，乃至持戒有本，所謂法雨，是名逆喻。三、現喻，謂如來說法，為令眾生易解，即以現前之事而為喻也。如經云：眾生心性猶如獼猴，獼猴之性，捨一取一。眾生之性亦復如是，取著色、聲、香、味、觸法，無暫住時，是名現喻。四、非喻，謂如來說法假設其辭為喻，而非實有其事。如經中，佛告波斯匿王云：有親信人從四方至各作是言：有大山從四方來，欲害人民。王若聞者，當設何計？王言：世尊！設有此來，無逃避處。佛復告言：四山即是眾生生、老、病、死，常來逼人。云何大王不修戒施之類，是名非喻（梵語波斯匿，華言勝軍）。五、先喻，謂如來開示眾生，先設譬喻，而後以法合也。如經云：譬如有人貪著妙花，採取之時，為水所漂。眾生亦爾，貪愛五欲，為生死水之所漂沒，是名先喻。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。），六、後喻，謂如來開示眾生，先說法而後設，喻以顯之也。如經所說，莫輕小罪，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，是名後喻。七、先後喻。謂如來開示眾生，先後所說，皆是譬喻之意。如經云：譬如芭蕉，生果則死。愚人得養亦復如是，如騾懷妊，命不久全。是名先後喻（得養者，謂得其利養也）。八、徧喻，謂如來說法始末，皆假喻以顯之也。如經云：三十三天有波利質多羅樹，其根入地，深五由延，枝葉四布，葉熟則黃，黃必墮落，落必變色，變必生皰，皰必生觜，觜必開剖，開剖之時，香氣周徧，光明普照，諸天隨見，即生歡喜。夏三月時，在下受樂，皆譬喻佛之弟子也。葉黃，喻欲出家。葉落者，喻剃除鬚髮。乃至夏三月者，喻三三昧。三十三天受快樂者，喻諸佛住大涅槃，得常、樂、我、淨也。是名徧喻。（三十三即忉利天也。梵語波利質多羅華言圓生，即天樹王也。梵語由延，又曰由旬，華言限量，梵語三昧，華言正定。三三昧者，空三昧、無相三昧、無願三昧也。梵語涅槃，華言滅度），【出涅槃經】
- 八種異熟因果
- 謂現生所作之因，而於異世成熟其果也。蓋業通三世，如前世所作之因皆善，則現世受其福報，所作之因不善，則現世受其惡報。又如今世所作善惡之因，不同後世成熟善惡果報亦異故此異熟因果凡有八種焉：一、壽量圓滿，謂菩薩修行，於諸眾生起大慈憫，無殺害心，以此為因，異生感果，即得壽命長遠，無諸損減，修習善法，利己利人，是名壽量圓滿（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華，言覺有情）。二、色相圓滿：謂菩薩修行於諸如來菩薩形像之前，及諸黑闇之處，施以燈燭，令其光明，以此為因，異生感果，即得色相具足，識見高明，眾人愛敬而不生輕慢，是名色相圓滿。三、種族圓滿：謂菩薩修行於諸同類忍辱柔和，心常謙下，以此為因，異生感果，即得生於豪貴之家，為世宗重，令諸眾生隨順言教，是名種族圓滿。四、自在圓滿：謂菩薩修行於貧乏之人，隨其所欲而行給施，以此為因，異生感果，得大財位及大眷屬，所作隨心，無不自在，是名自在圓滿。五、信言圓滿，謂菩薩修行，常以真實和輭之語教化眾生，以此為因，異生感果，即得出言誠諦，凡所决疑，人必信受，是名信言圓滿。六、大勢圓滿，謂菩薩修行，於佛、法、僧、父母、師長之前，常生卑下之心，敬事孝養，以此為因，異生感果，即得豪貴自在，有大勢力，令諸眾生咸從正化，是名大勢圓滿。七、丈夫相圓滿，謂菩薩修行，於諸佛菩薩心生敬樂，於女人身，心常厭棄，以此為因，異生感果，即得男子之身，諸根完具無有殘缺，是丈夫相圓滿；八勇力圓滿，謂菩薩修行，恒以自己身力供事一切眾生，及施以飲食之物，令其色力增盛，以此為因，異生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，復能教化一切眾生，勇猛精進，求無上道，是名勇力圓滿。【出華嚴經】
- 菩薩八種因果
- 一、壽因壽果。壽即壽命，謂不殺物命，無傷害心，是名壽因。由不殺故，長壽住世，是名壽果。二、色因色果。色即色身。謂施燈明供佛及以淨物施人，是名色因。由施燈明及淨物故，則得顏容光澤、身形端正，是名色果。三、種姓因種姓果。種即種類，姓即族姓，謂捨離憍慢之心，是名種姓因。由離憍慢故，則得生於上族，是名種姓果。四、自在因自在果。謂能以床敷臥具、飲食湯藥及種種所須之物，惠施於人，令他自在，是名自在因。由惠施故，即得大富大財、大眾大眷屬，凡所作為，無不遂意，得大自在，是名自在果。五、信言因信言果。謂口不妄言、綺語、兩舌、惡口，是名信言因。由離口過，凡所出言，人皆信聽，是名信言果。六、大力因大力果。力，即力用，謂作大功德，立大誓願，恭敬三寶，孝養父母，是名大力因。由恭敬三寶等故，即得大名稱、大福德、大智慧，有大勢力，為一切人之所敬重，是名大力果（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也）。七、丈夫因丈夫果。謂樂丈夫法，厭女人法，復能說丈夫法，饒益他人，是名丈夫因。由成就丈夫法故，來世即得男子之身，堪為一切功德法器，是名丈夫果。八、力因力果。謂於他人有如法之事，隨其力能悉往營助，是名力因。由成就力因故，即得少病少惱，有力堪任修諸善法，是名力果。【出地持經】
- 八種變化
- 一、能作小，謂菩薩以變化力，能化自他之身而作小身，或化世界內所有小物，皆如微塵，是名能作小（菩薩。梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情）。二、能作大。謂菩薩以變化力，能化自他之身而作大身，或化世界內所有大物，乃至滿虛空中，是名能作大。三、能作輕，謂菩薩以變化力，能令自己身輕，亦能令人身輕，或使世界及所有物悉令輕如鴻毛，是名能作輕。四、能作自在，謂菩薩以變化力，能以大為小、以小為大，以長為短，以短為長，如是等相，種種自在無礙，是名能作自在。五、能有主。主，即主宰也。謂菩薩以變化力，能化為大人而作主宰，降伏攝受一切眾生而得自在，是名能有主。六、能遠到。謂菩薩以變化力而能遠到，凡有四種：一、飛行遠到，二、此沒彼出；三、移遠令近不往而到；四、一念徧到十方。是名能遠到。七、能動地，謂菩薩以變化力，能令大地六種震動，是名能動地（六種震動者：一、動；二、起、三、涌；四、震；五、吼；六、擊也）。八、隨意所欲盡能得。謂菩薩以變化力，能令一身作多身、多身作一身、通巖、透石、履水、蹈空、地作水、水作地、火作風、風作火、金作石、石作金，是名隨意所欲盡能得。【出法界次第】
- 八種言
- 言即言音。瑜伽師地論云：為法師者，處眾宣說，當具八種言也。一、可喜樂言，謂法師說法，須有經文證據，其未解者，更為譬喻而說。文句清雅，言詞顯了，人若聽者，無不欣喜好樂，故名可喜樂言。二、開發言，謂法師說法開發深隱之義，令其顯了，復開發麤淺之義，令解深妙，使大小之機獲益，故名開發言。三、善釋難言。釋即解釋難，即疑難。謂法師說法人若有疑難諮問，須善解釋，令義理分明，易得開解，故名善釋難言。四、善分析言，謂法師說法辯才無礙，能以善巧言詞，於一法中分析無量義理，故名善分析言。五、善順入言，謂法師說法，須隨順佛經，顯了解釋，令其聞者咸皆信順入於正道，終不引餘外道邪論以惑於人，故名善順入言。六、引餘證言，謂法師說法義或未能通暢，當引餘經之言，證己所說，令人信受，故名引餘證言。七、勝辯才言，謂法師說法，以勝妙辯才分別一切義理皆無疑難，故名勝辯才言。八、隨宗趣言。宗即宗要，趣即理趣，謂法師說法須隨順所宗義趣，如理解釋，令諸眾生悟明法要，故名隨宗趣言。【出瑜伽師地論】
- 阿難八不思議
- 梵語阿難，華言慶喜經云：佛語文殊師利言：阿難事我二十餘年，具足八種不可思議，是故我稱阿難比丘為多聞藏（梵語文殊。師利華言妙德，梵語比丘，華言乞士）。一、不受別請，謂阿難事佛二十餘年雖多聞第一，出諸弟子之上，動必隨眾，未嘗受別施主之請，背眾而食也。二、不受故衣，謂阿難事佛，雖如來陳，故衣服亦不敢受也。三、見不非時，謂阿難為佛侍者，見必以時。如佛對機說法之時，或代眾發問之類，則至佛所，非此之時，則不往見也。四、見女人不生欲心，謂阿難事佛，遠離貪愛，無諸欲想，隨侍應供，出入見諸女人及天龍女，不生染著之心也。五、法不再問，謂阿難事佛聞所說十二部經，一經於耳，即能解悟，不假再問，如瀉各瓶之水，置之一瓶，皆能受持也。（十二部經者：一、契經；二、重頌；三、諷頌；四、因緣；五、本事；六、本生；七、希有；八、譬喻；九、論議；十、自說；十一、方廣；十二、授記也）。六、知佛所入定，謂阿難事佛雖未獲得知他心智，常知如來所入諸定，鑒何等機，而說何等法要也。七、知眾會得益，謂阿難事佛，凡一切眾生到於佛所，聞說法要，有現在能得聖果者，及有後時得者。有得人身天身者，隨其獲益所證不同之相，悉能知之也。八、悉知佛所說法，謂阿難事佛，聞如來所說之法，雖根器有大小不同，教法有偏圓之異，而秘密之意悉能了知也。【出涅槃經】
- 阿難具八法
- 梵語阿難，華言慶喜經云：佛語文殊師利言：阿難具足八法，能持十二部經，是故阿難為多聞藏（梵語文殊師利華言妙德十二部經：一、契經；二、重頌；三、諷頌；四、因緣；五、本事；六、本生；七、希有；八、譬喻；九、論議；十、自說。十一、方便。十二授記）。一、信根堅固。信即信順。根即能生之義，謂阿難聞如來所說十二部經，信受堅固。由信心故，則能生長一切善法功德。華嚴經云：信是道源功德母，長養一切諸善法是也。二、其心質直質，即質朴之義，謂阿難聞如來所說十二部經，其心質直，常依正法而住，永離虛妄邪曲之見，故名其心質直。三、身無病苦，謂若世間人能以藥物施人者，所感果報尚得一生少病，何況阿難累劫熏修。其利他之行莫可測知，豈得現身有於病苦，故名身無病苦（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。四、常勤精進，不雜名精無間名進，謂阿難聞如來所說十二部經，一心受持，如法修習，無有懈怠，故名常勤精進。五、具足念心，謂阿難聞如來所說十二部經，心常憶念思惟不令忘失，故名具足念心。六、心無憍慢，謂阿難聞如來所說十二部經，皆能憶持，而心不放逸，亦不敢憍慢於眾故，名心無憍慢。七、成就定意，謂阿難既聞如來所說十二部經，能依此法修攝其心、得發禪定故，名成就定意。八、從聞生智，謂阿難聞如來所說十二部經，義趣無量，則智慧增明無不了達，故名從聞生智。【出涅槃經】
- 尼八敬戒
