閱藏知津

閱藏知津敘

心外無法，祖師所以示即法之心；法外無心，大士所以闡即心之法。並傳佛命，覺彼迷情。斷未有欲弘佛語，而可不深究佛心。亦未有既悟佛心，而仍不能妙達佛語者也。今之文字阿師，拍盲禪侶，竟何如哉。嗚呼！吾不忍言之矣。昔世尊示入涅槃，初祖大迦葉即白眾云，如來舍利，非我等事。今者宜先結集三藏，勿令佛法速滅。嗟嗟！儻三藏果不足傳佛心，則初祖何以結集為急務耶。竊謂禪宗之有三藏，猶弈秋之有棋子也。三藏之須禪宗，猶棋子之須活眼也。均一棋子也。善弈者，則著著皆活，不善弈者，則著著皆死，均此三藏也。知佛心者，則言言皆了義；不知佛意者，則字字皆瘡疣。若為懲隨語生見，遂欲全棄佛語，又何異因咽廢飯哉。夫三藏之不可棄，猶飲食之不可廢也明矣。不調飲食，則病患必生；不閱三藏，則智眼必昧。顧歷朝所刻藏乘，或隨年次編入，或約重單分類，大小混雜，先後失準，致使欲展閱者，茫然不知緩急可否。故諸剎所供大藏，不過緘置高閣而已。縱有閱者，亦罕能達其旨歸，辨其權實，佛祖慧命，真不啻九鼎一絲之懼。而諸方師匠，方且或競人我。如兄弟之鬩牆，或趨名利；如蒼蠅之逐臭，或妄爭是非；如癡犬之吠井，或恣享福供；如燕雀之處堂，將何以報佛恩哉。唯宋有王古居士，創作法寶標目；明有蘊空沙門，嗣作彙目義門，並可稱良工苦心。然標目僅順宋藏次第，略指端倪，固未盡美。義門創依五時教味，麤陳梗概，亦未盡善。旭以年三十時，發心閱藏，次年晤壁如鎬兄於博山，諄諄以義類詮次為囑，於是每展藏時，隨閱隨錄，凡歷龍居，九華，霞漳，溫陵，幽棲，石城，長水，靈峰，八地。歷年二十七祀。始獲成稿。終不敢剖破虛空，但藉此稍辨方位，俾未閱者，知先後所宜；已閱者，達權實所攝；義持者，可即約以識廣，文持者；可會廣以歸約，若權若實，不出一心，若廣若約，咸通一相，故名之為閱藏知津云。

甲午重陽後一日北天目沙門釋智旭撰

閱藏知津凡例

一義門但分五時，不分三藏。謂三藏小教，但屬阿含一時也。然天台備明五時，各論通別；別則但約一類機緣，通則華嚴乃至涅槃，無不遍該一代。又從古判法，多分菩薩聲聞兩藏。就兩藏中，各具經律論三。若據智度論說，則凡後代撰述合佛法者，總可論藏所收。若據出曜經說，則於經律論外，復有第四雜藏。今謂兩土著作，不論釋經宗經，果是專闡大乘，則應攝入大論。專闡小道，則應攝入小論。其或理兼大小，事涉世間，二論既不可收，故應別立雜藏。

一若據五時次第，則華嚴之後，應敘阿含。然以小教加於方等般若之前，甚為不可。故必大小各自為類，庶顯權實輕重不同。

一據密部之中，亦有以華嚴為名者，亦有以般若為名者，亦有以法華為名者，但既涉壇儀印咒，並屬祕密一宗。只此密宗，並是方等大教，並通四十九年所說故也。 　　一法華，涅槃，雖同醍醐一味。而一重顯實，一重談常，故仍分二也。 　　一大乘律，本在諸經論中，不同小乘條然各別，今為令學菩薩戒者，易於尋究，故順歷代藏經舊例，仍列數種。而出沒取捨，略與舊目不同。 　　一大乘論藏，自有釋經，宗經，及轉釋諸論之不同。今故分為三別，三中又各先敘西土，後敘此土，所以尊天竺也。 　　一此土釋大乘經，雖有巧拙淺深不同。然既附經文，不可攝入雜藏，故並入論藏中。若義門各附經論之後，又似經論太無分別矣。 　　一此土述作，唯肇公及南嶽天台二師，醇乎其醇，真不愧馬鳴龍樹無著天親。故特收入大乘宗論。其餘諸師，或未免大醇小疵，僅可入雜藏中。 　　一西土撰述，但以義兼大小，或復事涉抄撮，故名為雜。此方撰述，則以諸家不同，體式亦異，故名為雜。 　　一此土淨土宗，如妙宗鈔，十疑論等。台宗，如玄義文句三止觀等。賢首，如華嚴疏鈔等。並已收入大乘論藏，故所列咸皆無幾，俟法海觀瀾中，乃當備列各宗要書。 　　一義目於華嚴法華等經，便取賢首溫陵等意旨釋之，未免依他作解，障自悟門。今但列其品題，并品中事理大概，使人自知綱要。唯至疏鈔玄文，方略出其釋經之法，使知各家製立軌則不同。 　　一義目每於重單譯中，先取單本總列於前，後以重本別列於後，相去懸隔。查考稍難，又每以先譯為主，不分譯之巧拙，致令閱者不知去取，今選取譯之巧者。一本為主，其餘重譯，即列於後。俾不能遍閱者，但閱其一。即可得旨。若能遍閱者，連閱多譯，便知巧拙之得失也。 　　一凡重譯本，於總目中，即低一字書之，使人易曉。至後錄中，則與主本或全同，或稍異，仍備明之。使人知其或應並閱，或可不閱也。 　　一諸經或已流通，則人多素曉，或雖未流通，而卷帙不多，則人易翻閱，故所錄皆略。唯大般若，實為佛祖迅航，而久不流通，卷盈六百，故所錄稍詳。又寶積，大集，及諸密部，并阿含等，凡卷帙多而人罕閱者，亦詳錄之。庶令人染一指而知全鼎之味云爾。

大乘經藏．華嚴部第一

述曰，華嚴一部，別則剋指初成，通乃該乎一代。凡屬顯示稱性法門，不與二乘共者，咸歸此部。即如入法界品。是誠證也。

大方廣佛華嚴經

（八十卷）唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯 　　世主妙嚴品第一，佛在菩提場中，初成正覺，一切器世間主，眾生世間主，正覺世間主，皆悉雲集。各得解脫法門，各有上首，同時各說十頌。復於師子座莊嚴具中，各出微塵數菩薩，亦各說頌。復興不可思議諸供養雲。如此華藏莊嚴世界海，如是一切法界海，亦復如是。如來現相品第二，菩薩於供養具中，出問法頌，佛從齒間放光，照十方各一億世界海，出頌集眾；又從眉間放光，顯示十方。從足下入，即時有大蓮華，忽現佛前。佛毫相中，出一菩薩；名一切法勝音。并塵數眷屬，坐此蓮華。與十方菩薩，各各說頌。普賢三昧品第三，普賢菩薩入一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。十方諸佛，現前讚歎。與智摩頂，從三昧起，大眾獲益。如來毛孔放光，頌讚。一切菩薩，亦皆讚請。世界成就品第四，普賢菩薩說世界海十種事。華藏世界品第五，普賢菩薩說世界海中一切世界種一切世界，及佛名號。毗盧遮那品第六，普賢菩薩說往古大威光太子本行。（已上六品，是第一會）。 　　如來名號品第七，佛在普光明殿，以神通力。集十色世界十智佛所文殊等十菩薩，文殊即唱名號差別法門。四聖諦品第八，文殊隨說四諦名號差別。光明覺品第九，佛放兩足輪光，悉照十方世界，一切處文殊菩薩說頌。菩薩問明品第十，文殊與覺首等九菩薩，互相問答，發明法要。淨行品第十一，智首菩薩啟問，文殊菩薩答以一切事中發願法門。賢首品第十二，文殊菩薩啟問，賢首菩薩廣頌信心功德法門。（已上六品。是第二會。） 　　升須彌山頂品第十三，如來不離一切菩提樹下，上升須彌。帝釋莊嚴殿座請佛，并說十頌。須彌山頂上偈讚品第十四，法慧等十菩薩，從百剎塵數外十華世界十月佛所而來。佛放兩足指光。十慧菩薩，各說偈頌。十住品第十五，法慧菩薩入無量方便三昧。十方各千剎塵數同名諸佛現前讚歎，與智摩頂，乃出定說十住法。說已，十方各萬剎塵數世界六種震動。各十剎塵數同名菩薩，來為作證。梵行品第十六，正念天子問，法慧菩薩說觀察無相法。初發心功德品第十七，天帝釋問，法慧菩薩廣說喻以顯之。十方各萬剎塵數世界，又六種震動，又有萬剎塵數同名諸佛，現身讚歎。明法品第十八，精進慧菩薩問發心菩薩云何修習？法慧菩薩答以住十種不放逸法等。（已上六品。是第三會。） 　　升夜摩天宮品第十九，如來不離一切菩提樹，及須彌頂，而升夜摩。天王化座請佛，亦說十頌。夜摩宮中偈讚品第二十，功德林等十菩薩，從十萬剎塵數外十慧世界十眼佛所而來。佛放兩足上光。十林菩薩，各說偈頌。十行品第二十一，功德林菩薩，入菩薩善思惟三昧。十方各萬剎塵同號諸佛現前讚歎，與智摩頂，乃起定說十行法。說已，十方各剎塵世界震動，各十萬剎塵同名菩薩，來為作證。十無盡藏品第二十二，亦功德林菩薩所說。（已上四品。是第四會。） 　　升兜率天宮品第二十三，如來不離一切菩提樹，及須彌頂夜摩宮，而升兜率。天王敷座嚴飾請佛，亦說十頌。兜率宮中偈讚品第二十四，金剛幢等十菩薩，從萬剎塵數外十妙世界十幢佛所來集。佛放兩膝輪光，普照十方，令互相見。十幢菩薩，各說頌讚。十回向品第二十五，金剛幢菩薩入菩薩智光三昧，十方各十萬剎塵數同名諸佛現前讚歎，與智摩頂。乃起定說十回向法，說已，十方百萬剎塵數世界震動。各百萬剎塵數同名菩薩，來為作證。（已上三品。是第五會。） 　　十地品第二十六，佛在他化自在天宮，與金剛藏等不可說大菩薩俱。金剛藏菩薩入菩薩大智慧光明三昧。十方各十億剎塵數同名諸佛現前稱歎，與智摩頂。乃出定唱十地名，還復默然。解脫月菩薩二請，金剛藏菩薩二止之。解脫月第三請，在會菩薩亦同聲頌請，佛放眉間光，普照十方，十方佛亦各放眉間光，普照此會，皆於虛空中成大光明雲網臺，出頌勸說，乃唱地義。說已，十方各十億塵剎震動，各十億塵剎同名菩薩來證。（此一品是第六會。） 　　十定品第二十七，佛在普光明殿，入剎那際諸佛三昧，與十剎塵數菩薩俱。普眼菩薩請問普賢菩薩三昧，佛令自問普賢。時大會皆不得見普賢身座，乃至入十千阿僧祇三昧觀察，亦不能見。佛令更禮普賢，并遍十方觀察，發起大願，應可得見。大眾遵誨，普賢現身。雨十千雲，世界震動，光明遍照。佛自唱十大三昧名，敕普賢菩薩說之。十通品第二十八、十忍品第二十九，皆普賢菩薩所說。阿僧祇品第三十，心王菩薩問，如來自答。壽量品第三十一，諸菩薩住處品第三十二，皆心王菩薩所說。佛不思議法品第三十三，眾會心念不思議法。佛即加持青蓮華藏菩薩，向蓮華藏菩薩廣說佛所住法。如來十身相海品第三十四，普賢菩薩略說九十七種大人之相。如來隨好光明功德品第三十五，佛告寶手菩薩，菩薩將下生時，放光照地獄眾，蒙光生天。聞天鼓音，乃至證十地位等。普賢行品第三十六，普賢復告大眾，極陳瞋心障道，應勤修十法，能具十種清淨等。十方各十不可說百千億那由他剎塵世界震動，雨種種雲。各十不可說剎塵數同名菩薩，來為作證。如來出現品第三十七，佛放白毫相光，普照十方。右繞十匝，入如來性起妙德菩薩頂。菩薩即起，請問大法。佛復口放光明，普照十方。右繞十匝，入普賢菩薩口，普賢身座。即過本時百倍，甫唱法門名字，大地悉皆震動。妙德再以頌問，普賢具演其義，於是十方各十不可說百千億那由他剎塵數世界震動，雨種種雲。各八十不可說百千億那由他剎塵數同名諸佛，現前讚歎，授菩薩記。又各有十不可說百千億那由他剎塵數同名菩薩，來為作證，普賢復說勸持之頌。（已上十一品。是第七會。） 　　離世間品第三十八，佛在普光明殿，與十不可說百千億那由他剎塵數菩薩俱。爾時普賢菩薩入佛華莊嚴三昧，一切世界十八相動。從三昧起，普慧菩薩致二百問。普賢菩薩酬二千答。十方世界震動光照，一切諸佛現前讚喜。（此一品。是第八會。） 　　入法界品第三十九，佛在給孤獨園，與普賢文殊等五百大菩薩及五百聲聞無量世主俱。心念請法，佛乃入師子嚬申三昧。樓閣及林，忽皆廣博。與不可說剎塵數世界量等，備極莊嚴。爾時十方各有不可說剎塵數菩薩雲集，興供現通。諸大聲聞，總不知見，善根異故。十方各一上首菩薩說頌讚佛。普賢菩薩以十種法句，開發顯示照明演說師子嚬申三昧。佛欲令諸菩薩安住此三昧故，復放白毫相光普照十方。令諸菩薩普見法界佛事，即以不可說剎塵三昧。入佛神變海方便門，出生大神變莊嚴雲。文殊菩薩觀察說頌宣明，時諸菩薩皆得塵數大悲門。不離佛所，悉於十方種種示現，利益眾生。文殊亦出自所住處，辭佛南行。舍利弗與六千共行弟子，承佛神力，見文殊眾會，發心同遊人間，令海覺等六千比丘，得覲文殊，成就佛法。文殊行至福城之東，住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，觀善財童子夙因，為說大法。善財即隨文殊求菩薩道。文殊指示，令參知識。始從德雲比丘，終至普賢菩薩。（此一品。是第九會。） 大方廣佛華嚴經（六十卷）東晉天竺三藏佛陀跋陀羅等譯 　　僅有三十四品。文義未全，故雖先譯，不復流通。

大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品

（四十卷）唐罽賓國三藏般若譯 　　即＜八十華嚴＞入法界品。而普賢菩薩既為善財稱歎如來勝功德已，復說十大願王，導歸極樂世界。今時但取此最後一卷，續於前經八十卷後，並廣流通。然此一譯，文理俱優，不讓實叉難陀。而知識開示中，更為詳明。切於日用，切救末世流弊，最宜一總流通。

佛說兜沙經

後漢支婁迦讖譯 　　即＜八十華嚴＞如來名號品少分。及光明覺品少分。

佛說菩薩本業經

吳優婆塞支謙譯 　　即＜八十華嚴＞淨行品。兼十住品。

諸菩薩求佛本業經

西晉清信士聶道真譯 　　與佛說菩薩本業經同本

菩薩十住行道品經

西晉沙門竺法護譯 　　即＜八十華嚴＞十住品

佛說菩薩十住經

東晉沙門祇多密譯 　　亦即＜八十華嚴＞十住品

漸備一切智德經

西晉沙門竺法護譯 　　即＜八十華嚴＞十地品

十住經

（六卷）鳩摩羅什共佛陀耶舍譯 　　亦即＜八十華嚴＞十地品

等目菩薩所問三昧經

（三卷）西晉竺法護譯 　　即＜八十華嚴＞十定品。亦名普賢菩薩定意經。

顯無邊佛土功德經

唐三藏法師玄奘譯 　　即＜八十華嚴＞壽量品。是如來自說。

佛說較量一切佛剎功德經

宋中印土沙門法賢譯 　　亦即＜八十華嚴＞壽量品。是不思議光王菩薩說。

佛說如來興顯經

（四卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　即＜八十華嚴＞如來出現品

度世品經

（六卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　即＜八十華嚴＞離世間品。而末後有一段與如來問答。乃大本中所無。

佛說羅摩伽經

（四卷）乞伏秦沙門釋聖堅譯 　　即＜八十華嚴＞入法界品。從無上勝長者。至普救眾生妙德夜神。共十二位善知識事。而內有咒語幾則。

大方廣佛華嚴經續入法界品

唐中印土沙門地婆訶羅譯 　　從天主光天女。至德生童子有德童女。

普賢菩薩行願讚

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　即＜八十華嚴＞行願品中偈。後有速疾滿普賢行願陀羅尼。

文殊師利發願經

東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅譯 　　大略如＜八十華嚴＞普賢行願偈。而是五言。

大方廣如來不思議境界經

唐于闐國沙門實叉難陀譯 　　佛於菩提樹下成正覺時，十方諸佛現菩薩形，為觀音普賢等。無量菩薩現聲聞形，為舍利弗等。及現作比丘尼八部神等。佛入三昧，名如來不思議境界。於諸相中。現十方佛剎。於諸好中，現往昔行門。於是德藏菩薩請問普賢菩薩，此三昧何名，云何得之？普賢為說三昧名義。佛放眉間光，使有功用菩薩悉見空中毛端量處。及一一微塵中，皆有無量佛剎，皆有佛成正覺。亦見各各自身，於諸佛處供養聞法，皆證如來不思議境界三昧。爾時德藏菩薩復問修何福德，施戒智慧，證此三昧？普賢菩薩答云，供養三田，名福。不擇怨親善惡貧富，名施。自淨淨他，名戒。觀佛形像作現見想，及達唯心，名智。

大方廣佛華嚴經不思議佛境界分

唐于闐三藏法師提雲般若譯 　　與＜大方廣如來不思議境界經＞同本異譯，文頗艱澀。

大方廣佛華嚴經修慈分

唐于闐三藏提雲般若等譯 　　佛在鷲峰山中，十方梵天來集。彌勒菩薩請問，佛為說慈心妙觀法門。宜急流通。

大方廣入如來智德不思議經

唐于闐國沙門實叉難陀譯 　　佛住法林菩提光明宮殿，與比丘及剎塵數菩薩不可說八部俱。文殊菩薩興問，伏一切諸蓋菩薩演說如來不思議法。信者當得種種三昧，及陀羅尼。

度諸佛境界智光嚴經

（附三秦錄）與＜大方廣入如來智德不思議經＞同本。先出。文筆不如。

佛華嚴入如來德智不思議境界經

（一卷）隋北天竺沙門闍那崛多譯 與＜大方廣入如來智德不思議經＞同本。先出。文筆不如。

大方廣普賢所說經

唐實叉難陀譯 　　佛在如來神力所持之處，普賢大眾之所圍繞。有十大菩薩，各與眷屬忽集。眾問普賢，此諸菩薩從何國來？普賢令其入定觀察，竟不能知。三番請問，普賢示以觀察之法，乃見皆在如來身中廣大國土佛道場內來集。

信力入印法門經

（五卷）元魏南天竺沙門曇摩流支譯 　　佛在普光法殿，文殊請問清淨初地之法。佛以六十餘種五法答之。次問普賢菩薩，云何諸佛無障礙智？乃至無障礙身？普賢歎其難見難知，文殊再請，乃具答之。答已。較量功德殊勝。能滅重罪。其不信者。罪亦無量。

大方廣總持寶光明經

（五卷）宋中印土沙門法天譯 　　佛在鷲峰山中，與無量大菩薩俱。普賢與佛，問答法界深義。妙吉祥請問寶光明總持法門，佛令轉問普賢。因問覺與覺者二字之義。舍利弗廣歎菩薩智慧，不可角敵。次有法慧菩薩入定受加，出說十住法門。（與華嚴經十住品長行偈頌俱同。）普賢菩薩讚歎印證。舍利弗自歎從來未聞。佛命其廣集諸天，重請妙吉祥說法。妙吉祥許已，大地震動，十方雲集，乃相與問答，令眾獲益。普賢復問如來大悲之義，復請如來說寶光明總持陀羅尼。舍利弗又與妙吉祥問答妙法，住世幾何。妙吉祥復問佛持經之福，謗經之罪。普賢又問持經者當生何土。又問云何得此寶光明總持法。佛答以一法，謂不起煞意。又有二法，謂離於瞋恚，善言誘喻。阿難又問佛聞經之處。佛又為普賢菩薩說偈。二卷有餘。（偈與華嚴經賢首品大同。）

大方廣圓覺修多羅了義經

（一卷）唐罽賓沙門佛陀多羅譯 　　婆伽婆入神通大光明藏三昧，現諸淨土，與大菩薩十萬人俱。文殊普賢等十二菩薩，次第請問因地修證法門。佛一一答之。

大乘經藏　方等部第二

述曰，方等亦名方廣。於十二分教中，十一並通大小，此唯在大，蓋一代時教，統以二藏收之。一聲聞藏，二菩薩藏。阿含、毗尼，及阿毗曇，屬聲聞藏。大乘、方等，屬菩薩藏。是則始從華嚴，終大涅槃，一切菩薩法藏，皆稱方等經典。今更就大乘中，別取獨被大機者，名華嚴部。融通空有者，名般若部。開權顯實者，名法華部。垂滅談常者，名涅槃部。其餘若顯若密，或對小明大，或泛明諸佛菩薩因、果、事、理、行、位、智、斷皆此方等部收。非同流俗訛傳，唯謂八年中所說也。

