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三藏法數


明 一如等編 丁福保重校


三藏法數五十卷，明永樂中一如法師等奉敕編纂也。

一如法師，會稽人，天姿聰頴，勤學問，強記覽，大小教部之文，一目成誦，若宿習然。出家杭州上天竺講寺，為高僧具菴法師之弟子，得師之正傳，博通教義，講說閑熟，善講法華經，箸有法華經科注。

永樂間，詔修大藏，命法師總其事，後為僧錄司右闡教。洪熙元年三月卒，仁宗賜祭葬焉。其當時與法師同修大藏同纂此書者，皆極一時之選。凡大藏中，關於法數之名詞，是書一一輯出，共計千五百五十五條。其解釋根柢經論，折衷融貫，開帙犁然，若絲連而璣組，凡艱深之理，尤能以淺顯之筆達之。其出於某經某論，或某某撰述者，皆詳注於各條之下。如李燾續通鑑長編，凡所引證，必箸書名，與明人輯書，而不箸其出典，以致無徵不信者，迥不侔矣。惟經典中大小乘之說，往往各異，即同屬一乘，而宗派不同，其說亦異。此書遇各家或各宗派之異說，皆徵引諸家，頗為詳備，原原本本，如數家珍，洵覺海之津梁，昏塗之束炬也。

雖然，學者又有不便檢尋之處，如初學遇佛書專名而無法數冠於其首者，雖欲檢查，頗有無從下手之苦。於是知原書總目三卷，尚不盡適用，遂請黃君理齋別編通檢一冊將全書千五百五十五條中所引之專名，一一析出，各依筆畫之多寡，編入通檢之內。偶一檢查，即知某名詞在某葉某層，一覽瞭然，如數掌文，如按圖索驥。其體例與《佛學大辭典》、《一切經音義彙編》、《翻譯名義集新編》，皆歸一律，學者頗稱便焉。其於原書次第一仍其舊，不敢割裂其篇幅，顛倒其先後以蹈明人竄改古書之陋習。余之此舉，雖未足彰法師之幽光，庶以志吾之私淑之誠而已。

吾聞明代諸儒十三經注疏，皆庋閣不觀，三傳三禮，尤幾成絕學。故說經及校印各書往往不守古訓，任意點竄。然儒家之荒經蔑古雖如此，而釋家尚多飽讀大藏，確守師說，不敢輕改古本。一如法師等之三藏法數，即其證也。其後有蓮池、紫柏、憨山、蕅益四大師出，皆能讀藏經數千卷，而發為著述。儒者素稱博洽，而枵腹著書，嚮壁虛造，對此能無愧乎？因校印三藏法數，縱筆及之，俾後來者知所則效焉。

中華人民建國之十二年二月，無錫丁福保識



小乘九部
部即部類，謂佛所說經有大乘，小乘不同，故分十二部及九部之別也。小乘諸經於十二部中無方廣授記，無問自說之三部，故云九部。法華經云：我此九部法，隨順眾生說是也。別論雖爾，若通而言之，凡大小乘經無不具，有十二部也（無方廣部者，方廣乃大乘常住之理，以小乘惟說生滅之法，故無也。無授記者，以小乘之人未得作佛，故無也。無無問自說者，以小乘之人說必假緣故無也。假緣者，假問答發起之緣也）。一、修多羅，梵語修多羅華。言契經契者，上契諸佛之理，下契眾生之機也。經，法也，常也，乃聖教之總名。今言修多羅，即經中長行之文也。謂直說法相，隨其義理長短，不以字數為拘，是為長行也。（法者，十界同遵也。常者，三世不易也）。二祇夜，梵語祇夜，華言應頌。又云重頌，或云偈，謂應前長行之文，重宣其義也。或二句，四句、六句、八句，乃至多句等，皆名為頌。三伽陀，梵語伽陀，華言諷頌，謂不頌長行之文，直說偈句，如金光明經中空品等是也。亦名孤起，如楞嚴經中阿難讚佛偈云：妙湛總持不動尊等是也。（楞嚴，梵語，具云首楞嚴，華言健相，分別梵語阿難，華言慶喜）。四尼陀羅，梵語尼陀羅，華言因緣。如諸經中，有人問故，為說是事。律中有人犯是事，故制是戒。凡一切佛語緣起之事，皆名因緣。如法華經化城喻品說、宿世因緣等是也。五、伊帝目多，梵語伊帝目多，華言本事，謂如來說諸菩薩等因地所行之事也。如法華經中說，藥王菩薩曾於日月淨明德佛所得法歡喜，然身然臂以為供養，行諸苦行，求菩提道等是也。六、闍多伽梵，語闍多伽，華言本生，謂如來說諸菩薩等本地受生之事，及自說為菩薩時，修諸苦行等事。如涅槃經云：比丘當知，我於過去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥。諸如是等行菩薩道時，所受身等之類是也（梵語比丘，華言乞士）。七、阿浮達磨，梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。如佛生時，即行七步，足跡之處，皆有蓮華，放大光明，徧照十方世界，而發是言：我是度一切眾生生老病死者，地大震動，天雨眾花，樹出音聲，作天妓樂。如是等無量希有之事，是名未曾有。又四眾等，凡有聞所未聞，見所未見，皆名未曾有。（四眾者：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也）。八、婆陀，梵語婆陀，華言譬喻，謂如來說法，為鈍根者未能即解，故假譬喻以曉示之，令其易悟，是名譬喻，如法華經中火宅藥草等喻是也。九、優波提舍，梵語優婆提舍，華言論議，謂諸經中問答辯論諸法之事，是為論議。如法華經提婆達多品中，智積菩薩與文殊師利相見論說妙法等是也（梵語提婆達多，又云調達華，言天熱，梵語文殊師利，華言妙德）。【出大智度論】
菩薩修行九種差別
一、善行生死，菩薩成就道業，為化導有情，雖出沒於生死中，不為生死染著，譬如病人服苦澁藥，但為除病，不生嫌棄也。二、善行眾生，菩薩於諸眾生起大悲心，設有病苦，常行救濟，不生疲怠，譬如良醫親近病者，心無厭捨也。三、善行自心菩薩，能調伏自心，破除煩惱，增長菩提，譬如有智之人，善能調伏奴僕之類也（梵語菩提，華言道）。四、善行欲塵。菩薩雖處欲塵，而不染著，精修梵行，增長法財，譬如商人善於販賣，獲大利益也。五、善行三業，菩薩精修於身、口、意二者之業，思惟策勵，悉令清淨，譬如善浣衣人能除穢垢也。六、善行不惱眾生。菩薩於諸眾生常起憐憫之心，雖有加惡於我，不生瞋惱。譬如慈父愛念小兒，雖有穢垢，不生憎惡也。七、善行修習，菩薩修習菩提之道，勇猛精勤，心無間斷，譬如以木鑽火，未熱不息也。八、善行三昧，梵語三昧，華言正定。菩薩修習正定，不亂不昏，遂使功德資長。譬如出財與人，得人保息，方獲利益也。九、善行般若，梵語般若，華言：智慧菩薩以清淨智照了世間一切諸法，心無疑惑。譬如幻師知諸幻事，悉由幻作，求其真實，皆不可得也。【出大乘莊嚴經論】
九病
經云：人壽增至四萬歲時，其人作是念言：我等由修善故，壽命延長。今可更增少善，即孝養父母，敬事師長，延於壽命，至八萬歲。當此之時，人已有此九種之病也。一、寒病，謂人必寒溫得宜，則身體安樂，若為寒凍所逼，則成一切病也。二、熱病，謂人必溫涼得宜，則身體和暢，若為熱毒所中，則成一切病也。三、饑病，謂人必假飲食以資其身，則諸根強健；若不得食，則虛弱而成一切病也。四、渴病，謂人必假漿水以養其體，若不得漿水之飲，則腸胃枯焦，而成一切病也。五、大便病，謂人必假飲食，資益諸根，入腹變壞，須便利以時，若強忍過，當即能生一切病也。六、小便病，謂人必得湯水資潤色身，入腹之後，須便利以時，若強忍過，當即能生一切病也。七、欲病，謂人貪於婬欲，則能成癆怯虛弱一切病也。八、饕餮病（饕他刀切，餮他結切）。饕餮，即貪食也。謂人必須飲食以養其身，若貪食過度，即能生一切病也。九、老病，謂人年老，則筋力衰弱，或起居食息，不能中節，即成一切病也。【出長阿含經】
九種橫死
謂人生於世間，當勤修佛法，敬依國化，不作諸惡，奉行眾善，斯能盡其天年；不然，則必遭橫逆而死，故有此九種也。一、得病無醫，謂人得病雖輕，然無醫藥及看病者，或遇常醫而不投以良藥，又有不知正法，惟信世間邪魔外道妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，卜問吉凶，殺諸眾生，求神請福，欲希延年，終不能得，以此而喪其生，皆為橫死。二、王法誅戮，謂人妄作，非為遭罹，國憲被王法之所誅，是為橫死。三、非人奪精氣，謂人或畋獵嬉戲，或耽浮嗜酒，放逸無度，橫為非人鬼怪之類，奪其精氣而死，是為橫死（奪精氣者，如法華經中羅剎女等，奪一切眾生精氣者是也），四、火焚，謂人或被火焚燒而喪其命，是為橫死。五、水溺，謂人或因墮水沉溺而喪其命，是為橫死。六、惡獸啖，謂人或於山林，因被虎狼惡獸之所啖食，是為橫死。七、墮崖，謂人或於山間墜墮巖崖顛仆而喪其命，是為橫死。八、毒藥呪咀，謂人或被毒藥及呪詛、厭魅、起尸鬼等之所中害，而喪其生，是為橫死（起尸鬼者，謂咒死尸起而厭人也）。九、饑渴所困，謂人或被饑渴之所困逼，不得飲食而喪其生，是為橫死。【出藥師經】
九住心
一、安住心，謂修行之人於習禪時，或數息，或觀心，當須繫緣一境，念念相續，安住其心，不令散亂也。二、攝住心，謂修行之人於習禪時攝心寧靜，則禪定可成；若覺一念稍動，即便攝持，令心安住也。三、解住心，謂修行之人於習禪時，既解知覺觀之心，攀緣外廣，即當收斂安住也（初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀）。四、轉住心，謂修行之人於習禪時，覺心既息，不妄搖動，得靜定功轉樂安住也。五、伏住心，謂修行之人於習禪時，心住靜定，久或生厭，隨而折伏，益加精進也。六、息住心，謂修行之人於習禪時，忽覺內心動亂，而生過失，於一念間，即令止息也。七、滅住心，謂修行之人於習禪時，或由外緣忽起貪愛等念，即當猛省方便滅除，無令增長也。八、性住心，謂修行之人於習禪時既能息諸妄念，則知心性本來明靜，任運安住也。九、持住心，謂修行之人，於習禪時功行純熟，安住正定，不由作意，任運持善，不失持惡不生也。【出大乘莊嚴經論】
九齋日
齋猶戒也。過中不食為齋，謂外道有以終日不食為戒者，世間之人，又有飲食無度、放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘日中一食，清淨自活，端肅身心，安禪入道，以為修行之常，法本無月日之數。今言正五、九之三月，及每月之六日為九齋日者，以天帝釋及四天王等，於此月日察人善惡人當食素持齋，以修善福，此亦如來隨機攝化善巧方便也（梵語比丘，華言乞士，梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵兼舉也。四天王者，東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王也。一正月天帝釋以大寶鏡正月照南贍部洲，而察人之善惡也。又北方毘沙門天王巡察四洲，正月在南洲，亦如鏡之所照，故南洲人宜於此月食素持齋修善也（梵語贍部，即閻浮提，華言勝。金洲，梵語毘沙門華。言多聞四洲者，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也）。二五月，天帝釋以大寶鏡從正月照南贍部洲二月照西瞿耶尼，三月照北鬱單越四月照東弗于逮至五月，復照此洲，而察人之善惡也。北方毘沙門天王巡察四洲，五月至南洲，亦如鏡之所照故此洲之人，宜於此月食素持齋修善也。（梵語瞿耶尼，華言牛貨，梵語鬱單越，華言勝處，梵語弗于逮，華言勝）。三、九月，天帝釋以大寶鏡從五月照南贍部洲，而六月七月八月次第輪照察餘之三洲，至九月復照此洲，而察人之善惡也。北方毘沙門天王巡察四洲，亦如鏡之所照，故此洲之人，宜於此月食素持齋修善也（已上為年三長齋月）。四每月初八日，天帝釋敕四天王各治一方。至此日，四王遺輔臣觀察世間人民善惡人於此日宜加修善，是名齋日。五、每月十四日，此日四天王遣四太子按行天下，伺察人民善惡，人於此日宜加修善，是名齋日六。每月十五日，此日四天王親自按行，天下有慈孝父母，恭敬三寶及尊事長上，并修六度等行者。諸天相慶，則降善錫福，注祿增算。如不修善持齋，惟造惡業，諸天憂慼，降以不祥，減祿除算。人於此日，宜加修善，是名齋日（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）。七每月二十三日。此日四天王遣輔臣觀察，與初八日同。八每月二十九日，此日四天王遣太子觀察，與十四日同。九每月三十日，此日四天王躬自按行觀察，與十五日同。（已上為六齋日）。【出釋氏要覽并四天王經】
外道計九執生世間
謂諸外道不了法本無生，法亦無滅，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。生滅隨緣，本無自性，却乃隨情計度，妄生執著，以為一物，而能出生世間萬物，故有九種邪見之論也。一、執時：時即時節，謂時散外道，執一切物皆從時生，如種植等物，有時生果，有時不生，遂以時有作用，或舒或卷，令彼枝條隨時榮枯。時雖微細，固不可見，以節氣華實之類，故知有時。是故執時是常是一是萬物因，是涅槃因也（梵語涅槃、華言滅度）。二、執方方即方所謂方論師計東、西、南、北四方皆能生人，人生天地，滅後還入於方。蓋謂盡虛空界，無不是方是所。一切人物或生或死，不離方所，故執方是常是一是萬物因，是涅槃因也。三、執微塵，微塵極細之塵也，謂路伽耶論師計色心等法皆從極細所生，謂四大極細是常，能生麤色，雖是極微，而體實有，以世間麤物無常，極微之因不壞，是故執極微是常是一，是萬物因，是涅槃因也。（梵語路伽耶華，言順世四大者，地大、水大、火大、風大也），四、執空，空即虛空，謂口力論師執虛空為萬物因，以為從空生風，從風生火，從火生煖，煖生水，水生凍凍，堅作地，地生五穀，五穀生命，命沒還歸虛空，是故執空是常，是一是萬物，因是涅槃因也。（五穀者：禾、麻、黍、菽、麥也）。五、執大種，謂順世外道，執地、水、火、風。四大種子，是能生萬物之因，以為世間萬物，從四大生滅後，還歸四大，如身根堅相是地，濕相是水，熱相是火，動相是風。乃知身與萬物不離四大，是故執四大種是常，是一是萬物因，是涅槃因也。六、執神我神我者，外道執第八藏識為神我也。謂迦毘羅外道論二十五諦之主，以為冥初生覺，從覺生我心，從我心生色、聲、香、味、觸五塵，從五塵生：地、水、火、風、空。五大從五大生：眼、耳、鼻、舌、身、意、手足、口大遺小，遺十一根并神我，共成二十五諦。以前二十四諦從神我而生，依神我為主，謂神我。常覺明了，安處其中，常住不壞，攝受諸法，是故執神我是常是一，是萬物因，是涅槃因也（梵語迦毘羅華言黃色，謂其頭如金色，嘗作僧佉論者是也。冥初者，又曰冥諦，謂外道能觀八萬劫事，八萬劫前則冥然不見故也。覺者，即知覺也。我心者，即外道我慢之心也）。七、執勝妙勝妙者，謂那羅延天最勝最妙也。蓋韋陀論師執那羅延天，能生四姓，謂口生婆羅門，兩臂生剎利，兩䏶生毘舍，兩脚生首陀蓋，那羅延臍中生大蓮華，蓮華之上生梵天，梵天能生萬物，乃以此天是梵天之主，最勝最妙，是故執此是常是一，是萬物因，是涅槃因也（梵語那羅延，華言鈎鎖力，又云堅固，梵語韋陀，華言智論，梵語婆羅門，華言淨行。梵語剎帝利華言田主，即王種也。梵語毘舍，華言商賈，梵語首陀，華言農人）。八、執自在天。自在天者，即色究竟天，三千世界之主也。此塗灰外道并諸婆羅門共執自在。天是萬物之因，謂此天有四德：一、體實；二、徧三常；四、能生諸法。又計此天有三身：一者、法身，謂體常周徧，量同虛空，能生萬物。二、受用身，謂在色天之上；三、變化身，謂隨形六道，教化眾生。是故執此天是常是一是萬物因，是涅槃因也（色究竟天，即色界第十八天也。塗灰者，謂以灰塗身而為苦行，因而名也。六道者，天道、人、道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）。九、執大梵天。大梵天，色界初禪天也，即韋陀論師所執那羅延天，能生四姓。又從臍中生大蓮華，蓮華之上有梵天、祖翁、梵天能生一切有命無命之物。是故執此天是常是一是萬物因是涅槃因也（祖翁者，謂梵天是萬物之祖也）。【出華嚴經隨疏演義鈔】
九種轉變
轉即運動，變即改易，此是外道妄計形相等九種，各有遷變之不一也。蓋外道不了法從緣生，本無自性，一切境界起滅唯心，而妄計有無，遂成邪執。如來恐諸末世眾生墮斯等見，故於楞伽會上對大慧菩薩說此九種邪計之相也（梵語楞伽華言不可往），一形處。轉變形處，即四大諸根形質之處也。外道見其形質，隨時變異，衰謝不常，遂計為轉變也（四大者，地大、水大、火大、風大也），二、相轉變相，即諸法生滅之相，外道見念念之間生住滅相，遷流不停，遂計為轉變也。三、因轉變：因，即所作之因也。外道，見一切所作之因，漸漸成熟，熟必感果，展轉相因，遂計為轉變也。四、成轉變成，即所成之果也。外道見果，藉因成成，必有壞因，是相仍遂計為轉變也。五、見轉變：眼能觀色，曰見外道以見能隨物遷改，未曾暫停，遂計為轉變也。六、性轉變：性，即根性外道計自性，隨業流轉，生生不息，無有窮盡，遂計為轉變也。七、緣分明轉：變緣，即一切事緣分明者，見處明了也。外道見一切因緣之事，分明曉了，皆從變滅，遂計為轉變也。八、所作分明，轉變所作，即一切造作也。外道見世間諸所作為分明，曉了生滅不定，遂計為轉變也。九事轉變事，即有為之世事也。外道見諸世事遷換無常，新新不住，遂計為轉變也。【出楞伽經】
鬼分九類
贍部洲南邊，直下深過五百踰繕那有琰魔王都？縱廣之量亦爾。其處有三種鬼：一者無財；二者少財；三者多財。無財復有三種：一者炬口；二者鍼口；三者臭口。少財亦有三種：一者鍼毛；二者臭毛；三者癭鬼。多財亦有三種：一者希祀、二者希棄；三者大勢。合之而有九類也（梵語贍部，即閻浮提，華言勝金洲，梵語琰魔，華言靜息。梵語踰繕那，即由旬，華言限量）。一、炬口鬼謂此鬼口中常吐猛焰熾然不息，身如被燎多羅樹形，蓋其因中極慳，故招如是苦果也（梵語多羅華言岸形，如此方椶櫚樹也）。二、鍼口鬼，謂此鬼腹大量如山谷，咽如鍼孔，雖見種種上妙飲食，不能吞嚥饑渴難忍也。三、臭口鬼，謂此鬼口中恒出極惡腐爛臭氣過於糞穢，惡氣自薰，恒空嘔逆，設遇飲食亦不能受，常被饑渴所惱也（已上三類無財鬼也）。四、鍼毛鬼，謂此鬼身毛堅剛銛利不可附近。內鑽自體，外射他身，如鹿中箭。毒脪（香靳切），狂走苦痛難忍時逢不淨。少濟饑渴也（毒脪者，毒氣脪痛也）。五、臭毛鬼，謂此鬼身毛臭過糞穢熏爛，肌骨蒸坌（蒲悶切）腸腹衝喉變嘔荼毒難忍攫（厥縛切）體拔毛傷裂皮膚轉加劇苦時逢不淨，少濟饑渴也。六、癭鬼，謂此鬼由惡業故，於咽上而生大癭，猶如癰腫。熱脪酸疼，更相㓟（普碑切）𮊞（子禮切，手搦也）。臭膿湧出，爭共取食。少得充饑也（已上三種少財鬼也）。七希祀鬼，謂此鬼恒時向祠祀中，饗受他祭，能歷異方，如鳥凌空，往還無礙。蓋由先世積集貲財，心常慳悋，不能布施，故生此鬼中。又由先世預起希望，謂我若命終，諸子孫等必常祀我資具飲食，故為此鬼住本舍邊便穢等處，希望子孫追念以時祭祀也。八、希棄鬼，謂此鬼時常希望他人所棄吐殘等物，用充其食。由彼宿生慳悋，是以於有飲食之處，或見穢物，或復見空，或樂淨物。而又見穢此類之鬼，隨其宿業厚薄不同，所求之食或得豐饒也。九、大勢鬼，謂諸藥叉及邏剎娑恭畔茶等，或依樹林，或住靈廟，或居山谷，或處空宮，所受富樂，與諸天同其勢大也（已上三類多財鬼也。梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健。梵語邏剎娑，華言護士。梵語恭畔茶，即鳩槃茶華言甕形）。【出阿毘達磨順正理論】
九心成輪
謂眾生一念之心，緣於塵境，隨有九種之相，如輪旋轉周而復始無有休息，故云九心成輪也。一、有分心有分，即心本有之分，謂如眾生初受生時，心雖未能分別，亦有自然任運緣境之分也。二、能引發心，謂眾生一念之心既有境對，遂於此境能引發分別也。三、見心，謂此一念之心，於所緣之境，既能引發分別，則內外照矚，一一明見也。四、尋求心，謂此一念之心，於境既能明見，即起希慕，追尋求覓也。五、貫徹心，謂此一念之心於境既能求覓，則貫透通徹，知其善惡也。六、安立心，謂此一念之心，於境既已通達，善惡遂能安立，言語分別是非也。七、勢用心，謂此一念之心，既於善惡有所安立，遂起動作之勢用也。八、返緣心，謂此一念之心，動作既興，遂休廢道業返緣所作之事也。九、有分體心，謂此一念之心既返緣已還歸前有分之體，任運緣境相續無已也。【出宗鏡錄】
九結
結即繫縛之義，謂一切眾生因此妄惑造作諸業，而為眾苦繫縛，流轉三界，不能出離，故云結也（三界者，欲界、色界、無色界也）：一、愛結，謂諸眾生為貪愛故，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名愛結。（廣行不善者，謂廣作殺、盜、婬、妄等惡業也）。二、恚結，謂諸眾生為瞋恚故，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名恚結。三、慢結，謂諸眾生為慢過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢故廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名慢結（慢者，同類相傲也。過慢者，相似法中，執己為勝也。慢過慢者，他本勝己強謂勝他也。我慢者，恃己凌他也。增上慢者，未得之法，自謂已得也。下劣慢者，己本無能反自矜誇也。邪慢者，執著邪見，凌慢他人也）。四、無明結，謂諸眾生為無明所覆，於苦法、集法不能解了，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名無明。結（苦法者，三界生死眾苦之法也。集法者，積集三界有為之法，即惑業也）。五、見結，謂諸眾生於身見、邊見、邪見，妄興執著，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名見結（身見者，謂於五陰身中強作主宰，計著有我也。邊見者，謂於身見中計斷計常，各執一邊也。邪見者，謂執有執無及撥無因果也）。六、取結。取即取著，謂諸眾生於見取、戒取，妄計執著，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名取結（見取者，即身見、邊見、邪見也。外道取著此等邪見，以為正見也。戒取者，謂外道妄計自身，前世從牛狗中來，即便食草噉穢，取以進行以為戒也）。七、疑結，謂諸眾生於佛法、僧寶妄生疑惑，不修正行，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名疑結。八、嫉結，謂諸眾生耽著利養，見他榮富，起心嫉妬，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名嫉結。九、慳結，謂諸眾生耽著利養，於資生具其心悋惜，不能捨施，廣行不善，由此能招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名慳結。【出阿毘達磨集論】
三界九地
謂欲界五趣雜居一地，色界四禪分為四地，無色界四空分為四地，共為九也。地有持載之義，眾生依之而住。此之九地，從忉利天已下及四趣皆為地居。夜摩已上，以至非非想天皆為空居，從所依處得名，故皆言地也。一、五趣雜居地：五趣者，即欲界六天人、餓鬼、畜生、地獄也。本該六趣，以阿修羅通於諸趣故。但言五雜居者，五趣雖果報苦樂不同，總居於欲界故也。（欲界六天者，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天也。梵語阿修羅華，言無端正）。二、離生喜樂地，離生喜樂地者，即色界初禪天也。謂此天已離欲界欲惡之法，得覺觀禪定，身心凝靜而生喜樂，住於此定，一切苦惱皆不能逼也。（覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀）。三、定生喜樂地，定生喜樂地者，即色界二禪天也。謂此天已離初禪，覺觀動散，攝心在定，澹然凝靜，而生勝定，喜樂住於此定，如人從暗室中出，見日月光明朗然洞徹也。四、離喜妙樂地：離喜妙樂地者，即色界三禪天也。謂此天已離二禪天喜之踊動，因攝心諦觀，泯然入定，而得勝妙之樂，住於此定，樂法增長徧滿身中也。五、捨念清淨地，捨念清淨地者，即色界四禪天也。謂此天捨二禪之喜及三禪之樂，心無憎愛，一念平等，清淨無雜，住於此定，空明寂靜，萬像皆現也。六、空無邊處地：空無邊處地者，即無色界第一天也。謂此天厭色界色質為礙，不得自在故，加功用行，滅一切色相，而入虛空處定，住於此定，其心明淨，無礙自在也。七、識無邊處地：識無邊處地者，即無色界第二天也。謂此天厭空處無邊，轉心緣識，與識相應，心定不動，三世之識悉現定中，住於此定清淨寂靜也（三世者，過去、現在、未來也）。八、無所有處地。無所有處地者，即無色界第三天也。謂此天厭空處無邊識處，三世流轉無際，捨此二處，而入無所有處定，住於此定，怡然寂靜，諸想不起也。九、非非想處地非非想處地者，非前識處之有想，非無所有處之無想，即無色界第四天也。謂此天厭無所有處如癡故，捨之而入非非想處定住於此定，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無為也。【出釋氏要覽】
九想
謂佛為眾生貪著世間，五欲以為美好，耽戀沉迷，輪迴生死，無有出期。是故令修此九種不淨觀法，想念純熟，心不分散，若得三昧成就，自然貪欲除滅，惑業消盡，得證道果。此之九種，雖是假想作觀，然用之能成大事。譬如大海中死屍，溺人附之，即得度也。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。梵語三昧，華言正定）。一、肨脹想（肨，普降切脹，知亮切。），謂修行之人。心想死屍，見其肨脹，如韋囊盛風，異於本相，是為肨脹。想（韋囊者，皮囊也。囊本空虛，盛風則滿，以譬死屍肨脹之狀也）。二、青瘀想（瘀依據切），謂修行之人觀肨脹已，復觀死屍。風吹日曝，皮肉黃赤，瘀黑青黤（依檻切），是為青瘀想。三、壞想，謂修行之人觀青瘀已，復觀死屍，風日所變，皮肉裂壞，六分破碎，五藏腐敗，臭穢流溢，是為壞想（六分者：頭、身、手、足也。五藏者，脾、肺、肝、心、腎也）。四、血塗漫想，謂修行之人既觀壞已，復觀死屍，從頭至足，徧身膿血流溢，污穢塗漫，是為血塗漫想。五、膿爛想：謂修行之人觀塗漫已，復觀死屍，身上九孔，蟲膿流出，皮肉壞爛，狼籍在地，臭氣轉增，是為膿爛想。（九孔者，兩眼、兩耳、兩鼻、孔口大便小便也）。六、蟲噉想，謂修行之人觀膿爛已，復觀死屍蟲蛆（子余切）唼（色甲切）、食鳥獸咀（在呂切）嚼（疾雀切），殘缺剝落，是為蟲噉想。七、散想，謂修行之人觀蟲噉已，復觀死屍，為禽獸所食，分裂破散，筋斷骨離，頭足交橫，是為散想。八、骨想：謂修行之人既觀散已，復觀死屍，形骸暴露，皮肉已盡，但見白骨狼籍，如貝如珂，是為骨想（貝海中甲蟲也。珂螺之類也），九燒想，謂修行之人既觀骨已，復觀死屍為火所燒，爆裂煙臭，白骨俱然，薪盡火滅，同於灰土，是為燒想。【出禪波羅蜜門】
九種食
食有長養資益之義。言九種者，世間之食有四，以其能資養生死色身也。出世間之食有五，以其能資益法身慧命也。經云：佛告諸比丘：當共專念捨除世間四種之食，求辦出世間之食。蓋令眾生但以世間之食資養色身，不當貪著，須求出世間之法食，增長菩提慧命也（梵語比丘，華言乞士，梵語菩提，華言道慧命者，以智慧為命也）一段食段，即形段食有資益之義，謂以香、味、觸三塵為體，入腹變壞資益諸根，故名段食。佛地論云：任持名食，謂能任持色身，令不斷壞故也。古譯經律，皆云摶食。二、觸食，觸即觸對，謂六識所對色等諸塵柔軟、細滑、冷、煖等觸，而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。又第六識觸對可愛之境而生喜樂，長養諸根，亦名觸食（六識者：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。按翻譯名義註：釋云：見色愛著名食，豈非觸食義耶？設觸非食，何以觀戲劇等，終日不食而不飢也）。三、思食思即意思。謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根，如人饑渴，至飲食處，望得飲食，而身不死，故名思食（諸根者，即眼、耳、鼻、舌身也）。四、識食，識以執持為相，即第八識也。由前三食，勢分所資，能令此識增勝執持諸根，故名識食（已上四種，名世間食。第八識，即藏識也。按翻譯名義註釋云：識云：識食地獄眾生及無色界中無邊識處天等，皆用識持以為其食）。五、禪悅食，謂修行之人以禪法資其心神，而得禪定之樂，即能增長善根，資益慧命，猶世間之食，能養諸根支，持其命，故名禪悅食。六、法喜食，謂修行之人，聞法歡喜，即得增長善根，資益慧命，猶世間之食，能養諸根支，持其命，故名法喜食。七、願食：願即誓願，謂修行之人發弘誓願，度脫眾生，欲斷煩惱而證菩提，以願持身，常修萬行，即得增長善根，資益慧命，猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名願食。八、念食：念即護念，亦憶念也。謂修行之人，常當憶持所得出世善法，存心定意，護念不忘，即得增長善根，資益慧命，猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名念食。九、解脫食：解脫即自在之義。謂修行之人，因修出世聖道，斷除煩惱惑業之縛，不受生死逼迫之苦，即得增益善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根支，持其命，故名解脫食（已上五種，即出世間食也）。【出增壹阿含經】
九淨肉
九、淨肉者，律中但開不見、不聞、不疑三種楞嚴要解，加自死鳥殘為五種，而此經復加不為己等，是為九淨肉也。然如來護生戒殺，而聽比丘食此淨肉者，蓋因地多沙石草菜不生之處，聽以活命，此亦權巧方便耳。若大慈利物，皆所應斷故此經復制，諸比丘悉不得食也。一、不見殺，謂眼自不曾見其殺也。二、不聞殺，謂耳自不曾聞其殺，亦不從無信人。前聞其語，為我故殺也。三、不疑為己殺。僧祇律云：比丘於檀越家見羊後再往彼，見其頭脚在地，即生疑而問言：前所見羊為在何處？若言：為阿闍黎殺，則不應食。若言我為祠天故殺。是名不疑為己殺也（梵語比丘，華言乞士，梵語檀華言施。言檀越者，華梵兼舉，謂行施者能超越貧窮之海也。梵語阿闍黎，華言軌範）。四不為己殺，謂因於他事，或為他人而殺，不專為我而殺也。五、自死，謂非因人故殺，亦非為他物之所傷害，乃其命盡報終而死也。六、鳥殘，謂於山林間而為鷹鸇等之所傷害者也。七、生乾，謂不由湯火而熟，亦非鷹鸇之所傷殘，乃因死已日久自乾也。八、不期遇，謂不因期約，偶然相遇而食也。九、前已殺，謂非今時因我而殺，乃是前時先已殺者也。【出涅槃經】
如來十身
一菩提身，梵語菩提，華言道，謂如來於菩提樹下降伏外魔，朗然大悟，成等正覺，是名菩提身。二、願身，謂如來本願徧周法界，誓度一切眾生故。從兜率降生人間，說法利生，酬宿因願，是名願身（梵語兜率，華言知足）。三、化身，謂如來隨類化現，普應羣機，若月臨眾水，是名化身。四、力：持身，謂如來神力任持全身，碎身永久不壞，作眾生福田，是名力持身（全身，即如來真身也。碎身即如來化身滅後舍利也）。五、相好莊嚴身，謂如來證得微塵數相好莊嚴實報之身，是名相好莊嚴身。六、威勢身，謂如來處於眾會道場，威德廣大，一切天魔外道無不歸伏，如月光明，掩暎眾星，是名威勢身。七、意生身：謂如來隨自他意，處處受生，度諸有情，意有所往，身即隨到，是名意生身。八、福德身：謂如來福德具足，猶如大海，無不涵容，是名福德身。九、法身，謂如來法性真常，湛然清淨，周徧法界。經云：佛以法為身，清淨如虛空，是名法身。十、智身，謂如來妙智圓明，决了諸法，通達無礙，是名智身。【出華嚴教門指掌】
十號
此十號義，若總畧釋之，則無虛妄名如來。良福田，名應供；知法界名正徧知。具三明，名明行足；不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛。具茲十德，名世間尊。祖師所述經教，皆依此義而釋。今此經中合世間解，無上士以為一號，雖開合不同，其義則一，故兩存之（三明者，天眼明、宿命明、漏盡明也。三聚者，正定聚、邪定聚、不定聚也）。一如來。如來之義有三，謂法身、報身、應身也。金剛經云：無所從來，亦無所去，此法身如來也。轉法輪論云：第一義諦名如正覺名來，此報身如來也。成實論云：乘如實道，來成正覺。此應身如來也。二、應供，謂萬行圓成，福慧具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。三、正徧知（亦名正等覺），謂具一切智，於一切法無不了知，故號正徧知。以一切法平等開覺一切眾生成無上覺，故號正等覺。四、明行足明，即三明也。行足者，謂身、口、意業正真清淨，於自願力一切之行，善修滿足，故號明行足。五、善逝：善逝者，即妙往之義也。謂以無量智慧能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果，故號善逝。六、世間解無上士，世間解者，謂世間、出世間因果諸法，無不解了也。無上士者，謂業惑淨盡，更無所斷，於三界天人凡聖之中第一最上無等，故號世間解無上士。七、調御丈夫，謂具大丈夫力用而說種種諸法，調伏制御一切眾生，令離垢染，得大涅槃，故號調御丈夫（梵語涅槃華言滅度）。八、天人師，謂非獨與四眾為師，所有天上人間、魔王、外道、釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子，故號天人師（四眾者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也）。九、佛佛，梵語，具云佛陁，華言覺，謂智慧具足，三覺圓滿，故號為佛。（三覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也）十、世尊謂以智慧等法，破彼貪、瞋、癡等不善之法，滅生死苦，得無上覺，天、人、凡聖、世間、出世間，咸皆尊重，故號世尊。【出佛說十號經】
如來十力
如來證得實相之智，了達一切無能壞，無能勝，故名力也。一、知是處非處智力，謂如來於一切因緣果報審實能知，如作善業，即知定得樂報，名知是處。若作惡業，得受樂報，無有是處，名知非處。如是種種，皆悉徧知，故名知是處非處智力。二、知過、現未來業報智力，謂如來於一切眾生過去、未來、現在三世業緣果報生處，皆悉徧知，故名知過、現、未來業報智力。三、知諸禪解脫三昧智力：梵語三昧，華言正定，謂如來於諸禪定自在無礙，其淺深次第如實徧知，故名諸禪解脫三昧智力。四、知諸根勝劣智力，謂如來於諸眾生根性勝劣，得果大小皆實徧知，故名知諸根勝劣智力。五、知種種解智力，謂如來於諸眾生種種欲樂，善惡不同，如實徧知，故名知種種解智力。六、知種種界智力，謂如來於世間眾生種種界分不同，如實徧知，故名知種種界智力。七、知一切至處道智力，謂如來於六道有漏行所至處，涅槃無漏，行所至處，如實徧知，故名知一切至處道智力（六道者：天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。有漏行者，謂六道眾生，由身、口、意所作業行，而漏落生死也。梵語涅槃華，言滅度無漏行者，謂一乘修戒定慧道品之行，而不漏落生死也）。八、知天眼無礙智力，謂如來證知天眼清淨，見諸眾生死時、生時，端正醜陋，善惡業緣皆悉無礙，故名知天眼無礙智力。九、知宿命無漏智力，謂如來於種種宿命，一世乃至百千萬世一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此姓，名飲食苦樂壽命如實徧知，故名知宿命無漏智力（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。十、知永斷習氣智力，謂如來於一切惑餘習氣分永斷不生，如實徧知，故名知永斷習氣智力。【出圓覺略鈔并大智度論】
佛十無礙
謂盧舍那佛說華嚴經，現法界無盡身雲，真應相融，一多無礙。雖常在此處而不離他處，雖遠在他方，而恒住此方。身雖不異，而亦非一，同時異處而是一身。蓋佛之體用與法界同，故混萬化而即真，會精麤而一致，圓融無礙，隨機教異耳（梵語盧舍那，華言淨滿，亦云光明徧照。真應者，即真身應身也）。一、用周無礙，謂佛於剎塵等處現法界身雲，起無邊業用。故經云：一一微塵中，能證一切法，如是無所礙，周行十方國。又云：佛演一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充滿。如是等用無量無邊，法界微塵無不周徧，是為用周無礙。二、相徧無礙，謂佛於十方一切世界無量佛剎種種神變，皆有如來示現受生之相，隨現一相，眾相皆具，萬德斯圓，是為相徧無礙。三、寂用無礙，謂佛常住三昧為寂，無妨利物為用，即定即用無礙自在。經云：如來境界不可量寂，而能演徧十方，是為寂用無礙（梵語三昧華言正定）。四、依起無礙，謂佛雖寂用無心，而能依海印三昧之力，即起無礙之用。經云：眾生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力，是為依起無礙（海印三昧，謂香海澄渟，湛然不動，一切形像皆於中現。如印印文，以喻如來智海無心，一切眾生皆在其中頓現也）。五、真應無礙，真即遮那真身也。應即釋迦，應身也。真身是體，應身是用，全體起用，用即是體。故釋迦遮那圓融自在本無二體。經云：如來真身本無二，應物分形滿世間，是為真應無礙（遮那，梵語，具云毘盧遮那，華言徧一切處。梵語釋迦華言能仁）六分圓無礙分即支，分圓即全身，謂支分不礙，全身全身，不礙支分故遮那一一身分手、足、眼耳乃至一毛，皆有舍那全身。經云：佛身一切相，悉現無量佛。是為分圓無礙。七、因果無礙，謂佛往昔本生行菩薩行，修習波羅蜜因而證遮那佛果故所受報身及所成事業，亦現十方一切菩薩身，雲自在無礙。經云：佛以本願現神通，一切十方無不照，如佛往昔修治行，光明網中皆演說。是為因果無礙（梵語波羅蜜，華言到彼岸）。八、依正無礙。依謂依報，即佛所依之國土。正謂正報，即佛能依之色身依正相入，二皆無礙。經云：或作日月遊虛空，或作河池泉井水，是為依正無礙。九、潛入無礙，謂佛智潛入眾生心內，即名如來藏。雖作眾生，不失自性，如大海水，因風成波，而不失濕性。佛亦如是，隨眾生所感，萬類殊形，而不失自性。經云：汝應觀佛一毛孔，一切眾生悉在中。是為潛入無礙。十、圓通無礙，謂佛融大法界而為其身，理無不具，事無不攝故。一多依正人法因果，此彼無礙。經云：一身為無量，無量復為一，了知諸世間，現形徧一切。是為圓通無礙。【出華嚴經隨疏演義鈔】
佛十種化不失時
一成等正覺，化不失時，謂如來出現世間，成佛道已，隨機應感，適彼時緣而起化導，是為成等正覺化不失時。二、成熟有緣化不失時，謂如來了知眾生善根成熟，隨時化度咸令解脫，是為成熟有緣化不失時。三、授菩薩記化不失時，謂如來能知菩薩久修梵行功業成就者，即與授菩提之記，是為授菩薩記化不失時（梵語菩提華言道）。四、示現神力化不失時，謂如來隨其眾生所宜示現威神之力，令生信樂而得開解，是為示現神力化不失時。五、示現佛身化不失時，謂如來隨順眾生所宜而現相好之身，令其咸獲利益，是為示現佛身化不失時。六、住於大捨化不失時，謂如來修無著行具大捨心，隨順時緣化利一切眾生，而不見有能化所化之想，是為住於大捨化不失時。七、入諸聚落化不失時，謂如來以大悲心隨順時緣攝化一切眾生，徧入城邑聚落普作饒益，是為入諸聚落化不失時。八、攝諸淨信化不失時，謂如來具無礙智，能知眾生清淨信心，隨順時緣而攝化之，是為攝諸淨信化不失時。九、調惡眾生化不失時，謂如來以大威神之力調伏暴惡眾生，令其捨惡遷善不失時宜，是為調惡眾生化不失時。十、現佛神通化不失時，謂如來以不思議力示現神通，於一念中饒益一切眾生不失時宜，是為現佛神通化不失時。【出華嚴經】
說徧十處
謂毘盧遮那如來現法界無盡身雲，徧周微塵剎海，常說華嚴大經，令諸眾生咸歸性海也（梵語毘盧遮那，華言徧一切處）一說。徧閻浮提，梵語閻浮提華，言勝金洲，謂如來於閻浮提七處九會，為諸大眾演說此法，而徧滿十方法界，閻浮提亦同一時而說，故云說徧閻浮提（七處者：一、菩提場；二、普光明殿；三、忉利天；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化天；七、逝多林也。九會者：一、會菩提場；二、會普光明殿；三、會忉利天；四、會夜摩天；五、會兜率天，六、會他化天；七會八會皆在普光明殿。九、會逝多林也）。二、說徧百億同類一界。同類一界者，以百億世界與一世界同類也。謂如來於一百億世界說法時，而一一世界之中，各有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。於此之時，悉見如來坐蓮華藏師子之座，為十佛剎微塵數諸菩薩眾之所圍繞而演說法，故云說徧百億。同類一界（色究竟天，即色界第十八天也。十佛剎，即十方佛土也）。三、說徧異類，樹形等剎，謂樹形世界、江河形、世界迴轉、形世界等一切異類形相不同，而如來徧於其中，轉斯法輪，故云說徧異類。樹形等剎四說，徧剎種剎，梵語，具云剎摩華，言土田，謂最中無邊妙華光。香水海中有世界，名普照十方熾然寶光明而為世界之種攝。二十重佛剎微塵數世界，乃至不可說佛剎微塵數世界，而如來徧於其中，常演說法，故云說徧。剎種（世界種者，種猶本也，謂含攝無盡剎海也。二十重佛剎者：一、最勝光徧照；二、種種香蓮華妙莊嚴。三、一切寶莊嚴普照光；四、種種光明華莊嚴；五、普放妙華光；六、淨妙光明；七、眾華焰莊嚴。八、出生威力地；九、出妙音聲；十、金剛幢；十一、恒出現帝青寶光明。十二、光明照耀；十三、娑婆；十四、寂靜離塵光華；十五、眾妙光明燈；十六、清淨光徧照；十七、寶莊嚴藏；十八、離塵；十九、清淨光普照二十、妙寶燄也）。五、說徧華藏。華藏者，謂香水海、蓮華上含藏諸世界也。謂一華藏世界有十不可說佛剎微塵數世界種，每一種中，含攝二十重佛剎微塵數世界，乃至各有不可說佛剎微塵數世界布列。安住此諸世界，如來往昔因中修行嚴淨，故於其中恒說斯經，故云說徧華藏。六、說徧餘剎海，謂華藏世界之外，十方各有無盡法界剎海，而一一剎海如來徧於其中，常說斯經，故云說徧餘剎海。七說徧前六類剎塵，謂上六種，各是一類，彼諸剎土皆以塵成，一一塵中皆有佛剎，是故如來徧彼塵內，剎中常演斯法。經云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界，故云說徧前六類剎塵。八說徧盡虛空界，謂於此不論成剎之塵，唯取盡虛空界，但可容一毛端之處，各有無邊剎海，如來於中常轉法輪。經云一毛端處所有剎，其數無量不可說，盡虛空量諸毛端，一一處剎悉如是，故云說徧盡虛空界。九、說徧猶帝網，謂如來演說此法，徧諸剎塵，猶如帝網無盡也。蓋前諸類，一一微塵，各攝無邊剎海，此之剎海所有微塵，彼諸塵內復有剎海，是則塵塵不盡，剎剎無窮，猶如帝釋殿上，珠網交光重重無盡，而如來徧於其中，常演說法亦復如是，故云說徧猶帝網。（梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙舉也），十餘佛同謂如來徧前九類微塵剎海常演斯法，調伏眾生令歸性海。一佛既爾，餘十方佛亦復如是，徧諸剎海恒演斯法，故云餘佛同。【出華嚴經隨疏演義鈔】
如來十恩
一、發心普被恩，謂如來最初發菩提心，修習勝行，成就功德，皆為普被法界羣生，咸令利益安樂，是為發心普被恩（梵語菩提華言道）。二、難行苦行恩，謂如來往昔因中捨頭目髓腦國城妻子，剜身千燈，投形飼虎，雪嶺亡軀，如是難行苦事，積劫行之，皆為利樂眾生，是為難行苦行恩（剜身千燈者，菩薩本行經云：佛昔以刀剜身肉，千處注以酥油，然作千燈，求聞一偈。時婆羅門為說偈曰：常者皆盡，高者皆墮合會。有離生者，有死是也。投形飼虎者，謂佛昔為薩埵太子遊山，見虎飢餓，投身虎前以濟之也。雪嶺亡軀者，謂佛昔為婆羅門於雪山修行，有羅剎唱云：諸行無常，是生滅法。聞已欲求全偈，羅剎飢渴，必得肉血食之，乃肯為說。因得後半偈云：生滅滅已，寂滅為樂。遂徧書樹石，乃以身施之也。劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）三、一向為他恩，謂如來積劫修諸功德，不顧自身，但為度脫一切眾生，未曾一念自為於己，是為一向為他恩。四、垂形六道恩，謂如來垂化身，形於天、人、修羅、地獄、畜生、餓鬼六道之中，救濟眾苦，令得安樂，是為垂形六道恩。五、隨逐眾生恩，謂如來見諸眾生無有出離生死之心，長劫不捨，故運平等大慈，隨逐救濟，令其離苦得樂，是為隨逐眾生恩。六、大悲深重恩，謂如來見眾生造惡，如割支體，心生痛切，不能自安。復覩眾生墮三惡道，受種種苦，心大憂惱，即起大悲而救護之。若見作善，生大歡喜，是為大悲深重恩（三惡道者，餓鬼道、畜生道、地獄道也）。七、隱勝彰劣恩，謂如來為大乘小乘之機，而起勝應劣應之用。如說華嚴，則為普賢等諸大菩薩，示現實報勝應之身，有十蓮華藏世界海微塵數微妙相好，無盡勝德。若說三乘之教，則隱勝妙之相，但彰三十二相劣應之身，二乘及小教菩薩方蒙利益也。法華經云：脫珍御服，著弊垢衣，執除糞器，往到子所，是為隱勝彰劣恩（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。三十二相者：足下安平相：千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相身、金色相身光、面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液、得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。小教菩薩者，即小、始、終、頓、圓五教中小教之菩薩也）。八、隱實施權恩，謂如來觀諸眾生根器狹劣，隱蔽大乘實教，乃以人天三乘權法誘引眾生而令成熟，然後以大乘而度脫之，是為隱實施權恩。九、示滅令慕恩，謂如來若久住於世，薄德之人不種善根，不生難遭之想，是故示現滅度，令諸眾生知佛出世，難可值遇，心懷戀慕，便種善根，是為示滅。令慕恩（滅度者，謂大患永滅，超度三界也）。十、悲念無盡恩，謂如來悲念一切眾生故，留餘福教以救濟之。如示同人壽住世百年，而八十即入滅者，則留二十年餘福以蔭末法弟子復留三藏教法，廣令眾生依之修行，皆成勝果，悲愍愛念，利益無窮，是為悲念無盡恩（三藏者，經藏、律藏、論藏也）。【出華嚴經隨疏演義鈔】
佛十宿緣
謂佛在摩竭提國竹園中阿耨大泉，與大比丘眾俱。時舍利弗問佛孫陀利等十事宿緣，佛答皆從往劫造眾惡因，無數千歲受無量苦報，餘殘未盡，於成道後，復償宿對。復告舍利弗：汝觀如來，眾惡皆盡，萬善普備，猶不免此宿緣者，蓋欲示人凡造惡業，果報難逃，故說是宿緣也（梵語摩竭提華言善勝。阿耨，梵語，具云阿耨達，華言無熱惱池名也。梵語舍利弗，華言身子。劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。一孫陀利謗佛緣，佛言：往昔波羅奈城有博戲人，名淨眼。時有婬女，名鹿相淨眼，誘此女人，共車出城，至樹園中，共相娛樂。時彼園中有辟支佛，修行道法，待其入城乞食，淨眼遂殺鹿相，埋其廬中。後累辟支佛，將至死地，淨眼見已，即起悲心：我所造作，自當受之，故自說罪。因被國王殺時，彼淨眼者，則我身是；彼鹿相者，孫陀利是。以是罪緣，無數千歲，受無量苦。今雖得佛，由此餘殃，故獲孫陀利女之謗也。（梵語波羅奈，華言鹿苑。辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺）。二奢彌跋謗佛緣，佛言：過去遠劫，有婆羅門，名延如達，常教五百童子。復有一梵天婆羅門婦名淨音，為延，如達作檀越，飲食衣服皆悉供養。後有辟支佛，入城乞食，淨音見已，即請供養。自是以後，日具美食而供養之。延如達自覺，薄己厚彼，便興嫉妬。復令童子謗此道士，無有淨行，與淨音通。後辟支佛現神變入滅，眾人乃知延如達虛妄時。延如達者，則我身是。淨音者，奢彌跋是。五百童子者，五百羅漢是。我時起嫉妬心，受諸苦報，今雖得佛，由此餘殃，故受奢彌跋之謗也。（梵語婆羅門華言淨行。梵語檀華言：施言檀越者，華梵兼稱，謂行施者，能超越貧窮之海也）。三佛患頭痛緣。佛言：過去遠世，羅閱祇城穀貴人，飢掘百草根，以續微命。時彼城東有吱（九支切），越村人民，眾多村東有多魚池，故彼村人各將妻子，詣止池邊，捕魚食之。時捕魚人取魚在岸而跳，我為小兒，以杖打彼魚頭。時池中有兩種魚：一名䴸（音夫）魚，一名多舌，自相語曰：我等不犯，人橫見苦，我等後世當報時，吱越村人，則今釋種。是小兒者，則我身是。䴸魚者，流離王是。多舌魚者，婆羅門惡舌是。爾時魚跳，我以小杖打彼魚頭，以是因緣，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，流離王伐釋種時我即頭痛也。（羅閱祇，梵語具云羅閱祇伽羅華，言王舍城）四佛患骨節煩疼緣。佛言：往昔羅閱祇城，有長者子，得病甚困，即呼城中大醫子曰：為我治愈，大與卿財。醫即治之。病既差已，不報其功。於後復病，又治之差至三不報。後復得病，續呼治之。醫子曰：前已三治三差，而不見報，見欺如此。今我治彼，當令斷命。即與非藥，病遂增劇而死。時醫子者，則我身是；病子者，今提婆達兜是。我時與非藥致死，以是因緣，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，故有骨節煩疼也。（梵語提婆達兜即調達華言：天熱）。五佛患背痛緣。佛言：往昔羅閱祇國節日聚會，有兩力士，一剎帝利種、一婆羅門種。時共相撲。婆羅門語剎帝利曰：卿莫撲我，當與卿財。剎帝利便不盡力，二人得稱，皆受王賞。後婆羅門不報所許，到後節會，復聚相撲，亦求如前，得賞如上，復不相報，如是至三。剎帝利力士念曰：此人數欺我，今當使其死。便右手捺頭，左手捉腰蹴之，挫折其脊，撲地即死。王大歡喜，賜金錢十萬。時剎帝利者，則我身是；婆羅門者，提婆達兜是。我時貪財瞋恚，撲殺力士，以是罪緣，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，故有背痛也。（梵語剎帝利華言：田主）六佛被木槍刺脚緣。佛於羅閱祇竹園精舍，入城乞食，忽有木槍迸在佛前，心自念言：此是宿緣，我當受之。眾見驚愕，佛復心念現償宿緣，使眾人見，不敢造惡，便踊身虛空，去地一仞，木槍逐佛，乃至七由延，槍亦隨之。佛於空中，化一青石，厚闊十二由延。佛立石上，槍即穿石，出在佛前。復化水火，風各厚闊，十二由延，佛立其上，槍亦穿過。佛復上四天王宮，次第乃至梵天，槍亦次第而上，至於佛前，所過諸天，與說宿緣。佛復從梵天下，至羅閱祇城，槍亦尋下，國人隨從看此因緣，佛恐眾人見償此緣，皆當悶死，故語眾人，各自還歸。亦敕諸比丘眾，各還己房。佛便心念：當償宿緣，遂疊大衣，敷座而坐，即展右足，木槍便從，足趺徹過。舍利弗等皆至佛所，禮拜慰問，為說宿緣。往昔有兩部主，賈客入海取寶，後遇水漲爭船，第二部主與第一部主格戰，第二部主以鑹（七亂切）矛鑹第一部，主脚徹過，即便命終。佛告舍利弗：爾時第二部主者，則我身是。第一部主者，今提婆達兜是。我時鑹彼脚，以是因緣，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，故受木槍刺脚也。（梵語由延，亦名由旬，華言限量。四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王，北方多聞天王也。梵天，即色界初禪天也。梵語舍利弗，華言身子）。七佛被擲石出血緣。佛言：往昔羅閱祇城，有須檀長者子，名須摩提，父命終後，有異母弟，名修耶舍。時須摩提設計不與修耶舍分。其家財乃語修耶舍曰：共詣耆闍崛山上，有所論說。弟曰：可爾。即執弟手上山至高崖上，推置崖底，以石塠（都回切落也）之，即便命終。時須摩提，則我身是。修耶舍者，今提婆達兜是。我時貪財害彼，以是因緣，受諸苦報。今雖得佛，不免殘對。故我於耆闍崛山經行，為提婆達兜舉崖石以擲我頭。山神以手接石石邊小片迸墮，擊我脚指血出受此報也。（梵語耆闍崛華言鷲頭）八佛被旃沙繫盂謗緣。佛言：往昔有佛，名盡勝如來。會中有兩種比丘：一名無勝，一名常歡。時波羅奈城有大愛長者，婦名善幻，兩種比丘往來其家，以為檀越。無勝比丘為斷漏故，供養無乏，常歡比丘，結未盡故，供養微薄，常歡比丘，興妬嫉心，誹謗無勝，與善幻通，不以道法供養，乃恩愛耳。時常歡者，則我身是；善幻婦者，今旃沙是。我時謗無勝故，受諸苦報。今雖得佛，由此餘殃故為外道比丘。王臣說法之時，却被多舌童女繫盂起腹，來至我前，謗曰：沙門何以不說家事，乃說他事？汝今自樂，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今當臨月，事須酥油，養於小兒，盡當給我。爾時眾會皆低頭默然。時釋提桓因化作一鼠，入其衣裏，嚙盂繫斷，忽然落地。眾等見已，皆大歡喜（梵語比丘華言：乞士斷漏者，斷除生死之漏也。結未盡者，謂結業未盡也。梵語旃沙，華言嚴幟，即多舌童女也）。九佛食馬麥緣，佛言：過去世時，有比婆葉如來，在槃頭摩跋城中，與大比丘眾俱。有槃頭王，與諸臣民，請佛供養及比丘僧。爾時城中有婆羅門，教五百童子，王設會，先請佛，默然許之。王還具饌已畢，即執香爐啟曰：惟願屈尊來受我供。佛敕大眾往詣王宮，食畢各還。時為病比丘請食，而歸過婆羅門所。時婆羅門見食香美，便起妬意：此髠頭沙門，正應食馬麥，不應食甘饌。亦教童子言：此等師主皆食馬麥。時婆羅門者，則我身是。五百童子者，五百羅漢是。我時言他食馬麥故，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，我及眾等，於毘蘭邑食馬麥九十日，以償殘報也。十、佛經苦行緣，佛言：往昔波羅奈城邊，有婆羅門子名火鬘，復有瓦師子名護喜，二子少小，心相敬念。護喜語火鬘曰：共見迦葉如來。火鬘答曰：何用見此髠道人？如是至三，後日護喜，復曰：可共暫見。答曰：何用見此髠頭道人？髠頭道人何有佛道？於是護喜捉火。鬘頭曰：為汝共見如來。火鬘驚怖，心念：此非小緣，必有好事耳。火鬘即曰：今放我頭，我共汝去。禮迦葉足，護喜白佛：火鬘不識三寶，願佛開化。火鬘覩佛相好，心生歡喜，出家學道。時火鬘者，則我身是。護喜者，我為太子。時踰城出家作瓶，天子導我者是。我時以惡言道迦葉佛故，受諸苦報，由此餘殃，今臨成佛時，復受六年苦行，以償餘業也。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。作瓶天子，即色界淨居天也）。【出佛說興起行經】
十種見佛
謂菩薩修殊勝行，離諸障礙，稱佛所行，得見十佛，了了分明。如是見者，乃名真見，故云十種見佛也。一、安住世間成正覺，佛無著見，謂如來乘如實道，示成正覺，安住世間，而不著涅槃，不著生死。菩薩稱佛，無著而見，是名安住世間成正覺。佛無著見（梵語涅槃華言滅度）。二、願佛出生見，謂如來乘願出生，無處不現，菩薩稱佛出生而見，是名願佛出生見。三業報佛深信見，謂如來修萬行善業之因，感相好莊嚴之報，蓋此淨業果報，皆由因中深信而起。菩薩稱佛，深信而見，是名業報佛深信見。四、住持佛隨順見，謂如來隨順眾生，以身舍利住持世間，永久不壞，菩薩稱佛，隨順而見，是名住持。佛隨順見（梵語舍利，華言骨身）。五、涅槃佛深入見梵語涅槃華，言滅度，謂如來化身，示現滅度，皆由深入涅槃生死境界，故能示現。菩薩稱佛深入而見，是名涅槃佛深入見（滅度，謂大患永滅，超度三界也）。六、法界佛普至見，謂如來之身充滿清淨法界，無所不至，菩薩稱佛，普至而見，是名法界佛普至見。七、心佛安住見謂如來之心湛然不動，安住真性，菩薩稱佛，安住而見，是名心佛安住見。八三昧佛無量無依見（梵語三昧華言正定），謂如來清淨無量三昧，寂然常照，無念無依，恒現在前，菩薩稱佛無量無依而見，是名三昧佛無量無依見。九、本性佛明了見，謂如來本覺真性，清淨湛然，洞徹明了，菩薩稱佛，明了而見，是名本性佛明了見。十、隨樂佛普授見，謂如來隨自他意之樂，欲普授一切之身，菩薩稱佛普授而見，是名隨樂佛普授見。【出華嚴經疏】
融三世間十身
融者，通也，會也。三世間者：一、有情世間；二、器世間；三、智正覺。世間也。謂菩薩知諸眾生心，隨其所樂，融會三種世間，以為十身，復以十身及自身遞互相作，融通無礙，是名融三世間十身也（隔別名世間，差名間有情世間即眾生世間，器世間即國土世間，謂世界如器故也。智正覺世間即佛世間，以其一一隔別間差，故通稱為世間也。遞互相作者，謂菩薩如以眾生身作自身，亦作國土身，乃至虛空身之類。此之十身，與菩薩自身一一遞互相作，融通無礙也）。一、眾生身：眾生身者，謂五蘊眾共和合而生其身，即有情世間諸眾生身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以眾生身作自身，亦作國土身，乃至虛空身也。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也）；二國土身國。土身者，謂山河大地、諸器世間剎土身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以國土身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。三、業報身業報身者。謂煩惱為因所感業報身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以業報身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。四、聲聞身，聲聞身者。謂聞佛聲教悟真諦理，所證聲聞身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以聲聞身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。五、獨覺身，獨覺身者。謂出無佛之世，獨宿孤峯，觀物變化，無師自悟，所證獨覺身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以獨覺身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。六、菩薩身菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情，謂菩薩於有情眾生之中，既自覺悟，亦能覺他有情所證菩薩身也。菩薩隨彼心之所樂，即以自身現眾生身，乃至虛空身也。七、如來身：如來身者。謂乘如實道，來成正覺，為如來身也。菩薩隨諸眾生心之所樂，即以如來身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。八、智身：智身者。謂智慧圓明一切諸法皆能決了，為智慧身也。菩薩隨諸眾生心之所樂，即以智身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。九、法身法身者。謂所證無漏法界之體而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以法界身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也（無漏者，謂惑業淨盡不漏，落三界生死也）。十、虛空身。虛空身者。謂非眾生國土諸有量身，乃是無名無相之虛空身也。菩薩隨彼心之所樂，即以虛空身作自身，亦作眾生身乃至法身也。【出華嚴經疏】
十種佛
佛，梵語，具云佛陁華言覺，謂自覺覺他，覺行圓滿也。一、成正覺，佛謂佛於菩提樹下降伏諸魔，朗然大悟，證無上果，是名成正覺佛（梵語菩提華言道謂之菩提樹者，以佛於此樹下成道而得名也）。二、願，佛謂佛從兜率下生人間，說法度生，酬宿因願，是名願佛（梵語兜率華言知足）。三業報佛，謂佛修萬行清淨業因，感相好莊嚴果報，是名業報佛。四、住持佛，謂佛真身及於舍利，住持世間，永久不壞，是名住持佛（梵語舍利，華言骨身）。五、涅槃佛，梵語涅槃，華言滅度，謂佛應身，化事既終，示現滅度，是名涅槃佛（滅度者，謂大患永滅，超度三界也）。六、法界佛，謂佛證一真法界無漏之體，有大智慧，放大光明，徧照一切，是名法界佛（無漏者，謂惑業淨盡不漏，落三界生死也）。七、心佛，謂佛心體離念，虛徹靈通，本來真覺，寂然獨照，是名心佛。八三昧佛，梵語三昧，華言正定，謂佛常住大定，如如不動，了知一切，是名三昧佛。九、本性佛，謂佛具大智慧，照了自性，本來是佛，具足恒沙性妙功德，是名本性佛。十隨樂佛，謂佛隨機樂欲，如意速疾，即為現身說法，令其行業成就，是名隨樂佛。【出華嚴經】
華嚴十類經
謂毘盧遮那如來以本願力現法界無盡，身雲徧一切處，常轉無上法輪，令諸眾生入華藏海無有窮盡。故知此經難可限量。然自狹至寬，畧明十類，故現相品云：毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪是也（梵語毘盧遮那，華言徧一切處），一略本經，謂此經一部三十九品八十卷文現傳世間，乃是下本十萬偈中之四萬五千偈，未得具足，故名略本經。二、下，本經，謂此經蓋文殊與阿難結集已，龍神收入龍宮。後因龍樹菩薩入龍宮，見此大不思議經具有上、中、下三本，下本十萬偈四十八品，龍樹遂記出流傳于世。故名下本經（文殊梵語具云文殊師利華言妙德，梵語阿難，華言慶喜。龍樹者，本傳云：其母樹下生之。又因龍接入宮，以成其道，遂以為號。大智度論云：大不思議經即華嚴經也）。三、中本經，謂此經龍樹於龍宮所見有四十九萬八千八百偈，一千二百品，故名中本經。四、上本經，謂此經龍樹於龍宮所，見有十箇三千大千世界微塵數偈一四天下微塵數品，故名上本經（四天下者，即東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越之四洲也）。五、普眼經，謂此經中普眼法門，於一法之中能見無量之法，即海雲比丘所持，以大海為墨，須彌聚筆書此法門。一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句不得少分，何況能盡，故名普眼經（海雲比丘者，即善財童子第三、所參之善知識，以此普眼法門開導善財者也）。六、同說經，謂佛約百億同類世界徧於虛空，皆有主伴同說無盡法輪。不思議品云：如一佛身轉如是無盡法輪，如是盡虛空界，一一毛端分量之處，一一化身皆如是說。音聲文字句義，一一充徧法界，故名同說經。七、異說經，謂佛約樹形等異類世界，其中眾生報類亦別於彼現身說法，化導羣生，施設不同，故名異說。經（樹形者，謂世界之形如樹也）。八、主伴經，謂毘盧遮那與十方佛互為主伴，重重無盡，而說此經。如此方遮那為主，說此法時，十方諸佛為伴，彼方為主，此方為伴。如此方說十住時，十方來證，皆言我等國土皆說此法，則知十方國土一切諸方互為主伴，皆說此經，故名主伴經（十住即經中十住品也）。九、眷屬經，謂佛隨順機宜之教，是此經之眷屬。蓋下劣之機，不能聞圓頓一乘大法，故佛隨宜說三乘教，作勝方便，引入此門。經云普眼修多羅，以佛剎微塵數修多羅以為眷屬，故名眷屬。經（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。梵語修多羅，華言契經）。十、圓滿經，謂此經名圓滿因輪，融上九經為一無盡修多羅海，隨一會一品，一文一句皆攝無盡法海圓滿具足經云：顯現自在力，為說圓滿經，無量諸眾生，悉授菩提記，故名圓滿經。（因輪即根本法輪也。根本法輪若轉一切法輪皆轉也），【出華嚴經疏】
十種教體
教者，謂如來所說一大藏教也。體即體性教之本也。然如來所說之教，詮顯權實義趣淺深不同，故分十體收攝一切教法，罄無不盡也（權者，三乘權教，謂聲聞、緣覺、菩薩也。實者，一乘實教也），一音聲語言體，謂言音語業為教體也。故佛唱號言辭評量論說是為教體。楞嚴經云：此方真教體，清淨在音聞是也。二、名句文身體。名者，依事立名。句者，眾語合成；文者，聯合眾義。皆言身者，身即聚集之義。謂此三者，長短高下次第行布，而能詮顯教法之體也。三、通取四法體，謂通取聲名、句文四法，而為能詮教體也。淨名經云：通用四法，為佛教體是也。四、通攝所詮體，謂經文通攝所詮義，理為教體也。蓋文是所依，義是能依，文是能詮，義是所詮。此明文義相成也。經云文隨於義，義隨文是也。五、諸法顯義體，謂世間一切諸法能顯義理皆為教體也。淨名經云：或有佛土，以佛光明而作佛事；香積世界餐香飯而三昧顯；極樂佛國水、鳥、樹林皆宣妙法華嚴性海、雲臺、寶網同演法音，毛孔光明皆作佛事是也（香積佛國土名也。香飯者，即惟摩詰遣化人詣彼國所，取之香飯也。梵語三昧華言正定），六、攝境唯心體，謂以前五種一切諸法，唯心所現，故攝為教體也。起信論云：所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法是也。七、會緣入實體，謂會前六門緣起差別教法同入真如一實之體也。蓋諸聖教皆從真如流出，故因緣事相本空，全是真如體性也。八、理事無礙體，謂真如是理，教法是事，此二無礙為教體也。蓋一切教法雖全體即真如，而不礙事相宛然，雖真如全體，為一切教法，而不礙理性，明現二互，交徹無礙，融通也。九、事事無礙體，謂一切法文義圓融，以無障礙法界為教體也。蓋所起教，稱性融通，事事無礙，遂令一言、一音、一文一義、一因一果、一毛一塵，含攝法界，圓融無礙，遞互交參，重重無盡。經云：佛以一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充徧是也。十海印炳現體，謂海印三昧為教體也。然海印是喻，三昧是定。如來說華嚴經時，入是三昧，一切諸法炳然齊現大寂定中，猶如香海澄渟湛然不動，四天下中一切眾生色身形像皆於其中歷歷頓現，如印印文。其差別無盡教法及所化機雖大小不同，亦同緣起炳現定中。經云：或現童男童女形，天龍及以阿修羅，乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。眾生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力是也（四天下者，即東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越之四洲也。梵語阿修羅，華言無端正，梵語摩睺羅伽華，言大腹行地龍也），【出華嚴經疏】