- 中本起經云：佛成道後，姨母大愛道求出家學道。佛不許。阿難白佛：願聽出家。佛言：止止！無使女人入我法中為沙門也。譬如族姓之家，多女少男，即知其家衰弱，不得強盛。阿難再請，佛乃說八敬法，若能依此聽許出家大愛道，頂戴信受，遂度為尼。（梵語阿難：華言慶喜。梵語沙門，華言勤息。梵語尼華言女）。一尼百歲，禮初夏比丘足。梵語比丘，華言乞士，謂比丘尼壽雖百歲，若見初受戒比丘纔經一夏者，即當禮拜於足下也。二、不得罵謗比丘，謂比丘尼當恭敬比丘，不得妄加罵詈謗毀也。三、不得舉比丘過，謂比丘有過。比丘尼不得舉比丘尼。若有過聽比丘舉當自省察也。四、從僧受具戒，謂比丘尼奉持具足禁戒，應從大德比丘處求受也。五、有過從僧懺，謂比丘尼有過失，應在比丘眾中懺悔自首，以除憍慢之心也。六、半月從僧教誡，謂比丘尼每月當二，次於大德比丘處求教誡法，以自策進道業也。七、依僧三月安居，謂比丘尼結夏三月禁足安居，當與比丘同處朝夕諮問法義，增益見聞，以自修習也。八、夏訖從僧自恣，自即自陳己過，恣即恣他舉罪，謂從四月十五日安居。至七月十五日夏竟，應從比丘眾中行自恣法，有過則對眾懺悔也。【出翻譯名義引會正記】
- 尼八棄戒
- 梵語尼華言女棄却也。謂尼犯此八罪，棄却於佛法之外也。一、殺。殺，即損傷物命也。謂一切有情皆惜身命，尼若不能憫彼反更傷殘，是故為眾所棄也。二、盜。盜，即竊取他物也。謂尼於他人所有財物，生貪樂心，不與而取，是故為眾所棄也。三、婬。婬，即染欲也。謂尼不能以禮自防，以戒自守，貪著色欲，污犯淨行，是故為眾所棄也。四、妄。妄乃虛妄不實也。謂尼隱覆實事，虛言誑他，是故為眾所棄也。五、觸。觸即觸著。謂尼若與男身相觸，起染欲心，是故為眾所棄也。六、八。八者，八事也。謂尼與染心男子兩手相捉，或捉其衣、或同入屏處，或屏處共坐、或共語、或共行、或相倚、或與相期。犯此八事，是故為眾所棄也。（屏處者，僻靜處也）。七、覆。覆，即遮覆也。謂尼與大眾說戒作法之時，遮覆他罪，不肯對眾陳露，是故為眾所棄也。八、隨。隨，即依也。謂尼於大僧眾中，未與作共住法，而隨彼共住，是故為眾所棄也。【出楞嚴義海】
- 八定
- 定即攝散歸靜之義。色界、無色界各有四定，故云八定也。一、初禪天定，謂人於欲界中修習禪定之時，忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影。又覺徧身毛孔氣息，悉皆出入，入無積聚，出無分散，是名初禪天定。二、二禪天定，謂既得初禪天定已，心厭初禪，覺觀動散，因攝心在定，澹然澄靜，覺觀即滅，乃發勝定之喜。如人從暗室中出，見日月光明，朗然洞徹，是名二禪天定。（覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀）。三、三禪天定，謂既得二禪天定已而又厭二禪，喜心湧動，定不堅固，因攝心諦觀，喜心即謝，於是泯然入定綿綿之樂，從內心發，樂法增長，徧滿身中，於世間樂最為第一，是名三禪天定。四、四禪天定，謂既得三禪天定已，又覺三禪樂法擾心，令不清淨，一心厭離，加功不止，即得安隱出入息斷空明寂靜，如明鏡離垢，淨水無波，湛然而照，萬像皆現，絕諸妄想，正念堅固，是名四禪天定。五空處天定，空即虛空也。謂既得四禪天定已，猶厭身色繫縛，不得自在，乃轉加功力。觀察己身猶如羅縠，內外通徹，一心念空，惟見虛空，無諸色相，其心明淨，無礙自在，如鳥出籠，飛騰自若，是名空處天定。六、識處天定，識即心也。謂既得空處天定已，即以識心徧緣虛空，而虛空無邊，以無邊故，定心復散。於是即捨虛空，轉心緣識，與識相應，心定不動，現在過去、未來之識悉現定中，與定相應，心不分散，此定安隱，清淨寂靜，是名識處天定。七、無所有處天定，謂離上空處識處故，名無所有處。得識處天定已，以心緣現在過去未來之識無量無邊，能壞於定，惟有無心識處，心無依倚，乃為安隱。於是即捨識處，專繫心於無所有處，精勤不懈，一心內淨，怡然寂靜，諸想不起，是名無所有處天定。八、非想非非想處天定，謂前識處是有想，無所有處是無想，至此則捨前有想，名非想；捨前無想，名非非想蓋。此天既得無所有處天定已，又知此處如癡如醉，如眠如暗，以無明覆蔽，無所覺了，無可愛樂，於是一心專精，即於非有非無，常念不捨，則無所有處定，便自謝滅。加功不已，忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無為三界定相，無有過者，是名非想非非想處天定（三界者，欲界、色界、無色界也）。【出禪波羅蜜】
- 凡小八倒
- 凡即凡夫，小即小乘，倒即顛倒，謂凡夫著有，妄於無常法中計常，苦中計樂，無我計我，不淨計淨。及小乘之人但著於空，常計無常，樂計非樂，我計無我，淨計不淨，故有凡小八倒之名焉（小乘即聲聞乘、緣覺乘也）。一、非常計常非常計常者，謂世間一切有為之事，皆悉無常，虛幻不實，豈能長久？凡夫妄計是常，即成常顛倒。二、非樂計樂非樂計樂者，謂世間五欲之樂，皆是招苦之因，凡夫不了妄計為樂，即成樂顛倒（五欲者色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也）三非我計我、非我。計我者，謂此身皆因四大假合而成，本無有我，若一大是我，三大應非我。若四大俱是我，應有多我，畢竟是誰？為我？故知我即不可得。凡夫不了，於自身中強生主宰，妄計為我，成我顛倒。（四大者：地大、水大、火大、風大也）。四、不淨計淨不淨計淨者，謂己身、他身具有五種不淨。凡夫不了，妄生貪著，執以為淨，即成淨顛倒（已上四計，是凡夫四倒。五種不淨者，種子不淨，住處不淨，自體不淨、外相不淨，究竟不淨也）。五、常計無常，常即法身常住之義。無常，即變異之義，謂聲聞、緣覺為無明所覆，於如來常住法身，妄計有生滅變異之相，是名無常顛倒（無明者，無所明了也）。六、樂計非樂。樂即涅槃清淨之樂，非樂即苦也。謂二乘為無明所覆，於如來清淨涅槃妄計是苦，是名非樂顛倒（梵語涅槃，華言滅度二乘者，聲聞乘，緣覺乘也）。七、我計無我，我即佛性真實之我，無我即佛性中無有我也。謂二乘為無明所覆，不了無我法中而有真我，故於佛性真我之中妄計無我，是名無我顛倒。八、淨計不淨淨：即如來常住之身，非雜食身、非煩惱身、非血肉身，非是筋骨纏裹之身。二乘為無明所覆，但觀世間一切諸色皆為不淨，不了如來常住法身之淨，是名不淨顛倒（已上四計，是小乘四倒）。【出涅槃經】
- 八位胎臟
- 一羯羅籃，梵語羯羅籃，華言凝滑，謂初受胎七日父母二氣凝聚，狀如凝酥，故名羯羅籃。二、遏部曇梵語遏部曇華言疱，謂受胎二七日狀如瘡疱，故名遏部曇。三、閉尸，梵語閉尸華言凝結，謂受胎。三、七日狀，如就血，或云聚血，或云軟肉，故名閉尸。四、健南，梵語健南，華言凝厚，謂受胎四、七日漸已堅厚，雖有身、意二根，眼、耳、鼻、舌，四根未具，故名健南。五、鉢羅奢佉，梵語鉢羅。奢佉，華言形位，謂受胎。五、七日肉團增長四支身分之相初現，故名鉢羅奢佉。六、毛髮爪齒，位，謂受胎。六、七日毛髮，爪齒初具，故名毛髮爪齒位。七根位，謂受胎。七、七日：眼、耳、鼻、舌，諸根圓滿，故名根位。八、形位，謂受胎；八、七日已後，在胎藏中，形相具足，故名形位。【出法苑珠林】
- 聞經八種功德
- 一、端正好色，端正好色者，謂人以正信之心嚴潔其身，聽聞佛經，以是功德報得色身端正，而無醜惡之相也。二、力勢強盛，力勢強盛者，謂人以精進勇猛之力聽聞佛經，以是功德報得福力威勢，降伏一切而不怯弱也。三、心悟通達，心悟通達者，謂人聽聞佛經，解知義趣深遠，理與心會，無不通達，以是功德，故能徹悟一切法相，了無罣礙也。四、得妙辯才得妙辯才者，謂人聽聞佛經，深達一切法相，以是功德得妙辯才，能以一句之義演說無窮也。五、獲諸禪定，獲諸禪定者，謂人聽聞佛經思惟甚深妙義，以是功德，即能攝心斂念，妄相不生，寂然入定也。六、智慧明了，智慧明了者，謂人聽聞佛經，廣解其義，以是功德開發，本有智慧，照徹無礙也。七、出家殊勝，出家殊勝者，謂人聽聞佛經，厭惡塵俗，以是功德，即出家學道，復能以所聞之法傳化於人，為世導師也。八、眷屬強盛，得法之人，稱為眷屬，謂人聽聞佛經，復能依經為人演說，以是功德，生他法身，即成眷屬，展轉流布，日強日盛也。【出大莊嚴經】
- 八關齋戒
- 關者，禁也，謂禁閉、殺、盜、婬等八罪，使之不犯故也。論云：夫齋者，過中不食也。以八戒助成齋法，共相支持故。又名八支齋法，每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是為六齋日。於此六日能修行此八齋戒者，諸天相慶，即為註福祿增壽算也。一、不殺生不殺生者，謂不斷一切眾生之命也。自不殺生，亦不教人殺生。二、不偷盜：不偷盜者，謂不竊取他人財物也。自不偷盜，亦不教人偷盜。三、不邪婬、不邪婬者，謂於非己妻妾，不行婬欲之事也。四、不妄語不妄語者，謂自不妄言，亦不可以虛妄之言而誑於他也。五、不飲酒不飲酒者，謂酒是亂性之本，起過之門，故不可酣飲也。六、不坐高廣大床高廣大床者，阿含經云：床高一尺六寸，非高也。闊四尺，非廣也。長八尺，非大也。但過此量者，名高廣大床不宜坐也。七、不著花鬘瓔珞不著花鬘瓔珞者，謂不以花為鬘珠璣為瓔珞，而作身首之飾也。八、不習歌舞戲樂不歌舞戲樂者，謂自不習歌舞戲樂，及不得輒往他處觀聽，亦不教人歌舞戲樂也。【出毘婆沙論并雜阿含經】
- 春秋八王日
- 春秋八王日者，是天地陰陽交代之日也。此之八日，帝釋輔臣，案行天下，比較善惡，定生注死，增減罪福。樂善者，若能避禁持齋，致生善處也。一、立春立春，則三陽交泰，天氣下降，地氣上升，萬物萌生，是日持齋修道，即能致福也。二、春分春分，則天地和煦，萬物長茂，是日持齋修道，即能致福也。三、立夏立夏，則草木盛長，百物懷孕，是日持齋修道，即能致福也。四、夏至夏至，則日長之極，生物繁盛，是日持齋修道，即能致福也。五、立秋立秋，則秋令之始，生物將遂，是日持齋修道，即能致福也。六、秋分秋分，則秋律平分，萬物成遂，是日持齋修道，即能致福也。七、立冬立冬則天氣始肅，萬物斂藏，是日持齋修道，即能致福也。八、冬至冬至，則一陽初生，履長之始，是日持齋修道，即能致福也。【出法苑珠林引提謂經】
- 八種人起塔