大寶積經

（一百二十卷）唐南印土三藏沙門菩提流志譯 　　三律儀會第一（三卷）﹕佛住耆闍崛山王，坐大蓮華。與八千大比丘，八千大菩薩，五百比丘尼，五百優婆塞，五百優婆夷，及天龍八部俱。摩訶迦葉請問攝受何法修行，增長成熟諸如來道，取諸功德，增長證入無上菩提，得不退轉？佛告以求佛智慧力無畏者，無有少法為其可得。無所依倚，種諸善根，若有所得，即為著想，乃至備明執著過患，亦明法滅天人悲歎等事。後明在家菩薩種種三法。 　　無邊莊嚴會第二（四卷）﹕無上陀羅尼品第一，佛住迦蘭陀竹林。無邊莊嚴菩薩為諸菩薩請問微妙法門，佛為說如來之智，攝諸善巧，有所宣說，無不清淨，隨根成熟，法皆平等，自性清淨，如實了知，而無有法了不了者。以一切法皆假名說，不可施設，亦無示現，皆真勝義，不住分別，亦非不住，乃至如幻如夢，無有高下。以此清淨弘誓攝眾生時，實無少法而可著故。復說法門陀羅尼句，廣說陀羅尼門理趣差別。智慧善巧。出離陀羅尼品第二，說佛十力及說陀羅尼二章。清淨陀羅尼品第三，佛先以神通力，令此眾會見十方佛。及聞說法，次說四無所畏，及說十四咒說頌竟，勸持結益。然後無量辯才菩薩請問結名。 　　密跡金剛力士會第三（七卷）（竺法護譯）﹕佛遊靈鷲山，與四萬二千比丘，八萬四千菩薩，及天龍八部四眾人等說大士業。法名淨濟，金剛密跡稱歎方便智度二業，當成佛道。寂意菩薩請密跡敷演如來祕要。佛亦敕之。密跡誡眾勿恐勿怖，先說四不思議，寂意入定，散華作供。密跡乃說諸菩薩密，引古帝釋善自在，化作仁良蟲，以身肉普救國人病，明身祕密。次明言密，引古寂然梵志，答樓夷仙樹葉多少之數。樓夷，即舍利弗。寂然，即釋尊也。次說心密竟。大眾獲益，地動雨華。雷音菩薩以神通力，先於天樂，讚歎法門，次來禮佛。傳雷音王佛問訊之命。眾會乃問密跡夙因。佛具述千佛探籌，樓由最後。及法意法念二弟，一願作金剛力士，侍衛千佛。一願作梵天，勸請千佛轉法輪，今密跡。即法意也。次說行佛道業三十二事，寂意復問如來三密。密跡先說身密，引應持菩薩不見佛頂事證。又明佛不受食，諸天取去濟苦眾生等事，大眾獲益，天樂自鳴。世尊摩頂讚印。次說口密，具明六十種音，引大目連窮佛音聲不得邊際事證，及說咒二十二首，廣明如來言辭不可限量，大眾獲益。次說心祕要，現瑞獲益。又地裂出水，高灑世界，表持經瑞，寂意復請密跡具說如來苦行。莊嚴道樹，降魔受供轉法輪事。眾復獲益，佛讚印之。寂意又問寂然惔怕等義，佛詳答之。眾又獲益。欲知密跡何時成佛，佛為授記。密跡請佛於曠野國七日受供。佛於毗沙門宮應病演法，令各獲益。又為護世四王說十法、八法、六事、四事、二事。為密跡說菩薩十事無瞋恚法。八法心無恐懼，四事而得自在。四事入於法門，八力致開士行。密跡宣咒，諸天偈歎。佛還靈鷲，阿闍世王來見。佛為說密跡夙因，密跡以金剛著地，王及帝釋目連皆不能舉。因為王說有十大法，逮得大力。及說仁和八法，往來周旋四法。又答世王信坐之問，答賢王天子寂然之義。讚其從阿閦國來，入法室總持。密跡請佛建立法典。佛周觀四方，說頌建立，并述往事以結成之。 　　淨居天子會第四（二卷）（竺法護譯）﹕佛住耆闍崛山，與大菩薩比丘眾六萬人俱。佛於食後入三昧，震動大千，諸天來集。金剛摧天子說偈問法。佛為說菩薩百八夢相；先標，次釋。後偈明菩提心無有退轉，眾生行不可思議。六萬天人，得不退轉。十八那由他天人，發菩提心。十千欲退菩薩，捨除罪過，徑登補處。與彌勒同時成佛。 　　無量壽如來會第五（二卷）﹕佛住耆闍崛山，與萬二千大比丘俱。及普賢文殊彌勒賢護等無量無邊菩薩，皆來集會。阿難問佛光瑞希有之故。佛為說往昔法處比丘四十八願，現成無量壽佛，廣讚極樂世界依正之妙，極勸發願往生。 　　不動如來會第六（二卷）﹕授記莊嚴品第一﹕佛在耆闍崛山，與千二百五十比丘俱。舍利弗請問往昔菩薩發趣修行。被精進甲，功德莊嚴。佛舉不動菩薩所發種種弘誓答之。佛剎功德莊嚴品第二，具明妙喜世界諸莊嚴事。聲聞眾品第三，明不動國聲聞無數。菩薩眾品第四，明不動國菩薩更多。在家者少。出家者多。及明魔不為擾。涅槃功德莊嚴品第五，明不動佛入涅槃後所作佛事，法住久遠。往生因緣品六，明種種善根迴向，得生彼剎，及勸囑流通。 　　被甲莊嚴會第七（五卷）﹕佛住迦蘭陀竹園。無邊慧菩薩說偈問法。佛亦說偈許答。次正問被大甲冑，佛具答之。初一番長行偈頌，列諸甲冑名。第二番長行偈頌，明此甲冑無相無名，不可破壞。第三番長行偈頌，明其乘於大乘。第四番長行偈頌，明其住八正道。第五番長行偈頌，明發趣攝取正道之法。第六番長行偈頌，明一一皆以慧為先導。第七番長行偈頌，明其隨入一切法，大饒益眾生。第八番長行偈頌，引古栴檀香光明佛時，有轉輪王名一切義成，能求此法，已成超無邊境界王佛。第九番長行偈頌，明於諸法得法光明，不墮諸見。第十番長行偈頌，因勝慧菩薩問，明無所行而行。第十一番，勝慧說頌讚佛，誓願持法。第十二番，佛說偈讚成之，并說古遍照佛時，勇猛軍轉輪王聞法受持，已成無邊精進光明功德超勝王佛。次因無邊勝菩薩問，為說長行偈頌，明無住而住，為如理住。次因無邊慧問，為說長行偈頌，明無所安立無畏發趣之義。又說往古月燈王佛時，雲音無邊音二大士聞此法門，皆已成佛。若有精勤修習者，當得一切法海印三昧，又能攝得阿字等諸三昧印。又說往古超過須彌光王佛時，勇猛軍勇猛力二大士受持此法，皆已成佛。一名無邊辯才，一名最勝光明。次有慧義菩薩歎法希有，佛印成之。次加持付囑流通。 　　法界體性無分別會第八（二卷）（曼陀羅仙譯）﹕佛在給孤獨園，與八千比丘，萬二千菩薩，三萬二千天子俱。寶上天子念請文殊說法。佛敕文殊說法界體性因緣。文殊與舍利弗互相問答，五百比丘得無漏心。文殊復與舍利弗問答，發明無縛無脫，二百比丘不忍而去。文殊化作一比丘與之問答，令得無漏。次與阿難發明比丘有增上慢無增上慢之義。次答寶上天子發明菩薩六度清淨，四念清淨，如實授記等義。及明菩薩得自在品，諸天發心。世尊，讚印。天子與文殊種種問答，發明不生自在等義，五百菩薩皆得道記。次授寶上天子道記。魔王波旬與眷屬來，佛以神力。令問文殊。菩薩修畢竟行，善知方便行般若義。文殊答之。又以神力，令魔變作佛身，說於佛法，五百菩薩得無生法忍。又變舍利弗亦為佛身，與魔問答。比丘斷漏，諸天發心，有千菩薩從四方乘空來，發願受持守護此經。佛亦放光守護。付囑流通。 　　大乘十法會第九（一卷）（佛陀扇多譯）﹕佛住耆闍崛山，與五百羅漢，無量無邊菩薩俱。淨無垢寶月王光菩薩問大乘義。佛以十法答之，一信成就。二行成就。三性成就。四樂菩提心。五樂法。六觀正法行。七行法慎法。八捨慢大慢。九善解如來祕密之教。十心不悕求二乘。各有長行偈頌，魔外皆悟無生。 　　文殊師利普門會第十（一卷）﹕佛在耆闍崛山，與八百比丘，四萬二千菩薩俱。又無垢藏菩薩，與九萬二千菩薩，從普花佛國而來。及他方此界無量無邊菩薩悉來集會。文殊請說普入不思議法門，佛為說二十八三昧名，一一頌示。又說十四種三昧名，及功用。 　　出現光明會第十一（五卷）﹕佛在耆闍崛山，與五百比丘，八十那由他補處菩薩，及四十那由他大士俱。月光童子問佛昔修何業，能得決定光明等一切光明。佛以偈答先五言偈，答光音。次七言偈，答光用。次四言偈，說月光本事。次七言偈，明愛樂此經不愛樂此經差別，及顯受持功德。次五言偈，明昔求經之行，及懸知未來之事。次明八十種善根資糧成就，出現光明。復有八十種法，能成如來無礙解脫。月光偈讚發願，世尊微笑放光。彌勒偈讚廣問，世尊摩月光頂，說偈付囑。月光請佛受食。佛入城時，現大神變，空中宣百千頌，廣說妙法，及說咒二章。既受供已，為說行施資糧，有八十種殊勝功德。次說欲成陀羅尼者，應當遠離八十種人。 　　菩薩藏會第十二（二十卷）（玄奘譯）﹕開化長者品第一，佛於室羅筏國安居竟。遊摩竭陀國，詣鷲峰山。賢守等五百長者見佛於路，頌讚相好。問捨家因，佛答以觀諸眾生十苦、十惱、十稠林、十毒箭、十愛、十邪、十不善業、十染汙法，十種纏縛。所以捨家。長者說頌，願聞妙法。佛廣說根、麈、蘊、界，因緣等法。無我不實，長者得法眼淨。次說一切熾然，長者即善來得戒，證阿羅漢。金毗羅天授記品第二，護城藥叉名金毗羅，奉佛妙供。眾神各奉僧供。佛授金毗羅無上道記。金毗羅莊嚴道路，隨佛至鷲峰山。佛命阿難敷大法座，命目連集諸苾芻大迦葉等。同來法會。試驗菩薩品第三，舍利子問菩薩法，佛答以菩提心，及備信欲。如來不思議性品第四，詳說如來十種不可思議法，一信受如來不思議身。二不思議音聲。三智。四光。五尸羅。及以等觀。六神通。七力。八無畏。九大悲。十不共佛法。四無量品第五，述過去大蘊如來，為精進行童子。說大慈等四波羅密。陀那波羅密多品第六，具明五十種清淨行施，三十種上妙功德。尸波羅密多品第七，明身語意三種妙行，十種極深重心，十種發心。獲人中天上各四廣勝處法，乃至種種四法。次明五十種清淨尸羅，次明過去最勝眾佛之時，有得念菩薩，常修梵行，已成娑羅王佛。次明菩薩行清淨戒，應於眾生起父母想，訶欲過失。羼底波羅密多品第八，具明畢竟非畢竟忍。毗利耶波羅密多品第九，明十障礙法不應隨轉，當勤精進受持開演此菩薩藏，及明三業精進之相，次明在家出家菩薩，各有五損減法。次說往古律儀童子精進行，及法行苾芻精進行。靜慮波羅密多品第十，明菩薩依四禪發五通，遠勝二乘，及得種種大定。般若波羅密多品第十一，先明四十一法趣入聞相，次明起正行相，次明如理方便作意，次明如理證入如理之句，如理正觀。次復廣明十種善巧，次明妙慧，及到彼岸義。次明五番十種功德。大自在天授記品第十二，結前大蘊如來，為精進行童子。廣說四無量，及六度已。又說四攝法，然不授菩提記。次值寶性如來，轉名善慧長者，亦不得記。次值放光如來，轉名迷伽儒童，散華布髮，乃得授記。證無生忍，皆即釋迦本生事也。於是那羅達多長者子，發大乘意，與妻子眷屬樂工，及城中十千人民，廣興供養，立大乘誓，佛為現大神變，授三乘記。及勸受持。 　　佛為阿難說人處胎會第十三（一卷）﹕佛在給孤獨園。阿難日晡從禪定起，與五百比丘見佛。佛為說入胎因緣，胎中三十八七生長相貌，出胎七日後所生八萬戶蟲名字。結明五陰皆無常、苦、無我、我所，阿難得法眼淨。五百比丘，漏盡意解。 　　佛說入胎藏會第十四（二卷）（義淨譯）﹕度難陀出家，令見天宮地獄。為說入胎住胎出胎諸苦。同前。又說三塗劇苦，教令修四念處。乃至重說偈已，難陀證阿羅漢。大眾疑問往因，佛為具說本事。 　　文殊師利授記會第十五（三卷）（實叉難陀譯）﹕佛在耆闍崛山，與比丘千人，菩薩八萬四千，諸天七十二億，及天龍八部諸大眾俱。向阿闍世王宮，現大神通。為摧過咎菩薩說大悲法，及授道記。次應供還山，從禪定起，天人雲集。舍利弗請問嚴淨佛剎之行，佛現神變，更集十方無量剎中諸大菩薩。命彌勒敷大法座，昇座動地，乃為舍利弗說一法增至十法。及說種種淨行，因果相稱，結以三法。謂大願殊勝，住不放逸，如所聞法，起正修行，次授四萬菩薩道記。次有師子勇猛雷音菩薩，請問文殊何時成佛，得何佛剎。佛令自問文殊，深顯第一義諦法界實相之理，大眾獲益。次問發心久近，佛述雷音佛時普覆王事，已化二十億眾生皆成佛竟。次問將來佛剎莊嚴。佛敕文殊自說昔願。略有十節。佛因記其佛名普見，剎名隨順積集清淨圓滿。所有莊嚴，遠勝極樂世界。如以大海比一滴水，唯東方普光常多功德海王佛剎，名住最上願，與等無異。及有四大菩薩，東光明幢，南智上，西諸根寂靜，北願慧，亦當得此淨剎。佛復以神力，令大慧見東方剎依正莊嚴，隨授八萬四千菩薩道記。有十六人，猶如文殊。餘所得剎，皆如極樂。次四大菩薩皆來入會，文殊令諸菩薩各說一相法門，略敘一十四人。次問文殊久如成佛，佛明其劫數甚遠，無有疲倦。 　　菩薩見實會第十六（十六卷）（那連提耶舍譯）﹕序品第一，佛在尼居陀林，遣迦盧陀夷教化父淨飯王。淨飯王詣佛品第二，天龍八部同集佛所，王亦來禮。說偈問答。阿脩羅王授記品第三，毗摩質多等十一阿脩羅王，與六十那由他眷屬，設大供養，而得受記。本事品第四，大迦葉入如實三昧，憶念過去阿僧祇阿僧祇劫如來所修一切功德，以偈讚佛。佛為說不可說劫之前，有佛號因陀幢王，以恆沙世界為一佛剎，莊嚴清淨，國中眾生，純正定聚。於是文殊菩薩從東方高威德王佛所而來，發明因陀幢王即我釋迦。迦樓羅王授記品第五，龍女授記品第六，龍王授記品第七，鳩槃茶授記品第八，乾闥婆授記品第九，夜叉授記品第十，緊那羅授記品第十一，先有疑問，如來答釋。乃設供授記。虛空行天授記品第十二，四天王授記品第十三，三十三天授記品第十四，夜摩天授記品第十五，歎佛能知二諦，及廣設供，佛與授記。兜率陀天得授記品第十六，推授記不可得。但是世諦言說，如夢不實。倍設供養，得記。化樂天授記品第十七，解一切法實際無二際，而得道記。他化自在天授記品第十八，自言尚不見實，況復見際。彼法非可知，非可識，非可捨，非可修，非可證，而得道記。諸梵天等授記品第十九，離諸分別，定心清淨。以寂滅法，說偈讚佛，而得道記。光音天等得授記品第二十，說照耀一切法三昧，及偈讚佛，而得道記。遍淨天授記品第二十一，說超過一切法三昧，及偈讚佛，而得道記。廣果天授記品第二十二，說無量門陀羅尼，及偈讚佛，而得道記。淨居天子讚偈品第二十三，共四百五十三人，各說偈讚。遮羅迦波利婆羅闍迦外道品第二十四，八千外道請問決疑，佛說從六道來受生習氣，及說對治法。外道悟無生忍，偈讚獲記。六界差別品第二十五，佛為淨飯王說內外六界，皆是假名，無來無去。及說諸根如幻，境界如夢，順違中庸三種六塵，皆具三解脫門。四轉輪王品第二十六，一無量稱王，二地天王，三頂生王，皆以無厭足而取大苦。四尼彌王，以不放逸而成大益。說此本生四王事已，勸淨飯王修不放逸，觀一切法無生陀羅尼門，及不滅等六十七法門，七萬釋種得無生法忍，佛與授記。皆生安樂世界，後皆成佛。次囑舍利弗受持流通。 　　富樓那會第十七（三卷）（鳩摩羅什譯）﹕菩薩行品第一，佛住王舍城竹園。富樓那問菩薩多聞不退轉事？佛答以四大希有事，精進（一）。忍辱（二）。正道（三）。深心（四）。又四法生喜心，四法得離難。多聞品第二，明四法能集多聞。不退品第三，明四法能不退轉，說古那羅延法師，及摩訶耐摩陀比丘弘法事。次說四法退失菩提，成聲聞乘。四法不退心，及善根。戒清淨（一）。念成就（二）。勤精進（三）。多聞慧（四）。四法利益菩提。持戒（一）。忍辱（二）。精進（三）。多聞（四）。四法具足身色財物眷屬。行慈（一）。供佛（二）。供法（三）。供僧（四）。具善根品第四，明親近四法，能攝一切善法。忍辱（一）。出家（二）。頭陀（三）。近善知識（四）。神通力品第五，放毛孔光，以經付囑阿難，及讚竹園功德。大悲品第六，因目連問，廣說因中大悲行。合難品第七，因象手比丘問，廣明眾生性空，佛亦不滅。富樓那品第八，歎述流通。 　　護國菩薩會第十八（二卷）（闍那崛多譯）﹕婆伽婆在耆闍崛山，與千二百五十比丘，五千菩薩，及一切八部俱。喜王菩薩以偈讚佛觀於法界，護國菩薩比丘夏安居竟。共諸初學比丘見佛偈讚，問菩薩法要？佛答四法能成清淨之事，真實無諂（一）。行於平等（二）。心念行空（三）。如言而行（四）。四種無畏之法，得陀羅尼（一）。值善知識（二）。得深法忍（三）。戒行清淨（四）。有四功德，令心歡喜，見佛（一）。聞法（二）。捨一切（三）。順法忍（四）。四法應棄捨，居家（一）。利養（二）。檀越（三）。身命（四）。四種無悔之法，不破戒（一）。住阿蘭（二）。四聖種（三）。多聞（四）。四調伏行，願值佛（一）。供師長（二）。樂空閒（三）。頭陀忍（四）。四法淨菩薩行，無瞋恨（一）。捨所有（二）。不求果報（三）。不見師過（四）。四墮落法，不恭敬他（一）。背恩諂曲（二）。多求名利（三）。詐善揚德（四）。四障道法，懈怠（一）。不信（二）。我慢（三）。瞋恚（四）。四種人不得親近，惡知識（一）。執見人（二）。謗法人（三）。貪利養人（四）。四法受未來苦，輕慢智人（一）。懷嫉妒心（二）。於法無信（三）。無忍求利（四）。四繫縛，輕慢他（一）。世俗定（二）。行放逸（三）。求利養（四）。次七言偈，廣說佛本生妙行，及歎末世不如法事，又明八種障菩提法，次明古成利慧佛時，福燄王子不放逸事。次結益囑持。 　　郁伽長者會第十九（一卷）（康僧鎧譯）﹕佛在給孤精舍，與千二百五十比丘，五千菩薩俱。郁伽等十長者，各與五百長者見佛。問在家出家二種菩薩行法？佛先廣說在家三歸五戒法義，及布施功德，厭離家想，六時悔過，隨喜勸請，希慕出家，供養眾僧。次說出家四聖種行。頭陀，淨戒，淨定，淨慧。次問菩薩住在家地，學出家戒。佛以五法答之，施不望報（一），不習欲想（二），修禪不證（三），學慧行慈（四），護法勸他（五）。次授記其供養千佛化度眾生所有功德，百千出家菩薩所不能及。 　　無盡伏藏會第二十（二卷）﹕佛在耆闍崛山，與千比丘，五百菩薩，及天龍八部俱。電德菩薩問速成菩提之法？佛答以五大伏藏，謂貪行伏藏，瞋行伏藏，痴行伏藏，等分行伏藏，諸法伏藏。於法伏藏中，說過去寶聚功德聲佛時，廣授大王欲害無垢比丘事，深戒勿生害心。又勝生佛時，旃陀羅聞法得無生忍，牛聞法得生兜率，深明眾生根行難測。次答月幢菩薩無功用智之問，地動雨華。 　　授幻師跋陀羅記會第二十一（一卷）﹕佛在耆闍崛山，與千二百五十比丘，五千菩薩，及天龍八部俱。幻師欲試佛故，詐言請佛，於穢處化作道場。四王帝釋亦各化作莊嚴道場。幻師驚悔，欲攝所化而不能得。次日世尊現大神變，幻師悔過。見一切處佛身，便獲念佛三昧。以偈問法，佛亦偈答。幻師得順法忍。阿難啟佛加持，令彼幻莊嚴事七日不沒。幻師隨佛至山，請問菩薩速至道場之行。佛說四十三種四法，幻師證無生忍。得記。 　　大神變會第二十二（二卷）﹕佛在給孤獨園，與千二百五十比丘，八千菩薩俱。商主天子問佛幾種神變，調伏眾生。佛答以說法，教誡，神通，三種。又問頗有神變能過此耶？佛令問文殊。文殊答於無言說法而作言說，一切言說實無所說，名大神變。舍利弗問商主往因？佛答以過去等須彌佛時，淨莊嚴王本事。舍利弗歎文殊久修梵行，多供養佛，種諸善根。文殊為說三種決定之義。佛又讚商主，更為說大神變。文殊又答商主問菩薩智，及答四十二問。大眾獲益，更答種種密意之問，及答諸菩薩行之問，眾又獲益。佛又答商主無生法忍之問，現瑞獲益。受記勸持。 　　摩訶迦葉會第二十三（二卷）（月婆首那譯）﹕婆伽婆在給孤獨園，與五千比丘，八千菩薩俱。迦葉問出家者，當云何學？云何行？云何修觀？佛為說持戒念佛，及說出家為二事故。一為現得道果，二為見未來佛。次廣明沙門四賊，及種種過。迦葉勸佛久住，佛以護法囑之。迦葉極言不堪，勸付彌勒菩薩。佛遂摩彌勒頂，大千震動。諸天勸助彌勒受持，更請世尊說當來惡，以作警誡。佛為說之。及說古智上佛時，樂精進菩薩本所修行，深顯法施功德。次明菩薩二十法業，四種畢定，四法離薩婆若，四法應急捨離。次明瞋餘菩薩得罪甚大。於是彌勒作師子吼，五百比丘自愧信施難消，退還歸俗。文殊先讚印之。次與如來問答方便，令得盡漏。迦葉復請世尊說末世菩薩諂曲之過。佛說古妙華佛時，達磨善法二童子事。勸誡應修沙門二業，一修禪，二習誦，不應唯修供養福業，尤不應以破戒之身而著袈娑。次說古光明佛世，大精進菩薩觀佛畫像法門。 　　優婆離會第二十四（一卷）﹕佛在給孤獨園，與千二百五十比丘，五萬菩薩俱。佛問誰能於後末世，護持正法，成熟眾生。有五十五菩薩各自承當。舍利弗向佛稱歎。佛印述之。并說三十五佛悔除罪法。時優波離從禪定起。請佛廣說決定毗尼。佛為分別聲聞菩薩持犯不同，次剌文殊說究竟毗尼。佛又廣答聲聞菩薩增上慢相。說偈結持。 　　發勝志樂會第二十五（二卷）﹕佛在鹿苑。與千比丘，五百菩薩俱。有諸菩薩業障深重，疑惑退轉。彌勒菩薩慰問令喜，有六十人隨勸詣佛，投地悲淚，佛慰令起。說其往昔誹謗法師惡業，多受眾苦。後亦當生極樂世界。時諸菩薩隨發十三弘誓，佛讚印之。彌勒因問末世菩薩成就幾法，安隱得脫？佛答以二種四法，不求他過失，亦不舉人罪，離麤語，慳吝，是人當解脫。當捨於懈怠，遠離諸憒鬧，寂靜，常知足，是人當解脫。次明無希望心行法施時，成二十利。又二十利。次明末世種種過惡。次明慧行菩薩與初業菩薩不同之相。次明初業菩薩應當觀察利養之過。亦當觀察憒鬧過有二十，世話過有二十，睡眠過有二十，眾務過有二十。次明不修諸行，不斷煩惱，不習禪誦，不求多聞，非出家者。次明略說戲論過有二十。次明發十種心，能生極樂世界。 　　善臂菩薩會第二十六（二卷）（鳩摩羅什譯）﹕佛在王城竹園，為善臂菩薩廣說六波羅密法。常當具足。 　　善順菩薩會第二十七（一卷）﹕佛在給孤獨園，與五百聲聞，十千菩薩俱。舍衛城有菩薩名善順，恆以五戒八齋教化眾生，令修六度四等。帝釋種種試驗，不能令其破戒。偶得劫初金鈴，價過南洲。謂唯波斯匿王最貧，與眾往見，而奉與之。王問誰證我貧，善順請佛為證。佛與五百聲聞，十千菩薩，及天龍八部，從地涌出，為作證明。兼說三種無量功德資糧，復有三十二法。能勤修者，則為見於如來，大眾獲益。王以二衣施善順，善順不受。王求以足踏之，次即轉施貧苦，咸令得益。勸使見佛，兼為王說菩薩法門眷屬。 　　勤受長者會第二十八（一卷）﹕佛在給孤獨園，與千二百五十比丘，五百菩薩俱。城有長者名勇猛授。與五百長者見佛。請問求菩提者。應云何學。云何住。云何修行。佛答以。大悲六度。次問云何觀察於身命財。能無貪吝。佛教以觀身過患。又說四十四種觀身。長者得無生忍。說偈歎菩提心。佛為授記。 　　優陀延王會第二十九（一卷）﹕佛在瞿師羅園，與千二百五十比丘俱。舍摩夫人供養佛僧。帝女夫人譖於優陀延王。王極瞋怒，以箭三射。舍摩入慈三昧，箭還住王頂上空中，王乃驚悔。舍摩勸令見佛懺罪，因問女人過患。佛為廣說丈夫四種愆過，王受三歸，作優婆塞。 　　妙慧童女會第三十（二會同卷）﹕佛在耆闍崛山，與千二百五十比丘，十千菩薩俱。王舍城有長者女妙慧，年始八歲，詣佛問法。佛為說四十行。女發大願，動地雨華，眾變金色。次答文殊諸問。文殊向佛讚之。佛因說其發菩提心，經三十劫，然後佛始發心。女又發大誓願，即轉如三十歲知法比丘。眾會獲益。 　　恆河上優婆夷會第三十一，佛在給孤獨園。此優婆夷來禮佛足，與佛問答第一深義。佛為授記。 　　無畏德菩薩會第三十二（一卷）（佛陀扇多譯）﹕婆伽婆住耆闍崛山，與五百比丘，無量無邊菩薩，及八千大菩薩俱。舍利弗等入城乞食，至阿闍世王宮殿，王女名無畏德，年始十二，安坐不起。王語令起，女即種種彈訶聲聞。舍利弗目犍連往問，皆被屈服。又以誓願令諸聲聞得見香象世界，放香光明如來。次答大迦葉問，答須菩提問，答羅睺羅問，答父王問，人天獲益。然後下床禮敬聲聞，施妙飲食，同至佛所，現丈夫身。佛與授記，并授其母月光夫人道記。 　　無垢施菩薩應辯會第三十三（一卷）（聶道真譯）﹕序品第一，佛遊給孤獨園，與千比丘，萬二千菩薩俱。文殊等八大菩薩，舍利弗等八聲聞，各發勝願。入城乞食，波斯匿王女無垢施，年始八歲，與五百婆羅門出城浴洗天像，為婆羅門說其初生七日，即聞三寶功德，乃趨菩薩聲聞處禮足。王亦隨至。聲聞品第二，女問八大聲聞，皆不能答。菩薩品第三，女又次第問八菩薩已。須菩提語諸聲聞菩薩，已得法食，不須乞食，遂同還佛所。女即以偈問佛菩薩諸行。菩薩行品第四，佛為說十八種四法，女即發誓奉行，震動世界，雨眾天花，天樂自鳴，變成十六童子。佛乃明其修菩薩行經六十劫，文殊乃發菩薩之心。授記品第五，佛為授菩提記，及授五百婆羅門記。 　　功德寶華敷菩薩會第三十四（二會同卷）﹕佛在耆闍崛山。開敷功德寶華菩薩問受持佛名，速證菩提之義。佛為說十方佛號，及受持功德。東方無量功德寶莊嚴威德王如來，南方功德寶勝莊嚴威德王如來，西方一切法殊勝辯才莊嚴如來，北方積集無量辯才智慧如來，東南方千雲雷吼聲王如來，西南方最上妙色殊勝光明如來，西北方種種勝光明威德王如來，東北方無數劫積集菩提如來，上方虛空吼聲淨妙莊嚴光明照如來，下方一切法門神變威德光明照耀如來。 　　善德天子會第三十五，佛在給孤獨園，與千比丘，十千菩薩，并欲色諸天子俱。佛敕文殊為天眾說諸佛甚深境界，所謂平等，無依，無數，無得等。次受善德天子請，現大神變。往兜率天，說四種法，住不放逸，則能攝取一切佛法。一住於戒律而具多聞，二住於禪定而行智慧，三住於神通而起大智，四住於寂靜而常觀察。及說八種八法。又說依不放逸，不損三樂，得離三苦。超三畏，三有，離三垢，滿三學，近三寶，離波羅密三障，得波羅密三伴助。次示觀察正勤，念處。如意，根，力，覺，道等法。次以光照上方普賢佛剎，與持法炬菩薩同來見佛。 　　善住意天子會第三十六（四卷）（達磨笈多譯三菩提流志譯一）﹕緣起品第一，婆伽婆住耆闍崛山，與六萬二千比丘，四萬二千菩薩，及天龍八部俱。文殊入無諍除心三昧，震動十方佛土。又入普光無垢莊嚴三昧，大集十方菩薩來到佛所，皆入隱身三昧。迦葉舍利弗須菩提入二萬三萬四萬三昧求之，不見微相。文殊復遣化佛菩薩，遍召諸天。開實義品第二，文殊與善住意天子問答，共談實義。文殊神變品第三，善住意先發後至，文殊後發先至。華臺諸化菩薩說偈讚佛，眾益地動。破魔品第四，文殊入破散諸魔三昧，魔見衰相，恐怖歸佛。次說具二十法，得是三昧。復有六種四法。菩薩身行品第五，十方菩薩從隱身三昧起，各現其身。文殊問菩薩名義？佛答以覺一切法。破菩薩相品第六，明初發心義，無生忍義，超越轉入諸地義。破二乘相品第七，明真出家持戒頭陀禪行等義，及明聰辯利智，是嬰兒凡夫。得陀羅尼，是愚癡凡夫。諸餘智人，盡入頑鈍。五百比丘不信誹謗，墮大地獄。佛記其從地獄出，速證涅槃。以聞如是甚深法門故。破凡夫相品第八，說殺三毒謗三寶等性惡法門。神通證說品第九，文殊為善住意入如幻三昧，及為五百五通菩薩執劍害佛，以除彼分別心。令得無生法忍。稱讚付法品第十。 　　阿闍世王子會第三十七（半卷）﹕佛在耆闍崛山，王子名師子，與五百人見佛。問答各十六頌，佛與授記。 　　大乘方便會第三十八（二卷半）（竺難提譯）﹕佛在給孤獨園，與八千比丘，萬二千菩薩俱。智勝問菩薩行於方便？佛具答之。兼明眾尊王菩薩與女人同坐事，過去樹提梵志十二年攝受女人事，無垢比丘容女借宿事，愛作菩薩度德增女事，於是阿難歎諸菩薩如須彌山。亦如藥王。迦葉亦說空澤大城之喻。以歎菩薩。次因德菩薩之問。佛為具說示現八相十惱等一切方便。皆為化度眾生。非有實事。 　　賢護長者會第三十九（三卷）（闍那崛多譯）﹕佛在迦蘭陀竹園。與千二百五十比丘俱。跋陀羅波梨長者，與千眷屬，向世尊前請問決疑。佛先為阿難具說長者所受樂果，雖帝釋亦不能及。唯真月童子則又勝之。由於古樂光佛時，作大法師，開示未聞。以是法施因緣，九十一劫恆受福報。長者乃問眾生神識相貌名義，及此世他世作受等義，佛具答之。真月童子問，色，及欲取，見取，戒取，云何須觀？佛亦答之。次有大藥王子菩薩問神識從此身移，當有何色？佛答如幻師火，如人水內影，如風輪無定，無有定色，如眾生眼見虛空等。及問答受罪受福等事。次又答賢護問聚、積、陰、移，四種名義。 　　淨信童女會第四十（三會同卷）﹕佛在給孤獨園，與五百比丘，八千菩薩，及賢劫諸菩薩，文殊等六十人，賢護等十六大士，二萬兜率天子俱。波斯匿王女名淨信，詣佛問法。佛答以十二種八法，又轉女身二種八法。淨信與五百童女，俱得授記。 　　彌勒菩薩問八法會第四十一（菩提留支譯）﹕婆伽婆住耆闍崛山，與千二百五十比丘，十千菩薩俱。彌勒問速成菩提之法？佛答以成就八法，一深心，二行心，三捨心，四善知回向方便心，五大慈心，六大悲心，七善知方便，八般若波羅密。 　　彌勒菩薩所問會第四十二，佛在鹿林，與五百比丘，一萬菩薩俱。彌勒問菩薩成就幾法，離諸惡道，及惡知識，速證菩提？佛答以增一至十法。彌勒以偈讚佛。阿難歎其辯才。佛明其十無數劫前。於燄光遊戲妙音自在王佛時，曾為婆羅門子賢壽，悟無生忍，便獲神通。本先四十劫前，發心行道，由我勇猛精進，行於二種十法，故能超之。次明彌勒往昔所行善巧方便安樂之道，次明見一切義太子施血，妙華太子施髓，月光國王施眼，本生苦行。次明佛與彌勒二人本願不同。 　　普明菩薩會第四十三（一卷）（附秦錄勘同編入）佛在耆闍崛山與八千比丘，萬六千菩薩俱。佛為迦葉說菩薩二十種四法，又說三十二法，又說如地如水等喻，又說中道真實正觀，又說菩薩為真佛子，又說畢竟智藥，又說當來比丘，如犬逐塊。又說二不淨心，一讀外道書，二畜好衣缽。二堅縛，一見，二利養。二障法，一親近白衣，二憎惡善人。二垢，一忍受煩惱，二貪諸檀越。二雨雹壞諸善根，一敗逆正法，二破戒受施。二癰瘡，一求見他過，二自覆其罪。二燒法，一垢心受著法衣，二受他持戒供養。二病，一懷增上慢，二壞他大心。又說四種沙門，一形服，二威儀欺誑。三貪求名聞，四真實。又說四種破戒似持，一說有我論，二身見不滅，三取相行慈，四見有所得。於是五百比丘得解脫，三萬二千人得法眼淨。五百比丘從坐去。佛化二比丘隨與問答，令其解脫。來詣佛所，答須菩提種種諸問。又有五百比丘得解脫。三萬二千人得法眼淨。普明菩薩問云何住？及云何學？佛言不取不著，發大精進，習大法船。 　　寶梁聚會第四十四（二卷）（道龔譯）﹕沙門品第一，佛在耆闍崛山，與八千比丘。萬六千菩薩俱。摩訶迦葉問沙門義，佛詳答之。并說三十二垢，八覆，十二表式，八法敬重袈娑，及說破戒比丘不能消信施。比丘品第二，先正說比丘法，次說惡比丘能壞正法，有十六種四惡法。旃陀羅沙門品第三，說惡沙門如旃陀羅，亦名敗壞，亦名篋，亦名枸欄茶，亦名求利，亦名稗，亦名逋生稻，亦名形似，亦名失血氣。五百比丘捨戒還俗。佛記其信解慚悔，得生兜率，在彌勒初會數中。營事比丘品第四，詳明營事之法。蘭若比丘品第五，詳明阿蘭若法。五百比丘，漏盡解脫。乞食比丘品第六，糞掃衣比丘品第七。 　　無盡慧菩薩會第四十五（半卷）﹕佛在耆闍崛山，與千二百五十比丘，一萬菩薩，十六在家菩薩，六十無比喻心菩薩，賢劫一切菩薩，及無盡慧等六萬菩薩俱。無盡慧問菩提心義，及依何義而得修行？佛答菩提本無名字言說，若依言說敷演，則以十波羅密為十發心。一一波羅密皆以十法為首，及明十地先相。十地圓滿十度，得十三昧，十陀羅尼。於是無礙光明師子幢天子歎佛及法。佛更為說聽受此法門者，必不退轉。 　　文殊師利說般若會第四十六（卷半）（曼陀羅仙譯）﹕佛在給孤獨園，與千比丘，十千菩薩俱。文殊晨朝詣佛，舍利弗等亦至。佛問文殊，欲見如來耶？文殊即說正觀如來法門。佛印許之。舍利弗與文殊問答深義，佛亦與文殊互相問答。深明修般若義，觀身實相，觀佛亦然，等義。乃至福田無差別相，大地震動，眾會獲益。次明入不思議三昧，如人學射，久習則巧。次明欲具一切佛法，當學般若。次明一行三昧，乃至微笑放光。以為無相法印。 　　寶髻菩薩會第四十七（二卷）（竺法護譯）﹕佛在靈鷲山，與四萬二千比丘，八萬四千菩薩，及天龍八部俱。東方淨住佛國寶髻菩薩，與八千菩薩俱。以一寶蓋覆此忍土，雨花說頌，來禮佛足。請問清淨之行？佛總告以四事，一曰行度無極，二曰遵修諸佛道品，三曰具足神通，四曰開化眾生。次詳解釋六度，三十七品，五通，及化眾生有二十事不厭生死。次說古普壞世佛時，有珍寶菩薩問饒益眾生，嚴淨道場，等義？佛以無放逸答之。彼時珍寶，即今寶髻。次又說開化眾生有四四法，又說古離垢光佛時，有極妙精進菩薩，以大忍力，仰承佛命，往化業首太子。彼時菩薩，即今世尊。彼時太子，即今彌勒。次說菩薩一種四法自在道業，寶髻以其髻中明月珠，貢佛發願佛為授記。 　　勝鬘夫人會第四十八（一卷）﹕佛在給孤獨園，波斯匿王與末利夫人致書於女勝鬘，稱揚佛德，勝鬘發書尋繹，遙空請佛，佛即現身。勝鬘說偈歎德，佛為授記。勝鬘復發十弘誓願，感於天花天音。又發三願，佛讚印之。又說一大願攝恆沙願，所謂攝受正法。更復演說廣大之義，及大威力。佛讚印之。又說大乘了義，廣明二乘為不了義。以不出變易生死，不斷無明住地故，唯一佛乘。一歸依，一實諦為了義耳。佛亦印之。次又說三種人入大乘道，一成就甚深法智，二成就隨順法智，三仰推唯佛所知。餘有隨己所取，執著妄說，違背正法者，一切天人應共摧伏。佛亦讚印。然後放光，昇空步還，告語阿難，及與天帝，結名付囑。 　　廣博仙人會第四十九（一卷）﹕佛在恆河岸上，與無量比丘俱。廣博仙人與五百同行來見。問云何為施，何者施義，及施主、施者、等義？佛詳答之。并示三十二種不淨之施。次明五大施，又五大施，又五無上施，又九大施等。次答中有識，及明智識差別。次答六道來生差別，僅說持鬘，四王，忉利，三種生死時相。文來未盡。