教起十因
謂如來出現，說華嚴經必有因緣，故出現品云非以一緣非以一事，如來出現，以無量因緣而得成就，令斯教興。故以因緣二字各開十義以顯無盡。先彰十因，後顯十緣，故云教起因緣也。一法應爾，法應爾者，理本當然也。謂如來出現法，應說此華嚴經故。所以諸佛皆於無盡世界常轉無盡法輪，令諸眾生返本還源。佛佛道同法皆如此也。二、酬宿因酬宿因者。謂如來說法為酬宿世願因也。蓋如來於因中精修道行願度眾生。今既成佛當酬宿願。是以悲智雙運行願齊周，說廣大法，度諸眾生也。三、順機感。謂如來說教必由機緣所感。若無當機之眾，雖說無益。所以說者必隨順機宜也。四、為教本。謂如來先說此一乘圓頓之法為諸教之本。然後漸施末教，調停小機。根器既熟，使其悟入如來智慧也（末教者即聲聞緣覺小教也）。五、顯果德，謂如來顯揚妙果勝德，令人信樂。若不知佛果德，安能渴仰懇求？故佛舉揚華藏世界微妙十身依正果德，蓋為此也（依正果德有二種：一、依果，即華藏世界也。二、正果，即如來十身也。十身者，菩提身願身、化身力、持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身智身也）。六、彰地位，謂此經彰顯菩薩修行地位從因至果有階差也。然有二種：一、行布位，即排布行列次第升進也；三、圓融位，即一位攝一切位也。如初地等一地之中具攝一切諸地功德是也（初地者，即十地中初歡喜地也）。七說勝行，謂如來宣說殊勝妙行，令人信向也。蓋欲登妙位，非行不階，故說無量勝行，使一切菩薩及諸眾生依教立行，造修證入也。八、示真法，謂如來出世宣示真實大法，令人開解也。蓋欲修諸勝行，决須解了法理，不達法理，行亦非真。經云不了真實法諸佛故興世是也。九、開因信，謂如來開示一切眾生本有性德也。蓋以如上真法勝行因果皆眾生性中本有，但相變體殊，情生智隔，不能覺了，故談斯經，令其開悟也（相變體殊者。謂生佛之相既變，理性之體亦殊也）。十利今後謂如來說法，利益今世後世一切眾生也。經云我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩皆悉得聞，獲大利益是也。【出華嚴經疏】
教起十緣
一、依時時即說經時分也。謂如來心冥至道則混一，古今一念與多劫圓融本無時分可限。今以無時之時，略顯十時恒演此經。經云諸佛得菩提，實不計於日是也（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節。十時者，一念時盡，七日時徧，三際時攝，同類劫時，收異類劫時，以念攝劫時，劫念重收時，異類界時，彼此相入時，以本收末時也）。二、依處處，即說經處所也。謂諸佛菩薩於十方盡虛空徧法界微塵剎海，乃至容一一毛端之處，皆有七處九會頓演此經，猶如帝網重重無盡，故云依處也。（七處者：一、菩提場；二、普光明殿；三、忉利天；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化天；七、逝多林。九會者，六處各說一會，惟普光明殿三會說也）；三、依主主，即說經教主也。謂毘盧遮那佛現法界無盡身雲，周徧十方微塵剎海。常說華嚴經云：如於此處見佛坐，一切塵中亦復然，故云依主也（梵語毘盧遮那，華言徧一切處）。四依三昧，梵語三昧，華言正定，謂佛說經，必先入三昧定，靜鑒法理，權實分明，然後從定而起，應機而說，故云依三昧也（權實分明者，謂說小乘法為權，大乘法為實也）。五、依現相現相，即說經之初現瑞相也。謂或放光動地、華雨、香雲，皆為說法之瑞，故於諸會將欲說法，必先放光警動物機，故云依現相也。六、依說人說人即說法之人也。謂法無廢興弘之由人。經云佛法無人說，雖慧莫能了，故云依說人也。七、依聽人聽人，即聽法之人也。謂佛說法，若無聽者，終無有說，故云依聽人也。八、依德本德本，謂談經必以智慧行願為本也。若內無德本，外豈能談？故佛告金剛幢菩薩言：由汝智慧清淨故，告普賢菩薩言：亦以汝修諸菩薩行願故，令汝入於三昧而演說法，故云依德本也。九、依請人請人，即諮請法要之人也。謂說法之人慈悲深厚，雖無人請問，而或自談。若敬法重人，要須誠請而後為說，故云依請人也。十、依能加能加，謂如來以神力加被菩薩而說經也。然加有二種：一者、顯加，即佛以三業神力顯然加被；二者、冥加即佛密與智慧，令他說法，故云依能加也（三業者，身業、口業、意業也），【出華嚴經疏】
教被十機
教者謂華嚴一乘圓頓之法也。蓋毘盧遮那如來演說此經，化被羣機通有十類。故云教被十機也（梵語毘盧遮那，華言徧一切處）。一被無信機。謂邪見眾生無有善根不能信受。或時聞已反生誹謗墮諸惡道。雖墮惡道。由聞名故熏成其種。是名被無信機。二被違真機。謂人違圓教真法。而依傍此經以求名利。不淨說法集邪善因。雖違真教佛作饒益曾無厭捨。是名被違真機。三被乖實機謂人執著文言即乖違實理。而圓妙義門不入其心。雖乖實理由熏聞成種。是名被乖實機。四被狹劣機。謂二乘之人根器狹小故雖在法會如聾如啞。不聞此經。根雖狹劣宿種蒙熏。是名被狹劣機（二乘者。聲聞乘緣覺乘也）。五被守權機。權即權巧方便。機即所化之機。謂權教之人。執守三乘之法次第證修。不信圓融具德之教。雖執權小之教。然蒙佛饒益終能醒悟。是名被守權機（三乘者。聲聞乘緣覺乘菩薩乘也）。六被正為機。謂佛正為一乘圓機。說此具德之教。使其聞而信解。修行悟入即運不思議之妙乘。遊入蓮華藏海。是名被正為機（遊入華藏海者。以喻所證法界之理無不周徧而含攝也）。七被兼為機。謂人聞此經雖未悟入而能信受成堅固種。經云。如人食少金剛終竟不消。此約未證悟者稱之為兼。是名被兼為機。八被引為機。謂前權教菩薩不信圓融具德之法。故於十地之中。以六相圓融之義。借其三乘行布之名。寄位增勝誘引演說。令彼信受即入圓融。是名被引為機（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地法雲地也。六相者。總相別相同相異相成相壞相也）。九被權為機。謂二乘聾瞽不聞者。乃是諸大菩薩權示聲聞之行。在於法會假言不聞。及至逝多林中。却頓悟法界。示小乘根亦可得入。是名被權為機（梵語逝多華言勝林）。十被遠為機。謂久遠之機令其成熟也。蓋凡夫外道無性闡提及未來世一切眾生。悉有佛性。咸是所被。今雖不信後必當入。遠熏成種。是名被遠為機（闡提梵語具云一闡提華言信不具）。【出華嚴經疏】
十宗收教
唐賢首法藏國師為宗計不同，乃開十宗判五教，收釋一代聖教，理無不盡，故前六宗收小乘教，第七宗收始教，第八宗收頓教，第九宗收終教，第十宗收圓教，故云十宗收教也。一、我法俱有宗，謂此宗執著有我及計有無等法，悉皆是有，是為我法俱有宗。二、法有我無宗，謂此宗計諸法是有，不離色心，而於我相了不可得，是為法有我無宗。三、法無去來宗，謂此宗計一切現在法是有計過去、未來之法俱無，是為法無去來宗。四、現通假實宗，謂此宗計現在法通假通實也。通實者，計五蘊法以為實有。通假者，計十二處、十八界以為虛假，是為現通。假實宗（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。十二處者，眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處、色處、聲處、香處、味處、觸處、法處也。十八界者，眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界也），五、俗妄。真實宗，謂此宗計世俗之法皆是虛妄，出世之法皆是真實，是為俗妄真實宗。六、諸法但名宗，謂此宗計一切諸法唯有假名，無實體性，是為諸法，但名宗七、三性空有宗謂此宗但說徧計一種性是空，依他圓成二種性是有，是為三、性空有宗（徧計性者，謂眾生迷惑，不了諸法本空，妄於我身及一切法，周徧計度也。依他性者，謂所有諸法皆依眾緣相應而起，都無自性也。圓成性者，謂真如之性，不遷不變，圓滿成就也），八、真空絕相宗，謂此宗說真空實相之中，絕一切虛妄假名之相，故般若心經云：是故空中無色，無受想行識等，是為真空絕相宗。九、空有無礙宗，謂此宗說空，是即有之空，故不礙有；談有是即空之有，故不礙空。二、互交徹，圓融無礙，是為空有無礙宗。十、圓融具。德宗，謂此宗說一切諸法稱性圓融，具足眾德，周徧含融，事事無礙，主伴無盡，是為圓融具德宗（主即佛也，伴即菩薩也），【出華嚴經疏】
玄門無礙十因
玄門者，即十玄門也。以此十法性德為因，起大業用，令彼玄門諸法混融無礙，重重無盡，故云玄門無礙，十因也（玄者，妙也）：一、唯心所現，謂世間、出世間一切諸法唯是真心所現。然法唯心現，全法是心，心既圓融，法亦無礙。經云知一切法，即心自性是也。二、法無定性，謂一切諸法既唯心現，從緣而起，無定性也。所謂小非定小，於一微塵，能含太虛，大非定大，輪圍無數，入毛端中。經云金剛圍山數無量，悉能安置一毛端是也（輪圍者，金剛輪圍山也）。三、緣起相由，謂緣起之法，遞相由藉。然法界緣起，義門無量，略舉十義，緣起方成，故云緣起相由也。（十義者，諸緣各異義互徧相資義俱存無礙義異體相、入義異體相即義，體用雙融，義同體相入義同體相即義，俱融無礙義，同異圓滿義也）。四、法性融通，謂法界之性圓融，通達無礙，然一切事法依性建立，不異真性。性既融通，事亦如之，故一一微塵各含法界。經云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界是也。五、如幻夢：幻者，猶如幻師能以一物為種種物，幻種種物而為一物。夢者，如一夢中所見廣大事業，自謂歷時久遠。經云：如人睡夢中，造作種種事，雖經億千歲，一夜未終盡是也。六、如影像，謂一切法從心所現，而能含明了性，猶如明鏡，各各互現諸法影像也。經云遠物近物，雖皆影現，影不隨物，而有遠近是也。七、因無限，謂往昔因中稱法界性，修無量殊勝之因，故今得果，妙用無邊。經云：往修勝行無有邊，今獲神通亦無量是也。八、佛證窮，佛證窮者，謂佛證果窮極也。故三覺圓明，六通自在，稱法界性，說圓滿經。經云：佛住甚深真法性，所流圓滿修多羅是也。（三覺者，自覺、覺他、覺行、圓滿也）。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通、漏盡，通也。梵語修多羅，華言契經），九、深定。用深定用者，謂入甚深大定而起妙用也。蓋以海印等諸三昧力，令一切法炳然齊現，無礙圓融經云：入微塵數諸三昧，一一出生塵等定是也（海印三昧者，梵語三昧，華言正定。海印是喻，三昧是定，一切諸法炳然齊現，大寂定中，猶如香海湛然不動，一切色相歷歷顯現，如印印文也），十、神通解脫：解脫即自在之義，謂佛以神通不思議解脫之力，令一切法於一法中建立顯現圓融自在。經云：於一塵中，建立三世一切佛法是也（三世者，過去、現在、未來也）。【出華嚴經疏】
十玄門
玄者，妙也，門即能通之義，謂玄妙之門能通蓮華藏海故也。蓋此十門乃晉雲華尊者，依華嚴大經一乘圓頓妙義而立也。一、同時具足相應門，謂舉一法時，頓具一切諸法。一法既具，法法亦然，交互同時，皆得相應，具足圓滿。經云一切法門無盡海，同會一法道場中是也。二、廣狹自在無礙門，謂大而無外名廣，小而無內名狹然。大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虛而有餘。所謂事得理融，自在無礙。經云：能以小世界作大世界、大世界作小世界等是也。三、一、多相容不同門，謂一佛土與十方一切佛土互相容納，而不壞一多之相，名為不同。經云以一佛土滿十方，十方入一亦無餘是也。四、諸法相即自在門，謂一切諸法互融互即，不相妨礙。如一法捨己同他，則舉體全是於彼。若一法攝他同己，則令彼一切即是己體。經云一即是多，多即一是也。五、祕密隱顯俱成門，謂一切諸法互攝無礙。如一法攝多法，則一法顯而多法隱如多法攝一法，則多法顯，而一法隱顯。中有隱隱中有顯，名為俱成。由此隱顯，體無前後，不相妨礙，名為祕密。疏云：如初八夜月半隱半，顯隱顯同時，不同晦月唯隱無顯望月，唯顯無隱。然其半隱半顯之月，非但明與暗俱而明下有暗暗下有明也。六、微細相容安立門，謂一能含多，名曰相容，一多不雜，乃稱安立。然所含微細，如琉璃瓶盛多芥子，炳然齊現，不相妨礙。經云於一塵中，一切國土曠然安住是也。七、因陁羅網境界門，梵語因陁羅，華言天珠，天即帝釋天也。珠即珠網，蓋帝釋殿，珠網覆上，於一明珠內，萬像俱現，眾珠盡然，互相現影，影復現影，遞互交光，重重無盡。今此法門亦復如是，一一法中，一一位中，一一世界互相交參，重重無盡。經云：諸佛知一切世界，如因陁羅網世界是也。八、託事顯法生解門，謂寄託一事，即顯無盡法門，令人深生信解。疏云：自在即稱為王；潤益即名法雲。金色世界即是本性。彌勒樓閣，即是法門。勝熱婆羅門火聚刀山，即是般若是也（梵語彌勒華，言慈氏勝熱婆羅門者，即善財五十三參中第九參之善知識也），九、十世隔法異成門，謂三世各三為別，一念為總，故名十世。三世區分，不相雜亂，故云隔法。三世互在，遞相成立，乃稱異成。經云：菩薩有十種說三世：過去說過去，過去說現在，過去說未來，現在說過去，現在說平等，現在說未來，未來說過去，未來說現在，未來說無盡。又云無量無數劫，解之即一念是也。（平等者，謂現在中，現在望前後，過去、未來得平等故也。無盡者，謂未來中未來於未來際無有盡故也）。十、主伴圓明具德門，謂如來說圓教之法，理無孤起，必眷屬隨生，故十方諸佛菩薩互為主伴，重重交參，同時頓唱圓教法門。如淨空明月，列星圍繞，淨器百川，近遠炳現，名主伴圓明。一一法會所說法門，稱性極談，具足眾德，名為具德。經云法界修多羅，以佛剎微塵數修多羅以為眷屬。是也（梵語修多羅，華言契經）。【出華嚴經隨疏演義鈔】
緣起十義
緣起者，謂諸法所起因緣，遞相攝持，涉入無礙，分為十種，以釋前十玄門之義也。一、諸緣各異義。諸緣各異者，謂諸法緣起各不同也。蓋諸法遞互相望，要須體用各別，不相雜亂，方成緣起。經云多中無一性，一亦無有多是也。二、互徧相資義。互徧相資者，謂諸法所起，更互周徧，相應資助，方成緣起也。如一緣徧，應多緣此一，則具多一；若不多一，則應不徧，不成緣起。當知此法界中一緣具多，法法皆爾，無不互徧。相資經云：知以一故眾知，以眾故一是也。三、俱存無礙義。俱存無礙者，謂凡是一緣，要具前之二義，方成緣起無礙也。然必由各異，方得待緣，必由徧應，方自具德，是故自一多一，自在無礙。經云：諸法無所依，但從和合起是也。（自一多一者，謂如十數中，以一為自一，以自一應，餘九為多一也），四、異體相入義異體相入者，謂諸法異體遞相涉入也。蓋諸法力用，遞相依持，方成緣起。如一持多，則多入一內，如多持一，則一入多內也。五、異體相即義異體相即者，謂諸法異體，更互相望，全體形奪也。然具有體無體，方成緣起。若一緣有體能起諸緣，即是一緣；若一緣無體，所起之緣即是諸緣一緣有體。無體既爾，諸緣有體無體亦然。經云一即是多，多即一是也（全體形奪者，謂有無之體，更互形比與奪也。一緣者，即一法之因緣也）。六、體用雙融義。體用雙融者，謂會前異體，相入相即，二種皆融通也。蓋諸法體用，交涉無礙，方成緣起，以體無不用故，舉體全是用。以用無不體故，舉用全是體，互不相礙，交徹圓融也。七、同體相入義。同體相入者，謂一緣多緣，無別體故，名為同體。若一緣有力，則能持多一；若多一無力，則依彼一緣。是故一能攝多，多便入一，多能攝一，一便入多也。八、同體相即義同體相即者，謂本一多一同是一體，故相即也。蓋本一有體，能作多一，多一無體，由本一成多，一即本一也。故本一有體，則多一無體，多一有體，則本一無體也（本一者，謂多數中，隨其所用之一，即為本也）。九、俱融無礙義俱融無礙者，謂融前同體，相入相即，二種皆無礙也。蓋體無不用，則有同體相入，而無相即之義；用無不體，則有同體相即，而無相入之義。今既全體全用，則亦入亦即也。十、同異圓滿義同異圓滿者，謂前九義有同有異，總合為一，成大緣起，令多義門同時具足，皆悉圓滿也。【出華嚴經疏】
十妙
不可思議名妙，即實相之理也。實相之理，精微玄妙，清淨寂絕。經云：是法不可示，言辭相寂滅是也。總論因果自他，故具明十妙妙體無殊也。一境妙境，即理境也。謂十如是等境，心、佛、眾生，三無差別，不可思議。經云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相等是也。（十如是者，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等也），二智妙智，即全境所發之智也。以境妙故，智亦隨妙，函蓋相應，不可思議。經云：我所得智慧，微妙最第一是也（函蓋相應者，函喻境，蓋喻智應當也），三行妙行，即所修之行也。以智妙故，智導於行，行亦隨妙，不可思議。經云：行此諸道已，道場得成果是也。四位妙位，即修行所歷之位次也，謂十住、十行、十回向、十地等諸位。以行妙故，所證之位亦妙不可思議。經云：乘是寶乘，遊於四方是也。（十住者，發心住，治地住，修行住，生貴住、方便具足住，正心住、不退住、童真住法王子住灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十、回向者：救一切眾生離眾生相回向；不壞回向等一切佛回向至一切處，回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向，隨順等觀一切眾生，回向真如相回向，無縛解脫，回向法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。四方，即東西、南北，表前四十位也）。五、三法妙，三法即真性、觀照、資成之三法也。真性是理，觀照是慧，資成是定。此之三法，是佛所證不可思議。經云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴是也（資成者，謂定力能資助成就智慧也）。六、感應妙感，即眾生應，即佛也。謂眾生能以圓機感佛，佛即以妙應應之，如水不上升，月不下降，而一月普現，眾水不可思議。經云：一切眾生皆是吾子是也。七、神通妙天心名神慧性名通天然慧性徹照無礙，名為神通。謂如來無謀之應，善權方便，稱適機宜，變現自在，不可思議。經云：今佛世尊，入於三昧，是不可思議，現希有事是也（梵語三昧華言正定）。八、說法妙，謂說大小乘偏圓之法，咸令眾生悟入佛之知見。一音宣演，不可思議。經云：如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心是也（偏圓者，謂小乘之法，所談之理，非中名偏，大乘之法，所談之理，具足圓滿名圓也）。九、眷屬妙，謂佛出世十方諸大菩薩皆來贊輔，或以神通而來生者，或以宿願而來生者，或以應現而來生者，皆名眷屬。俱不可思議。經云：但教化菩薩，無聲聞弟子是也。十、利益妙，謂佛說法，一切眾生咸得開悟本性，入佛知見，猶如時雨，普洽大地，蒙益不可。思議經云：現在、未來若聞一句一偈，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記是也（梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺）。【出法華玄義】
十不二門
十門何為而設也？蓋荊溪大師因釋法華玄義，其中廣明十妙之旨，法相該博，學者難入，故於迹本二門之間，對前十妙立此十門，復於門門之下結歸一念，為令修學之人於一念心開妙解立妙行，故云不可不了十妙大綱，故撮十妙為觀法大體。然此十門皆以不二命名者，蓋法華以前四時三教所談色心等十，一一隔異，名之為二。至於法華開顯四時，三教所談偏權之法，皆即圓實，實理既彰色心等法圓融自在，互攝無外，咸名不二。十門既對十妙而立，妙即不二，不二即妙，故此十門不二為目，門即能通之義，蓋欲以十門之易而通十妙之難也（四時者，華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時也。三教者，藏教、通教、別教也。偏權圓實者，謂藏、通、別三教為偏為權，圓教為圓為實也），一、色心不二門。有形質礙之法，而無知覺之用，既異於心，故稱為色。雖有知覺之用，而無質礙可見，以能緣慮，名之為心。諸文有云名、色者，心不可見，但有其名，名即心也。故智度論云：一切諸法中，但有名與色，更無有一法，出於名色者。然以情見言之，色、心二法有異，以理而論，一切諸法唯心本具，即是妙色妙心。心即是色，色即是心，心外無色，色外無心，互具互攝，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以為門也。二、內外不二門。此就內外二境論內外二觀也。謂眾生、諸佛及以依報，名為外境，自己心法，名為內境。於此內外二境皆以三觀觀之，即名內外二觀也。然若論修觀次第，必先觀內心。若論機入不同，故須內外並列。復為顯其妙義，必須內外互融，隨觀一境，皆能徧攝，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以為門也（依報者，即身所依之國土也。三觀者，空觀假觀，中觀也。離性離相謂之空，無法不備謂之假，非空非假，謂之中也）。三、修性不二門修，謂修治造作，則隨緣變造之事也；性謂本有不改，即真如不變之理也。性德不出色心，修德莫非三觀。今示全性起修，則諸行無作；全修在性，則一念圓成。是則修外無性，性外無修，互泯互融，故稱不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以為門也（泯，絕也，亡也。論性則修，全在於性，性外無修，修泯亡也；論修則性全在於修，修外無性，性泯亡也。融即圓融，性不礙修，修不礙性，性即是修，修即是性也）。四、因果不二門，因即從迷而言，果乃就悟而說。始從人天，終至等覺菩薩，皆名為因，唯妙覺佛獨稱為果。良以九界眾生無明惑覆實相之理，未顯名因，唯妙覺佛無明淨盡實相之理，究竟顯發，隨機應現，設化無方，乃名果也。十界迷悟雖殊實相始終理一，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以為門也（等覺者，去後妙覺，佛猶有一等，勝前諸位得稱覺也。妙覺者，謂自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。九界者，菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界，兼佛即名十界也）。五、染淨不二門，無明之用為染，法性之用為淨。無明法性，體本不二，用乃有殊。迷則全法性而為無明，全起無明之用，以在纏心變造諸法，念念住著，名之為染。悟則全無明而為法性，全起法性之用。以離障心，應赴眾緣，念念捨離，名之為淨。然在纏染心，本具妙理，與淨不殊，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以為門也（在纏心者，纏即纏縛，謂眾生心識為惑業之所纏縛也。離障心者，障即障礙，謂佛心想惑業淨盡，離乎障礙也）。六、依正不二門。依者，依止之處，即所依之土也。正者，正受其報，即能依之身也。如佛果後，示現下三國土，名為依報。示現前三教主及九界身，名為正報。法華開顯三土即是寂光，九界無非圓佛，寂光即所依之土，圓佛乃能依之身。以寂光圓佛理本無二，故能依中現正，正中現依。果既依正不二，因亦復然。由理同故，即知諸佛眾生體用不二，此之不二，不出一念，故心法妙，所以為門也。（下三國土者，同居土、方便土、實報土，以對常寂光土在上，故名下也。前三教主者，即藏、通、別三教果佛也。九界身者，即菩薩等九界之身也。寂光者，即常寂光土也）。七、自他不二門。自即自己，他謂他機，此就三法論也。佛、法、眾生法，皆名為他，唯己心法，名之為自。以由十界互具，則心、佛、眾生各有生佛。若己生佛顯，則與他佛生佛同，俱為能化，唯他眾生生佛而為所化，故云他生。他佛尚與心同，況己心生佛，寧乖一念？既同一念，自他豈殊？故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以為門也。八、三業不二門。三業者，如來果後，垂化清淨，身、口意業也。謂身輪現通，口輪說法，意輪鑑機，當知身尚無身，說亦非說，身口平等，等彼意輪，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以為門也。（身、口、意輪者，輪有摧碾之用，喻佛鑑機，現通說法，皆能摧碾眾生惑業，故名輪也。心色一如者，心即意，色即身，口謂身、口、意三業，皆同一性，無有別也）。九、權實不二門。權謂權謀，即九界七方便之法也；實謂真實，即佛界圓乘之法也。蓋法華已前，四時未會，權實不融，至法華開顯，九界七方便之權，即是佛界。圓乘之實，實即是權，權即是實，實外無權，權外無實，皆稱秘妙，故云不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以為門也（七方便者，方即方法，便即便宜，謂藏、通兩教，二乘為四，及藏、通、別三教菩薩共為七，以其同修方便之道故也）。十、受潤不二門，受潤者，從喻而立名也。受即領納，以三草二木喻七方便，眾生為能受也。潤即沾潤，謂如來說前四時三教之法，如雲注雨為能潤也。法華開前四時三教之法，皆即圓法七方便，眾生咸蒙授記作佛。譬如三草二木皆一地所生，一雨所潤，無復差降，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以為門也（三草二木喻。七方便者，下草喻人天，中草喻聲聞、緣覺，上草喻藏教菩薩，小樹喻通教菩薩，大樹喻別教菩薩也。此七方便，因對下草，故列人天，而合藏、通兩教二乘但為二也。上之七方便因對論權實之法，故不及人天也）。【出法華玄義釋籤】
十乘
十乘者，十乘觀法也。此十通名乘者，乘即運載之義，如世車乘堪能運載也。蓋言修行之人依此十法修之，則能運出生死之苦，到於涅槃彼岸也。數至十者，由修觀之人，上中、下根不等上根者，唯觀初不思議境，即得破惑顯理。其次者，於初種觀法修之不入，須用第二發心，乃至第八對治助開，方能破惑顯理。又其次者，於前七種觀之不入，須用第八知位，次乃至第十離法愛，方能破惑顯理。故止觀大意云：上根唯一法，中根二或七，下根方具十。又為知妙境為九乘之本稱，本修九方，堪入於初住，是故備論此十乘也。（梵語涅槃華言滅度初住者，即十住中初發心住也）一觀不思議境，觀即能觀，境即所觀。所觀者何？不出色心，色從心造，全體是心，故經云：三界無別法，唯是一心作。即眾生日用現前，以根對塵所起一念之妄心也。此心既全真成妄，今達妄即真，即此妄心具足諸法，無有缺減，即心是一切法，一切法是心，非一非異，不前不後，玄妙寂絕，非識所識，非言所言，故指此心為不思議境也。於此一心念念以即空、即假即中三觀觀之。若觀一法，即一切法假觀也；觀一切法即一法，空觀也；非一非一切，而一而一切中觀也。空觀破見思惑，證般若德；假觀破塵沙惑，證解脫德；中觀破無明惑，證法身德。三觀既即一而三，三惑豈前後而破三德？非次第而證，說之次第，理非次第，由證三德，即入初住。所謂上根之人唯用一法，即指此初觀也。（三界者，欲界、色界、無色界也。以根對塵者，謂以眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，對色、聲、香、味、觸、法之六塵也。不前不後者，一心不在前，諸法不在後也。空、假中者，離性離相謂之空，無法不備謂之假，非空非假謂之中也。非一非一切者，中觀雙遮空假也。而一而一切者，中觀雙照，空假也。見思惑者，謂意根對法塵而起分別曰見惑眼等五根對色等五塵，起諸貪染曰思惑。塵沙惑者，謂眾生之惑種類數多，如塵若沙也。無明惑者，謂於中道之理無所明了也。三德者，法身德、般若德解脫德也）。二、發真正菩提心，梵語菩提，華言道初起大志，造趣所期，名之為發。不依偏權之教，而依圓實中道妙境，名曰真正。菩提即所期之果，妙境，即所行之路，心即能行能趣之心也。蓋由中根之人觀上妙境不悟，須再加發心，於靜心中思惟彼我，痛憫自他無量劫來沉淪生死，縱發小志，迷菩提心。我今雖知，行猶未備，故依前妙境發四弘誓，謂眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷。此二誓下化眾生也。法門無盡誓願知，佛道無上誓願成，此二誓上求佛道也。發此誓願，如理思惟，豁然悟理，入凡聖位，是為發真正菩提心也。（偏權圓實者，謂藏、通、別三教為偏為權，圓教為圓為實也。弘誓者，弘廣也。誓制也。謂發願廣制其心也。凡聖位者，凡即五品十信之位，聖即十住等位也）。三、善巧安心。善巧安心者，善以法性自安其心也。以法性為所安，以寂照為能安，寂即是止，照即是觀。若信此心但是法性，則起是法性起，滅是法性滅了其實不起滅，妄謂起滅。如是體達功成，法界俱寂，是名為止。若觀察此心體是無明，無明癡惑即是法性，無明法性本來皆空，空亦不可得，法界洞朗，名之為觀。若離法性，無安心處；若離止觀，無安心法。由上發心不悟，故用此方便善巧，令心得安也。四、破法徧破法徧者，謂以三觀能破之法徧破諸惑也。藏、通二教但用空觀破見思惑，不得言徧。別教先以空觀破見思惑，次以假觀破塵沙惑，後以中觀破無明惑，無明未盡亦不得言徧。今圓頓教三觀秪在一心心空，故一空一切空，即諸法皆空，空則三惑俱破也。心假故一假，一切假即諸法皆假假則三諦皆立也。心中故一中一切中，即諸法皆中，中則無惑不破，無理不顯，故名徧也。若上善巧安心，惑破理顯，不俟更破，由未安故，故須此破法徧也（三諦皆立者，謂真諦俗諦、中諦之法皆建立也）。五識通塞，通即通達，謂菩提、涅槃、六度等法，其性虛通，而能顯發實相之理，皆名為通。塞即蔽塞，謂生死煩惱六蔽等法，其性昏暗，以能蔽塞實相之理，不能顯發，皆名為塞。若一槩言之，如前破法徧中所破諸惑為塞，能破之法為通。若別途言之，於能破觀法，復起愛著，亦名為塞。所謂於通起塞，此塞須破，於塞得通，此通須護。但破塞存通，如除膜養珠，破賊護將，由上破法徧中修之未悟，復恐於通起塞，於塞無通，所以立此通塞一門，撿彼破法徧，令於塞得通，於通無塞，故名識通塞也。（六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也。煩惱者，謂昏煩之法，惱亂心神也。六蔽者：一、慳貪；二、破戒；三、瞋恚；四、懈怠；五、散亂；六、愚癡也。除膜養珠者，膜謂眼中所翳之膜，珠即眼中之睛也）。六、道品調適道，即能通之義，品類不同，故名道品，謂三十七道品而能通至涅槃也。調適者，調謂調停，亦調試也。適，當也，宜也。從別言之，故有三十七品。若從總而言，此三十七品不出戒定慧，即是以戒定慧而調適也。若修四念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正道，是為調停適當也。若隨人根性，於諸道品，何者相應可以入理，是為調試適宜也。當知道品即四諦之道諦也。今依圓教無作四諦三十七品，成於一心三觀也。於上破法徧及識通塞，若不以道品調適，何能疾與真法相應？故大論云：三十七品是行道法。修道之人若欲破惑入理，必須此道品調適也。（三十七道品者，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是四念處。已生惡令永斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、精進根、念根、定根、慧根，是為五根；信力、精進力、念力、定力、慧力，是為五力；念覺分、擇覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，是七覺分。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是八正道。以上諸法，總為三十七品也）。七、對治助開。對即對待，治即攻治。謂行人正修觀時，忽或邪倒心起，障於正行，不能前進，隨所著心，須以相應之法而對破之。著心既息，則正行可進，實理可顯。如世醫治病之術藥，必對病而用；其患；冷病者，必以熱藥治之；患熱病者，必以冷藥治之；患不冷不熱者，必以溫和之藥治之。藥力若效，其病即愈；病既愈已，身即安康。今論對治之法，亦猶是也。而言助開者，蓋由邪倒之心障蔽正行，而使解脫之門不開。今修此對治助道之法，助於正觀之行，開彼解脫之門，故名對治助開。試就六蔽六度言之，若人修上道品調適，解脫不開，而慳貪忽起，激動觀心，於身命財守護保著，當用捨施之法而對治之。若破戒心起，乖違淨禁，當確持戒律而對治之。若瞋恚暴怒，常生忿恨，當用忍辱而對治之。若放逸懈怠，恣縱閑蕩，當用精進而對治之。若浮掉馳騁，散亂不定，當用禪定而對治之。若沉昏闇塞，愚癡迷惑，當用智慧而對治之。前之六種觀法，皆名正行六度等法，名為助道。涅槃經云：眾生煩惱非一種，佛說無量對治門是也。八、知位次位，即行行所歷之地位。次即次第，謂所歷之位，高下淺深，不相混雜也。若修行者，不知位次，下根障重，非惟正助，不明却生上慢，謂已均佛，未得謂得，未證謂證。故小乘經中，四禪比丘謂得四果。大乘經中，魔為菩薩授記。若知位次，則無如是之失，故須知位次也（正助者，正即所修止觀之行，助即六度等道之行，以助助於正也。四禪者，即色界第四禪也。梵語比丘，華言乞士。四果者，即聲聞所證須陀洹果、斯陁含果、阿那含果、阿羅漢果也。授記者，聖言說與曰授，果與心期曰記也）。九、安忍。安即不動。忍即忍耐，謂修觀之人初觀不思議境，至第八知位次，或入五品，障轉慧開，神智爽利，本不聽學，能解經論，欲釋一義，辯不可盡。或說一兩句法，或說一兩則禪。初對一人傳誦漸廣，則外招名利，內動宿障，宿障縱少，名利彌至，為眾圍繞，廢損自行，非惟正行不進，障道還興，惟當自勉，於名利心，安然不動，復須忍耐，內外榮辱，策勵其心，故名安忍。（五品者，隨喜、讀誦說法，兼行六度，正行六度也。障轉者，謂惑業之障轉成解脫也。慧開者，謂觀理之智開明也。一兩則猶一兩段也。宿障者，謂宿世過去之業也。內外榮辱者，謂內心外身之榮辱也）。十、離法愛離法愛者，謂於中道之法，遠離愛著之心也。蓋言修行之人修前九種觀法，已過內外二障，應入初住。而不入者，由住六根清淨之位，愛著中道相似之法，所以不能進入也。此相似位，無內外障，唯有法愛。法愛若斷，即得發真中道，入於初住，故名離法愛也。第八、第九、第十三種，皆為下根之人，修前七種觀法，不能入理，故須明之，所謂下根方具十也（內外障者，內即惑業，外即名利等，皆能障蔽正行故也。六根清淨者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意已離惑業染污之法，而獲清淨功德也。相似法者，謂於中道之理，未能真證而發相似之解也）。【出摩訶止觀】
十境
十境一一皆前十乘觀法所觀之境。若論十境生起，由觀陰入，發下九境，能所相扶，次第出生，故成於十。若論下之九境，互發不定，則無復次第。當知陰境常自現前，若發不發，恒得為觀。下之九境發則皆用十乘觀法觀之不發不觀也（陰入者，謂五陰、十二入也。能、所相扶者，如初陰境能生煩惱，陰為能生，煩惱為所生，餘境展轉相生亦然。互發者，更互發起也。如正觀病境，或發煩惱，或發餘境，餘境互發亦然）。一陰境陰覆蓋之義，即色、受、想、行、識五陰也，亦名五蘊。蘊即積聚之義。若言覆蓋一切善法，此就因得名；若言積聚無量生死，此就果得名十境。以陰居初者，有二義：一、現前；二、依經。現前者，謂人受一期果報之身，即是五陰，五陰重檐常自現前，是故初觀。依經者，大品般若云：聲聞依四念處行道，五陰即四念處所觀之境。又經中凡列法門，無不以五陰為首，是故初觀。此且就五陰通總而言。若專論所觀之境，必須於五陰中除却前四的，取第五識陰為所觀之境也。（一期者，謂人從生至死也。重檐者，生死重沓名重，人所荷負名檐。四念處者，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，故云五陰即四念處。所觀之境除却前四者，謂除色、受、想、行也），二煩惱境。昏煩之法，惱亂心神。又貪瞋等法，與心作煩，令心得惱，故云煩惱。謂無始以來積集重惑。今因用觀觀察陰境，煩惱即發，譬如流水尋常不覺其急。若槩之以木流，即奔迸莫能止遏，是時應捨陰境而觀煩惱境也。三、病患境，病起之因雖多，不出四大增損，致有患生。又由觀陰惑激動四大，致有患生，身若染病，廢修聖道；若能觀察，彌益用心。復須識其病之原由，宜以何法治之。或內觀力，或術或醫，其病若愈，聖道可修，為是須觀病患境也。（四大者，地大、水大、火大、風大也。謂人攬外四大而成內身四大，皮肉、筋骨等屬地，涕唾、涎、沫等屬水，煗氣屬火轉動及出入息屬風。言增損者，水增則火損，火增則水損，風增則地損，地增則風損，四大不調，病即生也。陰惑者，陰即陰境，惑即煩惱境也），四業相境。業即身口所作之業，謂修行之人，無量劫來所作善惡諸業，或已受報，不復更發，或未受報，於靜心中忽然俱發。蓋善業將受報故，發惡業來責報故發於此善惡業相現時，勿喜勿怖，彌須用觀，令業謝行成。一心取道為是，須觀業相境也。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。五、魔事境魔，梵語具云魔羅華。言殺者，謂能奪人智慧之命故也。言魔事者，大論云：魔以破人善法為事。又天魔正以順生死貪五欲，退菩提為事，故名魔事。此由觀前諸境，惑雖未破，天魔猶恐出其境界，而復化度於他，失我民屬，空我宮殿。又慮夫得大神通，得大智慧，必當調伏，控制於我，我今應預破之，壞彼善根，故有魔事發也。治魔之法有三：初、觀察訶棄，如守門人遮惡不進；二、當從頭至足，一一諦觀，身心了不可得，魔從何來，欲惱何等？如惡人入舍，處處照撿，不令得住。三、觀之不去，即當強心抵捍，以死為期。一、心用觀，令道行成就。為是須觀魔事境也（天魔者，即欲界第六、他化自在天也。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。梵語菩提，華言道）。六、禪定。境禪，梵語，具云禪那，華言靜慮，謂魔事已過，而且真明未顯。以修觀故，發過去習，諸禪紛現，當置魔事，用觀觀之。良以禪樂美妙，喜生耽味，雖免魔害，更為定縛，如避火墮水，無益正行，為是須觀禪定境也（過去習，即宿習也。諸禪者，即色界中初禪、二禪、三禪、四禪等禪也）。七、諸見境非一，曰、諸邪解曰：見。謂推理不當，而偏見分明，作决定解，名為見也。此之諸見，或因禪發，或因聞發。因禪發者，謂初因心靜，後觀轉明，見解通徹，有如妙悟。因聞發者，謂聽本不多，廣能曉悟見解，分明問答聰辯雖因禪，因聞而發，既推理不當，皆屬邪見，實非辯悟。此等見發，即須用觀觀之，令達正道，不為所障。為是，須用觀諸見境也。八、慢境：自恃輕他之心名慢，謂既伏諸見妄執之心則息。無智者，謂為涅槃，濫叨高位，起大輕慢。慢心既發，廢於正行，為是須觀慢境也（梵語涅槃，華言滅度）。九、二乘境，謂聲聞、緣覺以四諦之法而修，則能運出生死之苦，名之為乘。謂見慢之心既因修觀而息，則先世所習小志因靜而生，蓋小志溺於空，寂不能至于大乘究竟之地。所謂寧起疥癩野干心，勿學聲聞緣覺行。故二乘境界若發，亦須用觀觀察，毋令生著為是，須觀二乘境也。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。野干似狐而小，形色青黃如狗，羣行夜鳴如狼）。十菩薩境，菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情。天台大師解云：用諸佛道成就眾生，謂由上見慢之心既息，或發先世所習，若憶本願，則不墮二乘之境，而發三教菩薩境界之心。今修觀者既依大乘圓頓妙教，開解立行，故藏等三教菩薩境界若發，亦須觀察，毋令生著，為是須觀菩薩境也。（三教者，藏教、通教、別教也）。【出摩訶止觀】
十如是
不異名如，無非曰是，謂十法界始自地獄，終至佛界，各具十如是因果之法。天台大師依義讀文，凡有三轉：一云是相如是性如，乃至是報如如名不異，即空之義也。二云如是相、如是性，乃至如是報，名字施設，各各不同，即假之義也。三云相如是、性如是，乃至報如是，如於中道實相之，是即中之義也。（十法界者，地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界也。空、假、中者，離性離相謂之空，無法不具謂之假，非空非假謂之中也）。一、如是相，相即相貌，相以據外，覽而可別，謂始自地獄，終至佛界，各各相貌不同，是名如是相（相據外者，謂相在外而可依據也）。二、如是性。性即性分性以據內，自分不改，謂始自地獄，終至佛界，其性各各不同，是名如是性。三、如是體，體即體質，謂始自地獄，終至佛界，俱以色身而為體質，是名如是體。四、如是力力，即力用，謂始自地獄，終至佛界，皆有力用功能，是名如是力。五、如是作，作即造作，謂始自地獄，終至佛界，皆能運為造作，是名如是作。六、如是因。因即習因，謂始自地獄，終至佛界，善惡業因，皆由自種而生，習續不斷，是名如是因。七、如是緣：緣即緣、助，謂始自地獄，終至佛界，各有緣起之法，助成習因，是名如是緣。八、如是果，果即習果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習續，於前習果，尅獲於後，是名如是果。九、如是報：報即報果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習果而感其報，是名如是報。十、如是本末究竟等，謂初相為本，後報為末。此之本末，皆同實相，一理平等，無二是名。如是本末究竟等。【出法華經玄義】
十普門
普徧也。門即能通之義，謂菩薩以圓融中道妙觀，通入常住實際理地，故立此十門也。一、慈悲普，慈，能與樂悲能拔苦蓋，菩薩即於一念之中，徧觀十界善惡苦樂，而起慈悲與拔之想，普令眾生離一切苦，得一切樂，故名慈悲。普（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也）。二、弘誓普弘者，廣也。誓者，制也。廣求勝法，制御其心也。謂菩薩依四諦境發弘誓願，若見苦諦逼迫楚毒之相，緣此起誓，故言未度者令度。若見集諦迷惑繫縛，甚可哀傷。約此起誓，故言未解者令解。若見清淨之道，能出生死，至安樂地，欲示眾生，行此道故，乃言未安者令安，若見滅煩惱處，名為涅槃。約此起誓，故言未得涅槃者，令得涅槃，故名弘誓普（梵語涅槃，華言滅度）。三、明修行普行，有五種不同：一者、聖行，謂戒、定慧；二者、梵行，謂慈悲喜捨；三者、天行，謂證第一義天，由理成行故；四者、嬰兒行，謂示同三乘七方便人所修之行；五者、病行，謂示為六道之身，現有三障之相。此之次第。五行雖菩薩所修，而未名為普。如涅槃經云：復有一行，名如來行，所謂大乘大般涅槃。大乘是圓因，涅槃是圓果。菩薩能修此之一行，故名修行普（慈悲喜、捨，即四無量心也。第一義天者，天即天然自然之義，謂中道之理，無二無別，自然而然，非造作也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。七方便者，五停心、別相念處、總相念處，此三位名外凡、煖位、頂位、忍位、世第一位。此四位名內凡，是七方便位也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。三障者，業障、報障、煩惱障也），四、斷惑普，謂圓教菩薩，即觀中道，正破無明。無明既破，一切見思塵沙之惑自然先斷，故名斷惑普（見思惑者，謂意根對法塵而起分別曰見。眼等五根，對色等五塵，而起貪愛，曰思塵沙惑者，謂眾生見思之惑，種類眾多，如塵若沙也）。五、入法門，普謂二乘之人若入一法門，則不能入二，此即歷別之行，證有階差。今菩薩圓修三諦，則無量法門悉入其中，故名入法門。普（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。三諦者：真諦、俗諦、中諦也）。六、神通：普神名天心，通名慧性，天然之性，徹照無礙，名為神通。謂羅漢天眼見大千世界辟支佛，見百佛國土。小教菩薩見河沙佛土，皆是限量之神通。圓教菩薩，徧見法界而無限極，所發六通，自在變現，無有限量，故名神通普（羅漢，梵語，具云阿羅漢，華言無學，又云無生。辟支，梵語具云辟支迦，羅華言緣覺。小教菩薩者，即藏、通二教菩薩也。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通、漏盡通也），七、方便：普方，即方法便，即便宜修方便道，普化眾生也。謂二乘及小教菩薩方便化他則止，齊其所得，未名為普。圓教菩薩以真俗二諦為方便，照真則以真身益物，照俗則以應身赴機，資發中道，利十界機，故名方便普。八、說法普，謂二乘及小教菩薩不能一時徧答眾問，未得名普。今圓教菩薩一音演法，殊方異類，皆悉得解，故名說法普。九、供養諸佛，普謂菩薩之所供養，非止一佛、一國土、微塵諸佛，能以身命、財及一切供具，周至十方，供養諸佛，乃至不可說不可說佛，無不供養，故名供養諸佛普。十、成就眾生普，謂圓教菩薩饒潤成熟一切眾生而無限量。譬如大雨，四方俱下，一切卉木叢林，徧令生長華果，悉皆成就故，名成就眾生普。【出觀音玄義】
十雙貼釋觀音普門
天台智者大師通釋妙法蓮華經一部之外。復以觀世音菩薩普門品世多持誦故。別立玄疏。詳釋此品品題之中。乃約人法等十雙一一貼釋。以觀音普門具有此十雙之義。該括自行化他始因終果之法。故歷陳之助顯其義。可謂無餘蘊矣。（玄即玄義。通釋品題。玄謂幽微難見義。則別有所以也。疏即義疏別解品內之文疏。通也。决也。謂令經文所詮義理通决而無壅礙也）。一人法人即觀世音。法即普門。觀世音者。謂此菩薩以中道妙智觀於世間眾生受苦求救之聲。一時皆令解脫也。普門者。普徧也。門即能通之義。謂實相妙理互通徧攝無所障礙也。此品具兩問答。依前問答論觀世音人。故經云以是因緣名觀世音。依後問答論普門示現種種說法。故經云。方便之力其事云何。以人能秉法故言人法也。（前後問答者。無盡意。初問。以何因緣名觀世音。佛答云。若有無量百千萬億眾等是也。次問。云何遊此娑婆世界等。答云。若有國土眾生應以佛身等是也）。二、慈悲。慈即愛念。謂以愛樂歡喜起大慈心，能與他樂也。悲即愍傷。謂以惻愴憐愍。起大悲心。能拔他苦也。今依前問答論觀世音大悲拔苦百千苦惱皆得解脫也。依後問答論普門示現大慈與樂。即應以得度而為說法也。良由觀音之人觀於普門之法。達於實相之理。愍諸眾生理具情迷。枉受眾苦失於本性之樂。是以即起慈悲。誓拔其苦而與其樂。故以慈悲次人法而明之也。三、福慧。福即福德。謂布施、持戒、精進、忍辱、禪定五度也。慧即智慧。謂般若一度也。五資於慧慧導於五。猶目與足不可互闕。今觀世音智慧莊嚴也。普門福德莊嚴也。以智慧莊嚴則大悲誓滿。拔苦義成。以福德莊嚴則大慈誓滿。與樂義成。故以福慧次慈悲而明之也。四真應真即真實。謂真身也。應即應現謂應身也。真身是體。應身是用。今觀世音中道妙智契於實相之境。即是真身。普門說法隨所應現即是應身。若福資於慧顯出真身。慧導於福顯出應用。故真應次福慧而明之也。五藥珠藥即藥樹。珠即如意珠。藥能愈病。喻觀世音真身益物。以真身冥理理顯則三惑皆消。珠能雨寶喻普門應身益物以應身對機。機感則眾善普會。故藥珠次真應而明之也（如意珠者。天上勝寶狀如芥粟。能出眾寶隨心降雨也。冥理者契合於理也。三惑者見思惑塵沙惑無明惑也）。六冥顯。冥即冥密。顯即顯現。謂觀世音真身被物冥作利益。以眾生不見不知稱之為冥。普門應身對機說法顯作利益。以眾生有見有知稱之為顯。故以冥顯次藥珠而明之也。七權實權即權巧權智也。實即真實實智也。今觀世音隨自意以實智照之眾生即得冥益。普門隨他意以權智照之。眾生即得顯益。如是冥顯獲益不同者。蓋由二智之力權巧無方。赴機允當不失其宜。故以權實次冥顯而明之也（權實二智者。權即一切智道種智，實即一切種智也）。八本迹本猶根本迹猶足跡。譬人所居之處則有行往之迹。今觀世音不動本際。而能實智益物。普門曲垂迹化。而能權智益物。觀音既是過去正法明佛其本已高。所作權實之迹則妙。故以本迹次權實而明之也。九緣了緣謂緣助了謂曉了即性德本具緣了二因也。前之八雙從人法至真。應是自行次第。藥珠至本迹是化他次第。此乃順論生起也。今挹流尋源逆而推之。則真身智慧悲誓及觀音之人。皆是性德了因種子而顯發也。應身福德慈誓及普門之法。皆是性德緣因種子而顯發也。自行次第既爾。化他次第亦然。謂本證實智冥益藥樹。屬乎了種迹化權智。顯益珠王功歸緣種。故緣了次八雙之後而明之也（緣助者以緣資了也。本具緣了二因者。謂緣了二因一切眾生本性元具也。若順性而修了因顯至果則成智德緣因顯至果則成斷德。緣了二因皆名種子者。種有發生之義。謂果上智斷二德之顯。皆從因中緣了二因而發生也）。十智斷智能照理斷能斷惑。即果上所顯智斷二德也。智德即般若。斷德即解脫亦涅槃也。前明緣了是却討因源。此明智斷是順論究竟。所謂始則起自了因終至菩提。大智始則起自緣因。終至涅槃斷德。若入涅槃眾行梵息故居第十也（梵語涅槃華言滅度却討者却退也。謂從果德之中却退推討因德之源也。梵語菩提華言道）。【出觀音玄義】
順流十心
順即隨順，流即流轉，謂諸眾生因此十心，則隨順煩惱，流轉生死故也。一、無明昏闇，謂諸眾生從無始來，闇識昏迷，無所明了，煩惱所醉，於一切法妄計人我，起諸愛見，想計顛倒，起貪瞋癡，廣造諸業，是以流轉生死也。二、外加惡友，謂諸眾生內具煩惱，外值惡友，扇動邪法，勸惑於我，倍加隆盛，無由開悟，進修善業，是以流轉生死也。三、善不隨喜，謂諸眾生內外惡緣既具，即內滅善心，外滅善事。又於他人所作善事，不生隨喜之心，是以流轉生死也。四、三業造罪，謂諸眾生恣縱身、口、意三業起殺、盜、淫、妄、貪、瞋等過，無惡不為，是以流轉生死也。五、惡心徧布，謂諸眾生雖所造惡事不廣，而為惡之心徧布一切處，所欲以惱害於人，是以流轉生死也。六、惡心相續，謂諸眾生唯起惡心，增長惡事，晝夜相續，無有間斷，是以流轉生死也。七、覆諱過失，謂諸眾生所作惡行，諱忌人知。不自發露，無悔改心，是以流轉生死也。八、不畏惡道，謂諸眾生心性險狠，不知戒律，於殺、盜、淫、妄種種惡事無不為之，而於惡道恬然不畏，是以流轉生死也。九、無慚無愧，謂諸眾生愚癡所蔽，造諸惡業，上不慚天，下不愧人，難自隱覆，是以流轉生死也。十、撥無因果，謂諸眾生不具正信之心，但生邪惡之見，而於一切善惡因緣果報，悉皆撥以為無，是以流轉生死也。【出摩訶止觀】
逆流十心
謂修行之人由前順流十心，昏倒造惡，積集重累，生死浩然而無際畔。今欲懺悔，應當逆此罪流，用十種心翻除惡法也。一、深信因果，謂修行之人先須正信因果，業種雖久，終不敗亡，豈有自作他人受果？是以深信善惡果報，不生疑惑，以此翻破撥無因果之心也。二、生重慚愧，謂修行之人尅責往昔，無羞無耻，棄捨淨業，習諸惡行。天見我之隱罪，是故慚天；人知我之顯過，是故愧人。以此翻破無慚無愧之心也。三、生大怖畏，謂修行之人自念人命無常，一息不存，千載長往，幽途緜邈，無有資糧，苦海悠深，那得不怖？因是苦切懺悔，不惜身命，以此翻破不畏惡道之心也。四、發露懺悔，謂修行之人所有過失，不可隱覆，即當發露懺悔，以此翻破覆諱過失之心也。五、斷相續心，謂修行之人所作惡行，既懺悔已，即須决斷，不可更作，以此翻破惡念相續之心也。六、發菩提心，梵語菩提，華言道謂修行之人往昔專起惡念，徧惱一切。今則廣發兼濟之心，徧虛空界，利益於他，以此翻破徧布之惡心也。七、斷惡修善，謂修行之人，昔因恣縱身口、意業，造作諸惡，不計晝夜。今則策勵不休，斷諸惡行，修功補過，無善不為，以此翻破三業造罪之心也。八、守護正法，謂修行之人昔自滅善，見他行善而生嫉妬，無隨喜心。今則守護正法，方便增廣，以此翻破善不隨喜之心也。九、念十方佛，謂修行之人，昔親狎惡友，僧受其言，起諸邪見。今則念十方佛有大福慧，能救拔我，以此翻破隨順惡友之心也。十、觀罪性空，謂修行之人，從無始來，不知諸法本性空寂，廣造諸惡。今則了知貪、瞋癡等一切惡行，起於妄念妄念起於顛倒顛倒，起於人我之見。今既了達我心本空，罪性無依，以此翻破無明昏闇之心也。【出摩訶止觀】
理事無礙十門
理者，一真法界之性也；事者，一切世間之相也。蓋真如不守自性，隨緣成一切法，故一切法全理而不礙眾相之發揮真理，全事而不礙一性之明現。十、回向品云：於有為界示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界示有為法，而不分別無為之性。理事相望，融通無礙，互有不同，開為十門也。一、理徧於事門，理徧於事門者，謂一真法界之理，徧在一切事法也。然理無分限，事有分限，事既即理，亦無分限，故一一微塵具足真理。經云：法性徧在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。是也（三世者，過去、現在、未來也），二、事徧於理門。事徧於理門者，謂理既徧於事，而事亦徧於理，以有分限之事，而具無分限之理，故一微塵即徧法界也。三、依理成事門：依理成事門者，謂依於真如之理，而成世間之事，事無別體，全攬理成，如波依水，全水成波也（水喻理也。波，喻事也），四事能顯理門。事能顯理門者，謂理無形相，即事而明，事既依理而成，理乃藉事而顯，如波相盡，水體全現也。五、以理奪事門，以理奪事門者，謂事相既虛，全體是理，故一切事法了不可得。般若心經云：是故空中無色，無受、想、行、識是也（色、受、想、行、識即五陰也），六、事能隱理門。事能隱理門者，謂真理既隨緣而成事相，遂令事顯而理不現，如水成波，動顯靜隱。經云：法身流轉五道，名曰眾生是也。（五道者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）。七、真理即事門。真理即事門者，謂真如理性，即是事法，非理之外，而別有事。如水，即是波非波之外，而別有水般若心，經云：空即是色是也。八、事法即理門。事法即理門者，謂世間一切事法本無自性，皆由因緣會集而有，舉體即是真性，而不出乎事法之外，般若心經云：色即是空是也。九、真理非事門，真理非事門者，謂事即真理，而非是事。蓋理絕諸相，真妄有異，即妄之真異於妄故如水濕性，則非波之動相也（即妄之真，猶如即事之理，異於妄故者，謂理異於事也）。十、事法非理門，事法非理門者，謂全理之事，而非是理，蓋以事有差別，性相異故，是以舉體全理，而事相宛然，如波之動相，非是水之濕性也。【出華嚴經疏】
十門釋經
唐清涼國師將欲解釋華嚴大經，故先總啟十種義門，列於經前懸談一經大意，使知教法興起，有所自來。然聖人言不虛發，說必有由，非大因緣，莫宣斯典，故第一、論教起因緣。因緣既興，有所起教不出三藏十二分教，故第二論藏教所攝。然藏教皆通權實，今揀權取實，唯圓教收，故第三論義理分齊。既知圓義包含廣博，未審被何根器，故第四論教所被機。雖知正被圓機，未知能詮，何為教體？故第五論教體淺深，已知教體該羅，未知所宗，尊崇何義？故第六論宗趣通局。既知旨趣冲深，未悉能詮文言廣狹，故第七論部類品會。既知部類，廣則無盡，畧乃百千，而亦未知何年傳譯，有何感應，使宗承有緒，故第八論傳譯感通。大旨既陳，隨文解釋，先明總目，故第九論總釋經題。總意雖知，在文難曉，故第十論別解文義，故云十門釋經也。（三藏者，經藏、律藏、論藏也。百千者，十萬也。此經有十萬偈，故攝論謂此經名百千經也）。一、教起因緣教起因緣者，明此經教法興起之因緣也。謂如來出現最初欲說甚深大法，即從眉間白毫相中放大光明，以清淨智眼普觀法界一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不知不見，於是稱法界性而說此經，令諸眾生修習聖道，永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異。此則開示眾生等有佛智因緣，而令斯教興也。二、藏教所攝藏，即含藏之義，謂經、律、論之三藏，各能包含無量義理也。教即契經、重頌、授記、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議十二分教也。所攝者，謂此經與彼三藏十二分教互相攝也。若彼攝此，於三藏中屬經藏攝，十二分中屬契經、方、廣二分所攝。若此攝彼，則三藏十二分教皆屬此經攝也。蓋此經一法能含無盡法門，而況法法圓融，重重無盡。經云一切法門無盡海，同會一法道場中是也（契經者，謂長行散說之文也。重頌者，謂再頌長行之文也。授記者，謂佛授菩薩作佛之記也。諷頌者，謂不頌長行而直說偈也。自說者，謂佛不待他問而自說也。因緣者，謂有人問故，為說是事也。譬喻者，謂假譬而說也。本事者，謂說弟子前世之事也。本生者，謂說菩薩所修行之事也。方廣者，謂說正理之廣大也。希有者，謂佛現神力種種等事也。論議者，謂决擇辯論一切法義也），三、義理分齊。義，即圓教所詮玄妙之義，理即法界所顯圓融之理，謂此經所詮義理，正屬圓教。說一法則諸法皆攝；談一位，則諸位咸收。是故塵含法界，念攝僧祇一切法門，同歸華嚴性海也。分齊者，以圓教所明事事無礙法界及一切塵毛稱性圓融所顯之理，正是此經分齊也（僧祇，梵語，具云阿僧祇，華言無數）。四、教所被機教所被機者，謂此圓融具德之教，正被一乘圓頓之機。諸大菩薩及無信等從類收攝，略有十機，令其信解悟入，同遊華嚴性海。經云：我等諸佛護持此法，令未來一切菩薩未曾聞者，皆悉得聞，乃至深入如來境界是也。（十機者，無信機，違真機，大實機狹，劣機守權機，正為機，兼為機，引為機，權為機，遠為機也）。五、教體淺深，教體淺深者，謂如來說教，必有其體，若演華嚴之教，則以海印三昧及事事無礙為體。今通論一大藏教，從淺至深，畧而明之，有十體也（梵語三昧華言正定海印三昧者，謂大海澄渟，萬像皆現，如印印物，如來智海清淨湛然，一切眾生心念根欲在如來三昧智中猶海現像也。十體者，音聲、語言體，名、句、文身體通取四法體通攝所詮體諸法顯義體攝；境唯心體會緣入實體理事無礙體，事事無礙體海，印炳現體也）。六、宗趣通局，語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。通者，總論一代時教，從狹至寬，以為十宗局者，別局一經也。此經總以因果緣起理實法界不思議為宗，故所談所尚之語不出乎此。蓋令人尋宗歸趣，稱性起修，證入法界，成佛果德。若餘諸經，則說法各異，歸趣不同也。（十宗者，我法俱有宗法，有我無宗，法無去來。宗現通假實宗俗妄，真實宗，諸法但名宗，三性空有宗，真空絕相宗，空有無礙宗圓融具德宗也），七部類品，會部即諸部，類即流類，謂從此經部內流出別行之經也。蓋此經教海難思，無窮無盡，從狹至廣，畧顯十類。一、略本經，即今所傳之經一部三十九品八十卷文，九會所談四萬五千偈，其餘九類部品會數，廣畧各不同也。（十類經者，畧本經下，本經中本經、上本經、普眼經、同說經、異說經、主伴經、眷屬經、圓滿經也。九會者：一、會菩提場；二、會普光明殿；三、會忉利天宮；四、會夜摩天宮；五、會兜率天宮；六、會他化天宮；七會八會皆在普光明殿；九、會逝多林也）；八、傳譯感通。傳譯者，謂西天傳至東土譯，彼梵語成此華言也。蓋此經前後凡二譯：一、晉義熙十四年，北天竺僧佛度跋陀羅於揚州謝司空寺，譯梵本為三萬六千偈，成六十卷。一、唐證聖元年于闐國僧實叉難陀於東都佛授記寺，再譯舊文，兼補諸闕，增益九千偈，共前四萬五千偈，成八十卷，即今流傳者是也。感通者，佛度跋陀羅，譯經之時，感龍王遣二青衣童子每日從池而出，以給瓶硯之水。實叉難陀譯經之時，感天降甘露，徵應良多，備載傳記也（梵語佛度跋陀羅，華言覺賢，梵語實叉難陀，華言喜學也）。九、總釋經題，總釋經題者，謂總以妙義，解釋大方廣佛華嚴經之題目也。蓋大方廣者，所證法也。佛華嚴者，能證人也。又云：大以體性，包含方廣，乃業用周徧。佛謂果圓覺滿，華喻萬行，披敷嚴乃飾法成人。經謂貫穿常法，故一經體用盡大方廣，五周因果皆佛華嚴，斯乃人法雙標，法喻齊舉，具體具用，有果有因，理盡義圓，統攝無外為一部之宏綱也（業用者，謂佛不思議功德之業，稱體之力用也。五周因果者，所信因果差別、因果、平等因果、成行因果、證入因果也）。十、別解文義別解文義者，謂既總釋經題，則當別解經文，使妙義之不壅也。此經文富義愽，一文一句包含法界，科釋難盡，略而言之，大科三分。蓋聖人設教，必有其漸，將說微言，先顯因由，故此經從世主妙嚴品為序分，因緣既彰，當機受法，故此經從如來現相品至入法界品，為正宗分。正宗既陳，務於流通，復令末葉傳芳，法燈永耀，故此經從入法界品內。爾時，文殊師利從善住樓閣出已下，為流通分，故祖師作疏述鈔，嘗釋其義焉（梵語文殊師利華言妙德），【出華嚴經疏】
十波羅蜜
梵語波羅蜜，華言到彼岸，謂菩薩修此十法化度眾生，超生死海到涅槃岸也（菩薩梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情，梵語涅槃華，言滅度），一檀那波羅蜜，梵語檀那華言布施，運心普周曰布，輟己惠人名施。經云：菩薩為令眾生心滿足故，內外悉捨而無所著，是名檀那波羅蜜。（內即內身，謂頭目、身命等，外即外財，謂金銀財物等也）。二、尸羅波羅蜜，梵語尸羅，華言清涼，謂離熱惱得清涼故，亦云防止，謂調練三業，止過防非，好行善道，不自放逸也。又戒經云：菩薩具持眾戒而無所著，是名尸羅波羅蜜（三業者，身業、口業、意業也）。三羼提波羅蜜，梵語羼提華言忍辱他人加惱為辱。於辱安受曰忍，謂內心能安忍外所辱也。經云：菩薩悉能忍受一切諸惡，於諸眾生其心平等，無有搖動，是名羼提波羅蜜。四毘梨耶波羅蜜，梵語毘梨耶，華言精進，練心於法曰精，精心務達名進，謂勤修善法，心無懈怠也。經云：菩薩普發眾業，常修靡懈，諸有所作恒不退轉，是名毘梨耶波羅蜜。五禪那波羅蜜，梵語禪那，華言靜慮，謂念慮皆忘。安心理境，又名智生，謂依定生智也。經云：菩薩於五欲境無所貪著，諸次第定悉能成就，是名禪那波羅蜜。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。諸次第定者，謂於初禪定、二禪定、三禪定、四禪定等次第而入也）。六、般若波羅蜜，梵語般若，華言智慧。決定審理名智，造心分別名慧，謂照了一切諸法皆不可得，故能通達無礙也。經云菩薩於諸佛所，善觀諸法，得實相印，普入一切智門，是名般若波羅蜜（實相，即一實相也。無相之相，名為實相。印即印定一切法皆無相故）。七方便波羅蜜，方即方法，便即便宜，謂善巧方便，隨機利物稱適緣宜也。經云：菩薩教化眾生而不厭倦，隨其心樂而為現身說法，是名方便波羅蜜。八願波羅蜜，願即誓願，志求滿足也。謂上求佛道，下化眾生，盡未來際，成就行願也。經云：菩薩成就一切眾生，供養一切諸佛，盡未來劫，證得如來智慧，是名願波羅蜜。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節），九、力波羅蜜。力即力用，謂行滿功成，萬境無動，能善辦眾事也。經云：菩薩具深心力，無有雜染，乃至具加持力，令信解領受，是名力波羅蜜。十智波羅蜜：智即智慧，謂決斷無惑，證法怡神，善入佛慧，明了無礙也。經云：菩薩知一切法真實，知一切如來力，普覺悟法界門，是名智波羅蜜。【出華嚴經】
十種智
十種智者，即三世諸佛一切種智也。如來為令一切菩薩應當修學而自得開解也（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情）。一、三世智，謂於過去、現在、未來三世之法，皆悉通達，圓明顯了，是名三世智。二、佛法智佛，梵語，具云佛陀，華言覺，謂覺法自性，善出世間，現諸威儀，說法度生，是名佛法智。三、法界無礙智，謂知一切眾生本具法界之體，事理融通，性分交徹，互不相礙，是名法界無礙智（性即理也。分，謂分限即事也）。四、法界無邊智，謂知眾生色心諸法即是法界，充徧一切世間無有邊際，是名法界無邊智。五、充滿一切世界智，謂如來從定而起，廣大妙用，徧滿世間，無不照了，是名充滿一切世界智。六、普照一切世間智，謂如來有大智慧光明，普能照了無量世界，是名普照一切世間智。七、住持一切世界智，謂如來有大神力，住持世界，知諸眾生機器大小而攝化之，是名住持一切世界智。八、知一切眾生智，謂如來知所化一切眾生善惡因緣，皆悉明了，是名知一切眾生智。九、知一切法智，謂如來既知所化眾生，亦復了知能化諸法，是名知一切法智。十、知無邊諸佛智，謂如來知無邊諸佛出現世間說法，教化一切眾生之事，悉能明了，是名知無邊諸佛智。【出華嚴經】
十種智明