- 一、如來塔，如來有三義：若云無所從來，亦無所去，此法身義也；第一義諦名如，正覺名來，此報身義也。乘如實道，來成正覺，此應身義也。謂如來萬德悉備，三覺俱圓，天上人間所共尊仰，是故滅後應當起塔。供養（第一義諦者，謂實相中道之理，無二無別也。萬德者，萬行功德圓滿也。三覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也），二、菩薩塔。菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺眾生。又云覺有情，謂菩薩上求佛道，下化眾生，憫物情重，隨類現身，度脫無量，是故滅後應當起塔供養。三、緣覺塔，謂觀十二因緣覺真諦理，故名緣覺。以其三界生死已盡，能為人天而作福田，應當起塔。供養（十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也。三界者，欲界、色界、無色界也）。四、阿羅漢塔，梵語阿羅漢，華言無生，又云無學，又云應供，謂三界生死已斷，故名無生。以其煩惱已盡，無法可學，故名無學。以其應受人天供養，為世福田，故名應供。是故滅後應當起塔供養。五、阿那含塔，梵語阿那含，華言不來，謂斷欲界惑盡，不來欲界受生，故名不來。以其應受人天供養，為世福田，是故滅後應當起塔供養。六、斯陀含塔，梵語斯陀含，華言一來，謂欲界有九品，思惑前之六品已斷，後之三品尚在，更須欲界一番受生，故名一來。以其應受人天供養，為世福田，是故滅後應當起塔。供養（思惑者，謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也）。七、須陀洹塔，梵語須陀洹，華言預流，謂斷三界見惑已盡，預入聖道法流，故名預流。以其應受人天供養，為世福田，是故滅後應當起塔供養（見惑者，謂意根對法塵而起分別也）。八、轉輪王塔，謂轉輪聖王雖未斷惑，未出三界，然以福德之力，治四天下，又以十善化育羣生，為世之所尊敬，是故滅後應當起塔供養（四天下者，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也。十善者，不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見也）。【出翻譯名義】
- 八福田
- 八福田者，謂佛、聖人、僧三種名敬田。和尚、阿闍黎，生我法身者；父、母，生我肉身者，此四名恩田。救濟病人名病田，亦名悲田。此八種皆堪種福，故名田也。若人能盡力從事此八種者，亦猶農之力田，則獲秋成之利也。一、佛田。佛，梵語，具云佛陀，華言覺，謂覺道俱圓位，登極果，世出世間，最勝無比，人能恭敬供養，豈但獲一切福，亦能滅一切罪，故名佛田（世出世間者，世謂人天，出世間即菩薩、緣覺、聲聞也）。二、聖人田。謂菩薩、緣覺、聲聞出離三界，證悟聖道，具足無量功德。智慧人能恭敬供養，即獲勝福，故名聖人田（三界者，欲界、色界、無色界也）。三、僧田。僧，梵語，具云僧伽，華言和合眾，謂處眾和同，敬順無諍，是佛弟子，人能恭敬供養，即獲福利，故名僧田。四、和尚田。和尚，梵語鄔波遮迦，于闐國譯云和尚，華言力生，即教授師也。謂出家者，因師教誨之力，生長法身，其恩實重，人能供養恭敬，即獲福利，故名和尚田。五、闍黎田。闍黎，梵語，具云阿闍黎，華言正行。以能糾正弟子之行，即教授得戒等師也。因依此戒，得生禪定、智慧，其恩實重，人能供養恭敬，即獲福利，故名闍黎田（紏督責也）。六、父田。父為資形之始，有生成之德，自孩提以至於長，教誡育養，其恩罔極。為人子者，固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至孝之純，則亦自然獲福，故名父田。七、母田。謂母始自懷孕分㝃，以至乳哺鞠育，護持長養，愍念劬勞，其恩罔極。為人子者，固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至孝之純，則亦自然獲福，故名母田。八、病田。謂見人有病，即當念其苦楚，用心救療，給與湯藥，則能獲福，故名病田。【出梵網經并菩薩戒義疏】 此八福田，若言救人之危，濟人之乏，恭敬三寶，孝事父母，與夫普度幽靈，脫離苦趣，亦皆種福之事也。一、曠路義井，謂於曠遠道路，穿鑿義井，以濟往來渴乏之人，是為福田。二、建造橋梁，謂於通津斷港之處，修造橋梁，用濟往來之人，以免病涉之苦，是為福田。三、平治險隘，謂道路巇嶮之處，則平坦之窄隘之處則開闢之，以免往來顛墜之患，是為福田。四、孝養父母，謂父母為形生之本，教養鞠育，愛念切至，子當竭力奉養，順適親意，以報劬勞之恩，是為福田。五、恭敬三寶。三寶者，佛、法、僧也，可尊可貴，稱之為寶，以其具大功德，普濟羣生，超登覺岸，故當歸依恭敬，是為福田。六、給事病人，謂病患之人，眾苦集身，實可悲憫，當給施湯藥及所須之物，使其四大調和，身得安樂，是為福田（四大者：地大、水大、火大、風大也）。七、救濟貧窮，謂貧窮之人，所須缺乏，飢餒逼切，無所哀告，當起慈憫之心，隨其所須，皆周給之，是為福田。八、設無遮會。無遮，即周徧之義，謂修設普度大會，使一切沉魂滯魄，悉仗三寶，慈力皆得脫離苦趣而獲超升善道，是為福田。
- 八福生處
- 謂修五戒十善，兼行布施，福業優劣不等，故感報所生之處，則亦高下不同，故名八福生處（五戒者：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。十善者：不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不邪見也）。一、人中富貴。人中富貴者，謂天地所生，惟人為貴，既得為人，而又富貴，則其所修福業必勝餘人，故於今生得此報也。二、四天王天。四天王天者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，此四天王居須彌山腹，由修施、戒二種最勝福業，是以感報得生其中也（梵語須彌，華言妙高）。三、忉利天。梵語忉利華言三十三，昔有三十三人同修勝業，同生此天，居須彌山頂。四角各有八宮，中有帝釋殿，帝釋即天主。此天由修施、戒二種福業，勝四天王天，是以感報得生其中也。（三十三人，其一即帝釋也。餘三十二人之名，經論不載。帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙舉也）。四、夜摩天。梵語夜摩，華言善時，謂時時唱快樂故也。此天由修施、戒二種福業，勝忉利天，是以感報得生其中也。五、兜率天。梵語兜率，華言知足，謂於上妙五欲知止足故也。此天由修施、戒二種福業，勝夜摩天，是以感報得生其中也。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。謂之上妙者，以勝欲界麤弊五欲故也）。六、化樂天。化樂天者，謂欲得五欲樂時，皆自變化，以相娛樂故也。此天由修施、戒二種福業，勝兜率天，是以感報得生其中也。七、他化天。他化天者，謂欲得樂境之時，他天為其變化，假他所成，以為己樂故也。此天即欲界天主，由修施、戒二種福業，勝化樂天，是以感報得生其中也。八、梵天。梵，淨也，謂離欲界垢染，上升色界，故名為淨。若大梵天，即娑婆世界主。由修施、戒二種福業，勝他化天，又兼修禪定，是以感報得生其中也（梵語娑婆華言能忍）。【出瑜伽師地論】
- 八部鬼眾
- 一、乾闥婆，梵語乾闥婆，華言香陰，謂不噉酒肉，唯香資陰，是帝釋天樂神也（陰，即身也。帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙舉也）。二、毘舍闍，梵語毘舍闍，華言噉精氣，謂其噉人精氣及五穀之精氣也（五穀者，禾、麻、黍、菽、麥也）。三、鳩槃茶，梵語鳩槃茶，華言甕形，以其陰似甕故，即厭魅鬼也。四、薜荔多，梵語薜荔多，華言餓鬼，以其長劫不聞漿水之名故也。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。五、諸龍眾。諸龍眾者，謂龍有四種：一、守天宮殿，持令不落；二、興雲致雨，利益人間；三、地龍決江開瀆；四、伏藏龍，守轉輪王，大福人寶藏也。六、富單那，梵語富單那，華言臭。餓鬼是主熱病鬼也。七、夜叉，梵語夜叉華言勇健，有三種：一、地夜叉；二、虛空夜叉；三、天夜叉也。八、羅剎，梵語羅剎華言速疾鬼，又云可畏，以其暴惡可畏故也。【出翻譯名義】
- 八熱地獄
- 在地之下，故名地獄。婆沙論云：南贍部洲下過五百踰繕那，乃有其獄。然此地獄有大有小，大則八寒八熱，小則一一大獄。四門各有四小獄，共為十六。小獄名為遊增獄，謂受罪眾生，遊彼獄時，其苦轉增故也（梵語贍部洲。又云閻浮提，華言勝金洲，梵語踰繕那。又云由旬，華言限量）。一想地獄，此獄俱舍。論中亦名等活地獄。顯宗論云：其中眾生手生鐵爪，其爪長利，互相瞋忿，懷毒害想，以爪相攫肉即墮落。或被斫刺磨擣，想為已死，冷風吹之，皮肉還生，尋復活起，故名想地獄。二、黑繩地獄，謂此獄中獄卒以熱鐵繩絣牽罪人，然後斬鋸。復有惡風吹熱鐵繩，籠絡其身，燒皮徹肉，焦骨沸髓，苦毒萬端，故名黑繩地獄。三、堆壓地獄，此獄亦名眾合地獄。獄中有大石山，罪人入至其中，山自然合，堆壓其身，骨肉糜碎，故名堆壓地獄。四、叫喚地獄，謂受罪眾生。既至此獄，獄卒以其罪人擲大鑊中，沸湯烹煑，受諸痛苦，號咷叫喚，故名叫喚地獄。五、大叫喚地獄，謂獄卒既將罪人沸湯烹煮已，業風吹活，又捉向熱鐵，𨫼中煎熬，痛苦極切，發聲大叫，故名大叫喚地獄。六、燒炙地獄，謂此獄以鐵為城，烈火猛燄，內外燒炙，皮肉糜爛，痛苦萬端，故名燒炙地獄。七、大燒炙地獄，謂獄卒將彼罪人置鐵城中，烈火燒城，內外俱赤，燒炙罪人。又有火坑，火燄熾盛，其坑兩岸。復有火山捉彼罪人貫鐵叉上，著於火中，皮肉糜爛，痛苦萬端，故名大燒炙地獄。八、無間地獄，謂有罪眾生至彼受苦，無有間歇，故名無間。此於八熱中又為最重之獄也。成實論明五種無間：一者、趣果無間，謂有極重罪者，即向彼獄受其果報，無有間歇；二者、受苦無間，謂至彼獄受諸痛苦，無有間歇；三者、時無間，謂至彼獄受苦時節，無有間歇；四者、命無間，謂彼地獄壽命一中劫，無有間歇；五者、形無間，謂彼地獄受罪眾生，生而復死，死已還生，身形無有間歇也（一中劫者，二十小劫為一中劫也）。【出顯宗論】
- 八寒地獄
- 一、頞浮陀地獄，梵語頞浮陀，或云頞部陀，華言皰，謂受罪眾生，因寒苦所逼，皮肉皰起也。二、泥賴浮陀地獄，梵語泥賴浮陀，或云泥剌部陀，華言皰裂，謂受罪眾生，因寒苦所逼，皰即拆裂也。三、阿吒吒地獄，梵語阿吒吒，或云嚯嚯（皆無翻），謂受罪眾生，由寒苦增極，唇不能動，唯於舌中作此聲也。四、阿波波地獄，梵語阿波波，或云唬唬婆（無翻），謂受罪眾生，寒苦增極，舌不能動，唯於唇間作此聲也。五、嘔喉地獄，嘔喉地獄者，謂受罪眾生，由寒苦增極，唇舌俱不能動，但於咽喉內振氣而作此聲也。六、鬱波羅地獄，梵語鬱波羅，或云嗢鉢羅，華言青蓮華，謂受罪眾生，由寒苦增極，皮肉開拆，似此華也。七、波頭摩地獄，梵語波頭摩，或云鉢特摩，華言紅蓮華，謂受罪眾生，由寒苦增極肉色大拆似此華也。八、芬陀利地獄，梵語芬陀利，華言白蓮華，謂受罪眾生由寒苦增極，皮肉脫落，其骨之色似此華故。或云摩訶鉢特摩地獄，梵語摩訶鉢特摩，華言大紅蓮華，皮肉凍拆，似此華也。【出翻譯名義】