大方廣三戒經

（三卷）北涼中天竺沙門曇無讖譯 　　即＜大寶積經＞第一三律儀會同本異譯。

佛說如來不思議祕密大乘經

（二十卷今作十卷）映 宋中印土沙門法護共惟淨等譯 　　即＜大寶積經＞第三金剛力士會同本異譯。分作二十五品。

佛說無量清淨平等覺經

（二卷）後漢月支國沙門支婁迦讖譯 ＜大寶積經＞第五無量壽如來會同本異譯。

佛說無量壽經

（二卷）曹魏天竺沙門康僧鎧譯 ＜大寶積經＞第五無量壽如來會同本異譯。

佛說阿彌陀經

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 　　佛在祇園，與比丘菩薩諸天大眾俱。無問自說，告舍利弗，稱讚西方極樂世界阿彌陀佛不可思議依正功德，勸人發願求生。但以執持名號為行。復引六方各恆沙 佛，出廣長舌，勸信流通。今時叢席皆奉之為晚課。真救世神寶，圓頓上乘也。 佛說阿彌陀經: （二卷）吳月支國優婆塞支謙譯 ＜大寶積經＞第五無量壽如來會同本異譯。

佛說大乘無量壽莊嚴經

宋中印土沙門法賢譯 ＜大寶積經＞第五無量壽如來會同本異譯。法賢本中，有慈氏問答。尤妙。但止三十六願。

佛說大阿彌陀經

（二卷）宋國學進士王日休，取＜佛說無量清淨平等覺經＞＜佛說無量壽經＞＜佛說阿彌陀經＞＜佛說大乘無量壽莊嚴經＞四經刪補訂正。析為五十六分。惜其未見寶積一譯。然心甚勤苦，故舉世多流通之。

佛說阿閦佛國經

（二卷或作三卷）後漢月支國沙門支婁迦讖譯 　　即＜大寶積經＞第六不動如來會同本異譯

佛說大乘十法經

（一卷）蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯 　　即＜大寶積經＞第九大乘十法會異譯

佛說普門品經

（一卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　即＜大寶積經＞第十文殊師利普門會異譯

佛說大乘菩薩藏正法經

（四十卷今作二十卷）宋中印土沙門法護等譯 　　即＜大寶積經＞第十二菩薩藏會異譯

佛說胞胎經

（一卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　即＜大寶積經＞第十三佛為阿難說人處胎會異譯

文殊師利佛土嚴淨經

（二卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　即＜大寶積經＞第十五文殊師利授記會異譯

佛說護國尊者所問大乘經

（四卷）宋北印土沙門施護譯 　　即＜大寶積經＞第十八護國菩薩會異譯

郁迦羅越問菩薩行經

（一卷）西晉月支國沙門竺法護譯。分作八品。 　　即＜大寶積經＞第十九郁伽長者會異譯

佛說法鏡經

（二卷）後漢安息國優婆塞安玄共嚴佛調譯 　　即＜大寶積經＞第十九郁伽長者會異譯

幻士仁賢經

（一卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　即＜大寶積經＞第二十一授幻師跋陀羅記會異譯

佛說決定毗尼經

（一卷）即＜大寶積經＞第二十四優婆離會異譯

佛說三十五佛名禮懺文

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　即＜佛說決定毗尼經＞中譯出別行

發覺淨心經

（二卷或作一卷）隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　即＜大寶積經＞第二十五發勝志樂會異譯

佛說須賴經

（一卷）前涼月支國優婆塞支施崙譯 　　即＜大寶積經＞第二十七善順菩薩會。而有同王見佛，得菩提記。諸佛摩頂，現出家相諸事。

菩薩修行經

（亦名威施長者問觀身行經）西晉河內沙門白法祖譯 　　即＜大寶積經＞第二十八勤授長者會異譯

佛說無畏授所問大乘經

（上中下僅半卷）宋北印土沙門施護譯 　　即＜大寶積經＞第二十八勤授長者會異譯

佛說優填王經

西晉沙門釋法炬譯 　　即＜大寶積經＞第二十九優陀延王會異譯

佛說大乘日子王所問經

宋中印土沙門法天譯 　　即＜大寶積經＞第二十九優陀延王會異譯

佛說須摩提經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　即＜大寶積經＞第三十妙慧童女會異譯

佛說須摩提菩薩經

姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 　　即＜大寶積經＞第三十妙慧童女會異譯

佛說阿闍世王女阿述達菩薩經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　即＜大寶積經＞第三十二無畏德菩薩會異譯

佛說離垢施女經

（一卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　即＜大寶積經＞第三十三無垢施菩薩應辨會異譯

得無垢女經

（一卷）元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯 　　即＜大寶積經＞第三十三無垢施菩薩應辨會異譯

文殊師利所說不思議佛境界經

（二卷）唐南印土沙門菩提流志初譯 　　即＜大寶積經＞第三十五善德天子會異譯

善住意天子所問經

（三卷）元魏烏萇國沙門毗目智仙共流志等譯 　　即＜大寶積經＞第三十六善住意天子會異譯

佛說如幻三昧經

（三卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　即＜大寶積經＞第三十六善住意天子會異譯

太子刷護經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　即＜大寶積經＞第三十七阿闍世王子會異譯

太子和休經

西晉錄失譯人名 　　即＜大寶積經＞第三十七阿闍世王子會異譯

慧上菩薩問大善權經

（二卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　即＜大寶積經＞第三十八大乘方便會異譯

佛說大方廣善巧方便經

（四卷今作二卷）宋北印土沙門施護譯 　　即＜大寶積經＞第三十八大乘方便會異譯

大乘顯識經

（二卷）唐中印土沙門地婆訶羅譯 　　即＜大寶積經＞第三十九賢護長者會異譯

佛說大乘方等要慧經

後漢安息國沙門安世高譯 　　即＜大寶積經＞第四十一彌勒菩薩問八法會異譯

彌勒菩薩所問本願經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　即＜大寶積經＞第四十二彌勒菩薩所問會異譯

佛遺日摩尼寶經

（一卷）後漢月支國沙門支婁迦讖譯 　　即＜大寶積經＞第四十三普明菩薩會異譯

佛說摩訶衍寶嚴經

（一卷）晉代失譯師名 　　即＜大寶積經＞第四十三普明菩薩會異譯

佛說大迦葉問大寶積正法經

（五卷今作二卷）宋北印土沙門施護譯 　　即＜大寶積經＞第四十三普明菩薩會異譯

勝鬘師子吼一乘大方便方廣經

（一卷）劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯 　　即＜大寶積經＞第四十八勝鬘夫人會異譯

毗耶娑問經

（二卷）元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯 　　即＜大寶積經＞第四十九廣博仙人會。而有結文。

入法界體性經

隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　佛在耆闍崛山。文殊師利立佛門外，佛命之入。問佛住何三昧？佛言，寶積三昧。乃至種種問答，明法界義。舍利弗復與文殊問答深義。

寶積三昧文殊師利菩薩問法身經

後漢安息國沙門安世高譯。與＜入法界體性經＞同本。

稱讚淨土佛攝受經

唐三藏法師玄奘譯 　　與＜佛說阿彌陀經＞同本。而有十方佛勸信。

後出阿彌陀偈經

（十四偈）後漢失譯師名 　　讚往生淨土勝妙

阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經

佛在瞻波大城，為諸比丘說阿彌陀佛父、母、子、侍者、上首，及魔等名。次說神咒，十日修行。必生彼國。

佛說觀無量壽佛經

（一卷）劉宋西域沙門畺良耶舍譯 　　佛在耆闍崛山，韋提希夫人，被子幽閉，哀請世尊說生淨土之法。佛示以三種淨業，十六觀門。天台智者大師有疏，四明法智尊者有妙宗鈔，深得經髓，宜精究 之。

觀世音菩薩得大勢菩薩受記經

（一卷）劉宋幽州沙門曇無竭譯 　　佛在鹿苑，與二萬比丘，萬二千菩薩，二萬天子俱。華德藏菩薩問云何得如幻三昧？佛答以一法，謂無依止。又問何人得此三昧？佛答以彌勒文殊等六十正士。又問他方菩薩，何人得此三昧？佛答以觀世音得大勢二大菩薩。華德藏請佛召二菩薩。佛放白毫相光，照安樂剎，令彼此互見，互得大益。二大士來，佛遂說其過去發心之因，并授補處成佛之記。

佛說如幻三摩地無量印法門經

宋北印土沙門施護等譯 　　與＜觀世音菩薩得大勢菩薩受記經＞同本。末後有一女人發心，便得轉為男子，授菩提記。

大方等大集經

（三十卷）北涼中天竺沙門曇無讖譯 　　序品第一，佛在耆闍崛山，往古佛住大塔之中，與六萬八千比丘，無量諸菩薩俱。時成正覺，始十六年，知眾大集，堪任受持菩薩法藏。即入佛境神通實見眾生三昧，於欲色二界中間，出大坊庭，如大千界。從三昧起，放大光明，與諸大眾上升寶坊。六欲天王，各各偈讚隨侍。佛至寶坊，坐師子座。又入無礙解脫三昧，一一毛孔放光，普照十方無量世界。光中說偈，為勸放逸諸菩薩故。光遍十方，還從頂入。十方各有一大菩薩，與十恆沙諸大菩薩俱來。右繞萬匝，供養讚歎，次第而坐。佛從定起，謦欬聲徹十方。人及非人，四禪天眾，一切畢集。復放眉間光，入諸菩薩頂。於是諸法自在功德華子菩薩，入瓔珞莊嚴三昧。出師子座，從三昧起，偈讚請佛登座。次有寶杖等十菩薩各入三昧，令眾得益。乃至召魔王來，令其請轉法輪。佛讚其譬如百年闇室，一燈能破。次有法自在王菩薩，廣讚如來境界不可思議，歎惜眾生捨大喜小。會中三十億那由他百千萬億天人，發無上心。陀羅尼自在王菩薩品第二，佛放白毫光明，入陀羅尼自在王菩薩頂。菩薩化大寶蓋以覆如來。偈讚問法？佛答菩薩有四瓔珞莊嚴，一戒瓔珞莊嚴，二三昧瓔珞莊嚴，三智慧瓔珞莊嚴，四陀羅尼瓔珞莊嚴。一一各有增一至十等事，次明有八光明能壞諸闇，淨菩薩行。一念光，二意光，三行光，四法光，五智光，六實光，七神通光，八無礙智光。一一光復各八種。次明修習大悲有十六事，一壞妄見，二壞四倒，三破憍慢，四壞五蓋，五拔沈沒，六斷七慢，七斷惡道，八斷繫縛，九斷惡友，十施智慧，十一施因緣智，十二斷所見，十三斷三有，十四壞魔網，十五示樂因，十六開涅槃門。次明修三十二善業，壞眾生三十二惡業，一智慧，二上解欲，三法自在，四正命，五正見，六不放逸，七壞麤獷，八一切施，九淨戒，十忍，十一進，十二定，十三智，十四正義，十五壞世行，十六斷煩惱，十七除我見，十八調諸根，十九壞邪說，二十知恩，二十一壞增上慢，二十二善口語，二十三知足，二十四恭敬父母師長，二十五修七財，二十六身念處，二十七燃慧燈，二十八出離道，二十九捨左道，三十捨愛著，三十一信三寶，三十二修六念。次廣答如來十六大悲，非諸聲聞菩薩所及。引古栴檀窟佛，度非非想天一人。入定八萬四千大劫，待其下生與授記已。方般涅槃，次復明如來三十二業，即是十力，四無所畏，及十八不共法。於是如來顧問大眾，誰能守護如是供具，及此寶坊，令不毀損。待彌勒成佛十六年後，供養彼佛，及賢劫中五百如來。爾時諸法神通自在王菩薩，即承當之。有一神通魔王，問其安置何器？菩薩令其諦觀我身，見其臍中有水王光世界，佛號寶優缽羅，坐大寶山，宣說正法。魔王即發大菩提心，誓不退轉。次陀羅尼自在王菩薩，答師子幢菩薩，廣說八陀羅尼。所謂淨聲光明陀羅尼，無盡器陀羅尼，無量際陀羅尼，大海陀羅尼，蓮華陀羅尼，入無礙門陀羅尼，四無礙智陀羅尼，佛莊嚴瓔珞陀羅尼。佛讚印之。并說其曾於過去淨光明佛時，名為光頂菩薩。問佛寶炬陀羅尼義，聞已，即得，故今能說。次有慧聚菩薩，請問得已不失之故？佛廣答以安住慧根，造作慧業，大地震動。次有具足四無礙智菩薩，請問以何因緣，名為慧聚？佛說過去功德佛藏時，曾為念意菩薩，不起於座，答佛所問百億事義，大眾獲益，故得此名。次乃付囑流通。寶女品第三，世尊故在大寶坊中，有寶女手持白真珠貫，隨誠言力，遍著佛及諸菩薩頂。眾歎希有，佛述成之。女問實語，法語，義語，毗尼語義？佛具答之。十千菩薩得無生忍，女為舍利弗說三十二菩薩寶心，悉無聲聞辟支佛心。又為說四無礙智，舍利弗問其夙因？佛說過去分別見佛時，曾為輪王，供佛發心，久已離男女身，今以方便示女身耳。寶女請問十力世尊，是即是離，又何故說十？非一非百？佛說非即非離，能說十事，故名十力。雖說十力，一具無量，為流布故，說言十力。因廣說十力，無畏，十八不共，皆從菩薩修行所得。又答三十二相業因，地動獲益。次答修行法行問。次寶女為舍利弗說不退印，地動獲益。佛又答寶女大乘問。次說三十二障礙事，三十二速得大乘事，結益囑持。不眴菩薩品第四，東方普賢佛所，不眴菩薩來供養佛，讚歎問法。佛為說一切法自在三昧，次明具足一至十法。能得三昧，大眾獲益。次不眴為舍利弗說無住義，無生忍義，佛讚印之。因說得心自在，即能得法自在三昧。次為舍利弗說不眴夙因。乃於過去自在王佛時，名為法語比丘，久修久證此妙三昧。不眴又為舍利弗說梵行法，大眾獲益，付囑流通。海慧菩薩品第五，大水盈滿，出生無量芬陀利華。大眾各自見在華上，華出大光。彌勒問何因緣？佛言，下方寶莊嚴土，海智神通佛所，有海慧菩薩，欲來聽法故，海慧即來。先入三昧，令此大眾得見彼土，次偈讚佛。請問淨印三昧？佛為具說菩提心寶，三押不壞。具足六度。次說穿菩提心，次說三昧根本，所謂三智，復有十淨，具三十法，得八不共。次明遠離滓濁，破壞四魔。次為舍利弗說師子初產，小火燒薪等喻。復為海慧說過去勤精進佛，示堅固莊嚴菩薩四法，一者發心，二者作心，三者觀心，四者如法住。既廣釋已，菩薩奉持，勤行精進，今成世尊。次有修悲梵天請問海慧，何名佛法？答以一切法即是佛法，無有二相。菩薩有八種力，聞深佛法，不生怖畏。佛讚印之。兼明能護正法，有四四攝。次有功德寶光菩薩問護法義？佛舉過去大智聲力如來，答法護菩薩所問護法之義。兼以付之山王等十九菩薩，各言能護。文殊師利言其悉是謬語。以世尊不得一法故。佛讚印之。文殊又說持經有十利益，大眾發心，地動出光。海慧復問世尊何法攝取大乘？佛答以百種一法，百三十種二法，五十六種三法，及障礙大乘三十七種四法。眾又獲益，大地震動，天人讚善。佛復偈歎大乘功德，又為海慧廣說門句，法句，及金剛句，於是十方菩薩興供偈讚。慧聚菩薩申明佛出世義。佛舉然燈授記時，七種三淨，以印成之。海慧復問菩薩發何等願？佛答以如本發願，及說種種方便智慧。次說過去無邊光佛，為淨聲輪王說八種四法，王悟無生，出家修道。佛又為說出家二十四益，并示以當淨自界，淨聲如法觀已，即得神通辨才。彼時淨聲，即今海慧。次又為說如法而說，如說而住之義。引古師子捨身救二猴子之事為證。次有二十一菩薩各說如法住義，海慧復廣明魔業。佛廣說壞魔業道，波旬莊嚴四兵，來趣寶坊。海慧以神通力，持置東方破疑淨光佛國，令發大菩提心。又令此彼兩國，互得相見，互得大益。佛復說咒四章，付囑流通。虛空藏菩薩所問品第六，婆伽婆遊妙寶莊嚴堂上，與比丘六百萬，菩薩不可說人俱。世尊分別大法方便，於時大千世界，忽皆不見，唯見微妙寶臺，及見高師子座。舍利弗請問因緣？佛言東方一寶莊嚴佛所，有虛空藏菩薩，欲來至此。菩薩尋與十二億眾俱來，供養讚歎，寶臺震動。乃問云何行六度與虛空等？凡三十問。佛一一答之。於六度中，一一各有四法成就，又有八法能淨。於六念中，詳明念佛三身，及念天差別。於陀羅尼中，具明三十二修，於二十四辯，具明二十四種修因。既答釋竟，大眾獲益。速辯菩薩問何因緣，名虛空藏？佛言過去普光明王佛時，曾為師子進菩薩，入定雨寶，即獲此名。於是眾會渴仰，欲見神力。遂承佛命，入稱一切眾生意三昧，雨法及財，大眾獲益。又以神力，釋生疑菩薩之疑。佛又述久遠過去淨一切願威德勝王佛時，曾為眾天灌頂輪王，已得不退菩提心三昧，生疑因請虛空藏說三昧行業。虛空藏答八萬四千諸三昧門，略舉八十三名。次舍利弗問生疑名？生疑自答釋之。虛空藏復請佛說諸菩薩大誓莊嚴，及道莊嚴。次有寶德菩薩問虛空藏修出世聖道之義，及入於涅槃，行菩薩行之義？眾又獲益，如來讚印。虛空藏乃推功於佛力。寶德問其意旨，仍答釋之。次又答阿難問，於是五百聲聞，各脫鬱多羅僧，供虛空藏。虛空藏即遣此衣至東方袈娑幢世界，山王佛所，施作佛事。次有光明莊嚴梵天，雨花作樂供養。請問菩薩善根資糧，及出要智方便？佛廣答之。天歎希有。謂能以四句義，總說一切菩薩行。虛空藏語梵天言，一句亦能總攝一切佛法。謂離欲句，空句等。略舉十四一句，一一皆能總攝佛法。如佛法，一切法亦然。以是等句，皆非句故。一切佛法非句，假名為句。次有寶手菩薩，請問何謂安一切佛法根本？虛空藏答以住菩提心。次以二法攝菩提心。次以四法攝二，八法攝四，十六攝八，三十二攝十六，六十四攝三十二，百二十八攝六十四。寶手讚歎興供，波旬化作長者，與佛問答。佛敕十六菩薩，各說過魔界行。波旬興供，虛空藏說咒，魔子亦勉強發心。佛為懸授記莂，申越長者疑悔盡除。六十八億菩薩發願持經，佛為較量功德，并說咒術。四王帝釋亦各說咒，梵王，彌勒，阿難，及功德莊嚴菩薩。皆悉受持。佛與十方諸佛，同放大光囑累。無言菩薩品第七，王舍城師子將軍生一子，空中有天誡之，八歲不言。今以佛力，同其父母親屬，共到寶坊，現大神通，說偈讚佛。大眾獲益，興供，將欲問佛，先與舍利弗互相問答，次問聞聲，及善思惟，生於正見。佛廣答之。無言復答舍利弗問得正見義。次乃問信，進，念，慧，四力。佛廣答之。眾會得益。無言次答蓮華菩薩倒見如見義，及菩薩義。佛讚其得慧燈三昧。因即廣明能攝六萬諸三昧門。譬如日出，能為四事。又如寶珠，亦如虛空，亦為一切法頂。眾又得益。動地興供。次於世尊臍中，出一金剛臍菩薩。傳東方慧橋如來命，問安聽法。及六萬億菩薩皆在佛身內坐聽法。次從一毛孔出，禮佛卻坐。金剛臍復與無言問答，顯發無性，無聲，法界無二，深義。無言復入金剛三昧，令此世界悉為金剛。金剛臍盡其神力，不能破一微塵。次明有四四法能得金剛三昧。無言次為同來眷屬說四十事莊嚴菩提之心。十法常得親近諸佛菩薩，父及眷屬。得柔順忍。佛乃付囑受持。不可說菩薩品第八，世尊故在大寶坊中，不可說菩薩讚佛。入定問說大事，地動興供，眾獲大益。又即演說不誑如來之義。無畏菩薩因問云何名誑如來？不可說分別答之。兼明無出之出，名佛出世。佛讚印已。無畏問誰當信者，寶女遂與廣相問答。次為舍利弗廣說譬喻，明聲聞與如來。於無差別法界中而有差別。又答無畏調伏問，報恩問。謂三十二業名菩提行，此能報恩。二人必死不治。謂聲聞緣覺，無畏以衣供養。寶女不受，復作種種問答。次有勝意天子問說與不說之義？不可說化作比丘證信。復與勝意種種問答，亦與舍利弗種種問答，舍利弗深讚印之。佛亦讚舍利弗。不可說復與佛問難得受記義，八千菩薩得無生忍。昇空說偈，魔王化作比丘而來。不可說以神通力，令其懺悔。為說十六種法，發菩提心。又說三十二法，向菩提心。又請世尊說不可說六波羅密，魔王歡喜。大眾發心。 　　寶幢分魔苦品第一，世尊在寶坊中，重述初成道時，優波提舍，及拘律陀。遇見馬宿比丘，聞法見諦，魔不能擾之事。往古品第二，仍述魔眾發心問法，答以四法。不近惡友，速得菩提。於是地意菩薩請問不可說義可覺知否？佛言不可說智，即一切智。因反問以佛智？十五菩薩各各答已。樂欲菩薩復與文殊問答，佛讚印之。魔眾得無生忍。大會獲益。佛為說過去業，謂往古香功德佛，說寶幢陀羅尼門，華目比丘，化無量眾，善行大臣，發惡誓願，華目今成世尊。善行今為波旬，還得受記。魔調伏品第三，魔盡其力，欲害於佛。舍利弗目犍連富樓那須菩提入城四門，。各調五百魔子。佛現蓮華，說偈遠聞。魔被五縛，詐心歸依，七走不脫，至心聽法。三昧神足品第四，佛欲入城，諸天競阻。佛以大聲慰之，心遊首楞嚴定。令諸眾生各見所事之像。光味仙人，與五百弟子，聞佛說偈，皆得寶幢三昧。讚佛得記。相品第五，佛入三昧。令王舍城有十二門，門一如來，諸魔天神，各興供養。於香花中，說偈周聞。佛又入佛莊嚴珞瓔三昧，令界清淨，十方雲集，說偈普益。次登光味所造寶梯，坐蓮華上，勸發波旬，生歡喜心。波旬吐惡歔佛，佛變其氣成須曼華，遍供十方諸佛。集十方佛，及諸菩薩。陀羅尼品第六，十方諸佛同聲說大集金剛法心因緣自在陀羅尼。月光童子菩薩亦說神咒。菩提自在梵王正語梵天，皆現女身說咒。佛又說咒以加護之。護品第七，善繫意菩薩變現八萬四千色身，調伏眾生。佛與授記。授記品第八，莊嚴華魔王，誓以女身廣度眾生。說咒護法，吉意菩薩述其本事。佛皆與記。悲品第九，十方諸佛，為莊嚴華及吉意二大菩薩說咒，二人受持。佛復勸諭波旬發心，波旬不發。護法品第十，佛以正法，付囑國王諸天，各發弘願。四天王護法品第十一，梵王帝釋四王各說一咒。疑心菩薩問魔悉來集否？佛言都集。又問有信心否？佛言皆有信心。唯除波旬眷屬千人，當來破壞三寶，至法滅時，乃得信心，亦當成佛。次有太白魔天說咒動地，護持佛法。曠野鬼品第十二，五百菩薩以大願力，現鬼畜身，調伏鬼畜。說二神咒。還本品第十三，十方諸佛欲還本界，動地雨花。月香如來答梵天問，成就十法。能護正法。 　　虛空目分聲聞品第一，世尊故在大寶坊中，諸聲聞等猶生大慢，不得四果。佛舉瞻婆華鬘，發大誓願，出生四寶。寶出大光，擲之虛空。鬘中說偈，眾悉來集。佛為宣說雜四真諦。華鬘遍往四方佛上，南方金剛光明功德如來，遣金剛山童子說法目陀羅尼來贈。西方智幢如來，遣勝幢童子說淨目陀羅尼來贈。北方發光明功德如來，遣勝意童子說光目陀羅尼來贈。東方寶蓋光明功德如來，遣虛空聲童子說聖目陀羅尼來贈。四童子變此世界令淨，與大眾來，供養偈讚，各傳佛命，地動龍集。正語天女說咒護法。佛為憍陳如廣說法行。具明阿那般那，乃至八忍八智。亦說滅後六部差別，亦說奢摩他毗婆舍那。四念處，三解脫，四禪，四定，及出世定。是名法目陀羅尼。與金剛山所持來者無異。說是法已，舍利弗目犍連等，皆得四果。世間目品第二，佛放白毫相光，照十方土，人天畢集。頻婆娑羅請問十二月相？佛說雪山仙人共虎行欲，生十二子，父母亡後，歸依梵天，至十二年，感天與願。（佛說相法悉不譯出）彌勒品第三，彌勒心念說偈問佛，佛為廣說十二因緣。是名淨目陀羅尼也。四無量心品第四，頻婆娑羅王問供養修四無量菩薩，得幾所福？佛言，具八事，無八怖，具足八大丈夫。次有淨光菩薩，與無勝菩薩，互相問答，眾會獲益。淨目品第五，無勝意童子請問慈無量心，相體因緣果報？佛入調伏眾生無所畏懼三昧，放肉髻光，照無邊界，說偈，眾生悉集寶坊。佛為說三種慈，并說修相。明星天子問慈心果？佛具答之。天子於諸禪定，出入自在，說咒利生。佛因為說十二菩薩現為畜生，調伏眾生。居閻浮外四方海中，每方各三，（東。蛇馬羊。西。豬鼠牛。南。猴雞犬。北。師子兔龍。即今十二生肖也。）并說求見咒法。聖目品第六，明星菩薩問修悲法？佛言，當觀八苦，明星得無生忍。眾獲多益。次說修喜，修捨。辟支佛乘品第七，無勝意問緣覺乘人所修慈、悲、喜、捨？佛答以修法緣慈等。聖目無礙智品第八，虛空聲童子請問無緣梵行？佛入虛空幢三昧，面門放光，照十方界，大聲集眾，乃演說之。大眾獲益。護法品第九，文殊等九萬二千億童子，請佛願力加持法門。佛言，四方四佛，先已有願。今以此法付囑天龍鬼神，十方菩薩請佛制戒。佛言止止，佛自知時。次問頻婆娑羅國法，隨制四重。及囑護佛法者，應擯治不如法惡比丘。大眾還品第十，佛復安慰諸天，一切眾生各發願。寶髻菩薩品第十一，東方淨住佛國，寶髻菩薩，與八千菩薩，賚妙寶蓋，覆千世界，來供養佛。讚聲遍滿大千。請問淨行法印？佛答以十分之一，謂一者波羅密行，二者助菩提行，三者神通行，四者調眾生行。并說過去一切眾生樂念如來亦說此法。時有寶聚菩薩，復問莊嚴自身，莊嚴菩提樹法？彼佛答以不放逸法。其時寶聚，即今寶聚。次又說四種四法。調伏眾生，及說過去廣光明佛時，淨精進菩薩，調伏財功德婆羅門事，寶髻即解髻珠供佛。佛與授記。 　　日密分護法品第一，世尊故在大寶坊中，蓮華光功德大梵菩薩，請說清淨法聚。佛令菩薩各入禪定放光，十方雲集。佛示生身，法身。二種供養。次明破戒受施，現在未來各四惡果。又明未來惡王侵奪法師物者，現得二十種惡。捨身墮大地獄。備歷鬼畜，能護法者，功德甚大。陀羅尼品第二，東方五功德佛，遣日密菩薩。持真陀羅尼，及蓮華陀羅尼來。南方山王佛，遣香像王菩薩，持隨空三昧陀羅尼，及大行陀羅尼來。西方高貴德王佛，遣光密功德菩薩，持斷業陀羅尼，亦名隨無願，及大神良咒來。北方德華密佛，遣虛空密菩薩，持淨陀羅尼來。分別說欲品第三，日密偈讚傳欲。佛語舍利弗，受持是陀羅尼。分別品第四，四大菩薩各各入定放光。憍陳如請問愛，與士夫，行於生死？佛為分別廣說如實陀羅尼，眾得大益。重問蓮華陀羅尼？佛不許說。次問如空空行陀羅尼？佛為說之。眾又得益。次問隨無願陀羅尼？佛為說之。眾亦得益。次問一切世間不可樂想，食不淨想。佛為說之。亦即是隨無願陀羅尼。眾又得益。舍利弗次問淨陀羅尼？佛說破四倒法。眾又大益。不思議大通品第五，頻婆娑羅王請問佛光，佛敕四眾各入三昧？佛亦自入佛境界三昧，一切世界，悉入佛身。一切眾生，獲大利益。波旬大苦，命空樹大臣，往敕諸龍。龍集大山，皆失勢力。復有戒梯大臣，先往佛所，佛令憶本誓願，得如法忍。龍受大苦，歸依光味大仙光味勸令歸佛。救龍品第六，佛趨須彌山頂，放光救龍王苦。大聲說諸法印，所謂無常、苦、無我等。文來未盡。