智明者，智慧明了也。謂以十種善巧之智，明了通達一切眾生境界教化調伏令出生死苦海而成正覺也。一、知眾生業報智明，謂菩薩以善巧智明了達一切眾生造諸惡業而受苦報，是名知眾生業報智明（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華言覺有情）。二、知一切境界寂滅智明，謂菩薩以善巧智明，了達世間一切境界，清淨寂滅，無諸雜染，是名知一切境界寂滅智明。三、知一切所緣唯是一相智明，謂菩薩以善巧智明了知一切眾生所緣諸法，唯是一實相理，皆如金剛，不可破壞，是名知一切所緣唯是一相智明。四、能以妙音普聞十方智明，謂菩薩以善巧智明了知眾生雖空，而能以無量妙音演一切法，徧十方界，無不聞知，是名能以妙音普聞十方智明。五、普壞染著心智明，謂菩薩以善巧智明，普能滅壞一切眾生愛欲染著之心，是名普壞染著心智明。六、能以方便受生智明，謂菩薩以善巧智明，能於十方世界種種方便示現受生，化導有情，是名能以方便受生智明。七、捨離想受境界智明，謂菩薩以善巧智明，於一切想念受用境界悉能捨離，是名捨離想受境界智明。八、知一切法無相無性智明，謂菩薩以善巧智明，了知世間一切諸法皆悉非相非無相，一性無性，離諸分別，是名知一切法無相無性智明（非相者，謂一切法本空也。非無相者，謂一切法即有也。一、性無性者，謂理不决定，雖云一性，而無定一之性也）。九、知眾生緣起本無有生智明謂菩薩以善巧智明，了達一切眾生受生因緣所起之法，悉皆空寂，本來無生，是名知眾生緣起本無有生智明。十、以無著心濟度眾生智明，謂菩薩以善巧智明了知一切眾生雖皆空寂，而恒起無著之心，說法教化，令其度生死苦海，成無上正覺，是名以無著心濟度眾生智明。【出華嚴經】
十種通
通即神通也。妙用難測曰神，自在無壅曰通。一、他心通，謂世出世間所有諸法，若種若類，與夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。二、天眼自在清淨。通謂天眼，離諸垢障，清淨無礙，於所見境而得自在，無邊世界差別之相，若淨若染，一一種類悉能明見，是名天眼自在清淨通。三、宿住智通，宿即過去，住即現在，謂過去已往之事，明了記憶，皆隨念知，如見現在，等無有異，是名宿住智通。四、知劫通。劫，梵語，具云劫波，華言分別時節，謂無量世界無央數劫，非有際限。若現在因緣、若當來果報，稱實皆知，是名知劫通（央者，盡也）。五、天耳智通，謂十方三世語言音聲，一時領覽，悉徹其源，明了知聞皆無障礙，是名天耳智通。六、無體性智通，謂以無體性、無作功用，同理平等，悉能普徧，故隨念即形，現有作用，不動本處，而隨所詣，廣利群生，是名無體性智通。七、善分別言音通。謂一切言辭，若美不美，若近若遠，悉能明了，是名善分別言音通。八、色身智通，謂知色即空故，能現眾色空即色故，無色現色，了無留礙，是名色身智通。九、一切法智通，法即理事等法，謂即事常理故，無得物之功；即理常事故，無緣起之性，寂用無礙，體絕去來，無法不知，是名一切法智通；十、滅定智通，滅，即寂滅也。謂若事滅不能，即定起用，今證理滅故，得定散無礙。由即事而理，故不礙滅；即理而事，故不礙用。起念入念，悉無障礙，不起寂定，現諸威儀，是名滅定智通。【出華嚴經疏】
十徧處定
智度論云：八背捨為初門，八勝處為中行，徧一切處為成就，謂三種觀具足禪體始得成就。此定謂之徧。一切處者，從所觀境徧滿得名也。（八背捨者，一、內有色相外觀色；二、內無色相外觀色；三、淨背捨身作證；四、虛空處背捨；五、識處背捨；六、無所有處背捨；七、非有想非無想處背捨；八、滅受想背捨也。八勝處者，一、內有色相外觀色少；二、內有色相外觀色多；三、內無色相外觀色少；四、內無色相外觀色多；五、青勝處；六、黃勝處；七、赤勝處；八、白勝處也）。一、青徧一切處定，謂於定中還取八背捨。八勝處中所見青色使徧一切處皆青，故名青徧一切處定。二、黃徧一切處定，謂於定中還取八背捨。八勝處中所見黃色，使徧一切處皆黃，故名黃徧一切處定。三、赤徧一切處定，謂於定中還取八背捨、八勝處中所見赤色使徧一切處皆赤，故名赤徧一切處定。四、白徧一切處定，謂於定中還取八背捨、八勝處中所見白色使徧一切處皆白，故名白。徧一切處定。五地徧一切處定，謂於定中還取八背捨、八勝處中所見地色，使一切處無不周徧，故名地徧一切處定。六、水徧一切處定，謂於定中還取八背捨、八勝處中所見水色，使一切處無不周徧，故名水徧一切處定。七火徧一切處定，謂於定中還取八背捨、八勝處中所見火色，使一切處無不周徧，故名火徧一切處定。八、風徧一切處定，謂於定中還取八背捨、八勝處中所見風色，使一切處無不周徧，故名風徧一切處定。九空徧一切處定，謂於定中還取八背捨、八勝處中所見空色，使一切處無不周徧，故名空徧一切處定。十、識徧一切處定，謂於定中還取八背捨、八勝處中所見識色，使一切處無不周徧，故名識徧一切處定。【出法界次第】
十種修三昧法
一、摧折我慢，我即我見，慢即憍慢，謂修行之人當先摧滅我慢之心，而於佛法僧三寶及一切眾生之前，皆起恭敬也。二、知恩念報，謂修行之人，當知天地，蓋載國王水土、父母養育、師長訓誨，皆有恩德，於一切時念念不忘，以報其恩也。三、心無嫉妬，謂修行之人，攝化有情，心無偏倚，於他所有名譽財寶，如同己有，不生嫉惡妬忌之心也。四、斷除疑惑，謂修行之人當以諸佛正知正見，斷除疑惑，而於善惡諸境皆無障礙也。五、深信不壞，謂修行之人須發深信之心，於佛正法，繫念思惟，堅固持守，如金剛不壞也。六、精勤無倦，謂修行之人，當精進勤敏，無有倦怠，使得成就道果也。七、常行乞食，謂修行之人，當行乞食，折我慢心，益彼福德。設有請者，則依時赴之，不可更赴別請也。八、少欲知足，謂修行之人當離塵寡欲，不可多求財利而起貪染，常自知足，調伏諸根，以增長善法也。九、樂無生法忍無生法即不生不滅之理，忍，即安忍修行之人，於不生滅之法，起希樂心，安忍不退？以期必證乎此也。十、常念三昧，謂修行之人應當事彼能證三昧法者，即作佛想。念念於此三昧，精勤修習，無有退失也。【出大集賢護經】
十種行觀一切法
謂華嚴經十住品內第三修行住中，令此位菩薩以十種行觀一切法也（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情）。一、觀一切法無常，謂此菩薩但觀一切諸法，念念不停，剎那生滅，而未會得法身真常之理，是名觀一切法無常（梵語剎那華言一念）。二、觀一切法苦，謂此菩薩觀五蘊諸法有生有滅，皆能逼迫於人，而未證得涅槃之樂，是名觀一切法苦（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。梵語涅槃，華言滅度），三、觀一切法空，謂此菩薩觀一切諸法皆悉空寂，而未能得真善之法，是名觀一切法空（真善法者，即出世之善法，而非世間人天之善也。）。四、觀一切法無我，謂此菩薩觀一切諸法皆空，即能趣入無我之境，而未證得八自在之真我，是名觀一切法無我。（八自在者：一、示一身以為多身；二、示一塵身滿大千界；三、大身輕舉遠到；四、現無量類常居一土；五、諸根互用；六、得一切法，如無法想；七、說一偈義經無量劫；八、身徧諸處，猶如虛空也）。五、觀一切法無作，謂此菩薩觀一切諸法，既念念無常，於是了知諸法無有造作之相，是名觀一切法無作六、觀。一切法無味，謂此菩薩觀一切諸法既皆是苦，即無快樂之味，息諸貪愛之念，是名觀一切法無味。七、觀一切法不如名，謂此菩薩觀一切諸法無有實體，但有假名，是名觀一切法不如，名八、觀一切法無處。所謂此菩薩觀五蘊法中，一一推求我相了不可得故，彼五蘊之法亦無處所，是名觀一切法無處所。九、觀一切法離分別，謂此菩薩觀一切諸法，了知即空，離諸虛妄分別取著之相，是名觀一切法離分別十觀一切法無堅實，謂此菩薩觀一切諸法既離分別，則知此之諸法悉皆虛妄而不堅實，是名觀一切法無堅實。【出華嚴經】
十種忍
忍即安忍，亦忍可也。謂菩薩既斷無明之惑，證無生理，了達諸法本來寂滅，是故見色聞聲，如幻如化，不起妄念而分別也。然此忍體雖一，而隨事立名，則有十種也。一、音聲忍，音聲忍者，謂聞佛深教，即能曉了忍可而不驚怖也。二、順忍順忍者，謂於理於事，悉能隨順諦審忍可而無違逆也。三、無生忍：無生忍者，謂了達諸法本來無生，亦無有滅諦，審忍可而妄念不起也。四、如幻忍：如幻忍者，謂了達諸法皆從因緣和合而生，猶如幻化，性本空寂，諦審忍可而無執著也。五、如焰忍：如焰忍者，謂了知一切境界悉如陽燄，無有真實諦審忍可而不執著也。六、如夢忍：如夢忍者，謂了諸妄心，皆如夢境，無有真實諦審忍可而不執著也。七、如響忍：如響忍者，謂世間一切語言音聲，皆由因緣和合而成，猶如谷響，無有真實，諦審忍可而不執著也。八、如影忍：如影忍者，謂了達色身，由五蘊積聚而成，本無實體，諦審忍可而不執著也（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也）；九、如化忍。如化忍者，謂世間諸法，無而忽有，有即還無，體非真實諦，審忍可而不執著也。十、如空忍：如空忍者，謂了達世間、出世間種種諸法，悉如虛空，無有色相，諦審忍可而不執著也。【出華嚴指掌】
十種不思議法
思即心思議，即口議，謂十種法皆不可心思口議也。一、最勝身相不思議，謂如來身相最勝清淨，積集無量福智嚴具一切勝妙功德，如大圓鏡現眾色像，如虛空界，普攝一切，令諸眾生超越分別，離諸疑悔，信解清淨，發希有想，故名最勝身相不思議。二、妙好音聲不思議，謂如來於眾會之中所出音聲隨宜說法，皆為調伏一切眾生，作諸善利，令其各得解了，咸生愛樂，心意適悅，如師子吼，具足最勝，故名妙好音聲不思議。三、最上大智不思議，謂如來以最上大智無礙知見說一切法，令彼眾生信解清淨，發希有想，故名最上大智不思議。四、微妙光明不思議，謂如來所有光明廣大微妙，徧照十方世界，超出諸天光曜，令一切世界眾生見光明者，信解清淨，超越分別，離諸疑悔，身心喜悅，發希有想，故名微妙光明。不思議（十方者，四方四維上下也）。五、圓滿戒：定不思議，謂如來身口、意業悉皆清淨，大寂滅定，常自安住，圓成滿足，令諸眾生發希有想，亦能清淨三業，修諸禪定，即得最上波羅蜜多，故名圓滿戒定。不思議（三業，即身業、口業、意業也。梵語波羅蜜多，華言到彼岸）。六、廣大神足不思議，謂如來神通具足，於諸眾中最為第一。若目連、若聲聞、若菩薩，所有神力，皆無與如來等者，故名廣大神足。不思議（目連，梵語，具云目犍連，華言采菽氏，佛弟子中之最神通者也）。七、如來智力不思議，謂如來具足最勝智慧之力，於天人世間作獅子吼，轉妙法輪，所有一切天人、魔、梵，悉不能與如來等者。令一切眾生如實了知，超越分別，離諸疑惑，故名如來智力。不思議（魔梵者，魔即魔王，梵即梵天也），八、無所畏不思議，謂如來成無上正覺，具無上勝智，於諸眾中作獅子吼，轉妙法輪，得大自在，故名無畏不思議。九、大悲心不思議，謂如來不捨一切眾生，心常悲愍，無有限量，而諸眾生於無住法中不能了知。如來即運大悲之心，令其悉得覺了，信解清淨，生希有想，故名大悲心不思議。十不共法不思議，謂如來具足一切功德智慧，於大眾中作獅子吼，轉妙法輪，諸沙門、婆羅門、天、人、魔、梵，悉不能轉，令諸眾生超越分別，離諸疑惑，信解清淨，發希有想，故名不共法。不思議（梵語沙門，華言勤息，梵語婆羅門華言淨行）。【出菩薩藏正法經】
十無盡句
華嚴經十地品中說：初歡喜地菩薩，發廣大如法界之願，以十無盡而得成就。若此十句乃有盡者，我願有盡，以此十句而無盡故，我之大願亦無有盡。是名十無盡句也。一、眾生界無盡，謂諸眾生皆依世界而住，其中眾生無有盡故，是名眾生界無盡。二、世界無盡，謂一切世界皆依虛空而住，其中世界無有盡故，是名世界無盡。三、虛空界無盡，謂十方一切虛空徧至一切色非色處，皆有是空，無有窮盡，是名虛空界無盡。四、法界無盡，謂一真法界體性無盡，稱此體故，說無量法化諸有情，安置涅槃，亦無有盡，是名法界無盡（一真法界，即一真實之理也）。五、涅槃界無盡：梵語涅槃，華言滅度，謂如來度生既畢入涅槃界，入而復出，出而復入，無窮無盡，是名涅槃界無盡。六、佛出現界無盡，謂如來出現度生，說法巧妙方便，神通智慧無有盡故，是名佛出現界無盡。七、如來智界無盡，謂如來智慧能知自心所緣法界無有盡故，是名如來智界無盡。八、心所緣無盡，謂如來心之所緣即是智慧，所照之境無有盡故，是名心所緣無盡。九、佛智所入境界無盡，謂佛之智即是真性，了了常知，能入無盡境界，是名佛智所入境界無盡。十、世間轉法轉智轉無盡。世間轉者，謂展轉攝前眾生界、世界、虛空界也。法轉者，謂展轉攝前法界涅槃界，佛出現界也。智轉者，謂展轉攝前如來智界心所緣佛智所入境界也。蓋此三轉皆言無盡者，以世法智之三種，展轉含攝，無有窮盡，是名世間轉法轉智轉無盡。【出華嚴經疏】
十種因
一、隨說因，謂於欲界、色界、無色界一切惑業繫縛之法，及不繫縛之法，隨所見聞覺知，起諸言說，是名隨說因（不繫縛法者，即出世之道法也）。二、觀待因待，即對待之義，謂諸有情欲求三界有繫縛之樂，及出世間不繫縛之樂，於彼諸緣，或為求得，或為受用。觀彼對此，是名觀待因。三、牽引因，謂由淨不淨業熏習三界善惡諸行，於可愛不可愛趣中牽引可愛不可愛之自體，是名牽引因（趣即六趣。言可愛不可愛者，謂於六趣之中，天人二趣可愛，修羅、餓鬼、畜生、地獄四趣，不可愛也。自體，即行業之自體也）。四、生起因，謂三界可愛、不可愛，一切惑業繫縛之法，各從自種而生，愛即能潤，種即所潤，由此所潤，先所牽引可愛不可愛之自體，遂得生起，是名生起因。五、攝受因，謂三界惑業繫縛之法及不繫縛之法，悉依真實之見之所攝受，是名攝受因。六、引發因，謂欲界繫縛善法，能引欲界繫縛諸勝善法也。又能引色界無色界繫縛及不繫縛善法，乃至無色界繫縛善法，能引無色界諸勝善法及不繫縛善法等，是名引發因。七定異因，謂三界繫縛諸法及不繫縛法自性功能有差別故，是名定異因。八、同事因，謂由自性功能和合而生三界繫縛之法，及不繫縛法，亦得成辦和合，是名同事因。九、相違因，謂三界繫縛之法，及不繫縛法，將得生時，若障礙現前，便不得生，是名相違因。十、不相違因，謂三界繫縛之法及不繫縛法，將得生時，若無障礙現前，即便得生，是名不相違因。【出瑜伽師地論】
十想
一、無常想：想即觀想，謂觀諸眾生及諸世界一切有為之法，遷流代謝，皆悉無常。作是想者，智慧相應，得斷生滅，是名無常想。二、苦想，謂觀五陰之身，一切有為之法，常為諸苦之所逼迫，作是想者，智慧相應，得滅眾苦，是名苦想（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也）。三、無我想：謂觀一切諸法畢竟空寂，皆無有我。作是想者，智慧相應，得滅我想，是名無我想。四、食不淨想，謂觀諸飲食皆從不淨因緣而生，如肉從精血水道所生，實為膿蟲住處。又如酥乳及酪，血所變成，與爛膿無異，厨人汗垢種種不潔。作是想者，智慧相應，斷不淨食，是名食不淨想。五、世間不可樂想，謂觀世間一切色欲滋味、車乘服飾、宮室園苑，皆是惡事，心生厭離，不可樂著。作是想者，智慧相應，得斷貪樂，是名世間不可樂想。六、死想，謂觀此身念念無常，剎那生滅，遷謝不停。作是想者，智慧相應，得滅死相，是名死想（梵語剎那華言一念）。七、不淨想，謂觀此身從煩惱業種為因，父母不淨為緣，和合成就，內有三十六物，外則九竅常流皆悉不淨。作是想者，智慧相應，遠塵離垢，是名不淨想。（三十六物者，謂髮、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿垢汗、皮膚、血肉、筋脉骨髓、肪膏腦膜、肝膽腸胃、脾腎心肺、生藏、熟藏、赤痰白痰也。九竅者，兩眼、兩耳、鼻、口、大便小便也）。八、斷想，謂觀有餘涅槃之相，斷諸結使，得無漏道。作是想者，智慧相應，得斷三毒，是名斷想（梵語涅槃華。言滅度有餘涅槃者，謂二乘之人雖斷見思之惑，尚餘色身未滅也。結即結縛，使即驅使，謂煩惱之縛，驅使眾生入生死海也。無漏者，謂不漏落生死也。三毒者，貪毒、瞋毒、癡毒也）。九、離想，謂觀涅槃之相，遠離煩惱，離結使縛。作是想者，智慧相應，得離愛欲，是名離想。十盡想，謂觀無餘涅槃之相，滅一切苦，盡諸結使，一切煩惱不復更生。作是想者，智慧相應，得盡諸漏，是名盡想（無餘涅槃者，謂二乘人煩惱斷盡，色身亦滅，而無餘也）。【出大智度論】
十門敘密呪功德深廣
一、護持國王安樂人民門寶星陀羅尼經云：一切國土中所有陀羅尼流行之地，令其人王常得擁護，勢力自在，亦能擁護王之政教，一切不祥之事皆悉斷滅，復令財穀豐饒，人民安樂也（梵語陀羅尼，華言呪咒，即願也，亦云總持，即真言也）。二、能滅罪障。遠離鬼神門，菩提場莊嚴陀羅尼等經云：若書寫陀羅尼，置佛像中，塔中、杵中，或書在幢上、紙素、竹帛等上有眾生得覩視者，或身手觸者，或頂戴之者，乃至書于鐘鼓鈴鐸之上有聞聲者，縱有五無間罪，悉皆滅盡，鬼神、天魔悉皆馳散，無能侵害也。（五無間者：一、趣果無間；二、受苦無間；三、時無間；四、命無間；五、形無間也）；三、除身心病增長福慧門。聖六字陀羅尼等經云：行人持誦陀羅尼，能除種種身心病苦，及一切貪瞋癡心自然消滅。凡所出言，人皆信受，一切經論并世間典籍，自然通曉，縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人增長一切福慧也。四、凡所求事皆不思議門，觀自在儀軌等經，皆說行人欲求所願成就時，用四種物：一者、弓箭及數珠袈裟等；二者、雌黃等種種藥物；三者、河岸上土作獅子、孔雀等禽獸之形。四者、或塑畫雕，刻佛菩薩、明王等像置於壇中，如法誦呪。若得火焰出時，或手執或塗身等，即得飛騰虛空，遊諸世界，供養諸佛，隨心所樂，悉皆成就，不可思議也。五、利樂有情救脫幽靈門，大寶樓閣等經皆說若有眾生得見持呪人身者，或聞語音者，或影中過者，盡滅十惡五逆之罪，來世生諸佛國。又無垢淨光等經皆說若人廣造惡業，死墮三塗，得持咒人，稱亡人名字，專心誦尊勝，隨求等呪亡者，即離惡趣，生於天上也。（十惡者：一、殺生；二、偷盜；三、邪婬；四、妄語；五、兩舌；六、惡口；七、綺語；八、貪欲；九、瞋恚；十、邪見也。五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。三塗者，刀、塗、血塗、火塗也）。六、是諸佛母教行本源門。樓閣經云：真言是諸佛之母，成佛種子。若無真言，終不能成無上正覺。又三藏教盡從陀羅尼所出。又儀軌經云：唵字即是無相法界，無相法界全是真言。是知真言總含萬行，即三藏之本源也。（三藏教者，即經藏律藏論藏也）。七、四眾易修，金剛守護門，謂一切四眾行住坐臥四威儀中，易於誦習，不假備通教典。所以曼茶羅疏云：念如來之神呪，心心暗契如來心，諷菩薩之密言，願願冥符菩薩願，何生死之不逃？何涅槃而不得？又大悲心陀羅尼經云：誦持陀羅尼者，是無畏藏。善神龍王，金剛密跡，常隨衛護，不離其側也（四眾者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也）。八、令凡同佛如來歸命門。大悲心陀羅尼經云：誦持陀羅尼者，口中所出言音，若善若惡，一切天龍聞者，皆是清淨法音。又偈云：譬如靈丹藥，點鐵成金寶，誦持陀羅尼，變凡作賢聖。又佛頂偈云：十方世界諸如來，護念歸念受持者是也。九、具自他力現成菩提門，十住論云：一、自力門，謂修六度萬行等，如人陸地，步行千里，其到則遲。二、他力門，謂念佛等，如人水路船行千里，其到則疾。今真言中，密具自他二力。又諸經中說真言行者，現世能成無上菩提故樓閣經云：我於無量百千劫，雖行苦行，猶不得菩提。由纔聞陀羅尼故，加行相應，便成正覺是也。（六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也）；十、諸佛如來尚乃求學門。大乘莊嚴寶王經云：諸佛亦求神呪，何況凡夫而不持誦耶？【出顯密圓通成佛心要集】
十無盡藏
藏者，含攝也。此之十藏，乃功德林菩薩於華嚴會上，為諸菩薩演說，欲令其普入一切佛法之門，成就無上菩提，饒益一切眾生，以其各能含攝無盡法海，故皆名為無盡藏也（菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語菩提華言道）。一、信藏，謂菩薩淨信堅固，解諸法空，心不退轉，生如來家，增長信解，聞持一切佛法，為眾生說，皆令信解，是名信藏。二、戒藏，謂菩薩奉持三世諸佛無盡淨戒，具足圓滿，無所毀犯，念諸眾生顛倒破戒，我成菩提，說真實法，令離顛倒，同得此戒，是名戒藏（三世者，過去、現在、未來也）。三、慙藏，謂菩薩憶念過去，不知慙天，於諸眷屬備造眾惡，今為諸佛所知，而生於慙，是故發露懺悔，修行梵行，證得菩提，為諸眾生說真實法，令修於慙，是名慙藏。四、愧藏，謂菩薩自愧往昔及諸眾生，於五欲境，具行惡法，感垢穢身，今為諸佛所知，而生於愧，是故發露懺悔，修行梵行，速成菩提，為諸眾生說真實法，令修於愧，是名愧藏。（五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也）。五、聞藏，謂菩薩聞世間、出世間一切諸法故於諸佛、菩薩、緣覺、聲聞，出現入滅，皆悉能知。念諸眾生，無有多聞，不能了知此一切法。我當持多聞藏，證得菩提，為眾生說，是名聞藏（世間法，即三界中之法。出世間法，即諸佛聖賢之法也）。六、施藏，謂菩薩稟性仁慈，常行十施，無有一念悔恨之心，亦不求於果報，但為利益法界眾生，是名施藏。（十施者分減施竭盡施內施外施，內外施一切施，過去施未來施，現在施究竟施也）。七、慧藏，謂菩薩智慧具足，了知世間、出世間一切諸法，皆從業報，諸行因緣所造，悉是虛假，無有堅固，欲令眾生知其實性，廣為宣說，是名慧藏。八、念藏，謂菩薩捨離癡惑，得具足念，能憶知一生乃至無量百千生，成住壞空一劫，乃至無數劫一切諸佛出世，各說諸佛名號、授記、修多羅等十二分經，及眾會根性等，盡能記憶，是名念藏（成住壞空者，即四中劫之名，合此四中劫為一大劫。劫，梵語，具云劫波，華言分別時節，梵語修多羅華言契經。十二分經者：一、契經；二、重頌；三、諷頌；四、因緣；五、本事；六、本生；七、希有；八、譬喻；九、論議；十、自說；十一、方廣；十二、授記也）。九、持藏。謂菩薩具大威力，於諸佛所說修多羅法，文句義理，一生受持，乃至無數生受持及諸佛名號、劫數授記修多羅等，無量無盡，皆能受持，無有忘失，是名持藏。十辯藏，謂菩薩具大辯才，廣為眾生演說諸法，或說一品法乃至無數品法，或一日說乃至無數劫說，劫數可盡，一文一句，義理難盡，隨眾生根，皆令滿足。是名辯藏。【出華嚴經】
大乘十喻
一、如幻喻，謂如幻師幻作種種諸物及男女等相，體雖無實，然有幻色可見。一切諸法亦復如是，無明幻作，迷心不了，妄執為實。修空觀者，於諸幻法，心無所著，皆悉空寂，故說如幻。（空觀者，謂觀一切法皆空也）。二、如焰喻，謂無智之人，初見陽焰妄以為水。諸煩惱法亦復如是，無智不了，於結使中妄計我相，智者了知虛誑不實，皆是妄想，故說如焰（結使者，即煩惱也，謂因煩惱纏縛，驅使眾生入於生死也）。三、如水中月喻，謂月在虛空，影現於水，諸愚小兒見水中月，歡喜欲取，智人見之，則笑以喻。無智之人於五陰中妄起我我所見，執為實有，於苦法中而生歡喜，然得道智人愍之而笑，故說如水中月（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。我者，謂於五陰中強立主宰，妄執為我也。我所者，即五陰之身等也）。四如虛空喻，謂虛空但有其名而無實體，愚人不了，執之為實。一切諸法亦復如是，空無所有。若無智之人，於虛妄中計為實有，起彼我執。修空觀者，了一切法皆無所有，故說如虛空。五、如響喻，謂深山、幽谷及空舍中，若語聲、若擊物聲，隨聲相應而有響生，愚人不了以為實有。一切音聲語言亦復如是，若有智之人了知語音無實，心不生著，故說如響。六、如乾城喻。乾城，即乾闥婆城。梵語乾闥婆，華言香陰。謂日初出時，見城門樓櫓宮殿行人出入，日高漸滅，但可眼見而無實有。一切諸法亦復如是。若智者則能了知諸法悉皆虛假，不生執著，故說如乾城。七、如夢喻，謂人夢中本無實事，妄執為實，覺還自笑。一切諸法亦復如是，一切結使煩惱皆是虛妄，而人不了，執之為實。若得道覺悟，乃知虛妄，亦復自笑，故說如夢。八、如影喻，謂影但可見，而不可捉，一切諸法亦復如是。如眼耳等諸根，雖有見聞覺知，求其實體，即不可得，故說如影。九、如鏡中像。喻，謂鏡中之像，非鏡作，非面作，非鏡面和合而作，亦非無因緣作。雖非實有，然亦可見，故無智不了，執之為實，而生分別。一切諸法亦復如是，從因緣生，無有實體，但有名字而起分別，誑惑凡夫，生諸煩惱。若有智之人雖復見聞，了知無實而不執著，故說如鏡中像。十、如化喻，謂若諸天仙得神通者，變化諸物，雖有男女等相，而無生老病死苦樂之實。一切諸法亦復如是，無有生滅，如化而成，亦無有實。如人之生，但從先世之因而有今世之身，悉皆虛假，何實之有？故說如化。【出法界次第】
性虛空十義
謂真如性體，廣愽無量，猶若虛空，有斯十義也。一、無障礙義無障礙者，謂真如性體，於一切諸法圓融通達，悉無障礙也。二、周徧義周徧者，謂真如性體，於一切處無不周徧也。三、平等義平等者，謂真如性體，於一切法等無有異也。四、廣大義廣大者，謂真如性體，廣而無邊，大而無外也。五、無相義無相者，謂真如性體，圓明寂絕，離諸色相也。六、清淨義清淨者，謂真如性體，湛然瑩徹，無所染污也。七、不動義不動者，謂真如性體，圓常凝靜，不遷不變也。八、有空義：有空者，謂真如性體，本來空寂，能滅一切有為之法也。九、空空義，空空者，謂真如性體，本來空寂，於諸空相亦不可得也。十、無得義無得者，謂真如性體，諸佛眾生本來具足，雖有能證之智，而所證之理體元寂絕，亦不可得也。【出宗鏡錄】
水喻真心有十義
一、水體澄清，謂眾生真如之心，自性清淨，圓湛明徹，本來無染，猶水之澄清也。二、得泥成濁，謂眾生真如之心，性雖清淨，而為無明之所染污，覺成不覺，猶水本清淨，得泥成濁也（無明者，無所明了也）。三、雖濁不失淨性，謂眾生真如之心，雖為無明所染，而清淨本然之性，初不變異，猶水雖濁，而其淨性則不失也。四、泥澄淨現，謂眾生真如之心為無明所覆，其體昏昧，若能除去無明之惑，則本然清淨之性自然澄現，猶水之濁，澄去其泥，則淨體現矣。五、遇冷成冰而有硬用，謂眾生真如之心與無明合，則能隨諸染緣，變造九界之法，而成本識之用，猶水之遇冷成冰，而有堅硬用也（九界者，菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。本識，即第八識也）。六、雖成硬用，不失濡性，謂眾生真如之心，雖隨無明之緣，起諸染用，然即事恒真，其不變之性，未始不存，猶水雖成堅硬之用，而其濡性未嘗有失也。七、煖融成，濡謂眾生真如之心，雖隨無明之緣，而起染用，然無明若盡，則本識還淨，猶水之成冰，遇煖而融濡，性自成也。八、隨風波動不改靜性，謂眾生真如之心，隨無明風而波浪起滅。然其不生不滅之性，則自然不變，猶水之隨風波動而靜性不改也。九、高下，流注不動自性，謂眾生真如之心，隨緣流注，而性常湛然不動，猶水隨地高下，排引流注，而不動自性也。十、隨器方圓，不失自性，謂眾生真如之心，普徧諸有為法，而自性不失，猶水之隨器方圓而不失自性也。【出宗鏡錄】
海印三昧有十義
海印是喻，梵語三昧，華言正定。從喻立稱，故名海印三昧，謂大海澄渟，湛然不動，萬象皆現，如印印物。如來智海，清淨湛然，一切眾生心念根欲，悉在如來三昧智中，猶海現像也。一、無心能現，謂如來三昧，法性平等，離諸名相，不加功用，而能顯現一切諸相，是名無心能現。二、現無所現，謂如來三昧，隨眾生心，現種種相，如光如影，了不可得，是名現無所現。三、能現所現非一，謂如來三昧能現之智，與所現之境，一念圓融，十方普應，是名能現所現非一。四、能現所現非異，謂如來三昧能現之智、所現之境，雖十方普應不同，莫不本乎一念，是名能現所現非異。五、無去來，謂如來三昧萬法，現於自心，彼亦不來，身相徧於法界，我亦不去，是名無去來。六、廣大，謂如來三昧，普徧包容，無法不備，眾生世界不離一心，是名廣大。七、普現，謂如來三昧，一切世界於一心中，不簡巨細，皆悉能現，是名普現。八、頓現，謂如來三昧一切世界，當念即現，無前無後，色相宛然，是名頓現。九、常現，謂如來三昧，於諸法相無有不現之時，非如明鏡像對則現，不對則不能現，是名常現。十、非現現，謂如來三昧寂然不動，為眾生故，於非應中，隨感而應，猶如明鏡，無心現物，而像對即現，是名非現現。【出宗鏡錄】
十法界
法界者，諸佛眾生之本體也。然四聖六凡感報界分不同，故有十法界焉（四聖者：佛、菩薩、緣覺、聲聞也。六凡者：天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄也）。一、佛法界佛，梵語，具云佛陀，華言覺。覺具三義：一者、自覺，謂悟性真常，了惑虛妄；二者、覺他，謂運無緣慈，度有情眾；三者、覺行圓滿，謂萬行具足，為三界師，是名佛法界（三界者，欲界、色界、無色界也）。二、菩薩法界菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺。有情謂自行成就，而能覺悟一切眾生，是名菩薩法界。三、緣覺：法界緣覺者，謂稟佛教法，觀十二因緣，覺悟真空之理，是名緣覺法界。（十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也）；四、聲聞法。界聲聞者，謂聞佛聲教，依四諦法而修證真空，是名聲聞。法界（四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也）。五天、法界天者，天然、自然樂、勝身勝清淨光明、世間無比三界，共有二十八天，因修上品十善，兼修禪定，感報而生，是名天法界。（二十八天者，欲界有六天、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天也。色界有十八天：初禪有三天：梵眾天、梵輔天、大梵天。二禪有三天：少光天、無量光天、光音天；三禪有三天：少淨天、無量淨天、遍淨天；四禪有九天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天也。無色界有四天：空處天、識處天、無所有處天、非非想處天也。十善者：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見也。謂之上品者，以作善時，於欲作、正作作已，三時之中心俱不悔也），六人法界。人者，忍也。於世違順之境，皆能安忍也。謂人生於四洲之中，能行仁、義、禮、智、信之。五常，能持不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒之五戒，具修中品十善，感報而生，是名人法界（四洲者：東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也。中品者，謂於作善已後，起少悔之心也）。七、阿修羅法界，梵語阿修羅，華言非天。淨名疏云：此神果報最勝，隣次諸天而非天也。在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感報而生，是名阿修羅法界（下品者，謂於作善之時，即生悔心也）。八、鬼法界，謂此鬼類徧於諸趣。有福德者，作山林塚廟神；無福德者，居不淨處，不得飲食，受苦無量。在因之時，諂誑心意，作下品五逆十惡感報而生，是名鬼法界（下品者，謂作惡之時，即能悔也。五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者：一、殺生；二、偷盜；三、邪婬；四、妄語；五、兩舌；六、惡口；七、綺語；八、貪；九、瞋；十、邪見也）；九、畜生法界。畜生者，亦云旁生此類，徧在諸處，披毛、戴角、鱗甲、羽毛、四足、多足、有足無足、水陸空行，互相吞噉，受苦無窮。宿由愚癡貪欲作中品五逆十惡感報而生，是名畜生。法界（旁生者，謂其身形橫生也。中品者，謂作惡已後，起少悔心也）。十、地獄法界地獄者，在地之下也，謂八寒、八熱等獄。其中眾生受苦無窮，經劫無量，因作上品五逆十惡重罪，感報而生，是名地獄法界（八寒者：頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也。八熱者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。劫，梵語，具云劫波，華言分別時節。上品者，謂人作惡，於欲作、正作、作已，三時之中俱不能悔也）。【出佛祖統紀】
菩薩修十法見涅槃
梵語涅槃，華言滅度。經云：師子吼問佛言：菩薩成就幾法，能見如是無相涅槃至無所有？佛言：成就十法，則明見涅槃無相至無所有處（滅度者，謂大患永滅，超度三界也。無相涅槃者，謂涅槃之法，離一切色相也）。一、信心具足，謂修菩薩行，須發起圓常正信之心，信一切法皆是佛法，一切眾生皆有佛性。如經所云：深信十方諸佛方便示現一切眾生及一闡提悉有佛性，亦信如來永無生老病死，乃至信於如來畢竟不入涅槃之類，是名信心具足（闡提，梵語，具云一闡提華言信不具）。二、淨戒具足，謂修菩薩行，當須身心清淨，受持禁戒，專為成就佛果菩提。如經所說，清淨持戒，而不為戒，不為利養，乃至不為聲聞、辟支佛，唯為最上第一義故，護持禁戒，是名淨戒具足（梵語菩提，華言道辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺）。三、親近善知識，謂修菩薩行，當遠離諸惡邪見親近善友知識，如經所云：若有能說信、戒、多聞、布施、智慧，令人受行，即須親近恭敬供養，是名親近善知識。四、樂於寂靜：謂修菩薩行，即當離諸喧閙，澄神息慮，以求佛道。如經所說，身心寂靜，觀察諸法甚深境界，是名樂於寂靜。五、精進：謂修菩薩行，即當一心勇猛，安住止觀，毋令退失，如經所說繫心觀於真諦，設使頭上火然，終不放捨，是名精進。（止觀者，謂止息散亂，觀照昏沉也。真諦者，謂諦審諸法皆即真空也）。六念具足，謂修菩薩行，即當存心三寶，思惟實理，不忘戒施，如經所說，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念捨，是名念具足。七、軟語，謂修菩薩行，當清淨口業，發言誠諦，調柔和美，離諸諂誑，如經所說。實語妙語，先意問訊、時語、真語等，是名軟語。八、護法，謂修菩薩行，即當弘持正法，宣說妙義，展轉流布，不斷佛種。如經所說，愛樂正法，常樂演說、讀誦、書寫，思惟其義，廣宣敷揚，令其流布之類，是名護法。九、供給同行，謂修菩薩行，凡同事者，有所不足，即當推己之有，以濟其無，使得安心，成辦道業，而無馳求之患。如經所說，若見同學同戒，有所乏少，轉從他乞，所謂薰鉢、染衣、瞻病所須衣服、飲食、臥具房舍而供給之，是名供給同行。十、具足智慧，謂修菩薩行，常以妙觀之智，觀察一切諸法，悉皆明了，通達無礙。如經所說，觀於如來常樂我淨，一切眾生悉有佛性，乃至觀、法二相，所謂空、不空、常、無常、樂、無樂、我、無我、淨不淨之類，是名具足智慧（常樂我淨者，謂不遷不變名常，離生死苦名樂，八大自在名我，離諸惑染名淨，即佛之四德也），【出涅槃經】
修十種善法如師子王
菩薩因修善法，得無上正真之道，為天人師，令一切邪魔外道見者無不調伏，如師子王有大威力，而能懾伏諸獸所向，無不自在，故以為喻也。一、得不驚怖，謂菩薩以勇猛精進得最上乘，於諸法中無與等者，故能遊戲生死，不驚不怖，得大自在，如師子王，於百獸中莫能與等遊行之處，無所驚怖也。二、得無怯懼，謂菩薩具大智辯才，於一切諍論之時，無少怯懼，亦不矜勝，如師子王，聞彼野干諸惡獸聲，終無怯懼也（野干似狐而小，形色青黃，群行夜鳴，如狼聲）。三、心無退屈，謂菩薩具大智辯才勇猛精進之心，如金剛山，不可遷動，設於眾中有所諍論，其心勇猛，終無退屈，如師子王，雖令近人，終無退避也。四、如師子吼，謂菩薩為諸有情說大乘法，能令一切外道天魔驚怖解散，如師子王哮吼之時，能令惡獸野干之屬悉皆驚駭，馳走而去也。五、得無所畏，謂菩薩具平等智，得大自在，於諸有情界中威儀寂靜，得無所畏，如師子王遊行諸處，獨行絕侶，心無所畏也。六、遊行園林，謂菩薩自性寂靜，智慧融通，常能遊戲無礙善法之林，如師子王，自性無畏，能現威勢，遊諸園林也。七、依止巖窟，謂菩薩以禪定智慧而為巖窟，行住坐臥依止其中，如師子王，常於高巖邃窟之中而為依止也。八、得無所取，謂菩薩以勇猛精進之心，捨棄一切煩惱，永無所取，如師子王，棄捨所有藏積，悉無所取也。九、能破諸魔，謂菩薩成等正覺，坐於菩提道場，獨一無二，而能摧破諸魔軍眾，如師子王，勇猛勢力，而能懾伏諸惡獸也。十、守護法苗，謂菩薩於諸示現之處，一切有情所種善法之苗，悉為守護，不令邪魔外道之所損壞，如師子王所遊行處，一切惡獸無能親近於彼，而壞人之禾苗也。【出寶雨經】
菩薩修十種得地三昧
梵語三昧，華言正定。蓋地之為德，愽厚平靜，物無不載。生育滋長，不自為功，包含攝受，周徧無量，於淨於穢，了無憎愛。菩薩修行，得其三昧，有似於地，故名得地三昧：一、廣大無邊，謂菩薩功德智慧不可思議，莊嚴願行，無量無邊，譬如大地周徧十方，無有界限也。二、存濟眾生，謂菩薩以廣大慈悲之心，徧行六度，於法界一切有情悉能存濟，得所依止，凡有所需，若法若財，悉如其意，隨時隨處，無有限礙。如地廣大，了無邊際，一切眾生皆能容受，隨其種性，各得依止而能生長也。（六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定。六、智慧也），三、恩不望報。謂菩薩以慈悲愍愛之心，利益一切有情，未了悟者，令得了悟；未解脫者，令得解脫。恩德普被而心不希報，譬如大地生育萬物，而亦無所望報也。四、普能容受，謂菩薩於諸佛所說之法，雖無量無邊，不可思議，悉能一心受持，無有遺失。譬如大地，天降洪雨，無量無邊，悉能容受也。五、眾生依止，謂菩薩能為一切有情作歸依處，凡所修習一切善法，乃至得入涅槃，皆以菩薩為之依止。譬如大地，能為一切萬物之所依止也（梵語涅槃華言滅度）。六、能生善種，謂菩薩以方便力，能令一切有情所有善根種子，皆因法雨而生。譬如大地，世間所有一切種子，皆依於地而得生也。七、如大寶器，謂菩薩以方便力，能令一切有情修習一切功德善法之寶，隨其根器，皆因菩薩而得成就。譬如大地，能為眾寶之器也。八、能出眾藥，謂菩薩善巧說法，能除一切有情煩惱等病，譬如大地出生一切眾妙之藥，可以療治一切病也。九、不可傾動，謂菩薩以禪定之力，安忍逆順二境，不生瞋愛，而於一切內外諸緣，莫能擾動。譬如大地，萬古寧靜，不因他緣，傾覆搖動也。十、不驚不畏，謂菩薩以定慧之力，心恒寂靜，安住正理，或遇邪魔外道，用彼種種妖邪之術，故相侵撓，乃至欲行傷害，菩薩晏然，無少驚畏。譬如大地，雖遇烈風雷電，崖傾海沸，而地自若也。【出寶雨經】
菩薩修十種念處
念即能念之智，身即所念之處，智即能觀之，觀處即所觀之境。菩薩於十種法常自觀察，是為十種念處也。一、身念處：身以積聚為義，謂積聚諸根而成身也。菩薩觀察所有身中，從我所起諸不善法，皆悉遠離。又當從頂至踵，徧觀其身，而悉無我，是身不淨，臭穢可惡。作是觀時，身中所起貪愛諸欲及計我想等執，悉不可得，則能成就一切善法，遠離一切惡法也。二、受念處：受以領納為義，謂六根受六塵也。菩薩思惟：所有諸受皆悉是苦，愚人顛倒，計以為樂，貪愛染著，不肯暫捨。菩薩自既勤行，斷苦受已，復教他人亦如是觀，知受是苦，不生貪染也（六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也），三、心念處。心亦以積聚為義。又慮知也，謂能積聚一切善惡之法，於一切法復能思慮而覺知也。菩薩思惟，心實無常，計執為常，無我謂我，不淨謂淨，是心動搖，如風如火，不得暫停。一切法中，心為先導，心若調伏，即一切法悉得調伏也。四、法念處：法即意根所起之法。菩薩於貪、瞋、癡等諸不善法，如實了知過患勤斷除已，即能於諸善法心生愛樂，住正念處，而於彼法求所成辦。自能行已，復教他人亦如是而修也。五、境界念處，謂菩薩於諸可意及不可意色、聲、香、味、觸諸境界中，觀察思惟，皆是虛假，不生貪恚。又作是念：我今不應於此空法之中而起貪恚。作是觀時，不為境壞，不著所得，自能行已，復教他人亦如是而修也。六、阿蘭若念處，梵語阿蘭若，或云阿練若華，言閑靜處，謂不作眾事，名閑，無憒閙處名靜。或翻無諍，謂不與世諍也。菩薩修無諍行及寂靜行，即名為阿蘭若處。應當遠離不如理作意，於如理法中，心生愛樂，增廣修習，自能行已，復教他人亦如是而修也。七、都邑聚落念處，謂菩薩若入都邑聚落，常加精專，行菩薩行，於諸愽奕酒肆，歡宴歌舞，及餘一切非應行處，即當遠離，是故菩薩不為聲色所惑塵勞所染也。八、名聞利養念處，謂菩薩道德既隆，名聞流布，故人多歸向，當念所受利養等事，但為施主作福田故，而乃受之，不可貪著，執為己有，隨其所得，即與眾共，不使有一毫矜悋之心也。九、如來學門念處，謂菩薩思惟過去、現在、未來三世諸佛皆如是學，得成正覺，轉大法輪，入般涅槃。我當起淨信心，尊敬勤修，亦復成就與佛無異（梵語般涅槃華言滅度）。十、斷諸煩惱念處，謂菩薩以正念故，而能了知一切煩惱雜染等法，皆由六根為因，六塵為緣之所生起，以了知故，而悉遠離，故得六根清淨而無所染著也。【出除蓋障菩薩所問經】
十受生藏
受生即生如來家也。藏即含藏之義，含藏所修所證之理也。謂善財童子於華嚴會上第三十九參妙德夜神，問言：云何修菩薩行，生如來家？答言：善男子！菩薩有十種受生藏，若能修習圓滿，即入毘盧遮那如來無量受生藏海，願一切菩薩示現受生，我皆親近，是名受生藏也（菩薩梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語毘盧遮那，華言徧一切處。藏海者，謂其含藏之廣也）。一、供養諸佛受生藏，謂菩薩願常恭敬供養一切諸佛，深信愛樂，修諸功德，無有厭足，即得生如來家，是名供養諸佛受生藏。二、發菩提心受生藏，梵語菩提華言道，謂菩薩發無量菩提心，恒起大悲，救護眾生，攝化成就，即得生如來家，是名發菩提心受生藏。三、觀諸法門，修行受生藏，謂菩薩觀察一切法門，修學普賢諸行願海，教化調伏一切眾生，即得生如來家，是名觀諸法門修行受生藏（普賢菩薩名也）。四、深心普照三界受生藏，謂菩薩具清淨增上深心，得如來菩提光明，普能照耀過、現、未來三世諸障礙山，即得生如來家，是名深心普照三界受生藏（障礙山者，喻眾生惑業高厚，如山不易動拔也）。五、平等光明受生藏，謂菩薩成就諸佛法忍光明，平等照耀一切世間，見者歡喜，咸蒙利益，即得生如來家，是名平等光明受生藏（諸佛法忍者，謂於諸佛之法忍可而印證也）。六、生如來家受生藏，謂菩薩生如來家，隨諸佛住，得甚深法門，具廣大行願，同佛善根，共一體性，是名生如來家受生藏。七、佛力光明受生藏，謂菩薩生如來家，入佛智力，得大光明，遊諸剎海，供養承事一切諸佛，是名佛力。光明受生藏（剎，梵語，具云剎摩華言土田）。八、觀普智門受生藏，謂菩薩生如來家，住童真位，普能觀察一一智慧法門，盡無量劫演菩薩行，是名觀普智門。受生藏（童真位者，即十住中之第八位也。劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。九、普現莊嚴受生藏，謂菩薩生如來家，能以種種莊嚴無量佛剎，化一切身，周流法界，成熟眾生，是名普現莊嚴受生藏。十、入如來地受生藏，謂菩薩生如來家，入如來所受灌頂法，預在佛數，能知一切行及知一切眾生，隨順調伏，是名入如來地受生藏（灌頂法者，即十住中第十位菩薩之法也）。【出華嚴經】
十金剛心
金剛是喻，金剛心者，謂菩薩之心，堅固不動，猶如金剛也（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情），一、覺了諸法，謂菩薩發大願心，誓欲了知無量無邊，不可窮盡，一切微妙法門無有遺餘，故云覺了諸法。二、化度眾生，謂菩薩以無上涅槃之道，度脫十方無量無邊一切眾生，悉得出離諸趣，故云化度眾生（梵語涅槃華言滅度）。三、莊嚴世界菩薩，謂十方世界無量無邊，不可窮盡。我當以諸佛國土最上莊嚴之具而莊嚴之，故云莊嚴世界。四、善根迴向，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向（梵語菩提華言道）。五、奉事大師，大師即佛也。謂菩薩以所修善根功德承事供養無量無邊一切諸佛，悉令周徧，無所闕少，故云奉事大師。六、實證諸法，謂菩薩於諸法實相之理，非實非虛，非有非無，悉皆真實證知，故云實證諸法。七、廣行忍辱，謂菩薩或被眾生訶罵，或被楚撻，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或級其頭，如是一切皆能忍受，無有瞋恨，故云廣行忍辱。八、長時修行菩薩，謂未來世劫無量無邊，不可窮盡，我當盡彼之劫行菩薩道，教化眾生，永無疲倦，故云長時修行（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。九、自行滿足，謂菩薩建立妙行，以心為本，心體清淨，則能圓滿一切功德善根，具足無上大菩提道，故云自行滿足。十、令他願滿，謂菩薩自行既滿，慈悲之心轉更增上，故為求解脫者說於涅槃之道，為求佛法者說於大乘之法，悉皆令其願心滿足，故云令他願滿。【出華嚴經】
十種自在
自在者，神通無礙也。謂菩薩修行得此十種法故，於諸世間教化調伏一切眾生，圓滿諸佛廣大菩提，示現神通自在也（菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情，梵語菩提華言道）。一、命自在，謂菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫，住持世間，無有障礙，是名命自在（梵語阿僧祇劫華。言無數時）。二、心自在，謂菩薩智慧方便調伏自心，能入無量諸大三昧，遊戲神通，無有障礙，是名心自在（梵語三昧華言正定）。三、資具自在資具，即資生之具，謂菩薩能以無量珍寶種種資具嚴飾一切世界，清淨無礙，是名資具自在。四、業自在，謂菩薩能隨諸業，應時示現，受諸果報，無障無礙，是名業自在。五、受生自在，謂菩薩隨其心念，能於諸世界中示現受生，無障無礙，是名受生自在。六、解自在，謂菩薩勝解成就，能現種種色身，演說妙法，無障無礙，是名解自在。七、願自在，謂菩薩隨所願欲，於諸剎中應時出現，成等正覺，無障無礙，是名願自在（剎，梵語，具云剎摩華言土田）。八、神力自在，謂菩薩神通廣大，威力難量，於世界中示現變化，無障無礙，是名神力自在。九、法自在，謂菩薩得大辯才，於諸法中廣能演說無邊法門，無障無礙，是名法自在。十、智自在，謂菩薩具足智慧，於一念中能現如來十力、無畏成等正覺，無障無礙，是名智自在。（十力者，知是處非處智力，知過、現、未來業報智力，知諸禪解脫三昧智力，知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力，知宿命無漏智力，知未斷習氣智力也）。【出華嚴經】
日喻菩薩十種善法
菩薩出世，能以智慧方便，令諸有情改惡遷善，捨迷就悟，如日出現世間，照臨萬物，一切幽暗之處，悉皆明朗，故取為喻（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情）。一、破無明暗。菩薩出現於世，以智慧之光破除一切有情無明黑暗，如日行空威光燀（昌善切）赫，能令世間一切幽暗之處悉得明朗也。二、能覺悟有情，菩薩出現於世，以智慧方便開導有情，咸使覺悟，如日行空，融和明麗，能令一切池沼蓮華悉得開敷也。三、光耀，十方菩薩出現於世，以智慧光明普照十方世界，一切有情咸獲利益，如日行空，光耀十方，一切萬物無不蒙照也。四、出現善法菩薩出現於世，以智慧力開示善法，化導有情，咸登正覺，如日行空，以大光明普照一切，飛潛蠢動，咸遂其生也。五、諸漏滅盡，漏即漏落，謂漏落生死也。菩薩以智慧力，所有一切煩惱悉皆滅盡，則能永斷生死諸漏，如日沒時，光明隱滅，則羣動皆息也。六、能作光明，菩薩出現於世，放智慧光明，說種種法，破除一切有情愚癡暗障，如日行空，放大光明，破除幽暗，照臨萬象也。七、映蔽外道，映明，相照也。蔽，障也，蓋也。菩薩出現於世，凡所說法，莫不為令有情捨邪歸正，則能映蔽外道諸邪異論，如日行空，赫然照臨，螢爝之光，自然不現也。八、能示高下菩薩出現於世，於諸有情，若善若惡，無不攝受，令其瞻覲，示以正法，如日行空，照臨萬物，若高若下，悉能顯示也。九、發起善業，菩薩出現於世，方便開示，能令一切有情發起善心，修行善業，如日出時，能令世人各營生業也。十、善人愛樂。菩薩出現於世，一切聰慧之人，知有利益，心生愛樂，念念皈依，其無智愚人及諸邪魔外道，未免憎嫉，如日行空，內外明朗，凡諸善人，無不忻愛。至若盜賊等輩，為惡之人，未免憎嫉也。【出寶雨經】
月喻菩薩十種善法
菩薩塵緣淨盡，體性圓明，慧光普照，有情歸仰，咸令發菩提心，成就種智，如月天子離諸翳染，圓明朗徹，光照一切，功德無邊，故取以為喻焉（菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語菩提華言道），一皆生歡喜。菩薩初出世時，令諸有情悉得遠離煩惱而生喜樂，如月初出，見者皆得清涼，心生悅樂也。二、眾所樂見，菩薩初出世時，諸根清淨，種子潔白，於諸威儀，無不具足，令諸有情目睹心樂，如月初出，皎潔圓明，見者無不愛樂也。三、善法增長，菩薩從初發心，於一切善法精進勤修，漸漸增長，乃至坐於道場，一切勝相皆悉圓滿，即智德成就也。如白分月，其光明增至十五日，盛滿圓具矣（從初一日至十五日，名白分月）。四、惡法損減，菩薩具出世智時，一切惡法日減日損，乃至坐於道場，淨盡一切，無復遺餘，即斷德成就也。如黑分月，其光明日減日損，至於晦日，一切不現也（從十六日至三十日，名黑分月）。五、咸皆稱讚菩薩。初出世時，一切天、人、阿修羅等咸悉稱讚，如月初出時，世間一切大小人民咸悉瞻仰，無不讚美也（梵語阿修羅，華言無端正，又云非天）。六、體相清淨，菩薩修遠離行，體相無染，清淨化生，非假父母，遺體不淨，所生如月。天子勝業感果，體相清淨，潔白無染也。七乘最上乘，最上即無上乘，猶車乘有運載之義，是大乘菩薩所乘，名最上也。菩薩得最上乘，廣為一切有情轉大法輪，使其開悟，超出三界。如月天子乘清淨輪，照四天下，令諸見者，離暗得明也（三界者，欲界、色界、無色界也。四天下，即四洲：東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也）。八、常自莊嚴，菩薩所修勝妙功德，常自莊嚴，不假外飾，如月天子，本相清淨，常自莊嚴，不待澡沐而光潔也。九、遊戲法，樂法樂者，以法而自喜樂也。菩薩常所遊戲勝妙法樂，不染世間諸欲境界，如月天子常受天樂，而離夫翳染也。十、具大神通菩薩神通自在，威德無量，普令有情離諸垢暗，如月天子，清淨圓明，具大神通，有大威德，徧四天下，物無不照也。【出除蓋障菩薩所問經】
海導師喻菩薩十種善法
大海浩瀚無邊，須憑人導引，乃能順濟。然諸商眾自非一心，敬信其言，隨所指示，則何以獲安隱而致利益哉？菩薩於生死大海作大導師，令諸有情皆得遠離險難惡趣，證入真空涅槃，故以海導師為喻（梵語涅槃華言滅度）。一、得他信許，菩薩於一切善法，悉能了悟，精進勤修，為諸佛、緣覺、聲聞及諸弟子信順許可，如海導師，乃得國王宰輔及一切人民悉皆信許。二、為他所敬。菩薩以道行具足，乃得一切聲聞、緣覺及諸天、人、龍、鬼、夜叉、乾闥婆等，恭敬供養，如海導師，得國王宰輔一切人民恭敬供養（梵語夜叉，華言勇健，梵語乾闥婆，華言香陰）。三、善作，指引菩薩。能於生死險難之中，為諸有情方便指示引導，令出一切煩惱惡道，悉獲安隱，如海導師，能於險難之中為作指引，令其安隱。四、為他依止，菩薩善巧方便，能為天人及諸外道而作依止，令其得出生死大海，險難惡道，如海導師，為諸商眾孤露困苦之人而作依止，令於險難之中有所恃賴也。五、能為濟命菩薩，能為耽著生死諸有情類，設以方便，令其發起菩提之心，續延智慧之命，如海導師，能為世間人眾，凡有所須，皆悉供給，以濟其命也（梵語菩提華言道）。六、善備資糧，菩薩善備福智諸行資糧，欲攝受廣多有情，發菩提心，積集善行，出離生死惡道，悉到一切智城，如海導師，善備資糧，令諸商眾出離險惡道路，到彼城邑，得安隱也。七、富有財寶：菩薩欲止一切智城故，廣集諸佛無上最勝法寶之行，令諸有情隨願咸獲，得大饒富，如海導師，隨所止處，富有財寶、資生、緣具等物，凡所匱乏，悉能周贍也。八、希取無足，菩薩於聖法財廣能積集，希求進取，心不自足，如海導師，於一切財寶常生希取之心，而未嘗自滿足也。九、為作先導，菩薩於一切功德之法，善自增益，而能以誠實語，導引一切有情出離生死苦海，而登涅槃彼岸，如海導師諳通水陸之路，能以軟愛之語攝受，諸商人眾，復能為之。先導凡所指示之處，無不獲其利也。十、善到一切智城，菩薩於一切法無所不知，名到一切智城。智能破惑顯理，城，能防惡禦敵故。菩薩積集無量功德，具足殊勝力能故，得到一切智城，如海導師，具足力能故，得到彼城邑也。【出除蓋障菩薩所問經】
水喻菩薩十種善法
夫水之為德，本體清淨，澄湛凝寂，尤能滋長萬物滌除眾垢，炎熱，遇之而清涼，枯渴，飲之而沃潤。今取以為喻者，菩薩業惑清淨，身心寂靜，能以法水普濟羣生，令其善芽增長，罪垢蕩除，離生死之熱惱，息貪愛之枯渴，成就菩提，超登覺岸也。一、流潤赴下，菩薩常行平等之慈，柔和善順，能以清淨法水調熟眾生，溥得沾溉，令其一切善根悉皆增長，譬如大水徧行地中流潤於下，一切萌蘖無不滋長也。二、植善法種植種也。菩薩廣植一切菩提種子，常以定水灌溉，令得增長，而成妙果。譬如大地種植一切藥樹，穀果由水，滋溉增長，然後繁茂而結實也。三、信樂歡喜，菩薩自性信順三寶，樂求出世間法，心清淨故，即生歡喜，復能令他一切有情亦皆信樂而生歡喜，譬如大水，自性流潤，復能潤物也。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也）。四、壞煩惱根。菩薩以禪定之水，浸漬一切有情，煩惱根種，悉令敗壞，無復續生。譬如大水浸漬大地，而草木諸根悉皆壞爛也。五、自體無雜清淨，菩薩為離貪、瞋、癡等雜染之法，守護諸根，悉令清淨，譬如大水，其源不雜，而本清淨也。六、息煩惱熱，菩薩以清涼法水悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦，譬如夏月，地極炎蒸，人亦煩熱，得水除解，悉皆清涼也。七、止欲渴愛欲，即五欲渴愛者，於諸塵境而生愛著，如渴而思，飲漿水也。菩薩因一切有情渴愛所逼，即為開示，令於欲塵之境不生愛著，譬猶清涼之水，能除一切焦渴之苦也。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也）。八、深廣無涯。菩薩由修一切善法，勝智積集，深廣無涯，諸魔外道不能測其邊際。譬如大水，眾流合會，既深且廣，孰能知其涯涘哉？九、高下，充滿菩薩，以大悲心，於一切有情隨其根器高下，方便開示，悉使獲益，充溢滿足，而無損惱。譬如大水流注，一切地方，隨其高下，悉能充足，而無所損害也。十、息諸塵坌（房吻切，又步寸切），坌塵塕也（塕烏孔切塵起貌）。菩薩以定慧之水，普潤一切有情，令其去麤惡之習，而發柔軟之心，永息煩惱之塵，同入清淨之境。譬如大水流潤，一切塵坌，麤惡地方，悉使潤澤，而復清淨也。【出除蓋障菩薩所問經】
蓮華喻菩薩十種善法
一、離諸染污，菩薩修行，能以智慧觀察諸境，於一切法不生貪愛。雖處五濁生死流中，而不為生死過失所染。譬如蓮華出於水中，而不為淤泥所染也（五濁者，劫濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、命濁也）。二、不與惡俱。菩薩修行，唯欲滅一切惡，生一切善，於身口意守護清淨，不與纖毫之惡共俱，譬如蓮華雖微滴之水，而不停留也。三、戒香充滿，菩薩修行，於諸戒律堅持無犯，以戒能滅身口之惡，猶香能除糞穢之氣，故經云：戒香芬馥，廣布充滿。譬如蓮華開敷，妙香廣布，遐邇皆聞也。四、本體清淨，菩薩因持戒故，身心清淨，雖處五濁之中，而能無染無著。譬如蓮華生時，雖處淤泥濁水之中，自然潔淨而無所染也。五、面相熙怡，熙和樂貌，怡喜悅也。菩薩心常禪悅，則面無顰蹙，諸相圓滿，見者悉皆歡喜，譬如蓮華開時，令諸見者，心意快然而生喜悅也。六、柔軟不澀，柔軟則隨順，不澀則無滯，謂菩薩修慈善之行，復於諸法無所滯礙，充於內，則形於外，故體常清淨，柔軟細妙，而不麤澀，譬如蓮華，體性柔軟，而復潤澤也。七、見者皆吉，菩薩善行成就，形相美妙，凡所見者，咸獲吉祥，譬如蓮華芬馥美妙人，或眼見及夢見者皆吉祥也。八、開敷具足，菩薩修行，功成智慧，福德莊嚴具足，譬如蓮華開敷，而其華果具足也。九、成熟清淨，菩薩修因既圓，妙果成熟，而慧光發現，能使一切有情見聞之者，咸得六根清淨。譬如蓮華成熟，若眼睹其色，鼻聞其香，則諸根亦得清淨也（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也）十、生已，有想菩薩初生之時，諸天人等，咸樂護持，以其必能修習善行，證菩提果。譬如蓮華初生之時，雖未見花，凡諸人眾咸生已有蓮華之想也（梵語菩提華言道），【出除蓋障菩薩所問經】
火喻菩薩十種善法
煆煉陶鎔，必假其力，起滅變化，莫測其由。至若盡羣有而歸一空，破諸暗而昭萬象，是皆火之德也。菩薩修行，以智慧火，了妄即真，煆凡成聖，破有著而歸空，照昏迷而為朗，故以火喻焉。一、燒煩惱薪，智慧如火，煩惱如薪，菩薩以智慧觀察，滅除貪瞋癡等煩惱，淨盡無餘，譬如大火能燒大地，草木諸類，淨盡無餘也。二、成熟佛法，菩薩修行，以智慧觀察成熟一切佛法，既已成熟，歷劫不壞，譬如火性之熱，能使依地所生一切種子及諸藥等，悉能成熟也。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。三、乾煩惱淤泥，若心著煩惱性，則昏昧而不明；猶身染淤泥，體則污穢而不潔，故名煩惱淤泥。菩薩修行，能以智慧觀察，斷除煩惱之垢，復本明淨之性，譬如大火能乾一切濕物及淤泥也。四、如大火聚，謂諸有情為煩惱所苦，有若寒病所逼，菩薩以智慧力，種種開示，令其離苦得樂，如大火聚。人若向之，即得脫於寒逼之苦，而獲溫煖之樂也。五、作光明照，菩薩修行，以智慧光明普照，令一切有情於其昏暗未覺悟者，咸使覺悟。譬如有人於雪山頂然大火聚，光明徧照，則無幽而不燭也。六、能使驚怖菩薩有大智威德，光明烜赫，能令天魔外道悉生驚怖，離彼地方，退伏遠去。譬如大火所有一切惡獸皆生驚怖，離己窟穴，四散馳去也。七、能作安慰，謂諸有情昏迷不覺，沉淪諸趣，受苦無窮。菩薩乃能說法種種安慰，令離煩惱之稠林，趣菩提之正路。譬猶遠道之人，夜行曠野，迷失方所，心生恐怖。若見火聚，即詣其所，心得安慰也（梵語菩提華言道）八、利與眾共菩薩，隨得利養，受用資具，悉能與眾共之，若貴若賤，等無有異。譬如大火光明普照一切，無分彼此也。九、人所供養，菩薩慈悲無量，化導亦廣，一切世間天、人、阿修羅等，皆悉奉事供養，如諸佛想。譬如世間之火，諸婆羅門、剎帝利民庶等，皆悉奉事也（梵語婆羅門，華言淨行，梵語剎帝利華言田主）。十人不輕慢，謂菩薩於大乘中雖初發心，能令世間天、人、阿修羅等，不敢輕慢。蓋天人等，知彼菩薩不久當得無上佛果。譬如小火，人不敢輕。所謂星火雖微，亦能燎原，其可忽哉？【出除蓋障菩薩所問經】
十信
十信者，乃三賢之首，萬行之先也。然欲從凡入聖，必以信為先導，始自信心，終至願心，總為十信，以作菩薩真修之方便也。（三賢即十住、十行、十迴向諸位菩薩也）。一、信心，謂心與理冥，决了無礙，妙信純真，恒住中道。經云：妙信常住一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名曰信心。二、念心，謂真信明了過去未來劫中，出生入死，憶念無忘。經云：無數劫中捨身受身，皆能憶念，得無遺忘，名曰念心（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。三、精進心不雜曰精，無間名進，謂唯以念心精明進趣真淨之地。經云：唯以精明進趣真淨，名精進心；四、慧心善入佛法，造心分別為慧。謂精進之心既已現前，則純真之慧自然發顯。經云：心精現前，純以智慧，名曰慧心。五、定心，謂念慮皆忘，寂用無心，則慧性明徹，湛然不動。經云：周徧寂湛，寂妙常凝，名曰定心。六、不退心，謂定光顯發，慧心明徹，知道不遠，進修無懈。經云：定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。七、護法心，謂心進無退，則能保護任持一切佛法，而佛之氣分與己相接。經云：心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。八、迴向心，迴即迴轉，向即趣向，謂以護法心微妙之力，感佛之光來照，又復回光以向於佛，猶如雙鏡交照，光輝互現也。經云：覺明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，名迴向心。九、戒心，謂心迴向佛，則於淨戒安住不失。經云：心光密迴，獲佛常凝，無上妙淨，安住無為，得無遺失，名曰戒心。十、願心，謂由心住淨戒而得自在，故能徧遊十方世界，化導眾生，隨其所願，悉皆滿足。經云：住戒自在，能遊十方，所去隨願，名曰願心。【出楞嚴經】
十住
謂菩薩約位進修，以妙覺為本。此覺由信而入，入則能住，故自發心住，至灌頂住，通為十種也。一、發心住，謂由前十信相躡，進修作真方便，顯發十住之心。此心真精，發本明耀，令彼十信之用，於明耀中徧互涉入，圓成一心之德。經云：以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住（十用即十信之用也）。二、治地住，謂由前所發之心淨如瑠璃，所證之理，顯若精金，因此妙心，契於理地。經云：心中發明如淨瑠璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住（梵語瑠璃，華言青色寶。履即治也，亦造入之義）。三、修行住修行者，起行造心也。謂前發心治地二住之智，俱已明了，由明了故，徧修諸行，皆無留礙。經云：心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。（十方者，四方四維上下也）。四、生貴住，謂由前妙行冥契妙理，將生佛家，為法王子，故曰生貴。經云：行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住（中陰者，謂現身已謝，後身未生，於此之中，識未託胎之時也）。五、方便具足住，謂由前妙行，既與佛同，則自行利他，善巧方便，具足不缺。經云：既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足。住（道胎者，謂道果之胎，以喻菩薩之入聖道也。覺胤者，覺即是佛，謂佛之胤嗣也）。六、正心住，謂前行相雖與佛同，心相有異，未名正心，至此則心相不異，方名為正。經云：容貌如佛，心相亦同，名正心住。七、不退住，謂前心、行二相既與佛同，則佛身、佛、心二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進無退。經云：身心合成，日益增長，名不退住。八、童真住，體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。經云：十身靈相，一時具足，名童真住（十身者，菩提身、願身、化身、力、持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也）。九、法王子住，謂自發心至生貴，名入聖胎；自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功成，名出聖胎。既出胎已，則為佛之真子，而繼紹佛種也。經云：形成出胎，親為佛子，名法王子住。十灌頂住，謂表菩薩。既成佛子，堪行佛事。佛以智水而灌其頂，猶如剎利。轉輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。經云：表以成人。如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住（剎利，梵語具云剎帝利，華言田主）。【出楞嚴經】
妙高十義喻十住菩薩行
妙高即須彌山也。以其四寶所成，出七金山之上，故名妙高。如來說華嚴經時，以自在神力升此山頂，加被法慧菩薩說十住菩薩之法行，有此十喻焉（梵語須彌，華言妙高。四寶者，金、銀、瑠璃、水精也。七金山者：一、雙持；二、持軸；三、檐木；四、善見；五、馬耳；六、障礙；七、持地。皆言金者，有金色光明故也。）：一、體妙，謂此山以四寶所成，其體勝妙，以喻菩薩由聞、思、修解四法而為妙體也。（聞謂聞受佛法，思謂思惟佛法，修謂修習佛法，解謂解了佛法）。二、相妙，謂此山有八方四級，其相勝妙，以喻菩薩具足四德、八聖之妙相也（八方者，即東、西、南北四維也。四級，猶四層也。四德，即常、樂、我、淨也。八聖即八正道，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也），三、色妙，謂山之北金色東銀色，南瑠璃色，西水精色，一切草木鳥獸等物，隨所至處，則同其色。自常不變，以喻菩薩。四辯為色，令物所解皆同，而自智不變也。（四辯者：義辯、法辯、辭辯、說辯也），四德妙，謂此山八方猛風所吹，不能令動，以喻菩薩八法不能動也。（八法者：一、利；二、衰；三、毀；四、譽；五、稱；六、譏；七、苦、八樂也），五、眷屬妙。謂七金山七重圍繞，及七香水海，海印旋流，猶如眷屬，以喻菩薩七支奉戒，如金山圍繞；七識流轉，如海印旋流也。（海印者，大集經云：閻浮提一切眾生身及與外色大海中，皆有印像，故名海印。七支戒者，不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌。七識，即意識，謂意識流動不息也）。六、依持妙，謂此山唯諸天及得神通者之所依止居住，以喻菩薩第一義天依持而住，可以神會，非有情能升也（第一義天，即第一義諦之理也）。七、作業妙，謂此山不離本處而鎮四洲，映蔽日月而成晝夜，以喻菩薩不離本處，徧應十方，映蔽佛日及菩薩月而成涅槃，生死晝夜也（四洲，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也。日月於山腰旋轉而成晝夜，故云映蔽日月也。梵語涅槃華，言滅度晝夜者，涅槃為晝，生死為夜也）。八生果妙，謂此山有波利質多羅樹，能利益天眾而生妙果，以喻菩薩生教行果而猶妙樹也（波利質多羅，華言圓生，謂枝葉四布香氣，周徧五十由旬，在山頂三十三天善法堂之東北諸天於樹下遊樂，故云利益天眾）。九、為首妙，謂此山於世界成時，四洲之中最為先成，是名為首妙。以喻菩薩世界初成之時，先出於世，為諸眾生現種種資具也。十、堅固妙，謂此山於世界壞時、鐵圍等山悉皆滅壞，而此山壞最在後，名為堅固，以喻菩薩若世界將壞，最後滅度，為諸眾生而說上定，令免三災也（上定無色界定也。三災：風災、水災、火災也）。【出華嚴經疏】