- 八憍配八鳥
- 憍即矜也。謂人矜誇自己有勝於他，如鳥有凌高下視之。過故文句引文殊問。經八憍配八種鳥也：一、盛壯憍如鴟，謂人恃己強盛壯大，凌他劣弱，如鴟鷂之鳥，恃強凌弱，故，名盛壯憍如鴟。二、姓憍如梟，謂人恃己種姓，強大凌慢，於他如梟不孝之種而食其母，故名姓憍如梟。三、富憍如鵰，謂人恃己富有財物，凌慢於他，如鵰有勢力，執伏眾禽，故名富憍如鵰。四、自在憍如鷲，謂人恃己長，大稱意所作，而得自在，凌慢於他，如鷲食宿山林去住自由，故名自在。憍如鷲（鷲鳥名，其鳥黑色多子，西域多有此鳥）。五、壽命憍如烏，謂人恃己壽高，凌慢於他如烏，是反哺之鳥，命長不死，故名壽命憍如烏。六、聰明憍如鵲，謂人恃己聰利明達，凌慢於他，如鵲性至聰，能報人吉凶，故名聰明憍如鵲。七、行善憍如鳩，謂人恃己能行少善，便即凌慢。有德之人，如鳩性雖純，不知自拙，故名行善憍如鳩。八、色憍如鴿，謂人恃己顏容美妙，凌慢於他，如鴿類多種，以色取勝，況復多婬，故名色憍如鴿。【出法華文句】
- 八難
- 八難者，八處障難也。此之八處，雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難也。一、在地獄難謂南贍部洲之下，過五百由旬，有八寒、八熱等獄，皆名地獄。眾生因惡業所感，墮於彼處，長夜冥冥，受苦無間障於見佛聞法，故名地獄難。（梵語贍部洲，即閻浮提華，言勝金洲。八寒獄者：頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也。八熱獄者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也）。二、在畜生難，謂畜生種類不一，亦各隨因受報。或為人畜養，或居山海等處，常受鞭打殺害，又或互相吞噉，受苦無窮，障於見佛聞法，故名畜生難。三、在餓鬼難，謂餓鬼有三種：一、其業最重者，長劫不聞漿水之名；二、其業次重者，唯在人間，伺求蕩滌膿血、糞穢；三、其業輕者，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海，受苦無量，障於見佛聞法，故名餓鬼難（劫梵語，具云劫波華，言分別時節）。四、在長壽天難，謂此天以五百劫為壽，即色界第四禪中無想天也。言無想者，以其心想不行，如氷魚蟄蟲，外道修行多生其處，障於見佛聞法，故名長壽天難。五、在北鬱單越難，梵語鬱單越，華言勝處，謂此處感報，勝東西南三洲也。其人壽一千歲，命無中夭，為著樂故，不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法，故名北鬱單越難（東西南三洲者，東弗于逮、西瞿耶尼、南閻浮提也）。六、盲聾瘖瘂難，謂此等人雖生中國，而業障深重，盲聾、瘖瘂諸根不具，值佛出世而不能見，佛雖說法，亦不能聞，故名盲聾瘖瘂難。七、世智辯聰難，謂世間之人邪智聰利者，唯務耽習外道經書，不信出世正法，故名世智辯聰難。八生在佛前佛後難，謂佛出現於世，為大導師，令諸眾生離生死苦，得涅槃樂。人有緣者，乃得值遇。其生在佛前佛後者，由業重緣薄，既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難。（梵語涅槃華言滅度），【出維摩所說經】
- 八苦
- 一生苦生苦有五種：一者、受胎，謂識託母胎之時，在母腹中窄隘不淨。二者、種子，謂識託父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在。三者、增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煑，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。四者、出胎，謂初生下有冷風熱風吹身及衣服等物，觸體肌膚柔嫩，如被物刺。五者、種類，謂人品有貴富，貧賤相貌，有殘缺、妍醜，是名生苦。二、老苦：老苦有二種：一者、增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。二者滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞，是名老苦。三、病苦。病苦有二種：一者、身病，謂四大不調，眾病交攻。若地大不調，舉身沉重，水大不調，舉身肨腫，火大不調，舉身蒸熱，風大不調，舉身倔強。二者、心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。四、死苦。死苦有二種：一者、病死，謂因疾病，壽盡而死；二者、外緣，謂或遇惡緣，或遭水火，等難而死，是名死苦。五、愛別離苦，謂常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。六、怨憎會苦，謂常所怨讐憎惡之人，本求遠離，而反集聚，是名怨憎會苦。七、求不得苦，謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五陰盛苦。五陰者：色、受、想、行、識也。陰，即蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發也。盛即盛大之義，謂前生老病死等眾苦聚集，故名五陰盛苦。【出涅槃經】
- 八不正見
- 一、我見，謂眾生於五陰法中妄計有我、我所，執之為實，強立主宰，是名我見。（五陰者，色陰受陰、想陰、行陰、識陰也。我我所者，我即眾生，假名我所，即五陰之身也）。二、眾生見，謂眾生妄計五陰眾共和合而生，是名眾生見。三、壽命見，謂眾生於五陰法中妄計我受一期果報，壽命有長有短，是名壽命。見（一期者，謂人從生至死也）。四、士夫見，謂眾生妄計我有士夫之用，而能商賈、書算、營農等事，是名士夫見。五、常見，謂眾生於五陰之身，妄計今世雖滅，後世復生，相續不斷，是名常見。六、斷見，謂眾生於五陰之身，妄計今世滅已，更不再生，則成斷滅，是名斷見。七、有見，謂眾生妄計一切諸法，實從因緣和合而生，執之為有，是名有見（因緣者，眼等六根為因，色等六塵為緣也）。八、無見，謂眾生於一切諸法妄計皆無自性，執之為無，是名無見。【出大集經】
- 八妄想
- 一、自性妄想，謂妄執根塵等法各有體性，不相混濫，是名自性妄想。二、差別妄想，謂妄計色等有可見可對之色，有不可見可對之色，有不可見無對之色，是名差別。妄想（可見可對色者，即青黃等色眼可見亦可對也。不可見可對色者，即聲、香、味、觸。四者、雖不可見，而有對於耳、鼻、舌、身也。不可見無對色者，即意識緣過去所見之境，皆不可見，亦無表對也）。三、攝受積聚妄想，謂妄計色、受、想、行、識，五蘊之法攝持聚集，而成一切眾生，是名攝受積聚妄想。四、我見妄想，謂於色受、想、行、識五蘊法中妄計有我，是名我見妄想。五、我所妄想，謂於色、受、想、行、識五蘊法中，妄執我身及所受用之物，皆為我所，是名我所妄想。六、念妄想，謂妄分別可愛淨境，緣念不斷，是名念妄想。七、不念妄想，謂妄分別可憎之境不起緣念，是名不念妄想。八、念不念俱相違妄想，謂於念不念愛憎之境，違理分別，是名念不念俱相違妄想。【出宗鏡錄】
- 八部
- 夫佛之垂化也，道濟百靈；法之傳世也，慈育萬有。三乘賢聖既肅爾以歸依，八部鬼神亦森然而翊衛，故諸經中多列八部之眾也（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也）。一天天者，天然自然，樂勝身勝，清淨光明，尊勝無比，故名為天。列位雖多，必以大梵帝釋為首。蓋大梵是大千世界之主，帝釋是三十三天之主故也（大梵，即色界天也。帝釋，梵語釋提桓因，華言能。天主三十三天主者，謂帝釋與三十二人同修戒善，生忉利天，而帝釋為天主也）。二、龍。龍者，神靈之物。孔雀經及大雲等經，各列諸龍并龍王名字不一，皆言其能護持佛法也。三、夜叉，梵語夜叉華言勇健，亦名暴惡有三種：一者、在地；二者、在虛空；三者、在天地。夜叉不能飛騰虛空，與天二夜叉皆能飛行也。四、乾闥婆，梵語乾闥婆，華言香陰。陰即身也。不噉酒肉，惟香資陰，故名香陰。是帝釋天主樂神，在須彌山南金剛窟住。天主欲作樂時，即上天也（梵語須彌，華言妙高）。五、阿修羅，梵語阿修羅華，言無端正，以男多醜而女端正故。又云非天，謂此神果報最勝鄰次諸天而行，非天也。其所居宮殿、城郭、器用降於地居天一等，亦有婚姻男女法式。畧如人間（地居天者，即三十三天及四天王天也）。六、迦樓羅，梵語迦樓羅華言金翅，即金翅鳥神，其翮金色故也。兩翅相去三百三十六萬里，頸有如意珠，以龍為食。七、緊那羅，梵語緊那羅，華言疑神似人而頭有角，亦帝釋天主樂神也。八、摩睺羅伽，梵語摩睺羅伽華言大腹行。羅什法師云：是地龍而腹行。又云：是大蟒神而腹行也。【出翻譯名義】
- 地動八緣
- 一因水火風動故地動，經云：此閻浮提地南北闊二萬一千由旬，東西闊七千由旬，厚六萬八千由旬，地下有水，厚八萬四千由旬，水下有火，厚八萬四千由旬，火下有風，厚六萬八千由旬，風下有金剛輪，過去諸佛舍利咸在其中。或有時大風忽動，火亦隨動；火既動已，水復隨動。水既動已，地即隨動，故云因水火、風動故地動（梵語閻浮提，華言勝金洲，梵語由旬，華言限量，或四十里，或六十、八、十里也）。二、菩薩處母胎故地動經云：菩薩從兜率天降神來處母胎，是時地亦大動（梵語兜率，華言知足。佛在兜率天時，稱為菩薩）。三、菩薩出母胎故。地動經云：菩薩出母胎時，是時地亦大動。四、菩薩成道故，地動經云：菩薩出家學道，成無上正覺，即名為佛。是時地亦大動。五、佛入涅槃故地動，梵語涅槃，華言滅度，是時地亦大動。六比丘欲現神通故。地動，梵語比丘，華言乞士。經云：有大神通比丘欲現多種變化，或分一身為千百身，還復為一，飛行虛空，山石無礙，涌沒自由，是時地亦大動。七、諸天捨本形位，得作天主故。地動經云：諸天有大神通，神德無量，從彼命終，還生彼處。由佛德力，捨本天形，得作帝釋，或作梵主。是時地亦大動（帝釋梵語釋提桓因，華言能天主，梵主即梵天主也）。八、飢饉，刀兵將起故地動經云：若眾生命終福盡，或互相攻伐，或值飢饉，或遇刀兵，是時地亦大動。【出增一阿含經】