大哀經

（八卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　即＜大方等大集經＞初二品。分作二十八品。

寶女所問經

（四卷）西晉月氏國沙門竺法護譯 　　即＜大方等大集經＞寶女品第三。分作十三品。

海意菩薩所問淨印法門經

（十八卷今作九卷）宋譯經院沙門惟淨共法護等譯 　　即＜大方等大集經＞海慧菩薩品第五

無言童子經

（二卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　即＜大方等大集經＞無言菩薩品第七

寶星陀羅尼經

（八卷）唐中天竺沙門波羅頗密多羅（此云智光）譯 　　即＜大方等大集經＞寶幢分同本別譯

大乘大方等日藏經

（十卷）隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯 　　即＜大方等大集經＞日密分。而詳明。護持正法品第一，佛敕耶舍持日眼蓮華陀羅尼。憍陳如持無盡根陀羅尼。舍利弗持智慧依止陀羅尼。目犍連持惡心者生歡喜心。諸不信者悉皆惛睡。陀羅尼品第二。菩薩使品第三，（即＜日密分＞分別說欲品。而此詳悉）。定品第四，惡業集品第五，（此二品即＜日密分＞日密分別品。）護持品第六，（此品＜日密分＞所無）佛現神通品第七，（即＜日密分＞不思議大通品）魔王波旬星宿品第八，（＜日密分＞缺略。此詳）。送使品第九，光味仙為龍見佛。念佛三昧品第十，昇須彌山頂品第十一，三歸濟龍品第十二，（即＜大方等大集經＞救龍品）世尊從須彌頂下，至佉羅低山，說十種業。來生龍中，及為龍說種種夙因。護塔品第十三，佛以二十八大支提付囑諸龍，及夜叉竟。又說大授記咒，波旬聞己。生歡喜心，與諸眷屬懺悔。受三歸依。伽羅支魔子問眼色因緣等義。佛為解釋諸法性空，眾獲大益。

大方等大集月藏經

（十卷）高齊烏萇國沙門那連提黎耶舍譯 　　月幢神咒品第一，佛在佉羅帝山，與六百萬比丘，無量無邊菩薩俱。說日藏經已。西方現大花雲，雲中現一半月，廣十由旬。月中復現真金重閣講堂，堂中復現半月，月中有千葉青蓮。世尊端坐說法，光照大眾頭上。皆現半月，目連說偈問佛，佛說月藏菩薩欲來，月藏即來。說偈，并說神咒。又懺謝來遲之過。佛廣讚其入禪功德，具足六度。魔王波旬詣佛所品第二，魔宮諸物，變半月形，放光演偈。擊鼓集眾，鼓復說偈。乃與眷屬詐來歸依，興諸供養。佛為憍陳如偈說利養過失，魔懷羞愧，默坐聽法。諸阿脩羅詣佛品第三，波旬雨諸惡物於脩羅宮，脩羅歸佛。佛以悲風光明三昧救之。尋來見佛，興供偈讚。本事品第四，說佛於毗舍浮佛時，為化八弟，千年苦行。彼八弟者，即今四阿脩羅王。波旬，調達，彌勒，維摩。第一義諦品第五，月藏請問住阿蘭若，修第一義諦法？佛言起大悲心，棄捨愛取。依四聖種，不念四大五陰，根、塵、識，等。以四無礙，成熟眾生。滿六度行，如初日月。乃至十五日月。次問三昧何身，何攀緣，何想，何相，何性？佛具答之。次明隨有第一義禪菩薩居處，得十二種功德利益。令魔得信樂品第六，一切天人，慈心視魔，勸諫令發道心，深信懺悔。佛為說忍功德，授波旬記。波旬說咒護法。一切鬼神集會品第七，四王請佛分張付囑一切天龍鬼神，大會亦同勸請。正辯大梵解旨，命四王以燄赫鐵輪，四方遙擲，攝諸鬼神。同來佛所。諸惡鬼神得敬信品第八，佛為大會說十平等，一眾生平等，二法平等，三清淨平等，四布施平等，五戒平等，六忍平等，七精進平等，八禪平等，九智平等，十一切法清淨平等。羅剎王等自述夙業，悔過獲益。諸天王護持品第九，佛故問大梵天王己，以四天下付囑一切天龍鬼神，如拘留孫等三佛無異。諸魔得敬信品第十，魔願護持國界，佛與授記。重囑一切天王。提頭賴吒天王護持品第十一，日月天子寄願護法，佛讚許之。并敕天王護閻浮提東方第四分。毗樓勒叉天王品第十二，佛敕天王護閻浮提南方第四分。毗樓博叉天王品第十三，佛敕令護閻浮西方第四分。毗沙門天王品第十四，佛敕令護閻浮北方第四分。咒輪護持品第十五，佛為四王共說五咒，初總，次北，次東，次南，次西。忍辱品第十六，羅睺阿脩羅王等，承佛付囑，說咒護法。龍王瞋怒，佛為說忍辱十種近果，及五遠果。并說不忍過患。月藏又說大慈陀羅尼，於是天龍脩羅，互相懺謝。佛重以三寶事付囑護持，兼明打罵出家人者，得罪無量。大會興供。佛以神力加諸音聲，令演妙法，入眾會耳，各得大益。分布閻浮提品第十七，佛以一切國土，分布付囑天龍鬼神，各令護持。及說息諸諍訟大陀羅尼。星宿攝受品第十八，復以諸國囑付二十八宿，七曜，十二辰。建示塔寺品第十九，梵釋四王舉過去二十五塔為例。請問如來現在未來幾所塔寺，令其護持？佛笑放光，照曜諸國。各現多佛，囑令護持。法滅盡品第二十，月藏顧月燈說偈，月燈以偈問佛。佛偈答末法時事。囑諸菩薩護持。咸皆默然。唯彌勒等賢劫大士出語承當。佛復說偈。懸記法滅之事。又說金剛堅固深密解脫味體陀羅尼句，眾得大益，大興妙供。復說持經十種清淨功德，八種清淨功德，十三種清淨功德。

大乘大集地藏十輪經

（十卷）唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　序品第一，薄伽梵於佉羅帝耶山，說月藏己，南方雲來，雨諸供養，演諸法聲，眾會手中，各各現如意珠，雨寶放光。見十方土，又見身各地界增強，堅重難舉。無垢生天帝釋問佛。佛為廣歎地藏菩薩功德，菩薩尋與無量眷屬，現聲聞像，來禮佛足，讚歎供養。佛又因好疑問菩薩問。廣述地藏無量功德，眾會興供。地藏轉供世尊，兼說神咒。利益一切。十輪品第二，地藏問佛，云何於五濁世能轉佛輪？佛答由本願力，成就十種佛輪。能居此土，即十力也。一一喻如轉輪聖王。無依行品第三，天藏大梵請問禪，誦，營福。三業為出為墜，剎帝輪王為沈為昇？佛答二種十無依行，隨有一行，不成三乘。次明出家破戒，猶能生人十種殊勝思惟，不宜非理辱害。次明五無間罪，四根本罪，謗三寶罪，皆非佛之弟子。宜極護持四根本戒。次因優波離問。具明舉罪有十非法，又十非人，有五法舉，有七法滅。次因地藏願救末世，為說末世有十惡輪。謂國王宰官等，護惡比丘，惱害淨眾，即名為旃陀羅。乃至破戒，無戒。不應辱害。引古羅剎醉象敬重袈裟為證。若能遠離十惡輪者，則得十法增長，離三十過。天藏乃說護國不退輪心神咒。有依行品第四，金剛藏菩薩問，既言破戒非佛弟子，云何不許辱害，又他經處處獨讚大乘。今經云何說三乘法，悉皆不許隱沒？佛答十種有情，難得人身。復有十種無依行法差別，有四種僧，及四沙門，是故破戒雖非佛子，不應受供。猶有聖賢幢相，不得辱害。三乘並是如來度生方便，雖修大乘，不得廢二。次示十有依行，三乘所共。復有十有依行，獨覺大乘所共。次復廣示大乘無塵垢行輪，無取行輪，隨眾生根。說三乘法，戒淨慈悲，安樂一切，乃名大乘。懺悔品第五，眾會聞法，各懺先罪。佛為說十種法，能令菩薩護得無罪正路法忍。謂不著五陰，此世，他世，三界。次明己得法忍，許處王位。或行十善，或信三寶，亦可為王。否則決當墮落。善業道品第六，金剛藏問，云何於三乘人法，得無過失，乃至菩提行願，心無厭足？佛答，十善業道，即菩薩十輪。廣說因果利益。福田相品第七，復明菩薩十財施大甲冑輪，十法施大甲冑輪，淨戒大甲冑輪，安忍大甲冑輪，精進大甲冑輪，靜慮大甲冑輪，般若，及善巧方便，大甲冑輪。大慈大甲冑輪，大悲大甲冑輪，堅固大忍大甲冑輪，故為一切聲聞獨覺作大福田。獲益囑累品第八，眾各獲益無量，佛以此法付囑虛空藏菩薩。

佛說大方廣十輪經

（八卷）北涼錄失譯人名 　　與＜大乘大集地藏十輪經＞同本。而文缺略。

大集須彌藏經

（二卷）高齊烏萇國沙門那連提黎耶舍共法智譯 　　聲聞品第一，功德天女請問禪波羅密。佛為說出入息念。次得入四禪，入三三昧，滿菩提分。若國土中有此福田，得十可愛樂法。得十殊勝利益。菩薩禪品第二，復說菩薩不墮二乘定聚。如實觀察，得一切法無語言空三昧。猶如地藏菩薩，自在出入。利益眾生。滅非時風雨品第三，功德天為地藏述其往昔誓願，及述過去因陀羅幢相王佛所，授作世水宅心陀羅尼。復求地藏起悲愍心，地藏令其請佛演說水風摩尼宮陀羅尼。說已，大地震動。地藏亦說磨刀大陀羅尼。陀羅尼品第四，佛告須彌藏龍仙菩薩，令調惡龍。龍仙說咒，善住龍王廣歎袈娑功德。若有國王惱亂服袈娑者，則致荒亂。此非龍過，然亦立誓說咒。次諸龍王亦各立誓，復說四咒。乾闥婆仙亦說一咒。地藏復說幢杖大陀羅尼，無盡意復說幢蓋摩尼願眼大陀羅尼。文殊亦說能懼尸利子利奴大陀羅尼。觀世音亦為彌勒說船華功德大陀羅尼。帝釋問佛，何因何緣，諸龍損壞世間資財？佛答，貪力，瞋力，二種因緣。功德天以一斛器，盛諸種子，奉觀世音。觀音說咒加護，令其教化眾生。

虛空藏菩薩經

（一卷）姚秦罽賓國沙門佛陀耶舍譯 　　佛住佉羅底翅山，說破惡業障陀羅尼。西方勝蓮敷藏佛所，虛空藏菩薩，欲來供養。先現如意寶珠，照空大會，唯存佛光。除大菩薩，餘皆迷惑。梵頂菩薩問佛，佛說無斷常法，大眾復見如故。佛指西方，廣歎虛空藏功德，大眾渴仰。虛空藏復以神力，淨此世界。令眾手中各有寶珠，雨諸供具，現大寶蓋，供養如來。現寶蓮華，而坐其上。彌勒致疑，藥王答釋。佛讚藥王，重歎虛空藏神力。說求請咒，彌勒問頂上妙珠之因。佛具答之。明其能除國王五根本罪，亦除大臣五根本罪，亦除聲聞五根本罪，亦除初心菩薩八根本罪，亦滿眾生一切所求。虛空藏次從座起，跪問何以能於五濁施作佛事？佛以虛空自性清淨之義答之。虛空藏即說無盡降伏師子奮迅陀羅尼。佛讚印其能滅重罪。令生佛國。

虛空孕菩薩經

（二卷）隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　即＜虛空藏菩薩經＞異出。而小不同。

虛空藏菩薩神咒經

劉宋罽賓國沙門曇摩密多譯 　　亦即＜虛空藏菩薩經＞同本。而有缺略。

觀虛空藏菩薩經

劉宋罽賓國沙門曇摩密多譯 　　佛住佉陀羅山，優波離問。欲治罪者，云何作觀？佛言，先依決定毗尼，敬禮三十五佛。次想此菩薩頂，有如意珠，若見此珠，即見天冠中現三十五佛。珠中現十方佛，或得除罪字印臂。或聞空中唱罪滅，便堪入僧。或使知毗尼者得夢，須更懺悔。乃至八百日治廁，再三七懺。重與授戒。

無盡意菩薩經

（四卷）劉宋枳園寺沙門釋智嚴共寶雲譯 　　佛遊寶莊嚴堂，說大集經。東方大金色光，照此世界，出大蓮華。無盡意菩薩，與六十億眷屬俱。讚禮於佛。舍利弗問所從來？菩薩答以不來不去。次復問佛，佛答從不眴國普賢佛所來。兼明彼諸淨土菩薩，唯修念佛三昧，悟無生忍，無盡意以三昧力，令此眾會得見彼土。遙申禮供普賢如來，亦令彼眾得見此土。遙申禮供。舍利弗問，誰字仁者為無盡意？答言，一切諸法不可盡故。即廣說八十無盡法門，所謂發心無盡，淨心無盡，六種四行無盡，心畢竟無盡，六波羅密無盡，大慈、大悲、大喜、大捨、無盡，五通無盡，四攝無盡，四無礙智無盡，四種依法無盡，修習助道無盡。（懺悔，隨喜，勸請等）三十七品無盡，定慧無盡，總持辯才無盡，撰集四法無盡，（無常、苦、無我，寂滅。）一道無盡，方便無盡。

阿差末菩薩經

（七卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　與＜無盡意菩薩經＞同本。梵語阿差末。此翻無盡意也。

佛說菩薩念佛三昧經

（六卷）劉宋天竺沙門功德直共玄暢譯 　　序品第一，佛住耆闍崛山，淨居天子於夜後分供佛，請說念佛三昧。佛默許之。天子去後，微笑謦欬，聲遍十方，天人畢集。佛出僧坊，遙見寶地，復更微笑。不空見菩薩問知其故？即入三昧。於彼寶地，化作法座。請佛往坐，佛更動地。出廣長舌，述彼淨居天子請說念佛三昧。不空見本事品第二，過去寶肩佛時，無量力王，與二王子，一名師子，二名師子意，同供養佛。佛入涅槃，師子投火說誓。佛於火中復起，作大利益，然後滅度。師子尋生梵天，歷侍普密王等諸佛。無量力王，即今世尊。師子意，即今彌勒。師子，即不空見。佛說此已，還入僧坊靜室。右脅而臥。神通品第三，不空見以神通力，莊嚴此界。阿難遍問目連，舍利，迦葉，滿慈，羅睺，及須菩提。各師子吼，述己平日神通。各言今非已作，眾會各獲大益。彌勒神通品第四，彌勒入城乞食，以一食供恆沙諸佛。化彼長者發菩提心，大地震動。彌勒亦師子吼，自說往因。讚佛音聲辯才品第五，不空見從三昧起，為眾說佛音聲辯才，眾會獲益。讚如來功德品第六，不空見說佛德已，心念如來降臨眾會。佛以神力，動地放光，來至大會。不空見復告阿難，廣歎佛德。如來神力證正說品第七，佛摩不空見頂，印其所說。不空見復說偈，述其所見三世佛事。不空見勸請品第八，問法興供，述意請答。讚三昧相品第九，顯示念佛三昧功能。正觀品第十，先觀五陰不實，深生怖畏，具足慚愧，修行止觀。三空，四念，及以四等，乃至十二頭陀，三十七品，十善，十力，等法。次復相續念佛十號，相好，六通，五分，等法。又當續觀即蘊異蘊是如來耶。六根四大，亦復如是。又觀無上菩提，不以身得，不以心得，不離身心，得無上道。次明離我見法，放光授記。微密王品第十一，不空見問捨無慚愧得三昧法，佛述過去明相佛時，勝微密王聞法出家秉二二法。修此念佛三昧已，成蓮華上佛。三法品第十二，不貪，不瞋，不癡。觀一切法無常，苦，無我。供佛，勸人供。發願，讚佛德，讚相好。發願隨喜，三世佛所，求念佛三昧。勸持品第十三，說過去寶勝光佛滅後，樹王比丘流通此三昧寶王，有帝幢天轉輪王，夢中聞此三昧，出家修學，成高行佛。是故得聞此三昧者，決定成佛。諸菩薩本行品第十四，九萬百千億那由他菩薩發心持說修行，佛笑印之。正念品第十五，佛說正念諸法實相，是名念佛。菩薩聞已，得無生忍，安住三昧。皆見十方恆沙諸佛。大眾奉持品第十六，菩薩天人興供，佛重現瑞讚持。

佛說大方等大集菩薩念佛三昧經

（十卷）隋南天竺沙門達磨笈多譯 　　與＜佛說菩薩念佛三昧經＞同。而文周足。正觀品分為三，於十號相好下，名思惟三昧品第十一。於放光授記，名示現微笑品第十二。神通品第十三，即微密王品。修習三昧品第十四，即三法，勸持，兩品。但缺正念，奉持，兩品。

大方等大集賢護經

（五卷　開元錄云亦名拔陀經）隋北天竺沙門闍那崛多共笈多等譯 　　思惟品第一，佛在王城竹園，放光集眾。賢護問法，佛讚其德。為說思惟諸佛現前三昧。（即般舟三昧也）先說具諸方便功德，次說如聞阿彌陀佛在西方。便依所聞，繫念思惟，觀察不已，了了分明。終獲見之。如夢所見，無物能障，未得天眼，能見彼佛。亦無天耳，聞彼法音。如有三人，各念婬女，夢與從事，寤已。來詣賢護，賢護為彼方便說法，住不退轉，得菩提記。念佛三昧，亦復如是。又昔須波日佛時，有飢人夢得飽食，寤已還飢。因思諸法皆空如夢，悟無生忍。如是隨佛方所，即向彼方至心頂禮，渴仰欲見，專精思惟色相，亦即作彼虛空之想。住正思惟，得見彼佛光明清徹，如淨琉璃。其形端正，如真金柱。三昧行品第二，具四四法，得成三昧。見佛品第三，敬師如佛，精勤修學，則見十方各多多佛，不假作意，自然現前。正信品第四，當應勇猛發勤精進莫如海船，未到先破。莫如愚人，嫌赤栴檀。莫如癡人，毀摩尼寶。因即較量持經功德。受持品第五，能受持者，已於無邊佛所，種諸善根。一切功德，不能格量。觀察品第六，一心思惟佛坐說法，相好殊特，樂觀無厭。見如來已，當先諮問不見頂相，次第遍觀諸相，皆令明了，願我未來得具妙相，得清淨戒，具足威儀，定慧解脫等亦爾。復更思惟，菩提為身得耶？為心得耶？身如草石，心不可見，菩提無色，亦不可見。無漏無為，無有以色證色。以心證心。無有證知，亦非無證。以如來身心，皆無漏故。五陰五分，及所說法。亦無漏故，如是觀一切法，則入寂定。無有分別，非無分別。何以故？定有分別，即是一邊。定無分別，復為一邊。如是觀察知如來時，不可執著。戒行具足品第七，出家應護十支戒行。（一清淨，二不缺，三不染，四不汙，五不濁，六不著，七不動，八不被訶，九智所讚，十聖愛敬是也。）在家應修布施，三歸，五戒，八齋，乃堪行此三昧。次記此經行世時節，多人發願。末世弘持，佛為授記。稱讚功德品第八，具四法，得三昧現前，獲五功德。饒益品第九，過去無畏王佛時，須達多長者子持此三昧，成然燈佛。欲成此三昧王，當勤觀察彼四念處。具足五法品第十，賢護請佛設供，隨佛入園。復問幾法能證三昧？佛答六種五法。授記品第十一，然燈佛時，聞此三昧，即證三昧。得菩提記。甚深品第十二，觀五陰不取著，觀念處不分別。一切法中無障礙，成就三昧。即得睹見阿僧衹佛，聞法受持。十法八法品第十三，具十法為他解斯三昧，當得八事。不共功德品第十四，當成十八不共法，當受如來十力。隨喜功德品第十五，四種隨喜（隨過去，隨當來，隨現在，隨三世。）功德。不可格量。昔師子意佛時，梵德輪王隨喜功德已，成堅固精進佛。是故十由旬內，應往聽受，盡壽應隨法師不離。覺寤品第十六，昔薩遮那摩佛後，和輪比丘說是三昧，佛為國王。夢中聞告，寤遂出家。承事法師三萬六千歲，魔障竟不得聞。汝等當應急疾聽受，事師不懈。囑累品第十七。