十行
十行者，謂由前十住進修功滿，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。然行有淺深，故始自歡喜，終至真實，而成十種也。一、歡喜行，謂由前十住進修功滿，已成佛子，具佛妙德，能於十方剎土隨順饒益眾生，自他俱喜。經云：成佛子已具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行（剎梵語，具云剎摩華言土田）。二、饒益行，謂善推妙德，饒益眾生，使得法利，不生厭想。經云：善能利益一切眾生，名饒益行。三、無瞋恨。行，謂瞋恨生於違拒，既能自覺，又能覺他，自他之利兼成，則瞋恨自無也。經云自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。四、無盡行，謂隨眾生之類，化現其身，轉化無窮，而益物無盡，竪徧三際，橫周十方，通達無礙。經云：種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行（三際者，即過去、現在、未來三世也）。五、離癡亂行。謂妙智了達一切法門，雖各不同，悉皆歸於一理而無差誤。經云：一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。六、善現行，謂由無癡亂行，故能於同類中顯現異相，於異相中不見有異，同異圓融，互現自在。經云：則於同中顯現羣異，一一異相，各各見同，名善現行。七、無著行，無著，即無礙之義也。謂由善現之行，充擴圓融，以滿空微塵，一一塵中現十方界，而塵相不壞，塵界交現，小大無礙。經云：現塵現界，不相留礙，名無著行。八、尊重行，謂前無著行中現塵現界，皆是般若觀照之力。然般若於六度中稱為第一，可謂至尊至重矣。經云：種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行（梵語般若華言智慧。六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也。梵語波羅蜜多，華言到彼岸）。九、善法行，謂於妙觀慧中種種明現，以顯圓融之德。十方諸佛莫不依此圓融而為法則，經云：如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。十、真實行，謂前圓融德相，一一皆是無為真實之性。然依性起修，則所修之行無非真實矣。經云：一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。【出楞嚴經】
十迴向
迴即迴轉，向即趣向，謂起大悲之心，救度眾生，回轉十行之善向於三處：一、真如實際是所證；二、無上菩提，是所求；三、一切眾生是所度，以能迴之心及所迴善行，向彼萬類圓滿梵行，等入法界也（梵語菩提華言道）。一、救一切眾生離眾生相迴向，謂由前修十行神通滿足，成就諸佛所行事已，又當修此迴向之行。然迴向之行，以悲願之心為最；化度眾生，而無能度之相，迴此無為之心，趣向寂滅之地。經云：當度眾生滅除度相，迴無為心向涅槃路，名救一切眾生離眾生相迴向（梵語涅槃華言滅度）。二、不壞迴向，謂前離眾生相，則是可壞，今復壞前可壞，離於能離，則是不壞壞，即空不壞即假空假不二，正顯中道，而歸趣於本覺矣。經云：壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向（一念無相謂之空，無法不具謂之假，不一不異謂之中。本覺者，謂一切眾生所具真如之性，本來是覺也）。三、等一切佛迴向，謂所向本覺之性湛然常住，而能覺之智齊於佛覺。經云：本覺湛然覺齊佛，覺名等一切佛迴向。四、至一切處迴向，謂前能覺之智無處不徧，既齊佛覺，則所證真如之理地，如佛不異。經云：精真發明地如佛地，名至一切處迴向。五、無盡功德藏迴向，謂前至一切處是世界，等一切佛是如來。然如來則一切世界之如來，世界即一切如來之世界世界，如來涉入無礙功德無盡。經云：世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。六、隨順平等善根迴向，謂於諸佛理地，起萬行真因，顯證一乘寂滅之道，行從理起，故曰隨順平等，能生道果，故曰善根。經云：於同佛地地中，各各生清淨因，依因發輝，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。七、隨順等觀，一切眾生迴向，謂既修真因，善根成就，則知十方眾生皆我本性，性既平等，故能成就一切眾生善根，無有遺失，亦無高下。經云真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。八、真如相，迴向離妄曰真不異曰如，謂一切法性本真如，不即不離。二、俱無著，則真如相現。經云：即一切法離一切相，惟即與離。二、無所著，名真如相迴向。九、無縛解脫迴向，謂真如之相現前，則智慧明了，十界依正等法互攝圓融，自在無礙。經云：真得所如，十方無礙，名無縛解脫。迴向（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。依正者，依即所依之國土正即十界能依之色身也）。十、法界無量迴向：謂所證性德真如之理，圓滿成就，含攝徧周，其量無外十界差別之相了不可得。經云：性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。【出楞嚴經】
十地
十地者，謂菩薩所證之地位，一切佛法依此發生也。然地位有淺深故始自歡喜，終於法雲，分為十也：一、歡喜地，謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界而得法喜，登於初地。經云：於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地（得法喜者，謂於證得之法而生喜樂也。梵語菩提，華言道）。二、離垢地，謂由盡佛境界，明了諸法異性而入於同。若見有同，即非離垢，同性亦滅，斯為離垢。經云：異性入同，同性亦滅，名離垢地。三、發光地，謂同異情見之垢既淨，則本覺之慧光明開發，經云淨極明生，名發光地（情見者，謂依情分別之見也）。四、焰慧地，謂慧明既極，則佛覺圓滿。覺滿，則慧光發焰，如大火聚，爍破一切情見。經云：明極覺滿，名焰慧地。五、難勝地，謂由前焰慧爍破一切情，見其同異之相，皆不可得，即是諸佛境界無有能勝。經云一切同異，所不能至，名難勝地。六、現前地，謂由前同異之相既不可得，則真如淨性明顯現前。經云：無為真如性淨明露，名現前地。七、遠行地，謂真如之境，廣無邊際，雖真如現前，分證則局；若盡其際，方為極到。經云盡真如際，名遠行地（分證者，謂菩薩於真如之理分分次第而證也）。八、不動地，謂真如之理，既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖。經云：一、真如心，名不動地；九、善慧地，謂既得真如之體，即發妙用，凡所照了，悉是真如。經云：發真如用，名善慧地。十、法雲地，謂菩薩至此第十地修行功滿，唯務化利眾生。大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。經云：慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地（梵語涅槃，華言滅度，謂之海者，以其深廣無法而不容也）。【出楞嚴經】
十地斷障證真
一、歡喜地斷障證真，謂菩薩見諸眾生心墮邪見，皆成障礙，故發起大願慈心而修捨行於內身外財無所悋惜，由因感果而登初地，心生歡喜，即斷異生性障，而證徧行真如，是名歡喜地。斷障證真（異生性障者，性即凡夫之性障，即執著我法障於初地功德也。徧行真如者，謂此真如由人法二空所顯，無有一法而不在也）。二、離垢地斷障證真，謂菩薩見諸眾生造十惡業，心墮邪行，故發慈心，修十善業，遠離欲垢，捨念清淨，即斷邪行之障，證最勝真如，是名離垢地。斷障證真（十惡者：一、殺生；二、偷盜；三、邪婬；四、妄言；五、綺語；六、惡口；七、兩舌；八、貪；九、瞋；十、邪見也。十善者：不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不邪見也。邪行障者，謂身、口意誤，犯禁戒也。最勝真如者，謂此真如具無邊德，於一切法最為勝也）。三、發光地斷障證真，謂菩薩見諸眾生迷惑昏闇，障諸善法，皆無明了，故加功用行，發起深廣之心，如法修行，智慧光發，即斷闇鈍之障，證勝流真如，是名發光地斷障。證真（闇鈍障者，謂忘失、聞、思、修三慧照法不能顯現也。勝流真如者，謂此真如流出教法，於餘教法極為勝也）。四、燄慧地斷障證真，謂菩薩見諸眾生墮於煩惱，故發大慈，具修三十七品道法，發起慧燄，即斷微細煩惱現行障，證無攝受真如，是名燄慧地。斷障證真（三十七品道法者，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是四念處。已生惡令永斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、精進根、念根、定根、慧根，是為五根；信力、精進力、念力、定力、慧力，是為五力。念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，是七覺分：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是八正道。以上諸法，總為三十七品也。微細煩惱現行者，謂無明微細之惑現起也。無攝受真如者，謂證此真如無所繫屬也），五、難勝地斷障證真，謂菩薩見下乘人滯有餘涅槃樂獨善寂故，發慈心，修習平等加行，悟真俗二諦無差別智，無有能勝，即斷下乘涅槃障，證類無別真如，是名難勝地。斷障證真（下乘者，即聲聞乘、緣覺乘也。梵語涅槃，華言滅度。言有餘涅槃者，謂見思二惑斷盡，尚餘色身未滅也。真諦者，謂於一切法諦審真空，無法可得也。俗諦者，謂於一切法諦審法法宛然也。無差別智，即平等之智也。類無差別真如者，謂生死涅槃，其類平等，無有差別也）。六、現前地斷障證真，謂菩薩見諸眾生墮於生死，發大悲心，加修平等利生之行，智慧現前，即斷麤相現行障，證無染淨真如，是名現前地斷障。證真（麤相者，謂於四諦中執苦集為染，執道滅為淨也。無染淨真如者，謂此真如本性無染，亦不可言後方淨也）。七、遠行地斷障證真，謂菩薩誓願度生，發慈悲心，加修一切菩提分法，悟空、無相、無願三昧，即斷細相現行障，證法無別真如，是名遠行地。斷障證真（梵語菩提，華言道。言菩提分法者，即三十七品之分也。空者，謂一切法皆空也。無相者，謂不見世間男女一異等相也。無願者，謂於三界無所願求也。梵語三昧，華言正定。細相現行者，謂於一切法執有緣生及執無相也。法無別真如者，謂了種種教法，同一真如無別相也）。八、不動地斷障證真，謂菩薩不捨度生，加修清淨道行，離心意識，得無生法忍，一切煩惱所不能動，即斷無相中作加行障證，不增減真如，是名不動地。斷障證真（心意識者，入楞伽經云：心能積聚業，意能廣積集，了別故名識。秪是一心有三差別。無生法忍者，謂一切諸法性本不生，而於此法忍可印證也。無相中作加行者，無相即指上第七地，謂於無相中加功用行也。不增減真如者，謂此真如不隨淨染有增減也）。九、善慧地斷障證真，謂菩薩以無量智觀察眾生境界，皆如實知，得無礙智慧，徧說諸法，普令獲益，即斷利他門中不欲行障，證智自在真如，是名善慧地。斷障證真（不欲行者，謂第八地於無相中捨離功用也。智自在真如者，謂得此真如已，於四無礙智得自在也）。十、法雲地斷障證真，謂菩薩以無量智慧觀察覺了三昧，現前得大法故，以法身為雲，普周一切眾生具足自在，即斷諸法中，不得自在障，證業自在真如，是名法雲地。斷障證真（業自在真如者，謂一切業惑悉得解脫，而與真如之理相應也）。【出華嚴吞海集并華嚴經疏】
十地寄乘
十地寄乘者，謂十地菩薩寄於人天等諸乘進修而為因行，以顯真實智證之果分也。所以歡喜離垢，發光三地，寄於世間，人天乘燄慧難勝現前，遠行四地，寄於出世間三乘，惟不動善慧、法雲三地超於世間出世間，即是寄顯一乘法也（人天乘者，人乘，天乘也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘，菩薩乘也）。一、歡喜地，寄人乘，謂初地菩薩明修布施之行，而復示現生於世間，以作人王，故云歡喜地，寄人乘。二、離垢地，寄欲界天乘，謂二地菩薩明修十善之行，而復示現生於欲界天上，以作天王，故云離垢地，寄欲界天乘（十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不邪見也）。三、發光地。寄色界、無色界天乘，謂三地菩薩明修八禪定行，同於色界四禪、無色界四空處，故云發光地。寄色無色界天乘（八禪定者，色界、無色界各四禪定也。四禪者，初禪、二禪、三禪、四禪也。四空者，即空處、識處、無所有處、非非想處也）。四、焰慧地，寄須陀洹乘，梵語須陀洹，華言預流，謂四地菩薩初斷俱生身見，觀於道品，同於初果須陀洹，故云焰慧地。寄須陀洹乘（俱生身見者，謂見惑與形俱生，即初託胎之時也。道品，即三十七道品也）。五、難勝地，寄阿羅漢乘，梵語阿羅漢，華言無學，亦云無生，謂五地菩薩觀於四諦之行，既終同於四果阿羅漢，故云難勝地。寄阿羅漢乘（四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也）；六、現前地，寄緣覺乘。緣覺者，由觀因緣而覺悟真空也。謂六地菩薩觀於十二因緣生滅之行，同於緣覺，故云現前地。寄緣覺乘（十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也）。七、遠行地。寄菩薩乘菩薩，梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情，謂七地菩薩明修菩提分法之行，方便涉有，不捨度生，同於菩薩，故云遠行。地寄菩薩乘（梵語菩提，華言道言菩提分者，即三十七道品之分也。涉有者，有即因果不亡之義，謂菩薩涉入三界化諸眾生也）。八、不動地寄顯一乘。一乘者，即佛乘也。謂八地菩薩具證阿含德及不住道，而捨所修之行，契合實理，離相離言，超於世出世間，是一乘法，故云不動地。寄顯一乘（梵語阿含，華言無比）。九、善慧地，寄顯一乘，謂九地菩薩以無量智觀察無邊境界，說法教化眾生，超於世出世間，是一乘法，故云善慧地。寄顯一乘十法雲地，寄顯一乘，謂十地菩薩以法身為雲，普覆眾生，觀察覺了，受勝職位，意業自在，超於世、出世間，是一乘法，故云法雲地，寄顯一乘（勝職位即佛之位也）。【出華嚴經疏】
十地寄報
十地寄報者，謂十地菩薩寄生諸天王等報也。昔金剛藏菩薩為眾說十地菩薩修行法門，自行化他，成大功德，感報多作諸天王等，威力自在，化導眾生，令修善法也。一、閻浮提王，梵語閻浮提華，言勝金洲，謂歡喜地菩薩修行，初地法門，成大功德，多作閻浮提王，掌護正法諸所作業，念佛法僧，能大惠施，周給孤露，以法化世，一切眾生令修善行，統領閻浮，故云閻浮提王。二、轉輪聖王，謂離垢地菩薩修行二地法門，成就功德，多作轉輪聖王，為大法主，王四天下；有自在力，能除眾生破戒之垢；以善方便，令其安住十善道中，為大施主，周徧給濟諸所作業。念佛法僧，在大眾中為首為勝，受金輪寶，統領四洲，故云轉輪聖王（四天下者，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越，即四洲也。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見也）。三、忉利天王，梵語忉利華言三十三即帝釋天主，居須彌山頂，謂發光地菩薩修行三地法門，成大功德，多作三十三天之主，以大方便化諸眾生及諸天眾，捨離貪欲，住於善道，故云忉利天王（帝釋梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙舉也。梵語須彌，華言妙高）。四夜摩天王，梵語夜摩，華言時分，以其時時唱快樂故也。謂焰慧地菩薩修行四地法門，具大功德，多作夜摩天王，以善方便除眾生惑，令住正見諸所作業，念佛法僧，統領天眾，隨所應度，不失於時，故云夜摩天王。五、兜率陀天王，梵語兜率陀，華言知足，以其於五欲塵境能知足故也。謂難勝地。菩薩修行五地法門，集諸功德，多作兜率陀天王，能伏一切外道邪見，令諸眾生住實諦中諸所作業，念佛法僧，統領天眾，常令自他恒念知足，故云兜率陀天王。六、善化天王，謂現前地菩薩修行六地法門，成就功德，多作善化天王所作，自在一切聲聞難問，無能退屈，統領天眾，善能教化，令他除滅我慢之心，故云善化天王。七、自在天王，謂遠行地菩薩修行七地法門，具足菩提功德大願，多作自在天王，善為眾生說所證法，令其得入，無有退轉，統領天眾善行教化，皆得自在，故云自在天王。八、大梵天王，梵，梵語具云梵迦夷，華言淨身，謂不動地菩薩修行八地法門，成大功德，多作第二禪。大梵天王，主千世界，能為聲聞、辟支佛等善說諸義，普運慈心，放大光明，照千世界，令諸眾生得大自在，故云大梵天王（辟支，梵語，具云辟支迦羅華，言緣覺）。九、大梵天王，謂善慧地菩薩修行九地法門，獲大神通，多作第三禪。大梵天王，主二千世界，能為聲聞、緣覺及菩薩眾，分別演說波羅蜜行，所有難問，無能屈者。身出光明，照二千界，除諸昏暗，饒益眾生，故云大梵天王（梵語波羅蜜，華言到彼岸）。十、摩醯首羅天王，梵語摩醯首羅華，言大自在，謂法雲地。菩薩修行十地法門，具足眾德，多作第四禪。摩醯首羅天王主三千世界，於法自在，能授聲聞、獨覺一切菩薩波羅蜜道，所有問難無能屈者，以自光明能令眾生身心清涼，皆得安隱，故云摩醯首羅天王。【出華嚴經】
十山王
十山皆稱王者，謂依海而住，高出一切諸餘小山，以喻十地菩薩修行，同入如來智海，高出一切二乘諸行也（二乘者，聲聞乘，緣覺乘也）。一、雪山王，謂此山中具諸藥草，能療眾病，取不可盡，以喻歡喜地菩薩聖智法藥，用之無竭，以破無明超前行位，如雪山王也。二、香山王，謂此山中一切諸香皆悉充滿，以喻離垢地菩薩戒行威儀，功德妙香徧熏一切，如香山王也。三、鞞陀梨山王，梵語鞞陀梨，華言種種持，謂此山純寶所成，持種種寶，以喻發光地菩薩禪定神通解脫三昧，諸法可貴可寶，如鞞陀梨山王也（梵語三昧華言正定）。四、神仙山王，謂此山中多神仙所居，以喻焰慧地菩薩超出世間，得大自在，如神仙山王也。五、由乾陀山王，梵語由乾陀華言持雙謂此山純寶所成，諸夜叉王咸住其中，以喻難勝地菩薩如意神通，善巧自在，如由乾陀山王也（梵語夜叉，華言勇健）。六、馬耳山王，謂此山純寶所成，一切諸果咸產其中，以喻現前地菩薩，從於理體起諸妙用，化導眾生，以證聲聞之果，如馬耳山王也。七、尼民陀羅山王，梵語尼民陀羅華言持邊，謂此山純寶所成，大力龍神咸在其中，以喻遠行地菩薩方便智慧，化諸有情，證緣覺果，如尼民陀羅山王也。八、斫迦羅山王，梵語斫迦羅華言輪圍，謂此山金剛輪圍純寶所成，諸自在仙咸在其中，以喻不動地菩薩無功用道，得心自在，化菩薩眾，如斫迦羅山王也（無功用道，即無功用行也。謂菩薩順性而修，雖加功用行，而能離於行相也）。九、計都末底山王梵語計都末底華言幢慧，謂此山純寶所成大威德阿修羅王咸在其中，以喻善慧地菩薩善巧攝生大力智行，如計都末底山王也（梵語阿修羅，華言無端正）。十、須彌盧山王，梵語須彌盧，華言妙高，謂此山純寶所成，大威德天咸在其中。以喻法雲地菩薩，具如來力，成就無畏，以不共法為眾宣說，問答無盡，如須彌盧山王也（不共法者，謂如來法，而與三乘之法迥別也）。【出華嚴經疏】
大海十相
海以深廣為名，以喻如來智海深廣無涯故。經中以大海十相喻十地菩薩修行而得入於佛之智海也。一、次第漸深，此喻歡喜地菩薩修行入於智海，漸次而進，而能成就大願也。二、不受死屍，此喻離垢地菩薩修行入佛智海，獲功德清淨，離諸垢染也。三、餘水入失本名。此喻發光地菩薩修行，入佛智海，獲平等功德，捨離世間一切假名也。四、普同一味，此喻焰慧地菩薩修行，入佛智海，獲無差別功德，與佛如來同一體相也。五、無量珍寶，此喻難勝地菩薩修行，入佛智海，獲廣大無量方便，利益眾生也。六、無能至底，此喻現前地菩薩修行入佛智海，獲甚深功德，利益眾生無窮盡也。七、廣大無量，此喻遠行地菩薩修行入佛智海，獲無量功德，以廣大覺慧，觀察諸法無有窮盡也。八、大身所居大身，即鯤鯨之類，此喻不動地菩薩修無功用行，入佛智海，獲住一切功德，以無量身現廣大莊嚴也（無功用行者，謂雖加功用行，以順性而修，而無功用之相也）。九、潮不過限，此喻善慧地。菩薩修行，入佛智海，獲護世功德利於世間，隨機授法，不差根器也（護世者，謂救護世間也）。十、普受大雨，此喻法雲地菩薩修行入佛智海，獲護世功德，能受如來大法雲雨而無厭足也。【出華嚴經疏】
通教十地
通教，即四教中之一也。通前藏教，通後別圓，故云通也。（四教者，藏教、通教、別教、圓教也）：一、乾慧地，謂三乘之人初居外凡位時，未得真空，理水所潤，故名乾慧地（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。外凡者，謂心居理外也）。二、性地，謂三乘之人居內凡位時，於無漏真空法性之理，頗有解心，故名性地（內凡位者，謂心居理內而未證得也。無漏者，謂斷見思之惑而不漏，落三界生死也）。三、八人地，謂三乘之人體達三界，見惑本空，在無間三昧中，八忍具足。止觀云：人者，忍也，故名八人。地（三界者，欲界、色界、無色界也。見惑者，謂意根對法塵而起分別也。梵語三昧，華言正定。八忍者：苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍也）。四、見地，謂三乘之人同見第一義無生四諦之理，故名見地（第一義者，即真俗不二也。無生者，謂了一切法皆無生也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也）。五、薄地，謂三乘之人斷欲界六品思惑，欲惑稍輕，得真諦理，故名薄地（六品者，謂欲界、思惑，分為九品，此即前之六品也。思惑者，謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也）。六、離欲地，謂三乘之人斷欲界下三品思惑盡，即離欲界生死，故名離欲地（下三品者，即九品中後之三品也）。七、已辦地，謂三乘之人斷色界、無色界思惑盡，發真無漏智斷功畢，故名已辦地（無漏，謂不漏落三界生死也。言真無漏者，謂第四阿羅漢果之所證也。若前初果，須陀洹等雖證，而生死猶未能盡，未得名真也。智斷功畢者，智即破惑之智慧，斷即所斷之惑業，因此之智而畢斷惑之功也）。八、辟支佛地，辟支，梵語，具云辟支迦羅，華言緣覺，謂緣覺之人，發真無漏功德力、大福慧深利，以能侵除見思習氣，故名辟支佛地（侵除者，謂侵入習氣之內而除斷之也。見思習氣者，謂見思惑餘習之氣分也）。九、菩薩地菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情，謂菩薩從空入假，深觀真俗二諦，進斷見思習氣，與塵沙惑，得法眼淨，成道種智，故名菩薩地（從空入假者，謂菩薩從涅槃空出（案出字誤當作入），生死假而化眾生，示同生死，故名假也。真諦者，亡泯一切法也。俗諦者，建立一切法也。塵沙惑者，謂眾生見思之惑，種類數多，如塵若沙也。法眼淨者，謂菩薩之眼，觀一切法而無染礙也。道種智者，謂菩薩化他，以一切道起眾生一切善種也）。十、佛地佛，梵語，具云佛陀，華言覺，謂佛有大功德力，資利智慧，而與一念相應，觀真諦究竟習氣，亦究竟覺果圓滿，故名佛地（究竟即畢盡之義也）。【出天台四教儀】
十大弟子
一、摩訶迦葉上行，第一、梵語摩訶迦葉，華言大龜氏。其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族，故名大龜氏。能行頭陀上行，故稱上行第一（梵語頭陀，華言抖擻）。二、阿難陀多聞第一，梵語阿難陀，華言慶喜。佛成道時，斛飯王遣使來，白淨飯王言：貴弟生男。王聞歡喜，語來使曰：是男當安名慶喜。後投佛出家，能持三藏之教，故稱多聞。第一（三藏者，經藏律藏論藏也）。三、舍利弗，智慧第一，梵語舍利弗，華言鶖子。其母眼如鶖鷺，從母立字，故名舍利弗。善解諸法，故稱智慧第一。四、須菩提解空第一，梵語須菩提，華言善吉，亦云空生。其生之日，家室寶藏俱空，父母驚異，請相師占云：此是吉相，因名善吉，又名空生。稟性慈善，不與物諍，及其出家，悟空得道，故稱解空第一。五、富樓那說法第一，梵語富樓那，華言滿願。父於滿江禱梵天求子，正值江滿。又夢七寶器滿中盛寶，入於母懷，以遂父願，故名滿願。佛弟子中善解說法，故稱說法第一（七寶者，金、銀、瑠璃、玻璃、硨磲、碼碯、赤、真珠也）。六、目犍連，神通第一。梵語目犍連，華言胡豆上古仙人，好食此物，仍以為姓。目犍連，即姓也。因姓立名，故號目犍連。佛弟子中得大神通，故稱神通第一。七迦旃延論議第一，梵語迦旃延，華言不空。羅什師云：南天竺婆羅門姓也。善解論議，故稱論議第一（梵語婆羅門，華言淨行）。八、阿那律，天眼第一，梵語阿那律，華言無滅。昔因施食得生，人天中受樂，至今不滅，名無滅。是佛從弟獲天眼通，故稱天眼。第一、九、優波離持戒第一，梵語優波離，華言上首，或云近執。佛為太子時，曾為親近執事之臣，出家持律，為眾紀綱，故稱持戒第一。十、羅睺羅，密行第一，梵語羅睺羅，華言宮生，是佛親子。佛出家時，以手指其妃腹，因而有娠。佛已出家，在宮而生，因名宮生。佛弟子中，能行密行，故稱密行第一（密行者微密之行，人所不能知者也）。【出翻譯名義】
法師十德
華嚴經十地品中第九、善慧地菩薩修行一切功德行願，作大法師，善能守護如來法藏，以無量善巧智慧辯才能與大眾而演說法，令諸眾生得大安樂。具茲十德，名為法師（菩薩。梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情）。一、善知法義。善知法義者，謂菩薩無礙之智，善知一切諸法句義差別也。二、能廣宣說，能廣宣說者，謂菩薩能以智慧廣為眾生宣揚如來微妙之法也。三、處眾無畏處，眾無畏者，謂菩薩處大眾會，善說法要，隨他問難，悉能酬答，而無所畏也。四、無斷辯才無斷辯才者，謂菩薩辯才無礙，說一切法經無量劫相續不斷也。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。五、巧方便說。巧方便說者，謂菩薩善巧方便，隨順機宜，說大說小一切法門，令他通解也。六、法隨法行：法隨法行者，謂菩薩說法，令一切眾生如說而行，隨順無違，修諸勝行也。七、威儀具足，威儀具足者，謂菩薩於行、住、坐、臥四威儀中，有威可畏，有儀可則，無有缺犯也。八、勇猛精進，勇猛精進者，謂菩薩發勇猛心，精進修習一切善法，化導眾生，無有退轉也。九、身心無倦，身心無倦者，謂菩薩整肅身心，修諸勝行，常起慈心，攝化眾生，無有懈倦也。十、成就忍力成就忍力者，謂菩薩修習一切諸忍辱行，成就無生法忍之力也（無生法忍者，謂一切諸法本來不生，於此法中忍可印證也）。【出華嚴經疏】
十科
一、翻譯翻譯者，謂翻梵語而為華言也，又譯之為言易也。以華夏之言易彼梵語，俾大法以流通。如摩騰初至於漢，譯四十二章經之類是也。二、解義。解義者，謂善解如來所說諸經甚深法義也。蓋依解以立行，修行以契理，則可以弘大教，可以證菩提，如佛弟子迦旃延，善解契經是也（梵語菩提，華言道，梵語迦旃延，華言不空）。三、習禪禪，梵語具云禪那，華言靜慮。謂人從無始以來，逐妄迷真，起惑造業，展轉沉溺。若能息心靜慮，修習禪定，一旦慧光發生，則了妄顯真，返本還源也。四、明律明律者，謂明曉如來所制律法，防非止過調練身口意之三業也。蓋修行之人，須深明戒律持犯之相，堅固守護，無毀無缺，則能止惡遷善，出離苦趣而生善道也。五、感通感通者，謂神妙不測，感之斯應也。蓋修行之人既證道果，內性明了，則無感而不通。故智論云：通有四義：一、身能飛行；二、移遠能近；三、彼沒。此出四：一、念即至，如唐之萬回，與元珪禪師者是也（萬回兄戍安西久無消息，母憂之回，即朝往際。晚而歸，持兄書至，報云：平善往復萬里，故稱萬回。元珪禪師居嵩山時，嘗為嶽神授五戒，感嶽神乞効，神力報謝，為移北岫，樹木植之東嶺為屏障也）。六、遺身遺身者，謂重法亡軀，發勇猛心，奮精進力，務求佛道，故棄身若弗有如世尊宿捨全身而求半偈，神光參達磨斷臂以求安心是也（涅槃經云：佛昔作婆羅門時，於雪山修行，釋提桓因化作羅剎，唱過去佛所說偈云：諸行無常，是生滅法。時婆羅門聞偈心喜，即曰：汝說偈未備，請為說竟。羅剎曰：我飢不能說，若得汝腝肉，熱血食之，乃可為舉全偈。時婆羅門許以身施羅剎，即說後半偈云：生滅滅已，寂滅為樂。婆羅門以所聞偈徧書于石樹上，訖於高木投身而下，以施羅剎也。傳燈錄云：達磨大師在少林時，神光晨夕參求其法師曰：諸佛妙道，曠劫精勤，豈小智輕心，欲冀真乘？光即取刀斷臂。師前師許之，為易名惠可，可曰：我心未寧，乞師為安。師曰：將心來，與汝安，可曰：覓心了不可得。師曰：為汝安心竟。）七、讀誦看。文曰讀，背文曰誦，謂一大藏教。佛祖至言，若讀誦受持者，可以滅罪生福，或因言悟旨，而得心地開明，顯發智慧也。八、護法護法者，謂諸佛所說教法弘護在人，故如來於靈山會上付囑國王、大臣，為法護衛。然出家奉佛者，尤當勉力精進，作世舟航，渡諸淪溺，以護佛法，而令久住也。九、興福興福者，謂興造福利，事非一端，如來歷劫苦行，福慧兼修，稱兩足尊。此之十科，自第八以前多言修慧，至此第九乃言修福。故修行之人，能從事於八福田及寫經造像，凡有利於物者，不憚艱辛，勉而行之，則福之所由興也。（八福田者，謂曠路義井，建造橋梁，治平險隘，孝養父母，恭敬三寶，給事病人，救濟貧窮，設無遮會也）。十、雜科雜者，不一也。謂前九科各專一事，至此一科，則兼前九科進修之事，傍及世間經書治世語言禮樂文章制度典故，無不兼通也。【出續高僧傳】
十種補特伽羅
梵語補特伽羅，華言有情。又云：人佛為有情之類，罪業深重，輪回生死，難得人身，故說此十種差別也。一、不種善根，謂諸有情於宿世中及現在世不種菩提善根，惟作惡行，所以輪迴諸趣也（梵語菩提，華言道）。二、未修福業，謂諸有情於宿世中及現在世未曾修習布施、持戒等福德之業，多諸惡行，所以輪迴諸趣也。三、雜染相續，謂諸有情於宿世中及現在世為貪、瞋、癡等雜亂染污，相續不絕，由此惡行，所以輪迴諸趣也。四、隨惡友行，謂諸有情於宿世中及現在世隨順惡友，習諸不善惡行，所以輪迴諸趣也。五、不畏後世苦果，謂諸有情於現在世但造惡業，不畏未來生死苦報，由此惡行，所以輪迴諸趣也。六、猛利貪欲，謂諸有情不知世間諸欲是眾苦之本，但勇猛貪求，無有厭足，由此惡行，所以輪迴諸趣也。七、猛利瞋恚，謂諸有情於世間一切違逆之境，不能安心忍受，而但忿怒瞋恚，不知止息，由此惡行，所以輪迴諸趣也。八、猛利愚癡，謂諸有情於一切境迷惑不了，起諸邪見，蔑裂正法，由此惡行，所以輪迴諸趣也。九、其心迷亂，謂諸有情心無所主，迷惑狂亂，縱身口意，作不善業，由此惡行，所以輪迴諸趣也。十、守惡邪見，謂諸有情不信如來正教，堅執外道邪見，由此惡行，所以輪迴諸趣也。【出地藏十輪經】
長者十德
一、貴姓貴姓者，謂勳戚尊貴，世稱閥（房越切）閱（欲雪切）之族也（明其等曰閥積，其功曰閱）。二、位高位高者，謂居卿相台輔為百辟之長也。三、大富大富者，謂寶貨豐饒所須具足也。四、威猛威猛者，謂威嚴厚重，人所敬畏也。五、智深智深者，謂智慮深遠，越格超羣，所謀皆當也。六年耆年耆者，謂齒高望重，為物儀表，人所尊仰也。七、行淨行淨者，謂持心律己廉公潔白所行如言皆無玷也。八、禮備禮備者，謂威儀庠序，世所式瞻也。九、上歎上歎者，謂才德兼備，言行可則，為在上者，所歎服也。十、下歸下歸者，謂謙以處己，寬以御眾，為在下者所歸向也。【出翻譯名義】
菩薩十施
一分減施，謂菩薩仁慈，好行惠施，若得美妙飲食，分與眾生，然後乃食。復念：身中八萬戶蟲依我身住，願令普得充滿於凡所受之物，悉亦如是。是名分減施。（菩薩，梵語，具云菩提薩埵華言覺有情）。二、竭盡施，謂菩薩得上妙飲食，香華、衣服、資生之具。或有人言：汝今所有，悉當與我。菩薩自念：應為饒益諸眾生故，隨所有物，一切盡施，乃至身命亦無所悋，是名竭盡施。三、內施，謂菩薩年方少盛，端正美好，始受轉輪王位，七寶具足，王四天下。或有人言：我今衰老，煢獨羸頓，若得王身，手足血肉、頭目骨髓，我命存活。菩薩念言：我後必死，今當施之，以濟眾生。心無所悔，是名內施。（七寶者：金輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、典財寶、主兵寶也。四天下者：東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也）。四、外施，謂菩薩年盛色美，眾相圓滿，始受轉輪王位，七寶具足。或有人言：我今貧窶，惟願仁慈，以施於我。菩薩念言：榮盛必衰，我今宜應隨彼之意。即便施之，而無所悔，是名外施。五、內外施，謂菩薩形相端正，處輪王位。或有人言：此輪王位，願捨與我，并及王身，為我臣僕。菩薩念言：我身王位悉是無常。即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔。是名內外施。六、一切施，謂菩薩身盛美妙，處輪王位。或有無量貧窮人言：大王垂慈，各隨所求，或乞國土，或乞妻子，或乞手足，血肉肝腦。菩薩心念：一切恩愛，會當別離。即以一切悉皆施與，心無悔恨。是名一切施。七、過去施，謂菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，不貪不著，見法如夢，但為教化取著眾生，成熟佛法，即為說之，觀過去法都不可得，畢竟皆捨，是名過去施。八、未來施，謂菩薩聞未來諸佛所修之行，了達非有，不以己之善根回向於彼，亦不於彼而退己之善根，常勤修行，攝化眾生，觀未來法皆不可得，畢竟皆捨，是名未來施。九、現在施，謂菩薩聞四天王眾天、三十三天，乃至色究竟天王眾天，及聲聞、緣覺，具諸功德，聞已不迷，但觀諸行，如夢不實，不生貪著，但令眾生捨離惡趣，修行於道，成就佛法，是名現在施。（四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。三十三天者，即欲界忉利天也。色究竟天者，即色界第十八天也）。十、究竟施。謂菩薩見無量眾生，無眼、耳、鼻、舌、身手足，來至我所，告言：我身薄祐，諸根殘缺，惟願仁慈，捨己所有。菩薩聞知，即便施與。假使經阿僧祇劫不生悔惜，但念此身危脆不堅，應以施彼。願我成就清淨智身，是名究竟施。（梵語阿僧祇劫，華言無數時）。【出華嚴經】
布施十種利益
布施乃破慳貪之前陣，入正道之初門，菩薩能行此者，則獲十種利益也。一、降伏慳悋，謂修菩薩行者，若能布施，則鄙慳悋惜之心，自然降伏，不復萌動矣。二、捨心相續，謂修菩薩行者行於布施，財雖匱乏，而喜捨之心無有間斷也。三、同其資產，謂修菩薩行者施心無量，觀諸眾生與己無異，所有財產平等受用，無有彼此也。四、生豪富家，謂修菩薩行者，於一切財物常行惠施，心無悋惜，則當來果報必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣。五、生處施心現前，謂修菩薩行者，此生既能行於布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳悋之心矣。六、四眾愛樂，謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無所慳嫉，則四眾之心常生愛樂而無嫌恨也（四眾者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也）。七、入眾不怯，謂修菩薩行者既能布施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無畏怯之心也。八、勝名流布，謂修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱讚勝妙名聞，流布遐邇也。九、手足柔軟，謂修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟相好圓滿之報也。十、不離知識，謂修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩、善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。【出月燈三昧經】
菩薩十戒
謂菩薩奉持三世諸佛十種淨戒，具足清白，無有缺犯，念諸眾生顛倒破戒，我成正覺，為說真法，令離顛倒，得淨戒法，是名菩薩十戒（三世者，過去、現在、未來也）。一、普饒益戒，謂菩薩受持淨戒，廣為利益一切眾生也。二、不受戒，謂菩薩不受外道諸戒，但自精進奉持諸佛平等淨戒也。三、不住戒，謂菩薩受持戒時，不求於彼欲界、色界、無色界受生而住也。四、無悔恨戒，謂菩薩不作重罪，不行諂詐，不破淨行，安住正戒，心不悔恨也。五、無違諍戒，謂菩薩於佛所制禁戒，心常持護，無所違犯，亦不鬬諍，觸惱一切眾生，但願常生歡喜，奉持於戒也。六、不惱害戒，謂菩薩不學邪幻呪術，及造作方藥，惱害眾生，但為救護一切而持於戒也。七、不雜戒，謂菩薩不著邊見，不惑外道所計，但觀諸法緣起不實一心專持出離生死之戒也。（邊見者，謂外道於斷常二見中隨執一見也。外道所計者，謂計此身從梵天生，從微塵生之類也。諸法緣起者，謂一切法皆由眼等六根為因，色等六塵為緣而生也）。八、不貪求戒，謂菩薩不現異相，彰己有德，起貪求心，但為滿足出離生死法故，而持於戒也。九、無過失戒，謂菩薩不自貢高，言我持戒，見破戒人，亦不輕毀，令他愧耻，但一其心而持於戒也。十、無毀犯戒，謂菩薩受持淨戒，無所毀犯，永斷十惡，具足十善，恒念眾生，皆由顛倒，毀犯於戒，我當為說真實妙法，令離顛倒成就菩提也。（十惡者：一、殺生；二、偷盜；三、邪婬；四、妄言；五、兩舌；六、惡口；七、綺語；八、貪；九、瞋；十、邪見也。十善者：不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不邪見也。梵語菩提，華言道），【出華嚴經】 一、不殺戒不殺戒者，謂慈心憐愍，不斷一切命也。經云一切有命者，不得故殺，應起常住慈悲心，孝順心方便救護一切眾生，而反自恣心。快意殺生者，是波羅夷罪（梵語波羅夷，華言極惡）。二、不盜戒。不盜戒者，謂不攘竊他人一切財物也。經云一針一草不得故盜，應生佛性，孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物，是波羅夷罪。三、不婬戒：不婬戒者，謂守禮自防，不應行欲事也。經云：應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人，而反更起一切人婬，不擇親屬，是波羅夷罪。四、不妄語戒：不妄語戒者，謂言當誠實，不應虛妄誑他也。經云應生正語，正見亦生一切眾生，正語、正見，而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業，是波羅夷罪。五、不酤酒戒：不酤酒戒者，謂酒能昏神亂性，故不應酤也。經云一切酒不得酤，是酒起罪因緣。菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心，是波羅夷罪。六、不說過罪戒，不說過罪戒者，謂不應說他人好惡長短也。經云：聞外道惡人說佛法中非法非律，常生慈心，教化是輩，令生善信。若反更自說他人罪，過是波羅夷罪。七、不自讚毀他戒，不自讚毀他戒者，謂不自矜伐，不謗他人也。經云若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是波羅夷罪。八、不慳戒：不慳戒者，謂心無鄙悋，悉捨所有也。經云：見一切貧窮人來乞者，隨人所須，一切給與，而以惡心瞋心，乃至不施一錢，一針一草。有求法者，不為說一句、一偈、一微塵許法，而反更罵辱者，是波羅夷罪。九、不瞋戒：不瞋戒者，謂不應生忿怒之心也。經云：應生一切眾生善根無諍之事，常生悲心，孝順心，而反更於一切眾生中，以惡口罵辱，加以手打及以刀杖，意猶不息。前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是波羅夷罪（前人即被打之人也）。十、不謗三寶戒。不謗三寶戒者，謂於佛法僧所，常當恭敬尊重，不應謗毀也。經云：見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，况口自謗，不生信心，孝順心而反更助惡人邪見人謗是波羅夷罪。【出梵網經】
大論十種戒
一、不缺戒，謂修行之人毀犯淨戒，如器已缺，無所堪用。若能恒自守護，如愛明珠，則能攝一切戒，是名不缺戒。二、不破戒，謂修行之人毀犯戒法，如器破裂，不堪為用。若能持護不犯，無有破損，是名不破戒。三、不穿戒：謂修行之人毀犯戒法，如器穿漏，不堪受物，若能持護無毀，是名不穿戒。四、不雜戒：謂修行之人，或毀定、共戒，念破戒事，名之曰雜；若能護持不毀、欲念不起，是名不雜戒（定共戒者，即禪定與戒法相應也）。五、隨道戒，謂聲聞初果，須陀洹人隨順諦理，能破見惑，無所分別，是名隨道戒（梵語須陀洹華。言預流見惑者，謂意根對法塵而起分別也）。六、無著戒，謂二乘之人見真諦理，能成聖道，於諸思惑無所染著，是名無著戒（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。思惑者，謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也）。七、自在戒，謂菩薩化他妙用，於諸世間而得自在無礙，是名自在戒。八、智所讚戒：謂菩薩於諸世界化導眾生，為智者之所讚歎，是名智所讚戒（智者即諸佛也）。九、隨定戒，謂菩薩隨首楞嚴定，現諸威儀，導利眾生，雖威儀變現，而任運常靜，是名隨定戒（梵語首楞嚴華言健相分別）。十、具足戒，謂菩薩持中道第一義諦戒，用中道慧，徧入諸法，無戒不備，是名具足戒。（第一義諦者，謂中道實相之理，無二無別，諦審不虛也）。【出大智度論】
沙彌十戒
梵語沙彌，華言息慈，初受十戒名為沙彌，後受具足戒名為比丘也。（具足戒者，即二百五十戒也。梵語比丘，華言乞士）。一、不殺戒，謂常念有情皆惜身命，應當憐愍，慎勿傷害。是名不殺戒。二、不盜戒，謂物各有主，雖一針一草亦不當攘竊，是名不盜戒。三、不婬戒，謂清淨自守，不犯色欲，是名不婬戒。四、不妄語戒，謂言說誠實，不以虛言誑他，是名不妄語戒。五、不飲酒戒，謂酒能昏神亂性增長愚癡，應當絕飲，是名不飲酒戒。六、離高廣大牀戒，謂所坐之牀高不過尺。六、廣不過四尺，若過此量者名高廣，大牀則不當坐，是名離高廣大牀戒。七、離花鬘等戒，謂不著花鬘瓔珞，不用香油塗身，是名離花鬘等戒。八、離歌舞等戒，謂不自歌舞，亦不輒往觀聽歌舞，是名離歌舞等戒。九、離金寶物戒，謂金銀錢寶，不當蓄積，亦不許手執，是名離金寶物戒。十、離非食時戒，謂佛制午時為食時、若過午，則不當食，是名離非食時戒。【出翻譯名義并沙彌十戒法】
持戒十種利益
持戒是菩提之根本，入道之要門，菩薩能堅守護持，則獲此十種利益也（梵語菩提，華言道菩薩，梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情）：一、滿足智。願，謂修菩薩行者能持禁戒，則身心清淨，慧性明了，一切智行，一切誓願，無不滿足也。二、如佛所學，謂佛初修道時，以戒為本，而得證果。菩薩修行，若能堅持淨戒，是亦如佛之所學也。三、智者不毀，謂修菩薩行者，戒行清淨，身口無過，凡有智之人喜樂讚歎而不毀訾也。四、不退誓願，謂修菩薩行者，堅持淨戒，求證菩提，誓願弘深，勇猛精進而不退轉也。五、安住正行，謂修菩薩行者堅持戒律，則身、口、意業悉皆清淨，而於正行安住而不捨也。六、棄捨生死，謂修菩薩行者受持淨戒，則無殺、盜、婬、妄等業，而能出離生死，永脫輪迴之苦也。七、慕樂涅槃，梵語涅槃，華言滅度，謂修菩薩行者堅持戒律，絕諸妄想，故能厭惡生死之苦，而欣慕涅槃之樂也。八、得無纏心，謂修菩薩行者，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣悉皆解脫，而無纏縛之患也。九、得勝三昧，梵語三昧，華言正定，謂修菩薩行者持戒清淨，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，而超諸有漏也。十、不乏信財，謂修菩薩行者持守戒律，於諸佛法具正信心，則能出生一切功德法財而不匱乏也。【出月燈三昧經】
十善
善即順理之義，謂行此十法，皆順理故。然有二種：一者、止；二者、行。止則止息己惡，不惱於他，行則修行勝德，利安一切也。一、不殺生：不殺生者，謂不害一切物命，即是止殺之善；既不殺已，當行放生之善也。二、不偷盜，不偷盜者，謂不竊取他人財物，即是止盜之善；既不盜已，當行布施之善也。三、不邪婬：不邪婬者，謂不行邪婬欲事，即是止婬之善，既不邪婬，當行清淨梵行之善也。四、不妄語不妄語者，謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。五、不兩舌不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他鬬諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。六、不惡口不惡口者，謂不發麤獷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當行柔和，軟語之善也。七、不綺語：不綺語者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當行質直，正言之善也。八、不貪欲、不貪欲者，謂不貪著情欲、塵境，即是止貪之善，既不貪欲，當行清淨梵行之善也。九、不瞋恚：不瞋恚者，謂不生忿怒之心。瞋恨於人，即是止瞋之善。既不瞋恚，當行慈忍之善也。十、不邪見：不邪見者，謂不偏邪異見。執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信，正見之善也。【出法界次第】
每月十齋日
初一日，此日四天王太子下降，按行人間比校善惡，若念定光佛名號，則滅一切罪，增一切福。（四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也）初八日，此日摩醯首羅天王下降按臨人間觀察善惡，若念藥師瑠璃光佛名號，則滅一切罪增一切福。（梵語摩醯首羅華言：大自在）十四日，此日摩醯首羅天王下降按，臨人間觀察善惡，若念賢劫千佛名號，則滅一切惡生一切善。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節。賢者劫名謂此劫中多賢人也）十五日，此日四天王太子下降，按臨人間觀察善惡，若念阿彌陀佛名號，則滅生死罪，得寂滅樂。（梵語阿彌陀華言無量壽）十八日，此日四天王太子使者下降觀察人間比校善惡，若念地藏菩薩名號，則滅除罪業，增延福壽二十三日。此日摩醯首羅天王下降按察人間比校善惡，若念大勢至菩薩名號，則增長福利，滅除罪惡。二十四日，此日四天王太子下降，按行人間，觀察善惡，若念觀世音菩薩名號，則滅除眾苦，長養諸善。二十八日，此日四天王使者下降，觀察人間，比校善惡，若念盧舍那佛名號，則滅煩惱罪，得智慧樂。（梵語盧舍那華言淨滿）二十九日，此日摩醯首羅天王下降，親臨人間比校善惡。若念藥王菩薩名號，則滅一切惡生一切善，三十日，此日四天王使者下降，按行人間，觀察善惡，若念釋迦牟尼佛名號，則增長福利，成就菩提。（梵語菩提華言道），【出法苑珠林】
十忍
忍即忍可，亦安忍也。謂通教菩薩觀五陰、三界、因果、二諦等法，成就十忍也（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。三界者，欲界、色界、無色界也。二諦者，真諦、俗諦也）。一、戒忍，謂由觀色陰而不犯禁制，即得戒、忍，以作無作戒體，皆是色攝故也。（作無作戒者，謂初受戒時有所作，為執守堅持，名為作也。持守既久，雖不作意，而任運無所毀犯，名無作也）。二、知見忍，謂由觀識陰，了知一切諸法邪正之見，皆從識心而生，即得知見、忍，以了別識與此知見相類故也（了別識即意識，以識有分別之義故也）；三、定忍，謂由觀想陰，不起亂思，即得定忍，以從顛倒妄想能入於定故也。四、慧忍，謂由觀受陰無苦樂相，即得智慧忍，以分別諸法皆悉空寂，智慧即生故也。五、解脫忍，謂由觀行陰，無造作相，即得解脫。忍以行，皆悉無常，無有結縛也。六、空忍，謂由觀三界苦果，無有實體，即得空忍也，以生死苦諦，性本空寂故也。七、無願忍，謂由觀三界苦因皆悉空故，即得無願忍，以煩惱集諦，性本清淨故也。八、無相忍，謂由觀三界因果之法皆空，即得無相忍，以因果之相本空無有故也。九、無常忍，謂由觀俗諦之境，一切有為之法，悉皆虛幻，即得無常忍，以一切諸法遷滅不停故也（俗諦者，謂建立一切法也）。十、無生忍，謂由觀真諦之境是無為法，諸念不生，即得無生忍，以真空之理，本無生滅故也（真諦者，謂泯絕一切法也）。【出仁王護國般若經疏】
慈忍十種利益
慈即愛念，忍即安忍，謂修菩薩行者，於一切違順等境皆能慈忍，故獲此十種利益也。一、火不能燒，謂修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，於一切違逆之境，了知身心自性本空，悉無所惱，是以瞋恚之火所不能燒也。二、刀不能割，謂修菩薩行者但為利益眾生，常懷慈忍之心，於一切橫逆之境，了知自身體性空寂，悉無所畏，是以瞋恚利刀所不能割也。三、毒不能中，謂修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心；人或有所加害，了知身心本空，不以為意，是以貪瞋毒藥所不能中也。四、水不能漂，謂修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，於一切順情之境，了知諸法本空，悉無所染，是以貪愛之水所不能漂也。五、為非人護非人，即鬼神之類，謂修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，於一切時、處、鬼神之類，悉皆護衛也。六、身相莊嚴，謂修菩薩行者但為利益眾生，常懷慈忍之心，愛念於人，是以能感色身相好莊嚴之報也。七、閉諸惡道，謂修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，成就善法，是以惡道之門，自然閉而不開也。八、隨樂梵天，梵天，即色界初禪天也。謂修菩薩行者，慈行具足，梵行無虧，故報盡命終，隨其意樂，而得生於梵天也。九、晝夜常安，謂修菩薩行者常行慈忍之心，利益有情而不惱害，故得身心寂靜，晝夜常安也。十、不離喜樂，謂修菩薩行者常懷慈忍之心，利益眾生，令其各獲安隱，是以自之身心亦不離於喜樂也。【出月燈三昧經】
精進十種利益
謂修菩薩行者，於諸梵行念念進修，精勤無怠，故有十種利益也（梵行即淨行也）。一、他不折伏，謂菩薩慧解精勤，行業成就，則不為一切邪論妄計之所折伏也。二、得佛所攝，謂菩薩於諸梵行精進無怠，則為諸佛之所攝受而不捨也。三、為非人護非人，即鬼神之類，謂菩薩於諸梵行精進無怠，於一切時處鬼神之類悉加衛護也。四、聞法不忘，謂菩薩於諸梵行精進無怠，則於所聞之法，常能憶持而不忘失也。五、未聞能聞，謂菩薩於諸梵行勇猛精進，樂法之心，無有厭足，則昔所未聞，今皆得聞也。六、增長辯才，謂菩薩於諸梵行精進無怠，則法義皆通，辯才增長，隨問隨答，皆無疑礙也。七、得三昧性，梵語三昧，華言正定，謂菩薩於諸梵行精進無怠，則身心寂靜，定性現前，不為世相之所變遷也。八、少病少惱，謂菩薩於諸梵行精進無怠，雖晝夜不息，而善能調適身心，是以常得輕安，少病少惱也。九、得食能消，謂菩薩於諸梵行精進無怠，而於飲食不節不恣，是以食已即消，而無停滯之患也。十、如優鉢羅華，梵語優鉢羅華言：青蓮華以其出於淤泥而無染污，世人見之，即生希有之想。謂菩薩於諸梵行精進無怠，雖處生死，不為煩惱之所染著，猶如此華，見者亦生希有之心也。【出月燈三昧經】
禪定十種利益
謂修菩薩行者善能修習禪定，則萬緣俱息，定性現前，故獲此十種利益也。一、安住儀式，謂菩薩習諸禪定，必須整肅威儀，一遵法式，行之既久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住無所勉強，是為安住儀式。二、行慈境界，謂菩薩習諸禪定，常存慈愛之心，而無傷殺之念，於諸眾生悉令安隱，是為行慈境界。三、無煩惱，謂菩薩習諸禪定，諸根寂靜，則貪、瞋、癡等一切煩惱自然不生，是為無煩惱。四、守護諸根，謂菩薩習諸禪定，常當防衛，眼等諸根，不為色等諸塵所動，是為守護諸根。五、無食喜樂：謂菩薩習諸禪定，既得禪悅之味，以資道體，雖無飲食之奉，而自然欣豫，是為無食喜樂。六、遠離愛欲，謂菩薩修習禪定，寂默一心，不令散亂，則一切愛欲之境悉無染著，是為遠離愛欲。七、修禪不空，謂菩薩習諸禪定，而獲諸禪功德，雖證真空之理，而不墮於斷滅之空，是為修禪不空。八解脫魔羂，謂菩薩習諸禪定，則能遠離生死，一切魔網悉皆不能纏縛，是為解脫魔羂。九、安住佛境，謂菩薩習諸禪定，開發無量智慧，通達甚深法義，於佛知見，自然明了，心心寂滅，住持不動，是為安住佛境。十、解脫成熟，謂菩薩習諸禪定，一切業惑不能撓亂，行之既久，則無礙解脫自然圓就，是為解脫成熟。【出月燈三昧經】
坐禪人十種行
一、令觀處明淨，謂修行之人欲修禪定，先須調適飲食，不飢不飽，次須隨順時節，不先不後。又當整肅威儀，無有懈怠。修此三行，用觀分明，則諸緣屏息，心常寂靜，安於禪定，是為觀處明淨。二、徧起觀諸根，謂坐禪之人欲修禪定，當周徧觀察，信等五根，不令消減，與定相應，心無懈怠，即得遠離疑蓋等過三昧現前，是為徧起觀諸根（五根者：信根、進根、念根、定根、慧根也。梵語三昧，華言正定。）三、曉了於相，謂坐禪之人欲修禪定，必當曉了意識想念之相，令其不急不寬，調適得中，則妄想不生，禪定易入，是為曉了於相。四、制令心調，謂坐禪之人欲修禪定，當起精進，制伏其心，調停適中，勿使過度，增長亂意，則得定相現前三昧成就，是為制令心調。五、折伏懈怠，謂坐禪之人，若以不得勝定，令心無味，故成懈怠。而欲睡眠，於是之時，必當諦觀諸禪功德，策勵精進，則定相現前三昧可得，是為折伏懈怠。六、心無味著，謂坐禪之人欲修禪定，以慧根遲鈍及少方便不得寂靜，故於勝定無所樂著，是為心無味著。七、心歡喜，謂坐禪之人於諸勝定心若無味，當觀生老病、死及諸惡趣，令生恐怖，然後念佛、法、僧等諸功德，策進身心，令欣得禪定，是為心歡喜。八、心定成捨，謂坐禪之人欲修禪定，當調伏諸根，如理思惟，安住寂靜，而捨一切非正之行，是為心定成捨。九、近學定人，謂坐禪之人欲修禪定，應當遠離，不修威儀，及不習寂靜之人，而常親近安住寂靜，威儀整肅，心源泯淨者，依其教誡，成就正定道業，是為近學定人。十、樂著安定，謂坐禪之人欲修禪定，於彼得定，善解緣起，入寂靜處者，即當愛樂恭敬，求其開導，以起定心，是為樂著安定。【出解脫道論】
般若十種利益
梵語般若，華言智慧，謂菩薩由此智慧通達無礙，故獲十種利益也。一、一切捨不取施想，謂菩薩修行般若，照了萬法俱寂，是故雖行布施，而無能施之想，不著所施之物，不見受施之人，是為一切捨不取施想。二、持戒不缺而不依戒，謂菩薩修行般若，雖堅持淨戒，無所毀缺，然以空慧照之，則不見有能持能犯之相，是為持戒不缺而不依戒。三、住於忍力，而不住眾生想，謂菩薩修行般若，安住忍力，度諸眾生，然以空慧照之而終，不起眾生得度之想，是為住於忍力而不住眾生想。四、行於精進而離身心，謂菩薩修行般若，於諸梵行雖勇猛精進，然以空慧照之，而不見有身心精進之相，是為行於精進而離身心。五、修禪而無所住，謂菩薩修行般若，雖在禪定，然以空慧照之，而於一切諸禪功德不生味著，是為修禪而無所住。六、魔不能擾，謂菩薩修行般若，能以空慧照了諸法本性空寂，復知魔佛體元不異，魔雖發現，即無所怖，是為魔不能擾。七、於他言論，其心不動，謂菩薩修行般若，於世間、出世間一切諸法無不通達明了，故於他人言論悉能辯。其邪正是非，不為所惑，是為於他言論其心不動。八、達生死海底，謂菩薩修行般若，照了諸法，洞徹生死淵源，不為輪轉所溺，是為達生死海底。九、起增上悲，謂菩薩修行般若，雖觀一切性空，常以廣大悲愍之心，誓拔一切眾生之苦，令得解脫，是為起增上悲。十、不樂二乘道，謂菩薩修行般若，而能了知聲聞、緣覺、小乘之法，沉滯空寂，未為究竟而不欣樂，唯求大乘無上之道而得解脫，是為不樂二乘道。【出月燈三昧經】
聞經十益
謂毘盧遮那如來現法界無盡身雲徧一切處，與十方佛互為主伴，稱性圓融而說此經，令諸菩薩一切大眾及未來世法界眾生，皆悉得聞，信解悟入，生如來家，乃至深入毘盧性海。若人聞是經，得無量無邊利益，今束為十，故云聞經十益也（梵語毘盧遮那，華言徧一切處），一、見聞益。見聞益者，謂見聞如來常說徧說此之大經，佛佛道同，法應如是，令諸眾生入佛境界，成見聞益（常說者，過去、現在窮未來際，恒說此法也。徧說者，十方無盡世界皆說此法也）。二、發心益，謂聞如來說本因中大願大行，誓度眾生，是以遂發信心，學佛行願，成發心益。三、造修益，謂聞如來說此大經，發起當機智慧善業，令諸眾生如法進修，成造修益。四、頓得益，謂聞如來初成正覺，即說此經為根本法輪，義理玄妙，具含眾德，令諸眾生即能開悟，成頓得益。五、滅障益，謂聞如來說此大經，廣明依正二果勝德莊嚴。是以信樂修行，滅煩惱障，成滅障益（依正二果者：一、依果，謂華藏莊嚴世界；二、正果，謂如來十身也）；六、攝位益，謂聞此經顯說圓融地位，即一位之中具攝諸位功德，期心證入，成攝位益。七、起行益，謂聞此經廣說圓融妙行，即一行頓成諸行，是以起深信解，發意修行，成起行益。八、稱性益，謂聞說此經稱性極談真實之法，决須解了依性起修，成稱性益。九、轉利益，謂聞此經說一切眾生皆具如來智慧，乃展轉與人演說，皆得饒益，成轉利益。十、速證益，謂總具前諸法門故，廣修眾德，則能速出生死，頓證菩提，成速證益（梵語菩提華言道）。【出華嚴經疏】
多聞十種利益
謂修菩薩行者，於世間、出世間一切邪正之法，無不聞知，故獲此十種利益也。一、知煩惱：助，謂修菩薩行者，以多聞故，則知自身及諸眾生所有一切煩惱之惑，皆能資助業因，而受當來果報，故求出離而不為所惑也。二、知清淨助，謂修菩薩行者，以多聞故，悉知一切清淨梵行，皆能資助菩提之道，是以精勤修習，以證無上佛果也。三、遠離疑惑，謂修菩薩行者，以多聞故，則於世間、出世間一切諸法及外道邪魔等論，悉皆明了通達，而無所疑惑也。四、作正直見，謂修菩薩行者以多聞故，則於一切邪正之法無不明了。若有眾生邪見邪論者，為作正直知見而格其非心也。五、遠離非道，謂修菩薩行者，以多聞故，則於善惡果報諸法同緣，無不明了，故殺盜等一切非法之道，皆能遠離而不為也。六、安住正路，謂修菩薩行者以多聞故，則於一切邪正諸法無不明了，故不為非道所惑，而於如來正法常得安住而不退也。七、開甘露門，謂修菩薩行者，以多聞故，則能深入如來之藏，了知無上法味，而復以此普潤眾生，令其善根增長，是為開甘露門也。八、近佛菩提，梵語菩提，華言道，謂修菩薩行者，以多聞故，常勤修習，則知戒、定、慧行能趣聖果，是以心常在道，精勤無怠，而於佛果菩提為不遠也。九、為作光明。謂修菩薩行者以多聞故，知諸眾生皆為無明所覆，常受長夜之苦，而能以智慧之燈作諸光明，令其出離幽闇，而獲清升之樂也（無明者，無所明了也）。十、不畏惡道，謂修菩薩行者。以多聞故，曉了萬法體本空寂，無苦無樂，是以發廣大心，隨類化度一切眾生，而於險難惡道悉無所畏也。【出月燈三昧經】
十法行
一、書寫，謂於佛所說經、律、論文書寫流通，使不斷絕也。二、供養，謂於佛經典所在之處，如佛塔廟，皆應恭敬尊重供養也。三、施他，謂所聞之法，為他演說。或施與經卷，不專自用，但欲利他也。四、諦聽，謂聞他人讀誦解說一切經法，深生愛樂，而專心審聽也。五、披讀，謂於諸佛所說之經時常披閱看讀，不釋手也。六、受持，謂於諸佛所說教法，從師稟受持而弗失也。七、開演，謂於如來所說正法時，常開示演說，令人信解也。八、諷誦，謂於如來所說一切道法，諷誦宣揚，梵音清徹，令人樂聞也。九、思惟，謂於如來所說一切法義，思惟籌量，憶念不忘也。十、修習，謂依如來所說之法，精修數習，以成道果也。【出辯中邊論】
十種行願
普賢菩薩於華嚴會上逝多林中稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：如來功德，十方諸佛經剎塵劫說不能盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願也（普賢者，德周法界曰普，調柔善順曰賢；菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情；梵語逝多華言勝林。劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。一、禮敬諸佛，謂一心運想十方諸佛，如對目前，恭敬慇懃，五體投地，故云禮敬諸佛（五體者，頭及兩手兩足也）。二、稱讚如來，謂愛樂佛之功德，以微妙舌根出無盡音聲，稱揚讚歎，故云稱讚如來。三、廣修供養，謂諸佛如來為最上福田，當起正信，悉以上妙財法等，所謂最勝華鬘、塗香、貲財眾具，及以勤修善根，菩提妙法，皆悉無量，以用供養，故云廣修供養（梵語菩提華言道）。四、懺除業障懺。梵語，具云懺摩，華言悔過，今言懺悔，華梵兼舉也。謂之懺者，陳露先罪，悔者改往修來。若欲懺除業障，即當自念：無量劫中由貪、瞋癡作諸惡業，障蔽真性。今當清淨三業，於諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，不敢覆藏，故云懺悔。業障（三業者，身業、口業、意業也）。五、隨喜功德，謂佛從初發心，不惜身命，捨頭目、髓腦，修諸苦行，以至成道滅度所有功德，乃至六趣、四生、聲聞、辟支佛、一切菩薩等種種所有諸善功德，我皆隨順歡喜，故云隨喜功德（六趣者，天趣、人趣、修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。辟支，梵語，具云辟支迦羅華，言緣覺菩薩，梵語具云菩提薩埵華，言覺有情）。六、請轉法輪，謂十方剎土諸佛成等正覺，我以身口意業慇懃勸請，轉妙法輪，普雨法雨，自他霑洽，故云請轉法輪（剎梵語，具云剎摩華言土田）。七、請佛住世，謂諸佛、菩薩、聲聞、緣覺、諸善知識，將欲入滅，我悉勸請久住於世，利樂眾生，故云請佛住世。八、常隨佛學，謂佛從初發心，精進不退，不惜身命，剝皮為紙、析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，乃至成道，說法度生，所有法行悉願隨順修學，故云常隨佛學（梵語須彌，華言妙高）。九、恒順眾生，謂常於一切眾生承事供養，如奉師長，如敬父母，凡有病苦為作良醫，乃至貧窮令得饒富。如是平等隨順利樂，故云恒順眾生。十、普皆迴向，謂發廣大心，從初禮敬諸佛，乃至恒順眾生所有一切廣大功德，普皆迴向法界眾生，願令常得安樂，乃至究竟成就菩提，故云普皆迴向。【出華嚴經行願品】
十度各三行
度者，超度也。謂此十度各有三種殊勝行門。菩薩修行此法，則能自利、利他、度諸眾生；離生死此岸，越煩惱中流，到涅槃彼岸，同證無上菩提（梵語涅槃，華言滅度，梵語菩提華言道）。一施度三行。此施度有三種：一、財施，謂以己所有財物施與他人，令其安樂；二、法施，謂以佛法為諸眾生演說，令其開悟；三、無畏施，謂於諸眾生無殺害心，令其無所怖懼，是為施度三行。二、尸度三行尸，梵語，具云尸羅，華言清涼，又翻為戒。此戒度有三種：一、攝律儀戒，謂持佛戒律具眾威儀；二、攝善法戒，謂身、口、意所作善法皆悉攝持。三、饒益有情戒，謂以慈悲喜捨之心與眾生樂，拔眾生苦平等利益，是為尸度。三行。三、忍度三行。此忍度有三種：一、耐怨害忍，謂若遇怨憎毒害，安然忍耐，無返報心；二、安受苦忍，謂若遇水、火、刀杖，眾苦所逼，恬然忍受。三、諦察法忍，謂諦審諸法體性虛幻，而本無生滅，安然忍可，是為忍度。三、行。四、進度三行。此進度有三種：一、被甲精進，謂起大誓願心，修諸勝行；二、攝善精進，謂修方便行，進趣無上菩提；三、利樂精進，謂勤化眾生，咸修於道，是為進度。三、行五禪度三行禪，梵語，具云禪那，華，言靜慮。此禪度有三種：一、安住靜慮，謂亂想不起，深入禪定；二、引發靜慮，謂智慧現前，生諸功德；三、辦事靜慮，謂功行圓成，利益眾生，是為禪度三行。六、慧度三行。此慧度有三種：一、生空無分別慧，謂平等照了俗諦之法無生滅相；二、法空無分別慧，謂平等照了真諦之法，悟性本空；三、俱空無分別慧，謂全照中道，超前二空，悉皆平等，是為慧度。三、行（俗諦者，謂建立一切法也。真諦者，謂泯絕一切法也）。七、方便度。三、行。此方便度有三種：一、進趣，果向方便，謂修諸功德，迴向佛果；二、巧會有無方便，謂能善巧融會真俗二諦之理；三、不捨不受方便，謂拔濟眾生，了達能所皆空，而不捨離，是為方便度。三、行八願度三行。此願度有三種：一、求菩提願，謂自求佛果；二、利樂他願，謂救度一切眾生；三、外化願，謂外化有情，亦起自利利他之願，是為願度。三、行九力度；三行力即力用，謂此力度有三種：一、思擇力，謂思惟揀擇一切善法而得其力；二、修習力，謂修行數習殊勝妙行，證得其力；三、變化力，謂神通力用，化度眾生，是為力度。三行十智度三行。此智度有三種：一、無相智，謂觀達一切諸法性本自空；二、受用法樂智，謂修行證得一切種智，恒自受用，得大自在；三、成熟有情智，謂教化饒益一切眾生，成就道果，是為智度三行（一切種智，謂知一切道，知一切種即佛智也）。【出成唯識論】