- 珠寶八功德
- 此珠即轉輪聖王七寶中之神珠寶也。以其具八種功德，故分別之（輪王七寶者，金輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、典財寶、主兵寶也）。一、能作光明，謂此珠於夜闇中能作光明，徧照百由旬，如秋月行空，遠離雲翳，又能晝日熱時，放冷光明，除諸熱惱而得清涼也。二、能濟渴乏，謂此珠於曠野無水之處，人眾渴乏，能令發清淨水，解一切渴也。三、隨順王意謂此珠若轉輪王憶念水時，即能隨順王意，流清淨水，以濟世之乏少也。四、體具眾色，謂此珠八楞具足，而一一楞放種種色青、黃、赤、白等靡，不鮮明也（楞，角也）。五、能離病苦，謂此珠能令百由旬內人皆離病，心行正直，一切所欲，無不隨願也。六、能降甘雨，謂此珠勢力，能令惡龍不降惡雨，若其降者，必清涼甘雨也。七、能生諸物，謂此珠於無水處及無草木處，能令花木繁茂，池水流湧，無不隨願也。八、在處利益，謂此珠所在之處，人無夭閼，不相殺害，離諸瞋恚，常自和悅也。【出正法念處經】
- 八功德水
- 八功德水，謂阿彌陀佛極樂淨土池中之水有八種功德也：一、澄淨，謂其水澄渟潔淨，是為澄淨功德；二、清冷，謂其水清瀅涼冷，是為清冷功德；三、甘美，謂其水甘甜嘉美，是為甘美功德；四、輕軟，謂其水輕浮柔軟，是為輕軟功德；五、潤澤，謂其水滋潤澤物，是為潤澤功德；六、安和，謂其水人若飲時，身心即得安隱調和，是為安和功德；七、除患，謂其水人若飲時，能除飢渴等患，是為除患功德；八、增益，謂其水人若飲時，即能長養善根，增益四大，是為增益功德。（四大者，即人身中地、水火風也）。【出稱讚淨土經】
- 八風
- 謂此八法，世間所愛所憎，而能扇動人心，名之為風。苟心所有主安住正法，不為愛憎之所惑亂，即八風不能動也。一、利利者利益，謂凡有益於我者，皆名為利。要覽云得可意事曰利是也。二、衰衰者，減也。謂凡有減損於我者，皆名為衰。要覽云：失可意事曰衰是也。三、毀毀者，毀謗也。謂因惡其人構合異語，潛地而訕謗之。要覽云：陰為毀，訕曰毀是也。四、譽譽即讚譽，謂因喜其人雖不對面，亦必潛以善言而讚譽之。要覽云：陰為讚美曰譽是也。五、稱稱即稱道，謂因推重其人，凡於眾中，必稱道其善以美之。要覽云：陽為讚美曰稱是也。六、譏譏者，誹也。謂因惡其人本無其事，妄為實有，對眾明說。要覽云：陽為誹刺曰譏是也。七、苦：苦，即逼迫之義，謂或遇惡緣惡境，身心受其逼迫。要覽云：逼惱身心曰苦是也。八、樂樂，即歡悅之意。謂或遇好緣好境，身心皆得歡悅。要覽云：適悅身心曰樂是也。【亦名八法出佛地經論】
- 八種粥
- 佛在迦尸國竹園中，與諸比丘一處安居。爾時諸居士作種種粥，持詣竹園，以施佛僧故，有八種之名（梵語比丘，華言乞士。居士者，清淨自居也）。一、酥，粥酥粥者，謂以牛馬等酥和於米粟，煑為粥也。二、油粥油粥者，謂以荏酥、麻等油和於米粟，煑為粥也。三、胡麻粥，胡麻粥者，謂取胡麻子和於米粟，煮為粥也。四、乳粥乳粥者，謂以牛馬等乳和於米粟煮為粥也。五、小豆粥小豆粥者，謂以綠豆、赤豆等和於米粟，煮為粥也。六、摩沙豆：粥摩沙豆。疑即大豆也。蓋，梵語摩訶華言大。今云摩沙者，乃梵音遠近不同也。謂以此豆和於米粟煮為粥也。七、麻子粥，麻子粥者，謂以黃麻子和於米粟煮為粥也。八、薄粥薄粥者，或用米，或用粟煮，為稀粥也。【出十誦律】
- 八不淨物
- 佛在世時，誡諸弟子乞食自活，少欲知足，不許畜此等物，以其能生貪戀計著之心，染污梵行，故有此八不淨之名也（梵行即淨行也）。一、置買田宅，謂比丘當依眾居止，勤修出世清淨無為之道，若私置田宅以圖自足，是為不淨。（梵語比丘華言：乞士）二種植根栽，謂比丘當勤修道業，於世間資生之事不生貪著，若不為眾私自種植田園內妨行業，是為不淨。三、貯聚穀粟，謂比丘當乞食資身清淨活命，若不為眾私自藏貯穀粟、米麥，是為不淨。四、畜養奴婢，謂比丘當閒居淨處，修攝其心，行安樂行；若不為眾，畜養奴婢驅使作務，是為不淨。五、畜養羣畜，謂比丘當持禁戒，慈心不殺，若畜養牛馬等畜孳生之類，以污梵行，是為不淨六藏。積金銀錢寶，謂比丘當以清雅為高，安貧樂道，身無長物。若貪積世間所重金銀資財等物，資生求利，計算出納，有乖道行，是為不淨。七藏積象牙刻鏤等物，謂比丘當奉佛戒，志尚儉素，於諸玩好，心不貪戀，布衣草座常懷知足，若貪世間稀有雕飾之物，是為不淨。八藏積銅鐵釜鑊以自煮爨，謂比丘與眾居止，當與眾同飡；或乞食自活，勵精梵行，成就道業；若藏積釜鑊以自煮爨，別眾而食，是為不淨。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 八依
- 一施設依施設，猶建立也。謂人依五蘊中假用言說施設。我及眾生各各不同，有如是生類，如是種姓、如是名字、如是飲食、如是苦樂、壽夭等，是名施設。依（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也），二、攝受依攝受含攝。容受也，謂人依於父母、妻子、奴婢、僮僕等，以為我所攝受，故名攝受。依三住持依，謂人依、段觸、思識四種之食，則能攝養諸根，住立支持，故名住持。依（段食者，段即分段，謂以香、味、觸三塵為體，入腹變壞資益諸根也。觸食者，謂眼識等所對色等諸塵柔軟細滑等觸，而生喜樂資益諸根也。思食者，謂第六意識思於可愛之境，生希望意而潤益諸根也。識食者，識即第八識也，謂由前三食勢分所資，能令此識增勝執持諸根也）。四流轉依，謂人依五蘊中，受、想、行、識四心起諸煩惱業因，流轉三界生死，故名流轉。依五障礙依，謂諸天、魔、外道隨有修善法處，即往其前為作障礙，故名障礙。依六苦惱依，謂人依於欲界領受一切憂苦，不生厭離之心，故名苦惱。依七適悅依，謂人依諸禪定，靜息思慮，身心湛寂，得法喜樂，故名適悅。依八後邊依，謂阿羅漢三界惑業已盡，更不受生，其最後身依有餘涅槃而住，故名後邊依（梵語阿羅漢，華言無生。又云無學三界者，欲界、色界、無色界也。有餘涅槃者，羅漢三界惑業已盡，尚餘色身未滅故也。梵語涅槃華言滅度），【出瑜伽師地論】
- 佛具九惱
- 如來已離一切障礙，成就無量諸勝功德，豈有如是種種業報之實？蓋亦善巧方便，令諸眾生知造善惡業因，必有苦樂果報，故說此九種惱事也。一六年苦行，佛言：往昔波羅柰城邊，有婆羅門子，名火鬘。復有瓦師之子名護喜，二子少小心相敬念護喜，謂火鬘曰：共見迦葉如來。火鬘答曰：何用見此髠道人？如是至三，後日護喜，復曰：可共暫見。答曰：何用見此髠頭道人？何有佛道？於是護喜捉火鬘頭曰：為汝共見如來。火鬘驚怖心念：此非小緣，必有好事耳。即曰：今放我頭，我共汝去。既至佛所，禮迦葉足，護喜白佛：火鬘不識三寶，願佛開化火鬘覩佛相好，心生歡喜，出家學道。時火鬘者，即我身是。護喜者，我為太子。逾城出家時，作瓶天子導我者，是。我往昔以惡言道迦葉佛故，受諸苦報。由此餘殃，今欲臨成佛時，復受六年苦行也（梵語波羅柰，華言江遶城，梵語婆羅門華言淨行，梵語迦葉華言飲光三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。作瓶天子，即色界淨居天也）。二、孫陀利謗，佛言：往昔波羅柰城有博戲人，名淨眼。時有婬女，名鹿相淨眼，誘此女人，共車出城，至樹園中，共相娛樂。時彼園中有辟支佛，修行道法，淨眼待辟支佛入城乞食，遂殺鹿相，埋辟支佛廬中。後累辟支佛，將至死地，淨眼見已，即起悲心：我所造作，自當受之，故自說罪因。國王即殺淨眼時，彼淨眼者，則我身是；彼鹿相者，孫陀利是。以是因緣，無數千歲，受無量苦。今雖得佛，由此餘殃，故獲孫陀利女謗也。（辟支佛，梵語辟支迦羅華言緣覺）三木槍。佛在羅閱祇竹園精舍，入城乞食，忽有木槍迸在佛前，心自念言：此是宿緣，我當受之。眾見驚愕，佛復心念，現償宿緣，使眾人見，不敢造惡，便踊身虛空，去地一仞，木槍逐佛，乃至七由延，槍亦隨之。佛於空中，化一青石，厚闊十二由延，佛立石上，槍即穿石，出在佛前。又化地水火風各厚，闊十二由延，佛立其上，槍亦穿過。佛復上四天王宮，次第乃至梵天，槍亦次第而上，至於佛前，所過諸天，與說宿緣。佛復從梵天下，至羅閱祇城，槍亦尋下。國人隨從看此因緣，佛恐眾人見償此緣皆悶死。是故佛語眾人：各自還歸。亦敕諸比丘眾，各還房已，佛便心念：當償宿緣，遂疊大衣，敷座而坐，即展右足，木槍便從，足趺徹過。舍利弗等皆至佛所，禮拜慰問，為說宿緣。往昔有兩部主，賈客入海取寶，後遇水漲爭船，第二部主與第一部主格戰，第二部主以鑹矛鑹，第一部主脚過，即便命終。佛告舍利弗：爾時第二部主者，即我身是。第一部主者，今提婆達兜是。我時鑹彼脚，以是因緣，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，故受木槍刺脚也。（梵語羅閱祇華言：王舍城。梵語由延，即由旬華言：限量。四天王者：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王，北方多聞天王也。梵語比丘，華言乞士。梵語舍利弗，華言鶖子。梵語提婆達兜，亦云提婆達多，又云調達華，言天熱）四馬麥。佛言：過去世時，有比婆葉如來，在槃頭摩跋城中，與大比丘眾俱。有槃頭王，與諸臣民，請佛供養及比丘僧。佛默然許之。王還具饌已畢，即執香爐啟曰：唯願屈尊，來受我供！佛敕大眾，往詣王宮，食畢各還。時為病比丘，取食而歸。爾時城中有婆羅門，教五百童子，佛從婆羅門所過。時婆羅門見食香美，便起妬意：此髠沙門，正應食馬麥，不應食甘饌。亦教童子言：此等師主，皆食馬麥。時婆羅門者，即我身是。五百童子者，五百羅漢是。我時言：他食馬麥故，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，我及眾等，於毘蘭邑食馬麥九十日也（梵語沙門華言息心。又云：勤息比婆葉。槃頭摩、跋毘蘭俱無翻）。五流離王殺釋種。佛在世時，波斯匿王新紹王位，使臣求親於迦毘羅國釋種之家。時摩訶男婢生一女，顏貌端正，送與波斯匿王。後生一子，名曰流離。及年八歲，與梵志子好苦，詣摩訶男家。時迦毘羅國新起一講堂，欲請如來於中供養。爾時流離太子往至講堂，即陞師子之座。時諸釋種見之罵言：此婢生物，敢入中坐。於是出語梵志：子好苦曰：此諸釋種捉我毀辱，乃至於此。我後紹王位時，汝當告我此事。