般舟三昧經

（三卷 一名十方現在佛悉現在前立經）後漢月支國沙門支婁迦讖譯 　　即＜大方等大集賢護經＞先出。而文古澀。

拔陂菩薩經

（一卷）後漢錄失譯人名 　　亦即＜大方等大集賢護經＞。文來未全。梵語拔陂。此翻賢護。

自在王菩薩經

（二卷）姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 　　佛在給孤獨園，與二萬比丘，一萬菩薩俱。自在王問自在法？佛答戒自在，五神通自在，陰智，性智，入智，因緣智，諦智，自在，無礙慧自在。及說菩薩十力，四無所畏，十八不共法。

奮迅王問經

（二卷）元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支等譯 　　與＜自在王菩薩經＞同本

大集譬喻王經

（二卷）隋北天竺沙門闍那崛多等譯 　　為奢利弗，以諸譬喻。說菩薩二乘智慧功德差別，勸人發心，迴向菩提，親近善友。

佛說大集會正法經

（五卷或作四卷）宋北印土沙門施護譯 　　佛在鷲峰山中。普勇菩薩請問？佛為說聞大集會正法者，功德甚大。次有折伏尼犍事。普勇隱身往十方剎諸事。又為藥王軍菩薩，分別久生初生二義。

僧伽吒經

（四卷或作三卷）元魏優禪尼國王子月婆首那譯 　　與＜佛說大集會正法經＞同本先出。舊人不察。收入密部。

月燈三昧經

（十一卷或作十卷　一名大方等大集月燈經）高齊烏萇國沙門那連提黎耶舍譯 　　佛在靈山。月光童子問法？佛答一法速得菩提。謂於眾生起平等心，救護心，無礙心，無毒心。證得諸法體性平等無戲論三昧。從彼三昧，成就二十一種十法，得種種美名。說已，大眾獲益。次說三昧四十義，次說古聲德佛事，次明於此三昧最初所行，以大悲心為首。次明應知入三忍法，次說古無所有起佛事。於是月光請佛及僧，佛詣其家受供養已。月光默念，作偈問法。佛告以一法相應，速成菩提。謂如實了知一切法體性離相無相。次明應修習顯示三昧智。月光偈讚佛德。佛亦偈答授記。乃還靈山，童子隨來。更問法要？佛言，成就四法，能速得此三昧。若如說行，得四功德。應善巧知於不思議佛法。應諮請，應深信，應求，應聞，而不怖。次加持乾闥樂音，宣此不思議法。次明應知色身，及以法身。次明七十四種四不可思議。次明應成善巧方便，所謂隨喜他善。次明應住不放逸行。次明六度，多聞，法施，住空，宴坐，空閒，乞食，各得十利。亦得見佛藏，得聞法藏，得智藏。得三世智慧藏。謂得五通。次明應修神通本業，謂攝一切善法，而不取著。次又明古聲德佛時事。次明欲求三昧，應修法施財施。四種迴向而迴向之。應奉事持戒持三昧人，乃至以身分血肉除其病患。因說往昔血肉供法師事，次有阿難問苦行事。佛說古善華月法師因緣。（己上皆屬初品，元無初品之名。）懺悔品第二，明古勇健得王，瞋心殺善華月法師，後極悔過，猶墮三塗，從三塗出，今成世尊。校量功德品第三，讚歎品第四，彌勒說偈。本因品第五，先偈說古眾自在佛事，次勸修身戒，清淨身業，清淨身行，口戒，意戒，各具一切佛功德法。次釋初品中美名，凡三百句，是為大方等大集一切諸佛說月燈正行，一切諸法體性平等無戲論三昧。 月燈三昧經（半卷）劉宋沙門釋先公譯 　　即＜月燈三昧經＞中六度等各十功德

占察善惡業報經

（二卷　出六根聚經中）隋外國沙門菩提登譯 　　婆伽婆住耆闍崛山，示廣博嚴淨無礙道場，說甚深根聚法門。堅淨信菩薩，為末世眾生請問方便，佛令轉問地藏菩薩。地藏為示三種輪相，占察三世善惡業報，兼示懺悔之法，次示一實境界。二種觀道，及示善巧說法，安慰怯弱，離相違過，此誠末世救病神丹，不可不急流通。僭述玄疏。及行法，以公同志。

佛說佛名經

（十二卷）元魏北天竺沙門菩提留支譯 　　佛在衹園，無問自說。共計佛菩薩及辟支佛名，一萬一千九十三尊。

佛說五千五百佛名神咒除障滅罪經

（八卷或作五卷）隋北天竺沙門闍那崛多共笈多譯 　　共四千七百零四佛。及多神咒。

三劫三千諸佛名經

（三卷　亦名集諸佛大功德山）開元拾遺附梁錄 　　先五十三佛。次莊嚴劫。賢劫。星宿劫。各千佛。

千佛因緣經

（一卷）姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 　　佛在耆闍崛山，與五千比丘，八萬四千菩薩俱。是諸菩薩，各各自說過去因緣，聲遍大千，天龍八部皆悉集會。世尊從石室出，入大眾中。跋陀波羅菩薩敷座，諸菩薩等瓔珞供佛，請問千佛過去因緣？佛為說種種往因，經來未盡。

賢劫經

（十卷　亦名颰陀劫三昧經。晉曰賢劫定意。）西晉月支國沙門竺法護譯 　　問三昧品第一，喜王菩薩請問？佛答以了諸法本三昧，成就二千一百諸度無極事，致八萬四千諸三昧門，諸總持門。行品第二，四事品第三，明行四種四事，得此三昧。法師品第四，法供養品第五，諸度無極品第六，喜王與佛從三昧起，更請問法。佛乃唱二千一百度無極名。習行品第七，無際品第八，聞持品第九，神通品第十，三十二相品第十一，順時品第十二，三十七品第十三，寂度品第十四，十種力品第十五，四無所畏品第十六，十八不共法品第十七，方便品第十八，八等品第十九，已上共十三品，皆細釋諸度無極，各有六事。千佛名號品第二十，千佛興立品第二十一，明國土，光明，父母，子，侍，弟子，壽命，法住，各各不同。千佛發意品第二十二，明最初發心因緣。歎古品第二十三，囑累品第二十四。

稱揚諸佛功德經

（三卷　亦名集諸佛華）元魏西域沙門吉迦夜共曇曜譯 　　佛在靈山，為舍利弗，及彌勒，迦葉，說諸佛名號功德。東五十三，南三十八，西三，北六，上二十七，與百七十佛名略同。

百佛名經

隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯 　　舍利弗問，佛唱百名，敕令夜三，晝三，各誦一遍。

佛說大乘大方廣佛冠經

（上下合卷）宋中印土沙門法護等譯 　　佛在鷲峰，告大迦葉，東方定手最上吉祥如來，離麈步菩薩。蓮華最上吉祥如來，蓮華手菩薩。日輪光明最勝吉祥如來，日光明菩薩。一寶蓋最上如來。定最上吉祥如來。寶輪光明高勝吉祥王如來。南方無邊步跡如來。無邊香最上王如來。寶上如來。西方大光明照如來。北方寶開花普耀吉祥如來。東方寶藏如來。寶勝如來。

佛說十吉祥經

開元附秦錄 　　佛為離垢蓋大士，說東方十佛名號功德。

佛說八佛名號經

隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　因舍利弗問，為說東方八佛名號，聞者得不退菩提善說稱功德如來。因陀羅相幢星王如來。普光明功德莊嚴如來。善鬥戰難降伏超越如來。普功德明莊嚴如來。無礙藥樹功德稱如來。步寶蓮華如來。寶華善住娑羅王如來。

佛說八吉祥神咒經

吳月支國優婆塞支謙譯 　　與＜佛說八佛名號經＞同本。

佛說八陽神咒經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　與＜佛說八佛名號經＞同本。

佛說八吉祥經

蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯 　　與＜佛說八佛名號經＞同本。梁譯缺舍利弗問。

佛說八部佛名經

元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯 　　佛為善作長者，說東方八佛名功德。

佛說滅十方冥經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　佛教面善悅童子，念十方佛名，以除恐懼。

受持七佛名號所生功德經

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　為舍利弗說東方五佛，南方二佛名號。

大乘寶月童子問法經

宋北印土沙門施護譯 　　佛在鷲峰，頻婆娑羅王子請問佛號功德？佛以十方各一佛名答之，并出夙願功德。

佛說寶網經

（一卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　佛遊獼猴江邊，與六萬比丘，三十億菩薩，九十億諸天，九十九億龍王，及阿須倫王民眾俱。維耶離城寶網童子，年始八歲，夢兜率天人頌歎佛德，啟白父母，見佛設供，請問法要。佛為稱說六佛功德，東方寶光月殿妙尊音王佛。南方樹根華王佛。西方造王神通燄華佛。北天月殿清淨佛。下方善寂月音王佛。上方無數精進願首佛。

佛說不思議功德諸佛所護念經

（二卷）南云闍耶崛多譯。北云曹魏錄失譯人名。 　　共有千一百二十佛名

藥師琉璃光七佛本願功德經

（二卷）唐大薦福寺沙門釋義淨譯 　　善名稱吉祥王佛八願。寶月智嚴光音自在王佛八願。金色寶光妙行成就佛四願。無憂最勝吉祥佛四願。法海雷音佛四願。法海勝慧遊戲神通佛四願。藥師琉璃光佛十二願，金色寶光妙行成就佛，有大力神咒。藥師琉璃光佛，有大陀羅尼咒。又因少智諸天，心生疑念，七佛同來此土，說大神咒。復有執金剛菩薩，說二神咒。餘與流通本大同，理應流通此本。然亦不列八菩薩名。

佛說藥師如來本願經

（一卷　前有序文）隋南天竺沙門達摩笈多譯 　　與灌頂第十二經同。而無神咒，及八菩薩名。

藥師琉璃光如來本願功德經

（一卷）唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　此即＜佛說藥師如來本願經＞流通本也。然亦無神咒，及八菩薩名。今之八菩薩名，乃後人依灌頂第十二經添入。今之神咒，乃後人依七佛本願經添入。

觀佛三昧海經

（十卷）東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅譯 　　六譬品第一，佛住尼拘樓陀精舍。僧自恣竟，父王閱頭檀，姨母憍曇彌，欲來見佛。佛令遍集比丘菩薩，及天龍八部等眾，父王為後世眾生，請問云何觀佛身色相好光明？佛入遍淨色身三昧，微笑放光。說師子在胎喻，栴檀生伊蘭林中喻，金翅鳥王心喻，多勒果喻，波利質多羅樹喻，阿脩羅幻力喻，皆喻念佛三昧。序觀地品第二，言眾生樂觀佛相，各有不同。或順或逆等。觀相品第三，一明觀如來頂。二明觀如來髮。三明觀髮際。四明觀白毫相。從初生乃至成佛，敘事最詳。五明觀額廣平正，六明觀眉。七明觀眼睫。八明觀耳。九明觀方頰車。十明觀師子欠。十一觀鼻。十二觀髭。十三觀脣。十四觀廣長舌。十五觀頸相。缺盆骨滿相，胸臆卍字印相。十六悉現具足身相。大眾所見，各各不同，其見如炭如墨等者，由昔惡業。各各殷重懺悔，乃見好相。十七明觀放常光相。十八明觀眉間光明。十九復明額廣平正。面上三輪，髮際等相。二十復觀鼻出光明。二十一復觀面門光明。二十二復觀耳出五光。二十三復觀頸出二光。。二十四復觀缺骨滿相光明。二十五復觀胸卍字相。腋下摩尼珠，皆放光明。二十六觀寶臂。指縵，掌輪，各放光明。二十七觀臍相，光照十方。二十八因父王請，現心內境。觀佛心品第四，具明大慈悲心，專緣地獄等罪苦眾生，并廣敘地獄苦事。觀四無量品第五，使大眾見佛心中，有無數佛，乘大寶船，往來五道，救苦眾生。大慈，大悲，大喜，大捨。觀四威儀品第六，行佛，住佛，坐佛，臥佛也。於中具明度老婢事，上忉利天為母說法事，伏曠野鬼將事，降毒龍事，降力士事。觀馬王藏品第七，明宮中為諸女所現相，舍衛國度婬女所現相，波羅柰國度婬女所現相，伽耶城為尼犍所現相。本行品第八，先明念佛三昧，能滅大罪。次文殊菩薩，十方十佛，四方四佛，財首菩薩，釋迦如來，阿難尊者，各言本修念佛三昧。觀像品第九，彌勒為末世眾生請問？佛為廣說觀像除罪方法。念七佛品第十，念十方佛品第十一，密行品第十二，言得三昧者，當密身口意，莫起邪命，莫生貢高。次復說種種喻，以喻念佛三昧，結名受持。阿難復問無見頂相？佛入頂三昧海，現大勝相，眾倍獲益。

佛說彌勒成佛經

（一卷）姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 　　佛經行波沙山頂。說偈集眾。舍利弗請問彌勒菩薩成佛時事？佛為說其國土。時節種族，出家，成道，轉法輪，度人，見迦葉，乃至法住等事。

佛說觀彌勒菩薩下生經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　佛在衹園，因阿難請，為說彌勒下生成佛之事。與前經大同小異。

佛說彌勒來時經

附東晉第四譯 　　同＜佛說觀彌勒菩薩下生經＞。

佛說彌勒下生經

（一名彌勒當來成佛）姚秦天竺沙門鳩摩羅什第三譯 　　同＜佛說觀彌勒菩薩下生經＞。

佛說彌勒下生成佛經

唐大薦福寺沙門釋義淨第六譯 　　舍利子以偈問。佛以偈答。同＜佛說觀彌勒菩薩下生經＞。

佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經

（一卷）劉宋居士沮渠京聲譯 　　佛在衹園，放金色身光，并現化佛。唱千佛始末名，大眾雲集。佛出舌相，放千光明，現無量化佛。說諸陀羅尼法，彌勒菩薩聞己，得百萬億陀羅尼門，起住佛前。優波離請問，此人命終，生於何處？佛為說兜率天中莊嚴之事，作此觀者，皆得往生彼天。隨侍下生，得菩提記。

佛說一切智光明仙人慈心因緣不食肉經

大乘單本失譯人名 　　佛住寂滅道場，彌勒來見。梵志問其往因？佛言，過去有彌勒佛，說慈三昧光大悲海雲經，一切智光明婆羅門聞經發心，入山修行，絕糧七日，白兔母子捨身供之，仙人不食。仙，即今之彌勒。白兔母子，即今釋迦及羅睺羅。

佛說師子月佛本生經

新附三秦錄 　　佛住竹園，有婆須蜜多比丘，緣樹上下，與八萬四千金色獼猴跳戲，大眾譏嫌。頻婆娑羅大王詣佛問之？佛言，比丘即是師子月佛，補彌勒處，并說獼猴往因，授菩提記。

文殊師利般涅槃經

西晉清信士聶道真譯 　　佛在衹園，於後夜分，入定放光，照文殊房，作諸化現，阿難集眾。跋陀婆羅問其始末？佛為略說觀文殊法，及說示滅起塔種種佛事。

佛說觀藥王藥上二菩薩經

（一卷）劉宋西域沙門畺良耶舍譯 　　佛在青蓮華池精舍，與千二百五十比丘，一萬菩薩，及十億十方菩薩，五百離車子俱。佛入普光三昧，身毛放光，化七寶蓋，現十方事。又放眼光，照藥王藥上二菩薩頂，住其頂上，如金剛山。十方諸佛，皆悉映現。長者子寶積請問觀法？佛言，具五因緣，方得聞此二菩薩名。二菩薩遂各說咒，復以瓔珞供佛，住佛肩上，如須彌山。山有梵宮，十方十佛，坐宮中華。讚二菩薩所說神咒，佛即授二菩薩記。次說觀法，說五十三佛名。次為阿難說二菩薩往昔因緣。

地藏菩薩本願經

（二卷流通本作三卷）唐于闐國沙門實叉難陀譯。 　　忉利天宮神通品第一。佛在忉利天，為母說法，十方佛菩薩集會讚歎，如來含笑，放光明雲，出微妙音，十方天龍鬼神，亦皆集會。佛為文殊菩薩說地藏菩薩往因。分身集會品第二，十方地獄處分身地藏菩薩，與諸受化眾生，來見世尊。世尊摩頂付囑。觀眾生業緣品第三，摩耶夫人問業報所感惡趣？地藏略答五無間事。閻浮眾生業感品第四，定自在王菩薩更問往因？佛又略說二事。四天王請問菩薩大願方便？佛述其所說報應之法。地獄名號品第五，普賢菩薩問，地藏菩薩答。如來讚歎品第六，佛放身光，出大音聲，讚歎地藏菩薩。普廣菩薩請問利益，佛為廣說。利益存亡品第七，地藏菩薩白佛，普勸眾生斷惡修善。大辨長者請問薦亡功德，地藏為說七分獲一。閻羅王眾讚歎品第八，鬼王與閻羅天子，承佛菩薩神力，俱詣忉利，請問眾生不依善道之故，佛以如迷路人喻之。次有惡毒鬼王，主命鬼王，各發善願，佛讚印之。并授主命道記。稱佛名號品第九，地藏菩薩為利眾生，演說過去諸佛名號功德。校量布施功德緣品第十，地藏請問，佛分別答。地神護法品第十一，堅牢地神明供像十利。見聞利益品第十二，佛放頂光，妙音稱讚地藏菩薩，觀世音菩薩請問不思議事？佛分別答。囑累人天品第十三，佛又摩地藏頂，以諸眾生付囑令度。次為虛空藏菩薩，說見像聞經二十八益，又說七益。

佛說師子莊嚴王菩薩請問經

（有宣律師序）唐中印土沙門那提譯 　　佛在耆闍崛山，有師子莊嚴王菩薩，請問大會莊嚴之因？佛言，昔作方曼荼羅供八菩薩所致。謂觀世音菩薩，彌勒菩薩，虛空藏菩薩，普賢菩薩，執金剛主菩薩，文殊師利菩薩，止諸障菩薩，地藏菩薩。

佛說八大菩薩經

宋中印土沙門法賢譯 　　佛在祇園，與千二百五十苾芻，及八大菩薩俱。謂妙吉祥菩薩，聖觀自在菩薩，慈氏菩薩，虛空藏菩薩，普賢菩薩，金剛手菩薩，除蓋障菩薩，地藏菩薩，又有無能勝等諸大菩薩，皆來會坐。佛為舍利弗說東方五佛名，善精進吉祥如來。普照如來。吉祥如來。印捺囉計都特嚩惹王如來。喜功德光自在王如來。

六菩薩名亦當誦持經

後漢失譯人名見費長房錄 　　師子戲菩薩。師子奮迅菩薩。師子幡菩薩。師子作菩薩。堅勇精進菩薩。擊金剛慧菩薩。又四菩薩，棄陰蓋菩薩。寂根菩薩。慧威菩薩。不離菩薩。

離垢慧菩薩所問禮佛法經

唐中印土沙門那提譯 　　佛在給孤獨園，與五百比丘，無央數菩薩，及人天八部俱。離垢慧請問，於如來所。云何恭敬禮拜供養？佛先示五輪著地，應發五願。次示十方佛名，次示皈依，懺悔，勸請，隨喜，迴向，發願，之法。

佛說老女人經

吳月支國優娑塞支謙譯 　　佛在樂音處，與八百比丘，萬菩薩俱。有窮貧老女，請問生老病死五陰六根四大等，從何所來，去至何所？佛答，來無所從，去無所至，兼說緣生眾喻。老女開解。佛為出其往因，并記其往生極樂，後成佛道。

佛說老母經

附劉宋錄第二出 　　與＜佛說老女人經＞同

佛說老母女六英經

劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯 　　與＜佛說老女人經＞同，此譯甚簡略。

楞伽阿跋多羅寶經

（四卷）劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯 　　一切佛語心品之一。佛住楞伽山頂，與大比丘僧，及大菩薩眾俱。大慧菩薩以偈問百八句？佛以偈領。并為出所未問，總以一切句非一切句答之。次答諸識生住滅有二種。次明七種性自性，七種第一義。次答心，意，意識，五法，自性，相。次明上聖智三相。次答所問聖智事分別自性經。次答淨除自心現流頓漸之問。次答常不思議非同外道之問。次明五無間種性，及菩薩一闡提。次明三自性。次明二種無我相。次答離建立，誹謗，見。次答一切法空。無生，無二。離自性相。之問。一切佛語心品之二，答如來藏不同外道所說之我。次答修行者大方便。次答一切諸 法緣因之相。次答言說妄想相心經之問。次答自覺聖智所行之問。次明四種禪。次答般涅槃問。次明二種自性相，二種神力建立。次答緣起不同外道因緣之問。次答常聲為惑亂。次明一切法如幻。次明當善觀名，句，形，身。及四種計論。次答四果差別通相之問。次明有二種覺。次明當善四大造色。次明當說諸陰自性相。次明外道有四種涅槃。次說妄想自性分別通相。次答自覺聖智相，及一乘之問。 一切佛語心品之三，說三種意生身。次答五無間不入地獄之問。次答佛知覺問。次答諸佛四等。謂字等，語等，法等，身等。次答不說是佛說問。次答離有無有相問。次答宗通相問。次答不實妄想問。次答善語義問。次明智識相。次明外道九種轉變論。次答一切法相續義，解脫義。次答一切法妄想自性非性問。次明一切法不生不應立宗。次答智不得問。次分別說通及宗通。次答勿習近世間論問。次答外道妄想涅槃，非順涅槃。 一切佛語心品之四，答如來為作為不作等問。次答不生不滅是如來異名問。次答不生不滅無奇特問。次答外道七種無常，非是佛法。次答滅正受次第相續問。次答如來非常非無常。次因誰生誰滅之問，明如來藏是善不善因。次答五法，自性，識，二種無我，究竟分別相。次答如恆河沙問。次答一切法剎那問。次答六波羅密有三種分別。次答種種相違問難。次答不食肉義。 　　達磨大師指此可以印心，故獨流通於世。

入楞伽經

（十卷）元魏北天竺沙門菩提留支譯 　　有十八品，同＜四卷楞伽＞，但多初品，及後二品耳。

大乘入楞伽經

（七卷）（前有御製序）唐于闐國沙門實叉難陀譯 　　有十品，文筆順暢。同＜四卷楞伽＞，但多初品，及後二品耳。

佛說首楞嚴三昧經

（三卷）姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 　　佛在耆闍崛山，與大比丘僧三萬二千人俱。菩薩摩訶薩七萬二千，及天龍八部，皆來集會。時堅意菩薩請問三昧法？佛唱首楞嚴名。一切眾會，各敷妙座，各見如來坐其座上。等行梵王問何佛是實？佛言，一切皆是真實。次攝神力，以百句義釋此三昧。次說學射之喻，次有持須彌山釋現三昧力，次現意天子現三昧力，次佛放眉光，照於魔宮，使大眾皆見魔王被五繫縛。次有魔界行不汙菩薩化度魔女，魔尋見佛，佛與授記，因說四種授記不同。次為二百魔女授現前記，次說住三昧神力。次堅意菩薩，問文殊師利菩薩福田及多聞等諸義。次授淨月藏天子道記，次文殊師利自說往昔曾三百六十億世，示現作辟支佛。於是二百菩薩還發大心，誓得十力，次令彌勒菩薩現三昧力。次摩訶迦葉解知文殊師利久已成佛。佛即說其過去名為龍種上佛。佛昇虛空，光照十方，十方諸佛，同說此法，亦同放光，交互相見。次明佛壽甚長，次明受持者，有二十不思議功德。

維摩詰所說經

（三卷　一名不可思議解脫）姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 　　佛國品第一，佛在菴羅樹園，與八千比丘，三萬二千菩薩，及梵釋八部四眾俱。寶積等五百長者子，各持寶蓋供佛。佛令合為一蓋，普現世界中事，及現十方諸佛說法。寶積偈讚，并問淨土之行。佛答以眾生之類，是菩薩淨土。乃至隨其心淨，則佛土淨。舍利弗疑此土何以獨穢，佛按指現淨土相。方便品第二，維摩詰長者方便現疾，為眾說法。弟子品第三，佛遣十大弟子，乃至五百弟子問疾，皆辭不堪。菩薩品第四，佛遣彌勒等諸菩薩問疾，亦辭不堪。文殊師利問疾品第五，大眾同往，相見酬答。不思議品第六，借座於須彌燈王佛國，演不思議解脫之法。觀眾生品第七，維摩答文殊問，觀眾生如幻，如水月，如鏡像等。乃至從無住本，立一切法。次有天女散華，舍利弗等不能去華，與天女種種問答。 佛道品第八，維摩答文殊問，明菩薩行於非道，通達佛道。文殊答維摩問，明一切煩惱為如來種。維摩答普現色身問，明法門眷屬，智度母，方便父等。入不二法門品第九，三十二菩薩各說入不二法門，最後文殊問維摩，維摩默然。香積佛品第十，維摩遣化菩薩往上方香積佛所，乞世尊所食之餘，悉飽眾會。菩薩行品第十一，維摩與大眾見佛，佛為阿難說諸佛一切施為，無非佛事。及為香積世界諸菩薩，說不盡有為，不住無為，法門。見阿閦佛品第十二，維摩答佛觀如來問，及斷取妙喜世界，來示此會大眾。法供養品第十三，天帝讚歎持經，誓願擁護。佛為說過去藥王佛時，寶蓋轉輪聖王，與其千子，供養於佛。有一王子，名為月蓋。思惟供養，以何為勝。乃至問佛？佛示以法供養最。遂於末後守護法城，今得成佛。囑累品第十四，囑彌勒及阿難廣宣流布。 　　按智者大師，曾有玄義及疏。今皆流入高麗。此間僅存四教義六卷，乃玄義中一分耳。

維摩詰經

（三卷）（亦名不可思議法門之稱）吳月支國優婆塞支謙譯 　　與＜維摩詰所說經＞同

說無垢稱經

（六卷）唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　與＜維摩詰所說經＞同

善思童子經

（二卷）隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　佛住菴婆羅波梨園，與八千比丘，萬菩薩俱。化作天身，入毗耶離城乞食。至毗摩羅詰家，善思童子從高樓上投身禮佛，獻彼所執蓮華，誓成菩提。與舍利弗，富樓那，阿難陀，互相問答。佛復為說大菩提路，無有一法而可得者。并說不驚不怖不畏之法。童子證無生忍，佛為授記。