十種有依行輪
有依行者，有可憑依之行業也。輪以摧碾為義，佛謂眾生依此行業而修菩提，則能摧破一切煩惱惑業，故曰輪也（梵語菩提華言道）。一、具足淨信，謂眾生具足清淨信心，則於一切善惡業緣受報因果，皆無所疑，此為有依行也。二、具足慚愧，謂眾生具足慚愧之心，凡有所作，身、口過非，而能內自羞耻，發露向人，悉不覆藏，此為有依行也。三、安住律儀，謂眾生若能攝身、口、意業，安住淨戒，則於殺、盜、婬妄等諸律儀悉無毀犯，此為有依行也。四、安住慈心，謂眾生若能安住平等慈愛之心，則於一切有情悉與其樂，不加惱害，此為有依行也。五、安住悲心，謂眾生若能安住平等悲憫之心，則於一切有情見其受苦，普為救拔，令其安隱，此為有依行也。六、安住喜心，謂眾生若能安住歡喜之心，見諸有情離苦得樂，了無憎嫉之意，此為有依行也。七、安住捨心，謂眾生若能安住捨離之心，則於一切有情冤親平等，無憎無愛，此為有依行也。八、具正歸依，謂眾生發心修行之初，必須歸向依止。佛法、僧寶，則所修所證有所憑據，而不惑於外道邪魔之見，此為有依行也。九、具足精進，謂眾生於如來一切善法，若能隨順修學，勇猛精勤，始終不懈，此為有依行也。十、常樂寂靜，謂眾生修習禪定，當遠離憒閙，寂默一心，如理思惟，絕諸妄想，此為有依行也。【出地藏十輪經】
十種發心
十種發心者，謂諸眾生迷妄失真，念念起心，貪著諸境，業報不同，苦樂有異，皆因發心不純也。一、發地獄心，謂眾生念念起貪瞋之心，日增月甚，造上品十惡行火塗道，是名發地獄心（上品者，謂人作惡於欲作、正作、作已，三時之中俱不能悔也。十惡者：一、殺生；二、偷盜；三、邪婬；四、妄語；五、兩舌；六、惡口；七、綺語；八、貪欲；九、瞋恚；十、邪見也。火塗道者，即地獄道也，謂地獄中受火牀罏炭等苦也）。二、發畜生心，謂眾生念念起心，欲多眷屬，如海吞流，愚癡貪著，起中品十惡，行血塗道，是名發畜生心（中品者，謂作惡已後，起少悔心也。血塗道者，即畜生道也，謂畜生常被，互相吞啖之苦也）。三、發餓鬼心，謂眾生念念欲得名聞。四、遠八方稱揚，內無實德，虛比聖賢，唯行諂誑，起下品十惡，行刀塗道，是名發餓鬼心（下品者，謂作惡之時即能悔也。刀塗道者，即餓鬼道也，謂餓鬼中常受刀杖逼迫之苦也）。四、發下品十善心。下品者，於作善之時，即生悔心也。十善者，不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。謂眾生念念欲勝於人，輕他重己而外揚仁義，行修羅道，是名發下品十善心（梵語阿修羅，華言非天，謂行非天也）。五、發中品十善心：中品者，於作善已後，起少悔心也。謂眾生念念忻樂世間，修行五戒行人之道，是名發中品十善心（五戒者，不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也）。六、發上品十善心。上品者，於十善欲作、正作、作已，三時之中心俱不悔也。謂眾生念念知三惡道苦，及知人間苦樂相間，唯天上純受諸樂而求生彼，故閉攝內根，不著外塵，修行天道，是名發上品十善心（三惡道者，餓鬼道、畜生道、地獄道也。內根者，即意根也）。七、發欲界主心。欲界主者，即欲界他化自在天主也。謂眾生若念念張大威勢，奪他所化，以自娛樂而行魔羅道，是名發欲界主心（梵語魔羅，華言能奪命，謂能奪人智慧之命稱天魔者，即此天也）。八、發世智心，謂眾生念念欲得利智辯聰高才明哲鑒達古今，不信出世教法而行尼犍道，是名發世智心（梵語尼犍，華言離繫，即外道也）。九、發梵心，謂眾生念念厭下，欲界塵境，忻上梵天勝妙之樂，而行色無色之道，是名發梵心（色。無色者，謂色界無色界也）。十、發無漏心無漏者，不漏落生死也。謂眾生念念厭離世間生死之苦，斷除貪瞋癡之妄惑，常修無漏之因，而行二乘之道，是名發無漏心（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。【出華嚴經隨疏演義鈔】
十念
謂於佛等十境起修十念，攝伏亂心，勿使妄動，則正念現前，佛道可期矣。一、念佛，謂於如來相好功德時，常專心繫想，念念不忘，是名念佛。二、念法，謂諸佛教法為修行之軌則，能除愛欲塵勞諸結，使縛時常專心繫想，念念不忘，是名念法（結使者，謂一切惑業纏結，而能驅使眾生受生死之苦也）。三、念僧，謂菩薩、羅漢、聖僧，咸具種種功德，為世福田時，常專心繫想，念念不忘，是名念僧（菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情。羅漢，梵語，具云阿羅漢，華言無學）。四、念戒，謂佛所制之戒，能息諸惡，成就道品，猶如瓔珞，可以嚴身時，常專心繫想，念念不忘，是名念戒。五、念施，謂布施，能破慳貪，生長福果，及所施之後，無有悔心，亦不求報，但起慈心利益一切時，常專心繫想，念念不忘，是名念施。六、念天，謂諸天善業成就，感報勝身，眾福具足，而我亦當修如是善業，感如是身時，常專心繫想，念念不忘，是名念天。七、念休息，謂於寂靜之處閑居獨處屏息，一切緣務則可修習，聖道時常專心繫想，念念不忘，是名念休息。八、念安般，安般，梵語，具云安那般那華，言遣來遣去，即出入息也，謂攝心靜慮，數出入息，覺知長短，則能除諸妄想時常專心繫想，念念不忘，是名念安般。九、念身，謂此身頭、目、手、足、皮、肉、骨、髓，何者是身？從何處來？為誰所造？於此終後，當生何處？了知因緣假合，畢竟不實，即須晝夜精進，修習淨行時，常專心繫想，念念不忘，是名念身。十、念死，謂人之生猶如夢幻，諸根不久，終當散壞，即須晝夜精修，以求出離時，常專心繫想，念念不忘，是名念死。【出諸經要集】
念佛十種心
彌勒菩薩白佛言：如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益，若有眾生發十種心，隨一一心專念彼佛，是人命終當得往生也。（梵語彌勒，華言慈氏，梵語阿彌陀，華言無量壽），一、無損害心。念佛之人，於諸眾生常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心。二、無逼惱心：念佛之人，身心安靜，於諸眾生常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦，是名無逼惱心。三、樂守護心，念佛之人，於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，是名樂守護心。四、無執著心：念佛之人常以智慧觀察，於一切法不生執著，是名無執著心。五、起淨意心，念佛之人能離世間雜染之法，復於利養等事，常生知足之心，是名起淨意心；六、無忘失心，念佛之人求生淨土，成佛種智，於一切時，念念不捨，是名無忘失心。七、無下劣心：念佛之人常行平等之心，於諸眾生尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心。八、生决定心：念佛之人不著世間言論，於無上菩提之道深生正信，畢竟不惑，是名生决定心（梵語菩提華言道）。九、無雜染心，念佛之人修習功行，種諸善根，心常遠離一切煩惱雜染，是名無雜染心。十、起隨念心念佛之人，雖觀如來相好，而不生愛著之心，於無念中常念彼佛，是名起隨念心。【出大寶積經】
十種方便
一、布施方便，謂修菩薩行者，心無慳吝，於身命財悉皆喜捨，但欲利益眾生，不求人之恩報，是為布施方便也。二、持戒方便，謂修菩薩行者，堅持禁戒，行頭陀行，威儀具足，不輕他人，於諸塵境，心無染著，是為持戒方便也（梵語頭陀，華言抖擻）。三、忍辱方便，謂修菩薩行者，遠離顛倒瞋恚，而無彼我之想，於諸眾生設有橫逆，侵加於己，悉能忍受，心無所動，是為忍辱方便也。四、精進方便，謂修菩薩行者，於諸梵行即當捍勞忍苦，勇猛無怠，其所得法，念念思惟，不令忘失，是為精進方便也（梵行即淨行也）。五、禪定方便，謂修菩薩行者，遠離一切五欲及諸煩惱，而於禪定、解脫等法，銳意修習，求證佛果，是為禪定方便也。（五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也），六、智慧方便，謂修菩薩行者，遠離愚癡煩惱，長養一切功德，歡喜愛樂，心無厭足，開發慧解，成就菩提，是為智慧方便也（梵語菩提華言道）。七、大慈方便，謂修菩薩行者，運平等大慈之心，利樂一切眾生，雖歷塵劫而不疲厭，是為大慈方便也。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。八、大悲方便，謂修菩薩行者，雖了知諸法元無自性，而能以平等大悲之心，代一切眾生受諸苦惱，雖歷塵劫而不疲厭，是為大悲方便也。九、覺悟方便，謂修菩薩行者，以無礙智慧開示一切眾生，令其了悟本有覺性，無所疑惑，是為覺悟方便也。十、轉不退法輪方便，謂修菩薩行者轉無上法輪，化導一切眾生，令其依教修學，增長菩提，行位不退，是為轉不退法輪方便也。【出晉譯華嚴經】
十行仙
一、地行仙，謂其服食藥餌，能駐一期之壽，而不能輕舉，故名地行仙（一期者，從生至死也）。二、飛行仙，謂其飡食黃精、松栢之類，久而身輕，故名飛行仙（黃精藥名松栢者，謂松栢之葉也）。三、遊行仙，謂其久服還丹，化形易骨，遊戲人間，故名遊行仙（還丹者，謂神仙九還之丹也）。四、空行仙，謂其乘陰陽動靜，調氣固精，騰身履空，故名空行仙。五、天行仙，謂其能鼓天池，嚥津液，不交世欲，故名天行仙（天池，即口也）。六、通行仙，謂其吞吸日月精華，作意存變，以延身命。歲久功成，遂有異見，通世物情，故名通行仙。七、道行仙，謂其能以咒術持身術力成就，故名道行仙。八、照行仙，謂其能繫念一境，澄凝精思，積久功成，照用顯發，故名照行仙。九、精行仙，謂其內以坎男離女為匹配外即採陰助陽，攝衛精氣，故名精行仙。十絕行仙，謂其存想世間，有為功用，運想化理，超絕世間，故名絕行仙。【出楞嚴經】
十魔
魔，梵語，具云魔羅華，言能奪命，謂能奪眾生智慧之命。又翻作障，能於修道之人而作障難故也。一、蘊魔，謂色、受、想、行、識五蘊為魔也。蓋貪著五蘊之法，起惑造業，障礙正道，遂失智慧之命，是名蘊魔。二、煩惱魔，謂一切煩惱之惑為魔也。蓋貪著五塵之境，起諸煩惱，障礙正道，遂失智慧之命，是名煩惱魔（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也）；三、業魔，謂一切惡業為魔也。蓋殺、盜、婬、妄諸罪惡業，障礙正道，遂失智慧之命，是名業魔。四、心魔，謂一切我慢之心為魔也。蓋心懷貢高，常生憍慢，障蔽正道，遂失智慧之命，是名心魔。五、死魔，謂人壽盡命，終為魔也。蓋業報已畢，捨離現生之處，障蔽修道，遂失智慧之命，是名死魔。六、天魔，謂欲界第六、他化自在天為魔也。蓋此天為欲界之主，見人修道以為失我眷屬，空我宮殿，即興魔事。惱亂行者，令人障蔽正道，遂失智慧之命，是名天魔。七、善根魔，謂著所修一切善法為魔也。蓋修行之人，或得一善，即生取著之心，更不加修，由是障蔽正道，遂失智慧之命，是名善根魔。八、三昧魔，梵語三昧，華言正定，謂著於所得禪定為魔也。蓋修禪之人得一三昧，久味耽著，不求昇進，障蔽正道，遂失智慧之命，是名三昧魔。九、善知識，魔，謂慳吝於法而為魔也。蓋於一切諸法起執著心，不能開導於他，障蔽正道，令人遂失智慧之命，是名善知識魔。十菩提法，智魔，梵語菩提華言道，謂著一切法而為魔也。蓋修行之人，於菩提之法，起智執著，堅守不捨，障蔽正道，遂失智慧之命，是名菩提法智魔。【出華嚴經隨疏演義鈔】
十種鬼
一、怪鬼，謂此鬼宿因多貪於物，非理而取，故受此報，還託於物，即金銀草木等精怪也。二、魃鬼，謂此鬼宿因多婬為色，動亂身心，如風鼓物，故受此報，還託於風而成魃鬼也（魃，即旱魃）。三、魅鬼，謂此鬼宿因多詐，唯憑詐偽，惑亂於人，故受此報。託附畜類，以成其質，即狐狸等精能魅惑人者也。四、蠱毒鬼，謂此鬼宿因多怨，結怨在心，懷惡不捨，故受此報，假託毒類，以成其質，即蛇虺等毒蟲能蠱於人者也。五、癘鬼，謂此鬼宿因多瞋，心常忿恚，故受此報。遇人年灾，命衰者，便入其身，興諸苦惱，如癘疫傳屍，骨蒸之類也。六、餓鬼，謂此鬼宿因多慢，內無實德，空腹高心，陵人傲物，故受此報。寓氣為質，不逢飲食，常困饑虛，是名餓鬼。七、魘鬼，謂此鬼宿因多誑，常懷異謀，詐現有德，欺罔於人，故受此報。憑虛託暗，迷惑昏睡之人，是名魘鬼。八、魍魎鬼，謂此鬼宿因邪見，妄生執著，自謂明悟，故受此報。寓山川，以託其形為木石之怪，是名魍魎鬼。九、役使鬼，謂此鬼宿因多枉勞心役思常行不正，撓害無辜，故受此報。寓明顯境，託以成形，而為擔沙負石走使之類，是名役使鬼。十、傳送鬼，謂此鬼宿因爭訟，藏覆己罪，為人所訟，故受此報，託附於人，傳送吉凶福禍之言，是名傳送鬼。【出楞嚴經】
十纏
纏者，縛也。謂一切眾生被此十法纏縛，不能出離生死之苦，證得涅槃之樂也。（梵語涅槃華言滅度）：一、無慚慚，即慚天，謂人於屏處作諸過惡，不自慚耻也。二、無愧愧，即愧人，謂於人所見處，為諸過非不知，羞愧也。三、嫉，嫉者，妬也，謂見他人榮富心生，妬忌也。四、慳，慳者，吝也，謂人於世間貲財及出世間法財，不肯惠施也。五、悔悔者，恨也，謂所作之過蔕（音帝）芥胸臆，不能自安也（蔕芥者，謂刺鞕也）。六、睡眠。睡眠者，謂人昏懵，不惺常樂睡眠，無所省察也。七、掉舉掉舉者，搖，動也。謂心念動搖，不能攝伏，於諸禪觀，無由成就也。八、昏沉昏沉者，昏鈍，沉墜也。謂神識昏鈍，懵然無知，不加精進之功，遂致沉墜苦海也。九、瞋忿瞋忿者，恚怒也。謂人於違情之境，不順己意，便發恚怒而忘失正念也。十、覆覆者，藏也。謂隱藏所作過惡，惟恐人知，不能悔過而遷善也。【出翻譯名義】
十使
使即驅役之義，謂此貪等十使，皆能驅役行者心神流轉三界生死也（三界者，欲界、色界、無色界也）。一、貪使：引取之心名為貪，謂於一切物及順情之境引取無厭，是為貪使。二、瞋使：忿怒之心，名為瞋；謂於一切違情之境，即起忿怒，是為瞋使。三、癡使：迷惑之心，名為癡，謂於一切事理無所明了，妄生邪見，起諸邪行，是為癡使。四、慢使：自恃輕他之心，名為慢，謂由恃己種姓富貴，才能輕蔑於他，是為慢使。五、疑使：迷心乖理，名為疑。謂若修戒定等法，不別真偽，暗鈍無明，猶豫無决，是為疑使。六、身見使，謂於名色陰入、界中，妄計有身，強立主宰，恒起我見，是為身見使（陰即色、受、想、行、識之五陰也。入，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵根塵相入，故名十二入也。界即六根、六塵、六識之十八界也）。七、邊見使，謂於斷常中，執斷非常，執常非斷，但執一邊，是為邊見使（斷常者，謂外道妄計此身死已不生，故名斷見。復計此身死已，後當再生，故名常見）。八、邪見使，謂邪心取理，不信因果，斷諸善根，作一闡提行，是為邪見使（梵語一闡提華言信不具）。九、見取使，謂於非真勝法中謬計涅槃，心生取著，及行道之時，雖入種種觀門，而真明未發，謬計所得為真為勝，心生取著，是為見取。使（真勝法者，謂佛之正法，為真為勝也。梵語涅槃，華言滅度，真明未發者，謂本性之明未顯發也）。十、戒取使，謂於非戒中謬以為戒，取以進行，如外道妄持鷄狗等邪戒，執為正戒，是為戒取。使（鷄狗戒者，謂外道妄計前世從雞狗中來，即獨立噉穢而行苦行也）。【出法界次第】
十惡
惡即乖理之行，謂眾生觸境顛倒。縱此惑情於身口意動與理乖，成此十惡也。一、殺生殺生者，謂自殺亦教人殺，斷害一切眾生之物命也。二、偷盜，偷盜者，謂竊取他人一切財物也。三、邪婬：邪婬者，謂非己妻妾而行欲事也。四、妄語妄語者，謂好造虛言，誑惑他人也。五、兩舌兩舌者，謂向此說是向彼說非，或向彼說此，向此說彼，而使彼此乖諍也。六、惡口惡口者，謂言語麤獷，毀辱他人，令其受惱也。七、綺語：綺語者，謂乖背真實，巧飾言辭，令人好樂也。八、貪欲貪欲者，謂於順情之境貪著樂欲，心無厭足也。九、瞋恚瞋恚者，謂於違情之境，不順己意，心生忿怒也。十、邪見邪見者，謂撥無因果行，邪見道心，無正信也（撥者，絕也），【出法界次第】
十習因
一、婬習因：習即數習之義。婬習因者，謂婬習交接，研磨不休，故有火光。於中發動，二習交然，故有鐵床、銅柱，八熱地獄之報也。（八熱者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也）。二、貪習因。貪習因者，謂貪習之心，往來計算，發於相吸，吸攬不止，則感於水，積風為寒，結水為冰，故有寒冰地獄之報也（吸入息也）。三、慢習因慢習因者，謂慢習交陵，發於相恃，憍縱馳騁，流逸不止，積致惡毒，故有血河毒海灌吞之報也。四、瞋習因瞋習因者，謂瞋習交衝，發於相忤故心熱發火，鑄氣為金，此業所感，故有宮割、斬斫等報也（鑄氣為金者，謂熱惱不息，氣忿成堅也。宮，即五刑中之宮刑也）。五、詐習因詐習因者，謂詐習交誘，發於相調詐偽之心，引起不住，此業所惑，故有杻械鞭杖等報也（調者，戲也，弄也）。六、誑習因。誑習因者，謂誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，其心飛揚，如風鼓塵，使人無見，故有騰擲飛墜漂淪等報也。七、冤習因，冤習因者，謂冤習交嫌，發於銜恨，如陰毒人，心懷毒惡，此業所感，故有投擲、擊射等報也。八、見習因見習因者，謂見習交明，邪悟諸業，各執己見，互相是非，其事發於違拒，故有勘問權詐、拷訊推鞫（音菊）等報也。九、枉習因枉習因者，謂枉習交加，發於誣謗，如讒賊人逼枉良善。此業發現，故感拘押。按捺，迫蹙其體，瀝漉其血等報也。十、訟習因訟習因者，謂諍訟交喧，其事發於隱覆，如鑑照燭，不能隱藏，故有業鏡火珠、披露宿業對驗等報也。【出楞嚴經】
十種見
一、薩迦耶見，梵語薩迦耶華言身見。謂於五蘊法上妄生執取，計我、我所，是名薩迦耶見。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。我者，謂五蘊法中強立主宰，妄計為我也。我所者，即五蘊色身等也）。二、邊執見，謂外道之人於五蘊身見之中執斷執常，隨執一邊，我見增長，是名邊執見（執斷。執常者，謂外道自計我身死已不生，名為斷見。又計我身死已再生，名常見也）。三、邪見，謂外道之人不了四諦因果之法，邪心推度，謂無此理，因斷滅出世善根，是名邪見（四諦因果者，苦諦、集諦、世間因果也；滅諦，道諦、出世間因果也）。四、見取，謂外道之人，於六十二見一一別計為最為上，為勝為妙。堅固取執，隨起言說，唯此諦實，餘皆虛妄。自謂由此見故，能得清淨解脫，而得出離，是名見取。（六十二見，謂外道人於色、受、想、行識五陰中，每一陰各起四種見，則成二十見。約過去、現在、未來三世，通而論之，則成六十見，以斷常二見而為根本，總成六十二見也）。五、戒禁取，謂外道之人，於所受持若戒若禁，妄計為最為上、為勝為妙，隨起言說，唯此諦實，餘皆虛妄，自謂由此戒禁能得出離，是名戒禁取。六、貪見，謂於欲界、色界、無色界一切順情之境，耽染取著，而起諸見，是名貪見。七、恚見，謂於一切違情之境，以忿怒心損他有情，及於他所愛起不饒益，於他所不愛而作饒益，是名恚見。八、慢見，謂心生憍慢，計己為勝，視他為劣，是名慢見。九、無明見，謂於真實理地，無所明了，執著邪見，是名無明見。十、疑見，謂於諸諦之理，心懷猶豫，無决定見，是名疑見。（諸諦理者，謂苦、集、滅、道四諦之理也）。【出瑜伽師地論】
十惡果報
謂眾生前世造十惡業，感餓鬼、畜生、地獄三惡道報，受是苦盡。若生人中，餘業未盡，每一惡中復受二種果報，故名十惡果報也。一、殺生果報，謂殺生之罪能令眾生墮三惡道；若生人中得二種果報：一者短命；二者多病，是名殺生果報。二、偷盜果報，謂偷盜之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者、貧窮；二者、共財不得自在，是名偷盜果報。三、邪婬果報，謂邪婬之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者、妻不貞良；二者、不得隨意眷屬，是名邪婬果報。四、妄語果報，謂妄語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、多被誹謗；二者、為他所誑。是名妄語果報。五、兩舌果報，謂兩舌之罪亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、眷屬乖離；二者、親族弊惡，是名兩舌果報。六、惡口果報，謂惡口之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、常聞惡聲；二者、言多諍訟，是名惡口果報。七、綺語果報，謂綺語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、言無人信；二者、語不明了。是名綺語果報。八、貪欲果報，謂貪欲之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、心不知足；二者、多欲無厭，是名貪欲果報。九、瞋恚果報，謂瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者、常被他人求其長短；二者、常被於他之所惱害。是名瞋恚果報。十、邪見果報，謂邪見之罪亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、生邪見家；二者、其心諂曲，是名邪見果報。【出華嚴經】
十不增長業
一、夢所作業，夢所作者，謂夢中所為，非意思所起，亦非身口所作，是為不增長業也。二、無知所作業無知所作者，謂無所知覺之人所作之業皆非意思所起，是為不增長業也。三、無故思，所作業無故，思所作者，謂身口所作之業，非故意所思而起，是為不增長業也。四、不利不數所作業不利不數所作者，謂不以利養而作，亦不數數而作，是為不增長業也。五、狂亂所作業，狂亂所作者，謂癡狂昏亂之人，於身口所作，本非故意，亦非知覺，是為不增長業也。六、失念所作業，失念所作者，謂人既失正念，即同迷癡，凡所作業，不由意地而起，是為不增長業也。七、非樂欲所作業：非樂欲所作者，謂凡所作業，必從樂欲心起，若其所作既非樂欲，是為不增長業也。八、自性無記業，自性無記者，謂無記性所作非善因緣，亦非不善因緣，是為不增長業也（無記性者，謂不善不惡之性也）。九、悔所損業，悔所損者，謂先所作業，既生慚愧，悔過遷善，其業即損，是為不增長業也。十、對治所損業對治所損者，謂所作業方便對治，如瞋心起時，即以慈悲治之，其業損減，是為不增長業也。【出瑜伽師地論】
十種說三世
十種說三世者，謂三世各三，乃分九別。會別歸總，攝在一念，故以一融九，雖九而常一，雖一而常九，一九無礙，十世圓融。經云：無量無數劫，解之即一念，知念亦無念，如是見世間。是名十種說三世也。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。一、過去世說過去世，謂過去世中說過去世之事也。二、過去世說未來世，謂過去世中說未來世之事也；三、過去世說現在世，謂過去世中說現在世之事也；四、未來世說過去世，謂未來世中說過去世之事也；五、未來世說現在世，謂未來世中說現在世之事也。六、未來世說無盡，謂未來世中說未來世，未來之後，復有未來無窮盡之事也。七、現在世說過去世，謂現在世中說過去世之事也。八、現在世說未來世，謂現在世中說未來世之事也。九、現在世說平等，謂現在世中說現在世之事也。以現在為平等者，例過去未來之現在前後均齊也。十、現在世說三世即一念，謂世由積念而成，故三世各三而成九世攝九世歸三世攝，三世即一念，故合論云十世古今，始終不離於當念也。【出華嚴經】
粥有十利
律云：佛住舍衛城，時難陀母作食，先飯比丘然後自食。復作釜飯逼上，飯汁自飲，即覺身內風除，宿食頓消。由是多水少米合煎，復用胡椒蓽茇調和以奉世尊。由是佛聽比丘從今日後許食粥有十種利。時世尊即說偈曰：持戒清淨人所奉，恭敬隨時以粥施，十利饒益於行者，色力壽樂辭清辯。宿食風除饑渴消，是名為藥佛所說。欲生人天常受樂，應當以粥施眾僧。（梵語難陀：華言善歡喜），一資色，謂資益身軀，顏容豐盛，故云資色。二、增力，謂補益尫羸，增長氣力，故云增力。三、益壽，謂補養元氣，壽算增益，故云益壽。四、安樂，謂清淨柔軟，食則安樂，故云安樂。五、辯說，謂滋潤喉吻，論議無礙，故云辯說。六、除風，謂調和通利，風氣消除，故云除風。七、消宿食，謂溫、煖、脾胃、宿食消化，故云消宿食。八、辭清，謂氣無凝滯，辭辯清揚，故云辭清。九、除饑，謂適充口腹，饑餒頓除，故云除饑。十、消渴，謂喉吻霑潤，渴想隨消，故云消渴。【出摩訶僧祇律】
飲酒十過
一、顏色惡，謂飲酒之人，顏貌容色，因此變常無有善相也。二、下劣，謂飲酒之人，威儀不整，動止輕簿，人所賤惡也。三、相視不明，謂恣飲狂癡，瞻視昏瞀，而色境莫辨也（瞀音務目不明也）。四、現瞋恚相，謂醉酒之人行不善法，不顧親屬賢善，恣肆忿怒也。五、壞田業資生，謂恣飲放逸，破費產業，資財散失也。六、致疾病，謂飲酒過度，身體失調，以致疾病也。七、益鬬訟，謂醉酒發狠，與人爭競，不惜身命，而鬬訟益增也。八、惡名流布，謂耽飲縱恣，棄捨善法，而醜名惡聲，遠近流布也。九、智慧減少，謂飲酒昏迷狂騃（語駭切），愚癡而智慧減少也。十、命終墮惡道，謂朋狎飲酒，善行不修，惡業日增，命終之後，而墮惡道也。【出四分律藏】
食肉十過
一、眾生是己親，謂一切眾生輪迴五道，互相生育，遞為眷屬。以是因緣，今所食肉無非親者，故云眾生是己親（五道者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）。二、見生驚怖，謂一切眾生護身惜命，與人無別。若見食肉之人，驚怖遠離，故云見生驚怖。三、壞他信心，謂世間行善之人見沙門食肉者，即生毀謗，而言佛法中無有真實沙門修梵行者，故云壞他信心（梵語沙門，華言勤息梵行，即淨行也）。四、行人不應食，謂菩薩為求出離生死，當修慈悲之行，少欲知足，若其食肉，則不能出離，故云行人不應食。五、羅剎習氣，梵語羅剎華，言速疾鬼習氣者，先世餘習氣分也。謂沙門宿世曾作羅剎眷屬，今雖出家，在佛法中，由昔餘習見食肉者，歡喜親近，故云羅剎習氣。六、學術不成，謂學道之人若好食肉，則污染梵行，於如來無上聖道出世解脫，不得成就，故云學術不成。七、生命同己，謂學道之人應起慈心，諦觀一切眾生惜命畏死，與己無別，須當護惜，故云生命同己。八、天聖遠離，謂食肉之人，諸天聖人，悉皆厭惡遠離，而不親近，故云天聖遠離。九、不淨所出，謂一切畜生宿因不淨之業，以成不淨之身，其所食噉，又多不淨。學道之人欲修梵行而食彼肉，則亦不淨，故云不淨所出。十死墮惡道，謂食肉之人，必多害物命，惡業日積，是以命終之後，應生惡道，故云死墮惡道（惡道，即餓鬼、畜生、地獄三惡道也）。【出法苑珠林】
十大數
十大數者，華嚴經阿僧祇品，心王菩薩問佛：云何阿僧祇乃至不可說不可說？佛即為說算數無盡之法，積成十種大數也。然數法有三等：一、下等數法，十十變之即一變；十十變、百、百、變千、千變萬等也；二、中等數法，百百變之，即一百洛叉為一俱胝等也；三、上等數法，倍倍變之，即俱胝、俱胝為一阿庾多等也。此之數法，唯佛能了，故佛自說算數之法無窮無盡，以算諸佛清淨功德及菩薩所入諸行願海，乃至世間一切無盡法也（梵語洛叉，華言十萬，梵語俱胝，華言百億，梵語阿庾多，亦云那由他，華言萬億）。一、阿僧祇，梵語阿僧祇，華言無數，謂從一百洛叉為一俱胝，乃至至至為一阿僧祇也。（至至者，數也）。二、無量，謂從阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉阿僧祇轉阿僧祇轉，為一無量也。三、無邊，謂從無量無量為一無量轉，無量轉無量轉，為一無邊也。四、無等，謂從無邊無邊，為一無邊轉，無邊轉無邊，轉為一無等也。五、不可數，謂從無等無等為一無等轉、無等轉、無等轉，為一不可數也。六、不可稱，謂從不可數不可數為一不可數轉，不可數轉不可數轉，為一不可稱也。七、不可思，謂從不可稱，不可稱為一，不可稱轉，不可稱轉，不可稱轉，為一不可思也。八、不可量，謂從不可思不可思為一不可思轉，不可思轉不可思轉，為一不可量也。九、不可說，謂從不可量不可量為一不可量轉，不可量轉不可量轉，為一不可說也。十、不可說不可說，謂從不可說不可說為一不可說轉，不可說轉不可說，轉為一不可說不可說也。【出華嚴經】
佛十一持
一、佛持，謂如來色相之身，住持世間，能令眾生佛種不斷，是名佛持。二、法持，謂如來法性之法，住持世間，能令眾生法種不斷，是名法持。三、僧持，謂如來應化菩薩聖僧，住持世間，能令眾生僧種不斷，是名僧持（菩薩梵語，具云菩提薩埵華言覺有情）。四、業持，謂如來見諸眾生造作惡業故，現威猛勢力，逼令修善，如無厭足王，假現惡業之行，化諸眾生，是名業持（無厭足王者，即華嚴經五十三參中第十七善知識也。善財見王現威猛勢，將諸罪人，或斷手足，或以湯煮火，焚作諸惡業，調伏眾生是也）。五、煩惱持，謂如來見諸眾生行於邪行，貪著煩惱，故隨彼類示行貪欲，如婆須蜜多女假行欲事，令他入於三昧，而斷煩惱，是名煩惱持。（婆須蜜多女，即華嚴經五十三參中第二十五善知識也。梵語三昧，華言正定），六、時持，謂如來最初發心之時，菩提大願而為其體，時時潤澤，無有間斷，是名時持（梵語菩提華言道）。七、願持，謂如來往昔因中發大誓願，修諸功德，持令不失，是名願持。八、供養持，謂如來往昔修行之時，以諸供具持奉十方如來而為供養，是名供養持。九、行持，謂如來往昔勤修一切殊勝妙行，無量無邊，恒不厭足，是名行持。十、劫持。劫，梵語，具云劫波，華言分別時節，謂如來於無量劫中具修梵行功德而證道果，住持經劫，化諸眾生，是名劫持。十一、智持，謂如來行滿功圓，證得一切種智，復以智慧辯才，說種種法，調伏眾生，不令退失，是名智持。（一切種智者，謂知一切道，知一切種即佛智也）。【出華嚴經并華嚴經疏】
月有十一事喻如來
一、能破暗，謂月盛滿之時，清光普照，能使一切大地悉皆明朗，猶如來種種說法，能破一切眾生無明大闇也。二、令見道非道，謂月盛滿之時，普照大地，凡是路非路，令諸眾生悉皆明見，猶如來說法，開示正道，邪道人悉分別，而知其可行不可行也。三、令見道邪正謂月盛滿之時，普照大地凡路之邪正險夷，令諸眾生皆悉明見，猶如來開示生死邪險之途，令趨涅槃平正之道也（梵語涅槃，華言滅度）。四、除鬱蒸得清涼，謂月盛滿之時，雖遇炎暑，鬱結蒸熱；其或對之自覺清涼之氣襲人，猶如來說法，令人悉能遠離貪欲、瞋恚、愚癡生死之苦，而獲涅槃清涼之樂也。五、破壞螢火高心，謂月盛滿之時，一切山河大地無不普照，而螢火之光悉皆不現，猶如來出世，正法昭著，一切外道邪見光明悉皆破壞也。六、息盜賊想，謂月盛滿之時，一切幽暗無不朗耀，盜賊竊取之想，自然屏息，猶如來說法，令諸眾生破無明暗，一切煩惱皆不復生也。七、除畏惡獸心，謂月盛滿之時，一切幽暗無不照燭，令諸曠野夜行之人，惡獸出沒，悉能明見，而無怖畏之心，猶如來說法，開示眾生正見煩惱蓋障悉皆除滅也。八、開敷優鉢羅華，梵語優鉢羅，華言青蓮，謂月盛滿之時，其光照故，華乃開敷，猶如來說法，開示明了一切眾生所有心華悉皆敷榮也。九、合蓮華，謂月盛滿之時，其光照故，蓮華開而復合，猶如來說法，開示明了眾生五欲覆蓋之心，不令發起也（五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也）。十、發行人進路心，謂月盛滿之時，一切道路邪正夷險悉皆明白，行者之心，歡喜前進，猶如來說法開示明了，令諸眾生勇猛進修趣向大涅槃之道也。十一、令眾生受樂，謂月盛滿之時，令人賞翫，生娛樂心，猶如來說法，開示明了，令諸眾生修習禪定，破諸煩惱，而得解脫之樂也。【出大涅槃經】
師子吼喻十一事
如來說法，每以師子吼為喻者，蓋表如來於大眾中無畏而說，有此十一事也。一、破壞詐師子謂如來無畏宣說正法，則彼邪魔外道之說自然摧破，猶真師子王震吼，則彼詐作師子者，自失聲矣。二、試自身力，謂如來無畏說法以示如實智用，通達一切，了了分明，無有能壞，亦無能勝，猶師子震吼，亦欲試其自身之力也。三、令住淨處，謂如來無畏說法，專為開示一切眾生，令知諸佛所行清淨境界，猶師子震吼而自振其尾，令所住之處除去塵垢而得清淨也。四、令諸子知處，所謂如來無畏說法，專為開示一切邪見眾生，反邪向正，有所歸依，猶師子震吼，亦令諸子知其所住之處也。五、令羣輩無怖，謂如來無畏說法，為令一切眾生出離生死而無怖畏，猶師子震吼，亦令羣輩無怖心也。六、眠者得覺悟，謂如來無畏說法，為令一切眾生為無明迷惑之所覆障者，悉皆開曉，猶師子震吼，令羣輩睡眠皆得覺悟也。七、令諸獸不放逸，謂如來無畏說法，為令一切眾生守護身語，心不放逸。若有行惡法者，悉知慚愧，而生悔心，猶師子震吼，令一切諸獸皆不放逸也。八、令諸獸依附，謂如來以無畏力宣說正法，為欲開示一切邪見眾生，悉令正信，不為外道所惑，猶師子震吼，能令諸獸離彼窟穴，悉來依附也。九、調大香象，謂如來無畏說法，亦為破壞富蘭那等憍慢之心，令其調伏，而生正信，猶師子震吼，調伏大香象也（梵語富蘭那，無翻外道名）。十、教告子息，謂如來無畏說法，為令聲聞、緣覺自耻小乘之證，而向慕大乘之道，猶師子震吼，教告子息，令其跳躍，增進勇猛也。十一、莊嚴眷屬，謂如來無畏說法，教諸菩薩發廣大心，圓滿十力，亦令四部離諸邪見，不生怖畏，猶師子震吼而自莊嚴其眷屬也。（十力者：一、是處非處智力；二、過現未來業報智力；三、諸禪解脫三昧智力；四、諸根勝劣智力；五、種種解智力；六、種種界智力；七、一切至處道智力；八、天眼無礙智力；九、宿命無礙智力；十、永斷習氣智力也。四部者：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也）。【出涅槃經】
十一智
一、世俗智，謂世間有漏之智，不能出離生死，故名世俗智。亦云名字智，謂但有其名而無其理也（有漏者，謂漏落三界生死也）。二、法智，謂欲界苦、集、滅、道四諦下苦法等無漏之智，能斷欲界見惑煩惱，故名法智（無漏者，謂不漏落三界生死也。見惑者，謂意根對法塵起諸分別也）。三、類智，謂色界、無色界四諦，以欲界四諦比類而觀，從是斷上二界見惑，發苦類等無漏之智，故名類智。四、苦智：苦即逼迫之義，謂觀五陰等法，以無常、苦、空、無我，得無漏智，故名苦智。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。無常者，謂五陰之身終壞滅也。苦者，謂此身受生死逼迫等苦也。空者，謂此身由四大假合而成，畢竟不有也。無我者，謂四大各離。何者是我也），五、集智。集即招集之義，謂觀見思煩惱之因，而能招集生死之果，得無漏智，故名集智（見思者，見即見惑也。思謂眼等五根，對色等五塵，起諸貪愛也）。六、滅智滅，即斷滅之義，謂斷滅見、思煩惱，得無漏智，故名滅智。七、道智道，即能通之義，謂戒、定、慧之道，能通至涅槃，依此而修，得無漏智，故名道智（梵語涅槃，華言滅度）。八、他心智，謂知欲界、色界現在心、心所法，及知無漏心、心所法，故名他心智（心、心所法者，心即心王，心所即受、想、行等也），九、盡智，謂我見苦已、斷集已、證滅已、修道已，如是念時，得無漏智，故名盡智。十無生智，謂我見苦已，不復更見，我斷集已，不復更斷，我證滅已，不復更證，我修道已，不復更修。如是想時，得無漏智，故名無生智。十一、如實智，謂於一切法如實正知，無有罣礙，是佛之智，故名如實智。【出大般若經】
十一善
一、信信者，謂於一切善法忍可樂欲而不疑也。有三種：一、信實有，謂於諸法實事理中深信忍故；二、信有德，謂於三寶真淨德中深信樂故；三、信有能，謂於世間、出世間一切善法深信力故，能得能成起希望故，是名為信（三寶者：佛寶、法寶、僧寶也）。二、慚慚，即慚天，謂心常知慚，崇重賢善，耻昔過惡，則能對治無慚，息諸惡行也。三、愧愧，即愧人，謂心常知愧，不為暴惡，悔昔過非，則能對治無愧，息諸惡業也。四、無貪，謂於五欲順情等境，心生厭離，無所染著也。（五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也）；五、無瞋，謂於五欲違情等境，心常忍辱，不起忿怒也。六、無癡，謂於一切理事等法，明解决了，無所迷惑也。七、勤，謂於一切善法精進修習，不生懈怠，圓滿善業也。八、安安即輕安，謂遠離麤重惱亂及除障定之法，調暢身心轉安適也（麤重惱亂，即貪、瞋、癡等是也。障定法，即散亂是也）。九、不放逸，謂精進三業，於所斷之惑、所修之善，加功勇猛，速令成滿，世間、出世間一切善法而無放逸也（三業者：身業、口業、意業也。世間出世間善法者，天人所修五戒、十善，名為世間聲聞等所修戒定慧之法，名出世間也）十、行捨，謂精進三業，令心平等，寂靜而住，一切掉舉昏沉等障，悉皆捨離也（掉者，動也），十一、不害，謂於一切有情眾生無所損惱，不加瞋恚，常運慈悲之心，拔其危苦，與其安樂也。【出成唯識論】
合九十五種外道為十一宗
宗即派也。謂外道教文傳習西域，不出十一宗，而九十五種外道無不盡攝也。一、數論師，計冥諦生，從數起論，名為數論。又論能生數，名為數論，其造數論及學數論者，皆名數論師計。冥諦生者，百論云：從冥生覺乃至神我，共成二十五諦。以前二十四諦從神我而生，依神我為主，謂神我。常覺明了常住不壞，攝受諸法，是故執神我是常是一是萬物，因是涅槃因也。（二十五諦者，冥初自性諦，即冥諦也。智大諦即覺也。我心諦五唯諦，即色、聲、香、味、觸也。五大諦，即地、水、火、風、空也。五、知根諦，即眼、耳、鼻、舌、身也；五、作業，根諦，即口、手、足、大便、小便也；心平等，根諦神、我諦神，我即識神也）。二、衛世師計六句生梵語衛世，華言無勝。其人在佛前八百年出世，時人以其晝避聲色，匿跡山藪，夜絕視聽，方行乞食，有似鵂鶹鳥，故名鵂鶹仙人。及獲五通，遂說論十萬偈，謂證菩提，便欣入滅。六句生者：一者、實，謂諸法體實，為德業所依；二者、德，即道德也；三者、業，即作用也；四者、大有，謂實德業，同一有也；五者、同異，謂如地望地是同，望水即異，水、火、風等亦然。六者、和合，謂諸法和合，如鳥飛空，忽至樹枝，住而不去。法亦如是，由和合故，令有住也。（五通者，足不履地，知人心命，回眼千里，呼名即至，石壁無礙也）。三、塗灰計自在天生，萬物塗灰，即外道名，謂此外道計欲界第六自在天能生萬物。四圍陀論師計那羅延天，生四姓：梵語圍陀，華言智論。梵語那羅延，華言鈎鎖。力士謂其骨節鈎鎖而有力也。那羅延天能生四姓，謂口生婆羅門。兩臂生剎利，兩䏶生毘舍，兩脚生首陀（梵語婆羅門，華言淨行剎利，梵語，具云剎帝利，華言田主，即王種也。梵語毘舍，華言商賈，梵語首陀，華言農人）。五、安茶論師。計本際生，梵語安茶（無翻）本際者，即過去世之初際也。謂此外道計世間最初有大水時，有大安茶出生，形如鷄卵。後為兩段，上為天下，為地中生一梵天，復能出生一切有命無命之物，故計梵天是生萬物之主也。六、時散，外道計物從時生，謂此外道自見草木等物，有時生華，有時生果，有時作用，或舒或卷，令彼枝條隨時榮枯。時雖微細，不可見。以此華實等，則知有時也。七、方論師，計方生人，人生天地，方即四方，謂此外道計四方能生人，人能生天地，滅後還入於方也。八、路伽耶計色心法皆極微作。梵語路伽耶，華言順世，謂此外道計色心等法，皆從四大極微能生麤色，雖是極微，其體實有，以世間麤物無常，極微之因不壞也。（四大者：地大、水大、火大、風大也）。九、口力論師計虛空為萬物因，謂此外道計從空生風從風生，火從火生煖，煖生水，水生凍堅作地，地生五穀，五穀生命，命沒，還歸虛空也。（五穀者，禾、麻、黍、菽、麥也）。十、宿作論師，計苦樂隨業，謂此外道計一切眾生受苦樂報，皆隨宿世本業所作。若有持戒、精進，受身心苦，能壞本業，本業既盡，眾苦亦滅，眾苦滅故，即得涅槃。是故計宿世所作為一切因也。（梵語涅槃，華言滅度），十一、無因論師，計自然生，謂此外道計一切萬物無因無緣，皆自然生，皆自然滅也。【出華嚴經隨疏演義鈔】
十一色
色以質礙為義，謂眼、耳、鼻、舌、身無表六種，即內色也。色、聲、香、味、觸五種，即外色也。凡有十一種之別焉：一、眼，謂眼根有形質可見，故名色也；二耳，謂耳根有形質可見，故名色也；三、鼻，謂鼻根有形質可見，故名色也。四、舌，謂舌根有形質可見，故名色也。五身，謂身根有形質可見，故名色也。六、色，謂眼根所見青、黃、赤、白等色也。七聲，謂絲竹環、珮等聲。以其實可聽聞，故名色也。八香，謂栴檀、沉水及飲食等香，以其實可嗅聞，故名色也。九味，謂甘、淡、鹹、苦等味，以其實可嘗知，故名色也。十觸，謂妙衣上服、柔軟細滑等觸，以其實有觸對，故名色也。十一、無表無表者，謂不可顯示之色也。如四禪天定中色眼中一分淨色，皆不可見，不可顯示。又如意識緣相，過去種種境界，雖無表對，想境實見，故名無表色也（四禪天者，即色界初禪、二禪、三禪、四禪也。一分淨色，即眼識也），【出大乘廣五蘊論】
十一聲
一、執受大種聲執，即執持，受即領受，謂人於內四大種有所執受也。而言聲者，如手相擊及語言等聲，皆由內四大種而出，故名執受大種聲。（四大種者，謂人身中地、水、火風也）。二、不執受大種聲，謂人於外四大種無所執受，而言聲者，如風林駛水等聲，皆由外四大而出，故名不執受大種聲（外四大種者，謂世間、地、水、火、風也）。三、執受不執受大種聲，謂如以手擊鼓等聲，手屬執受大種鼓屬，不執受大種，故名執受不執受大種聲。四世所共成聲，謂世俗之人，或因談說，或因問答而成於聲，故名世所共成聲。五、成所引聲，謂諸聖人所說法音，皆為引導眾生出離生死而成於聲，故名成所引聲。六、可意聲，謂歡樂之聲可適其意，故名可意聲。七、不可意聲，謂愁苦之聲，違逆情意，故名不可意聲；八、俱相違聲，謂不苦不樂之聲，亦不適意，亦不違情，與前可意不可意聲相反，故名俱相違聲。九、徧計所執聲，謂外道於一切法徧計有無及常無常等，執著所說而成於聲，故名徧計所執聲。十聖言聲，聖即正也。謂見即言見，不見言不見，聞即言聞，不聞言不聞等，此因正直而成於聲，故名聖言聲。十一、非聖言聲，謂見言不見，不見言見，聞言不聞，不聞言聞等，此因非正直而成於聲，故名非聖言聲。【出華嚴經隨疏演義鈔】
藥師如來十二大願
文殊師利菩薩白佛言：惟願演說諸佛名號及本昔所發殊勝大願。佛言：東方過此十恒沙等佛土之外，有世界名淨瑠璃，彼土有佛，名藥師瑠璃光如來。本行菩薩行時，發十二大願（梵語文殊師利華言妙德菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語瑠璃華，言青色寶）一願：願我來世於佛菩提得正覺時，自身光明熾然，照曜無量無數無邊世界，三十二相、八十種好以為莊嚴。我身既爾，令一切眾生如我無異。（梵語菩提華言道三十二相者，足安平相：千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相，腨如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相身、金色相身光，面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相，身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相，頰車如師子相、咽中津液，得上味相，廣長舌相、梵音深遠相，眼色如金精相，眼睫如牛王相，眉間白毫相，頂肉髻成相也。八十種好者：一、指爪狹長，二、手足指圓，三、手足各等無差，四、手足圓滿，五、筋脉盤結，六、兩踝深隱，七、行步正直，八、行步威容齊整，九、行步安平，十、行步有儀；十一、回身顧視。十二、支節殊勝；十三、骨節交結；十四、膝輪圓滿；十五、隱處玅好。十六、身支潤滑；十七、身容敦肅。十八、身支堅固。十九、身支安定。二十、身相端嚴；二十一、身有圓光；二十二、腹形方正；二十三、臍深右旋；二十四、臍厚妙相；二十五、肌膚勻淨；二十六、手掌充滿；二十七、手文深長；二十八、唇色紅潤；二十九、面門圓滿；三十、舌相長廣；三十一、發聲威震；三十二、音韻美妙。三十三、鼻高修直。三十四、諸齒方整；三十五、諸牙明潔；三十六、目廣清淨；三十七、眼相修廣；三十八、眼睫齊整；三十九、雙眉修長；四十、雙眉綺靡；四十一、雙眉高朗；四十二、耳厚修長；四十三、兩耳相好；四十四、容儀端麗；四十五、額廣圓滿；四十六、身分殊勝；四十七、首髮修長；四十八、首髮香潔；四十九、首髮齊整；五十、首髮堅固。五十一、首髮光滑；五十二、身分堅實；五十三、身體莊嚴。五十四、諸竅清淨。五十五、身力充美。五十六、身相嚴好。五十七、面輪修廣。五十八、顏貌舒泰；五十九、面顏光澤；六十、身支嚴淨；六十一、毛孔出香；六十二、面門出香；六十三、首相妙好。六十四、身毛纖柔；六十五、法音圓辯；六十六、頂相高妙；六十七、指網分明；六十八、行不履地；六十九、神力自持；七十、威德遠震；七十一、音聲和雅；七十二、觀機說法；七十三、一音演說；七十四、次第說法；七十五、等觀有情。七十六、先觀後作。七十七、相好具足。七十八、頂骨堅實；七十九、顏容奇妙。八十、胸臆妙好）。二願：願我來世得菩提時，身如瑠璃，內外清淨，無復瑕垢，光明廣大，威德熾然，身善安住，燄網莊嚴，過於日月。若有眾生，昏闇及夜，莫知方所，以我光故，隨意所趣，作諸事業。三願，願我來世，得菩提時，以無邊無限，智慧方便，令無量眾生，受用無盡，莫令一人，有所乏少。四願，願我來世，得菩提時，諸有眾生，行異道者，一切安立，菩提道中，行聲聞辟支佛道者，皆以大乘而安立之。（辟支，梵語，具云辟支迦羅華言緣覺）。五願：願我來世得菩提時，若有眾生，於我法中，修行梵行，此諸眾生，無量無邊，一切皆得，不缺減戒，具三聚戒，無有破戒起惡道者。（三聚戒者，攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒也）。六願：願我來世得菩提時，若有眾生，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，聾盲跛躄，身攣背傴，白癩癲狂，若復有餘種種身病，聞我名已，一切皆得諸根具足，身分成滿。七願：願我來世得菩提時，若有眾生，諸患逼切，無護無依，無有住處，遠離一切資生醫藥，又無親屬，貧窮可愍，此人若得聞我名號，眾患悉除，無諸痛惱，乃至究竟無上菩提。八願：願我來世得菩提時，若有女人，為諸惡之所逼惱，厭離女身，願捨女形，聞我名已，轉女人身，成丈夫相，乃至究竟無上菩提。九願：願我來世得菩提時，令一切眾生解脫魔網，若墮種種異見稠林，悉當安立，置於正見。次第示以菩薩行門十願：願我來世得菩提時，若有眾生，種種王法，繫縛鞭撻，牢獄應死，無量灾難，悲憂煎迫，身心受苦。此等眾生，以我福力，皆得解脫一切苦惱。十一願：願我來世得菩提時，若有眾生，饑火燒身，為求食故，作諸惡業。我於彼所，先以最妙色香味食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂。十二願，願我來世得菩提時，若有眾生，貧無衣服，寒熱蚊䖟，日夜逼惱，我當施彼，隨用衣服，種種雜色，如其所好，亦以一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾妓，隨諸眾生所須之具，皆令滿足。【出藥師如來本願功德經】
十二分經
一、修多羅，梵語修多羅華，言契經。契者，上契諸佛之理，下契眾生之機。經者，法也，常也。十界同遵曰法，三世不易曰常。此聖教之總名也。又修多羅，即是長行直說法相，隨其義理長短，不以字數為拘也（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也）。二祇夜，梵語祇夜，華言應頌。又云重頌，謂應前長行之文重宣其義。或六句、四句、三句、二句，皆名頌也。三伽陀，梵語伽陀，華言諷頌，謂不頌長行直說偈句，如金光明經中空品等是也。四尼陀羅，梵語尼陀羅，華言因緣，如經中有人問故，為說是事，如律中有人犯是事，故制是戒。如來所說一切根本緣起之事，皆名因緣，如法華經中化城喻品說、宿世因緣等是也。五、伊帝目多，梵語伊帝目多，華言本事，謂說諸菩薩弟子因地所行之事。如法華經中本事品云：藥王菩薩於日月淨明德佛所得法歡喜，即然身臂以為供養，修諸苦行，求菩提道等是也（梵語菩提，華言道）。六闍多伽梵語闍多伽，華言本生，謂說佛菩薩本地受生之事。如涅槃經云：比丘當知，我於過去作鹿羆、麞兔龍及作金翅鳥。粟散王、轉輪聖王之類是也。（梵語比丘，華言乞士）。七、阿浮達磨，梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。謂如佛初生時，即行七步，足迹之處，皆有蓮華，放大光明，徧照十方世界，而發是言：我是度一切眾生生老病死者，地大震動，天雨眾華，樹出音聲，作天妓樂。如是等無量希有之事是也。八婆陀，梵語婆陀，具云阿波陁那，華言譬喻，謂如來說法，為鈍根者假譬喻，以曉示之，令其開解，如法華經中火宅藥草等喻是也。九、優婆提舍，梵語優婆提舍，華言論議，謂諸經中問答辯論諸法之事，如法華經提婆達多品中，智積菩薩與文殊師利論說妙法等是也（梵語提婆達多，華言天熱，梵語文殊師利華言妙德）。十、優陁那，梵語優陁那華言自說謂無有人問。如來以他心智觀眾生機而自宣說，如楞嚴會上說五十種魔事，不待阿難請問。又如彌陁經無有緣起，自告舍利弗等是也。（五十種魔者，謂色、受、想、行識五陰各有十種也。梵語阿難，華言慶喜，梵語舍利弗，華言鶖子）。十一、毘佛畧，梵語毘佛畧華言方廣。方者，法也；廣者，大也。又正理曰方，包富曰廣，謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虛空也。十二、和伽羅，梵語和伽羅，華言授記，謂如來為諸菩薩、辟支聲聞授作佛記。如法華經云：汝阿逸多於當來世而成佛道，號曰彌勒等是也。（辟支，梵語，具云辟支迦羅，華言緣覺，梵語彌勒華言慈氏。阿逸多，即彌勒字也）。【亦名十二部經出大智度論】
十二因緣
謂無明等展轉感果，名因，互相由藉為緣，三世相續無間斷也。（三世相續無間斷者，謂由過去世無明行為因，感現在世識，乃至受五者為果，由現在果起愛、取、有三者，為現在因，由現在因，感未來世生老死之果。如是循環無間斷也）。一、無明，謂過去世煩惱之惑覆於本性無所明了，故曰無明。二行，謂過去世身口造作一切善不善業，是名為行。三、識，謂由過去惑業相牽，致令此識投託母胎，一剎那間染愛為種，納想成胎，是名為識（梵語剎那華言一念）。四、名色，名即是心，謂心但有名而無形質也。色即色質，即是身也。謂從託胎已後至第五箇七日，名形位生諸根形四支差別，是名為色。（四支者，即兩手兩足也）。五、六入，謂從名色已後至第六箇七日，名髮毛爪齒位。第七七日，名具根位。六根開張，有入六塵之用，是名六入（六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也）。六、觸，謂出胎已後至三、四歲時，六根雖觸對六塵，未能了知生苦樂想，是名為觸。七、受，謂從五六歲至十二、三歲時，因六塵觸對六根，即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名為受。八愛，謂從十四、五歲至十八、九歲時，貪於種種勝妙資具及婬欲等境，然猶未能廣徧追求，是名為愛。九、取，謂從二十歲後貪欲轉盛，於五塵境四方馳求，是名為取。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也）。十、有，謂因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有之果，是名為有（因果不亡為有。三有者，欲有、色有、無色有，即三界也）十一生，謂從現世善惡之業，後世還於六道。四生中受生，是名為生。（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也）。十二老死，謂從來世受生已後，五陰之身熟已還壞，是名老死（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也），【出天台四教儀】
十二入
入即涉入之義，謂六根、六塵互相涉入，故名十二入也（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也），一、眼入，謂眼根對色，即能見色，是名眼入。二、耳入，謂耳根對聲，即能聞聲，是名耳入。三鼻入，謂鼻根對香，即能嗅香，是名鼻入。四、舌入，謂舌根對味，即能嘗味，是名舌入。五身入，謂身根對觸，即能覺觸，是名身入。六、意入，謂意根對法，即能分別於法，是名意入。七色入，謂一切可見之色而對於眼，是名色入。八、聲入，謂一切可聞之聲而對於耳，是名聲入。九、香入，謂一切可嗅之香而對於鼻，是名香入。十味入，謂一切可嘗之味而對於舌，是名味入。十一、觸入，謂一切可覺之觸而對於身，是名觸入。十二法入：謂一切可分別之法而對於意，是名法入。【出法界次第】
十二頭陁行
梵語頭陁，華言抖擻，謂能抖擻煩惱之塵垢也。蓋比丘當離憒閙，不樂飾好，心絕貪求，無諸憍慢，清淨自活，以求無上正真之道，故有十二種之行焉。（梵語比丘華言乞士）：一住阿蘭若處，梵語阿蘭若，華言寂靜處，謂比丘當住於空閑寂靜之處，身離憒閙，心離欲塵，永絕攀緣，求無上道，是為頭陁行也。二、常行乞食，謂比丘離諸貪求，不受他請，常行乞食，以資色身助成道業。若得食時，或好或惡，不起分別增減之念。若不得食，亦無嫌恨，得與不得，心常平等，是為頭陁行也。三、次第乞食，謂比丘乞食之時，不著於味，不輕眾生，不擇貧富、常平等，一心次第而乞，是為頭陁行也。四、一食，謂比丘修道，應作是念：我求一食，尚多有所妨，何況小食、後食？若不自損，則失半日之功，不能一心行道。是故斷數數食，受一食法，是為頭陁行也。（小食者，晨時食也。後食者，過中食也）。五、節量食，謂比丘所乞之食，當作三分。若見渴乏者，以一分施之。又減一摶食至空靜處，置淨石上，施諸禽獸。若不見困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得盡食。如此則身輕安隱，易消無患，不廢行道。若貪心極噉，則腹脹氣塞，妨損道業，是故節食為頭陁行也。六、過中不飲漿。漿即果漿蜜漿之類，謂比丘修道，於種種漿，日若過中，悉不得飲。若飲者，則心樂著，貪求無厭，不能一心修習善法，是故過中不飲漿為頭陁行也。七、著弊衲衣，謂比丘不貪服飾，不求好衣，但於聚落中拾陳舊廢棄之物，浣濯令淨，作為衲衣，覆除寒露而已。若貪新好，則多追求，以損道行，又能招致賊盜，是故著弊衲衣，為頭陁行也。八、但三衣。三衣者，九條、七條、五條袈裟之衣也。謂比丘少欲知足，衣取蓋形，不多不少。如白衣之人，畜種種衣及外道苦行，裸形無耻，皆不合中道。是故佛弟子捨此二邊，但受三衣為頭陁行也（梵語袈裟，華言不正色。言九條、七條、五條者，此袈裟上中下之等第也）。九、塚間坐，謂無常、苦、空之觀，是佛法之初門，能令厭離三界比丘住於塚間，常見死屍臭爛狼籍，火燒鳥啄，則無常不淨之想易得成就，是故塚間坐為頭陁行也（無常者，謂五陰之身終歸壞滅也。苦者，謂由此身而受生死逼迫等苦也。空者，謂此身由四大假合而成，畢竟不有也）。十、樹下坐，謂比丘於塚間不得道者，當至樹下思惟求道。如佛生時，成道、轉法輪、般涅槃，皆在樹下，有如是因緣。是故比丘，如佛所行，當樹下坐，為頭陁行也。（梵語涅槃華言滅度），十一、露地坐謂比丘在樹下坐，如住半舍，蔭覆涼樂，故生愛著。又慮雨漏、濕、冷，鳥屎污身，毒蟲所擾。於是思惟露地而坐，隨意快樂，月光徧照，令心明利，易入空定，是故露地坐為頭陁行也。十二、但坐不臥，謂比丘四威儀中，坐為第一，食易消化，氣息調和，可以入道。若懈怠、睡眠、諸煩惱賊常伺其便，若行若立，心動難攝。是故比丘常當安坐，脅不至席，為頭陁行也。（四威儀，即行住坐臥之威儀也）。【出十二頭陁經】
十二惡律儀
惡律儀者，謂法所不應作之律儀。一、屠羊，屠者，殺也，謂人或以自食而常宰殺，或因取利販賣而常宰殺，是為惡律儀。二、養鷄，謂因嗜其肉味以充口體，常自畜養，意圖烹殺，是為惡律儀。三、養猪，謂或因自欲充於口腹，或因販賣求利，以資其生而畜養之者，是為惡律儀。四、捕鳥：謂以殺心故，網捕禽鳥，或食或賣，傷害生命，是為惡律儀。五、捕魚，謂以殺心故，而用網罟，取捕諸魚，或食或賣，傷害物命，是為惡律儀。六、獵師謂以殺心故，獵捕一切禽獸，或食或賣，傷害物命，是為惡律儀。七、作賊，謂見一切物常懷劫盜之心，不思物各有主，妄行攘竊，賊害於人，是為惡律儀。八、魁膾魁膾者，為官操刀行刑之人，謂人本同類，彼雖犯法，理固當死，然習為操刃之業，以害其生，實為惡行，是為惡律儀。九、守獄，謂為獄吏，守其牢獄，以杻械枷鎖非理陵虐罪囚，無慈善心，是為惡律儀。十呪龍，謂習諸邪法呪術，呪於龍蛇，以為戲樂，是為惡律儀。十一、屠犬，謂殺犬以資利養，是為惡律儀。十二、伺獵，謂作獵主，伺捕禽獸，以利其生，而自積罪業，是為惡律儀。【出雜阿毘曇心論】
十二妄想
經云：當說妄想自性分別，隨境有異，一切愚夫計著有無，故有十二種也。一、言說妄想，謂計著種種妙音歌詠之聲以為有性，是名言說妄想。二、所說事妄想，謂凡所說事，窮其自性，惟聖智所知，凡愚不了，但依彼事而生言說，是名所說事妄想。三、相妄想，謂隨事起見，猶如渴鹿奔逐陽焰，作於水想。如於地、水、火、風執有堅、濕、煗、動之性，然不知性本融通，於一切法相虛妄計著，是名相妄想。四、利妄想，謂樂著世間種種金銀、珍寶等財利，而不知此物本是虛幻，凡夫不了而起貪著，是名利妄想。五、自性妄想，謂執持諸法起自性見，以自為是，餘皆為非，是名自性妄想。六、因妄想，謂於因緣所生之法，起有無等見妄想分別，成生死因，是名因妄想。七、見妄想，謂於五陰等法，妄計有無一異，起諸邪見，執著分別，是名見妄想（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。有無者，計有即常見，計無即斷見。一異者，計五陰之法為一為異也）。八、成妄想，謂於假名實法，上計我、我所而起言說，成決定論，是名成妄想（假名者，謂名字虛假也。實法者，謂五陰之法是實有也。我、我所者，我即假名我所，即五陰色身等也）。九、生妄想，謂計一切法若有若無，皆從緣起而生分別，是名生妄想。十、不生妄想，謂一切法皆先有體，不假因緣而生，是名不生妄想。十一、相續妄想，謂於一切諸法，執此與彼遞相繫屬，計著分別，無有斷絕，是名相續妄想。十二、縛不縛妄想，謂於一切法以情生著故，則成繫縛；若離妄想，則無繫縛。凡夫不了於此無縛解中而生計著，是名縛不縛妄想。【出楞伽經】
十二隨眠
謂欲等煩惱長時隨逐眠伏藏識之中，故名隨眠（藏，即含藏之義。藏識，即第八識也）：一、欲貪，謂於可意之境愛染念著而生悅樂也。二、瞋恚，謂於不可意之境無所愛樂，而自生瞋忿也；三、色貪，謂於色界愛樂淨法貪著禪味也；四、無色貪，謂於無色界識處等定，愛樂可意，心生味著也；五、無明，謂於事理等法無所明了，障覆真性也；六、身見，謂於五陰等法中強立主宰，妄計為身也（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也）；七、邊見，謂於身見上計我，或斷或常，隨執一邊也（計斷常者，謂外道自計此身死已不生，名斷見。又計此身死已更生，名常見也）。八、邪見，謂由計斷常，不信因果，以為無作無得，起見誹謗也。九、見取，謂因此見而能通至非非想天，信此非餘執劣為勝（非非想天，即無色界天也。信此非餘者，謂自信己之所行，而於餘人所行，悉以為非也）。十、戒取，謂執邪為道，非因計因，如持鷄狗等戒，以為可得清淨解脫是也（鷄狗等戒者，外道妄計，自謂前世從鷄狗中來，即便獨足而立，及噉糞穢以為苦行也）。十一、慢，謂貢高自舉、輕慢他人也。十二、疑，謂於諦理不能解了，心生猶豫，是非不决也（諦理者，即苦、集、滅、道四諦之理也）。【出眾事分阿毘曇論】
十二類生
謂諸有情由顛倒妄想起惑造業，隨業感報，各各不同，故有十二類也。一、卵生卵生者，從殼而出生也。謂此類有情，因虛妄顛倒之惑，起飛沉亂想之業，惑業和合故感此生之報，即魚鳥龜蛇之類是也。（飛沉者，若想念浮舉，則為飛禽，若情念沉重，報為魚蛇之類也）。二、胎生：胎生者，從胞胎而出生也。謂此類有情，因愛欲雜染之惑，起橫豎亂想之業，惑業相滋，故感此生之報，即人畜、龍仙之類是也（橫豎者，人身豎而畜生橫也。因行正道，得為人類，故身豎；因行邪道，感生畜類，故身橫也）。三、濕生，濕生者，從濕處而受生也。謂此類有情，因顛倒執著之惑，起翻覆亂想之業，惑業和合故感此生之報，即含蠢蠕動之類是也。（翻覆即飛伏也。因違義背信，翻覆任情，遂感蠢蠕飛伏之類也）。四、化生化生者，無而忽有也。又離此舊形，易彼新質為化生也。謂此類有情因顛倒變易之惑起捨，故取新亂想之業，惑業和合故，感此生之報，即轉蛻飛行之類是也（轉蛻飛行者，如蠶蛻形為蛾，如雀化蛤之類）。五、有色有色者，有形礙明顯之色也。謂此類有情，因顛倒障礙之惑，起精耀亂想之業，惑業顯著，故感此生之報，即休咎精明之類是也（休咎精明者，如星辰，吉者為休，凶者為咎。爝火、蚌珠皆精明之類。爝火，即螢火也）。六、無色無色者，無有形色也。謂此類有情，因顛倒銷散之惑，起陰隱亂想之業，惑業暗昧，故感此生之報，即空散銷沉之類是也。（空散銷沉者，色盡心亡，厭空絕想，沉冥幽隱，即無色界外道之類是也）。七、有想有想者，從憶想所生也。謂此類有情，因顛倒罔象之惑，起潛結亂想之業，惑業和合，故感此生之報，即神鬼精靈之類是也（罔象者，似有似無也。潛結者，潛即隱伏，結即凝滯也）。八、無想無想者，想心昏迷，無所覺了也。謂此類有情，因頑鈍愚癡之惑，起枯槁亂想之業，惑業和合，故感此生之報，即精神化為土木金石之類是也（精神化為土木。金石者，如華表生精如黃頭，外道化為石是也）。九、非有色非有色者，謂雖有形色，而假他所成也。謂此類有情因虛偽相待之惑，起因依亂想之業，惑業相染，故感非有色相成色之報，即水母以蝦為目之類是也（非有色相成色者，如水母本無自類之色相，故曰非有色相。以水沫為身，以蝦為目，故曰成色也）。十、非無色非無色者，因聲呼召而能成形也。謂此類有情因相，引妄性顛倒之惑，起呼召亂想之業，惑業相附，故感非無色相。無色之報，即呪詛厭生之類是也（非無色相。無色者，如蝦蟇等，從自類生，不假他成，故曰非無色相。藉聲得生，故曰無色。呪詛厭生者，呪詛亦呼召耳。厭即禱也。如蝦蟇以聲附卵，然後生長，非聲則壞。又孔雀雌者聞，雄者鳴，即有娠生雛，此等物類，若由厭禱而生也）。十一、非有想非有想者，謂借他之身以成自類也。謂此類有情，因誣罔顛倒之惑，起回互亂想之業，惑業和合，故感非有想相成想之報，即蒲盧等異質相成之類是也。（誣罔，即誑惑也。回互猶轉換也。蒲盧，蜾臝也。取青蟲以為己子，乃誣罔回互之義也。非有想相成想者，如青蟲非蒲盧之類，故曰非有想相而能成己之子，故曰成想也）。十二、非無想非無想者，謂雖親而成怨害也。謂此類有情，因怨恨顛倒之惑，起殺害妄想之業，惑業和合，故感非無想相。無想之報，即土梟等。附塊為兒及破鏡鳥，以毒樹果抱為其子，子成父母，皆遭其食之類是也（非無想相無想者，父母有愛，故曰非無想相，後時成大，父母遭食，故曰無想也。土梟食，母鳥也。破鏡食父獸也。形如貙而虎眼。今云鳥者，恐譯誤耳）。【出楞嚴經】
十三事法
一、住正戒，謂出家之人入於聚落乞食，當收攝身心，安住正戒，勿令毀犯也。二、住正威儀，謂出家之人乞食之時，當須正其容貌，端其威儀，令一切人生敬信心也。三、住正命，謂出家之人當依佛制，乞食自活，資身進道，離於五種邪命之食也。（五、邪命者，詐現異相，自說功能，占相吉凶，高聲現威，說所得利，以動人心也）。四、住正覺，謂出家之人，當須覺了身為苦本，甚可厭惡，為正道故，而行乞食，隨得支身，以除饑渴，勿令多貪，妨進道業也（已上乞食四事），五、依法，謂出家之人，或於道場中經行，或於聚落內乞食，當須行步徐緩，遵其法則也。六、依時，謂出家之人，當念無常迅速，晝夜深自警悟，不可眠臥，妨損道業。遺教經云：晝則勤心修習善法，無令失時，初夜、後夜亦勿有廢是也。七、依處，謂出家之人欲求寂靜無為之樂，當離憒（古對切）閙之處，獨處閑居，思滅苦本也。八、依次，謂出家之人於大眾中，當依戒臘資次而坐，勿令攙越。梵網經云：先受戒者在前坐，後受戒者在後坐是也（已上威儀四事）。九、離貪，謂出家之人已住正戒，當制五根，勿令放逸五欲之害，甚於毒蛇，不應貪著也。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也）；十、離瞋，謂出家之人，當以慈悲為本，忍受惡罵之毒，如飲甘露，無令瞋恨。瞋之為害，甚於猛火，常當防護，勿令得入也。十一、離取著，謂出家之人常以智慧觀察己身及以外物，皆悉虛幻，不應妄取執著。遺教經云：持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，及諸財寶，皆當遠離是也。十二、離麤獷，謂出家之人，當須柔軟和順，以成清雅之德，不應麤暴猛獷，有失和敬之儀也。（和敬者，謂外同他善，內自謙卑也）。十三、離憍慢，謂出家之人，當須謙敬卑下，折己慢幢，精進修道，不應自恃，有德憍傲，侮慢貢高於人也（已上離煩惱五事），