流離太子後紹王位，好苦以前事告之，流離集兵，往伐釋種。佛告比丘：往昔之時，此羅閱城有捕魚村，時世饑儉，彼村有池多魚，時城中人向於池中捕魚食之。池中有二種魚：一名麩，二名多舌，各懷報怨。時有一小兒在岸，見魚跳而喜，以杖打彼魚頭。爾時羅閱人者，今釋種是。麩魚者，今流離王是。多舌魚者，今梵志好苦。是小兒者，即我身是。以是因緣故，流離王殺釋種也。（梵語波斯匿華言勝軍，梵語迦毘羅華言黃色）六乞食空鉢。佛嘗入婆羅門聚落中，乞食不得，空鉢而還。七旃荼女謗佛言：往昔有佛，名盡勝如來。會中有兩種比丘：一名無勝，一名常歡。時波羅柰城，有大愛長者，婦名善幻，兩種比丘往來其家，以為檀越。無勝比丘為斷漏故，供養無乏，常歡比丘，結使未除，供養微薄，常歡比丘，興嫉妬心，誹謗無勝，與善幻通，不以道法供養，乃恩愛耳。時常歡者，則我身是。善幻婦者，今旃荼是。（旃荼亦名旃沙），我時謗無勝故，受諸苦報。今雖得佛，由此餘殃。我為外道比丘、王臣說法之時，却被多舌童女繫盂起腹，來至我前，謗曰：沙門何以不說家事，乃說他事？今汝自樂，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今當臨月，事須酥油以養小兒，盡當給我。爾時眾會皆低頭默然。時釋提桓因化作一鼠，入其衣裏，嚙盂繫斷，忽然落地。眾等見已，皆大歡喜。（旃荼，梵語，具云旃荼羅，華言嚴幟。又云：屠者謂惡業自嚴，行時搖鈴持竹為標幟也。梵語檀，華言施言檀越者，華梵兼舉耳。謂能行施，則超越貧窮之海也。斷漏者，言斷生死之漏也。結使者，即惑業也。梵語釋提桓因，華言能天主）。八調達推山佛往昔於羅閱祇城，有長者名須檀家，富多財子名須摩提，其父須檀，命終已後，摩提異母弟，名修耶舍摩提，不欲與弟分財。一日，與弟執手共登耆闍崛山，將至高崖，便推置崖底，以石塠之，其弟命絕。佛告舍利弗：長者須檀者，我父王白淨是也。須摩提者，則我身是。修耶舍者，今提婆達多是也。以是因緣，我於耆闍崛山經行，為提婆達多舉崖石以擲我頭。山神以手接石石邊小片迸中，我脚拇指破而血出（梵語耆闍崛，華言鷲頭，即靈鷲山也。須檀須摩提俱無翻。）九寒風索衣。佛於阿羅婆伽林中，冬至前後八夜，寒風破竹，嘗索三衣禦寒（阿羅婆伽無翻）。【出大智度論并興起行經】
- 大乘九部
- 謂佛所說大乘諸經，無因緣論議譬喻之三部，故云九部也。以大乘直說大法，不假因緣，唯談圓理，故絕論議，獨顯真常，不待譬喻，是以大乘諸經唯存方廣等九部也。別論雖爾，若通而言之，凡大小乘經無不具，有十二部也。一、修多羅，梵語修多羅華。言契經契者，上契諸佛之理，下契眾生之機也。經，法也，常也，乃聖教之總名。今言修多羅，即經中長行之文也。謂直說法相，隨其義理長短，不以字數為拘，是為長行。二、祇夜，梵語祇夜，華言應頌。又云重頌，或云偈，謂應前長行之文，重宣其義也。或二句，四句、六句、八句，乃至多句等，皆名為頌。三伽陀，梵語伽陀，華言諷頌，謂不頌長行之文，但直說偈句，如金光明經中空品等是也。亦名孤起，如楞嚴經中阿難讚佛偈云：妙湛總持不動尊等是也。（楞嚴，梵語，具云首楞嚴，華言健相，分別梵語阿難，華言慶喜），四、伊帝目多，梵語伊帝目多，華言本事，謂如來說諸菩薩等因地所行之事也。如法華經中說，藥王菩薩曾於日月淨明德佛所得法歡喜，然身然臂以為供養，行諸苦行，求菩提道等是也（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華，言覺有情）。五闍多伽梵語闍多伽，華言本生，謂佛說諸菩薩等本地受生之事，及自說為菩薩時，修諸苦行等事。如涅槃經云：比丘當知，我於過去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥。諸如是等行菩薩道時，所受身之類是也。六、阿浮達磨，梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。如佛生時，即行七步，足跡之處，皆有蓮華，放大光明，徧照十方世界，而發是言：我是度一切眾生生老病死者，地大震動，天雨眾華，樹出音聲，作天妓樂。如是等無量希有之事，是名未曾有。又四眾等，凡有聞所未聞，見所未見，皆名未曾有。（四眾者：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也）。七、優陀那，梵語優陀那華言自說，謂無有人問，如來以他心智觀眾生機而自宣說，如楞嚴會上說五十種魔事，不待阿難請問。又如阿彌陀經無有緣起，自告舍利弗等是也。（五十種魔事者，謂於色、受、想、行識五陰中各有十種也。梵語阿彌陀，華言無量壽，梵語舍利弗，華言鶖子）。八、毘佛略梵語，毘佛略，華言方廣，正理名方，包富名廣，謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虛空，即諸經之理體也。九、和伽羅，梵語和伽羅，華言授記，謂如來為諸菩薩、緣覺、聲聞授作佛記。如法華經云：汝阿逸多於當來世而成佛道，號曰彌勒等是也。（梵語阿逸多華言：無能勝，梵語彌勒，華言慈氏）。【出大智度論】
- 華嚴九會說
- 華嚴者，謂如來以萬行因華莊嚴法身果德也。九會說者，如來與菩薩四眾、天龍八部，於菩提場等處九番聚會，而廣說此法也。（菩薩梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情四眾者：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。八部者，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽也。梵語菩提，華言道樹名也。如來於此樹下成道，故其處名菩提場）。第一會此會菩提場普賢菩薩說如來依報因果法門。自第一卷至十一卷，共六品經（依報者，即所依之國土也。六品者，世主妙嚴品、如來現相品、普賢三昧品、世界成就品、華藏世界品、毘盧遮那品也）。第二會此會普光明殿、文殊師利菩薩等說十信等法門。自第十二卷至十五卷，共六品經（普光明殿者，其殿眾寶所成，光明照映。又佛於中說法，普放光明故也。梵語文殊師利華，言妙德十信者：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。六品者：如來名號品、四聖諦品、光明覺品、菩薩問明品、淨行品、賢首品也）。第三會此會忉利天宮法慧菩薩說十住等法門。自第十六卷至十八卷，共六品經（梵語忉利華言三十三，即帝釋等三十三天所居之處也。十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住正心住、不退住、童真住法王子住灌頂住也。六品者，昇須彌山頂品、須彌山頂偈讚品、十住品梵行品，初發心功德品，明法品也）。第四、會此會於夜摩天宮功德林菩薩說十行等法門。自第十九卷至二十一卷，共四品經（梵語夜摩華，言善時分，以此天時時唱快樂故也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行無盡行、離癡亂行，善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。四品者，昇夜摩天宮品夜摩宮中偈讚品十行品、十無盡藏品也）。第五會此會兜率天宮金剛幢菩薩說十迴向等法門。自第二十二卷至三十三卷，共三品經（梵語兜率華言知足，以此天於五欲境知止足故也。十迴向者，救護眾生、離眾生相迴向、不壞迴向、等一切佛迴向、至一切處迴向、無量功德藏迴向、隨順平等善根迴向、隨順等觀一切眾生迴向、真如相迴向、無縛解脫迴向法界無量迴向也。三品者，兜率天宮品、兜率天宮偈讚品，十迴向品也）。第六會此會他化天宮金剛藏菩薩說十地法門。自第三十四卷至三十九卷，共一品經（他化者，謂諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，即他化自在天也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。一品，即十地品也）。第七、會此會，復於普光明殿毘盧遮那如來說阿僧祇數量法門，普賢菩薩亦說十大三昧等及等覺法門。自第四十卷至五十二卷，共十一品經（梵語毘盧遮那，華言徧一切處，梵語阿僧祇華言無數，梵語三昧華言正定等覺者，去後妙覺佛位猶有一等，勝前諸位得稱覺也。十大三昧者，普光大三昧、妙光大三昧，次第徧往諸佛國土大三昧，清淨深入行大三昧、知過去莊嚴藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛莊嚴大三昧、眾生差別身三昧、法界自在大三昧、無礙輪大三昧也。十一品者，十定品十通品、十忍品阿僧祇品如來壽量品、諸菩薩住處品、佛不思議法品如來、十身相海品、如來隨好光明功德品、普賢行品如來出現品也）。第八、會此會復於普光明殿普賢菩薩說離世間法門。自第五十三卷至五十九卷共一品經（離世間法者，謂超越世間大乘之法也。一品，即離世間品也）。第九、會此會逝多林，文殊師利菩薩等說入法界法門。自第六十卷至八十卷，共一品（梵語逝多華，言勝林，即給孤獨園也。法界者，交徹融攝，故曰法界。即諸佛平等，法身之理也。一品，即入法界品也）。【出華嚴經隨疏演義鈔】
- 九種大禪