大方等頂王經

（一卷）（一名維摩詰子問經）西晉月支國沙門竺法護譯 　　與＜善思童子經＞同

大乘頂王經

（一卷）蕭梁優禪尼國王子月婆首那譯 　　與＜善思童子經＞同

月上女經

（二卷）隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　佛在毗耶離草茅精舍，與五百比丘，八千菩薩眾俱。有一離車，名毗摩羅詰。生美女，名為月上。一切童子爭欲娶之，約七日後，自行選擇。至第六日，手有蓮華，華有化佛，執華而出，說偈訶欲，引眾見佛。路答舍利弗問。既到佛所，復答諸菩薩問。次以手中蓮華供佛，化成華帳，如是共出十華，共發十願。即得記，轉男出家。（記中先生天，次末世護法。次生兜率，次隨彌勒受持正法。次生阿彌陀佛國，次供養十方諸佛，乃成月上如來。）

大乘密嚴經

（三卷）（前有聖教序）唐中印度沙門地婆訶羅譯 　　密嚴會品第一，佛住出過三界密嚴之國，與十億佛土微塵菩薩眾俱。放光照現莊嚴勝相，答如實見菩薩之問。有金剛藏菩薩，問第一義法性？佛答以如來藏不生 不滅，如月普現。妙身生品第二，如實見菩薩，請金剛藏菩薩，說諸聖人內證之境。金剛藏以偈答之。又請示歸依之處。亦以偈答。復示繢像夢境等喻。又以偈明三性五法等義。復現大小無量身形，次有眾多菩薩，同問世間一切誰之所作。金剛藏偈答阿賴耶識，能現眾法，次有螺髻梵王，承佛威力，來密嚴國，以偈問法。金剛藏亦以偈說如來善示現義。胎生品第三，金剛藏菩薩告螺髻梵王，訶斥胎生不淨，應當捨離。亦不應為三昧所縛，若離二取，生密嚴國。顯示自作品第四，金剛藏菩薩復告螺髻梵王，深明五蘊不實。寶髻菩薩更請隨宜說法，金剛藏深明一切唯心。分別觀行品第五，金剛藏復說舍拳軍車等喻，以明諸法無實。應速發廣大心，修清淨觀行，生清淨佛土。阿賴耶建立品第六，金剛藏復明阿賴耶識，與染淨法恆作所依。自識境界品第七，金剛藏菩薩放髻珠光，普照一切。告如實見菩薩，以雪山惡獸。喻外道於阿賴耶，所生我見。阿賴耶微密品第八，寶手菩薩白眾色最勝王，令問金剛藏菩薩名想等義。金剛藏偈答。依相立名，名無實事。乃至賴耶與七識，如鐵與磁石，二俱無有思。若得如幻首楞嚴定，則於一切法皆得自在變現。又復廣明阿賴耶識，隨迷悟緣，為凡為聖，於是眾色最勝王等，復以偈請說法。月幢世尊分身眷屬，亦咸集會。金剛藏重以偈明唯識妙義，菩薩天人，咸皆讚歎供養。更請說法，金剛藏又與大樹緊那羅王，持進菩薩，觀自在等諸大菩薩，演說諸法性空，從心而起，乃至阿賴耶識，與如來藏不一不異等義。 大乘密嚴經（三卷）（有新翻御製序）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　品數並同＜大乘密嚴經＞，而名目稍異，多是偈語。

解深密經

（五卷）唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　序品第一，薄伽梵住超過三界所行之處，與無量大聲聞俱，及無量菩薩，從種種佛土而來集會。勝義諦相品第二，如理請問菩薩問，解甚深義密意菩薩答。具明有為非有為非無為，無為亦非無為非有為，但是本師假施設句，如幻事等。法涌菩薩向佛述東方外道之所思議。佛為說勝義超過一切尋思境相。善清淨慧菩薩，向佛 述修解行地菩薩之所疑惑。佛為說勝義超過諸行一異性相。佛告善現，有情界中，幾懷增上慢，幾離增上慢。善現答以懷者甚多，離者甚少。佛為說遍一切一味相。 心意識相品第三，廣慧菩薩問佛，齊何名為於心意識祕密善巧菩薩？佛言，於內各別如實不見阿陀那及識，不見阿賴耶及識，不見積集及心，不見六根，六塵，六識，是名勝義善巧菩薩。一切法相品第四，德本菩薩問佛，何名於諸法相善巧菩薩？佛為說遍計依他圓成三相，如實了知。無自性品第五，為勝義生菩薩，說三種無自性性密意，勝義生言，初鹿林中，轉四諦法輪。雖甚希有，猶未了義。第二時中，依一切法皆無自性，以隱密相轉正法輪，雖更希有，猶未了義。今第三時，以顯了相轉正法輪，最為希有，是真了義。分別瑜伽品第六﹕佛答彌勒菩薩種種諸問，謂奢摩他，毗缽舍那，四種所緣境事，及緣別法，緣總法，三三摩地。知法，知義，聞、思、修，三慧。及總空性相等。地波羅密品第七，佛答觀自在菩薩所問十一地義。及十波羅密義。如來成所作事品第八。佛答文殊師利所問法身解脫身義。及答言音差別相，一切智者相。如來心無加行生起相，成正覺，轉法輪，入涅槃，皆無二相。乃至穢土淨土，何事易得，何事難得。

深密解脫經

（五卷）（有曇寧序）元魏北天竺沙門菩提留支譯 　　與＜解深密經＞同，而第二品分作四品。

佛說解節經

（一卷）陳優禪尼國沙門真諦譯 　　即＜解深密經＞勝義諦相品，分作四品。

相續解脫地波羅密了義經

（半卷）劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯 　　即＜解深密經＞地波羅密品

相續解脫如來所作隨順處了義經

（半卷）劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯 　　即＜解深密經＞如來成所作事品

佛說佛地經

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　佛住最勝大宮殿中，與無量聲聞，無量菩薩眾俱。為妙生菩薩說五種法相大覺地，謂清淨法界。及與四智，一一細釋。妙生復問，何等菩薩受用和合一味事智。佛言，證得無生法忍，由遣自他二種想故。得平等心，自他異想，不復現前。受用和合一味事智，如天入雜林，眾流入海。

金光明最勝王經

（十卷）（前有聖教序）唐大薦福寺沙門釋義淨譯 　　序品第一，佛入甚深法界，大眾雲集，佛觀察說頌。如來壽量品第二，妙幢菩薩疑佛壽短促，四方四佛於室中現，為說佛壽無量。妙幢與諸大眾，往鷲峰見佛。四佛亦到鷲峰，遣侍者勸說此經。佛許可之。有婆羅門，名法師授記，預求舍利。有童子名一切眾生喜見，以偈答之。妙幢因問，若無舍利。及般涅槃。云何經中說有涅槃，及流布舍利事？佛答以三種十法，說有涅槃。又應知十種希有如來之行。分別三身品第三，虛空藏菩薩啟問？佛答以化、應、法，三身實義。夢見懺悔品第四，妙幢夢金鼓出大音聲，說懺悔偈。次日述之於佛。滅業障品第五，佛先放光息苦，次為帝釋廣說懺悔、勸請、隨喜、迴向，四法。滅除四種重障。四重障者，一於菩薩律儀，犯極重惡。二於大乘經心生誹謗。三於自善根，不能增長。四貪著三有，無出離心。四法如次治之。淨地陀羅尼品第六，師子相無礙光燄菩薩問菩提心義？佛先以勝義諦答之，次明十度為因，各依五法成就。次明波羅密義，次明十地先相。次釋十地名義，次明十地及佛地，各有二無明為障。次明十地行十波羅密。次說十咒，護於十地。蓮華喻讚品第七，佛為菩提樹神，說過去金龍主王。以蓮華喻，讚於諸佛。今感金鼓妙夢。金勝陀羅尼品第八，佛為善住菩薩說咒，并持法。重顯空性品第九。偈說二空境觀。依空滿願品第十，寶光耀天女問修行法？佛示依於法界，修平等行。天女領解，轉成梵身。佛授道記。并五十億苾芻重發大心，皆得授記。四天王觀察人天品第十一，發弘護願。四天王護國品第十二，有多聞天王如意寶珠咒法。無染著陀羅尼品第十三，如意寶珠品第十四，佛，觀世音，金剛祕密主，各說一咒。梵天王，帝釋，各說一咒。四天王共說一咒。龍王說一咒。大辯才天女品第十五，大吉祥天女品第十六，大吉祥天女增長財物品第十七，堅牢地神品第十八，僧慎爾耶藥叉大將品第十九，王法正論品第二十，善生王品第二十一。佛昔為王，請寶積法師說此經王。 諸天藥叉護持品第二十二，授記品第二十三，授妙幢，并二子，及十千天子記。除病品第二十四，說流水長者子作醫本事。 長者子流水品第二十五，說救十千魚得生天事。捨身品第二十六，說往昔薩埵王子捨身濟餓虎事。十方菩薩讚歎品第二十七，妙幢菩薩讚歎品第二十八，菩提樹神讚歎品第二十九，大辯才天女讚歎品第三十，付囑品第三十一。 　　此經於三譯中最在後，而文義周足，亦猶華嚴之有唐譯也。最宜流通。

金光明經

（四卷）（前有釋宗頤序）北涼中天竺沙門曇無讖譯 　　有十八品，按此經同＜金光明最勝王經＞，而來未盡。但因智者依此譯說玄義及文句，故舉世流通。

合部金光明經

（八卷）隋大興善寺沙門釋寶貴對志德等合入 　　共二十四品，彥悰序云。此經有三本。初，涼世曇無讖譯為四卷，止十八品（今存）。次。周世耶舍崛多譯為五卷，成二十品（今亡）。後逮梁世真諦三藏，譯三身分別，業障滅，陀羅尼最淨地，依空滿願等四品。足前出沒為二十二品。重尋梵本，得囑累品，及銀主陀羅尼品。

莊嚴菩提心經

姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 　　與＜金光明最勝王經＞淨地陀羅尼品同

大方廣菩薩十地經

元魏西域沙門吉迦夜共曇曜譯 　　與＜金光明最勝王經＞淨地陀羅尼品同

毗沙門天王經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　與＜金光明最勝王經＞第十二品。多聞天王如意寶珠咒法同。

菩薩投身飼餓虎起塔因緣經

北涼高昌沙門釋法盛譯 　　佛遊乾陀越國，說法垂畢，微笑放光。阿難請問，乃說往古栴檀摩提太子，廣行布施，賣身為奴，得栴檀，醫他國王病。及出家山中，以身飼虎，餘骨起塔事。與捨身品事義相類，故附於此。

無所有菩薩經

（四卷）隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　佛在毗富羅山，與百千比丘，百千菩薩，及四眾八部俱。無所有菩薩，為斷眾 疑，隱身不現。種種問法，令難調怨讎害人者，信佛神通，乃至得記。次為女人現身，令得成男。佛為波斯匿王等，說此菩薩大方便力。

諸佛要集經

（二卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　佛遊柰叢樹間，與五千比丘，二萬菩薩俱。因諸四部弟子，不能專心聽法。乃囑阿難宣傳法教，於石室中。布芻草坐，晏坐三月。變身往詣東方普光世界天王佛所，與諸如來說要集法。文殊勸諸菩薩同往，諸菩薩皆不往，文殊獨往。天王如來移置鐵圍山頂，文殊即於山頂修四意止。四萬二千天子來覲聽法，各證無生法忍。直俟諸佛說要集竟，各還本土。天王如來放右掌光，入文殊頂。文殊與諸天子同到佛所，見離意女在佛前坐，入於普月離垢光明三昧。因問何故移我而不移女？并問此女本末？佛言，待女出定，汝自問之。文殊盡其神力，不能令女出定。因問誰能令出定者。佛言，唯有如來，及棄諸陰蓋菩薩，能令出定。說此語已，世界六種震動，文殊求佛，請此菩薩從下方來，敕令出女子定。菩薩謙讓於佛，佛乃令女出定 ，與文殊酬唱法要。佛遂發明文殊本從此女發心，此女又從棄諸陰蓋菩薩發心。假使滿世界文殊，不及此女所得三昧。假使滿世界此女，不及棄諸陰蓋所得三昧。假使滿世界棄諸陰蓋，不及如來舉足下足事。然而天王如來，亦此菩薩之所開化。十方無量諸佛，從其開化。已滅度者不可計，現成佛者不可計。說此法時，普光世界，獲益無量。此土遙聞，亦獲大益。釋迦佛敕彌勒受持流通。

不思議光菩薩所說經

（一卷）姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 　　佛在祇陀林中，婬女棄一小兒於路空處。眾皆往觀，佛至其所。種種問答，次令現通。諸天蒙光，皆悉來集。因名為不思議光。佛為波斯匿王說其往因，并授其記。

央掘摩羅經

（四卷）劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯 　　佛在祇園，說執劍大方廣經。有婆羅門孤子，名一切世間現。順惡師教，取千指作鬘。將欲害母，佛往度之，說種種偈，欲稅佛指。佛亦說種種偈答之，遂令降伏。帝釋梵王四王獻與衣缽，各受訶斥。魔及樹神，亦皆被訶。大弟子等。皆悉被難，亦與文殊菩薩論不空義。佛為授三皈五戒，央掘答以一皈無三。及殺煩惱盜菩提，等義。佛又問以一學之義？央掘偈答，增一至十，具明大乘與聲聞異。佛唱善來，示成羅漢，同入祇洹。十方菩薩，悉皆雲集。央掘問佛，云何住無生際而復住此。佛敕與文殊同往北方問於他佛。乃至十方各問十佛。十佛皆言釋迦即是我身。彼當為汝解說？央掘仍來問佛，佛為廣釋百句生因，次明持經之難，須成就五八四十功德。次有波斯匿王，興四種兵，共來佛所，佛為發跡。央掘即是一切世間樂見上大精進佛化身。文殊是歡喜藏摩尼寶積佛化身。

思益梵天所問經

（四卷）姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 　　如來光明品第一，佛在迦蘭陀竹林，與六萬四千比丘，七萬二千菩薩，及天龍八部俱。網明菩薩讚佛光明，佛為說種種光明之名，能利眾生，并放光明。召東方思益梵天，同萬二千菩薩來會。日月光佛，囑以十法遊於娑婆國土，於毀於譽。心無增減（一）。聞善聞惡，心無分別（二）。於諸愚智，等以悲心（三）。於上中下眾生之類，意常平等（四）。於輕毀供養，心無有二（五）。於他闕失，莫見其過（六）。見種種乘，皆是一乘（七）。聞三惡道，亦勿驚畏（八）。於諸菩薩，生如來想（九）。佛出五濁世，生希有想（十）。四法品第二，思益菩薩問二十事，佛一一答以四法。菩薩正問品第三，網明菩薩問何謂正問，思益菩薩具答邪問正問不同，五百比丘不解。網明重啟，思益說涅槃者，但有名字，猶如虛空，不可得取。五百比丘漏盡解脫，思益復問種種名義。佛具答之。四諦品第四，佛為思益說真聖諦，不得一法是實是虛。歎功德品第五，思益廣歎信解此法功德。如來五力說品第六，謂一者言說，二者隨宜，三者方便，四者法門，五者大悲。如來大悲品第七，說如來以三十二種大悲，救護眾生。幻化品第八，網明問，思益答。佛讚印之。舍利弗歎仰之。普華菩薩，及網明菩薩，皆與舍利弗問答，令舍利弗默然。菩薩光明品第九，佛因大迦葉問，敕網明放爪指光普照十方，令諸大眾，與佛無異。下方四菩薩來，不知何是真佛，發誠實語。佛乃昇空，令得作禮。菩薩受記品第十因迦葉問，授網明菩薩記。因思益問授記義，具明過去不得記及得記因緣。謂依止所行，故不得記。出過一切諸行，具足六波羅密，故得受記。若菩薩能捨諸相，名為檀波羅密。能滅諸受持，名為尸波羅密。不為六塵所傷，名為羼提波羅密。離諸所行，名為毗梨耶波羅密。不憶念一切法，名為禪波羅密。能忍諸法無生性，名為般若波羅密。薩婆若品第十一，為思益梵天說薩婆若義，答網明菩薩家清淨義。菩薩無二品第十二，思益梵天與文殊問答，又有等行天子與文殊問答。名字義品第十三，一切菩薩各各說菩薩名義。論寂品第十四，思益問等行，及問文殊正行正位義。如來二事品第十五，謂聖說法，及聖默然。惟如來有此二法。得聖道品第十六，文殊問，等行答。文殊問，思益答。志大乘品第十七，等行問發行大乘，佛以偈答。發菩提心品第十八，文殊白佛，若菩薩起二相發菩提心，是不行菩提道。思益問行菩提行？文殊答行一切法而於法無所行。釋梵四王散華讚護。佛言，惟有如說修行，是名能報師恩。師子吼品第十九，釋提桓因讚歎菩薩能師子吼，不退轉天子復說師子吼義。梵行牢強精進品第二十，授不退轉天子記，及說牢強精進法。謂於諸法，不起精進相。海喻品第二十一，以大海喻諸菩薩，有十二事。建立法品第二十二，明一切法無說無示，無有護念，是法終不可滅，不可護念。又明不求菩提，不願不貪不樂不念不分別菩提，乃得授記。如來神咒品第二十三，囑累品第二十四。

持心梵天所問經

（四卷）（一名莊嚴佛法義名等御諸法）西晉月支國沙門竺法護譯 　　與＜思益梵天所問經＞同，而品數稍減。

勝思惟梵天所問經

（六卷）元魏北天竺沙門菩提留支譯 　　同＜思益梵天所問經＞。而不列品。

佛說大乘同性經

（二卷）宇文周中天竺沙門闍那耶舍譯 　　佛住大摩羅耶精妙山頂，與千二百五十比丘，及大菩薩天龍眾俱。楞伽大城毗毗沙那羅剎王供佛問法，得菩提記。海龍王問其往因，佛為說之。次有海妙深持自 在智通菩薩從東方來，以大寶殿供佛問法。佛為說如來十地名，及聲聞十地名，辟支佛十地名，菩薩十地名。復為現如來初地相，及二地相。

佛說證契大乘經

（一卷）（有御製序）唐中印度沙門地婆訶羅譯 　　與＜佛說大乘同性經＞同

諸法無行經

（二卷）姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 　　佛在耆闍崛山，與五百比丘，九萬二千菩薩俱。師子遊步菩薩，偈問一相之法。佛先止，次答，大眾獲益。次說往古高須彌山王佛滅後，淨威儀比丘守護正法。有威儀比丘，不能信解，生不善心，受地獄苦。於是文殊請問滅業障法，及問觀四諦，四念處，八正道，五根，七覺支等？佛一一答之。又請說陀羅尼。佛為說一切法皆不動相種性法門。文殊亦說種種不動相，乃至答諸天子。云我是貪欲尸利，瞋恚尸利等。次有華戲慧菩薩，請問入音聲慧法門？佛亦先止，次答，次敕文殊自說往因。過去師子吼鼓音王佛滅後，喜根比丘，善說諸法實相。勝意比丘持戒得定，行頭陀行，不信深法，墮大地獄。喜根今於東方寶莊嚴國，成勝光明威德王佛。勝意今為文殊。

諸法本無經

（三卷）隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　與＜諸法無行經＞同

佛說大乘隨轉宣諸法經

（三卷今作一卷）宋譯經院沙門紹德等譯 　　同＜諸法無行經＞，而敘事不甚明白。

大乘理趣六波羅密多經

（十卷）（前有代宗序）唐罽賓國沙門般若譯 　　歸依三寶品第一，佛在竹林，與眾多菩薩，眾多苾芻，及阿僧企耶發心諸有情俱。慈氏菩薩為眾請問三寶及歸依義？佛言，佛寶有二，一者佛身。二者佛德。法寶有三，一者涅槃常樂我淨般若解脫法身。二者戒定智慧諸妙功德。三者八萬四千諸妙法蘊。攝為五分，一素呾纜。二毗柰耶。三阿毗達磨。四般若波羅密多。五陀羅尼門。譬如乳，酪，生酥，熟酥，及妙醍醐。僧寶有三，一者第一義僧，所謂諸佛。二者聖僧，謂四果、四向、及辟支佛。三賢，十聖。三者福田僧，謂苾芻，苾芻尼等。為脫苦故，懺悔，隨喜，發大誓願。修行大乘，是名歸依。陀羅尼護持國界品第二，東方不眴世界無盡藏菩薩，放大光明，現大神變，偈讚來會。以第一義答阿難問。佛為阿難說彼國土種種勝事。文殊請問持經之福？佛較答之，文殊菩薩說六真言。普賢菩薩，觀自在菩薩，曼荼羅諸天菩薩，六波羅密多菩薩，四大天王。執金剛菩薩，鈴鐸耳微那夜迦，閻摩羅王，訶哩底愛子母，摩利支天，迦嚕拏王，迦嚕囉王，大自在天王，各說一咒。發菩提心品第三，彌勒菩薩請問？佛答以先發五種勝心。次說入海取珠，發三勝心不退之喻。不退轉品第四，彌勒菩薩復問？佛為細釋，一大悲心，緣五道苦而起。二大精進心，如入海求如意珠。更發三種勝心，誓不退轉。布施波羅密多品第五，淨戒波羅密多品第六，安忍波羅密多品第七，精進波羅密多品第八，靜慮波羅密多品第九，般若波羅密多品第十，俱彌勒菩薩問？如來答也。事理詳明，發菩提心者，急宜受持。復有微末底外道，說自在天常，及說神我能生諸法。佛以正量委細破之。次復偈說八識熏習，及轉顯義。外道發菩提心。佛又為慈氏說八善巧，及智慧方便。解絡掖衣授之，四天釋魔。發願護持。

大乘本生心地觀經

（八卷）（有御製序）唐罽賓國沙門般若等譯 　　序品第一，佛住耆闍崛山，與三萬二千比丘，八萬四千菩薩，及一切天龍八部，他方輪王，十六國王，夫人眷屬，四眾，四姓，外道，餓鬼，畜生，琰王，諸大眾俱。坐寶蓮華師子座上，入心瓔珞寶莊嚴王三昧，天雨華香，復入師子奮迅三昧，大千世界，六種震動。惡趣離苦，詣佛供養。如來於胸臆間，及諸毛孔，放金色光，普現十方五趣苦樂之相，及現三大阿僧祇劫因果本末之相。於是師子吼菩薩為眾說偈，歎佛功德，請佛出定。報恩品第二，從三昧起，告彌勒菩薩，稱歎心地妙法。五百長者不愛苦行，讚二乘道。佛為廣說世間四恩，一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩。佛有三身，（一自性身，二受用身，三變化身。受用又二，一自，二他。）法有四種，（教、理、行、果。）僧有三種。（一菩薩，二聲聞，三凡夫。凡夫又二，一具戒，二正見。）具足十義，得名為寶。為求菩提，有三種十波羅密。若修十種真實波羅密多，乃名能報四恩。次有智光長者，與不順子遠來聽法，佛為重宣，令發大心。厭捨品第三，智光長者問出家不及在家？佛為廣說出家最勝，訶在家過。無垢性品第四，廣明麤衣，乞食，陳藥，蘭若。四依知足功德，各十勝利。阿蘭若品第五，為常精進菩薩說阿蘭若功德。離世間品第六，樂遠離行菩薩，承佛威力，為諸菩薩說阿蘭若行，佛讚印之。 厭身品第七，為彌勒菩薩說三十七觀，訶身不淨。波羅密多品第八，為彌勒菩薩說阿蘭若能滿十波羅密。功德莊嚴品第九，為彌勒菩薩說有一德應住阿蘭若處，謂觀一切煩惱根源，即是自心。又有二種法，及兩番二種人，不堪住阿蘭若。次明十一種四法，五種八法。觀心品第十，為文殊師利說觀心法，并說觀心陀羅尼。發菩提心品第十一，為文殊說自覺悟心，有四種義。及說初觀菩提心相，并說真言。成佛品第十二，為文殊說三種大祕密法，謂心祕密，語祕密，身祕密。欲修習者，當著菩薩三十二種大金剛甲。囑累品第十三，明受持者，得三業各十種清淨。

大乘遍照光明藏無字法門經

唐中印度沙門地婆訶羅再譯 　　佛住耆闍崛山，與無量菩薩，及比丘僧，乃至十方恆沙世界諸天龍俱。勝思惟菩薩請問二字之義？佛言，菩薩有九種一法應除滅。謂欲貪，瞋恚，愚癡，我執，懈怠，睡眠，染愛，疑惑，無明。有一法應守護，謂己所不欲，勿勸他人。如自愛命，則不應殺等。次明無有一法是如來所覺所證，以一切法本無有實，從因緣生。因緣亦如電光，念念不住故。次明持此經者，得生淨土，見阿彌陀，及諸聖眾，亦見靈山聖會。

無字寶篋經

元魏北天竺沙門菩提留支初譯 　　與＜大乘遍照光明藏無字法門經＞同

大乘離文字普光明藏經

唐中印度沙門地婆訶羅譯 　　與＜大乘遍照光明藏無字法門經＞同，而文稍異。

佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經

（五卷）宋中印土沙門法護等譯 　　佛在鷲峰法界殿中，與二萬五千比丘，七百二十萬俱胝那庾多菩薩俱。放光集十方眾。有師子座出偈讚佛。佛昇師座。妙吉祥菩薩請問，不生不滅，是何增語？佛言，不生不滅，即是如來增語。因為廣說琉璃地映帝釋宮影喻，忉利天大法鼓喻，空中風雲水喻，大梵王喻，日光照喻，摩尼寶喻，響喻，地喻，虛空喻等。及說種種法句，種種菩薩勝行，於是妙吉祥偈讚禮佛，佛為較顯持經功德。

如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經

（二卷）元魏南天竺沙門曇摩流支譯 　　與＜佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經＞同

度一切諸佛境界智嚴經

（半卷）蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯 　　與＜佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經＞同

大方等如來藏經

東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅譯 　　佛在耆闍崛山，成佛十年。與百千比丘，六十恆河沙菩薩，及天龍八部俱。以三昧力，現眾蓮華，皆未開敷，華內皆有化佛。須臾昇空舒榮，須臾萎變，化佛各放無數光明。金剛慧菩薩問何因緣？佛為說一切眾生皆有如來藏性。共說九喻，一萎花中佛，二巖樹蜂蜜，三𥢶中粳梁，四不淨處金，五貧家寶藏，六菴羅果種，七弊物中金像，八貧女貴胎，九模中金像。

十住斷結經

（十四卷今作十二卷）姚秦涼州沙門竺佛念譯 　　導引品第一，佛於祗園，放舌相光，照十方界。東方執志通慧菩薩，與五萬菩薩來集。佛歎其德。次有菩薩，名曰最勝。請問法要？佛具答之，先明初住法。 留化品第二，明二住法。空觀品第三，明三住法。色入品第四，明四住法。了空品第五，明五住法。根門品第六，明六住法。廣受品第七，明七住法。座上諸大聲聞，皆悉號泣。童真品第八，明八住法，授最勝記，敕令現相。定意品第九，明九住法。菩薩成道品第十，明十住法。滅心品第十一，神足品第十二，恭敬品第十三，勇猛品第十四，碎身品第十五，大意與華嚴十定品同。身入品第十六，辯才品第十七，權智品第十八，化眾生品第十九，三道滅度品第二十，乘無相品第二十一，等慈品第二十二，法界品第二十三，道智品第二十四，授九萬眾生，十一那術天人，皆於中陰成佛。身口意品第二十五，一切菩薩，各各說菩薩慧。夢中成道品第二十六，菩薩證品第二十七，解慧品第二十八，三毒品第二十九，問泥洹品第三十，四梵堂品第三十一，梵天請品第三十二，梵天囑累品第三十三。