日冷十三緣
一緣，謂須彌山、佉陁羅山。二山中間有水，廣八萬四千由旬，其水生優鉢羅等雜華，互相照觸，日光為之生冷。（梵語須彌，華言妙高，梵語由旬，華言限量。梵語優鉢羅，華言青蓮）二緣，謂佉陁羅山、伊沙陁羅山。二山中間有水，縱廣四萬二千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。（梵語伊沙陁羅華言持軸）三緣，謂伊沙陁羅山、樹、提陁羅山。二山中間有水，廣二萬由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。四緣，謂善見山、樹、提山。二山中間有水，廣一萬二千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。五緣，謂善見山、馬、祀山。二山中間有水，廣六千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。六緣，謂馬祀山、尼彌陁羅山。二山中間有水，廣一千二百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。（梵語尼彌陁羅華言抱持）七緣，謂尼彌陁羅山、調伏山。二山中間有水，廣六百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之，生冷。八緣，謂調伏山、金剛、輪山。二山中間有水，廣三百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。九緣，謂金剛輪山、閻浮提地二處中間有水，映於日光而日生冷。（梵語閻浮提華言勝金洲）十緣，謂南閻浮提河少，西拘耶尼水多其水，映於日光而日生冷。（梵語拘耶尼華言牛貨）十一緣，謂西拘耶尼河少，東弗于逮水多，其水映於日光而日生冷（梵語弗于逮華言勝）十二緣，謂東弗于逮河少、北鬱單越河多，其水映於日光而日生冷。（梵語鬱單越華言勝處）。十三緣，謂日宮殿光照大海水，水映日光而日生冷。【出長阿含經】
十四無畏
謂觀世音菩薩以金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏功德也。（梵語三昧華言正定。無作妙力者，謂不作意之力用也。十方者，四方、四維上下也。三世者，過去、現在、未來也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）。一、不自觀音以觀觀者，不自觀音者，謂不隨聲塵所起知見也。以觀觀者，謂返照自性也。不起知見則無所妄，返照自性，則一切真寂，無復苦惱，故令受苦眾生蒙此真觀，即得解脫，是為無畏。經云：觀其音聲，即得解脫是也。二、知見。旋復在心曰知，在眼曰見。知見性熱，則屬於火，謂菩薩能旋轉知見，以復真空，能令眾生設入火難，自不能燒，是為無畏。經云：設入大火，火不能燒是也。三、觀聽，旋復觀聽性，動則屬於水，謂菩薩能旋轉觀聽，以復真空，能令眾生設為大水所漂，自不能溺，是為無畏。經云大水所漂，水不能溺是也。四、斷滅妄想，心無殺害，妄想作業，以殺為首，謂菩薩證悟實性，斷滅妄想，大慈心發，無殺害念，能令眾生入彼羅剎鬼國，鬼自滅惡，是為無畏。經云入諸鬼國，鬼不能害是也（梵語羅剎，華言速疾鬼）。五、熏聞成聞。六根銷復同於聲聽，謂熏聞屬思，思其所聞，無性可得，則成真聞，六根害人兵刃無異。菩薩六根既皆銷滅，以復真空，一切塵境同於聲聽，能令眾生當被害者，刀刃所加段段折壞，是為無畏。經云：臨當被害，刀段段、壞是也（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也）。六、聞熏精明，明徧法界，謂菩薩從聞熏習所成慧性，既得精明，明照十方，周徧法界，幽暗即消，能令眾生雖被藥叉，諸幽暗者來近其側，目受明奪，自不能視，是為無畏。經云藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼，雖近其傍，目不能視是也（梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健，梵語鳩槃茶，華言甕形）。七音性圓消。觀聽返入，謂受虛妄，聲塵繫縛，不異禁繫枷鎖。菩薩以動靜之性俱滅，則其觀聽返妄入真，聲塵解脫，能令眾生禁繫等事，不能著身，是為無畏。經云禁繫枷鎖所不能著是也。八、滅音圓聞徧生慈力，謂菩薩消滅音聲圓成，聞慧則徧生慈力，能以大利令彼得樂。是以眾生經於險路如行坦途，或遇惡寇自不能劫，是為無畏。經云經過險路，賊不能劫是也。九、熏聞離塵，色不能劫，謂菩薩以思慧熏聞成性，離諸塵妄，不被色塵所劫，能令一切性多婬人貪欲不生，是為無畏。經云能令一切多婬眾生遠離貪欲是也。十、純音無塵根境圓融，謂菩薩音性純淨，離諸妄塵，根境相入圓融無礙，能令懷忿恨人瞋恚不生，是為無畏。經云能令一切忿恨眾生離諸瞋恚是也。十一、銷塵旋明，謂菩薩除暗銷塵，旋復性明，能令一切昏鈍，無善心人癡暗遠離，是為無畏。經云能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦永離癡暗是也（梵語阿顛迦，華言無善心）。十二融形復聞謂融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間而不壞世間之相，能徧十方，供養微塵數佛，稟承其法，各為法子，以此無畏施諸無子，眾生欲求男者，令得生男。經云能令無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男是也。十三、六根圓通明照無二，謂菩薩六根圓融，通達無礙，含攝法界，如大圓鏡，明照無二，由此故能承順法門，受領無失。以此無畏施諸無子，眾生欲求女者，即得生女。經云能令法界無子，眾生欲求女者，誕生福德柔順眾人愛敬有相之女是也。十四、我一名與六十二恒河沙名等無有異，謂菩薩得真圓通，能令求福，眾生但持我之名號，與彼俱持無數菩薩名號之人較量，所得福德等無有異，是為無畏。經云：能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子二人，福慧正等無異是也。【出楞嚴經】
念誦忌十五地
念誦即想念，持誦神呪也。忌者，猶不宜也。經云：如來告金剛密迹王菩薩：若諸有情為欲調他怨惡之心迴伏者，欲消除一切灾障者。或求滿足如意者，當擇空寂幽閑勝處，結界建壇，淨身語意供養聖像，誦持佛頂輪王呪，加持作法，若得成就，則所願滿足，不可於神龍所護，及藥叉、羅剎等地結界作法。若在此等不善之處，則鬼神得便而來擾亂，使所作行法不得成就，是故當忌十五地也（梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健，梵語羅剎華，言速疾鬼）。一神龍所護地，謂有神龍護持之處，忌於結界建壇誦呪作法，恐其侵惱，令所作行法不得成就也。二、藥叉羅剎住地，謂有藥叉等鬼神所住之處，忌於結界建壇誦呪作法，恐其伺於方便，擾亂行法，令不成就也。三、尸陁林地，梵語尸陁，華言寒林，謂有死屍積聚之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其臭穢不淨，妨於淨行作法難成也。四、無佛法地，謂如來正教所不到處，忌於結界建壇誦呪作法，以無正教之法，善神不來，守護行法難成也。五、虎狼住地，謂有虎狼猛獸之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其威猛毒害，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。六、多蚊蟲地，謂有蚊蚋聚集之處，忌於結界建壇、誦呪作法，以其能喧閙，又能𠯗人，不得寂靜，作法難成也。七、無雨地，謂多旱無雨之處，忌於結界建壇、誦呪作法，以其泉源枯竭，人多渴乏，絕於助緣，行法難成也。八、饒風地，謂風常起之處，忌於結界建壇、誦呪作法，以其飄蕩多寒，妨於道行作法難成也。九、賊住地，謂有盜賊所住之處，忌於結界建壇、誦呪作法，以其多損害心，妨於道行，難以安住作法也。十、屠殺住地，謂屠兒殺者所住之處，忌於結界建壇、誦呪作法，以其無慈悲心，非吉祥空閑之地，行法難成也。十一、酤酒住地，謂賣酒之處，忌於結界，建壇誦呪作法，以酒是起罪因緣，能令眾生心生顛倒，妨於道行，作法難成也。十二、賣經像地，謂販賣經卷，佛像之處，忌於結界，建壇、誦呪作法，以其不信因果，無有善心，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。十三、賣凶具地，謂販賣刀杖、弓箭、殺生器具之處，忌於結界建壇、誦呪作法，以其多殺害心，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。十四、賣女地，謂衒賣女色之處，忌於結界建壇、誦呪作法，以其穢污不潔，妨於道行作法難成也。十五、眾難地，謂水火刀兵險難之處，忌於結界建壇誦呪作法，以兇險多難，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。【出一字佛頂輪王經】
十五種無明
一、根本無明，謂從無始之際，一念不覺，長夜昏迷，不了真理，能生一切諸惑煩惱，是為根本無明。二、枝末無明，謂心心所法相應而起，即有貪、瞋、慢、疑、見等煩惱，是為枝末無明（心心所法者，心即心王，心所即受想行也）。三、共無明，謂一切結使共相造作一切諸業，是為共無明（結使者，謂一切煩惱能纏縛驅使於人入於生死也）。四、不共無明，謂第七識無別體相，妄起染心，障蔽無漏聖法，恒不間斷，是為不共無明（第七識即意識也。無漏者，謂不漏落生死也）。五、相應無明，謂第七識恒與貪、癡、見、慢四惑相應而起，是為相應無明。六、不相應無明，謂第七識，不與餘識外緣麤顯之境相應，是為不相應無明（麤顯之境者，謂色等五塵之境也）。七、迷理無明，謂根本無明障於中道之理，不能顯發，是為迷理無明。八、迷事無明，謂見思煩惱障蔽生死之事，不能出離，是為迷事無明。九、獨頭無明，謂妄覺之心不緣外境，孤然生起，生已增廣，是為獨頭無明。十、俱行無明，謂心、心所法常相隨逐，曾不捨離，是為俱行無明。十一、覆業無明，謂一切結使覆蔽諸業，不令人知，恐失名譽、利養恭敬等，是為覆業無明。十二、發業無明，謂貪、癡、我見、慢等，悉能發生一切惡業，是為發業無明。十三種子子時，無明種子者，謂第八藏識含藏一切染淨種子也。子時者，子為十二時之首，以喻藏識為諸識之首也。蓋染習種子蘊在藏識之中，未發顯時，是為種子子。時無明十四行業果無明，謂於十二因緣中無明、行、愛、取、有五者，煩惱是業因；識等七者，是苦果，是為行業。果無明（十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也）。十五、惑無明，謂俱生分別及根本隨煩惱等惑，是為惑無明（俱生分別者，謂最初託胎一念之識，與形俱生，即有分別也。根本隨煩惱者，即前根本無明也）。【出鞞婆沙論】
十六觀門
韋提希夫人願生西方極樂世界，兼為未來世眾生欲往生者，請佛世尊說其修行之法，故佛令其觀彼依正之境，託境顯性，了境唯心，即得往生此十六觀門所以說也（梵語韋提希。華言思惟依正者，依即阿彌陁佛所依之土，正即阿彌陁佛相好之身也）。一日觀，謂正坐西向，諦觀落日，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓，既見日已，閉目開目，皆令明了，是名日觀。二、水觀，謂作水想。想水成已，當作冰想；既見冰已，作瑠璃想。此想成已，見瑠璃地，內外映徹，是名水觀。（梵語瑠璃，華言青色寶），三、地觀，謂前想成時，開目閉目，不令散失。如此想者，即名麤見極樂國地，見已分明，是名地觀。四、寶樹觀，謂作七重行樹想，一一樹高八千由旬，七寶映飾，珠網覆上，行行相當，葉葉相次，生諸妙華，成七寶果。其葉千色有大光明，照映三千世界，十方國土悉於中現，是名樹觀（梵語由旬。華言限量，有八、十、六、十四、十里三等之不同。七寶者，金、銀、瑠璃、玻璃、硨磲、碼碯、赤真珠也。三千者，大千、中千小千也。十方者，四方四維上下也）。五、八功德水觀。八功德水者：一、澄淨；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、除患；八、增益也。謂想極樂國土有八池水，一一池水從如意珠王生，分為十四支，一一支作七寶妙色，黃金為渠，雜色金剛以為底沙，一一水中有六十億七寶蓮華，一一華團圓正等十二由旬，其摩尼水流注華間，演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜微妙法音。其八池水皆具八種功德，是名八功德水觀。（梵語摩尼華言如意苦者，謂由五陰之身而受生死逼迫等苦也。空者，謂此身由四大假合而成，畢竟不有也。無常者，謂此身等終歸壞滅也。無我者，謂四大各離。何者是我也？梵語波羅蜜，華言到彼岸）。六、總觀，謂眾寶國土，一一各有五百億寶樓樓中有無量諸天作眾妓樂，又有樂器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中皆悉念佛念法念僧。此想成已，名見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是為總觀七、華座觀，謂當作七寶蓮華想，一一華葉作百寶色，縱廣二百五十由旬，一一華葉有百億摩尼珠王以為映飾，放千光明，毘楞伽寶以為其臺，臺上有四寶幢，幢上寶幔如夜摩天宮，是名華座觀（毘楞伽，梵語具云釋迦毘楞伽華言能勝梵語夜摩華，言善時分）。八、像觀像即佛像，謂欲想彼佛，先當想像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開明，見極樂國土七寶莊嚴，寶地寶池、寶樹行列。復想一大蓮華在佛左邊，一大蓮華在佛右邊，觀世音、大勢至二菩薩坐左右華上，皆放光明。一一樹下亦有三蓮華，各有一佛二菩薩像，徧滿彼國。此想成已，是名像觀（梵語閻浮華，言勝金樹名。其樹林中有河河，底有金沙，名曰閻浮檀金也）。九、佛真身觀，謂觀無量壽佛身相光明，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他由旬，眉間白毫右旋宛轉如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明，身諸毛孔流出光明如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世界。於圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛，有眾多化菩薩以為侍者。無量壽佛有八萬四千相，一一相有八萬四千隨形好，一一好復有八萬四千光明，一一光明徧照十方世界。欲觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫者，八萬四千相好自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，是名佛真身觀（梵語那由他，亦云阿庾多華言萬億，梵語須彌華言妙高）。十、觀世音觀，謂想觀世音菩薩，身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光。其圓光中有五百化佛，一一化佛有五百化菩薩，無量諸天以為侍者。舉身光中五道眾生，一切色相皆於中現。毘楞伽寶以為天冠，冠中有一立化佛，高二十五由旬。菩薩面如閻浮檀金色，眉間毫相流出八萬四千種光，光有無量化佛，一一化佛，有無數化菩薩以為侍者。譬如紅蓮華色，手掌作五百億雜蓮華色，一一指端有八萬四千畫，猶如印文，以此寶手接引眾生，足下有千輻輪相，其餘身相眾好具足，如佛無異，唯頂上肉髻及無見頂相，不及世尊，是名觀世音。觀（五道者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）。十一、大勢至觀，謂想大勢至菩薩身量大小，亦如觀世音菩薩，圓光面各百二十五由旬，舉身光明照十方國，作紫金色，有緣眾生皆悉得見。但見此菩薩一毫孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號為無邊光。以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號為大勢至菩薩。天冠有五百寶華，一一寶華有五百寶臺，十方佛國廣長之相皆於中現。於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事，餘諸身相，如觀世音，等無有異，是名大勢至。觀（三途者，刀途血途火途也）。十二、普想觀，謂前想成已，當起自心生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想，作眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥、樹林及與諸佛所出音聲，皆演妙法。見此事已，名見無量壽佛極樂世界，是為普想觀。十三、雜想觀，謂若欲至心生西方者，先觀丈六佛像在池水上，阿彌陁佛神通如意，於十方國變現自在，或現大身滿虛空中，或現小身丈六八尺，所現之形皆真金色，圓光化佛及寶蓮華如上所說。觀世音及大勢至，於一切處身同眾生但觀首相，知是觀世音，知是大勢至是名雜想觀（梵語阿彌陁華言無量壽）十四、上輩生觀。（此觀於上品中又分上、中、下三品）上輩。上品上生者，謂欲生彼國，當發三心：一者、至誠心；二者、深心；三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生：一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，迴向發願願生彼國。此人精進勇猛故，阿彌陁佛與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘，執金剛臺至行者前。阿彌陁佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。行者自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛聞法，即得悟無生法忍也。上輩上品中生者：謂能於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德求生極樂國土。命欲終時，阿彌陁佛與觀世音、大勢至、無量大眾，持紫金臺至行者前，授手迎接。行者自見坐紫金臺，合掌讚佛，如一念頃，即生彼國七寶池中，佛及菩薩俱時放光，照行者身，經於七日，得無生忍也。上輩，上品下生者，謂亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，求生樂國。命欲終時，阿彌陁佛及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華來迎行者。坐已華合，即生七寶池中，七日乃得見佛。三七日後，於諸佛前聞甚深法，經三小劫，住歡喜地也。（六念者，謂念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒也。梵語比丘華言乞士。無生法忍者，謂一切法本來不生，於此法中而能忍，可印證也。劫，梵語，具云劫波，華言分別時節。小劫者，謂人壽八萬四千歲時，百年減一歲，如是減至十歲，又增至八萬四千歲，此一增一減為一小劫也）。十五、中輩生觀（此觀於中品中亦分上、中、下三品）中輩中品上生者：謂受持五戒及八戒齋，不造五逆，無眾過患，以此善根，求生極樂世界。命欲終時，佛與比丘放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。行者歡喜，自見己身坐蓮華臺，合掌為佛作禮，即得往生極樂世界，蓮華尋開，聞眾音聲，讚歎四諦，即得阿羅漢道也。中輩中品中生者，謂若一日一夜持八戒齋，或持沙彌戒，或持具足戒，威儀無缺，以此功德求生極樂世界。命欲終時，見阿彌陁佛，放金色光，持七寶蓮華至行者前，授手迎接。行者自見坐蓮華上，蓮華即合生寶池中，七日華敷，合掌歎佛，聞法歡喜，得須陁洹。經半劫已，成阿羅漢也。中輩中品下生者，謂或有眾生，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識為其廣說佛國樂事，亦說四十八願。聞已命終，即生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音、大勢至，聞法歡喜，得須陁洹，過一小劫，成阿羅漢也。（五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。八戒齋者：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒、不坐臥高廣大床、不著華鬘衣、不觀聽歌舞戲樂，并過中不食也。五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。梵語阿羅漢，華言無學。沙彌戒，即十戒也。具足戒，即二百五十戒也。梵語須陁洹，華言預流。四十八願者：一、願我剎中無地獄、餓鬼、畜生；二、願我剎中無有女人；三、願我剎中人欲食時，百味具足；四、願我剎中人所欲衣服，隨念即至；五、願我剎中自地至虛空，皆有百寶宮殿；六、願我剎中人心相愛敬，無有憎嫉；七、願我剎中人，無有淫泆、愚癡；八、願我剎中人，同一善心，無有他念；九、願我剎中人皆不聞不善之名；十、願我剎中人知身如幻，無貪著心；十一、願，我剎中天人形容一類金色；十二、願十方世界蜎飛蠕動，皆得為人；十三、願十方諸天人民皆作緣覺聲聞；十四願，我剎中人壽命無量。十五願：我剎中人所受快樂，皆如漏盡比丘；十六、願我剎中人住正信位，離顛倒想；十七、願，我剎中人說經行道十倍於佛；十八願，我剎中人盡通宿命；十九、願我剎中人盡得天眼；二十願，我剎中人盡得天耳。二十一願，我剎中人得他心智；二十二願，我剎中人盡得神足，通二十三願，十方眾生聞我名號，皆生我剎；二十四願，我頂中光明勝如日月百千萬倍；二十五願，一切幽暗眾生，皆覩光明，來生我國；二十六、願十方眾生蒙我光明，觸其身者，過諸天人。二十七、願十方眾生願生我國者，命終時迎歸我國；二十八、願十方眾生繫念於我一晝夜者，必生我剎。二十九、願，十方眾生十聲，念我名號，必生我剎。除五逆謗法者。三十、願十方眾生，前世作惡，聞我名號，壽終徑生我國。三十一願，十方眾生禮我名號，感諸天人，莫不致敬。三十二、願，十方女人聞我名號，壽終之後，不復為女。三十三願，十方眾生生我剎者，即補佛處，欲往他方設化，我以威力，助往三十四願。我剎中人欲往他方者，如其所願，三十五願剎中菩薩，欲往他方供養諸佛，一食之頃，即可徧至三十六願剎中。菩薩欲往十方供養，諸佛既徧，是日未午，即還我剎。三十七願剎中，菩薩誦經說法，必得辯才智慧三十八願，剎中菩薩能演說法，其智慧辯才不可限量。三十九願剎中，菩薩其身紫磨金色，與佛無異。四十願剎中，菩薩欲於寶樹中見十方佛剎，即時應現。四十一願剎中菩薩，雖少功德，亦能見我道場樹高四千由旬，四十二願剎中一切天人悉皆形色殊特，得天眼者，不辨名數。四十三願，我剎中人所欲聞法，自然得聞。四十四願剎中菩薩頂中皆有光明無異。於佛四十五願，他方菩薩聞我名號，皆得解脫三昧。四十六願，他方菩薩聞我名號，皆得成佛，常見一切諸佛四十七願。他方菩薩聞我名號，即得不退轉地四十八願，他方菩薩聞我名號，即得無生忍，於諸佛法永不退轉也）。十六、下輩生觀（此觀於下品中亦分上、中、下三品）。下輩下品上生者，謂或有眾生，作諸惡業，雖不謗經，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識為說大乘十二部經首題名字，除却千劫極重惡業。復教合掌稱南無阿彌陁佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時，彼佛即遣化佛及化菩薩至行者前，授手迎接。行者即見化佛，光明徧照其室，即便命終，乘寶蓮華，生寶池中，經七七日，蓮華乃敷；二大菩薩放大光明，為說甚深十二部經，聞已信解，發無上道心，經十小劫，得入初地也。下輩下品中生者，謂或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，不淨說法，無有慚愧，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火一時俱至，遇善知識以大慈悲，即為讚說阿彌陁佛十力威德，廣讚彼佛光明神力。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為清涼之風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。二大菩薩以梵音聲為說大乘甚深經典，應時即發無上道心也。下輩下品下生者，謂或有眾生，作不善業、五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，受苦無窮。臨命終時，遇善知識為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念，於念念中，除八十億劫生死之罪。見金蓮華，猶如日輪住其人前，如一念頃，即生極樂世界，滿十二大劫，蓮華乃開二大菩薩，以大慈音聲為其廣說諸法實相，除滅罪法，即發菩提之心也。（十二部經者：一、契經；二、重頌；三、諷頌；四、因緣；五、本事；六、本生；七、希有；八、譬喻；九、論議；十、無問自說。十一、方廣；十二、授記也。梵語南無，華言皈命。初地者，謂十地中初歡喜地也。十力者，知是處非處智力，知過、現、未來業報智力，知諸禪解脫三昧智力，知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力，知天眼無礙智力，知宿命無礙智力，知永斷習氣智力也。十惡者：一、殺生；二、偷盜；三、邪婬；四、妄語；五、兩舌；六、惡口；七、綺語；八、貪欲；九、瞋恚；十、邪見也。十念者，以十稱佛號為一念，十念即百稱佛號也，大劫總成住壞空四中劫為一大劫也）。【出觀無量壽佛經】
十六特勝
十六特勝者，勝於四念處等諸禪觀也。始從調心，終至非想，地地皆有觀照，能發無漏善業，而無厭惡自害之失，故受特勝之名也。（四念處者：一、觀身不淨；二、觀受是苦；三、觀心無常；四、觀法無我也。無漏者，不漏落三界生死也）。一、知息入特勝息即鼻中氣息，謂數息調心之法。若闇心而數，則觀慧不明；今既覺知息入，則照息分明，故解慧易發，是為特勝。二、知息出特勝，謂數息調心之法，若闇心而數，則觀慧不明，今既覺知息出，則照息分明，故解慧易發，是為特勝。三、知息長短特勝，謂調心既靜，而照了漸明，即便覺息入出長短之相，是為特勝。四、知息徧身特勝，謂從欲界定，證未到地定時即覺身及定法，悉皆虛假，息之入出，徧身微微，如有如無，是為特勝（未到地定者，謂於欲界修色界定身，雖未到於彼，而心已先證彼定也）。五、除諸身行特勝，謂從未到地，若發初禪覺觀之法，則身心豁然開朗，所證境界悉皆虛假，空無我人，既無我人，誰作諸事？誰受禪定？是則顛倒所起身業皆悉壞滅，是為特勝（覺觀者，謂初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀）。六、受喜特勝，謂既與觀慧相應，若證初禪喜支，即能照了，而此喜支則無過失，是為特勝（支分也）。七、受樂特勝，謂既與觀慧相應，若證初禪得樂支時，即能覺了，便於樂支不起見著，以無所受而受樂觸，是為特勝。八、受諸心行特勝，謂既與觀慧相扶，若證初禪一心支時，即能照了一心，不起顛倒，於一心中獲得正受，是為特勝。九、心作喜特勝，謂離初禪入二禪時，常自照了，若發二禪內淨之喜，則此心真喜，從觀慧而生，是為特勝。十心作攝特勝，謂既因觀慧得二禪，一心支，即照了一心，攝諸亂想，顛倒不起，是為特勝。十一、心作解脫特勝，謂離二禪，入三禪時，常有觀慧，即能照了，雖得妙樂，心不耽著，無累自在，是為特勝。十二、觀無常特勝，謂離三禪，入四禪時，常修觀慧，發不動定，了達定中心識虛誑，念念生滅，是為特勝。十三、觀出散特勝，謂從四禪入虛空處時，加修觀慧，內外照了而證空定，能離色界緣空之識，自在消散，即能了達空定，虛誑不實，心不愛著，是為特勝。十四、觀離欲特勝，謂離虛空處定，入識處時，常以觀慧內自推撿，離虛空處離欲之心，於是發識處定，即能了達識定，虛誑不實，心不愛著，是為特勝。十五、觀滅特勝，謂離識處入無所有處時，常以觀慧照了所修之境能修之心，於是發無所有處定，即能了達無所有處，虛誑不實，心不愛著，是為特勝。十六、觀棄捨特勝，謂離無所有處修非有想非無想定時，常以觀慧觀察所修之法能修之心，於是發非想處定，即能了達非想處，猶有細想，虛誑不實，非是涅槃安樂之法，心不愛著，是為特勝。（梵語涅槃華言滅度）。【出法界次第】
十六大力
佛赴阿耨達龍王，請為說無欲法，令諸菩薩修於清淨之行，當得此十六大力，調攝身心而化眾生也（梵語阿耨達，華言無熱惱。菩薩，梵語，具云菩提薩埵華。言覺有情）：一、志力，謂菩薩心志善能總持諸佛一切所說之法，化導眾生，是名志力。二、意力，謂菩薩心意同佛所行，於諸眾生未得度者，悉願度脫，是名意力。三、行力：行，即進趣之義，謂菩薩能以精進之行，通達一切所說甚深法義，是名行力。四、慚力，謂菩薩以能慚愧故，遠離一切罪行，興起種種善法，是名慚力。五、強力，謂菩薩於一切障難之中而能堅忍，不為非行，是名強力。六、持力，謂菩薩於所受持之法，悉能宣演開導而無遺忘，是名持力。七、慧力：謂菩薩有大智慧，照了諸法皆空，雖億千魔兵而不能惱，是名慧力。八、德力，謂菩薩修無欲行，具諸功德，離諸染著，是名德力。九、辯力，謂菩薩有大辯才，於百千劫隨解諸法，所說無礙，是名辯力。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。十色力，謂菩薩色相端正，若帝釋、梵王及四天王詣菩薩所，一見之頃，黯然無色，是名色力。（梵語釋提桓因，華言能，天主。言帝釋者，華梵雙舉也。梵王，即大梵天王也。四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也）。十一、身力，謂菩薩之身堅固清淨，猶如金剛，火不能燒，刀不能斷，於外道中最勝獨尊，是為身力。十二財力，謂菩薩於眾珍寶，隨所念願，應時即至，是名財力。十三、心力，謂菩薩知諸眾生性欲，能一其心而順化之，是名心力。十四、神足力，謂菩薩化導眾生，能以神通具足之力，即現神變而度脫之，是名神足力。十五、弘法力，謂菩薩於諸佛法能廣為一切眾生宣說，使其聞之而不斷絕，信受奉行，等除眾苦，是名弘法力。十六、降魔力，謂菩薩修習禪定，承順佛旨，能伏眾魔，是名降魔力。【出三昧弘道廣顯定意經】
十六知見
謂未見正道之人，於五陰等法中強立主宰，妄計有我我所，計我之心，歷於諸緣，即有十六知見之別也。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。我者，謂於五陰中妄計有我也。我所，即五陰身等也）。一、我，謂於五陰等法中無明不了，妄計有我、我所之實，故名為我。二、眾生，謂於五陰等法和合中，妄計眾共而生，故名眾生。三、壽者，謂於五陰等法中妄計有我，受一期果報，命有長短，故名壽者（一期者，謂人從生至死也）。四命者，謂於五陰等法中妄計有我，命根成就，連持不斷，故名命者。五生者，謂於五陰等法中，妄計我能生起眾事，及計我來人中受生，故名生者。六、養育，謂於五陰等法中，妄計我能養育他人，及計我從生已來為父母養育，故名養育。七眾數：謂於五陰等法中，妄計我有五陰、十二入、十八界等眾法有數，故名眾數。（十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界也）八人，謂於五陰等法中妄計我是能修行人，異於不能之人，及計我生人道，異於餘道，故名為人。九、作者，謂於五陰等法中，妄計我有身力手足，能有所作，故名作者。十、使作者，謂於五陰等法中妄計我能役使於他，故名使作者。十一起者，謂於五陰等法中妄計我能起造後世罪福之業，故名起者。十二、使起者，謂於五陰等法中妄計我，能令他起後世罪福之業，故名使起者。十三、受者，謂於五陰等法中，妄計我之後身，當受罪福果報，故名受者。十四、使受者，謂於五陰等法中妄計我當令他受諸苦樂果報，故名使受者。十五知者，謂於五陰等法中妄計我有五根、能知五塵故名知者（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也）。十六見者，謂於五陰等法中，妄計我有眼根、能見一切色相。又計我能起諸邪見、正見，故名見者。【出大智度論】
十六大阿羅漢
梵語阿羅漢，華言無學，謂其生死已盡，無法可學。又云無生，謂其斷見思惑盡，無復三界受生。又云應供，謂其應受人天供養。又云：殺賊，謂其能殺煩惱之賊，以其皆具三明六通無量功德，故稱為大。此阿羅漢承佛敕故，以神通力延自壽量，住於世間，守護正法，至今猶未入滅。若遇世間，設大施無遮會時，即同諸眷屬，蔽隱聖儀，同於凡流，密受供養，令施者得勝果報，饒益有情，是為十六大阿羅漢也。（三明者，天眼明、宿命明、漏盡明也。六通者，天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通也）一、賓度羅跋囉惰闍尊者，梵語賓度羅，華言不動字也。梵語跋囉惰闍華言捷疾姓也。此尊者與千阿羅漢多分住在西瞿耶尼洲（梵語瞿耶尼華言牛貨）、二迦諾迦伐蹉尊者梵語迦諾迦伐蹉（無翻），此尊者與五百阿羅漢多分住在北方。迦濕彌羅國、三迦諾迦跋釐惰闍尊者、梵語迦諾迦、跋釐惰闍（無翻），此尊者與六百阿羅漢多分住在東勝身洲。四蘇頻陀尊者，梵語蘇頻陀（無翻），此尊者與七百阿羅漢多分住在北俱盧洲。五諾詎羅尊者，梵語諾詎羅華言鼠狼山。此尊者與八百阿羅漢多分住在南贍部洲。（梵語贍部，亦云閻浮提，華言勝金洲）。六跋陀羅尊者，梵語跋陀羅華言：好賢！此尊者與九百阿羅漢多分，住在耽沒羅洲。七迦哩迦尊者，梵語迦哩迦（無翻），此尊者與千阿羅漢多分住，在僧伽茶洲。八伐闍羅弗多羅尊者，梵語伐闍羅弗多羅（無翻），此尊者與一千一百阿羅漢，多分住在鉢剌拏洲。九、戍愽迦尊者，梵語戍愽迦（無翻），此尊者與九百阿羅漢多分住在香醉山中。十半托迦尊者，梵語半托迦（無翻）。此尊者與一千三百阿羅漢多分住在三十三天（三十三天，即忉利天也）。十一囉怙羅尊者梵語囉怙羅華言執日。此尊者與一千一百阿羅漢多分住在畢利颺瞿洲。十二、那伽犀那尊者，梵語那伽犀那（無翻），此尊者與一千二百阿羅漢，多分住在半度波山。十三因揭陀尊者，梵語因揭陀（無翻）：此尊者與一千三百阿羅漢，多分住在廣脅山中。十四伐那婆斯尊者梵語伐那婆斯（無翻）：此尊者與一千四百阿羅漢多分住在可住山中。十五、阿氏多尊者，梵語阿氏多（無翻）。此尊者與一千五百阿羅漢，多分住在鷲峯山中。十六注茶半，托迦尊者梵語注茶半托迦（無翻）。此尊者與一千六百阿羅漢，多分住在持軸山中。【出法住記】
十六遊增地獄
謂八寒、八熱大獄。每獄有四門門，各有四獄，受苦眾生，於此諸獄次第遊歷，其苦轉增，故名十六遊增地獄也。一、黑沙地獄，謂熱風吹熱黑沙，沙著於身，皮骨燋爛，久受苦已，方出此獄。復到沸屎地獄二沸屎地獄，謂沸屎鐵丸自然滿前，驅逼罪人，使抱鐵丸，燒其身手，復使撮著口中，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛。有鐵觜蟲，唼肉達髓，苦毒無量。久受苦已，方出此獄。復到鐵釘地獄，三鐵釘地獄，謂獄卒捉罪人，偃熱鐵上，舒展其身，以釘釘其手足，周徧身體，盡五百釘，苦毒無量。久受苦已，方出此獄。復到饑餓地獄，四饑餓地獄，謂獄卒捉罪人，撲熱鐵上，鎔銅灌口，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛。久受苦已，方出此獄。復到渴地獄，五渴地獄，謂獄卒將熱鐵丸著罪人口中，燒其唇舌，通徹下過，無不燋爛。久受苦已，方出此獄。復到一銅鑊地獄，六一銅鑊地獄，謂獄卒捉罪人倒投鑊中，隨湯涌沸，上下迴旋，身已壞爛，久受苦已，方出此獄。復到多銅鑊地獄，七多銅鑊，地獄謂獄卒捉犯人倒投鑊中，舉身爛壞，以鐵鈎取，置餘鑊中，苦毒無量。久受苦已，方出此獄。復到石磨地獄。八石磨地獄謂獄卒捉彼罪人撲熱石上，舒展手足，以大熱石壓其身上，迴轉揩磨，骨肉糜碎，苦毒無量。久受苦已，方出此獄。復到膿血地獄，九膿血地獄謂膿血沸涌，罪人於中東西馳走，湯其身體，頭面爛壞。又取膿血食之，通徹下過，苦毒難忍。久受苦已，方出此獄。復到量火地獄，十量火地獄，謂有大火聚，其火燄然，獄卒驅逼罪人手執鐵升，以量火聚，徧燒身體，苦毒熱痛，呻吟號哭。久受苦已，方出此獄。復到灰河地獄，十一灰河地獄，謂縱廣各五百由旬，灰河沸涌，惡氣蓬㶿，洄波相搏，聲響可畏，從底至上，鐵刺縱橫，岸有劍林，枝葉華實，皆是刀劍。罪人入河，隨波上下，洄澓沉沒，鐵刺刺身，內外通徹，苦痛萬端，乃出灰河，至彼岸上，利劍割刺，身體傷壞。復有豺狼來嚙罪人，生食其肉，走上劍樹，劍刃下向。下劍樹時，劍刃上向，手攀手絕，足踏足，斷皮肉墮落，筋脉相連。有鐵觜鳥，啄頭食腦。罪人復入灰河，隨波沉沒，鐵刺刺身，皮肉爛壞，膿血流出，惟有白骨漂浮於外。冷風來吹，尋便起立，宿對所牽，不覺忽至鐵丸地獄。十二鐵丸地獄，謂有熱鐵丸，獄卒驅其罪人撮之，手足爛壞，舉身火然，久受苦已，方出此獄。復到釿斧地獄。十三釿斧地獄（釿音斤、劑斷也），謂獄卒捉彼罪人撲熱鐵上，以熱鐵釿斧斫其手足及耳鼻，身體苦毒無量。久受罪已，方出此獄。復到豺狼地獄。十四、豺狼地獄，謂豺狼競來䶩（音劑），嚙罪人肉，墮骨傷膿血流水，苦痛萬端。久受苦已，乃出此獄。復到劍樹地獄。十五劍樹地獄，謂諸罪人入彼劍林，有暴風起，吹劍樹葉墮其身上，頭面身體無不傷壞。有鐵觜鳥啄其兩目，苦痛無量。久受苦已，乃出此獄。復到寒冰地獄十六寒冰地獄，謂有大寒風，吹罪人身，舉體凍傷，皮肉墮落，苦毒叫喚，然後命終，皆因眾生造極惡業，故墮此等諸地獄也。【出經律異相并諸經要集】
大乘修多羅有十七種名
大乘即佛乘也。梵語修多羅，華言契經。法華文句云：論列十七種者，皆法華之異名，所以顯示此經甚深微妙之理不可思議也。一、無量義經，謂佛欲說法華一實相理，故先說此無量義處。蓋將以無量之義，會歸於一實相之理，實相之中，妙義無窮，故名無量義經。二、最勝修多羅，謂法華經唯談一乘實相之理，於三藏中最勝極妙，更無有比，故名最勝。修多羅（三藏者，經藏、律藏、論藏也）。三、大方廣，無外曰大，正理曰方，包富曰廣。謂法華經唯談一乘實相之理，具此三義，故名大方廣。四、教菩薩法，謂法華經唯談一乘實相之理，如來以此教化一切善根成熟菩薩隨順法器，令其得證佛果，故名教菩薩法（菩薩，梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情）。五、佛所護念，謂法華經唯談一乘實相之理，是佛自所證得，雖欲開示，但為眾生根鈍，久默斯要，不務速說，故名佛所護念。六、諸佛秘密法，謂法華經唯談一乘實相之理，此法甚深，唯佛能知，故名諸佛秘密法。七、一切佛藏，謂法華經唯談一乘實相之理，一切如來功德三昧無不含攝，故名一切佛藏（梵語三昧華言正定）。八、諸佛秘密處，謂法華經唯談一乘實相之理，佛以善根未熟，眾生非是受法之器，不即為其演說，故名諸佛秘密處。九、能生一切諸佛經。謂法華經唯談一乘實相之理，三世諸佛莫不由此而得成就大菩提果，故名能生一切諸佛經（三世者，過去、現在、未來也。梵語菩提，華言道），十一切諸佛之道場，謂法華經唯談一乘實相之理。聞此法者，則能成就佛果菩提，故名一切諸佛之道場。十一、諸佛所轉法輪，謂法華經唯談一乘實相之理，諸佛出世無不以此法門摧破一切眾生煩惱障礙，令得解脫，故名諸佛所轉法輪。十二、諸佛堅固舍利經，謂法華經唯談一乘實相之理，乃是諸佛真如法身舍利，亘古亘今，不遷不變，無有敗壞，故名諸佛堅固。舍利經（梵語舍利華言骨身，謂生身舍利，此云舍利，乃法身舍利也）。十三、諸佛大巧方便經，謂法華經唯談一乘實相之理，諸佛由此法門既成大菩提果已，復以廣大善巧方便為諸眾生，演說天、人、聲聞、緣覺、諸菩薩法，令其悟入佛之境界，故名諸佛大巧方便經。十四、說一乘經，謂法華經唯談一乘實相之理，顯示諸佛菩提究竟之體，非彼聲聞、緣覺之所能證，故名說一乘經。十五、第一義住，謂法華經唯談一乘實相之理，即是如來法身究竟所住之處，故名第一義住。十六、妙法蓮華，謂法華經唯談一乘實相之理。此之妙法，而獨以蓮華為喻者，蓋妙法則權實一體，蓮華乃華果同時，故名妙法蓮華（權實者，聲聞、緣覺、菩薩、三乘為權。一佛乘，即實也。華果同時者，世間之華，先華後果，唯蓮華華，果同時果，即蓮實也）。十七、最上法門，謂法華經唯談一乘實相之理，一切無量名句所詮法義無不含攝，於諸經中最勝最上，故名最上法門。【出妙法蓮華經論】
十八不共法
不共法者，謂諸佛之智，內充無畏之德，外顯一切功德智慧，超過物表，不與凡夫、二乘及諸菩薩共有也（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。一身無失，謂佛從無量劫來，常用戒、定、智慧、慈悲以修其身，此諸功德滿足故，一切煩惱俱盡，是名身無失（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。二、口無失，謂佛具無量智慧辯才，所說之法，隨眾機宜皆得證悟，是名口無失。三念無失，謂佛修諸甚深禪定，心不散亂，於諸法中心無所著，得第一安隱處故，名念無失。四、無異想，謂佛於一切眾生平等普度心無揀擇，是名無異想。五、無不定心，謂佛行住坐臥常不離甚深勝定，是名無不定心。六、無不知已捨，謂佛於一切法悉皆照知方捨，無有一法不了知而捨之者，是名無不知已捨。七、欲無減，謂佛具眾善，常欲度諸眾生心無厭足，是名欲無減。八、精進無減，謂佛身心精進滿足，常度一切眾生無有休息，是名精進無減。九、念無減，謂佛於三世諸佛之法，一切智慧相應滿足，無有退轉，是名念無減（三世者，過去、現在、未來也）。十、慧無減，謂佛具一切智慧，無邊無際，不可盡故，隨慧而說亦無有盡，是名慧無減。十一、解脫無減，謂佛遠離一切執著，具二種解脫：一者、有為解脫，謂無漏智慧相應解脫。二者無為解脫，謂一切煩惱淨盡無餘，是名解脫無減（無漏者，謂不漏落生死也。無為者，謂稱性而修無所作為也）。十二解脫知見無減，謂佛於一切解脫中知見明了，分別無礙，是名解脫知見無減。十三、一切身業隨智慧行，謂佛現諸勝相調伏眾生，稱智演說一切諸法，令其各得解悟證入，是名身業隨智慧行。十四、一切口業隨智慧行，謂佛以微妙清淨之語隨智而轉，化導利益一切眾生，是名一切口業隨智慧行。十五、一切意業隨智慧行，謂佛以清淨意業隨智而轉，入眾生心而為說法，除滅無明癡暗之膜，是名意業隨智慧行。十六、智慧知過去世無礙，謂佛以智慧照知過去世所有一切若眾生法、若非眾生法，悉能徧知無礙，是名智慧知過去世無礙。十七、智慧知未來世無礙，謂佛以智慧照知未來世所有一切若眾生法、若非眾生法，悉能徧知無礙，是名智慧知未來世無礙。十八、智慧知現在世無礙，謂佛以智慧照知現在世所有一切，若眾生法若非眾生法，悉能徧知無礙，是名智慧知現在世無礙。【出法界次第】
十八空
一、內空內即內身，謂三十六種不淨，充滿九孔，常流淨相不可得故，是名內空。（三十六種者，毛、髮、爪、齒、眵、淚、涎唾、屎尿垢汗、皮膚、血肉、筋脈骨髓、肪膏腦膜、肝膽腸胃、脾腎心肺、生藏、熟藏、赤痰白痰也。九孔者，兩眼、兩耳、兩鼻口、大便、小便也）。二、外空：外即外色。謂愚夫為欲染故，觀所著色，妄以為淨，求其淨相，亦如我身淨相不可得故，是名外空。三、內外空，謂我身不淨，外亦如是。外身不淨，我亦如是，一等無異，淨相不可得故，是名內外空。四、空空，謂內身、外身、內外身俱空，而猶執空成病，復以空法而破三空，是名空空。五、大空，謂十方世界是四大造色假名，日出處為東方，日沒處為西方。如是方相，以世俗故有；若第一義中，則一法不可得，是名大空。（十方者，四方、四維上下也。四大者，地大、水大、火大、風大也）。六、第一義空，謂諸法中最第一法，名為涅槃。涅槃之法，空無有相，是名第一義空（梵語涅槃華言滅度）。七、有為空，謂五陰等法中無我、我所及以常相，皆不可得，是名有為空（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。我、我所者，我即眾生所執之假名我所，即五陰色身等也）。八無為空，謂無所作為則非有相，今對有為，故說無為。若有為法既不可得，則無為之法何所可著？是名無為空。九、畢竟空，謂以前八空破一切法，令無遺餘，既無諸法，亦無空之可著，是名畢竟空。十、無始空，謂世間眾生無有始相，如今生，從前世因緣有，前世復從前世有，如是展轉無始亦不可得，是名無始空。十一、散空，謂五陰和合，故有人相，若以智慧分別破散五陰與人，則空無所有，如輻、輞、轅、轂，眾合為車，若離散各在一處，則失車名，是名散空。十二性空，謂一切諸法自性本空，皆從因緣和合而生；若不和合，則無是法。如是諸法性不可得，是名性空。十三、自相空，謂一切法有二種相：一者、總相生滅不住，本無今有、已有還無，皆是無常。二者、別相。如地有堅相，水有濕相，火有熱相，風有動相，如是二相皆空，是名自相空。十四、諸法空，謂五陰、十二入、十八界等法，無有實相，一切皆空，無取無捨，能離一切諸見，是名諸法空。（十二入者：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界身識界、意界法界意識界也）。十五不可得空，謂一切諸法及因緣畢竟皆空，不可得故。是名不可得空（因緣者，謂以眼等六根為因，色等六塵為緣也）。十六無法空，謂諸法已滅，是滅亦無，名無法空。又謂過去、未來法名為無法，如是無法亦空，是名無法空。十七、有法空，謂諸法從因緣和合故有法生，是法體本不實，名有法空。又謂現在一切法及無為法，名為有法。如是有法皆空，亦名有法空。十八、無法有法空，謂無法有法相不可得，名無法有法空。又謂過去未來現在一切諸法皆不可得，亦名無法有法空。【出大智度論】
十八界
界即界分，謂眾生心色俱迷故開色為十界，開心為八界，令其觀此色心二法，皆從虛妄因緣而生，起惑造業，輪轉生死。若達此妄源，無有實體，絕名離相，則不為惑染所迷也。（開色為十界者，謂眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，皆屬於色，故開之為十也。開心為八界者，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，及意根法塵，皆屬於心，故開之為八也）。一、眼界，謂能見之根，名為眼界；二、耳界，謂能聞之根，名為耳界；三、鼻界，謂能嗅之根，名為鼻界；四、舌界，謂能嘗味之根，名為舌界。五、身界，謂能覺觸之根，名為身界。六、意界，謂能覺知之根，名為意界。七、色界，謂眼所見一切色境，名為色界。八聲界，謂耳所聞一切音聲，名為聲界。九、香界，謂鼻所嗅一切香氣，名為香界。十味界，謂舌所嘗一切諸味，名為味界。十一、觸界：觸即觸著，謂身所覺冷煖細滑等觸，名為觸界。十二法界，謂意所知一切諸法，名為法界。十三、眼識界，謂識依眼根而能見色，名眼識界。十四、耳識界，謂識依耳根，能聞諸聲，名耳識界。十五、鼻識界，謂識依鼻根，能嗅諸香，名鼻識界。十六、舌識界，謂識依舌根，能嘗諸味，名舌識界。十七、身識界，謂識依身根，能覺諸觸，名身識界。十八、意識界，謂識依意根而能分別一切法相，名意識界。【出法界次第】
十八學人
一、初果向初果，即須陀洹所證之果也。謂此人修學將入初果，雖未至本位，而已向於此果也（梵語須陀洹，華言預流）二：初、果。初果者，謂此人斷三界見惑盡，預入聖道法流，即證此果也。（三界者，欲界、色界、無色界也。見惑者，謂意根對法塵而起分別也）。三、二果向二果，即斯陀含所證之果也。謂此人修學將入二果，雖未至本位，而已向於此果也（梵語斯陀含華言一來）四、二果二果者，謂此人於欲界九品思惑中，斷前六品盡，即證此果也（思惑者，謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也），五、三果向三果，即阿那含所證之果也。謂此人修學將入三果，雖未至本位，而已向於此果也（梵語阿那含，華言不來）。六、三果三果者，謂此人於欲界九品思惑悉皆斷盡，即證此果也。七、四果向四果，即阿羅漢所證之果也。謂此人修學將入四果，雖未至本位，而已向於此果也（梵語阿羅漢，華言無學）。八、隨信行隨信行者，謂此人根鈍，憑他所說，起信修行，進趣於道也。九、隨法行隨法行者，謂此人根利，自以智力隨法修行，進趣於道也。十、信解信解者，謂此人根鈍而有信心起發真解也。十一、見得見得者，謂此人根利，若見於法，即能得理也。十二家家家家者，受生處不一也。謂此人於欲界九品思惑中，若斷三四品，或於天中三二家受生，或於人中三二家受生，方得證第二斯陀含果也。十三、無間無間者，謂此人斷欲界思惑八品，但有一品未斷，而命終者，尚有一生間隔，若不命終，遂斷一品餘惑，則無生死間隔，而證第三阿那含果也。十四中般中，即中陰般，即般涅槃也。謂此人於欲界死已，未到色界，即於中間陰身顯發聖道而般涅槃也（梵語般涅槃華言滅度）。十五、生般生般者，謂此人從欲界命終，生於色界，便般涅槃也。十六、有行般有行般者，謂此人生色界已，更能加功用行，斷欲界思惑俱盡而般涅槃也。十七、無行般無行般者，謂此人生色界已，不加功用行，自然斷除欲界煩惱餘之思惑而般涅槃也。十八、上流般流，即流行之義，謂此人次第上行色界諸天受生，而斷欲界餘之思惑而般涅槃也。【出天台四教儀集註】
十八支
支即支分也。如樹根莖是一枝條有異，禪中支義亦爾。謂色界初禪有五支、二禪、四支、三禪、五支、四禪、四支，共為十八支也。初禪天定五支一覺支：初心在緣名覺，謂行者在欲界依未到地，發初禪色界諸淨色法觸欲界身根，心大驚悟，即生身識覺，此色觸也。（未到地者，謂在欲界修色界定故以色界為未到地也）。二、觀支細心分別名觀，謂行者既證初禪功德，即以細心分別此禪定中色法諸妙功德境界分明，是欲界之所未有也。三、喜支，欣慶之心名喜，謂行者初發禪時，乃有喜生，所捨欲界之樂甚少，今得初禪利益甚多。如是思惟，歡喜無量也。四、樂支怡悅之心名樂，謂行者發初禪時，喜踊之心既息，則恬然靜慮而受怡悅之樂也。五、一心支：心與定一名一心，謂行者初證禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細微之散。若喜樂心，息自然心與定一也。二禪天定四支：一、內淨支心無覺觀之渾濁，名內淨，謂行者欲離初禪，種種呵責覺觀，覺觀既滅，則心內淨也。二、喜支，欣慶之心名。喜，謂行者初得內淨時，得免覺觀之患，而獲勝定，內證之喜無量也。三、樂支怡悅之心名樂，謂行者喜踊之情既息，則怡然靜慮而受怡悅之樂也。四、一心支：心與定一名一心，謂行者喜樂心息，則心與定一，澄渟不動也。三禪天定五支：一、捨支離喜不悔名捨，謂行者欲離第二禪時，種種呵責二禪之喜。喜既滅謝，則發第三禪之樂。若證三禪之樂，則捨二禪之喜，不生悔心也。二、念支：念即愛念，謂行者既發第三禪之樂，則樂從內起，應須愛念將息，則樂得增長也。三、慧支：解知之心名慧，謂行者既發第三禪之樂，此樂微妙，難得增長。若非善巧解慧，則不能方便長養也。四、樂支怡悅之心名樂，謂行者發第三禪樂已，若能善用捨、念、慧之三支，將護此樂，樂則徧身；若離三禪，則餘地更無徧身之樂也。五、一心支：心與定一名一心，謂行者受樂心息，則心自與定法為一，澄渟不動也。四禪天定四支：一、不苦不樂支，不苦不樂中庸之心也。謂行者欲離第三禪時，種種呵責於樂，樂既謝滅，則不動之定與捨俱發，故內心湛然，無苦無樂也。二、捨支離樂，不悔名捨，謂行者既得第四禪，不動真定，則捨第三禪難捨之樂，不生悔心也。三、念清淨支：念即愛念，謂行者既得第四禪真定，當念下地之過，復念自己功德，方便將養，令其不退，進入勝品也（下地者，即三禪也）。四、一心支心與定一名一心。謂行者既得第四禪之定，用前捨念二支將護，則心無所依，泯然寂靜，一心在定，猶如明鏡不動，淨水無波，湛然而照，萬象皆現也。【出法界次第】
二十重華藏莊嚴世界海
謂此世界住在香水海中蓮華之上，種種妙寶莊嚴，含藏一切世界，深廣無窮也。此世界海，有須彌山微塵數風輪所持。此微塵數風輪最在上者，名殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海。此香水海出大蓮華，名：種種光明蘂香幢。此世界海住在其中，四方均平，清淨堅固，金剛輪山周帀圍繞；地海眾樹各有區別。金剛輪山內所有大地，一切皆以金剛所成，諸摩尼寶以為間錯，普現如來所有境界，如天帝網於中布列。此大地中，有十不可說佛剎微塵數香水海，一一妙寶充滿其中；一一香水海，各有四天下微塵數香水河，右旋圍繞，一一河各有世界海微塵數莊嚴。此十不可說佛剎微塵數香水海中，有不可說佛剎微塵數世界種安住，一一世界種。復有不可說佛剎微塵數世界，各各依住，各各形狀，各各莊嚴等一一世界種，或作須彌山形，或作江河形，或作諸莊嚴等形，悉在此世界海中分布而住。其最中央香水海，名無邊妙華光，以現一切菩薩形摩尼王幢為底，出大蓮華，名一切香摩尼王莊嚴。有世界種，名：普照十方熾然寶光明。其二十重莊嚴世界皆從此出，其最下重世界名：最勝光徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：種種香蓮華妙莊嚴。如是乃至最上第二十重世界，名妙寶焰。此第二十重世界。自下而上，各有佛剎微塵數世界周帀圍繞，各有佛出現，教化眾生，娑婆世界正當。第十三重，即是毘盧遮那如來所出現之處。此二十重世界皆在無邊妙華光香水海中。此世界海，乃是毘盧遮那如來往昔於世界微塵數劫修菩薩行時，親近微塵數佛之所嚴淨，故稱所修實因感報。此莊嚴重重無盡世界也（梵語須彌，華言妙高，梵語摩尼華言如意。天帝網者，謂帝釋殿有千珠，寶網交光相暎也。剎，梵語，具云剎摩華，言土田。四天下者，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也。梵語娑婆華言能忍，梵語毘盧遮那，華言徧一切處。劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。一、最勝光徧照華藏世界，此第一重世界，依眾寶摩尼華而住。其狀猶如摩尼寶形，一佛剎微塵數世界圍繞。佛號：離垢燈（如摩尼寶形者，謂摩尼，狀有八楞似方，不方似圓，不圓世界如彼故也。離垢燈者，謂離煩惱所知二障智眼清淨照世如燈故也）。二、種種香蓮華妙莊嚴華藏世界，此第二重世界，依寶蓮華網而住，其狀猶如師子之座，二、佛剎微塵數世界圍繞，佛號：師子光勝照。三、一切寶莊嚴普照光華藏世界，此第三重世界，依種種寶瓔珞住，其形八隅，三佛剎微塵數世界圍繞，佛號：淨光智勝幢。四種種光明華莊嚴華藏世界，此第四重世界，依眾色金剛尸羅幢海住，其狀猶如摩尼蓮華，四佛剎微塵數世界圍繞，佛號：金剛光明無量精進力善出現。五、普放妙華光華藏世界，此第五重世界，依一切樹莊嚴寶輪網海住，其形普方而多有隅角，五佛剎微塵數世界圍繞，佛號：香光喜力海。六、淨妙光明華藏世界，此第六重世界，依金剛宮殿海住，其形四方六佛剎微塵數世界圍繞，佛號：普光自在幢。七眾華焰莊嚴華藏世界，此第七重世界，依一切寶色焰海住，七佛剎微塵數世界圍繞，佛號：歡喜海功德名稱自在光。八、出生威力地，華藏世界，此第八重世界，依種種寶色蓮華座。虛空海住，其狀猶如因陀羅網，八佛剎微塵數世界圍繞，佛號：廣大名稱智海幢（因陀羅網即天帝網也）。九、出妙音聲華藏世界，此第九重世界，依恒出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住，其狀猶如梵天身形，九佛剎微塵數世界圍繞，佛號：清淨，月光相無能摧伏。十金剛幢華藏世界，此第十重世界，依一切莊嚴寶師子座摩尼海住，其狀周圓十佛剎微塵數世界圍繞，佛號：一切法海最勝王。十一、恒出現帝青寶光明華藏世界，此第十一重世界，依種種殊異華海住，其狀猶如半月之形，十一佛剎微塵數世界圍繞，佛號：無量功德海。十二、光明照耀華藏世界。此第十二重世界，依華旋香水海住，狀如華旋，十二佛剎微塵數世界圍繞，佛號：超釋梵十三娑婆華藏世界。此第十三重世界，依種種色風輪所持蓮華網而住，其狀猶如虛空，十三佛剎微塵數世界圍繞，其佛即毘盧遮那如來世尊也。十四、寂靜離塵光華藏世界，此第十四重世界，依種種寶衣海住，其狀猶如執金剛形，十四佛剎微塵數世界圍繞，佛號：徧法界勝音。十五、眾妙光明燈華藏世界，此第十五重世界，依淨華網海住，其狀猶如卍字之形，十五佛剎微塵數世界圍繞，佛號：不可摧伏，力普照幢。十六、清淨光徧照華藏世界。此第十六重世界，依種種香焰蓮華海住，其狀猶如龜甲之形，十六佛剎微塵數世界圍繞，佛號：清淨日功德眼。十七寶莊嚴藏華藏世界，此第十七重世界，依光明藏摩尼藏海住，其形八隅，十七佛剎微塵數世界圍繞，佛號：無礙智光明徧照十方。十八離塵華藏世界。此第十八重世界，依眾妙華師子座海住，狀如珠瓔，十八佛剎微塵數世界圍繞，佛號：無量方便最勝幢，十九、清淨光普照華藏世界。此第十九重世界，依無量色香焰須彌山海住，其狀猶如寶華旋布十九佛剎微塵數世界圍繞，佛號：普照法界虛空光，二十、妙寶焰華藏世界。此第二十重世界，依一切諸天形摩尼王海住，其狀猶如寶莊嚴具二十佛剎微塵數世界圍繞，佛號：福德相光明。【出華嚴經】
二十諸天
自古列十六天像，各有所主，以其有呵護之功也。後增日月及娑竭龍王閻摩羅王者，謂日則破闇，月則照夜，龍則秘藏法寶，閻摩則掌於幽冥，故加此四天，通為二十天也。一、梵天王，梵梵語，具云梵囕摩，華言離欲，又云清淨，謂此天王身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，統領梵眾，即法華經稱娑婆世界主尸棄、大梵主大千世界者是也。（梵語娑婆，華言能忍，梵語尸棄，華言頂髻。又云火，由修火定而悟道故也）。二帝釋天主。帝即天帝釋，梵語，具云釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵兼稱也。此天居須彌山頂，即忉利天主也。謂此天往昔因中，迦葉佛滅時，有一女人發心修塔，復有三十二人助修，由是功德女為忉利天主，其助修者皆作輔臣，合稱為三十三天也（梵語須彌，華言妙高，梵語忉利華，言三十三，梵語迦葉，華言飲光）。三、毘沙門天王，梵語毘沙門華言多聞，謂此天福德之名。聞於四方，即北方天王居須彌山半。第四層之北水精埵，統領無量百千藥叉，守護北方也（梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健）。四提頭賴吒，梵語提頭賴吒，華言持國，謂此天能護持國土，即東方天王居須彌山半。第四層之東。黃金埵，領乾闥婆、富單那等。守護東方也（梵語乾闥婆，華言香陰，即帝釋之樂神也。梵語富單那，華言主熱病鬼）。五、毘留勒叉天王，梵語毘留勒叉，華言增長，謂此天能令自他威德善根悉皆增長，即南方天王居須彌山半。第四層之南瑠璃埵，領鳩槃茶等無量百千鬼神。守護南方也（梵語瑠璃華言青色寶。梵語鳩槃茶，華言甕形，即魘魅鬼也）。六、毘留博叉天王，梵語毘留博叉，華言雜語，謂此天能作種種語言故。又云廣目，以其目廣大故，即西方天王居須彌山半。第四層之西白銀埵，領毘舍闍鬼等無量百千諸龍守護西方也（梵語毘舍闍，華言啖人精氣）。七、金剛密迹天謂此天手執金剛寶杵，識達如來一切秘密事迹也。往昔有王生一千有二子千兄同詣佛所發心修道，而二弟不知：一、弟發願：若千兄成道，我則為魔惱害之。一弟發願：我為力士，護千兄法，即金剛也。領五百藥叉神，皆是大菩薩等居妙高峯，於賢劫千佛中俱護其法也。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節。賢劫名以此劫中多賢人也）。八、摩醯首羅天，梵語摩醯首羅，華，言大自在，又翻威靈，或云三目，故為三界尊極之主。輔行記云：色界天三目八臂，騎白牛，執白拂，有大威力，居菩薩住處，能知大千世界雨滴之數，統攝大千世界於色界中，此天獨尊也（三界者，欲界、色界、無色界也）。九、散脂大將，散脂，梵語具云散脂。修摩，華言密。陀羅尼集云：鬼子。母有三男，長名唯奢文，次名散脂大將，次小名摩尼跋陀，能於十方世界覆護一切眾生，為除衰惱等患。常地居或空居，各有五百眷屬，領二十八部鬼神，隨是經典所流布處，與諸鬼神往至彼所，隨逐擁護說法者，消滅諸惡，令得安隱，仍以身口意三密而加被之，謂眾味精氣從毛孔入，此身密加被也。莊嚴言辭，辯不斷絕。此口密加被也。心進勇銳等，此意密加被也。至令聞者，受人天樂，疾得菩提，其於賞善罰惡，功亦大矣。十、大辯天，謂得大智慧功德成就大辯才也。此天或居山巖深險處，或在坎窟大樹藂林在處，常翹一足八臂莊嚴，常持弓箭刀矟（色角切）、長杵鐵輪、帝釋諸天，常加供養讚歎，具無礙辯，於一切時常自護世，濟物利生，流通佛法，無所怠倦，以慧資福故。光明會上，列之在功德天之前也。十一、功德天，此天涅槃經及陀羅尼集名功德天。金光明經散脂品，名第一威德成就眾事。大功德天，於過去金山照明如來所，種諸善根，故感福報相貌殊勝，能令眾生福德成就，常居最勝園，名曰金幢。若說法者，隨其所須，供給無乏，以福資慧，成出世因，則果滿二嚴，依正殊勝也（二嚴，即福慧二種莊嚴也。依報即國土，正報即色身也）十二韋天將軍韋，梵語，具云韋䭾華，言智論。靈威要。略曰：天神姓。韋諱琨，即南方天王八將之一臣也。四王合三十二將，此為其首，生知聰慧，早離塵欲，清淨梵行，修童真業，不受天欲，面受佛囑，外護佛法，統護三洲，利物弘化，大濟羣生，故凡建伽藍，皆設像崇敬，以彰護法之功也。（三洲者，南贍部洲，東弗于逮、西瞿耶尼也。伽藍，梵語，具云僧伽藍，華言眾園，即佛寺也）。十三、堅固地神堅固者，理體不可壞，如金剛王無能破也。地者，謂其利世之功如大地，持載萬物，出生草木、百穀珍寶等也。此天隨是經典流布之處，常作衛護，隱形法座，頂戴說法者之足，令聞法者如服甘露，增益身力。地藏經：佛告地神云：閻浮土地悉蒙汝護，凡地所生，皆悉豐足，利益一切，護佛教法，於世出世，其功大矣（閻浮梵語，具云閻浮提華，言勝金洲）。十四菩提樹神，梵語菩提華言道謂由此神嘗守護如來成道處菩提之樹，因以立名。宿世因中自云：我常念佛，樂見世尊，常作誓願，不離佛日。是知大權示迹，微妙難思，覆蔭羣生，現身利益，故諸經讚護功德不可量也。十五、鬼子母天，此天所生千子，最小名愛奴，極所憐惜，常食人子。佛為化彼，將愛奴藏之鉢，下其母於天上，人間覓之不得。既歸伏已，佛遂揭鉢還之。其千子皆為鬼王，統數萬鬼眾。五百在天上，常嬈亂諸天，五百在世間，常嬈國界人民。佛為授五戒，歸依正法，得須陀洹，住佛精舍。凡人家無子，息者求之得子，有疾病者，禱之則安，故為鬼王母。由受佛戒，亦呼千子，同依佛所，不惱天人也。（五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。梵語須陀洹，華言入流，即初果也）。十六摩利支天，梵語摩利支華言陽焰，以其形相不可見不可執，如彼陽焰也。此天常行日月之前，護國護氏、救兵戈等難、大摩利支天，經中有最上心。真言曰：唵摩利支娑縛賀。若人持此真言，無不感應，其不思議神力誠可依憑也。十七日宮天子謂此天宿因布施、持戒修善，奉佛得生其中，其宮殿、城郭皆百寶所成，五風運持，不令停住。環繞須彌山半，照四大洲，所謂南閻淨提日正中，東弗于逮日始沒，西瞿耶尼日初出，北鬱單越當夜半，是為一日照四天下，除冥破闇，成熟萬物，其功實大。法華經中名寶光天子，即此天也（五風者，持風住風，隨順轉風。波羅訶迦風，將行風也。梵語弗于逮，華言勝。梵語瞿耶尼華言牛貨，梵語鬱單越，華言勝處）。十八月宮天子謂此天宿因所修所證，與日宮天子同，故生其中。其宮殿百寶所成，五風運持，不令停住。環繞須彌山半，照四大洲。其圓缺者，白月初日在前，黑月初日在後，因日影覆射，故有圓缺，所謂近日自影覆，故見月輪，缺然月光，陰滋萬物，夜發光明，功次於日。法華經云：明月天子是也（白月初者，上半月初也。黑月初者，下半月初也）。十九、娑竭羅，梵語娑竭羅，華言鹹海，又翻龍王，即鹹海中一百七十七龍王中第七龍王也。今獨列此龍王者，謂是大權菩薩，位居十地之中，示現龍身，處於鹹海。若降雨時，先布密雲，端坐舉念，其雨普洽，常隨佛會，護法護民，其利甚博，所居宮殿，七寶嚴飾，與天無異。（十地者，懽喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。七寶者，金、銀、瑠璃、玻璃、硨磲、碼碯、赤真珠也），二十閻摩羅王，梵語閻摩羅華言雙王。又云隻王，謂由此王與妹皆作獄主，故云雙兄。治男事妹，治女事，故云隻。又云息諍，謂止罪人諍故。或云是菩薩為利益眾生故，變化所作。正法念經載閻羅王為人說偈云：汝得人身不修道，如入寶山空手歸。汝今自作還自受，叫喚苦者欲何為？又十王經云：閻王於未來世作佛，號普王如來，謂菩薩變化者，良有以也。【出天傳】