- 禪，梵語，具云禪那，華言靜慮。謂菩薩既憑弘誓利益眾生，則當進修深廣大行。然深廣之行，莫若禪定，言禪，則一切皆攝。所謂若諸菩薩成道轉法輪，入涅槃勝妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中，是故說此九種禪定之相也（梵語涅槃，華言滅度）。一、自性禪，謂於菩薩藏聞思從前所行世間、出世間善，一心安住，或止分，或觀分，或俱分無不攝也（菩薩藏者，菩薩所修之法藏也。聞思從前所行世間出世間善者，聞持思念已，往所行世間、出世間一切善法也。止分者，謂攝心不散，即定也。觀分者，謂分別照了即慧也。俱分者，謂止觀雙修定慧平等也。分者，位也，謂安於止觀相應位分也。菩薩於所修法藏，聞持思念，過去所行一切善法，一心安住止觀平等大慧利益眾生也。而言自性者，謂菩薩所修之禪，觀心實相，不從外得，即本有之定也）。二、一切禪，謂修此禪定，則自行化他，一切諸法無不攝也。名有三種：一者、現法樂住禪，謂離一切妄想，身心止息第一寂滅，捨離味著，及一切相，現得法喜之樂，而住於定也。二者、出生三昧功德。禪謂出生種種不可思議無量無數一切三昧功德也。三者、利益眾生禪，謂眾生所作皆與同事，復以法義開導饒益，莫不令其離苦得樂也（捨離味著及一切相者，謂內於禪定之味外及一切諸相心能捨離而不樂著也。梵語三昧華言正定同事者，謂隨諸眾生同其行事而饒益之也），三、難禪難。禪者，謂此禪定不易修也。名有三種：第一、難禪，謂久習勝妙禪定，於諸三昧心得自在，哀愍眾生，欲令成就，捨第一禪樂而生欲界也。第二、難禪，謂依此定出生無量無邊不可思議諸深三昧，出過聲聞、辟支佛上也。第三、難禪，謂依此定得無上菩提也（第一、禪樂者，即勝妙禪定之樂也。辟支，梵語，具云辟支迦。羅華言緣覺，梵語菩提華言道）。四、一切門禪門，即出入之義，謂一切禪定皆由此門而出。名有四種：一者、有覺有觀禪，謂初心在緣名覺，細心分別禪味曰觀，即色界初禪定也；二者、喜俱禪，謂得此禪定，喜心共發，即第二禪也。三者、樂俱禪，謂得此禪定，則發勝妙之樂，即第三禪也。四者、捨俱禪，謂入此禪，則心平等，而無善惡憎愛之意，即第四禪也。五、善人禪，謂一切善法無所不攝，乃大善根眾生之所共修，名有五種：一者、不味著，謂於禪定之味，不樂著也；二者、慈心俱，謂愛念眾生之心與禪俱發也；三者、悲心俱，謂悲愍眾生之心，與禪俱發也；四者、喜心俱，謂歡喜眾生離苦得樂之心，與禪俱發也；五者、捨心俱，謂無憎無愛平等之心，與禪俱發也。六、一切行禪，謂大乘一切行法，無不含攝，名有十三種：一者、善禪，謂此禪定能攝一切善法也；二者、無記化化禪，謂不待作意思惟，自然能於定中作種種變化而無窮也。三者、止分禪，謂攝心不散，與定相應也。四者、觀分禪，謂分別照了，與慧相應也。五者、自他利禪，謂正定現前，則能自利利他也。六者、正念禪，謂於定中正念思惟，無諸雜想也。七者、出生神通力功德禪，謂得此大定，則一切神通功德悉皆由之而出生也。八者、名緣禪，謂於一切諸法名相因緣，悉得通達無礙也。九者、義緣禪，謂於一切諸法義理因緣，悉能通達曉了也。十者、止相緣禪，謂於寂靜因緣之相，圓明洞徹，永離一切散亂也。十一者、舉相緣禪，謂能照了諸法起滅因緣，悉皆清淨無礙也。十二者、捨相緣禪，謂於一切善惡法相因緣，悉皆捨離清淨而無染著也。十三者、現法樂住第一義禪，謂因此定現得法喜之樂，而安住於第一義也（第一義者，謂實相中道之理，無二無別也）。七、除惱禪，謂修此禪定，能除滅眾生種種苦惱，名有八種：一者、咒術所依禪，謂因此定能以咒術之力，除諸毒害、霜雹、寒熱、鬼病、一切苦患也。二者、除病禪，謂因此定能除地、水、火、風四大所起眾病也。三者、雲雨禪，謂因此定能興致甘雨，銷滅災旱，救諸饑饉也。四者、等度禪，謂因此定能濟諸恐難及一切水陸人非人怖也。五者、饒益禪，謂因此定能以飲食饒益曠野饑渴眾生也。六者、調伏禪，謂因此定能以財物調伏眾生也。七者、開覺禪，謂因此定能覺悟迷惑眾生也。八者、等作禪，謂因此定能令眾生所作悉皆成就也（非人者，即龍鬼之類也）。八、此世他世樂禪，謂修此禪定，能令眾生悉得現在未來一切之樂，名有九種：一者、神足變現調伏眾生禪，謂因此定而能變現種種神足通力，調伏一切眾生也。二者、隨說調伏眾生禪，謂因此定而能隨順說法，調伏一切眾生也。三者、教誡變現調伏眾生禪，謂因此定能以正法教誨，誡諭調伏一切眾生也。四者、為惡眾生示惡趣禪，謂因此定能為惡業眾生，示現修羅、餓鬼、畜生、地獄等趣，令其改惡遷善也。五者、失辯眾生以辯饒益。禪，謂因此定而於眾生不能辯說正法者，即以辯才而饒益之，令其心識開悟也。六者、失念眾生以念饒益禪，謂因此定而於眾生失正念者，能以正念而饒益之，令其邪見不生也。七者、造不顛倒論微妙讚頌摩得勒伽，為令正法久住世禪，謂因此定開發妙慧，心不顛倒，能造微妙讚頌摩得勒伽之論，而令正法流通久住於世也。八者、世間技術義饒益攝取眾生禪，謂因此定能以書數算計資生方法，如是等種種眾具，攝取饒益一切眾生也。九者、暫息惡趣，放光明禪，謂因此定放大光明，暫令修羅等趣息其苦惱也（神足者，謂神通滿足也。梵語摩得勒伽，亦云摩怛理伽，華言本母，即論名，謂能興立教義，為本為母故也）。九、清淨淨禪，謂依此禪定，一切煩惱惑業悉皆斷盡，即得大菩提清淨之果，名為清淨。重言淨者，以清淨之相亦不可得也。名有十種：一者、世間清淨淨不味，不染污禪，謂依此定，於一切天人所修世間禪定悉不味著，亦不見有染污之相，名為清淨。重言淨者，以此淨相亦不可得也。二者、出世間清淨淨禪，謂依此定，於一切聲聞、緣覺所修出世間禪定，悉無染礙，名為清淨。重言淨者，以此淨相亦不可得也。三者、方便清淨淨禪，謂依此定能善巧方便演說無量妙法，化度一切眾生，悉無染礙，名為清淨。重言淨者，以此淨相了不可得也。四者、根本清淨淨禪，謂依此定，於色界四禪根本之定悉無染礙，名為清淨。重言淨者，以此淨相亦不可得也。五者、根本上勝進清淨淨禪，謂依此定於色界四禪根本，雖得最上殊勝增進之定，悉無染礙，名為清淨。重言淨者，以此淨相亦不可得也。六者、入住起力清淨淨禪，謂依此定，或入或住，或起力用自在，無染無礙，名為清淨。重言淨者，以此淨相亦不可得也。七者、捨復入力清淨淨禪，謂依此定，捨而復入，力用自在，無染無礙，名為清淨。重言淨者，以此淨相亦不可得也。八者、神通所作力清淨淨禪，謂依此定，能以種種神通力用，變現自在，利益一切，悉無染礙，名為清淨。重言淨者，以此淨相亦不可得也。九者、離一切見清淨淨禪，謂依此定，而於斷、常有無一切諸見，悉皆遠離，而無染礙，名為清淨。重言淨者，以此淨相亦不可得也。十者、煩惱智障斷清淨淨禪，謂依此定，於見思等諸煩惱惑及障理之智皆已斷滅，悉無染礙，名為清淨。重言淨者，以此淨相亦不可得也（四禪者，初禪、二禪、三禪、四禪也。根本定者，謂四禪之定，為諸禪之根本，能出生一切禪定也。斷常者，謂外道妄計此身滅已，更不再生，名斷見。復計此身滅已還生，名常見也。障理之智者，謂聲聞雖得人空之智，若大乘菩薩以此智即是障理之惑故也）。【出地持經】
- 九次第定
- 九者、自初禪至滅受想定，凡九種也。次第者，謂人若入禪時，智慧深利，能從一禪，又入一禪，如是次第而入心心相續不生，異念無間。無雜定者，攝心不亂也。初禪次第定，謂人修禪定，離欲界惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，定觀均齊，其心次第而入，無有雜念間隔也。（有覺有觀者，初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀，即是初禪之定相。離生喜樂者，慶悅之心名為喜，恬淡之心名為樂。初禪既離欲界惡不善法，故生此喜樂也。定觀均齊者，觀即是慧，所謂定慧平等也），二禪次第定，謂人修禪定，從初禪入二禪時，一心無覺無觀，定生喜樂，其心次第而入，無有雜念間隔也（無覺無觀者，既入二禪，即離初禪覺觀動散也。定生喜樂者，既無覺觀，攝心在定，則生喜樂，此即二禪之定相也）。三禪次第定，謂人修禪定，從二禪入三禪時，離喜行捨而受身樂，唯聖人能說，而復捨念行樂，其心次第而入，無有雜念間隔也（離喜行捨者，謂厭離二禪，大喜動散，攝心不受也。受身樂者，既離二禪之喜，而身受三禪之樂也。聖人能說者，此樂極勝，超過一切之樂，非凡夫所知也。捨念行樂者，謂能捨二禪之喜念，而行三禪之樂也），四禪次第定，謂人修禪定，從三禪入四禪時，斷喜樂故不喜不樂其心次第而入，無有雜念間隔也（斷喜樂者，謂斷二禪之喜及三禪之樂也。不喜不樂者，謂心無善惡，寂然平等，即是四禪之定相也）。五、虛空處次第定，謂人修禪定，從色界入，無色界，則滅一切色相，不念種種異相，入無邊虛空處，其心次第而入，無有雜念間隔也（滅一切色相者，謂滅根境可見可對一切色相也。既得四禪定已，猶厭色界色質為礙，不得自在，於是心求出離，滅一切色相，而修虛空處定，心與虛空之法相應，則不念種種異相也）。六、識處次第定，謂人修禪定，既得虛空處定，已心緣虛空，虛空無邊，緣多則散，能破於定，即捨虛空，轉心緣識。心與識法相應，則過一切無邊虛空處，入一切無邊識處，其心次第而入，無有雜念間隔也（過一切無邊虛空處者，既入識處，則超過虛空處也）。七、無所有處次第定無所有處者，即不緣一切內外境界也。謂人修禪定，既得識處，定已三世心識無量無邊，緣多則散，能破於定，即捨所緣之識轉心緣無所有處，其心次第而入，無有雜念間隔也（內外境者，內即識處，外即虛空處也。三世者，過去、現在、未來也）。八、非想非非想次第定。非想者，非識處之有想也。非非想者，非無所有處之無想也。謂人修禪定，既得無所有處定，已深知無想處，如癡有想處，如癰如瘡，即捨無所有處，緣念非有想非無想之法，其心次第而入，無有雜念間隔也（如癡者，譬無心想也。如癰如瘡者，有痛即覺，譬有心想也）。九、滅受想次第定滅受想者，即受想心滅而不復起也。謂人修禪定，從非有想非無想，入滅受想定時，其心明利，次第而入，無有雜念間隔，是為滅受想次第定。若得此定，不久即證阿羅漢果也（梵語阿羅漢，華言無學，又云無生），【出法界次第】
- 九識
- 識以了別為義，謂能照了分別一切諸法故也。一、眼識，謂眼與色為緣而生眼識，眼識依根而生，眼根因識能見是能見者，名為眼識。二、耳識，謂耳與聲為緣而生耳識、耳識依根而生，耳根因識能聽是能聽者，名為耳識。三、鼻識，謂鼻與香為緣而生鼻識，鼻識依根而生鼻根，因識能齅，是能齅者，名為鼻識。四、舌識，謂舌與味為緣而生舌識，舌識依根而生，舌根因識能嘗是能嘗者，名為舌識。五、身識，謂身與觸為緣而生身識，身識依根而生；身根因識能覺是能覺者，名為身識。六、意識，謂意法為緣而生意識，意識依根而生，意根因識即能分別，以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識。若斷此識，即成聲聞、緣覺（五根者，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也）。七、末那識，梵語末那，華言意，亦名相續識，又名分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生緣，第八識見分而執為我，為第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境，而成染淨，皆由此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識依根而得，名此識當體而立號。第六識雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續也。若斷此識，即成菩薩（依根者，根即意根也。當體者，即分別之體也）。八、阿賴耶識，梵語阿賴耶，華言藏識。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分。如摩尼珠，體本清淨，又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結業由此而生，具足煩惱塵勞變現根身世界，即前七種識境皆是也。若以淨體言之，即本覺心源，離念清淨，等虛空界，即後之菴摩羅識是也。無法不含，無事不攝，是名藏識。若轉此識，即成佛果。（四分者：一、相分相即形相，謂此識能變現根身世界及諸法名義相狀，皆由第八識此分而生，如鏡中所現之影像也。二、見分，見即照了之義，謂此識能照燭一切諸法，及解了諸法義理，如鏡中之明能照萬像也。三、自證分自證所具之法，謂此識能持見分相分，親證無礙，如鏡之圓體，能持其明，能含眾像也。四、證自證分證，即能證之體，自證即所具之法，能持前自證分，見分相分，皆不離此分，是第八識本體，如鏡之背也。梵語摩尼華言離垢根身者，眼等諸根色身也）。九、菴摩羅識，梵語菴摩羅華言清淨識，亦云白淨無垢識。此識乃一切眾生清淨本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅槃之能寂，染淨俱泯，纖塵不立，明同皎月，湛若太虛，是名清淨識（梵語涅槃華言滅度）。【出宗鏡錄】