菩薩瓔珞經

（十三卷今作二十卷）（一名現在報經）姚秦涼州沙門竺佛念譯 　　普稱品第一，普照菩薩問菩薩法，凡二十二句。佛答，當以十德瓔珞其體。識定品第二，寶王菩薩請問瓔珞戒品？佛答以具戒，施，忍。由達唯識。莊嚴道樹品第三，龍王浴太子品第四，法門品第五，略說瓔珞八萬法門中數十名，持者當得十無礙功德，次廣明六根瓔珞法門。識界品第六，豪賢菩薩問識境界，次敕諸菩薩各說空慧無著行，次感十方佛各說空慧偈已，忽然不現，以決眾疑。諸佛勸助品第七，說十無盡藏法門，十方諸佛，同聲說頌印之。 如來品第八，說十地各各四神足法。音響品第九，因緣品第十，心品第十一，四聖諦品第十二，一無量聖諦，二行盡聖諦，三速疾聖諦，四等聖諦。成道品第十三，料簡三世各三種成道。生佛品第十四，本末品第十五，分別五陰本末空。非有識非無識品第十六，無量品第十七，說佛三昧，所知無量。次明月照光菩薩，四果乃至九地中，所修三世禪行。次佛自說有情於無情，無情於有情法。 隨行品第十八，尊復尊梵天請問？佛答以偈，廣明諸度無極。光明品第十九，無想品第二十，無識品第二十一，受迦葉勸行品第二十二，佛放舌光，十方諸佛，各遣菩薩來會，佛揀聲聞不在聖例，迦葉等脫衣號泣，佛慰喻之。有行無行品第二十三，諸菩薩各說有行無行，大迦葉亦說有行無行，佛不許可；阿若拘鄰亦說有行無行，佛許可之。舍利弗問答料簡，次目連等亦各說有行無行。有受品第二十四，無著品第二十五，說無著行，授明觀菩薩記，并說八種記法。次授帝釋記，次令目連除魔心垢，懸記在彌勒時得決。淨智除垢品第二十六，為淨一切地菩薩，說種種知他心三昧，廣至知億佛世界。無斷品第二十七，明種種五法，及六度互具六度。賢聖集品第二十八，一切菩薩各說六度清淨具足法，慧眼菩薩，與文殊菩薩，更相酬唱，演種種法門。三道三乘品第二十九，佛為舍利弗分別三道各有三乘。供養舍利品第三十，佛為須菩提說供舍利，供色身，供法身，優劣不同。譬喻品第三十一，因退席人，說師子木雀喻。三世法相品第三十二，佛為劫賓㝹說三世受化差別，大眾有疑。十方佛各來說偈，令眾悟解。清淨品第三十三，為邠耨文陀尼子，分別清淨不清淨法。釋提桓因問品第三十四，本末行品第三十五，為眾首瓔珞菩薩，說退不退超不超法。聞法品第三十六，文殊問有轉無轉法？佛分別答之。淨居天品第三十七，佛為淨居天說三世常無常義，及說菩薩總持賢聖辯才，并授其記。十方法界品第三十八，佛述初成道時，一切菩薩勸轉法輪。十智品第三十九，為彌勒菩薩說十無量智門。應時品第四十，為法妙菩薩說十種應時之行。十不思議品第四十一，為道勝子說十法。 無我品第四十二，為心智菩薩說十無我行，等乘品第四十三，偈答淨眼。三界品第四十四，淨施王與佛酬唱，菩薩受記，及六十二見皆空平等。次有究竟菩薩問淨施王，淨施王答而不悟。更令問文殊師利，乃決其疑。

佛說華手經

（十卷）（一名攝諸善根經）序品第一，大眾雲集，大迦葉亦來，佛分半座令坐。大千震動，迦葉謙讓，并說法要讚佛。神力品第二，佛又命迦葉坐，以神力普集大眾。令目連敷座，目連化作大座。佛言，如來不於變化座上說法。復命無量緣菩薩敷座，一切菩薩各以上衣積成高座。佛現神力，令諸菩薩各於衣中，見將來成佛之事。華德藏法王子，請問大法？佛放口光，舉身謦欬，遍至十方世界。網明品第三，東方菩薩見光聞聲，承佛命來，以華作佛事。如相品第四，東方不虛行力菩薩，持華來會，乃至佛與跋陀婆羅菩薩論如來義。不信品第五，佛與跋陀婆羅菩薩論末世不信法事。念處品第六，佛為跋陀菩薩說末世宜修四念處觀。發心即轉法輪品第七，此東方菩薩名也，亦因光聲而來，佛乃說其往因。現變品第八，此菩薩摘十方世界，俱置本國，佛更以神力，令諸世界互相擊碎，以警諸天計有常者。如來力品第九，功德品第十，為堅意菩薩說持經功德。發心品第十一，東方光明威德聚菩薩，持須彌肩佛之命，亦來集會，獻華供養。佛以華付彌勒，彌勒轉付七萬七千菩薩，菩薩俱發大願，仍奉於佛，佛乃廣讚發心功德。無憂品第十二，佛為彌勒說真菩薩心，當如往昔無憂太子。中說品第十三，敘東方諸菩薩見光聞聲而來集者。總相品第十四，廣敘東方佛菩薩名。上清淨品第十五，亦廣敘東方佛菩薩名。散華品第十六，東方觀佛定善根莊嚴菩薩，聞此世界佛名，遙散華來。眾相品第十七，亦廣敘東方佛菩薩。諸方品第十八，廣敘餘九方佛菩薩，見光聞聲而來集會。 三昧品第十九，佛次第入五十七種三昧，諸天偈讚。求法品第二十，佛從三昧起，為舍利弗說菩薩求法之要，舍利弗更請法要。歎德品第二十一，佛為舍利弗說菩薩難事。 驗行品第二十二，佛為舍利弗說二種三事，驗菩薩心。得念品第二十三﹕說往昔得念王子，不被失念魔所惑。正見品第二十四，佛為舍利弗說菩薩正見。歎教品第二十五，亦說如來本生。毀壞品第二十六，說毀壞菩薩心之罪報。眾雜品第二十七，選擇居士，及其愛妻。聞法證果。眾妙品第二十八，逆順品第二十九，不退行品第三十，為法品第三十一，歎會品第三十二，上堅德品第三十三，堅意比丘以衣供佛，發大誓願，衣中見諸神變。阿難問其因緣？佛言且待須臾。堅意比丘請問法門？佛先說其昔為上堅德王，曾問是法。法門品第三十四，正答堅意之問。囑累品第三十五，以法門囑菩薩，菩薩發願弘通。次付囑阿難迦葉，皆辭不堪。

佛說寶雨經

（十卷）（一名顯授不退轉菩薩記）唐南印度沙門達摩流支譯 　　佛於伽耶山，放頂光明，遍照十方，攝入面門。授月光天子記，當於支那國作女主。東方蓮華眼佛世界，止一切蓋菩薩。來問一百一事？佛每事答以十法，答竟。世界六種震動，無情有情，同興供養十方諸佛，放眉間光，入如來頂，長壽天女，得記流通。

佛說寶雲經

（七卷）蕭梁扶南國沙門曼陀羅仙共僧伽婆羅譯 　　與＜佛說寶雨經＞同。但缺卷首月光天子作女主事。

佛說除蓋障菩薩所問經

（二十卷）宋中印土沙門法護等譯 　　同＜佛說寶雨經＞。無月光天子事。

法集經

（六卷）元魏北天竺沙門菩提留支譯 　　佛在虛空界法界差別住處，最勝樓閣妙寶臺上。與千二百五十阿羅漢，及菩薩天龍等，說入一切修行次第法門經。時無所發菩薩，奮迅慧菩薩，與諸眷屬，於別樓閣寶堂上座。奮迅慧發十八問？無所發答以各有十種法行，七萬六千菩薩得無生法忍。奮迅慧又問諸波羅密相應法集？無所發又答之。乃至種種問答，又令六萬二千菩薩得無生法忍，八千天子得法眼淨。無所發又言菩薩應修行實諦法集，不捨菩提心，不捨諸眾生等。六萬菩薩得不退轉地，無量天女得法眼淨。奮迅慧又問菩薩心念處智？無所發答以無生智業及十種念處，所謂身、受、心、法、佛、法、僧。戒、捨、天，一一釋竟。二大菩薩，與諸眷屬，俱詣佛所。佛讚印之。舍利弗問以何義故名無所發？無所發答之，八萬菩薩得無生法忍，六萬天子得法眼淨，五千比丘轉發大心。佛與授記。無所發問佛善知可取能取法？佛答以見一切法如夢幻等，乃至成就柔和恭敬質直等心，則能得彼如來妙法。無所發又復申述如實修行不放逸義，名為微妙法集。次有舍利弗，目犍連，富樓那，迦旃延，大迦葉，須菩提，阿那律，羅睺羅，優波離，阿難陀，各說勝妙法集。佛各印之。次有彌勒菩薩，見者愛樂菩薩，善目菩薩，善生菩薩，大導師菩薩，光明幢菩薩，解脫月菩薩，大海慧菩薩，觀世音菩薩，堅意菩薩，善護菩薩，虛空菩薩，文殊師利菩薩，各說勝妙法集。佛總印讚。若人聞此法門，能信能忍，不生於謗，我授是人無上道記。於是無所發脫頸上寶瓔珞，奉散如來，住虛空中，作大寶帳，并說偈讚佛。佛為授記。須菩提復與無所發問答，說甚深法。七萬六千眾生發菩提心，二百比丘心得解脫。復有善思惟天子問佛？佛答以成就深直之心，發無上意，名為根本住處，六度止觀，三十七品等，名為菩薩境界，及菩薩行，菩薩安隱，菩薩寂靜，菩薩常在三昧，菩薩到一切處，菩薩調伏，菩薩得滅，一一答竟。善思惟復申述最上妙法。佛讚印之。唱募流通。於是無所發，觀世音，彌勒，見愛樂，導師，文殊師利，各任護持。佛更讚印結勸。兼記法門所行之處。

觀察諸法行經

（四卷）隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　無邊善方便行品第一，佛更遊鷲丘，與千比丘，八十俱致菩薩，及天龍八部俱。喜王菩薩七日斷食不臥，精進求法。請問三摩地？佛為說決定觀察諸法行，共五百三十五句。先世勤相應品第二，佛又為說六十句法，及說十六字門，并說過去辯才瓔珞莊嚴雲鳴出吼顯音佛時，有說法菩薩，名無邊功德辨幢遊戲鳴音，復有王子，名福報清淨多人所愛鳴聲自在，從彼菩薩聞此三摩地寶，今成無量壽佛。又說過去淨面無垢月妙威藏佛時，有顯妙廣身長者子，供佛聞法，捨家修道，十千歲中，不坐不臥，今於南方成善意喜樂如來。又復偈說末世過患，喜王等三千菩薩立誓護持正法，佛讚印之。更說過去廣淨厚金普無疑光威王佛滅度後，有說法者，名無邊寶振聲淨行聚，被眾驅出，住大林中，勸化多人。無憂普欲喜音轉輪聖王得信樂已，弘此三摩地。今皆成佛。說法者，即無量壽佛。轉輪王，即不動佛。受記品第三，佛為喜王說增一至十法具足，得此三摩地，七千眾生，法眼清淨；七千眾生，發無上心，皆得不退轉記。三萬菩薩，得無生忍；佛放身光，遍十方界，皆有蓮華。見佛坐上喜王問法，既攝神力，遂明一切諸法，皆無來去，如燄幻等。佛又告喜王，過去寶光威輪王佛時，寶月轉輪王生一童子。名曰法上。同王覲佛問法。佛以伽陀說此三摩地。得不退轉。法上童子，即今喜王。輪王寶月，即今慈氏。喜王又問菩薩何法有？何法無？佛答以無一百五十惡法等。又總略說一切不善法，諸菩薩無，一切善法，諸菩薩有。

佛說未曾有正法經

（六卷今作三卷）宋中印土沙門法天譯 　　佛在鷲峰山，與萬二千五百比丘俱。復有八萬四千菩薩，從諸佛剎來集，及天龍八部來集，二十五菩薩，及四兜率天子各說趣證佛智之法。妙吉祥菩薩最後廣說已。辨積菩薩欲問於佛，妙吉祥即變身為佛答之。舍利子遙聞法音，稱歎希有。光嚴菩薩問佛，求見妙吉祥菩薩？佛警悟令來法會，二百天子欲退大心，佛以放缽因緣而發起之，并說昔緣因，勸舍利子等發菩提心。次有摩竭國王見佛決疑，請妙吉祥入宮供養說法。妙吉祥於東方常聲世界，請得八萬大士，初中後夜為說法已。次日同迦葉等，共受王請，既受食竟，以疊奉施，菩薩聲聞，各皆隱身不現。乃至後宮，及王自身，亦不復見。如是令王悟無生忍，同來佛會。中路又化一殺人者，令其見佛，得證涅槃。次為國王，及四王子，授記作佛，囑累流通。

佛說阿闍世王經

（二卷）後漢月支國沙門支婁迦讖譯 　　與＜佛說未曾有正法經＞同

普超三昧經

（四卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　同＜佛說未曾有正法經＞。分為十三品，第十二品月首，即世王太子也。

佛說放缽經

（一卷）西晉錄失譯人名 　　即普超經奉缽品別譯

大樹緊那羅王所問經

（四卷）姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 　　佛住耆闍崛山，與六萬二千比丘，七萬二千菩薩，及天龍八部俱。天冠菩薩偈讚問法？佛以三十二種四法答之。大樹緊那羅王，與其眷屬彈琴詣佛，令大眾及山川等，乃至大阿羅漢，皆悉起舞，唯除不退菩薩。天冠菩薩問大樹緊那羅王何不成佛？大樹語以菩薩十二無滿足法。大樹請問寶住三昧？佛答以修習生起八十種寶，於世間寶，出世間寶，皆得自在。天冠問佛，大樹云何以伎樂音，教化眾生？佛具答之。大眾以佛神力，各有天華，供散大樹。大樹以右手接，無一墮地，即以供佛。佛令成一寶蓋，覆千世界，現諸華臺，釋迦佛像，讚大樹德。大樹復入莊嚴寶蓋三昧。以妙寶蓋，各覆諸如來像。復請佛及大眾至彼香山，受七日供。演說淨六度及方便法，各三十二。又為大樹之子，於樂音中演諸問答。又為大樹之妻，并諸女輩，說增一至十。捨女身成無上道之法，又許大樹之子無垢眼，當於樂音中六十四護菩提音，令不放逸。次乘大樹所作寶車還靈鷲山，為阿闍世王等說三十二種菩薩法器，并說菩薩有憂悒無憂悒法，各四四種。次以偈答阿闍世王菩提行問，乃遣大樹還其所居。又為瞿夷天子說四四法，能得無生法忍。又為阿難說菩薩法施，有三十二功德名稱。次四天王說咒護持。

伅真陀羅所問寶如來三昧經

（三卷）後漢月支國沙門支婁迦讖譯 　　與＜大樹緊那羅王所問經＞同

三昧弘道廣顯定意經

（四卷）（一名入金剛問定意）西晉月支國沙門竺法護譯 　　得普智心品第一，佛遊鷲山頂，與千二百五十比丘，八千菩薩俱。阿耨達龍王問法。清淨道品第二，道無習品第三，請如來品第四，請入龍宮半月。無欲行品第五，信值法品第六，轉法輪品第七，決諸疑難品第八，文殊與諸菩薩從下方來，與迦葉議論，次與龍王說觀如來義。不起法忍品第九，龍王問，文殊答。眾要法品第十，受封拜品第十一，授龍王大菩提記。囑累法藏品第十二，靈山重囑流通。

佛說海龍王經

（四卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　行品第一，佛遊靈鷲山，與八千比丘，萬二千菩薩，及天龍八部俱。龍王問菩薩法，共四十九句？佛一一廣答之。分別品第二，大眾獲益，龍王獻珠。六度品第三，無盡藏品第四，總持品第五，總持身品第六，以法門為身也。總持門咒品第七，咒作華言翻譯，諷誦者，得三十二無畏。分別名品第八，授決品第九，說汙戒比丘，多生龍中，威首龍子，得受佛記。請佛品第十，十德六度品第十一，與十善業道經同。燕居阿須倫受決品第十二，無焚龍王受決品第十三，寶錦受決品第十四，龍王女也，與迦葉尊者論義。天帝釋品第十五，為勸阿須倫，使不相戰。金翅鳥品第十六，佛以皁衣，護諸龍等。有四金翅鳥惶怖趨佛，佛誨令持戒，令識宿命，不復為惡。舍利品第十七，龍欲供佛全身舍利，須菩提謂其不可。諸龍子歎佛境界，非聲聞所知。法供養品第十八，佛出龍宮，為海神說十德莊嚴大海。龍子名受現，化作宮殿，送佛還靈鷲山。空淨品第十九，阿闍世王與龍王辨受決實義。囑累受持品第二十，諸菩薩各說受持之法，佛皆印之。并說神咒。（亦翻作華言）

佛說轉女身經

（一卷）劉宋罽賓國沙門曇摩密多譯 　　佛住耆闍崛山，有婆羅門，名須達多，妻名淨日，懷一女胎，其胎合掌聽法，欲有所問。佛放光明，普照大千，令此眾會，皆見此女在胎問法。問已，從右脅出，立蓮華臺，釋提桓因奉以天衣瓔珞。女報之曰，菩薩有十種衣服瓔珞而自莊嚴，所謂不失菩提心，不忘深心，大慈大悲等。不受此願求小智之衣，於是東南方淨住世界，無垢稱王如來，遣衣與之。女著衣已，即具五通，放光動地，禮佛問法。佛為說三十種四法，三萬二千天人，發菩提心。次與舍利弗問答名字之義，佛與命名為無垢光，又與舍利弗問答女身之義，次問得離女身之法，佛以增一至十法答之。兼明女身種種苦惱，五百比丘尼發菩提心，願離女身。七十五居士婦，瓔珞供佛，化為寶臺，各有佛坐，大眾圍繞。婦見神變，發菩提心，堅修梵行，即禮佛足，不轉女身，誓不起地。佛為說十六法，大地震動，七十五居士亦來，先以善來得度。諸女遂成男子，昇空說偈，復勸居士發菩提心。自乃請從彌勒菩薩如法出家。次無垢光勸母發菩提心，自亦發誠實語，轉成男子。

佛說無垢賢女經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　與＜佛說轉女身經＞同

佛說腹中女聽經

北涼中天竺沙門曇無讖譯 　　與＜佛說轉女身經＞同

大方廣如來秘藏經

（二卷或作一卷）三秦錄 　　佛住耆闍崛山，與八千比丘，三萬二千菩薩，及大千天眾俱。東方寶杖佛所，有無量志莊嚴王菩薩。來問如來祕密藏法？佛答以發一切智心為首，次明十六種四法，六種二法，又明九種四法，六種二法，是名初入如來密藏根本句也。於是菩薩投身作供，迦葉更請佛說祕密藏法。佛言，往昔逼惱於菩薩者，皆不墮落。以菩薩願力清淨故，喻如良藥，寶珠，油燈。又如墜地，還依地起。如打栴檀，亦得香氣。次說煩惱從虛妄生，不應堅著。如芥子火，吹長則漸燒。如大火聚，無依則漸滅。當知妄想煩惱，是不真實。對治法門，如不實藥。解知煩惱從因緣生，無性無生，名得菩提。次明設有極重十惡，若解如來說因緣法，如百千歲極大闇室，當然燈時，是闇已去。

持世經

（四卷）（一名佛說法印品經）姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 　　四利品第一，佛在竹園，持世菩薩問法。佛答以八種四利，勤修諸法實相，亦善分別諸法之相。三種四利，能求念力。四種四法，名得念力七種四利。能修習一切法，分別章句慧。四種四法，轉身常得不斷念，乃至得大菩提。復有七種五淨智力。復有三法，一欲，二精進，三不放逸。五陰品第二，明菩薩正觀五陰方便。十八性品第三，明菩薩正觀十八界方便。十二入品第四，明菩薩正觀十二入。十二因緣品第五，明菩薩善觀十二因緣。四念處品第六，明菩薩觀擇四念處。五根品第七，明菩薩善知諸根。 八聖道分品第八，明菩薩善能知道。世間出世間品第九，明菩薩善知世間出世間法，得世間出世間法方便。有為無為法品第十，明菩薩善知有為無為法，得有為無為法方便。本事品第十一，說過去閻浮檀金須彌山王佛時，寶光菩薩精進持經，成一切義決定莊嚴佛。又無量光德高王佛法欲盡時，無量意菩薩精進持法，成無量光莊嚴王佛。於是跋陀婆羅伽羅訶達多菩薩等發願持經，佛讚印之。囑累品第十二，佛以神力護念。令大千界香氣遍滿，授持經記。

持人菩薩所問經

（四卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　與＜持世經＞同

大方廣寶篋經

（二卷）劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯 　　佛在衹園。先演說法，文殊菩薩後到，與須菩提酬唱。令須菩提默然。於是舍利弗，目犍連，阿難陀，大迦葉，富樓那，各述文殊智慧辨才神力之事。

佛說文殊師利現寶藏經

（二卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　與＜大方廣寶篋經＞同

佛說樂瓔珞莊嚴方便經

（一卷）（亦名轉女身菩薩問答經）姚秦罽賓國沙門曇摩耶舍譯 　　佛在耆闍崛山。須菩提夢佛為說當聞未曾有法。次日白佛已，乞食，遇一女人，酬唱佛法。此女稱揚佛以二十事而行乞。又明菩薩以樂欲調伏眾生，又為須菩提現男子身，又現諸餘佛土食時差別，又說應供之義，令常隨天發大道心。次施須菩提食，須菩提轉施不汙一切法菩薩。其日須菩提不食，晡時至佛所，佛為說此女人名，及為女人授記。

順權方便經

（二卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　與＜佛說樂瓔珞莊嚴方便經＞同。而分四品，一沙門法品，二見諦品，三分衛品，四假號品。

大莊嚴法門經

（二卷）隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯 　　佛在耆闍崛山。與五百比丘，八千菩薩俱。文殊化現殊勝身色衣服，度婬女勝金色光明德，令得順忍。此女化現死壞惡相，使上威德長者恐怖。詣佛聞法，亦得順忍。佛為二人次第授記。

佛說大淨法門品經

（一卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　與＜大莊嚴法門經＞同

佛說大威燈光仙人問疑經

（一卷）隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　佛成道未久，大眾雲集。佛入寶捨三昧，出無量化身。十方化佛皆集，十方世界，猶如一會。勝分菩薩說偈問法，大威光仙人止之。自問所疑。佛為決疑。遂發大願求一切智，一切仙人亦同發願。佛悉授菩提記，復出舌相，說持經功德。仍以此經囑累文殊菩薩。

佛說第一義法勝經

（一卷）元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯 　　與＜佛說大威燈光仙人問疑經＞同

有德女所問大乘經

唐南印度沙門菩提流志譯 　　佛在鹿林。與彌勒入城乞食，有德女問佛所轉法輪？佛以十二緣生答之。仍致問難，佛乃為說第一義諦無有諸業。亦無諸有而從業生，及以種種眾苦惱事。譬如諸佛所作化人，化人復更化作種種諸物，於是有德女稱歎供養，佛為授菩提記。

梵女首意經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　與＜有德女所問大乘經＞同

佛說大乘流轉諸有經

唐大薦福寺沙門釋義淨譯 　　佛在竹林。影勝王問，云何有情先所造業，久已滅壞，臨命終時，皆悉現前？又復諸法，體悉空無，所造業報而不散失？佛以夢見美女，覺後憶現影像答之。智者當觀察眼不見於色，意亦不知法，是名勝義諦。

大方等脩多羅王經

元魏北天竺沙門菩提留支譯 　　與＜佛說大乘流轉諸有經＞同

佛說轉有經

元魏北天竺沙門佛陀扇多譯 　　與＜佛說大乘流轉諸有經＞同

佛說長者女庵提遮師子吼了義經

附梁錄 　　佛在祇園。應供於長者婆私膩迦家，其女不出。佛遣化女以殘食與之，女念其夫，其夫即至。乃同見佛。與舍利弗及文殊師利菩薩問答，明生以不生生為生義等法。

外道問聖大乘法無我義經

宋中印土沙門法天譯 　　因外道問。為說一切法如夢如幻，菩提心相，自性清淨。

佛說大乘智印經

（五卷今作二卷）宋西夏沙門智吉祥等譯 　　佛在迦蘭陀林。入城乞食而還，眉間放光，勸諸大眾安住如來所知境界。愍一切有情受差別相。乃入如來智印三昧，放光遍照，妙香莊嚴。釋迦十方分身佛示同一身，各各入城乞食，至林中同入三昧。所有菩薩及他方佛，各遣菩薩與諸大眾普集。諸聲聞入定觀察，不知如來所在。佛出三昧，震動世界。舍利弗請開導悟入？佛以離一切分別答之。舍利弗重問色身三昧？佛宣偈重答。因廣勸修，大眾獲益得記。先獨囑文殊守護此經，次囑彌勒。以七種發心，兩番五種不退轉法，答彌勒修習之問。五種覆障法，答彌勒不愛樂之問。又記王夫人，及修此法者，同生安樂國。又料簡善根多少，以判信心差別，而勗修行。

佛說慧印三昧經

（一卷）吳月支國優婆塞支謙譯 　　同＜佛說大乘智印經＞。雖後譯稍勝，而皆不及上經之尤為詳明。且缺乞食，及分身佛來集，二事。

佛說如來智印經

（一卷　一名諸佛法身經）附劉宋錄 　　同＜佛說大乘智印經＞。雖後譯稍勝，而皆不及上經之尤為詳明。且缺乞食，及分身佛來集，二事。

佛說不增不減經

元魏北天竺沙門菩提留支譯 　　佛在耆闍崛山。舍利弗問眾生界為有增減，為無增減，佛為廣訶增減邪見。次示如來藏不思議三無差別義。

佛說入無分別法門經

宋北印土沙門施護譯 　　佛自說大乘無分別法，而為發起。加無分別光菩薩問入無分別法門？佛為答之。亦說一喻。

力莊嚴三昧經

（三卷今作卷半）隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯 　　佛在祇園。於後夜入力莊嚴三昧，文殊師利等二十童子，各禮佛足。分往十方佛土，各同十方菩薩來集。佛從定起，坐師子座。文殊先問佛十種智難信？佛以六喻明之。智輪菩薩問十智義？佛為釋十智因緣，得成十力。次明三世諸佛，皆觀菩 提樹七日七夜，如此方便，即是不可思議諸佛如來甚深境界。次種種問答，明諸佛不思議境界，即一切眾生境界。是一境界，無二無別。依六根六塵，而示平等無差別義。

佛說無極寶三昧經

（二卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　佛在竹園。與千二百五十比丘，九十億菩薩俱。竹園四面周匝地生文陀般華，華上各有佛坐，各有菩薩。皆如文殊，問法，百日之中，六道受樂。佛入寶如來三昧，感動十方諸佛，各遣菩薩來會，及天龍八部，皆來集會。舍利弗與寶來菩薩，及文殊彌勒等，種種問答法要。羅閱祇王，請諸菩薩受供說法，與佛遙相酬唱。

寶如來三昧經

（二卷）東晉西域沙門祇多密譯 　　與＜佛說無極寶三昧經＞同

佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經

（一名金剛清淨經）新附三秦錄 　　佛在毗耶離大林精舍。與五千比丘，萬八千菩薩，及天龍八部俱。自詣法座，敷尼師壇，次第入十三三昧而起，放遍身光，入面出頂。彌勒問法？佛言，入首楞嚴三昧修百三昧，乃入金剛三昧成佛。

寂照神變三摩地經

（一卷）唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　佛在靈山。海眾駢集，賢護菩薩問法？佛答以寂照三摩地，能令菩薩一切諸法，皆得圓滿。經來未盡。