二十空
一、內空，謂內之眼、耳、鼻、舌、身、意六根皆無自性，故名內空。二、外空，謂外之色、聲、香、味、觸、法六塵皆無自相，故名外空。三、內外空，謂六根、六塵、六識，都無自性，故名內外空。（六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也），四空空，謂一切法皆空，此空亦空，故名空空。五、大空，謂小乘四諦、十二因緣諸法皆空無有，故名大空（四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也。十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也）。六、小空（亦名無性自性空），謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四果之相，皆空無有，故名小空（梵語須陀洹，華言入流。梵語斯陀含華言一來。梵語阿那含，華言不來；梵語阿羅漢，華言無學）。七、勝義空，謂第一義之理，假立名言，悉同真性，本來空寂，故名勝義空。八有為空，謂欲界、色界、無色界煩惱惑業，本無有為之相，故名有為空。九、無為空，謂生、住、滅三相皆空，無為寂靜，不墮諸數，故名無為。空（生住滅者，謂一切萬物皆有生長，住於世間，終歸壞滅也）。十、畢竟空，謂有為、無為諸法一切之相悉皆空寂而不可得故名畢竟空。十一、無際空，謂一切諸法滅無有終，起無有始，起滅之際，無從可得，故名無際空。十二、散空，謂一切諸法因緣假合而成，皆無和合之相，故名散空。十三、無變異空，謂一切法非常非滅，不變不異，法性如如了不可得，故名無變異空。十四、本性空，謂一切諸法非常非滅，本性清淨，離性離相，故名本性空。十五、自相空，謂五蘊之法，虛幻不實，了無自相，故名自相空（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。十六共相空，謂一切諸法，彼此之相，非常非滅，本來空寂，故名共相空。十七、一切法空，謂一切諸法本性皆空，非常非滅，了不可得，故名一切法空。十八不可得空，謂過去、現在、未來三世一切諸法皆無所有，了無可求之相，故名不可得空。十九、無性空，謂一切諸法悉皆虛假，皆無實性，故名無性空。二十、自性空，謂一切諸法非常非滅，性本自空故，名自性空。【出般若經】
二十種小乘外道涅槃
一、小乘外道論師，此外道師說：諸受陰盡，如燈火滅，種壞風止，名為涅槃（陰即身也。梵語涅槃，華言滅度）。二、外道方論師。此外道師說，最初生諸方，從諸方生世間人，從人生天地，天地滅沒，還入彼處，名為涅槃（諸方即四方也）。三、外道風仙論師，此外道師說風，能生長命物，能殺命物，風造萬物，能壞萬物，名風為涅槃（命物者，謂有命之物也）。四、外道韋陀論師。此外道師說從那羅延天䐡中生大蓮華，從蓮華生梵天祖公，一切有命無命物，從梵天口中生。一切大地，即是修福德戒場，於中一切華草及猪羊驢馬等殺害供養。梵天得生彼處，名為涅槃（梵語那羅延華言：鈎鎖力士）。五外道伊賒那論師，此外道師眷屬說伊賒那論師尊者，形相不可見，徧一切處，以無形相而能生諸有命無命一切萬物，名為涅槃。六、倮形外道論師，此外道師說分別見諸種種異相，名為涅槃。七、外道毘世師論師，此外道師說地、水、火、風、虛空、微塵等物和合而生，一切世間知無知物無和合者，即是離散，遂計離散，名為涅槃（知無知物者，謂有知覺無知覺之物也）。八、外道苦行論師，此外道師說身盡福德盡，名為涅槃。九、外道女人眷屬論師，此外道師說，摩醯首羅作女人，生諸天人、龍鳥及一切穀子、蛇蝎、蚊蝱等，如是知者，名為涅槃（梵語摩醯首羅華言：大自在）十外道行苦行論師，此外道師說罪福盡德亦盡，名為涅槃。十一、外道淨眼論師，此外道師說煩惱盡故，依智名為涅槃。十二外道摩陀羅論師，此外道師說那羅延論師言：我造一切物，我於一切眾生中最勝，我生一切世間有命無命物，從我作生，還沒彼處，名為涅槃。十三、外道尼犍子論師，此外道師說，初生一男一女，彼二和合，能生一切有命無命等物，後時離散，還沒彼處，名為涅槃。十四、外道僧佉論師，此外道師說二十五諦，自性因生諸眾生，名為涅槃。（二十五諦者：一、冥初自性；二、智大；三、我心；四、色；五、聲；六、香；七、味；八、觸；九、地；十、水；十一火，十二、風，十三空；十四、眼知根；十五、耳知根；十六、鼻知根；十七、舌知根；十八、身知根；十九、口作業根；二十、手作業根；二十一、足作業根；二十二、小便作業根；二十三大便作業根；二十四、心平等根；二十五、神我也。自性是常，能生諸法，故為涅槃因也）。十五外道摩醯首羅論師，此外道師說，果是那羅延所作，梵天是因，所謂梵天那羅延，乃至自在天，是生滅因，一切從自在天生，從自在天滅，名為涅槃。十六、外道無因論師，此外道師說，無因無緣，生一切物，無染因、無淨因，乃至棘刺之針、孔雀之色，皆無人作，自然而有，不從因生，名為涅槃。十七、外道時論師，此外道師說：時熟一切大時作，一切物時散一切物。是故我論中說，如被百箭射時，不到不死，時到則小草，觸即死，一切物時生，一切物時熟，一切物時滅，名為涅槃。十八、外道服水論師，此外道師說：水是萬物根本，水能生天，地生有命，無命一切物，乃至水能生物，能壞物，名為涅槃。十九、外道口力論師，此外道師說：虛空是萬物因，最初生虛空，從虛空生風從風生火，從火生，暖暖生水，水即凍，凌堅作地。從地生種種藥草，乃至從五穀生命食後時還沒虛空，名為涅槃（五穀者，禾、麻、黍、菽、麥也）。二十外道本生安茶論師。此外道師說，本無日月、星辰、虛空及地，唯有大水時大安茶生，如鷄子周帀金色。時熟破為二段，一段在上作天，一段在下作地。彼二中間生梵天，名一切眾生；祖公作一切有命無命物等，散沒彼處，名為涅槃。【出提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論】
二十種煩惱隨眠
煩惱者，謂見思無明昏煩之法，惱亂心神也。由此煩惱隨逐眾生眠伏藏識之中，故名隨眠（藏識者，藏有含藏之義，即第八識也）。一、不定地隨眠不定地，即欲界也。謂欲界散亂，不修禪定，以散亂故，眼等諸根煩惱隨逐不捨，故名不定地隨眠。二、定地：隨眠定地，即色界、無色界也。謂此二界能修禪定，雖修禪定，離欲界苦，而於定地貪、癡、愛、慢、諸見煩惱隨伏不捨，故名定地隨眠。三、隨逐自境隨眠，謂於三界中，各各自分境上所攝諸見煩惱，隨根起滅，潛伏不捨，故名隨逐自境隨眠。四、隨逐他境隨眠，謂或在色界而起欲界煩惱，或在無色界而起色界煩惱，或在欲界而欣樂上，二界禪定而生味著，不知出離，故名隨逐他境隨眠。五、被損隨眠，謂眾生常被欲界煩惱之所損害，而此煩惱隨伏不捨，故名被損隨眠。六、不被損隨眠，謂已生色界，不被欲界煩惱之所損害，或未離欲界，雖不被煩惱所損，而煩惱隨伏不捨，故名不被損隨眠。十、隨增隨眠，謂三界眾生各於自住之境而起煩惱，隨時增長，潛伏不捨，故名隨增隨眠。八、不隨增隨眠，謂住於色界、無色界禪定之中，不隨他境，增長煩惱，而其煩惱因未斷故，潛伏不捨，故名不隨增隨眠。九、具分隨眠，謂諸眾生於一切境起貪、瞋癡等諸煩惱惑，無有缺減，故名具分隨眠。十、不具分隨眠，謂聲聞初果等，雖斷三界見惑，而於思惑未能全斷，故名不具分。隨眠（初果即須陀洹果也。見思惑者，謂意根對法塵而起分別，曰見惑眼等五根對色等五塵而起貪愛，曰思惑也）。十一、可害隨眠，謂聲聞之人知苦集之法是可損害，乃修道品斷見思煩惱而證涅槃。雖斷見思，而習氣無明，隨伏不捨，故名可害隨眠（苦集，即苦諦，集諦也。道品，即三十七道品也。梵語涅槃華，言滅度習氣者，見思惑之餘習氣分也）。十二、不可害隨眠，謂凡夫眾生不能修習道品，而於煩惱之惑無可損斷，是以隨伏不捨，故名不可害隨眠。十三、增上隨眠，謂貪、瞋、癡等諸煩惱惑，漸漸增勝，隨伏不捨，故名增上隨眠。十四、平等隨眠，謂貪、瞋、癡煩惱之惑平等共起，隨伏不捨，故名平等隨眠。十五、下劣隨眠，謂修行求離欲界之人，於諸色等塵念微薄，故名下劣隨眠。十六、覺悟隨眠，謂能覺知一切煩惱與業果俱時流轉，雖能覺悟，而未能斷，故名覺悟隨眠。十七、不覺悟隨眠，謂一切煩惱纏縛，隨逐根識，不相捨離，而無所知覺，故名不覺悟隨眠。十八、能生多苦隨眠，謂欲界貪瞋等煩惱能生種種諸苦，故名能生多苦隨眠。十九、能生少苦隨眠，謂色界、無色界。禪定之中雖無欲界眾苦，而有欣上厭下之心，亦名煩惱，故名能生。少苦隨眠（欣上厭下者，謂欣喜上二界禪定之樂，厭惡欲界生死之苦也）。二十不能生苦隨眠，謂諸菩薩雖離諸惑，不生眾苦，然常存自行利他之心，亦為煩惱，故名不能生苦隨眠（菩薩梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情）。【出瑜伽師地論并顯揚聖教論】
二十種煩惱現行
一、隨所欲纏現行，謂在家之人未離諸欲，而於所欲之境起種種纏縛之業，相續不捨，故名隨所欲纏現行。二、不隨所欲纏現行：謂出家之人不隨世間欲樂之境，而生厭離之心，相續不捨，故名不隨所欲纏、現行。三、無所了知。現行，謂住惡說法之人，於善惡法不生分別，於一切境界無所了知。由此癡惑之心，相續不捨，故名無所了知現行。四、有所了知現行，謂住善說法之人，於一切法而生分別，於善法令向，於惡法令捨，由此了知之心相續不捨，故名有所了知現行。五、麤煩惱現行，謂貪、瞋、癡諸煩惱各有增上麤重，或於順境貪惑麤重，或於逆境瞋惑麤重，各起不同，故名麤煩惱。現行。六、等煩惱現行，謂貪、瞋、癡等諸煩惱惑等分而起，無有輕重，故名等煩惱現行（等分者，謂貪、瞋、癡三心一齊而起也）。七、微煩惱現行，謂修行求離欲界之人，雖未證果，而於三界煩惱微細輕薄，故名微煩惱現行（三界者，欲界、色界、無色界也）。八、內門。煩惱現行，謂修行求離欲界之人，雖不著於色等外塵之境，而內心所起習氣相續不捨，故名內門煩惱現行（習氣者，煩惱餘習氣分也）。九、外門煩惱現行，謂未離欲界之人，隨緣色等外塵諸欲境界，而起種種煩惱相續不捨，故名外門煩惱現行。十、失念煩惱現行，謂見聖道得果之人，忽遇餘緣，聞不正法，習氣發現而失正念，故名失念煩惱現行。十一、猛利煩惱現行，謂未得道果之人，勤加精進，起不正作意，發勇猛心相續不捨，故名猛利煩惱現行。十二分別所起煩惱現行，謂人不信正法，於諸邪見而起分別，妄生種種執著相續不捨，故名分別所起煩惱現行。十三、任運所起煩惱現行，謂人起懈怠心，不求正行，而於五欲之境自然而起，諸惑相續不捨，故名任運所起煩惱現行（五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也）。十四、尋思煩惱現行，謂人於禪定觀法，常自思念覺察，妄起分別，相續不捨，故名尋思煩惱現行。十五、不自在煩惱現行，謂人睡眠夢境散亂，意識所緣相續不捨，故名不自在煩惱現行。十六、自在煩惱現行，謂人醒寤所起惡慧之覺，徧緣諸境，相續不捨，故名自在煩惱現行。十七、非所依位煩惱現行，謂如幼少之人，於一切境不知好惡，起諸放逸，相續不捨，故名非所依位煩惱現行。十八、所依位煩惱現行，謂修行根熟之人依於正行之位，斷諸煩惱而能斷之，心相續不捨，故名所依位煩惱現行。十九、可救療煩惱現行，謂人勤修道行，斷生死惑業，如救療眾病，但知生死之病而可救療，不知樂著涅槃之心相續不捨，故名可救療煩惱現行（梵語涅槃華言滅度）。二十、不可救療煩惱現行，謂人於生死惑業眾病，不能修諸正行以為救療，而諸煩惱相續不捨，故名不可救療煩惱現行。【出瑜伽師地論】
二十種隨煩惱
謂諸昏煩惱亂心神之法，隨逐眾生造無量業，故名隨煩惱也。一、忿隨煩惱暴怒之心名忿，謂對現前一切違情之境，即發暴怒惱亂其心，是名忿隨煩惱。二、恨隨煩惱：恨即怨恨，謂由忿怒不捨，結諸怨恨惱亂其心，是名恨隨煩惱。三、覆隨煩惱覆即隱覆，謂自作罪惡不能懺悔，故意隱覆，惟恐人知惱亂其心，是名覆隨煩惱。四惱隨煩惱惱即熱惱，謂外遇違情之境，熱惱於心，不自安隱，是名惱隨煩惱。五、嫉隨煩惱：嫉即嫉妬，謂持心不平，常懷嫉妬惱亂於心，是名嫉隨煩惱。六、慳隨煩惱悋惜曰慳，謂於一切財法貪求積蓄不能惠施，恒恐散失惱亂於心，是名慳隨煩惱。七誑隨煩惱詭詐不實曰誑，謂與世交接，語言虛誑，巧慮多謀，心不自安而生惱亂，是名誑隨煩惱。八、諂隨煩惱，謂諂佞阿諛媚悅人意，心恒愧赧而不自安，是名諂隨煩惱。九、害隨煩惱，謂㘅恨蓄怨，常欲損害於人，求快己意，恒恐不遂惱亂其心，是名害隨煩惱。十、憍隨煩惱，矜己慠他曰憍，謂心不謙下，常欲勝人，慠彼有德，惱亂其心，是名憍隨煩惱。十一、無慚隨煩惱，謂屏處為非，不知慚天，以自悔改惱亂其心，是名無慚隨煩惱。十二、無愧隨煩惱，謂陰為不善，不知愧人，以自悔改惱亂其心，是名無愧隨煩惱。十三、掉舉隨煩惱，謂外境紛擾，身心動搖，不能攝伏，因而惱亂，是名掉舉隨煩惱。十四、昏沉隨煩惱，謂心神昏闇沉迷，而於諸法無所明了，惱亂其心，是名昏沉隨煩惱。十五、不信隨煩惱，謂邪見多疑，於諸正法不生信心，因而惱亂，是名不信隨煩惱。十六、懈怠隨煩惱，謂身心懶惰，於諸道業不能精進修習，因而惱亂，是名懈怠隨煩惱。十七、放逸隨煩惱，謂縱恣自逸，耽著欲境，不見檢束，因而惱亂，是名放逸隨煩惱。十八、失念隨煩惱，謂心逐邪妄，正念遺失，遂致淪墜惱亂其心，是名失念隨煩惱。十九、散亂隨煩惱，心常放逸，名曰散亂，謂著諸緣境，令心流逸，恒不寂靜，因而惱亂，是名散亂隨煩惱。二十、不正知隨煩惱，謂於法邪解，遠離正知，背覺合塵，以妄為真，惱亂其心，是名不正知隨煩惱。【出華嚴經隨疏演義鈔】
二十難
一、貧窮布施難，謂人自厄於貧乏，而能隨力輟己濟人，是為難也。二、豪貴學道難，謂人處於豪貴，而能厭於欲樂，折節求道，是為難也。三、判命必死難，謂人能尚義輕生，决志判命，或為法捨身，濟彼飢苦；或為忠臣，以死徇節，是為難也。四、得覩佛經難，謂人或生邊地，不知出世之法，欲得見聞受持如來正教，是為難也。五、生值佛世難，謂人不結勝，因不修眾善，而欲值佛出世，是為難也。六、忍色離欲難，謂人多為情欲所惑，而能制伏妄念，捨離欲心，是為難也。七、見好不求難，謂人見彼富貴榮名及可意等物，而不樂求，是為難也。八、有勢不臨難，謂豪勢之人，居威福之地，而能好禮忘勢，不凌侮人，是為難也。九、被辱不瞋難，謂人被他凌辱，而能安忍，不生忿恨，是為難也。十、觸事無心難，謂心本清靜，觸境而興，若觸事遇緣，而心不染著，是為難也。十一、廣學博究難，謂人根性遲鈍，而欲廣其學問，窮究義理，以博見聞，是為難也。十二、不輕末學難，謂人多有好上之心，若自有學問，而於末學之人不生輕慢，是為難也。十三、除滅我慢難，謂人常懷我慢，或素來種姓富貴，而能不生驕傲輕他之心，是為難也。十四、會善知識難，謂人修行，多為惡友所惑，若學道之時，得遇善知識，勸獎誘掖，令其開解，是為難也。十五、見性學道難，謂人迷於妄情，昧於愛欲，而能返妄歸真，見性學道，是為難也。十六、對境不動難，謂前塵妄境，迷惑真性，而能持心寂靜，不為外物所轉，是為難也。十七、善解方便難，謂人能常懷大慈，愛念眾生，以種種方便而作饒益，是為難也。十八、隨化度人難，謂眾生根性利鈍不同，而能隨機化導而度脫之，是為難也。十九、心行平等難，謂癡冥之人，多執彼我之見，若能冤親平等，心無分別，是為難也。二十、不說是非難，謂兩舌、妄語，佛所禁戒，若能愛護口業，不說他人好惡長短，是為難也。【出四十二章經】
二十五圓通
性體周徧曰圓，妙用無礙曰通，乃一切眾生本有之心源，諸佛菩薩所證之聖境也。而有二十五種者。謂諸菩薩及大羅漢。於六塵、六根六識七大各各悟入不同故也。此由阿難於楞嚴會上雖聞根塵同源縛脫無二之旨。而未達圓通本根，請佛開示。如來於是問諸弟子。最初發心方便。令其各各自陳證悟之由。使阿難曉了圓通法門所入之處也。然論圓通本無優劣。如來令文殊選擇。而唯取觀音耳根者。蓋為此方之人耳根聰利聞法易解。當以音聞而為教體。故特取觀音耳根為入道之門也。然不取陳那音聲者。以聲本屬塵根有聞性故。揀陳那居初觀音極後以見取捨之。明亦根塵首尾相貫之意也（六塵者。色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。六根者。眼根耳根鼻根舌根身根意根也。六識者。眼識耳識鼻識舌識身識意識也。七大者。地大水大火大風大空大見大識大也。梵語阿難。華言慶喜文殊梵語具云文殊師利華言妙德）。一音聲音聲即聲塵也。謂憍陳那等在鹿苑中。聞佛說四諦之法密悟圓理。了達一切聲塵本然清淨無動無靜。皆是常住圓妙之音。於是得入圓通。故云如我所證音聲為上（梵語憍陳那華言已知四諦者。苦諦集諦滅諦道諦也）二色因。色因即色塵也。謂優波尼沙陀因多貪欲。佛令作不淨觀。於是觀色身不淨之相生大厭離。悟諸色性歸於虛空。空色兩忘本然清淨。於是得入圓通。故云如我所證色因為上（梵語優波尼沙陀華言塵性）。三香因香。因即香塵也。謂香嚴童子聞如來教。於清淨室修習禪定。見諸比丘燒沉水香。遂觀此香氣非木非空非煙非火。即是本然清淨妙香。於是開悟得入圓通。故云如我所證香因為上（梵語比丘華言乞士）。四味因味因即味塵也。謂藥王藥上二法王子等。於無始劫為世良醫。一切草木金石之味悉能徧知承事如來。了知味性非空非有。非即身心非離身心。皆是本然清淨妙味。從是開悟得入圓通。故云如我所證味因為上（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。五觸因觸因即觸塵也。謂跋陀婆羅先於威音王佛所聞法出家。於浴僧時隨例入室忽悟水因。既不洗塵亦不洗體。中間安然得無所有。妙觸清淨本來無染。於是得入圓通。故云如我所證觸因為上（梵語跋陀婆羅華言賢守）六法因法因即法塵也。謂摩訶迦葉等。因觀世間六塵變壞。悟法性空遂修滅盡定。以滅意根受想不起。妙法開明消滅諸漏。得無生滅遂入圓通。故云如我所證法因為上（梵語摩訶迦葉華。言大飲光滅盡定者。謂受想心滅出入息盡。而證此定也。諸漏者。謂由一切煩惱漏落生死也。從憍陳那至迦葉。是於六塵悟入圓通）。七見元見元即眼根也。謂阿那律陀初出家時常樂睡眠。被如來訶責。因是七日不眠失其雙目。世尊示以金剛三昧。遂得清淨天眼。是故不因眼根。能觀三千世界猶如掌果。於是悟入圓通。故云如我所證旋見循元。斯為第一（梵語阿那律。華言無貪。梵語三昧華言正受。亦云正定。三千者大千中千小千也。旋見循元者。旋大千之見循真性之元也）。八息空息空。即鼻根也。謂周利槃特迦於過去世為大法師。祕吝佛法不肯教人。後感愚鈍。亦以宿有善因遇佛出家。以根鈍故憶持如來一句伽陀。經一百日終不能誦。佛令安居數息攝心。因是觀息出入剎那生滅之相。豁然無礙得入圓通。故云如我所證反息循空。斯為第一（梵語周利槃特迦。華言繼道。梵語伽陀華。言諷頌數息者。息即鼻中氣息。謂從一至十漸漸而數也。梵語剎那華言一念反息。循空者反背妄根循依真空也）。九味知味。知即舌根也。謂憍梵鉢提於過去世輕弄沙門。有牛呞（音詩）病。佛為遮謗賜之數珠。令常念佛清淨心地。又觀舌根知味之性非體非物。應念得超世間諸漏。悟入圓通。故云還味。旋知斯為第一（梵語憍梵鉢提華言牛呞。以其宿世曾作牛王。餘習未除故食後常虛噍也。梵語沙門華言勤息還味。旋知者。謂不著塵味不隨妄知也）。十身覺身覺即身根也。謂畢陵伽婆蹉聞佛說諸世間不可樂事。因行乞食被刺傷足。舉身疼痛即反觀覺痛之心。無有痛覺本自清淨。如是思惟攝念未久身心忽空。諸漏虛盡得入圓通。故云如我所證純覺遺身。斯為第一（梵語畢陵伽婆蹉華言餘習純覺。遺身者。謂覺心純淨而遺失妄身也）。十一法空法空即意根也。謂須菩提於曠劫來心得無礙。蒙佛開示性覺真空。於是頓入如來寶明空海圓通境界。故云如我所證諸相入非非所非盡。旋法歸無。斯為第一（梵語須菩提華言空生寶。明空海者。即如來所證明妙之理。無礙深廣也。非所非盡旋法歸無者。謂能非之心所非之相悉盡無餘而轉諸法塵皆歸寂滅也。從阿那律至須菩提。是於五根悟入圓通）十二心見。心見即眼識也。謂舍利弗於曠劫來心見清淨。後於路中逢迦葉波。宣說因緣從佛出家。於一切法照了無礙悟入圓通。故云如我所證心見發光。光極知見斯為第一（梵語舍利弗華言身子心見發光光。極知見者。由心見發明。而圓照萬法也）。十三心聞心聞即耳識也。謂菩薩已曾與恒沙如來為法王子。常用心聞分別眾生所有知見。若有眾生修普賢行。分身百千皆至其處。摩頂擁護令其成就。心聞圓通普賢境界。故云我說本因心聞發明。分別自在斯為第一。十四鼻息。鼻息即鼻識也。謂孫陀羅難陀從佛出家。雖具戒律心多散動。世尊教其觀鼻端白。遂觀鼻中之氣出入如煙。身心內明圓洞虛淨。煙相漸消。鼻息成白。心開漏盡。諸出入息化為光明。照十方界即得圓通。故云我以消息息久發明。明圓滅漏斯為第一（梵語孫陀羅難陀華。言好愛歡喜。漏盡者生死之漏斷滅也。明圓滅漏者。真性明了圓融滅諸有漏也）。十五法音。法音即舌識也。謂富樓那彌多羅尼子。從曠劫來辯才無礙。世尊知其有大辯才。以音聲輪教其發揚。於是助佛轉輪成師子吼。悟入圓通。故云我以法音降伏魔怨。消滅諸漏斯為第一（梵語富樓那彌多羅尼華言滿慈是其父母名因以稱之）。十六身戒身戒即身識也。謂優波離最初隨佛踰城出家。親觀如來六年勤苦。承佛教戒乃至三千威儀八萬微細行業悉皆清淨。身心寂滅悟入圓通。故云我以執身身得自在。次第執心心得通達。然後身心一切通利。斯為第一（梵語優波離。華言上首）。十七心達心達即意識也。謂目乾連聞迦葉波宣說如來因緣深義。即頓發心得大通達。如來惠其袈裟著身鬚髮自落游於十方無所罣礙。由是神通自在圓明清淨。故云我以旋湛心光發宣。如澄濁流久成清瑩。斯為第一（梵語目乾連。華言綵菽氏。旋湛謂旋復澄湛之性也。從舍利弗至目乾連。是於六識悟入圓通）。十八火性火性即火大也。謂烏芻瑟摩久遠劫前性多貪欲。有佛出世名曰空王。說多婬人成猛火聚。教其徧觀百骸四支諸冷煖氣。由是諦觀神光內凝。化多婬心成智慧火。因此火光三昧力故得入圓通。故云我以諦觀身心煖觸無礙流通。諸漏既消。生火寶焰證無上覺。斯為第一（梵語烏芻瑟摩華言火頭）。十九地性地性即地大也。謂持地菩薩於往昔時普光如來出現於世。曾為比丘平填道路。造作橋梁行諸苦行。後世復值毘舍浮佛。出現國王延佛設齋。爾時平地待佛毘舍如來摩頂告言。當平心地。則世界地一切皆平。因是即得心開見身微塵及與世界一切微塵等無差別。即得悟入圓通。故云我以諦觀身界二塵等無差別。本如來藏虛妄發塵。塵銷智圓成無上道。斯為第一（梵語毘舍浮華。言徧一切自在如來藏者。即一切眾生本具真如之理藏也）。二十水性水性即水大也。謂月光童子往昔劫中於水天佛所修習水觀。觀於身中涕涶津液大小便利。與世界外諸香水海水性一同。是時初成。此觀但見其水未得無身。經無量佛方得無身。與諸香水海性合真空。無二無別悟入圓通。故云我以水性一味流通。得無生忍圓滿菩提。斯為第一（無生忍者。謂一切諸法本來不生。於此法中能忍可印證也。梵語菩提華言道）二十一風性風性即風大也。謂瑠璃光法王子往昔劫中。於無量聲佛所。蒙佛開示妙明心體。及說世界眾生皆是妄緣風力所轉。即於爾時觀此世界及與身心各有所動。遂即覺了此群動性來無所從去無所至。身心發光洞徹無礙而入圓通。故云我以觀察風力無依悟菩提心入三摩地。斯為第一（梵語三摩地。華言等持）二十二空性空性即空大也。謂虛空藏菩薩於定光佛所得無邊身。爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛剎化成虛空。身同虛空不相妨礙。能善入微塵國土廣行佛事。由是諦觀四大無依虛空佛國同一虛妄。於同發明得入圓通。故云我以觀察虛空無邊入三摩地。斯為第一。二十三識性識性即識大也。謂彌勒菩薩往昔劫中於日月燈明佛所而得出家。修習唯心識定至然燈佛出世。方乃得成無上妙圓識心三昧。了一切如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現而悟入圓通。故云我以諦觀十方唯識。識心圓明得無生忍。斯為第一（梵語彌勒華言慈氏）。二十四淨念淨念即根大也。謂大勢至菩薩等。往昔劫中。於超日月光佛所。修念佛三昧。收攝六根定心念佛。由是不假方便。自得心開悟入圓通。故云我無選擇都攝六根。淨念相繼得三摩地。斯為第一（從烏芻瑟摩至勢至是於七大悟入圓通）二十五耳根耳根者。謂觀世音菩薩往昔劫中於觀世音佛所發菩提心。彼佛教其從聞思修入三摩提。於是菩薩即於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。一念頓空聞性而入圓通矣。經中所謂生滅既滅寂滅現前者。即圓通之體也。上合諸佛妙心。下同眾生悲仰而現乎三十二。應施以十四無畏等者。乃圓通之用也。故云我從耳門圓照三昧。緣心自在成就菩提。斯為第一（聞思修即三慧也。梵語三摩提。即三摩地也。入流亡所者。不隨聲塵頓入法流。而亡其所入也。三十二應者。佛應獨覺。應緣覺。應聲聞。應梵王。應帝釋。應自在天。應大自在天。應天大將軍。應天王。應四天王太子應人王應長者。應居士應宰官。應婆羅門。應比丘。應比丘尼。應優婆塞應優婆夷。應女主。應童男應童女。應諸天應龍應藥叉。應乾闥婆。應阿修羅應緊那羅應摩呼羅伽應人應非人應也。十四無畏者。一不自觀音以觀觀者。二知見旋復三觀聽旋。復四斷滅妄想心無殺害。五熏聞成聞。六根消復同於聲聽。六聞熏精明明徧法界。七音性圓消觀聽返入。八滅音圓聞徧生慈力。九熏聞離塵色不能劫。十純音無塵根境圓融。十一消塵旋明。十二融形復聞。十三六根圓通明照無二。十四我一名與六十二恒河沙名等。無有異也）。【出楞嚴經】
二十五護戒神
護戒神者，謂五戒之中各有五神，為作衛護也。灌頂經云：若持五戒者，有二十五善神衛護其身，在人左右，守於宮宅門戶之上，使萬事吉祥也。一、護不殺戒。五神：一、茶蒭毘愈陀尼，護持戒人，身辟除邪鬼。二輸多利輸陀尼，護持戒人六情悉令完具。三毘樓遮那世波護持戒人腹內使五藏平調四阿陀龍摩坻護持戒人血脉，悉令通暢。五婆羅桓尼和婆護持戒人爪指無所毀傷（六情，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。五藏者，心、肝、脾、肺、腎也）。二、護不盜戒。五神：一、坻摩阿毘婆䭾護持戒人出入往來，使得安寧。二、阿修輸婆羅陀，護持戒人所噉飲食，悉使甘香。三、婆羅摩亶雄雌護持戒人，睡夢平安，覺寤歡悅。四婆羅門地，鞞哆護持戒人，不為蠱毒所中。五、邪摩呼哆耶舍，護持戒人，不為霧露之毒所害。三、護不邪婬戒。五神：一、佛䭾仙陀樓哆，護持戒人口舌鬬諍不行。二、鞞闍耶藪多婆護持戒人，不為瘟瘧鬼所持。三、涅坭醯䭾多耶護持戒人，不為縣官所得。四、阿邏多賴都耶，護持戒人舍宅。四方驅逐凶殃。五波羅那：佛曇護持戒人平定舍宅。四、護不妄語戒。五神：一、阿提梵者珊耶護持戒人，不為塚墓鬼所嬈。二、因臺羅因臺羅護持戒人門戶，辟除邪惡。三、阿伽風施婆多護持戒人，不為外氣鬼神所害。四、佛曇彌摩多哆護持戒人，不為灾火所延。五、多賴叉。三密陀護持戒人，不為偷盜所侵。五、護不飲酒戒。五神一阿摩羅斯兜嘻護持戒人。若入山林，不為虎狼所害。二、那羅門闍兜帝護持戒人，不為傷亡所嬈。三、鞞尼乾那波護持戒人，除惡鳥鳴狐鳴。四茶鞞鬬毘舍羅，護持戒人，除犬鼠變怪。五伽摩毘那闍尼佉護持戒人，不為凶注所牽（凶注者，謂陰司注寫凶惡之事也）。【出法苑珠林】
二十五有
二十五有不出六道，有生有死，因果不亡之謂也。然梵王天、無想天及五那含天，總在四禪天中而別出其名者，以外道計梵王天為生萬物之主，計無想天，以無心為涅槃，計五那含天為真解脫。所以經教特立此三天為三有，以對破外道之計也。（六道者，即天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）。一、四洲為四有，謂東弗于逮、西瞿耶尼、南閻浮提、北鬱單越也（梵語弗于逮，華言勝。梵語瞿耶尼華言牛貨，梵語閻浮提，華言勝金洲，梵語鬱單越，華言勝處）。二、四惡趣為四有，謂六道中修羅、餓鬼、畜生、地獄。四者、皆由愚癡貪欲造諸惡業，故感斯趣也。三、六欲：天為六有，謂欲界六天也。一、四天王天；二、忉利天；三、夜摩天；四、兜率天；五、化樂天；六、他化自在天（梵語忉利華，言三十三，梵語夜摩，亦云須燄摩華，言善時分，梵語兜率，華言知足）。四、梵天為一有，謂初禪中大梵王天，乃三千世界之主也。（三千者，小千、中千大千也）。五、無想天為一有，謂四禪中之無想天，此天以無心想為果故也。六、五那含天為一有那含，梵語，具云阿那含，華言不還，謂四禪中無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，亦名五淨居天。此之五天，名位雖別，皆第三果，聖人所居，故通為一有也。（第三果，即聲聞阿那含果也）。七、四禪天為四有，謂色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。八、四空處天，為四有，謂無色界空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天也。【出天台四教儀】
二十五三昧破二十五有
梵語三昧華言正定二十五三昧破前二十五有者，約理對治，隨義以立名也。蓋欲、色、無色三界雖苦樂不同，然實有生死執著故，以此無垢等三昧之法一一破之，令諸眾生出於諸有也。一、無垢三昧破地獄有，謂菩薩由淨諸業惑，證於無垢三昧，愍彼眾生受於地獄之苦，故以此三昧令其修行，出離重垢所報之處也（重垢即惡業報處，即地獄也）。二、不退三昧破畜生有，謂菩薩修於持戒、禪定，破諸惡業，自獲不退，證於不退三昧，愍彼眾生受畜生苦故以此三昧令其遠捨諸惡，永不退失善道也。三、心樂三昧，破餓鬼有，謂菩薩修戒定慧，破諸惡業，證於心樂三昧，愍彼眾生受餓鬼苦故，以此三昧令其遠離諸惡而生喜樂也。四、歡喜三昧破阿修羅，有梵語阿修羅華，言無端正，謂菩薩修戒定慧，破於惡業等怖，證於歡喜三昧，愍彼眾生受阿修羅苦故，以此三昧令其離諸猜疑怖畏也。五、日光三昧破弗婆提有，梵語弗婆提華言勝，即東洲也。謂菩薩修戒定慧，獲一切智光，破諸惡業無明等闇，證於日光三昧，愍彼東洲眾生，受諸生死故，以此三昧令其破諸惡業等闇而得出離也。六、月光三昧破瞿耶尼有梵語瞿耶尼華，言牛貨即西洲也。謂菩薩修戒定慧，獲一切智光，破諸惡業無明等闇，證於月光三昧，愍彼西洲眾生，受諸生死故，以此三昧令其破諸惡業等闇也。七、熱焰三昧破，鬱單越有梵語鬱單越，華言勝處，即北洲也。謂菩薩修戒定慧，破諸我執，證於熱焰三昧，愍彼北洲眾生，計著於我，氷執難化，故以此三昧令其遠離妄我計執不生而得出離也。八、如幻三昧，破閻浮提有梵語閻浮提華言勝金洲，即南洲也。謂菩薩修戒定慧，破諸虛幻惑業，證於如幻三昧，愍此南洲眾生果報雜雜，壽命不定，猶如幻化，故以此三昧令其破於諸幻而得出離也。九、不動三昧破，四天王有四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王，北方多聞天王也。謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱散亂，證於不動三昧。以此天游行世間，則有果報惑業等動，故以此三昧令其悉破諸動惑業，亦得證此也。十、難伏三昧，破三十三天有三十三天，即忉利天也。謂菩薩修戒定慧，破一切惑業，證於難伏三昧，以此天是地居之頂，果報惑業難以折伏，故以此三昧令其破諸難伏，亦得證此也。（梵語忉利華言三十三），十一悅意三昧破焰摩天有焰摩梵語，具云須焰摩華，言善時分。謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證此悅意三昧，以此天處空為悅，而未有上界不動等悅，故以此三昧令其捨離空處之悅，而證不動等悅也。十二、青色三昧破，兜率陀天有梵語兜率陀，華言知足，謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於青色三昧，以此天果報，宮殿服玩一切皆青，故以此三昧令其捨離一切煩惱，亦得證此也。十三、黃色三昧破化樂天，有謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於黃色三昧，以此天果報，宮殿服玩一切皆黃，故以此三昧令其捨離一切煩惱，亦得證此也。十四、赤色三昧，破他化自在天，有謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於赤色三昧，以此天果報，宮殿服玩一切皆赤，故以此三昧令其捨離一切煩惱，亦得證此也。十五、白色三昧破初禪有初禪，即色界天也。謂菩薩修戒定、慧，證於白色三昧，以此天果報一切皆白故以此三昧令其捨離一切煩惱，亦得證此也。十六種種三昧，破梵王有梵王，亦色界初禪天也。謂菩薩修戒、定、慧，證於種種三昧，以此天主領大千世界，種類既多，果報不等，故以此三昧令其捨離種種果報，亦得證此也。十七雙三昧，破二禪有二禪，亦色界天也。謂菩薩修戒定、慧，證雙三昧，以此天獨有內淨支、喜支二種定相，即果報雙，而未見雙空，雙假雙中之理，故以此三昧令其捨離淨喜而證雙空等也（雙空者，謂見、思二惑俱空也。雙假者，謂見假思假，即見思惑，以此惑體虛假不實故也。雙中者，謂破見思惑，同入中道也）。十八雷音三昧，破三禪有三禪，亦色界天也。謂菩薩修戒定慧，證於雷音三昧，以此天禪樂最深，如冰魚蟄蟲，著於果報之樂，故以此三昧而驚駭之，令其捨離諸樂，亦證於此也。十九、注雨三昧，破四禪有四禪，亦色界天也。謂菩薩修戒定慧，證於注雨三昧，以此天如大地具諸種子，若不得雨，善芽不生，故以此三昧之雨，令其發生三諦之種，亦得證此也（三諦者，真諦、俗諦、中諦也）。二十、如虛空三昧破無想天，有無想亦色界天也。謂菩薩修戒定、慧，證於如虛空三昧，以此天一期心想不行，妄計果報非空而為涅槃，故以此三昧破彼非空，令其起修空淨之行，亦得證此也（梵語涅槃華言滅度一期者，從生至死也），二十一照鏡三昧破阿那含天有梵語阿那含，華言不還，即第三果生於色界之天也。謂菩薩修戒定慧，證於照鏡三昧，以此天雖得無漏淨色，但是果報之淨，未獲究盡色空，故以此三昧令其破彼報淨之色，究竟真空之理，亦得證此也。二十二無礙三昧，破空處有空處，即無色界天也。謂菩薩修戒定慧，證於無礙三昧，以此天得出色籠果報無礙，未是空假中無礙故以此三昧令其捨離果報，亦得證此也（色籠者，謂色界色質籠罩也。空、假、中，即三觀也。離性離相之謂空，無法不備之謂假，非空非假之謂中也），二十三常三昧，破識處有識處，亦無色界天也。謂菩薩修戒定慧，證常三昧，以此天以識相續不斷為常，此乃定報即非無為等，常故以此三昧令其捨離定報之常，亦得證此也。二十四樂三昧，破不用處，有不用處，又名無所有處，亦無色界天也。謂菩薩修戒定、慧證樂三昧，以此天厭識處無邊，入無所有處，以此處如癡癡故，是苦故，以此三昧令其捨離於癡，亦得證此也。二十五我三昧，破非想非非想處，有非想非非想處，亦無色界天也。謂菩薩修戒定慧，證我三昧，以此天居無色界頂，謂是涅槃果報，猶有細煩惱等惑而不自在故以此三昧令其捨離煩惱，亦得證此也。【出法華玄義】
二十五種外道冥諦
二十五種冥諦者，乃是迦毘羅外道之所計也。蓋此外道亦修禪定，有神通力，知八萬劫中事，八萬劫前冥然不知，謂之冥諦。從冥初自性生智大，乃至神我開成二十五諦，合為九位也（梵語迦毘羅，華言黃色。劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。一、冥初自性，謂此外道以八萬劫前之事冥然不知之處，昧為自性，故云冥初自性。二、智大，智大亦名覺。大，即增長之義，謂冥初之際，覺知增長，故云從冥初生智大。三、我心。我心亦名我慢，即我執也。謂由覺知生我慢心，故云從智大生我心。四、五唯，唯即微也。五唯亦名五微，即色、聲、香、味、觸也。以色等五種，由我執之心方現，故云從我心生五唯。五、五大，五大，即地、水、火、風、空也。此五種性徧一切處，故名為大。由極微而生，故云此五唯生五大。六、五知根。五根，即眼、耳、鼻、舌、身，謂之知者，以此五種皆有知覺故也。因五大而成，故云從五大生。五知根。七、五作業根。五根即口與手足，小便大便謂之作業者，以此五種能作業用故也。亦因五大而成，故云從五大生五作業根。八、心平等根，心乃肉團，心即意根也。謂之平等者，以此根能徧一切根境而生分別也。此亦五大所成，故云從五大生平等根。并前五知五作業，共為十一根也。九、神我。神我，即第八識也。外道執神我能生諸法，常住不壞，計為涅槃，是二十五諦之主也。（第八識即藏識也。梵語涅槃，華言滅度），【出華嚴經隨疏演義鈔】
二十八天
一欲界六天：一、四天王天，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王，北方多聞天王。二、忉利天，梵語忉利華，言三十三往世三十三人同修勝業，同生此天。三、須夜摩天，梵語須夜摩華，言善時分，謂此天時時唱快樂故。又云受五欲境，知時分故。四、兜率陀天，梵語兜率陀華言知足，謂此天於五欲境知止足故。五、化樂天，謂此天自化五塵而娛樂故。六、他化自在天，謂此天假他所化樂事以成己樂，即欲界天主。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也）。二、色界十八天。初禪三天：一、梵眾。天，梵淨也，以無染欲故。眾猶民也，謂此天是初禪天主之民眾也。二、梵輔，天輔佐也。謂此天是初禪天主之輔佐臣僚也。三、大梵天，謂此天是初禪天之主也，名尸棄，劫初先生，劫盡後滅，主領三千大千世界也（梵語尸棄華。言火三千者，大千、中千、小千也。言三千大千者，總別雙舉也），二禪三天：一、少光天，謂此天光明少故。二、無量光天，謂此天光明增勝無限量故。三、光音天，謂此天以光明為語音故。三禪三天：一、少淨天，謂此天意識樂受清淨故。二、無量淨天，謂此天淨勝於前不可量故。三、徧淨天，謂此天樂受最勝淨周徧故。四禪九天：一、無雲天以前諸天空居，依雲而住。此天在雲之上，居無雲之首，故號無雲。二、福生天，謂此天修勝福力而生其中，從因得名故。三、廣果天，謂此天果報廣大無能勝故。四、無想天，謂此天一期果報，心想不行故。（一期者，謂從生至死也）。五、無煩天，謂此天離欲界苦及色界樂苦樂兩滅無煩惱故。六、無熱天，謂此天研究心境無依無處清涼自在無熱惱故。七、善見天，謂此天妙見十方世界圓澄無塵垢故。八、善現天，謂此天空無障礙，精見現前故。九、色究竟天，謂此天於諸塵幾微之處研窮究竟故。三、無色界四天：一、空處天，謂此天厭於色身繫縛，不得自在。心緣虛空與無色相應，住空處定故。二、識處天，謂此天厭虛空無邊，於是即捨虛空轉心緣識，以識為處故。三、無所有處天，謂此天厭，於識處無邊。於是捨識入無所有處，亦名不用處，謂不用前空處識處故。四、非想非非想處天，謂此天居無色界之極頂，非無所有處之無想非識處之有想故。【出天台四教儀】
二十八宿
大集經云：佛告娑婆世界主大梵天王等言：過去天仙，云何布置諸宿曜辰，攝護國土養育眾生？大梵天王等白佛言：過去天仙，分布安置諸宿曜辰，於四方中各有所主。如云角宿，主於眾鳥亢宿，主於出家求聖道等。爾時，佛告梵王等言：我亦使諸曜星辰攝護國土，養育眾生，汝等宣告，令彼得知。如我所分國土眾生，各各隨分攝護養育，故說二十八宿所屬不同，各有威靈護衛也（梵語娑婆華言能忍）一東方七宿角宿主於眾鳥亢宿主出家求聖道者，氐宿主水主眾生房，宿主行車，求利心宿。主於女人尾宿主洲渚眾箕宿主於陶師二南方七宿。井宿主於金師鬼宿主一切國王大臣。柳宿主、雪山龍星宿主巨富者，張宿主於盜賊。翼宿，主於貴人軫宿主須羅吒國。三西方七宿，奎宿主行船人，婁宿主於商人。胃宿，主婆樓迦國。昴宿主於水牛畢，宿主一切眾生。觜宿主鞞提訶國參宿主於剎利（剎利梵語具云剎帝利華言田主，即王種也）四北方七宿斗宿，主澆部沙國牛宿主於剎利及安多鉢竭那國女，宿主鴦伽，摩伽陀國虛宿主那遮羅國危宿主著華冠室，宿主乾陀羅國、輸盧那國及諸龍蛇蝮行之類。壁宿，主乾闥婆。善樂（梵語乾闥婆華言香陰，即帝釋樂神也）。【出法苑珠林】
三十一色
三十一色者，謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇、煙、雲、塵、霧、空。此十三種，名為顯色，以其顯現為色故也。長短方圓，麤細高下，正與不正，此十種名為形色，以其形量為色故也。取捨屈伸，行住坐臥，此八種名為表色，以其表彰為色故也。【出翻譯名義】
如來三十二相
謂如來應化之身，具此三十二相，以表法身眾德圓極，人天中尊，眾聖之王也。一足安平相，謂足下安立皆悉平滿，猶如奩底也（奩力鹽切。奩底者，即盒底也）。二千輻輪相輻，即車輪中之輻，謂足下轂網輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪也。三、手指纖長，相謂手指纖細圓長、端直𦟛好，指節參差，光潤可愛，勝餘人也。四、手足柔軟相，謂手足、極妙、柔軟勝餘身分也。五、手足縵網，相謂手指中間，縵網交合，文同綺畫，猶如鵝王之足也。六、足跟滿足相跟，足踵也。謂足之踵，圓滿具足也。七、足趺高好相，謂足之趺高，起如真金之色，趺上之毛，青瑠璃色，種種莊飾，妙好圓滿也（梵語瑠璃，華言青色寶）。八、腨，如鹿王相（腨時兗切），腨股肉也。腨如鹿王相者，謂足腨漸次纖圓，如彼鹿王之腨，纖好第一也。九、手過膝相，謂雙臂修直，不俯不仰，平立過膝也。十、馬陰藏相，謂陰相藏密，猶如馬陰，不可見也。十一、身縱廣相，謂身儀端正，竪縱橫廣，無不相稱也。十二毛孔生青色相，謂身諸毛孔一孔一毛，生相不亂，右旋上向，青色柔軟也。十三、身毛上靡相，謂身諸毫毛皆右旋向上而偃伏也。十四、身金色相，謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，眾相莊嚴，微妙第一也。十五、身光面各一丈相，謂身放光明，四面各一丈也。十六、皮膚細滑相，謂皮膚細膩，滑澤不受，塵水不停。蚊蚋十七七處平滿相謂兩足下、兩手、兩肩、項中七處皆平滿端正也。十八、兩腋滿相，謂左右兩腋平滿而不窊也（窊烏瓜切不滿貌）。十九、身如師子相，謂身體平正，威儀嚴肅，如師子王也。二十、身端直相，謂身形端正，平直不傴曲也。（傴，委羽切不伸也），二十一、肩圓滿相，謂兩肩圓滿而豐腴也。二十二、四十齒相，謂常人但有三十六齒，唯佛具足四十齒也。二十三、齒白齊密相，謂四十齒皆白淨齊，密根復深固也。二十四、四牙白淨相，謂四牙最白，而大瑩潔鮮淨也。二十五、頰車如師子相，謂兩頰車隆滿，如師子王也。二十六、咽中津液，得上味相，謂咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。二十七、廣長舌相，謂舌廣而長柔軟，紅薄能覆面而至于髮際也。二十八、梵音深遠相，謂音聲和雅，近遠皆到，無處不聞也。二十九、眼色如金精相，謂眼目清淨，明瑩如金色精也。三十眼睫，如牛王相睫，目旁毛也，謂眼睫殊勝，如牛王也。三十一、眉間白毫相，謂兩眉之間，有白玉毫，清淨柔軟，如兜羅綿，右旋宛轉，常放光明也（梵語兜羅綿，華言細香）。三十二頂，肉髻成相，謂頂上有肉，高起如髻，亦名無見頂相，謂一切人天、二乘、菩薩皆不能見故也（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）。【出法界次第】
三十二應
謂觀世音菩薩於往昔無數恒河沙劫有佛，名觀世音。蒙彼如來，授以如幻聞熏聞修金剛三昧，同佛慈悲，拔苦與樂，身成三十二應，入諸國土化一切眾生也。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節，聲教熏習，故曰聞熏。聞而復修，故曰聞修。金剛有堅利之能，以喻三昧之力也。梵語三昧華言正定）。一、佛身應佛，梵語，具云佛陀，華言覺。謂若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，觀世音菩薩，即應現佛身而為說法，令其解脫也（梵語三摩地，華言等持，進修無漏勝解現圓，謂修無為之法，即趣入三摩地，得無漏勝解，究竟圓成也）。二、獨覺應出無佛世，無師自悟，故名獨覺。謂若諸有學寂靜妙明勝妙現圓，菩薩即於彼前應現獨覺身而為說法，令其解脫也（有學者有所學也。謂第三阿那含果已前，俱屬有學勝妙。現圓者，能妙萬物以明自性究竟圓成也）。三、緣覺應因。觀十二因緣，覺真諦理，故名緣覺。謂若諸有學斷十二因緣緣斷，勝性勝妙，現圓菩薩，即於彼前應現緣覺身而為說法，令其解脫也。（十二因緣者：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死也。緣斷勝性者，謂觀因緣得斷煩惱而證勝妙之性也）。四、聲聞應聞佛聲教，故曰聲聞。謂若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，菩薩即於彼前應現聲聞身而為說法，令其解脫也（得四諦空者，謂觀苦、集、滅、道四諦，證真空理也。修道入滅勝性現圓者，謂從三果入滅，將登第四無學果位勝妙之性現前圓成也）。五、梵王應梵王者，即色界初禪天主也。謂若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，菩薩即於彼前應現梵王身而為說法，令其解脫也。六、帝釋應帝釋，即忉利天主，梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙舉也。謂若諸眾生欲為天主，統領諸天，菩薩即於彼前應現帝釋身而為說法，令其成就也（梵語忉利華，言三十三），七自在天。應自在天者，即欲界第五天也。謂若諸眾生欲身自在遊行十方菩薩，即於彼前應現自在天身而為說法，令其成就也。八、大自在天應大自在天者，即欲界第六天主也。謂若諸眾生欲身自在，飛行虛空，菩薩即於彼前應現大自在天身而為說法，令其成就也。九、天大將軍應天大將軍，即帝釋天主之大將軍也。謂若諸眾生愛統鬼神救護國土，菩薩即於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就也。十四天王，應四天王、東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。謂若諸眾生愛統世界，保護眾生，菩薩即於彼前應現四天王身而為說法，令其成就也。十一、四天王太子應謂若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，菩薩即於彼前，應現四天王太子身而為說法，令其成就也。十二、人王應謂若諸眾生樂為人王，菩薩即於彼前應現人王身而為說法，令其成就也。十三、長者應謂若諸眾生愛主族姓，世間推讓菩薩，即於彼前應現長者身而為說法，令其成就也。十四、居士應謂若諸眾生愛談名言，清淨自居菩薩，即於彼前應現居士身而為說法，令其成就也（名言者，名教典雅之言也）。十五、宰官應謂若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，菩薩即於彼前應現宰官身而為說法，令其成就也。十六、婆羅門應梵語婆羅門，華言淨行，謂若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，菩薩即於彼前應現婆羅門身而為說法，令其成就也（數術者，咒禁、算藝、調養、方法之類是也。攝衛者，收攝其心，衛護身口也）。十七比丘，應梵語比丘，華言乞士，謂若有男子好學出家，持諸戒律，菩薩即於彼前應現比丘身而為說法，令其成就也。十八、比丘尼，應梵語尼華言女，謂若有女人好學出家，持諸禁戒，菩薩即於彼前，應現比丘尼身而為說法，令其成就也。十九、優婆塞，應梵語優婆塞，華言清淨士，謂若有男子樂持五戒，菩薩即於彼前應現優婆塞身而為說法，令其成就也（五戒不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也）二十、優婆夷，應梵語優婆夷華言清淨女，謂若有女子五戒自居菩薩，即於彼前應現優婆夷身而為說法，令其成就也。二十一、女主，應女主，天子之后也。謂若有女人內政立身以修家國，菩薩即於彼前，應現女主身及國夫人命婦大家而為說法，令其成就也。二十二、童男，應謂若有眾生不壞男根菩薩，即於彼前應現童男身而為說法，令其成就也。二十三、童女，應謂若有處女愛樂處身，不求侵暴，菩薩即於彼前，應現童女身而為說法，令其成就也。二十四天應謂若有諸天樂出天倫，菩薩即應現天身而為說法，令其成就也（倫類也）。二十五龍應謂若有諸龍樂出龍倫菩薩，即應現龍身而為說法，令其成就也。二十六、藥叉應梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健，謂若有藥叉，樂度本倫菩薩，即於彼前應現藥叉身而為說法，令其成就也。二十七、乾闥婆應梵語乾闥婆，華言香陰，即帝釋樂神也。謂若乾闥婆樂脫其倫，菩薩即於彼前應現乾闥婆身而為說法，令其成就也。二十八、阿修羅，應梵語阿修羅，華言無端正，以形貌醜陋故也。謂若阿修羅樂脫其倫，菩薩即於彼前應現阿修羅身而為說法，令其成就也。二十九、緊那羅應，梵語緊那羅，華言疑神。又云人非人，以頭上有角，似人而非人也。謂若緊那羅樂脫其倫，菩薩即於彼前應現緊那羅身而為說法，令其成就也。三、十摩呼羅伽應，梵語摩呼羅伽華，言大蝮行，即大蟒蛇也。謂若摩呼羅伽樂脫其倫，菩薩即於彼前應現摩呼羅伽身而為說法，令其成就也。三十一人應謂若諸眾生樂人、修人，菩薩即於彼前應現人身而為說法，令其成就也（樂人修人者，謂愛樂人身而修人之行也）。三十二、非人應非人，即鬼畜之類也。謂若諸非人有形、無形、有想無想，樂度其倫，菩薩即於彼前皆現其身而為說法，令其成就也。【出楞嚴經】
三十四心斷結
謂三藏教菩薩扶惑潤生，歷劫具修六度梵行，饒益有情。最後至於菩提樹下，一念相應慧，發真無漏之時，以八忍、八智、十六心、九無礙、九解脫、十八心，頓斷見思習氣而成正覺，故云三十四心斷結也。（三藏教者，即經、律、論三藏也。扶惑潤生者，謂此教菩薩雖已離見思之惑，為欲化度眾生故伏惑不斷，而示同三界生死也。六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也。梵語菩提華，言道菩提樹者，以佛於樹下成道故也。見思者，謂意根對法塵，起諸分別曰見。眼等五根，對色等五塵，起諸貪愛曰思。習氣者，謂見思惑之餘習氣分也）。一、八忍。忍，即忍可印證之義。一、苦法忍，謂觀欲界苦諦之法而能忍可也。二、苦類忍，謂以色界、無色界苦諦之法，比類欲界苦諦觀之，而能忍可也。三、集法忍，謂觀欲界集諦煩惱之法而能忍可也。四、集類忍，謂以色界無色界集諦煩惱之法，比類欲界集諦觀之，而能忍可也。五、滅法忍，謂觀欲界滅諦之法而能忍可也。六、滅類忍，謂以色界、無色界滅諦之法，比類欲界滅諦觀之，而能忍可也。七、道法忍，謂觀欲界道諦之法而能忍可也。八、道類忍，謂以色界、無色界道諦之法，比類欲界道諦觀之，而能忍可也。二、八智智，即明了之義：一、苦法智，謂因觀欲界苦諦，而斷見惑之智明發也。二、苦類智，謂以色界、無色界苦諦，比類欲界苦諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。三、集法智，謂因觀欲界集諦而斷見惑之智明發也。四、集類智，謂以色界、無色界集諦，比類欲界集諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。五、滅法智，謂因觀欲界滅諦而斷見惑之智明發也。六、滅類智，謂以色界、無色界滅諦，比類欲界滅諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。七、道法智，謂因觀欲界道諦，而其斷惑之智明發也。八、道類智，謂以色界、無色界道諦，比類欲界、道諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。三、九無礙道無礙者，謂念念修觀斷惑，不為惑所礙也。蓋欲界為一地，色界初禪、二禪、三禪、四禪為四地，無色界、空處、識處、無所有處、非想非非想處為四地，則三界共為九地，每地各有九品思惑，於一一地修此無礙道以斷之也。（思惑言九品者，謂因此惑難斷，遂分上、中、下之三品，於三品中又各分三品共九品也）。四、九解脫道。解脫即自在之義，謂惑業斷離，無所繫縛而得自在。蓋欲界一地、色界四地、無色界四地，共為九地，每地各有九品思惑，此惑既斷，即證解脫道也。【出天台四教儀集註】
三十六物
一、外相十二，謂髮、毛、爪、齒、眵（尺支切）、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗也。二、身器十二，謂皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪（音方）、膏、腦、膜也。三、內含十二，含，即含藏，謂肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。【出華嚴經隨疏演義鈔】
三十七道品
道即能通之義。品，猶類也。合四念處等法門為三十七，皆是入道淺深之氣類，故云道品也。一、四念處：念即想念處，即身、受、心、法也。一、身念處，謂觀此色身皆是不淨也。二、受念處，謂觀領受好惡等事悉皆是苦也。三、心念處，謂觀此識心生滅無常也。四、法念處，謂觀諸法從因緣生，皆無有我也。二、四正勤，正謂不邪勤謂不怠。一、已生惡令永斷，謂一切惡法若已生者，當精勤一心决剔，令其永斷除也。二、未生惡令不生，謂一切惡法若未生時，當精勤一心遮止，令其不復萌生也。三、未生善令生，謂諸善法若未生時，當精勤一心勇猛，令其發生也。四、已生善令增長，謂諸善法若已生者，當精勤一心修習，令其增長也。三、四如意足，謂所修之法如願滿足也。一、欲如意足，謂希慕所修之法，如願滿足也。二、精進如意足，謂於所修之法，專注一心，無有間雜，如願滿足也。三、念如意足，謂於所修之法，記憶不忘，如願滿足也。四、思惟如意足，謂心思所修之法，不令忘失，如願滿足也。四、五根，根即能生之義，謂此五根能生一切善法也。一、信根，謂信於正道也。二、精進根，謂修正法無間無雜也。三、念根，謂於正法記憶不忘也。四、定根，謂攝心不散也。五、慧根，謂於諸法觀照明了也。五、五力力，即力用，謂能破惡成善也。一、信力，謂信根增長，能破諸疑惑也。二、精進力，謂精進根增長，能破身心懈怠，成辦出世之事也。三、念力，謂念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德也。四、定力，謂定根增長，能破諸亂想，發諸禪定也。五、慧力，謂慧根增長，能遮止三界見思之惑，發真無漏也。（三界者，欲界、色界、無色界也。見思惑者，分別曰見惑，貪愛曰思惑也。真無漏者，謂阿羅漢斷見思惑，盡不漏，落三界生死，異於初果等，故名真也）。六、七覺分。覺即覺了分即支分，謂此七法各有支派分齊也。一、擇覺分，謂揀擇諸法之真偽也；二、精進覺分，謂修諸道法無有間雜也；三、喜覺分，謂契悟真法，得懽喜也；四、除覺分，謂斷除諸見煩惱也；五、捨覺分，謂捨離所見念著之境也。六、定覺分，謂覺了所發之禪定也；七、念覺分，謂思惟所修之道法也。七、八正道不邪曰正，能通曰道。一、正見，謂能見真理也；二、正思惟，謂心無邪念也。三、正語，謂言無虛妄也；四、正業，謂白淨善業也；五、正命，謂依法乞食活命也；六、正精進，謂修諸道行無間雜也；七、正念，謂專心憶念善法也；八、正定，謂一心住於真空之理也。【出法界次第】
四十二字門
眾聖所由，名之為門。智論云：四十二字是一切字之根本，因字有語，因語有名，因名有義。從此字門則能入於無相之智。般若經云：一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。故華嚴經中善知眾藝童子告善財言：我恒唱持此之字母，入般若波羅蜜門，所以眾聖皆由此而入於實相之慧也（梵語般若波羅蜜華言智慧到彼岸，謂到涅槃彼岸也）。一、阿字門。阿梵語，具云阿提阿耨波陀，華言不生，謂一切法本來不生也。經云唱阿字時，入般若波羅蜜門，名菩薩威力，入無差別境界。疏云：阿者，入無生義。無生之理，統該萬法。菩薩得此無生之旨，則能達諸法空，斷一切障也。二、多字門多，大品般若經作羅，梵語，具云羅闍，華言垢，謂一切法本來清淨，離諸染污也。經云唱多字時，入般若波羅蜜門，名無邊差別。疏云：是清淨無染，離塵垢義。三波字門波，梵語，具云波羅末陀，華言第一義，謂聖智自覺所得，非言說妄想境界故也。經云：唱波字時，入般若波羅蜜門，名普照法界。疏云：諸法皆等，即普照法界。四者、字門者。大品般若經作遮梵語，具云遮黎夜，華言行，謂知一切法皆不可得，亦知一切諸行皆非行故也。經云：唱者字時，入般若波羅蜜門，名普輪斷差別。疏云：諸法無有，諸行既空，徧摧差別。（普輪者，普即普徧之義，輪有摧碾之用。言此字門能摧碾一切差別之法也），五、那字門，梵語那華言不謂知一切法離名離相，不得不失，不來不去故也。經云：唱那字時，入般若波羅蜜門，名得無依。疏云：諸法無有言說文字，性相雙亡，故無所依。六、邏字門邏，梵語具云邏，求華言輕，謂知一切法離輕重相。故經云：唱邏字時，入般若波羅蜜門，名離依止。無垢疏云：悟一切法，離世間惑染故。七、柁字門，梵語柁。又云：陀摩華言善，謂知一切法善相善心生故經云：唱柁（輕呼）字時，入般若波羅蜜門，名不退轉方便。疏云：悟一切法調伏寂靜，真如平等，無分別故。八婆字門（婆蒲我切）婆，梵語具云婆陀，華言縛，謂知一切法無縛無解。故經云：唱婆字時，入般若波羅蜜門，名金剛場。疏云：悟一切法，離縛解故，方入金剛場（金剛場，即金剛心等覺菩薩位也），九茶字門（茶徒解切）茶，梵語，具云茶。闍他，華言不熱，謂知一切法無熱惱相。故經云：唱茶字時，入般若波羅蜜門，名曰普輪。疏云：悟一切法，離熱惱穢，得清涼故。是普摧義，謂輪能摧碾一切煩惱也。十沙字門（沙失我切），梵語沙華言六，謂知人身六根之相皆自在故。經云：唱沙字時，入般若波羅蜜門，名為海藏。疏云：悟一切法無罣礙故，如海含容萬像（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。皆自在者，如眼根任運觀色自在無礙，五根隨用，亦復如是也）。十一、嚩字門嚩，大品般若經作和梵語，具云和波陀，華言語言，謂知一切法離語言相。故經云：唱嚩字時，入般若波羅蜜門，名普生安住。疏云：悟一切法，言語道斷，能徧安住十二哆字門（哆丁可切）哆，大品般若經作多梵語，具云多他華言如謂入諸法真如之相不動。故經云：唱哆字時，入般若波羅蜜門，名圓滿光。疏云：悟一切法真如不動，圓滿顯現十三也。字門（也以可切，）也。梵語，具云夜他跋，華言實，謂知色心等一切諸法入實相中，不生不滅故經云：唱也字時，入般若波羅蜜門，名差別積聚。疏云：悟如實不生故，則諸乘積聚皆不可得。十四、瑟吒字門瑟吒，大品般若經。作吒，梵語，具云吒婆，華言障礙，謂知一切法無障礙故經云：唱瑟吒字時，入般若波羅蜜門，名普光明，息煩惱故。十五、迦字門迦，梵語具云迦邏華。言作者，謂知諸法之中無有作者。經云：唱迦字時，入般若波羅蜜門，名無差別。雲疏云：作業如雲，皆無差別。十六娑字門（娑蘇我切）娑，梵語，具云娑娑，華言一切。謂入一切法時，皆不可得故。經云：唱娑字時，入般若波羅蜜門，名降霔。大雨疏云：即平等性十七麼字門麼？梵語具云磨。磨迦邏華，言我所謂知一切法離我所故。肇法師曰：我為萬物主，萬物為我所。經云：唱麼字時，入般若波羅蜜門，名大流湍激。眾峯齊峙疏云：即我所執性，若眾峯齊峙，長流湍激十八伽字。門伽，梵語具云伽陀，華言底，謂知一切諸法根底不可得故。經云：唱伽字時，入般若波羅蜜門名。普安立。疏云：即一切法行取性十九他字們（他他可切）他，梵語具云多他阿伽陀，華言如去，謂入諸法處不可得故。經云：唱他字時，入般若波羅蜜門，名真如平等藏。二十社字門社，大品般若經作闍梵語，具云闍提。闍羅，華言生，謂知諸法之生不可得故。經云：唱社字時，入般若波羅蜜門，名入世間海。清淨二十一鎖字門，梵語鎖，大品般若經作簸（無翻），謂知一切法不可得故。經云：唱鎖字時，入般若波羅蜜門，名念一切佛。莊嚴疏云：即安隱性二十二䭾字。門䭾，梵語，具云䭾摩，華言法性，謂知一切法中法性不可得故。經云：唱䭾字時，入般若波羅蜜門，名觀察揀擇一切法聚。二十三奢字門（奢尸荷切）奢，大品般若經作賒，梵語，具云賒多華言寂滅，謂知諸法皆寂滅相不可得故。經云：唱奢字時，入般若波羅蜜門，名隨順一切佛教輪。光明疏云：即寂靜性二十四佉字門，梵語佉，華言虛空，謂知諸法猶如虛空不可得故。經云：唱佉字時，入般若波羅蜜門，名修因地。智慧藏疏云：即如虛空性二十五叉字。門叉，梵語具云叉耶，華言盡，謂入諸法盡性不可得故。經云：唱叉字時，入般若波羅蜜門，名息諸業。海藏疏云：猶言盡空業海二十六娑多字門娑多，大品般若經作哆，梵語，具云迦哆度求那華，言是事邊得何利？謂知諸法邊得何所利？故經云：唱娑多字時，入般若波羅蜜門，名蠲諸惑障，開淨光明（蠲除也），二十七壤字門壤，大品般若經作，若梵語，具云若那，華言智，謂知一切法中無智相。故經云：唱壤字時，入般若波羅蜜門，名作世間智慧門。二十八曷攞多字門，梵語曷攞多，又云阿施。大品般若經作施華言義，謂知一切法義不可得故。經云：唱曷攞多字時，入般若波羅蜜門，名生死境界。智慧輪二十九，婆字門（婆蒲餓切）婆，梵語，具云婆伽華言破，謂知一切法不可得，破壞相故。經云：唱婆字時，入般若波羅蜜門，名一切智。宮殿圓滿，莊嚴三十車字。門車，梵語具云伽車，提華言去，謂知一切法無所去故。經云：唱車字時，入般若波羅蜜門，名修行方便藏，各別圓滿。三十一娑麼字門（娑蘇紇切）娑麼大品般若經。作魔，梵語，具云阿濕麼華。言石謂知諸法堅牢，如金剛石不可壞。故經云：唱娑麼字時，入般若波羅蜜門，名隨十方現見諸佛。三十二訶婆，字門訶婆，大品般若經作火，梵語，具云火夜，華言喚來。謂雖知一切法無音聲相，亦可呼召無緣，令其有緣。經云：唱訶婆字時，入般若波羅蜜門，名觀察一切無緣眾生方便攝受，令出生無礙力。三十三縒字門（縒七可切）縒，大品般若經作嗟，梵語，具云末嗟羅華言慳，謂知一切法無慳無施相。故經云：唱縒字時，入般若波羅蜜門，名修行趣入一切功德海。三十四伽字門伽，梵語，具云伽那，華言厚。謂知諸法不厚不薄故。經云：唱伽字時，入般若波羅蜜門，名持一切法雲。堅固海藏疏云：即平等性，猶言厚薄平等，如雲普覆。三十五吒字門吒，大品般若經作他，梵語，具云他那，華言處，謂知諸法無住處故經云：唱吒字時，入般若波羅蜜門，名隨願普見十方諸佛三十六拏字門（拏嬭可切。），梵語拏華言不，謂入諸法不來不去，故經云：唱拏字時，入般若波羅蜜門，名觀察字輪。疏云：即離諸諠諍，無往無來，行住坐臥，常觀字輪。三十七娑頗字門（娑蘇紇切），梵語娑頗，又云頗羅。大品，般若經作頗華言果，謂知一切法因果性空。故經云：唱娑頗字時，入般若波羅蜜門，名化眾生。究竟處疏云：即徧滿果報。三十八娑迦字門，梵語娑迦，又云歌大。大品般若經作歌華言眾謂知五眾等法不可得故。經云：唱娑迦字時，入般若波羅蜜門，名廣大藏無礙辯光明輪徧照（五眾者，即色、受、想、行、識，謂此五法眾共相生而成身也，亦名五陰，又名五蘊），三十九也。娑字門（也，夷可切。娑蘇可切。），梵語也。娑大品，般若經作醝（無翻）經云唱也。娑字時，入般若波羅蜜門，名宣說一切佛法境界。四十室者，字門。室者，大品般若經作遮梵語，具云遮羅地，華言動，謂知一切法不動相故。經云：唱室者字時，入般若波羅蜜門，名於一切眾生界。法雷徧吼四十一侘字門（侘耻可切）侘，大品般若經作咤，梵語，具云多羅華言岸，謂知一切法此岸彼岸不可得故。經云：唱侘字時，入般若波羅蜜門名，以無我法開曉眾生。四十二陀字門陀，大品般若經作茶，梵語，具云彼茶，華言必謂知一切法必不可得故。過此茶字後，無字可說也。經云：唱陀字時，入般若波羅蜜門，名一切法輪。差別藏疏云：即究竟含藏一切法輪。【出華嚴經】
四十八願