- 九緣生識
- 緣即助成之義。九、緣生識者，謂明空根境等九種之緣，生眼、耳、鼻、舌等八種之識也。以眼、耳、鼻、舌、身五識依第八識相分建立，由第八識種子而生，攬明空諸境而為相也。第六識緣，第八識相分而得生，取五塵境界而分別，依第七識而能執取也。第七識緣，第八識見分而得起轉，第六識染淨而為依也。第八識為眾識之根本，含諸法之種子，依第七識而能轉托五根識而為相也。由是而知，識藉緣生，緣因識有，更互為依，遞相倚托，而有多少不同，故言九緣生識也。（相分者，相即形相，分謂分齊，謂世間種種色像境界。凡有名相者，皆是第八識之相分也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也）。一、明緣明者，日月之光，能顯諸色相也。謂眼因明而見無明，則不能發於眼識，故明為眼識之緣也。二、空緣空者，蕩然無礙，而能顯諸色相也，謂眼以空而能見耳。以空而能聞無空，則不能發眼耳之識，故空為眼識耳識之緣也。三根緣根者，眼、耳、鼻、舌、身五根也，謂眼識依眼根而能見耳識，依耳根而能聞鼻識，依鼻根而能齅舌識，依舌根而能嘗身識，依身根而能覺。若無五根，則五識無所依，故五根為五識之緣也。四、境緣境者，色、聲、香、味、觸、五塵之境也。謂眼等五根雖具見聞、齅嘗、覺等五識，若無色等五種塵境作對，則五識無由能發，故境為五識之緣也。（五識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也），五、作意緣作意者，即心所法，有警察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念，及耳、鼻、舌、身初對境時，亦能如是覺察引領，是以徧行一切識境，皆由作意故，作意為眼等六識之緣也。（心所者，受、想、行也。六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也）。六、根本依緣，根本即第八阿賴耶識。依即倚託也。謂第八識是諸識之根本，眼等六識依第八識相分而得生，第八識相分託眼等六識而得起故。根本依為六識及第八識之緣也（梵語阿賴耶，華言藏識）。七、染淨依緣染淨依者，即第七末那識也。謂一切染淨諸法皆依此識而轉也。謂眼耳等六識，於色、聲等六塵境上起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法，歸於第八識而成有漏。若六識修諸道品白淨之業，則轉此道品淨法，歸於第八識而成無漏，故名染淨依也。然此第七識亦依第八識而能轉第八識，依第七識而隨緣更互為依，遞相倚託，故染淨依為眼等八種識之緣也（梵語末那華言意八種識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，第七識、第八識也），八、分別。依緣分別者，即第六識也。此識能分別善惡有漏、無漏色心諸法，以眼等五根雖能取境，然皆依此識而有分別也。是知五根境之好惡，由分別而生；第七識之染淨，由分別而知，第八識之相分由分別而顯，故分別依為眼等八種識之緣也。九種子緣種子，即眼等八種識之種子也。謂眼識依眼根種子而能見色耳識，依耳根種子而能聞聲；鼻識依鼻根種子而能聞香舌識；依舌根種子而能嘗味身識；依身根種子而能覺觸、意識；依意根種子而能分別第七識，依染淨種子而能相續。第八識依含藏種子而能出生一切諸法，以諸識各依種子而生故種子為眼根等諸識之緣也。【出成唯識論并宗鏡錄】
- 如來藏九喻
- 如來藏即是眾生本源清淨心地，諸佛法身之果德也。具足諸法，包含萬像，諸佛證此藏心，利益羣生，應用無盡眾生迷此藏心，常為無明煩惱障覆業惑之所纏縛，而不能證得佛令眾生修行一切善法，斷除煩惱無明，顯出自己如來藏清淨法身之體，故說此九種譬喻也（無所明了，故曰無明。昏煩之法惱亂心神，故曰煩惱）。一、萎華：佛身，喻萎枯顇也。萎華，譬無明煩惱，佛身譬如來藏也。謂一切眾生煩惱身中本有功德莊嚴如來藏身，而為無明貪惑所覆而不能見也。論云功德莊嚴，佛住在萎華中是也。二、巖蜂淳蜜喻巖蜂，譬煩惱蜜以譬如來藏，謂蜂為人所觸，則放毒螫人，為境所逆，則生瞋害也。蓋一切眾生如來藏中具有功德法味，而為無明瞋恚之所纏繞，不得其用，猶彼淳美之蜜，而為羣蜂之所圍遶，而不能得其味也。論云上妙美味蜜為羣蜂圍遶是也。三、糠𥢶稉：米喻糠穀皮，𥢶糠之麤者，譬煩惱也。稉米，譬如來藏法身之體也。蓋如來藏法身之體，隱在眾生無明癡惑之中，不得受用，猶稉米在糠𥢶之內，而不可充食也。論云穀實在𥢶中，無人能受用是也。四、糞穢真金喻。糞穢譬煩惱，真金譬如來藏。性謂法身本淨，猶如真金，為煩惱糞穢覆污而不明潔。蓋一切眾生飄流三界，而迷失如來藏性於煩惱之中，亦猶人遺棄真金於糞穢之內也。論云：如人行遠路，遺金糞穢中是也（三界者，欲界、色界、無色界也）。五、貧家寶藏喻，貧家譬眾生，寶藏譬如來藏，性謂一切眾生無明煩惱身中而有如來藏性，猶貧人屋內而有珍寶之藏也。貧人雖有寶藏，為地所覆，而不能見。眾生雖具法身，為無明煩惱所覆，而不能顯也。論云：譬如貧人舍地有珍寶藏是也。六、菴羅，內實喻菴羅，梵語，具云菴摩羅華，言柰果名也。內實者，即果內之種子果，譬煩惱妄惑內實，譬如來藏中菩提種子，謂諸眾生煩惱妄惑之中而有如來藏，菩提種子安住不動，猶菴羅果內而有種子，含藏不朽也。論云：如種種果樹子，芽不朽壞是也（梵語菩提，華言道）。七、弊衣，金像喻弊衣，即破垢之衣，譬煩惱。金像，即佛身之像，譬如來藏。謂如來藏清淨法身，為無明弊垢之所纏覆，墮在生死道中，猶弊垢之衣纏裹，真金之像棄於道路也。論云弊衣纏金像，在於道路中是也。八、貧女貴胎喻貧女，譬無明煩惱。貴胎者，即貧女胎中所懷貴人。譬如來藏，謂一切眾生無明煩惱之中，而有如來清淨法身之體，而不能見，如貧女懷貴人之胎而不自知也。論云：譬如孤獨女身，懷轉輪王是也。九、焦模鑄像喻焦模者，焦土所為之模範，譬煩惱鑄像者，所鑄金像，譬如來藏，謂如來藏性，在眾生無明暗惑之中，猶鎔真金鑄像在於焦模之內，而不能類見也。論云：如人鎔真金，鑄在泥模中是也。【出寶性論】
- 金剛九喻
- 金剛九喻者，乃是金剛般若經中九種譬喻也。此經有三譯：一、姚秦鳩摩羅什法師譯；二、魏菩提流支法師譯；三、陳真諦法師譯。此九種譬喻，乃是魏時所譯之文，所謂一切有為法，如星瞖燈幻、露泡、夢電雲，應作如是觀是也（梵語般若，華言智慧，梵語鳩摩羅什，華言童壽，梵語菩提流支，華言覺希）。一，星喻，謂星宿夜則明朗，日光一照，眾星皆隱，以譬眾生昏迷執著諸見，自為明了。若以正智之心照之，則眾見皆滅也。論云：譬如星宿，為日所映，而不現故。智日心法亦復如是。二、瞖喻，謂人目有障瞖，則見空華等相，以譬眾生無明覆障，則見一切有為虛妄之境界也。論云：如目有瞖，則見空華，觀有為法亦復如是。三、燈喻，謂燈因膏油，而焰焰無窮，以譬眾生妄識依貪愛境界而生生不絕也。論云：譬如燈光，識亦如是，依止貪愛諸法住故。四、幻喻，謂諸幻化之事，無而忽有，體本不實，皆因幻師呪術之力，假作種種形相，以譬世間。山河大地皆是虛妄幻化，以因眾生惑業力故，而妄有種種境界也。論云：譬如幻事，所依住處亦復如是，以器世間無實體故。（器世間者，謂世界如器，即山河、大地等物是也），五、露喻，謂露霑於草木，體不久停，為風所吹，須臾即落，以譬眾生幻身，雖於世間暫爾留住，為無常風所吹，倐忽變滅也。論云：譬如朝露，身亦如是，暫時住故。六、泡喻，泡水漚也，謂水泡、因渧、水、風。三者、和合而成，以譬眾生根境、識三法和合，而有苦樂受用之境也。論云：譬如水泡，所受用事亦復如是。根境識等，三法合故（渧，水點也。根境識者，根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。境即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵，法塵也。識即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也），七、夢喻，謂晝緣諸境，夜則感夢，本無實體，惟因想生，以譬眾生緣念過去造作諸事。境雖已滅，緣想即現，蓋言一切有為之法，皆因妄想而成，亦如夢境也。論云：又如夢境，過去諸法亦復如是。八、電喻，謂雷電之光，剎那不住，以譬一切。現在諸法，猶如電光，倐忽則滅也。論云：譬如電光，剎那不住，現在諸法亦復如是（梵語剎那華言一念），九、雲喻，謂雲能降雨澤，又能變現不常，以譬眾生阿賴耶識含藏諸法，能持未來種種境界，變現不定也。論云：譬如雲影，未來諸法亦復如是。阿賴耶識與一切法為種子根本故（梵語阿賴耶，華言藏識，即第八識也）。【出金剛經論釋】
【經文資訊】
【原始資料】原始资料皆来自网络
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】
【原始資料】原始资料皆来自网络
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】