謂阿彌陀佛最初因中名法藏比丘。彼時於世自在王佛前白佛言：我發無上菩提之心，願作佛時，身相光明，剎土殊勝，寧可得否？彼佛知其智識高明，心願廣大，乃以二千一百萬佛剎善惡麤妙之相，隨其心願，悉令顯現。法藏即一其心，遂得天眼，莫不徹見。復白佛言：我已攝取如上佛剎，所以莊嚴國土清淨之行。願有敷陳，惟佛聽察。遂發此四十八願也（梵語阿彌陀，華言無量壽）第一願：願我剎中，無地獄、餓鬼、禽畜，以至蜎飛蝡動之類。不得是願終不作佛。第二願：願我剎中無女人，無數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，來生我國者，皆於七寶水池蓮華中化生。不得是願終不作佛（七寶者，金、銀、瑠璃、玻璃、硨磲、碼碯、赤真珠也）。第三願：願我剎土中，人欲食時，七寶鉢中百味飲食化現在前，食已器用，自然化去。不得是願終不作佛。第四願：願我剎土中人所欲衣服，隨念即至，不假裁縫擣染浣濯。不得是願終不作佛。第五願：願我剎土中，自地以上，至於虛空，皆有宅宇、宮殿、樓閣、池流、華樹，悉以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙，殊勝超絕，其香普熏十方世界。眾生聞是香者，皆修佛行。不得是願終不作佛。第六願：願我剎土中人，皆心相愛敬，無相憎嫉，不得是願終不作佛。第七願：願我剎土中人，盡無淫泆、瞋怒、愚癡之心。不得是願終不作佛。第八願：願我剎土中人，皆同一善心，無惑他念，其所欲言，皆預相知意，不得是願終不作佛。第九願：願我剎土中人皆不聞不善之名，況有其實。不得是願終不作佛。第十願：願我剎土中人，知身如幻，無貪著心。不得是願終不作佛。第十一願：願我剎土中，雖有諸天與世之人異，而其形容皆一類金色，面目端正，淨好，無復醜異。不得是願終不作佛。第十二願願：假令十方無數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，皆得為人，皆作緣覺、聲聞，皆坐禪一心，共欲計數：我年壽幾千億萬劫，無有能知者。不得是願，終不作佛。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。第十三願願：假令十方各千億世界，有諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，皆得為人，皆作聲聞、緣覺，皆坐禪一心，共欲計數我剎土中人數有幾千億萬，無有能知者。不得是願終不作佛。第十四願：願我剎土中人壽命皆無數劫，無有能計知其數者。不得是願終不作佛。第十五願：願我剎土中，人所受快樂，一如漏盡比丘不得是願終不作佛（漏盡，謂生死之漏盡也）。第十六願：願我剎土中人，住正信位，離顛倒想，諸根寂靜，盡般泥洹，不得是願終不作佛（梵語般泥洹，即般涅槃。華言滅度）。第十七願，願我說經行道十倍諸佛，不得是願終不作佛。第十八願：願我剎土中人，盡通宿命，知百千億那由他劫事，不得是願終不作佛。（梵語那由他華言萬億）第十九願：願我剎土中人盡得天眼，見百千億那由他世界。不得是願終不作佛。第二十願：願我剎土中人，盡得天耳聞百千億那由他諸佛說法，悉能受持。不得是願終不作佛。第二十一願：願我剎土中人，得他心智，知百千億那由他世界眾生心念不得是願終不作佛。第二十二願：願我剎土中人盡得神足，於一念頃能超過百千億那由他世界。不得是願終不作佛。第二十三願：願我名號，聞於十方無數世界諸佛，各於大眾稱我功德及國土之勝，諸天人民以至蜎飛蝡動之類，聞我名號，慈心喜悅者，皆令來生我國。不得是願終不作佛。第二十四願：願我頂中光明妙勝，如日月之明，百千億萬倍。不得是願終不作佛。第二十五願：願我光明照諸無數天下，幽冥之處，皆當大明，諸天人民以至蜎飛蝡動之類，見我光明，莫不慈心作善，皆令來生我國，不得是願終不作佛。第二十六願：願十方無數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，蒙我光明觸其身者，身心慈和，過諸天人。不得是願終不作佛。第二十七願：願十方無數世界諸天人民，有發菩提心，奉持齋戒，行六波羅蜜，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，我與大眾現其人前，引至來生，作不退轉地菩薩，不得是願終不作佛（梵語波羅蜜華言到彼岸。六波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。不退轉地者，謂行與位皆不退也）。第二十八願：願十方無數世界諸天人民，聞我名號，燒香、散花、然燈、懸繒、飲食、沙門起立塔寺，齋戒清淨，益作諸善，一心繫念於我，雖止一晝夜，亦必得生我國，不得是願終不作佛。第二十九願：願十方無數世界諸天人民，至心信樂，欲生我國，十聲念我名號，必遂來生，惟除五逆，誹謗正法，不得是願終不作佛。（五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧也）。第三十願：願十方無數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，前世作惡，聞我名號，即懺悔為善，奉持經戒，願生我國，壽終不經惡道，徑遂來生，一切所欲，無不如意，不得是願終不作佛。第三十一願：願十方無數世界諸天人民聞我名號，五體投地，稽首作禮，喜悅信樂，修菩薩行，諸天世人莫不致敬，不得是願終不作佛（五體者，頭及兩手兩足也）。第三十二願：願十方無數世界，有女人聞我名號，喜悅信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，不復為女，不得是願終不作佛。第三十三願願凡生我國者，一生遂補佛處，惟除本願，欲往他方，設化眾生，修菩薩行，供養諸佛者，即自在往生，我以威神之力，令彼教化一切眾生，皆發信心，修一切善行，不得是願終不作佛。第三十四願：願我剎土之人，欲生他方者，如其所願，不復墜於惡道。不得是願終不作佛。第三十五願：願我剎土中，菩薩以香華、幡蓋、真珠、纓絡種種供具，欲往無量世界供養諸佛者，一食之頃，即可徧至。不得是願終不作佛。第三十六願：願我剎土中，菩薩欲以萬種之物供養十方無數諸佛，即在其前，供養既徧，是日未午，即還我剎。不得是願終不作佛。第三十七願：願我剎土中，菩薩受持經法，諷誦宣說，必得辯才智慧，不得是願終不作佛。第三十八願：願我剎土中，菩薩能演說一切法，其智慧辯才不可限量。不得是願終不作佛。第三十九願：願我剎土中，菩薩得金剛那羅延力，其身皆紫磨金色，具諸相好，說經行道，無異於佛，不得是願終不作佛。（梵語那羅延華言：金剛）第四十願：願我剎土清淨，照見十方無量世界。菩薩欲於寶樹中見十方一切嚴淨佛剎，即時應現，猶如明鏡，覩其面相，不得是願終不作佛。第四十一願：願我剎土中，菩薩雖少功德者，亦能見我道場，樹高四千由旬，不得是願終不作佛。（梵語由旬，華言限量，或四十里，或六十里，或八十里）。第四十二願：願我剎土中，諸天世人及一切萬物，悉皆嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量者，眾生雖得天眼，不能辯其名數，不得是願終不作佛。第四十三願：願我剎土中人，隨其志願，所欲聞法，皆自然得聞。不得是願終不作佛。第四十四願：願我剎土中，菩薩、聲聞皆智慧威神，頂中皆有光明，語音鴻暢，說經行道，無異於佛。不得是願終不作佛。第四十五願：願他方世界諸菩薩聞我名號，皈依精進，皆逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養不可思議諸佛，而不失定意，不得是願終不作佛。（梵語三昧華言正定）第四十六願，願他方世界諸菩薩聞我名號，皈依精進，皆逮得普等三昧。至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛，不得是願終不作佛。（普等者，謂於一切法皆平等也）。第四十七願，願他方世界諸菩薩聞我名號，皈依精進，即得至不退轉地，不得是願終不作佛。第四十八願：願他方世界諸菩薩聞我名號，皈依精進，即得至第一忍、第二忍、第三忍，於諸佛法永不退轉，不得是願終不作佛。（三忍即忍位中上忍中忍下忍也）。【出大彌陀經】
善財五十三參
經云：善財童子初入胎時，於其宅內自然而出七寶樓閣，其樓閣下有七伏藏，地自開裂，生七寶牙。童子處胎十月，然後誕生，形體支分，端正具足，一切眾寶自然出現，一切庫藏悉皆充滿。以此事故，父母親屬及善相師共呼此兒，名曰善財。後因文殊師利菩薩至福城東，住莊嚴幢娑羅林中，為眾說法。善財與五百童子詣文殊所，頂禮其足，白言：惟願聖者廣為我說，菩薩應云何學菩薩道？乃至應云何令普賢行速得圓滿？文殊告言：善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，若欲成就一切智智，應决定求真善知識，勿生疲懈，見善知識勿生厭足，於善知識所有教誨皆應隨順，於善知識善巧方便，勿見過失。文殊遂令善財往於南方，先參德雲比丘，次第展轉指示，終參普賢菩薩，即得一切佛剎微塵數三昧門。善財如是歷一百十城，參五十三善知識，是為五十三參也（七寶者，金、銀、瑠璃、玻璃、硨磲、碼碯、赤真珠也。梵語文殊師利華言：妙德梵語娑羅華言堅固，梵語阿耨多羅三藐三菩提華言：無上正等正覺，梵語比丘，華言乞士，梵語三昧，華言正定。）一參善財最初受文殊教，往勝樂國妙峯山參德雲比丘至彼求覓，經于七日，見彼比丘在別山上徐步經行。於是善財往詣頂禮，白言：我已先發菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？乃至應云何於普賢行疾得圓滿？時，德雲比丘為說憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門已，乃云：如諸菩薩無邊智慧清淨行門，而我云何能知能說？復令參海雲比丘（梵語菩提華言道），二、參善財承教，向海門國參海雲比丘為說諸佛菩薩行，光明普眼法門已，乃云：如諸菩薩深入一切菩薩行海等，而我云何能知能說？復令參善住比丘，三參善財承教，至楞伽道邊海岸聚落，參善住比丘，見此比丘於虛空中來往經行，為說普速疾供養諸佛，成就眾生無礙解脫門已，乃云：如諸菩薩持大悲戒，乃至離垢戒等如是功德，而我云何能知能說？復令參彌伽大士（梵語楞伽華言：不可往），四參善財承教，至達里鼻茶國自在城參彌伽大士，為說妙音陀羅尼光明法門已，乃云：如諸菩薩普入一切眾生種種想海等功德，我今云何能知能說？復令參解脫長者（梵語達里鼻茶華言消融梵語陀羅尼華言總持）。五參善財承教，漸次遊行十有二年，至住林城參解脫長者，為說如來無礙莊嚴解脫門已，乃云：如諸菩薩得無礙智，乃至而於己身及諸世界不生二想；如是妙行，而我云何能知能說？復令參海幢比丘六參善財承教，至閻浮提畔利伽羅國，參海幢比丘，為說般若波羅蜜三昧。光明已，乃云：如諸菩薩入智慧海，淨法界境等，而我何能知其妙行，辯其功德？復令參休捨優婆夷（梵語閻浮提華言勝金洲？梵語般若華言：智慧梵語波羅蜜華言：到彼岸。梵語優婆夷華言清淨女）。七參善財承教，至海潮處普莊嚴國，參休捨優婆夷，為說離憂安隱幢解脫門已，乃云：如諸菩薩，其心如海，悉能容受一切佛法等，而我云何能知能說？復令參毘目瞿沙仙人（毘目瞿沙，梵語具云毘多羅涅瞿沙華，言：最上無恐怖聲。）八參善財承教，向那羅素國，參毘目瞿沙仙人，為說菩薩無勝幢解脫已，乃云：如諸菩薩成就一切殊勝三昧等法，而我云何能知能說？復令參勝熱婆羅門（梵語那羅素華言：不懶惰梵語婆羅門華言淨行）。九參善財承教，至伊沙那聚落參勝熱婆羅門，見彼勝熱，修諸苦行，求一切智，四面火聚，猶如大山，中有刀山，高峻無極，登彼山上，投身入火，語善財言：汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行，悉得清淨。爾時，善財即登刀山，自投火聚，未至中間，即得菩薩善住三昧，纔觸火燄，又得菩薩寂靜樂神通三昧。時，勝熱婆羅門告善財言：我唯得此菩薩無盡輪解脫，如諸菩薩大功德燄等法，而我云何能知能說？復令參慈行童女（梵語伊沙那華言長直）。十參善財承教，至師子奮迅城，參慈行童女，為說般若波羅蜜普莊嚴門已，乃云：如諸菩薩，其心廣大，等虛空界，入於法界，福德成滿等法；而我云何能知能說？復令參善見比丘，十一參善財承教，至三眼國參善見比丘，為說菩薩隨順燈解脫門已，乃云：如諸菩薩於如來家真正受生等法，而我云何能知能說？復令參自在主童子，十二參善財承教，至名聞國河渚中參自在主童子，為說一切工巧大神通智光明法門已，乃云：如諸菩薩能知一切眾生數，及能知一切諸法差別等，而我何能說其功德，示其所行，復令參具足優婆夷；十三參善財承教至海住大城參具足優婆夷，為說菩薩無盡福德藏解脫門已，乃云：如諸菩薩一切功德，猶如大海甚深無盡等，而我云何能知能說？復令參明智居士，十四參善財承教，至大興城參明智居士，為說隨意出生福德藏解脫門已，乃云：如諸菩薩成就寶手，徧覆一切十方國土，以自在力，普雨一切資生之具，而我云何能知能說？復令參法寶髻長者十五參善財承教，至師子大城參法寶髻長者，為說菩薩無量福德寶藏解脫門已，乃云：如諸菩薩得不思議功德寶藏等法，而我云何能知能說？復令參普眼長者十六參善財承教，至藤根國普門城，參普眼長者，為說令一切眾生普見諸佛歡喜法門已，乃云：如諸菩薩如大藥王，若見若聞，乃至安住平等寂滅之樂，而我云何能知能說？復令參無厭足王？十七參善財承教，至多羅幢城，參無厭足王，至彼城已，問無厭足王所在之處，諸人答言：此王今者在於正殿，坐師子座，宣布法化，調御眾生，可治者治，可攝者攝，罰其罪惡，决其諍訟，撫其孤弱，皆令永斷殺、盜、邪婬。時，善財依眾人語，尋即往詣，乃見其王將諸罪人，或斷手足，乃至或以湯煮，或以火焚。善財念言：我為利益一切眾生，求菩薩行，今者此王滅諸善法，作諸惡業，云何於此而欲求法，救護眾生？作是念時，空中有天告言：善男子！汝莫厭離。善財即禮其足。王令入於宮中徧觀，所住宮殿廣大無比，皆以妙寶之所合成。王復告言：我若實作如是惡業，云何而得如是果報，如是色身，如是眷屬，如是富贍，如是自在？遂為善財說菩薩如幻解脫已，乃云：如諸菩薩得無生忍，乃至普入一切平等三昧，而我云何能知能說？復令參大光王（無生忍者，謂一切法本來不生，於此法中而能忍可印證也）。十八參善財承教，至妙光城，參大光王，為說菩薩大慈為首，隨順世間三昧門已，乃云：如諸菩薩慈心普蔭諸眾生等法，而我云何能知其行，能說其德？復令參不動優婆夷，十九參善財承教，至安住國參不動優婆夷，為說求一切法無厭足三昧光明已，乃云：如諸菩薩如金翅鳥，遊行虛空，無所障礙，能入一切眾生大海，見有善根已成熟者，即便執取置菩提岸等法，而我云何能知能說？復令參徧行外道？二十、參善財承教，至都薩羅城，參徧行外道，為說至一切處菩薩行已，乃云：如諸菩薩身與一切眾生數等，乃至以無我智周徧照耀，而我云何能知能說？復令參鬻香長者，二十一參善財承教至廣大國參鬻（音育賣也），香長者名優鉢羅華，為說調和一切香法已，乃云：如諸菩薩遠離一切諸惡習氣，不染世欲，斷煩惱等，而我何能知其妙行，說其功德？復令參婆施羅船師（梵語優鉢羅華言青蓮華，梵語婆施羅華言自在）。二十二參善財承教，至樓閣大城參婆施羅船師，為說大悲幢行已，乃云：如諸菩薩善能遊涉生死大海，乃至能以神通度眾生海。而我云何能知能說？復令參無上勝長者，二十三參善財承教，至可樂城，參無上勝長者，為說至一切處修菩薩行清淨法門已，乃云：如諸菩薩具足一切自在神通，悉能徧往一切佛剎等，而我云何能知能說？復令參師子頻申比丘尼（剎梵語，具云剎摩華言土田）；二十四參善財承教，至輸那國迦陵迦林城，參師子頻申比丘尼，為說成就一切智解脫已，乃云：如諸菩薩，心無分別，普知諸法等，而我云何能知能說？復令參婆須蜜多女（梵語輸那華言勇猛，梵語迦陵迦華言相鬬戰。）二十五參善財承教，至險難國寶莊嚴城，參婆須蜜多女，為說菩薩離貪際解脫已，乃云：如諸菩薩成就無邊巧方便智，而我云何能知能說？復令參鞞瑟胝羅居士（梵語鞞瑟胝羅華言纏裹），二十六參善財承教，至善度城，參鞞瑟胝羅居士，為說菩薩所得不般涅槃際解脫已，乃云：如諸菩薩，以一念智普知三世，一念徧入一切三昧等，而我云何能知能說？復令參觀自在菩薩（梵語涅槃華言：滅度三世者，過去、現在、未來也）；二十七、參善財承教，至補怛洛迦山，參觀自在菩薩。既至彼山，處處求覓，見其西面嵒谷之中，泉流瑩映，樹林蓊鬱，香草柔軟，右旋布地。時，觀自在菩薩於金剛寶石上結加趺坐，無量菩薩恭敬圍繞，為說大悲行門已，乃云：如諸菩薩已淨普賢一切願，已住普賢一切行等，而我云何能知能說？復令參正趣菩薩（梵語補怛洛迦華言海島，又云小白華）。二十八參善財承教已，爾時，東方有一菩薩，名曰正趣，從空中來，放身光明，映蔽一切日月星電。觀自在菩薩，遂令善財參禮。時，正趣菩薩為說菩薩普疾行解脫已，乃云：如諸菩薩普於十方，無所不至，智慧境界，等無差別，而我云何能知能說？復令參大天神，二十九參善財承教，至墯羅鉢底城，參大天神，為說菩薩雲網解脫已，乃云：如諸菩薩猶如帝釋，已能摧伏一切煩惱阿修羅軍等，而我云何能知能說？復令參安住地神（梵語墯羅鉢底華言：有門，梵語釋提桓因，華言能天主，言帝釋者，華梵雙舉也。梵語阿修羅華，言無端正）。三十參善財承教，至摩竭提國菩提場中，參安住地神，為說不可壞智慧藏法門已，乃云：如諸菩薩常隨諸佛，能持一切諸佛所說等，而我云何能知能說？復令參婆珊婆演底主夜神（梵語摩竭提華言：善勝梵語婆珊婆演底華言春主），三十一參善財承教，至摩竭提國迦毘羅城參婆珊婆演底主夜神，為說菩薩破一切眾生暗法光明解脫門已，乃云：如諸菩薩成就普賢無邊行願等，而我何能知其妙行，說其功德？復令參普德淨光主夜神（梵語迦毘羅華言：黃色）三十二參善財承教，至摩竭提國菩提場內，參普德淨光主夜神，為說菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門已，乃云：如諸菩薩具足菩薩所有行願，了達一切無邊法界等；而我云何能知能說？復令參喜目觀察眾生主夜神？三十三參善財承教，即於菩提場右邊參喜目觀察眾生主夜神，為說大勢力普喜幢解脫門已，乃云：如諸菩薩於念念中，普詣一切諸如來所，疾能趣入一切智海等；而我云何能知能說，復令參普救眾生妙德夜神？三十四參善財承教，即於會中參普救眾生妙德夜神，為說普現一切世間調伏眾生解脫門已，乃云：如諸菩薩集無邊行生種種解等，而我云何能知能說？復令參寂靜音海主夜神，三十五參善財承教參寂靜音海主夜神，為說念念出生廣大喜莊嚴解脫門已，乃云：如諸菩薩深入一切法界海等，而我云何能知能說？復令參守護一切眾生主夜神？三十六參善財承教，即於菩提場如來會中參守護一切眾生主夜神；為說甚深自在妙音解脫門已，乃云：如諸菩薩能知能說一切語言自性，於念念中自在開悟一切眾生等；而我云何能知能說？復令參開敷一切樹花主夜神？三十七參善財承教，即於此佛會中，參開敷一切樹花主夜神，為說出生廣大光明解脫門已，乃云：如諸菩薩親近供養一切諸佛，入一切智大願海等；而我云何能知能說？復令參大願精進力，救護一切眾生夜神？三十八參，善財承教，即於會中參大願精進力，救護眾生。夜神為說教化眾生，令生善根。解脫門已，乃云：如諸菩薩超諸世間，現諸趣身等，我今云何能知能說？復令參妙德圓滿神（諸趣身？即六道等趣之身也），三十九參善財承教，至嵐毘尼園，參妙德圓滿神，為說菩薩於無量劫徧一切處，示現受生自在解脫門已，乃云：如諸菩薩能以一念為諸劫藏等，而我云何能知能說？復令參釋迦瞿波女（梵語嵐毘尼華言：樂勝圓光。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。梵語釋迦華言：能仁梵語瞿波華言女。）。四十參善財承教，至迦毘羅城，參釋迦瞿波女，為說觀察菩薩三昧海解脫門已，乃云：如諸菩薩究竟無量諸方便海等，而我云何能知能說，復令參摩耶？夫人（摩耶梵語具云摩訶摩耶華言大術），四十一參善財承教，一心欲詣摩耶夫人所，作如是念：此善知識遠離世間，住無所住，如是之人，我今云何而得親近？時，有寶眼神及蓮華、法德等神，住虛空中，種種讚歎摩耶夫人。復有羅剎鬼王，語善財言：汝應普禮十方，求善知識。時，善財受行其教，即時現見大寶蓮華從地湧出，摩耶夫人在於座上，於一切眾生前現淨色身，遂為善財說菩薩大願智幻解脫門已，乃云：如諸菩薩具大悲藏，教化眾生等，我今云何能知能說？復令參王女天主光（梵語羅剎華言速疾鬼），四十二參善財承教，遂往天宮參王女天主光，為說無礙念，清淨莊嚴解脫已，乃云：如諸菩薩出生死夜，朗然明徹等，而我云何能知能說？復令參徧友童子師，四十三參善財承教，從天宮下，至迦毘羅城，參徧友童子，師別無指示，但言：可問善知眾藝童子當為汝說。四十四參。善財承教，即於會中，參善知眾藝童子，為說四十二字母法門已，乃云：如諸菩薩，能於一切世出世間善巧之法，以智通達，到於彼岸等，而我云何能知能說？復令參賢勝優婆夷（四十二字母者：一阿字，二多字，三波字，四者字，五那字，六邏字，七柁字，八婆字，九茶字，十沙字，十一嚩字，十二哆字，十三也，字十四、瑟吒字，十五、迦字，十六、娑字，十七麼字，十八伽字，十九、他字，二十社字，二十一、鎖字，二十二、䭾字；二十三、奢字；二十四、佉字；二十五、叉字；二十六、娑多字。二十七、壞字；二十八、曷攞多字；二十九、婆字三十車字；三十一、娑麼字，三十二、訶婆字，三十三、縒字，三十四、伽字三十五、吒字；三十六、拏字；三十七、娑頗字三十八、娑迦字，三十九也娑字四十室者，字四十一侘字，四十二、陀字也），四十五參善財承教，至摩竭提國婆怛那城參賢勝優婆夷，為說無依處道場。解脫門已，乃云：如諸菩薩一切無著功德行，而我云何盡能知說？復令參堅固解脫長者，四十六參善財承教，至沃田城，參堅固解脫長者，為說無著念清淨莊嚴解脫已，乃云：如諸菩薩獲無畏大師子吼，安住廣大福智之聚，而我云何能知能說？復令參妙月長者四十七參善財承教，即於本城參妙月長者，為說淨智光明解脫門已，乃云：如諸菩薩證得無量解脫法門，而我云何能知能說？復令參無勝軍長者四十八參，善財承教，至出生城，參無勝軍長者，為說菩薩無盡相解脫已，乃云：如諸菩薩得無限智無礙辯才，而我云何能知能說？復令參最寂靜？婆羅門！四十九參善財承教，至城南法聚落，參最寂靜婆羅門，為說菩薩誠願語解脫已，乃云：如諸菩薩與誠願語，行止無違等，而我云何能知能說？復令參德生童子及有德童女，五十參善財承教，至妙意華門城，參德生童子，及有德童女二人，為說菩薩幻住解脫已，乃云：如諸菩薩善入無邊諸事幻網，彼功德行，我等云何能知能說？復令參彌勒菩薩（梵語彌勒華言慈氏），五十一參善財承教，至海岸國大莊嚴園，其中有一廣大樓閣，名毘盧遮那莊嚴藏，善財於樓閣前，恭敬頂禮，讚歎稱揚，一心願見彌勒菩薩。時彌勒菩薩從別處來，為說種種法要。善財白言：唯願大聖開樓閣門，令我得入！彌勒彈指出聲，其門即開，命善財入，見其樓閣，廣博無量，同於虛空，聞不可思議微妙法音；善財即得無量諸總持門，住菩薩不可思議自在解脫；復令參文殊師利菩薩（梵語毘盧遮那華言：徧一切處），五十二參善財承教，到普門國蘇摩那城，思惟觀察，希欲奉覲文殊師利。是時，文殊師利遙伸右手，過一百一十由旬，按善財頂，為說妙法，令得成就阿僧祇法門，具足無量大光明，乃至令入普賢行道場，及置善財自所住處。文殊師利還攝不現。於是，善財渴仰欲見普賢菩薩（梵語蘇摩那華言悅意，梵語由旬，華言限量，梵語阿僧祇，華言無數）。五十三、參善財於文殊師利所得三昧已，普攝諸根，一心求見普賢菩薩，起大精進，心無退轉。即見普賢菩薩在如來前眾會之中，坐寶蓮華師子之座，身諸毛孔出光明雲，令諸眾生生大歡喜。善財見已，踊躍無量，普賢菩薩即伸右手，摩觸其頂，為說諸法。善財即得一切佛剎微塵數三昧門。【出華嚴經】
六十二見
謂外道之人於色、受、想、行、識五陰法中，每一陰起四種見，則成二十見，約過去、現在、未來三世論之，成六十見。此六十見以斷、常二見而為根本，則總成六十二見也。（四種見者，謂於五陰中如計色大我小，我在色中為一見我即神我，謂識神也。又計我大色小，色在我中，為二見，又計離色是我為三見。又計即色是我，為四見也。色陰既爾，受、想、行、識亦然）。【出大涅槃經】
佛六十四種梵音
佛告寂慧菩薩言：如來非於唇齒舌喉及其面門出諸音聲。當知如來音聲從虛空出，具有六十四種殊妙之相。一流澤聲，謂如來音聲流演潤澤也。二、柔軟聲，謂如來音聲溫柔和軟也。三、悅意聲，謂如來音聲歡悅一切眾生意也。四、可樂聲，謂如來音聲巧妙而可愛樂也。五、清淨聲，謂如來音聲清淨而不雜染也。六、離垢聲，謂如來音聲純妙遠離諸垢染也。七、明亮聲，謂如來音聲明顯流亮也。八、甘美聲，謂如來說法音聲甘和美妙，能使聽者得法喜之味也。九、樂聞聲，謂如來說法音聲稱機淺深，令眾生樂聞而不捨也。十、無劣聲，謂如來音聲希有殊勝而不陋劣也。十一、圓具聲，謂如來說法，於一音中而具足一切音也。十二、調順聲，謂如來音聲隨機說法，調伏眾生，使其信順也。十三、無澁聲，謂如來音聲融通和暢而無澀滯也。十四、無惡聲，謂如來說法音聲嘉美而不麤獷也。十五、善柔聲，謂如來說法音聲柔和善順而不卒暴也。十六、悅耳聲，謂如來說法音聲悅可人意，而愛聽無厭也。十七、適身聲，謂如來說法音聲，能令聞者支體調適而得輕安也。十八、心生勇銳聲，謂如來說法音聲，令人發起勇猛之心而進修也。十九、心喜聲，謂如來法音美妙，能令聞者心生欣喜也。二十、悅樂聲，謂如來說法之音，能使聞者歡喜而快樂也。二十一、無熱惱聲，謂如來法音，使諸聞者消除熱惱而得清涼也。二十二、如教令聲，謂如來演說如法教誡命令而能啟發蒙昧也。二十三、善了知聲，謂如來法音，善解决了徧知一切諸法也。二十四分明聲，謂如來法音於諸事法如理分㭊，無不明了也。二十五、善愛聲，謂如來以善法音開化一切眾生，令其愛樂也。二十六、令生歡喜聲，謂如來說法之音，令人生歡喜之心也。二十七使他，如教令聲，謂如來法音能使聞者展轉啟發於人，皆如教令也。二十八、令他善了知聲，謂如來法音，能使聞者善解一切諸法也。二十九、如理聲，謂如來所發音聲，皆契真如之理也。三十、利益聲，謂如來說法之音，能利益一切有情也。三十一、離重復過失聲，謂如來所出音聲契合理趣，從始至終，皆無重復過失也。三十二、如師子音聲，謂如來音聲，一切聞者，自然信伏，如師子一吼，百獸畏伏也。三十三、如龍音聲，謂如來法音清徹幽遠，如龍之吟也。三十四、如雲雷吼聲，謂如來說法，唯以一音遠近普及如雷之吼也。三十五、如龍王聲，謂如來說法音韻清遠，如龍王所發之聲也。三十六、如緊那羅妙歌聲，梵語緊那羅華言歌神，謂如來所出梵音，如彼歌音美妙適悅一切也。三十七、如迦陵頻伽聲，梵語迦陵頻伽，華言妙聲，鳥謂如來法音美妙，如彼禽之聲也。三十八、如梵王聲，謂如來所說法音，如梵王之清淨聲音也。三十九、如共命鳥聲，共命鳥者，一、身，二頭之鳥也。謂如來所說法音，吉祥，如彼禽之聲也。四十、如帝釋美妙聲，謂如來說法之音，如天帝釋之美妙音聲也（帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙舉也）。四十一、如振鼓聲，謂如來音聲震響如鼓，遠近皆聞也。四十二、不高聲，謂如來演說圓音，聲不高大，得中道也。四十三、不下聲，謂如來演說圓音，聲不卑下，亦得中道也。四十四、隨入一切音聲，謂如來說法之音，普入羣機，融通眾音也。四十五、無缺減聲，謂如來法音圓滿具足也。四十六、無破壞聲，謂如來凡所演說，真實不虛，無能破壞也。四十七、無染污聲，謂如來所說法音，純圓獨妙，離諸煩惱無染著也。四十八、無希取聲，謂如來說法利樂一切眾生，無所希望，離取著也。四十九、具足聲，謂如來所演法音，稱性而說，妙理具足也。五十、莊嚴聲，謂如來所演聲教，如實之談，端莊而嚴肅也。五十一、顯示聲，謂如來演妙法音，顯現妙理，開示眾生無有隱晦也。五十二、圓滿一切音聲，謂如來說法音聲圓滿具足一切音也。五十三、諸根適悅聲，謂如來所演妙法音聲，眾生一聞，諸根適悅也。五十四、無譏毀聲，謂如來法音不譏毀一切眾生凡有言說皆信順也。五十五、無輕轉聲，謂如來圓音普攝一切，不輕浮遷轉也。五十六、無動搖聲，謂如來所說法音，得無所畏，而諸外魔不能動搖也（外魔者，外道天魔也）。五十七、隨入一切眾會聲，謂如來法音普入眾會，隨機得聞也。五十八、諸相具足聲，謂如來說法之音，具足一切諸相也。五十九、令眾生心意懽喜聲，謂如來所出語言普令十方一切世界眾生心意歡喜，皆謂所說從如來口門而出，亦無互相重復，而諸眾會各隨音聲曉了諸法，然實非如來口門中出也。六十、說眾生心行聲，謂一切眾生其數無量，行亦無量。如來所說眾生心行，畧有八萬四千種類，但為根性下劣眾生，令其易得解入故也。六十一、入眾生心意聲謂如來具秘密智所出語言，隨入一切眾生心意，然不從如來口門中出，正所謂從虛空而出者也。六十二、隨眾生信解聲，謂如來所出語言，隨諸眾生種種信解，心意成熟，普使隨應而得了知也。六十三、聞者無分量聲，謂如來音聲無有分量，世間一切天人、魔、梵、沙門婆羅門等，雖能聞之，亦不能知其邊際分量也（魔即魔王，梵即梵天，梵語沙門，華言勤息，梵語婆羅門，華言淨行）。六十四、眾生不能思惟稱量聲，謂如來音聲妙輪出種種聲。宣說法時，假使徧滿三千大千世界一切眾生皆居緣覺之地，亦不能思惟稱量也。（三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，總別兼舉也）。【出不思議秘密大乘經】
小乘七十五法
小乘七十五法攝為五類，謂色法十有一心法、一心所有法四十有六不相應行法，十有四無為法三也。色法十一：色即質礙之義，謂眼、耳、鼻、舌身五根：色、聲、香、味、觸。五境及法處所攝一分。此十一種皆有色相，可見可對，故總名為色法（法處，即意識。所取之境具有四分：一、心所法；二、不相應法；三、無為；四、無表色。今言法處所攝一分者，正是無表色也。無表色者，謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無所表對故也）。心法一心法者，謂心雖無形質，而有覺知之用，以能緣慮分別，名之為心，即意識也（此專言意識者，蓋小乘之人唯知心王，是第六意識，而不知有第七、第八二種之識也）。心所有法四十六心所有法者，以對意識心王而言之也。此四十六合為六位。徧大地有十一受（領納前境也），二想（於境取像也）三思（起心造作諸業也），四觸（對境也），五欲（希望樂境也），六慧（揀擇善惡法也）七念（記憶不忘也）。八、作意（能警覺者為性，心未起，能警令起心，已起能引趣境也）。九、勝解（於理明了無礙也），十三摩地（梵語三摩地，華言等持，離沉、掉曰等，令心專注不散曰持）。此之十法，通善通惡，徧一切心，故云徧大地也。大善地有十：一、信（於善法深樂不疑也）；二、勤（於諸善法精進修習也）；三、捨（遠離掉舉也）；四、慚（耻己無德也），五、愧（羞為惡行也）；六、無貪（於五欲境心生厭離也）。七、無瞋（於違情之境不起忿怒也）；八、不害（於諸有情不加損惱也）；九、輕安（遠離昏亂也）；十、不放逸（於不善法，心不染著也）。此之十法，不通於惡，唯是善業能通至無漏聖道，故云大善地也（無漏者，不漏落三界生死也）。大煩惱有六：一、癡（於事理迷惑不了也）；二、放逸（縱恣欲境也）；三、懈怠（身心不勤也）；四、不信（邪見多疑也）；五、昏沉（心神迷惑也）；六、掉舉（內心搖動也）。此之六法，依五識第六識第七識而起不通於善，唯是惡法，故云大煩惱也。大不善有二：一、無慚（不知羞耻也）；二、無愧（陰為不善也）。此之二法，謂人無慚愧，則無惡不造，故云大不善也。小煩惱有十：一、忿（暴怒也）；二、覆（不令人知己過也）；三、慳（於一切財不能惠施也）；四、嫉（心懷妬忌也）；五惱（外境違情不自安忍也）；六、害（損惱有情也）；七、恨（怨恨也）；八、諂（媚悅人意也）；九、誑（詭詐不實也）；十、憍（矜己傲他也）。此之十法，但依第六識而起，故云小煩惱也。不定法有八：一、悔（或作惡事，或不作善事，心皆追悔也）。二、睡眠（謂人睡眠神識昏昧，夢中見境，或善或惡、或不善不惡也）。三、尋（尋即尋思，即心中所起之念，或善、或惡、或不善、不惡也）。四、伺（伺，即伺察，亦心中所起之念也。心麤而浮曰尋，心細而沉曰伺。二者、皆是心念，但分麤細耳，亦通善惡、不善不惡也），五、貪（引取無厭也），六、瞋（忿怒不息也）。七、慢（自恃陵他也），八、疑（猶豫不决也）。此之八法，通於善惡、無記三性，故云不定法也（無記者，謂不善不惡、無所記錄故也），不相應行法十四：一、得（於一切法造作成就也）；二、非得（於一切法不能成就也），三、眾同分（如人之類，其形相似也）。四、無想異熟（此即無想報，外道修無想定，命終生無想天，以其果報異世成熟，故曰異熟）。五、無想定（外道所修之定，想心俱滅故也）；六、滅盡定（得此定者，受想之心滅盡，諸識不起也）。七、命根（第八藏識種子，并出入息煖氣。三者、連持不斷也），八、生（諸法生起也）；九、住（諸法未遷也），十、異（諸法漸衰也），十一、滅（諸法消盡也）。十二、名身（依事立名，眾名聯合，故曰名身）。十三句身（積言成句，眾句聯合，故曰句身）。十四、文身（文即文字，眾字聯合，故曰文身）。此之十四法，有名無體，不與色法、心、法及心所有法相應，故云不相應行法也。無為法三：一、擇滅無為（擇即揀擇滅即斷滅，以智滅惑所顯真理，理無作為也）；二、非擇滅無為（不假智力，斷滅諸惑，性本清淨，無所作為也）；三、虛空無為（真空之理，離諸障礙，猶如虛空無所作為也），蓋前色法、心法及心所有法不相應行，皆是世間有為之法。此之三法，是出世間之法，故名無為。然七十五法不出乎色心而色，則由心造也。若攝末歸本，唯心一法耳。【出圓覺經疏鈔】
八十隨形好
指爪狹長，薄潤光潔，手足指圓，纖長柔軟，節骨不現，手足各等無差，指間充密，手足圓滿軟淨光澤，筋脉盤結深隱不現，兩踝深隱骨不顯露（踝胡瓦切）行步，正直端莊嚴肅行步，威容齊整如師子王，行步安平穩如象王，行步有儀進止詳緩，回身顧視必皆右旋，支節漸次安布殊勝，骨節交結宛如龍盤，膝輪圓滿妙善安布，隱處妙好圓滿清淨，身支潤滑柔軟鮮潔，身容敦肅自在無畏，身支堅固稠密相屬，身支安定厚重不動，身相端嚴光明離垢，身有圓光隨處照耀，腹形方正柔軟不現，臍深右旋圓妙光澤，臍厚妙好不窊不凸（窊烏瓜切），肌膚勻淨鮮明離垢，手掌充滿柔軟方平，手文深長明直潤澤，唇色紅潤如頻婆果（梵語頻婆華言相思），面門圓滿妙好端嚴，舌相長廣彌覆難量，發聲威震如雷普聞，音韻美妙和暢清遠，鼻高修直兩竅不現，諸齒方整堅密鮮白，諸牙明潔漸次鋒利，目廣清淨洞徹分明，眼相修廣如青蓮華，眼睫上下齊整稠密，雙眉修長黑澤細軟，雙眉綺靡紺琉璃色，雙眉高朗猶如半月，耳厚修長輪埵成就，兩耳相好綺麗齊平，容儀端麗見者無厭，額廣圓滿平正殊特，身分殊勝上下勻等，首髮修長紺青稠密，首髮香潔柔潤光澤，首髮齊整不亂不雜，首髮堅固永無斷落，首髮光滑塵垢不著，身分堅實，逾那羅延（梵語那羅延，華言金剛，謂堅固也），身體莊嚴長大端直，諸竅清淨塵垢不染，身力充美無與等者。身相嚴好眾所樂觀，面輪修廣淨如滿月，顏貌舒泰光顯含笑，面顏光澤遠離塵垢，身支嚴淨恒無垢穢，諸毛孔中常出妙香，面門常出微妙之香，首相妙好周圓平等，身毛纖柔紺青光澤，法音圓辯隨機普應，頂相高妙無能見者，手足指網分明嚴整，行不履地，去地四指而地現印文神力自持，不待他衛，威德遠震，善類悅聞，魔外慴伏（慴質一切），音聲和雅悅可眾心，觀機淺深隨類說法，一音演說隨類得解，次第說法各隨機緣。等觀有情冤親平等，所為先觀後作，各赴機宜相好具足，瞻視無盡頂骨堅實，窮劫不壞顏容奇妙，常若少年手足胸臆，吉祥德相妙好具足。【出華嚴經隨疏演義鈔】
八十一品思惑
思惑者，謂眼等五根對色等五塵，而起貪、瞋、癡、慢四惑也。言八十一品者，以欲界為一地，色界初禪、二禪、三禪、四禪為四地，無色界、空處、識處、無所有處、非想非非想處為四地，共為九地。欲界一地具九品，貪、瞋、癡、慢四惑，所謂上上、上中、上下、中上、中中、中下，下上、下中、下下也。色界四地、無色界四地，亦各有九品。貪、癡、慢三惑，但除瞋恚，以上二界不行瞋故，是則九地各有九品思惑，共成八十一品也。（三界思惑分九品者，以此惑難斷故細分之令二果。斯陁含三果，阿那含四果，阿羅漢次第斷除也）。【出天台四教儀集註】
八十八使
使即驅役之義，謂此見惑能驅役一切眾生，流轉三界生死故也。言見惑者，以意根對法塵，起諸分別也。凡有十種：一、身見，謂於色、受、想、行、識五陰之中妄計為身也；二、邊見，謂於身見計斷計常隨執一邊也；三、見取，謂於非真勝法中謬見涅槃生心而取也；四、戒取，謂於非戒中謬以為戒，取以進行也；五、邪見，謂無明不了，邪心取理也；六、貪，謂於諸欲境引取無厭也；七、瞋，謂於逆情之境而起忿怒也；八、癡，謂於事理之中迷惑不了也；九、慢，謂自恃才德富貴輕蔑於他也；十、疑，謂迷心乖理，猶豫不决也。此之十使，歷三界四諦下增減不同，共成八十八使。蓋欲界苦諦下十使具足，集、滅二諦下各有七使，除身見、邊見、戒取三使，道諦下有八使，除身見、邊見二使，則四諦合為三十二使也。色界、無色界四諦下皆如欲界，只於每諦下又除瞋使，故一界有二十八使，二界合為五十六使，并前欲界三十二使，總成八十八也（集、滅二諦各除身見、邊見、戒取者，謂此三使皆依苦諦而起，而此二諦則無也。道諦除身見、邊見者，謂此二使亦苦諦所起，而此則無也。然不除戒取者，謂外道執取邪戒，妄為正道，故於此不除也。上二界除瞋使者，以上二界無瞋故也）。【出天台四教儀集註】
九十八使
謂欲界有貪、瞋、癡、慢四種思惑，色界、無色界各有貪、癡、慢三種思惑，三界思惑，共為十使，并前見惑八十八使，合之而為九十八使也。【出天台四教儀集註】
大乘百法
百法束為五門，謂色法十有一，心法八，心所有法五十有一，不相應行法二十有四，無為法六，共成一百也。色法十一：色即質礙之義，謂眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五境及法處所攝一分。此十一種法皆有色相，可見可對，故總名為色法（法處，即意識。所取之境具有四分：一、心所法；二、不相應行；三、無為；四、無表色。今言法處所攝一分者，正是無表色也。無表色者，謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無所表對故也），心法八，心即識心，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。此八種識皆有分別之義，俱屬於心，故名心法。（梵語末那，華言意，梵語阿賴耶，華言藏識），心所有法五十一，心所有法者，以對八識心王而言之也。此五十一合為六位。徧行法有五：一、作意（能警覺者為性，心未起能警令起，心已起能引趣境也），二、觸（對境也），三、受（領納前境也）；四、想（於境取像也）；五、思（起心造諸業也）。此五種法起則同起，故云徧行也。別境法有五：一、欲（希望樂境也）；二、勝解（於理明了無礙也）；三、念（於曾習境記憶不忘也）；四、等持（離昏沉掉舉曰等，令心專注不散曰持也）；五、慧（揀擇善惡法也）。此五種法起時各起，故云別境也。善法有十一：一、信（於諸善法深樂不疑也）；二、慚（耻己無德也）；三、愧（羞為惡行也）；四、無貪（於五欲境心生厭離也）；五、無瞋（於違情之境不起怒心也）；六、無癡（於事理明解決了也）；七、精進（於諸善法精勤修習也）；八、輕安（遠離昏亂也）；九、不放逸（於不善法心不染著也）；十、捨（遠離掉舉也）；十一、不害（於有情不加損惱也）。此十一種法皆是善法，故總云善也。煩惱法有六：一、貪（引取無厭也）；二、瞋（忿怒不息也）；三、慢（自恃陵他也）；四、無明（於事理無所明了也）；五、見（即邪見也），六、疑（猶豫不决也），此六種法能惱亂眾生故，總云煩惱也。隨煩惱法有二十一忿（暴怒也）；二、恨（怨恨也）；三、覆（不令人知己過也），四、惱（如境違情不自安隱）；五、嫉（心懷妬忌也）；六、慳（於一切財不能惠施也）；七、誑（詭詐不實也）；八、諂（媚悅人意也）；九、害（損惱有情也）；十、憍（矜己傲人也）；十一、無慚（不知羞耻也）；十二、無愧（陰為不善也）；十三、掉舉（內心搖動也）；十四、昏沉（心神迷惑也）；十五、不信（邪見多疑也）；十六、懈怠（身心不勤也）；十七、放逸（縱恣欲境也）；十八、失念（遺失正念也）；十九、散亂（心常放逸也）；二十、不正知（以妄為真也）。此二十法隨逐前六種煩惱而生，故云隨煩惱也。不定法有四：一、惡作（或已作惡事因循，或不作善事，心皆追悔也）。二、睡眠（謂人睡眠識神昏昧，夢中見境，或善或惡、或不善不惡也）。三、尋（尋即尋思心中所起之念，或善、或惡、或不善、不惡也）。四、伺（伺，即伺察心中所起之念也。尋思之心麤而浮，伺察之心沉而細。二者、皆是心念，但分麤細耳，亦通善惡與不善不惡也）。此四種法於善惡無記三性不定而起，故云不定也。如是諸法，從阿賴耶藏識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，故皆名心所有法（無記者，謂不善不惡、無所記錄故也），不相應行法二十四：一、得（於一切法造作成就也）；二、命根（第八識種子并出入息煖氣，三者連持不斷也）。三、眾同分（如人之類，其形相似也）；四、異生性（眾生之妄性不同也）；五、無想定（心想俱滅，外道所修之定也）；六、滅盡定（受想之心滅盡，諸識不起也）。七、無想報（外道修無想定，命終生無想天，壽命五百劫，想心不行，如冰夾魚也）；八、名身（依事立名眾名聯合曰名身）；九、句身（積言成句眾句聯合曰句身）；十、文身（文即是字，眾字聯合，曰文身）；十一、生（諸法生起也）；十二住（諸法未遷也）；十三、老（諸法漸衰也），十四無常（今有後無也）；十五、流轉（因果相續流轉不斷也）；十六、定異（善惡因果决定不同也），十七、相應（因果和合不相違背也）；十八、勢速（諸法遷流，不暫停住也），十九、次第（編列有序也），二十、時（即時節也），二十一、方（，即方所也），二十二、數（即數目也），二十三、和合（不相乖違也），二十四、不和合（互相乖違也）。此二十四法，有名無體，不與色法、心法及心所法相應，故云不相應。行法無為法有六：一、虛空無為（真空之理，離諸障礙，猶如虛空無所作為也）；二、擇滅無為（擇，即揀擇滅即斷滅，以智滅惑所顯真理，理無作為也）；三、非擇滅無為（不假智力斷滅諸惑性本清淨，無所作為也）；四、不動無為（即第四禪天得不動地，所修出世之理無所作為也）；五、受想滅無為（受想心滅所顯真理無所作為也）；六、真如無為（不妄曰真不異曰如，真如之理無所作為也），蓋前色法、心法及心所有法、不相應行，皆是世間有為之法。此之六法，是出世間之法，故名無為。然百法不出乎色、心，而色則由心造也。若攝末歸本，唯心一法耳。【出大乘百法明門論】
百八三昧
首楞嚴三昧，梵語首楞嚴華言健相分別梵語三昧，華言正受，亦云正定。謂菩薩住是三昧，則於諸三昧行相多少，淺深悉能分別了知，而一切魔惱不能破壞，是名首楞嚴三昧寶印三昧。謂菩薩住是三昧，於一切三昧悉能印證。然諸寶中法寶為最，今世後世乃至涅槃能為利益，是名寶印三昧（梵語涅槃、華言滅度）。師子戲三昧，謂菩薩住是三昧，於一切三昧中出入遲速皆得自在，於諸外道強者破之、信者度之，譬猶師子戲時，而能制伏諸羣獸也，是名師子戲三昧。妙月三昧，謂菩薩入是三昧，能除無明暗蔽諸法邪見，譬猶滿月清淨無諸障翳，而能除破黑暗，是名妙月三昧。月幢相三昧，謂菩薩入是三昧，一切諸法通達無礙皆悉順從，譬猶大將以寶幢作月之像，人見此相悉皆隨從，是名月幢相三昧。出諸法三昧，謂菩薩住是三昧，能令一切三昧出生增長，譬猶時雨之降而草木皆生，是名出諸法三昧。觀頂三昧，謂菩薩入是三昧，能徧見一切三昧，如住山頂悉見眾物，是名觀頂三昧。畢法性三昧，謂諸法體性無量無二難可執持，菩薩入是三昧則能决定，知諸法性而得定相，譬猶虛空無能住者，得神足力則能處之，是名畢法性三昧。畢幢相三昧，謂菩薩住是三昧，則能決定持諸三昧法幢，於諸三昧最為尊勝，譬猶大將得幢，表其尊大之相，是名畢幢相三昧。金剛三昧，謂菩薩住是三昧，則智慧堅固，能破諸三昧，譬猶金剛堅固不壞，而能碎諸萬物，是名金剛三昧。入法印三昧，謂如人入國有印得入，無印則不得入，菩薩住是三昧，即能入於諸法實相，是名入法印三昧。三昧王安立三昧，謂菩薩住是三昧，則於一切諸三昧中而得安住。譬猶大王安住正殿，召諸羣臣皆悉從命，是名三昧王安立三昧。放光三昧，謂菩薩住是三昧，則能放種種光明照諸三昧悉皆明了，是名放光三昧力進三昧，謂菩薩住是三昧，於諸三昧得自在力，常能神通變化度諸眾生，是名力進三昧高出三昧。謂菩薩住是三昧，所有福德智慧皆悉增長，諸三昧性從心而出，是名高出三昧。必入辯才三昧，謂菩薩住是三昧，則能辯說一切三昧，悉知眾生語言次第及經書名字等，悉能分別無礙，是名必入辯才三昧。釋名字三昧，謂菩薩住是三昧，則能釋諸三昧名字及諸法義令人得解，是名釋名字三昧。觀方三昧，謂菩薩住是三昧，於諸三昧出入自在無礙故，能以慈悲憐愍平等之心，觀於十方眾生皆得度脫，是名觀方三昧陀羅尼印三昧。梵語陀羅尼華言總持，謂菩薩住是三昧，則能持諸三昧印，分別諸三昧，皆有陀羅尼，是名陀羅尼印三昧。無誑三昧，謂菩薩住是三昧，不生愛恚、無明、邪見，於諸三昧都無迷悶之事，是名無誑三昧。攝諸法海三昧，謂菩薩住是三昧，則三乘法皆攝入是三昧中，如一切眾流皆歸於海，是名攝諸法海三昧（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也）。徧覆虛空三昧，謂菩薩住是三昧，以三昧力能徧覆無量無邊虛空，或放光明，或以音聲充滿其中，是名徧覆虛空三昧。金剛輪三昧，謂菩薩住是三昧，則能持諸三昧，於一切法中所至無礙，譬猶金剛輪，所往無有障礙，是名金剛輪三昧。寶斷三昧，謂菩薩住是三昧，則能斷除一切三昧煩惱諸垢，如有真寶能治諸寶令得潔淨，是名寶斷三昧。能照三昧，謂菩薩住是三昧，則能以智慧照了諸法，譬猶日出普照世間，事皆顯了，是名能照三昧。不求三昧，謂菩薩住是三昧，則能照了諸法皆如幻化，三界愛欲悉斷都無所求，是名不求三昧（三界者，欲界、色界無色界也）。無住三昧，謂菩薩住是三昧，則能照了諸法，念念無常無有住相，是名無住三昧。無心三昧，謂菩薩住是三昧，則心心數法悉皆不行，是名無心三昧（心即心王、心數法，即受想行法也。不行者，謂此諸法皆不起也）。淨燈三昧，謂菩薩住是三昧，則能離諸煩惱之垢，而智慧之燈清淨明發，是名淨燈三昧。無邊明三昧，謂菩薩住是三昧，則能以智慧光明普照十方無邊世界，眾生及無量諸法皆悉明了，是名無邊明三昧。能作明三昧，謂菩薩住是三昧，則能照明諸法，譬猶暗中然炬無不明了，是名能作明三昧。普照明三昧。謂菩薩住是三昧，即能普照諸法種種三昧門，譬如輪王寶珠光照四邊，是名普照明三昧。堅淨諸三昧，謂菩薩住是三昧，則能令諸三昧清淨堅牢，不為一切垢法之所染壞，是名堅淨諸三昧。無垢明三昧，謂菩薩住是三昧，能離一切諸三昧垢，破除一切無明愛欲煩惱，亦能照了一切三昧，是名無垢明三昧。歡喜三昧，謂菩薩住是三昧，能生無量無邊法歡喜樂，是名歡喜三昧。電光三昧，謂菩薩住是三昧，於無始世來所失之道還復能得，如電光蹔現行者得路，是名電光三昧。無盡三昧，謂菩薩住是三昧，滅諸法無常等相，即入不生不滅真實之理，是名無盡三昧威德三昧。謂菩薩住是三昧，則得無量威德自在莊嚴，是名威德三昧。離盡三昧，謂菩薩住是三昧，則能見諸三昧無有窮盡，而於無量阿僧祇劫，善本功德果報不失，離於一切斷滅之見，是名離盡三昧（梵語阿僧祇劫，華言無數時）。不動三昧，謂菩薩住是三昧，能知諸法實相畢竟空寂，智慧與三昧相應，於一切三昧及一切法都不戲論，是名不動三昧。不退三昧，謂菩薩住是三昧常不退轉，即是阿鞞跋致，是名不退三昧（梵語阿鞞跋致華言不退轉）日燈三昧，謂菩薩住是三昧，則能照了種種法門及諸三昧。譬猶日出能照一切世界，又如燈明能破暗室，是名日燈三昧。月淨三昧，謂菩薩住是三昧，則智慧清淨利益眾生，又能破諸三昧無明如月，圓明破諸黑暗，是名月淨三昧。淨明三昧，謂菩薩住是三昧，則能明了諸法無有障礙，是名淨明三昧能作明三昧，謂菩薩住是三昧，則與般若之智相應，能於諸三昧門而作光明，是名能作明三昧（梵語般若華言智慧）。作行三昧，謂菩薩住是三昧，則能發起先所得諸三昧故，是名作行三昧。知相三昧，謂菩薩住是三昧，則見一切諸三昧中有實智慧之相，是名知相三昧。如金剛三昧，謂菩薩住是三昧，則能破一切煩惱結使無有遺餘，譬猶金剛能破諸物滅盡無餘，是名如金剛三昧（結使者，謂一切眾生為惑業纏縛驅役入於生死也）。心住三昧，謂心相輕疾難制難持。菩薩住是三昧，則能攝諸散亂心不動轉，是名心住三昧。普明三昧，謂菩薩住是三昧，於一切法見光明相，無諸黑暗，以神通力普照世間了了無礙，是名普明三昧安立三昧。謂菩薩住是三昧，於一切諸功德善法中安立堅固如須彌山安立不動，是名安立三昧。（梵語須彌華言妙高）寶聚三昧，謂菩薩住是三昧，則能轉一切所有國土皆成七寶，是名寶聚三昧。（七寶者，金、銀、瑠璃、玻璃、硨磲、碼碯、赤真珠也）。妙法印三昧，謂菩薩住是三昧，得諸佛菩薩深妙功德智慧之法，印諸三昧，是名妙法印三昧。法等三昧，謂菩薩住是三昧，則照了眾生及一切法悉皆平等，是名法等三昧。斷喜三昧，謂菩薩住是三昧，能觀苦、空、無常、無我不淨等相，於一切世間心生厭離，不起樂著之想，是名斷喜三昧（苦者，謂觀五陰之身實有生死逼迫等苦也。空者，謂身及諸法本來皆空也。無常者，謂身及諸法終歸壞滅也。無我者，謂四大各離，何者是我也。不淨者，謂觀身相皆不淨也）。到法頂三昧，謂菩薩住是三昧，則能以般若方便之力，而到於法山之頂，是名到法頂三昧（法山之頂，以喻此三昧在諸三昧之上也）。能散三昧，謂菩薩住是三昧，即與空慧相應，而能破散諸法，是名能散三昧。分別諸法句三昧，謂菩薩住是三昧，則能分別一切諸法語言文句，為眾生演說詞無滯礙，是名分別諸法句三昧字等相三昧。謂菩薩住是三昧，觀諸字諸語悉皆平等，呵罵讚歎無有憎愛，是名字等相三昧。離字三昧，謂菩薩住是三昧，不見字在義中，亦不見字在字中，是名離字三昧斷緣三昧。謂菩薩住是三昧，則能於樂中不生喜，苦中不生瞋，不苦不樂中不生不知捨心，於此三受遠離不著，則心滅緣斷，是名斷緣三昧。不壞三昧，謂菩薩住是三昧，則能了法性畢竟空寂，戲論不能破、無常不能轉，是名不壞三昧。無種相三昧，謂菩薩住是三昧，了法無相，而不見諸法種種之相，是名無種相三昧。無處行三昧，謂菩薩住是三昧，則能知三毒火然三界故，心不依止涅槃，畢竟空故亦不依止，是名無處行三昧（三毒者，貪、瞋癡也），離朦昧三昧，謂菩薩住是三昧，則能於諸三昧中微翳無明等悉皆除盡，是名離朦昧三昧無去三昧，謂菩薩住是三昧，則不見一切諸法去來之相，是名無去三昧。不變異三昧，謂菩薩住是三昧，能觀一切諸三昧法，皆不見有變異之相，是名不變異三昧。度緣三昧，謂菩薩住是三昧，於六塵中諸煩惱緣悉皆盡滅，能度六塵大海，亦能超過一切三昧緣生智慧，是名度緣三昧（六塵者，色塵聲塵香塵味塵、觸塵、法塵也）。集諸功德三昧，謂菩薩住是三昧，修集一切善根功德，初夜後夜無有休息，譬猶日月運轉不停，是名集諸功德三昧。住無心三昧，謂菩薩住是三昧，但隨智慧不隨於心，而住於諸法實相之中，是名住無心三昧。淨妙華三昧，謂菩薩住是三昧，則能於諸三昧中開諸功德華，以自在莊嚴，如樹華開敷，樹自嚴飾，是名淨妙華三昧。覺意三昧，謂菩薩住是三昧，令諸三昧變成無漏，與七覺相應，是名覺意三昧（無漏者，謂惑業已斷，不漏落生死也。七覺者，念覺、擇法覺、精進覺、喜覺、輕安覺、定覺、捨覺也）。無量辯三昧，謂菩薩住是三昧，得無量辯才，樂說一句，經無量劫而不窮盡，是名無量辯三昧。（劫，梵語，具云劫波，華言分別時節）。無等等三昧，謂菩薩住是三昧，觀一切眾生皆如於佛，觀一切法皆同佛法，與無等等般若波羅蜜相應，是名無等等三昧（無等等者，謂諸佛般若世無與等，而一切眾生平等共有，故曰無等等梵語般若波羅蜜，華言智慧到彼岸），度諸法三昧，謂菩薩住是三昧，則能入三解脫門，超出三界、度三乘眾生，是名度諸法三昧。（三解脫門者，空解脫門、無相解脫門、無作解脫門也）。分別諸法三昧，謂菩薩住是三昧，則能分別諸法善不善、有漏無漏、有為無為等相，是名分別諸法三昧（有漏者，謂因煩惱惑業漏落三界生死也。有為者，世間法也。無為者，出世間法也）。散疑三昧，謂菩薩住是三昧，則能於一切法中疑網悉斷，得一切諸法實相，是名散疑三昧。無住處三昧，謂菩薩住是三昧，則不見諸法定有住處，是名無住處三昧。一莊嚴三昧，謂菩薩住是三昧，則能觀見諸法皆一，或一切法有相故一，或一切法無相故一，或一切法空故，一皆以一相智慧莊嚴。如是三昧，是名一莊嚴三昧。生行三昧，謂菩薩住是三昧，能觀種種行相、入相、住相、出相，如是諸相皆空亦不可見，是名生行三昧。一行三昧，謂菩薩住是三昧，與畢竟空相應，更無餘行次第，是名一行三昧。不一行三昧，謂菩薩住是三昧，不見諸三昧一相，以此三昧而能兼行諸餘觀行，是名不一行三昧。妙行三昧，謂菩薩住是三昧，不見諸三昧二相，即是畢竟空相應三昧，一切戲論皆不能破，是名妙行三昧。達一切有底散三昧，謂菩薩住是三昧，能以無漏智慧通達三有乃至非有想非無想之底，一切諸有皆悉令其散壞，是名達一切有底散三昧（三有者，欲有、色有、無色有，即三界也。底者，即非有想非無想天，以其難到故名底也）。入名語三昧，謂菩薩住是三昧，則能識一切眾生、一切物、一切法名字、一切語言無不解了，是名入名語三昧。離音聲字語三昧，謂菩薩住是三昧，觀一切諸法皆無音聲語言常寂滅相，是名離音聲字語三昧。然炬三昧，謂菩薩住是三昧，則能以智慧炬照明，一切諸法無錯無著，如然炬夜行不墮險處，是名然炬三昧。淨相三昧，謂菩薩住是三昧，則能清淨具足莊嚴三十二相，又能如法觀於諸法總別之相，亦能觀諸法無相清淨，是名淨相三昧。（三十二相者，足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相身、金色相身光、面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰高如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。總相者，諸法和合為一相也。別相者，諸法種種差別也）。破相三昧，謂菩薩住是三昧，則不見一切法相，何況於諸三昧之相，是名破相三昧。一切種妙足三昧，謂菩薩住是三昧，則能以諸功德種種莊嚴禪定智慧，悉皆具足清淨，是名一切種妙足三昧。不喜苦樂三昧，謂菩薩住是三昧，能觀世間之樂，多過多患，虛妄顛倒非可愛樂，觀世間之苦如病如箭入身，心不喜樂，以一切法虛誑故，樂尚不喜，何況於苦。是名不喜苦樂三昧。無盡相三昧，謂菩薩住是三昧，則能觀一切法不斷不常無壞無盡，是名無盡相三昧陀羅尼三昧，謂菩薩住是三昧，則能持諸三昧，而聞持等諸陀羅尼皆自然而得，是名陀羅尼三昧（聞持者陀羅尼名也。謂得此陀羅尼者，一切語言諸法耳，所聞者皆不忘失也）。攝諸邪正相三昧，謂菩薩住是三昧，於正定聚、邪定聚、不定聚，一切眾生都無所棄，一心攝取而不見有邪正等相，是名攝諸邪正相三昧。滅憎愛三昧，謂菩薩住是三昧，則能滅諸憎愛，於可喜法中而不生愛可惡法中而不生瞋，是名滅憎愛三昧。逆順三昧，謂菩薩住是三昧，則能於諸法中逆順自在，能破一切邪逆眾生，能順一切可化眾生，而又不著逆順之相，是名逆順三昧。淨光三昧，謂菩薩住是三昧，於諸三昧光明清淨，諸煩惱垢皆不可得，是名淨光三昧。堅固三昧，謂菩薩住是三昧，而於諸法實相智慧相應皆悉堅固，猶如虛空不可破壞，是名堅固三昧。滿月淨光三昧，謂菩薩住是三昧，則淨智光明具足，滅愛恚等火清涼功德利益眾生。譬猶秋月圓滿，破諸黑暗清涼可樂，是名滿月淨光三昧。大莊嚴三昧，謂菩薩住是三昧，則大莊嚴成就，見十方如恒河沙等世界，以七寶華香莊嚴佛處。如是等莊嚴功德而心無所著，是名大莊嚴三昧。能照一切世間三昧，謂菩薩住是三昧，則能照眾生世間、住處世間、五眾世間一切諸法，是名能照一切世間三昧（五眾者，即色、受、想、行、識五陰也）、三昧等三昧，謂菩薩住是三昧，則能觀諸三昧，不見有深淺之相，觀一切有為之法皆從因緣而生，與三昧相悉皆平等，無有定亂，是名三昧等三昧。攝一切有諍無諍三昧，謂菩薩住是三昧，則能於一切法中通達無礙，不見是法如是相，不見是法不如是相，於眾生中亦無好醜諍論，但隨其心行而攝受度脫之，是名攝一切有諍無諍三昧。不樂一切住處三昧，謂菩薩住是三昧，則不樂住世間，以世間無常故，不樂住非世間，不著於空故，是名不樂一切住處三昧（非世間者，出世間之法也），如住定三昧，如即有無不二之義，又即空也。謂菩薩住是三昧，則知一切法如實相，不見有法過此如者，是名如住定三昧壞身衰三昧。身衰者，謂血肉筋骨等和合為身，是身多患，常為饑寒疾病所逼以致身衰。菩薩住是三昧故，以智慧力分分破壞身諸衰相，乃至不見不可得相，是名壞身衰三昧。壞語如虛空三昧，謂菩薩住是三昧，不見諸三昧語業依聲而有如虛空如幻化不生憎愛，是名壞語如虛空三昧。離著虛空不染三昧，謂菩薩修行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅猶如虛空，雖得是三昧，而於此虛空三昧之相亦不染著，是名離著虛空不染三昧。【出大智度論】
一百八法明門
法明門者，為令眾生破除昏暗，通達一切智慧也。故護明菩薩在兜率天宮欲下人間託生，即於師子座上宣說此一百八門，留與諸天，以作憶念，然後下生也（護明菩薩，即釋迦牟尼佛在天宮之號也。梵語兜率，華言知足），正信法明門，謂不破堅牢心故。淨心法明門，謂無穢濁故。歡喜法明門，謂安隱心故。愛樂法明門，謂令心清淨故。身行正行法明門，謂三業清淨故。（三業清淨者，謂身不殺、不盜、不婬也），口行淨行法明門，謂斷四惡故。（四惡者，妄言、綺語、兩舌、惡口也）。意行淨行。法明門，謂斷三毒故。（三毒者，貪、瞋、癡也），念佛法明門，謂觀佛清淨故。念法法明門，謂觀法清淨故。念僧法明門，謂得道堅牢故。念施法明門，謂不望果報故。念戒法明門，謂一切願具足故。念天法明門，謂修廣大心故。慈法明門，謂隨所生處，善根攝勝故。悲法明門，謂不殺害眾生故。喜法明門，謂捨一切不喜事故。捨法明門，謂厭離五欲故。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也），無常觀法明門，謂觀三界慾故。（三界者，欲界、色界、無色界也）。苦觀法明門，謂斷一切願故。無我觀法明門，謂不染著我故。寂定觀法明門，謂不擾亂心意故。慚愧法明門，謂內心寂定故。羞耻法明門，謂外惡滅故。實法明門，謂不誑天人故。真法明門，謂不誑自身故。法行法明門，謂隨順法行故。三、歸法明門，謂淨三惡道故。（三歸者，歸依佛、歸依法、歸依僧也。三惡道者，餓鬼道、畜生道、地獄道也）。知恩法明門，謂不捨善根故。報恩法明門，謂不欺負他故。不自欺法明門，謂不自譽故。為眾生法明門，謂不毀呰他故。（呰與訾同），為法法明門，謂如法而行故。知時法明門，謂不輕言說，故攝我慢。法明門，謂智慧滿足故不生惡心。法明門，謂自護護他故。無障礙法明門，謂心無疑惑故。信解法明門，謂决了第一義故（第一義者，謂中道之理，無二無別也）。不淨觀法明門，謂捨慾染心故。不諍鬬法明門，謂斷瞋訟故。不癡法明門，謂斷殺生故。樂法義。法明門，謂求法義故。愛法明。法明門，謂得法明相故。求多聞法明門，謂正觀法相故。正方便法明門，謂真正行故。知名色法明門，謂除諸障礙故。（名即心，色即身也），除因見法明門，謂得解脫故。無怨親心法明門，謂於怨親中生平等故。除方便法明門，謂知諸苦故。諸大平等法明門，謂斷於一切和合法故。（諸大者，即地大、水、大、火、大風大空、大根大、識大也），諸入法明門，謂修正道故。（諸入者，即眼入耳入、鼻入、舌入身入意入色入，聲入香入味入觸，入法入也）。無生忍法明門，謂證滅諦故。（無生忍者，謂一切法本來不生，於此法中而能忍可印證也），身念處法明門，謂諸法寂靜故。（身念處者，身即五陰中色陰，念即能觀之觀處，即色陰所觀之境也），受念處法明門，謂斷一切諸受故（受即領納之義，謂眼等識領納色等諸境也），心念處法明門，謂觀心如幻化故（心即五陰中識陰也），法念處法明門，謂智慧無翳故（法即五陰中想行二陰也）。四、正勤法明門，謂斷一切惡，成諸善故。（四正勤者：一、已生惡令斷；二、未生惡令不生；三、已生善令增長；四、未生善令生也）；四、如意足法明門，謂身心輕故。（四如意足者，欲如意足、念如意足、精進如意足、慧如意足也）。信根法明門，謂不隨他語故。（信者，謂信正觀及助道法，則能生諸善法也。根，即能生之義），精進根法明門，謂善得諸智故。（精進者，謂修行正助之法，勤求不息也）。念根法明門，謂善作諸業故（念者，謂專念正助之法而無他念也），定根法明門，謂心清淨故。（定者，謂攝心在正助之法，相應不散也），慧根法明門，謂現見諸法故。（慧者，謂以智慧觀察苦、集、滅、道四諦之法也）。信力法明門，謂過諸魔力故。（信力者，力即力用，謂信根增長，則能遮斷一切疑惑也），精進力法明門，謂不退轉故。（精進力者，謂精進根增長，則能破諸身心懈怠也），念力法明門，謂不共他故。（念力者，謂念根增長，則能破諸邪念也）、定力法明門，謂斷一切念故。（定力者，謂定根增長，則能破諸亂想也），慧力、法明門，謂離二邊故（慧力者，謂慧根增長，則能遮止三界見思之惑也。二邊者，空有二邊也），念覺分法明門，謂如諸法智故（念覺分者，念即想念，覺即覺了。分即支分，謂修出世道時，善能覺了，常使定慧之法均調也。若心沉時，當念用擇法、精進、喜三支屬慧故也；若心浮時，當念用除、捨、定三支屬定故也），擇法覺分法明門，謂照明一切諸法故（擇法覺分者，謂觀諸法善，能揀別真偽也），精進覺分法明門，謂善知覺故。（精進覺分者，謂修諸道法時，善能覺了勤心在於真法之中也）。喜覺分法明門，謂得諸定故。（喜覺分者，謂若心得法喜善，能覺了住真法喜也），除覺分法明門，謂所作已辦故。（除覺分者，謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了不損真正善根也。），定覺分法明門，謂知一切法平等故。（定覺分者，謂若發禪定時，善能覺了，不生妄想也）、捨覺分法明門，謂厭離一切法故。（捨覺分者，謂若捨念著之境，善能覺了虛偽，永不追憶也），正見法明門，謂得漏盡聖道故。（正見者，謂修無漏行，見四諦分明也。漏盡者，謂三界煩惱惑業斷盡，不漏落生死也），正分別法明門，謂斷一切分別無分別故。（正分別即正思惟，謂見四諦時思惟籌量，為令增長入涅槃故也），正語法明門，謂斷一切名字音聲語言，知如響故（正語者，謂攝口業，住於正語也），正業法明門，謂無業無報故。（正業者，謂除身一切邪業，住於清淨正業也），正命法明門，謂除滅一切惡道故。（正命者，謂除邪命利養，住於清淨正命也），正行法明門，謂至彼岸故（正行即正精進，謂身心專精勤求涅槃也），正念法明門，謂不思念一切法故。（正念者，謂念念在於正助之法也），正定法明門，謂得無散亂三昧故。（正定者，謂攝心正助之法，入於正定也。梵語三昧，華言正定），菩提心法明門，謂不斷三寶故（梵語菩提華言道。三寶者：佛寶、法寶、僧寶也）。依倚法明門，謂不樂小乘故。正信法明門，謂得最勝佛法故。增進法明門，謂成就一切諸善根法故。檀度法明門，謂念念成就相好莊嚴佛土，教化慳貪諸眾生故。（檀，梵語，具云檀那華言布施）。戒度法明門，謂遠離惡道諸難，教化破戒諸眾生故。忍度法明門，謂捨一切瞋恚、我慢、諂曲調戲、教化如是諸惡眾生故。精進度法明門，謂悉得一切諸善法，教化懈怠諸眾生故。禪度法明門，謂成就一切禪定及諸神通教化散亂諸眾生故。（禪，梵語，具云禪那華言靜慮），智度法明門，謂斷無明黑暗教化愚癡諸眾生故。方便法明門，謂隨眾生所見威儀，而示現教化成就一切諸佛法故。四、攝法法明門，謂攝受一切眾生得菩提已，施一切眾生法故。（四攝法者：一、布施攝；二、愛語攝；三、利行攝；四、同事攝也）。教化眾生法明門，謂自不受樂不疲倦故。攝受正法法明門，謂斷一切眾生諸煩惱故。福聚法明門，謂利益一切諸眾生故。修禪法明門，謂滿足十力故。（十力者，知是處非處智力，知過、現、未來業報智力、知諸禪三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力，知永斷習氣智力也）、寂定法明門，謂成就如來三昧具足故。慧見法明門，謂智慧成就滿足故。入無礙辯法明門，謂得法眼成就故（法眼者，謂知一切眾生各各方便所化之法門也），入一切行法明門，謂得佛眼成就故（佛眼者，謂覆障雖密，無不見知也）。成就陀羅尼法明門，謂聞一切諸佛法能受持故（梵語陀羅尼華言總持），得無礙辯法明門，謂令一切眾生皆歡喜故。順忍法明門，謂順一切諸佛法故。得無生法忍法明門，謂得受記故（受記者，謂菩薩受作佛之記也）。不退轉地法明門，謂具足往昔諸佛法故。從一地至一地智法明門，謂灌頂成就一切智，乃至得成阿耨多羅三藐三菩提故。（從一地至一地智者，謂從等覺菩薩之智，至妙覺果，佛之智也。灌頂者，謂等覺菩薩將入妙覺之位。如轉輪王太子受王位時，以四海水灌其頂也。梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺）。【出佛本行集經】
百八煩惱
昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂眼、耳、鼻、舌、身、意，六根對色、聲、香、味、觸、法，六塵各有好惡，平三種不同，則成十八煩惱。又六根對六塵好，惡平三種起苦受、樂受、不苦不樂受，復成十八煩惱，共成三十六種。更約過去、未來、現在三世，各有三十六種，總成一百八煩惱也（好惡平三種不同者，如色塵，有好色、有惡色，其不好不惡之色，名為平也。聲、香、味、觸、法，五塵亦然。受即領納之義。苦受，對惡塵而起，樂受，對好塵而起，不苦不樂受，對平塵而起）。【出天台四教儀集註】
千二百五十人
謂耶舍長者子朋黨五十人，優樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉師徒二百五十人，伽耶迦葉師徒二百五十人，舍利弗師徒一百人，大目犍連師徒一百人，此千二百五十人，並先事外道，勤苦累劫而無所證，承佛化導，即得證果。於是感佛之恩，一一法會常隨不捨。故諸經首列眾皆云千二百五十人俱者，以此也（梵語優樓頻螺迦葉，華言木瓜林；梵語那提迦葉，華言河；梵語伽耶迦葉，華言城；梵語舍利弗，華言身子；梵語大目犍連，華言采菽氏）。【出因果經】
八萬四千塵勞
八萬四千塵勞者，塵即染污之義，謂種種邪見煩惱能染污真性也。勞即勞役也。謂眾生被邪見煩惱，勞役不息，輪轉生死，無有盡時。論其塵勞，根本不出十使，於十使中，隨以一使為頭，則九使為助，遂成一百。約三世各有一百，共成三百。而現在世一百時促，不論相助，於過去、未來二世二百，又各各以一使為頭，九使為助，共成二千。合前現在世一百，共成二千一百。又約多貪、多瞋、多癡等分，四種眾生各有二千，一百共成八千四百。又約四大、六衰各有八千四百，總成八萬四千塵勞也。（十使者，使即驅役之義。一、貪；二、瞋；三、癡；四、慢；五、疑；六、身見；七、邊見；八、邪見；九、見取；十、戒取也。多貪者，謂於五欲可意之境，而多貪愛也。多瞋者，謂於逆情之境而多忿怒也。多癡者，謂無所覺了，而於貪瞋之境，溺而不已也。等分者，謂貪、瞋、癡三心一齊而起也。四大者，地大、水大、火大、風大也。六衰者，謂色、聲、香、味、觸、法，六塵能衰損善法故也）。【出華嚴孔目】
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