大方廣師子吼經

唐中印度沙門地婆訶羅譯 　　佛在日月宮中。與九十百千俱胝比丘，無量菩薩俱。遣勝積菩薩往北方歡樂世界法起佛所聽法，勝積至彼禮佛足已，卻住一面。法起如來故問汝從何來？勝積默無言說，大眾生疑。法起如來微笑放光，十方雲集。電鬘菩薩問笑因緣？法起如來略說諸法實相，本無言說。淨身菩薩問言？若無所說是真說者，瘖默不言，皆應說法。佛言，啞默不啞默，亦皆說法。而不知法，如生盲人處日光中，而不見日。眾生所有音聲語言，皆入四無礙智。欲求法者，於自身求。欲求菩提，以五蘊求。於是大千震動，佛更出廣長舌相已，普告大眾，釋迦牟尼，即我法起。

佛說如來師子吼經

元魏北天竺沙門佛陀扇多譯 　　與＜大方廣師子吼經＞同

出生菩提心經

隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　佛在竹林精舍。迦葉大婆羅門，夢大蓮華中有月輪，又見丈夫放光普照。次日問佛，佛為說一切智利，及說偈勸發菩提心。次分別三種菩提，次示四攝法，次示天行，梵行，聖行，次說破魔眾會陀羅尼。

佛說發菩提心破諸魔經

（上下合卷）宋北印土沙門施護譯 　　與＜出生菩提心經＞同

文殊師利問菩提經

姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 　　佛初得道，在伽耶山。與千比丘，萬菩薩俱。入諸佛甚深三昧，諦觀諸法性相。文殊知之，即問云何發心？佛以無發是發義答之。月淨光德天子問言，緣何事故，行菩薩道？文殊答以大悲為本，大悲以直心為本，直心以等心為本，等心以無別異行為本，乃至正觀以堅念不忘為本，共十六句。又四心能攝因，能攝果；一者初發心，二者行道心，三者不退轉心，四者一生補處心，廣作種種譬喻。次有定光明主天子問菩薩略道？文殊答言，一者方便，二者智慧，又一者助道，二者斷道等。次有隨智勇行菩薩問菩薩義，菩薩智？文殊答言，義名無用，智名有用。復語天子，菩薩有十智，十發，十行，十思惟，十治法，十善地。二隨法行。

伽耶山頂經

元魏北天竺沙門菩提留支譯 　　與＜文殊師利問菩提經＞同本

佛說象頭精舍經

隋北天竺沙門毗尼多流支譯 　　與＜文殊師利問菩提經＞同本

大乘伽耶山頂經

唐南印度沙門菩提流志譯 　　與＜文殊師利問菩提經＞同本

佛說文殊尸利行經

隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　文殊巡行諸比丘房，見舍利弗坐禪。後至佛前，互相問難，顯示阿羅漢義。五百比丘不忍，起座而去。文殊更說法要，五百還來，四百證果，一百墮獄。佛言，此百比丘若不聞此法，應墮地獄一劫，今聞法故，暫墮即出，生兜率天。至彌勒成佛時，初會便得證果。是故不聞此法，雖得四禪四定，不能解脫煩惱生死，聞已疑惑，猶勝不聞。

佛說文殊師利巡行經

元魏北天竺沙門菩提留支譯 　　與＜佛說文殊尸利行經＞同。文義小異。

佛說大乘善見變化文殊師利問法經

宋中印土沙門天息災譯 　　佛為文殊說大乘四諦。及三十七品法。

佛說大乘不思議神通境界經

（三卷今作二卷）宋北印土沙門施護譯 　　佛住法界光明菩薩宮。與五十萬苾芻眾，萬二千菩薩，及諸天子俱。佛入普遍光明三摩地，放大光明，普照十方，各有殑伽沙數菩薩雲集。妙吉祥菩薩在東方寶幢佛剎，勸慈氏菩薩同來聽法，慈氏不來，辯積幢亦不來。妙吉祥乃入無垢普光三摩地，現大神變而來佛所。普華幢天子問修何法，得如妙吉祥神通事業？佛以四種四法答之。又問妙吉祥發心久近？佛舉過去本事答之。次有遍照藏菩薩現瑞入會，與大迦葉互相問答。次普華幢再問妙吉祥最初發心之事？佛具答其最初發心轉女成男因緣。普華幢又問菩薩行法？佛令問妙吉祥。廣為解說四念處，八正道，五根，五力，七覺支法門。

商主天子所問經

（一卷）隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　佛在耆闍崛山。商主天子請文殊師利說法。文殊為說一百十九智，又作種種問答，又說種種菩薩行。又問佛無生忍義？佛為授菩提記。

佛說魔逆經

（一卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　佛在祇園。大光天子問文殊師利曰，云何為菩薩魔事？文殊具答之。又問善哉無善哉法？亦具答之。魔來亂法，文殊令其身被五縛，又令變像如佛，說諸妙法。 開示五百弟子。次有須深天子，與文殊問答。

超日明三昧經

（二卷）西晉清信士聶承遠譯 　　佛遊柰園。與二萬八千比丘，八萬菩薩眾俱。講大乘業無極之慧。善寶長者與千人俱。以七寶華供佛。佛令成蓋，光照十方，集諸大眾。普明菩薩偈讚佛已。問三昧法？佛言，行八十事，逮得超日明定。離垢目菩薩問三乘學？佛分別答之。淨教長者子問菩薩行？佛以增一至十法答之，唱十三昧名字。正見居士請問法要？佛答以有四事法，常不離佛。離垢目菩薩廣問十三昧義？佛一一細答，每一三昧，各一嘉瑞，各與一波羅密相應，即是十地之義。慧施長者女，共五百人發無上心，轉成男子，授菩提記。慧英菩薩，與文殊菩薩，及佛，問答深義。阿難問佛菩薩道本，及問遲疾？佛言，亦有亦無，因述本生，精進不懈，致先得佛。日天子請佛次日受供。佛還柰園，解法長者，調意菩薩，蓮華淨菩薩，解縛菩薩，寶事菩薩，恩施菩薩，帝天菩薩，水天菩薩，大導師菩薩，龍施菩薩，大光菩薩，各各問法？佛各答之。

須真天子經

（二卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　問四事品第一，佛遊祇園。與千二百五十比丘，一萬菩薩，及諸天四眾人俱。須真天子共發三十二問？佛一一答以四事。答法義品第二，須真復以三十二事問於文殊？文殊一一答之。法純淑品第三，亦須真問，文殊答。聲聞品第四，須真勸諸大弟子，各與文殊問答。無畏品第五，亦須真問，文殊答。明菩薩得無所畏。住道品第六，亦須真問，文殊答。明菩薩得住於道。菩薩行品第七，亦須真問，文殊答。分別品第八，亦須真問，文殊答。明菩薩得持法要，得入四果三乘，亦得入凡夫三毒等法，亦得入生死入滅度法。頌偈品第九，亦須真問，文殊偈答智慧相，善權相。道類品第十，亦須真問，文殊答。答竟，佛囑彌勒阿難受持流通。

成具光明定意經

（一卷）後漢西域沙門支曜譯 　　佛在迦維羅衛國。敕阿難集一切眾，有貴姓子善明，與同輩五百人見佛，發心 請佛。佛受其請。次問佛之妙德，從何致之？佛言，有定意法，名成具光明，當淨行百三十五事，及為說往因。為授道記。

悲華經

（十卷）北涼中天竺沙門曇無讖譯 　　轉法輪品第一，佛在王城崛山。與大比丘僧六萬二千人俱。菩薩四百四十萬，及梵天六欲天等。時彌勒等上首菩薩，向東南方稱蓮華尊佛功德。寶日光明菩薩問佛因緣？佛答其故。謂蓮華尊佛昨夜初成正覺，作大佛事。陀羅尼品第二，說彼東南世界相貌，及說過去日月尊佛授現佛記，授與解了一切陀羅尼門。說此事已，十方菩薩同來崛山，聽受陀羅尼門，皆得見彼蓮華佛剎。次有解脫怨憎菩薩，問修集陀羅尼法？佛答以四法，五法，六法。七歲中修。彌勒自言，於十恆沙劫前，已從娑羅王如來處得聞得修，以本願故，久在生死，待時成道，求佛授職。佛為說諸章句，令眾獲益。又入遍一切功德三昧，度三惡道眾生令生天人，為諸天人示宿世因緣。大施品第三，寂意菩薩問佛出此濁世因緣，佛備述恆沙阿僧祇劫前事，謂刪提嵐世界，善持劫中，無諍念輪王，有大臣名為寶海，生寶藏佛，王及千子諸小王等，皆悉供養，未發大心。寶海求夢，知彼志劣。以夢白佛，勸彼諸人發無上心，各取淨土。諸菩薩本受記品第四，寶藏如來授輪王記，即無量壽佛。第一太子，即觀世音。第二王子，即得大勢。第三王子，即文殊師利。第四王子，即普賢佛。第五王子，即今蓮華尊佛。第六王子，即法自在豐王佛。第七王子，即光明無垢堅香豐王佛。第八王子，即普賢菩薩。次授十千懈怠人記，次記第九王子，即阿閦佛。第十王子，即香手菩薩。第十一王子，即寶相菩薩。又授五百王子記，又授四百王子記，又授八十九王子記，又授八萬四千小王記，又授寶海八十子記，又授寶海三億弟子記，千童子記，侍者五人記，最後寶海發大悲願，諸菩薩等皆悉讚歎，六方諸佛，送華供養寶藏如來摩頂授記。并說菩薩四法懈怠，四法精進。一者願取清淨世界，二者願於善心調伏白淨眾中，施作佛事，三者願成佛已，不說聲聞辟支佛法。四者願成佛已，壽命無量，是名四法懈怠。一者願取不淨世界，二者於不淨人中。施作佛事，三者成佛已，說三乘法，四者成佛已，得中壽命，不長不短，是名四法精進。檀波羅密品第五，寶藏如來為大悲菩薩說諸三昧門助菩提法清淨門經，大悲菩薩歷劫行諸難行苦行。入定三昧門品第六，十方諸佛皆我釋迦所化度者，皆遣菩薩來會供養，佛入三昧，令諸大眾皆入身毛孔中，復說十專心發於菩提，能入一切行門。乃至結名，結益，勸持，無怨沸宿大仙夜叉，發願流通。

大乘大悲芬陀利經

（八卷）附三秦錄 　　與＜悲華經＞同。而分作三十品。

方廣大莊嚴經

（十二卷　亦名神通遊戲前有御製序文）唐中印度沙門地婆訶羅譯 　　序品第一，佛在祇洹。於中夜分，入佛莊嚴三昧，放頂髻光，照淨居天。說偈開發，淨居天子，遂來問法。佛受其請，晨朝為眾宣說。兜率天宮品第二，勝族品第三，法門品第四，將下生時，為諸天說眾法門有一百八。降生品第五，處胎品第六，誕生品第七，入天祠品第八，寶莊嚴具品第九，示書品第十，觀農務品第十一，現藝品第十二，樂音發悟品第十三，感夢品第十四，出家品第十五，頻婆娑羅王勸受俗利品第十六，苦行品第十七，往尼連河品第十八，詣菩提場品第十九，嚴菩提場品第二十，降魔品第二十一，成正覺品第二十二，讚歎品第二十三，商人蒙記品第二十四，成道十七日，始受商人供。大梵天王勸請品第二十五，轉法輪品第二十六，囑累品第二十七。

普曜經

（八卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　與＜方廣大莊嚴經＞同。而品有開合。

大方便佛報恩經

（七卷）出後漢錄 　　序品第一，佛在耆闍崛山。阿難聞外道譏佛非孝，以是白佛。佛放面門光明，照十方界，集諸菩薩。孝養品第二，佛坐寶華，現淨身中五道色相，明一切眾生，互為親屬。如來皆念報其恩德，并說須闍提太子，以身肉濟父母難。對治品第三，說轉輪聖王，身剜千燈，以求半偈。發菩提心品第四，佛為喜王菩薩說發心，乃名知恩，勸人發心，乃名報恩，及說昔於地獄初發心事。論議品第五，佛昇忉利。為母說法，外道造諸誹謗。佛從天下，現往昔忍辱太子寶塔，并說摩耶夫人得為佛母本緣，又說沙彌均提本緣。惡友品第六，佛以光照地獄，并說調達諸事，亦為發其巧便。慈品第七，說舍利弗先入涅槃本緣，及說如來種種慈善化力。優波離品第八，佛敕尊者問戒中義，半與薩婆多毗婆沙初卷同。親近品第九，說佛往昔殺一惡賊救五百人，現在救惡瘡比丘，并說知恩報恩種種法要，亦說三十二相，亦說相好之因，然後囑累一切菩薩，一切菩薩各各發願。（係結集家手筆。）

菩薩本行經

（三卷）附東晉錄 　　一說往昔精進之行以策懈怠，一為波斯匿王說檀度事，一授婆羅門辟支佛記，一授牧羊人辟支佛記，一舍利弗度師質大臣出家，被弟遣賊斷臂證果夙世因緣。一婆多竭梨尊者自說夙因，一佛說往昔剜身求法事，一為貧士須達說施田差別。一說如來降毒龍除國疫事，并說三千寶蓋夙因。一說讚佛有大功德，一度輔相婆羅門夫婦證果，并說其往因。共十一節。

佛說金色王經

元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯 　　說佛昔為金色王，遇十二年大旱，僅存一食，轉供辟支佛。天即雨飲食眾寶。以濟閻浮提，出菩薩本行集經第二段。

六度集經

（八卷）吳天竺沙門康僧會譯 　　皆如來往昔行菩薩道時。六波羅密行也。

太子須大拏經

（一卷）乞伏秦沙門釋聖堅譯 　　出六度集經第二卷

菩薩睒子經

附西晉錄 　　說佛往昔孝奉瞽親之事，被箭重甦。

佛說睒子經

乞伏秦沙門釋聖堅譯 　　與＜菩薩睒子經＞同

太子慕魄經

後漢安息國沙門安世高譯 　　說佛昔為沐魄。十三歲不語事。

佛說太子沐魄經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　說佛昔為沐魄。十三歲不語事。

佛說九色鹿經

吳月支國優婆塞支謙譯 　　亦如來往昔行忍辱事，已上六經，並出六度集經。

佛說長壽王經

附西晉錄第二出 　　說佛昔為長壽王，廣行布施，貪王伐之，誓不與戰。同子長生逃出，後愍貧人來乞，隨之而見貪王。王即殺之，殺時，誡子慎勿報怨。子奉遺命，欲報仍止。

佛說鹿母經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　說佛因地為鹿母。誤墮弶中。求出見子。全信赴死事。

佛說大意經

劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯 　　佛在祇園。自說因地抒海求珠事。

佛說前世三轉經

西晉沙門釋法炬譯 　　佛在祇園，笑而放光。阿難問其因緣？佛為說本生事，初為上色女，割二乳救食子者，次轉成男子作國王，正法治國，復以身普施禽獸，後轉生為婆羅門子，絕食以求出家，捨身以救乳虎。

佛說銀色女經

元魏北天竺沙門佛陀扇多譯 　　與＜佛說前世三轉經＞同。而事跡小異。

過去佛分衛經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　說佛因地，其母見佛乞食，發願生子出家，得授記事。

佛說妙色王因緣經

唐大薦福寺沙門釋義淨譯 　　佛在祇園。大眾諸根不動，聽聞法要。苾芻請問其故？佛說往昔求法，捨子捨妻，并捨自身奉夜叉食，今獲此報。

佛說月明菩薩經

吳月支國優婆塞支謙譯 　　佛在耆闍崛山，為月明童男說法施。飯食施，常當發四願。及說過去智止太子以身肉療比丘病，即是世尊往昔施行。

佛說頂生王因緣經

（六卷今作二卷）宋北印土沙門施護等譯 　　佛在祇園，因勝軍王請問，為說往昔修布施行。從王頂生，乃至統四大洲，詣忉利天，總經一百十四帝釋謝滅。

佛說賴吒和羅所問德光太子經

（一卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　佛在靈山，為賴吒和羅比丘。說菩薩七種四法，五種四非法，次說往古吉義佛時，德光太子遠離放逸，見佛供養，護佛法藏事。

如來獨證自誓三昧經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　佛遊句潭彌國，十方菩薩見靈瑞華。各承佛旨，來詣此土，以華供養。佛笑放光，為賢儒菩薩說笑三緣，又為明見光賢菩薩說出家法。梵王為佛三證，迦葉自誓得戒等。

佛說自誓三昧經

後漢安息國沙門安世高譯 　　獨證品第四，出比丘淨行中，與＜如來獨證自誓三昧經＞同。

佛昇忉利天為母說法經

（三卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　佛遊忉利，止夏三月，與八千比丘，七萬二千菩薩俱。月氏天子，問法得記？大目犍連，勸發諸天供養世尊。佛為略說十方現身施化之事，非聲聞緣覺所知。又明一切佛身，皆同幻化，有供養者，福祐亦等。

道神足無極變化經

（四卷）西晉安息國沙門安法欽譯 　　與＜佛昇忉利天為母說法經＞同，而有目連普見一切處佛，疑怪請問之事。

佛說盂蘭盆經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　佛為目連說七月十五日供自恣僧法，度其母脫餓鬼苦。

佛說報恩奉盆經

（亦云報像功德經）附東晉錄 　　與＜佛說盂蘭盆經＞同。而甚簡略。

佛說巨力長者所問大乘經

宋西夏沙門智吉祥等譯 　　佛在祇園。巨力長者心生覺悟，為五百長者說世無常，及三乘法。五百長者咸皆有疑，同來見佛。佛為略說三乘方便，長者願聞大乘深法，佛為廣說六度妙行，并說生死過患。長者得無上忍，以偈讚佛。求得出家，佛為授記。

佛說德護長者經

（二卷）隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯 　　佛住耆闍崛山，外道嫉妒。勸德護長者於七種門各作火坑，復以毒藥置飲食中，請佛應供。月光童子向母月雲歎佛功德，母亦為子歎佛功德。一千綵女，聞皆歡歎。長者敕語家人營辦火坑毒食，月光廣說佛不受害。佛將受請，放光普召十方無數菩薩，同來應供。月光童子，月上童女，及德生女，智堅童子，又來向父說偈讚佛。佛至其家，長者見大神力，慚愧懺悔。佛以實語滅諸毒藥，授月光及長者等大菩提記。（內云。月光於末法時，脂那國內作大國王，名曰大行，令諸眾生信於佛法。又以大信心威德力，供養我缽。受持一切佛法，造無量法塔。）

佛說月光童子經

（一名申日經）西晉月支國沙門竺法護譯 　　與＜佛說德護長者經＞同

佛說申日兒本經

劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯 　　與＜佛說德護長者經＞同。而事稍略。疑是小機所見。與根本律部中同。

佛說勝軍王所問經

宋北印土沙門施護譯 　　佛在祇園，為勝光王說王法。應以正治國，勿貪欲樂。應以四攝法，攝取眾生。應觀欲樂，無常苦空。并為說十二因緣，但較說王法經，少付囑王臣語，及勝旛陀羅尼。而四山一喻，後三經皆以老病死衰合，此以邪行老病死合，名為四怖。

佛說諫王經

劉宋居士沮渠京聲譯 　　與＜佛說勝軍王所問經＞同

如來示教勝軍王經

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　與＜佛說勝軍王所問經＞同

佛為勝光天子說王法經

唐大薦福寺沙門釋義淨譯 　　與＜佛說勝軍王所問經＞同

佛為優填王說王法正論經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　說帝王十種過失，十種功德，及五種衰損法，五種可愛樂法。

佛說薩羅國經

開元附東晉錄 　　佛從祇園，往化王及國人知苦，發菩提心。

佛說阿闍世王受決經

西晉沙門釋法炬譯 　　佛在耆闍崛山。王然多燈供佛，貧母亦然一燈，先得受決。王又取華供佛，採華人先以華供。又得受決。王乃於九十日中。同夫人太子等。自作寶華供具。華成。聞佛已入涅槃，王甚悲泣。耆婆諭以佛無生滅，至誠能至，王因持華到山，依然見佛，散華供養，佛為授決，便不復見。

採華違王上佛授決經

東晉西域沙門竺曇無蘭譯 　　即＜佛說阿闍世王受決經＞中採華人受決一事

佛說差摩婆帝授記經

元魏北天竺沙門菩提留支譯 　　佛住耆闍崛山，與彌勒入城乞食。至頻婆娑羅王宮，其夫人差摩婆帝以名衣為座，而請佛坐。佛與夫人互問樹莊嚴義，而授道記。

佛說賢首經

乞伏秦沙門釋聖堅譯 　　佛在摩竭提國，清淨法座處。大會說經，洴沙國王夫人颰陀師利。（此云賢首）願聞十方佛菩薩剎土名。佛為說之。（缺上方名）次問離女身法，佛答以十事。（增一至十）

佛說堅固女經

隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯 　　佛在祇園。說女人應離諸過而發大心。堅固優婆夷。即於佛前發大菩提。舍利弗與之問答。佛授道記。

佛說心明經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　佛在靈山行分衛，梵志婦畏其夫，僅以一杓飯汁施佛。佛為授記作佛，并其夫亦出家證果。

佛說金耀童子經

宋中印土沙門天息災譯 　　舍衛國婆羅門生一童子，有諸吉祥。佛往視之，後來見佛。佛授道記，并說夙緣。

佛說逝童子經

西晉沙門支法度譯 　　逝年十六，佛詣其門，逝勸母行施。母慳，佛現威神，逝勸母與其自分飲食及衣，持用供佛，求無上道。佛與授記。

佛說長者子制經

後漢安息國沙門安世高譯 　　與＜佛說逝童子經＞同

佛說菩薩逝經

西晉河內沙門白法祖譯 　　與＜佛說逝童子經＞同

佛說龍施女經

吳月支國優婆塞支謙譯 　　佛遊柰園。須福長者女名龍施，浴時，遙見佛相，發菩提心。魔變作父相，勸令修小乘，心堅不動，魔教令從樓投身而下，彼即如命投下，變成男子。得受道記。

佛說龍施菩薩本起經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　與＜佛說龍施女經＞同。而皆龍施自說。初說昔為毒蛇，供事道人，因道人去，悲哀登樹，投身命過，生兜率天。從天來下，作須福女。

佛說長者法志妻經

出安公涼土錄 　　佛在祇園，入城分衛。化法志妻，及一切下使，皆轉男。得授道記。

佛說乳光佛經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　佛示有風疾，命阿難乞乳於梵志家。梵志譏嫌，維摩說法而開悟之。帝釋化作童子乳，牛母牛子，歡喜布施。阿難以此白佛，佛說牛往因。授以道記。

佛說犢子經

吳月支國優婆塞支謙譯 　　即＜佛說乳光佛經＞乞乳事。而無維摩說法。

佛說樹提伽經

劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯 　　佛說樹提伽長者，往昔供病道人，今享天福，王不能奪。

寶授菩薩菩提行經

宋中印土沙門法賢譯 　　佛乞食廣嚴城，現大神變。寶授童子年始三歲，以金蓮供佛。遂與目連舍利弗互相問答，深明大乘法義，又與妙吉祥菩薩問答，有八苾芻吐血命終，墮阿鼻獄。 佛記彼後從地獄出，當得授記。寶授次以一器飲食，遍供佛僧而無有盡。佛為授記。

演道俗業經

乞伏秦沙門釋聖堅譯 　　佛為給孤長者說在家有三財，出家有三業，即三乘法也。

優婆夷淨行法門經

（二卷）出安公涼土錄 　　修行品第一，佛住舍衛國歡喜殿中，毗舍佉母，與千五百清信女，來問優婆夷淨行。佛先說其往昔常樂聞法因緣，次答示十九淨行，又答十行法，五十八法，三大行，四取佛地行，四安住觀，三十二不淨觀，七縛著，三善行，八大人念。修學品第二，答示五十修學，六種光明修學，三十二相有二十行，并示八十種好。瑞應品第三，答示菩薩生時，十六種奇特瑞相，又有三十二瑞相，一時俱現。

菩薩道樹經

（或云私呵昧經亦名道樹三昧亦名私呵三昧經）吳月支國優婆塞支謙譯 　　佛在竹園，長者子私呵昧，與五百弟子，遙見佛相。因問云何起菩薩意，有幾意喜，有幾功德休息，行何等法，何以致無生忍，用幾事得一切智，用幾法住，用幾法滅度，滅後有幾功德，云何為諦？佛一一答以六法。私呵昧發大願。佛為授記。

菩薩生地經

吳月支國優婆塞支謙譯 　　差摩竭釋種長者子，問云何疾得佛？佛答以二種四事，即解珠寶瓔珞供佛，化成寶蓋。出五百化人，亦興供養，長者子得受記。

佛說緣起聖道經

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　說佛初坐樹下。觀十二因緣流轉還滅道理，而成正覺。

佛說貝多樹下思惟十二因緣經

（亦名聞城十二因緣）吳月支國優婆塞支謙譯 　　與＜佛說緣起聖道經＞同。謂逆順觀十二因緣。如行舊道。而達舊城。

佛說舊城喻經

宋中印土沙門法賢譯 　　與＜佛說緣起聖道經＞同。謂逆順觀十二因緣。如行舊道。而達舊城。

分別緣起初勝法門經

（上下合卷）唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　以十一種殊勝事故，於緣起初，說無明以為緣性。一所緣殊勝，二行相殊勝，三因緣殊勝，四等起殊勝，五轉異殊勝，六邪行殊勝，七相狀殊勝，八作業殊勝，九障礙殊勝，十隨縛殊勝，十一對治殊勝。

佛說緣生初勝分法本經

（上下合卷）隋南天竺沙門達摩笈多譯 　　與＜分別緣起初勝法門經＞同

大乘舍黎娑擔摩經

宋北印土沙門施護譯 　　佛在鷲峰，告諸苾芻，若於十二緣生而能見了，是名見法見佛。舍利子以問慈氏菩薩，慈氏細為解釋十二因緣甚深之義。乃性相二宗要典。

佛說了本生死經

吳月支國優婆塞支謙譯 　　與＜大乘舍黎娑擔摩經＞同。而是舍利弗為比丘說。

佛說稻稈經

附東晉錄 　　與＜大乘舍黎娑擔摩經＞同

慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　與＜大乘舍黎娑擔摩經＞同

佛說法身經

宋中印土沙門法賢譯 　　說化身及法身二種功德，法身中具明增一法數。

佛說十號經

宋中印土沙門天息災譯 　　阿難一一致問。佛為一一解說。

稱讚大乘功德經

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　佛住法界藏殿。德嚴華菩薩問，何等是新學菩薩惡友，應須遠離？佛言，無如樂二乘人，乃至寧墮地獄，不應起二乘作意。次明謗大乘罪，及釋大乘名義。

妙法決定業障經

唐于闐國沙門釋智嚴譯 　　與＜稱讚大乘功德經＞同

佛說大乘四法經

唐中印度沙門地婆訶羅初譯 　　佛在祇園，為苾芻說，一不捨菩提心，二不捨善知識，三不捨堪忍愛樂，四不捨阿練若。

佛說菩薩修行四法經

唐中印度沙門地婆訶羅譯 　　與＜佛說大乘四法經＞義同。而文小異。

大乘四法經

唐于闐國沙門實叉難陀譯 　　佛在祇園，文殊師利菩薩以寶蓋供佛，明菩薩供養無有厭足，及說種種四法。又說三十五住菩提法。應離十慢。

佛說大乘百福相經

唐中印度沙門地婆訶羅譯 　　佛在舍衛國普妙宮中，文殊師利請問如來福德之量？佛為明十善福，輪王福，帝釋福，自在天福，初禪福，二禪福，摩醯首羅福，辟支福，後身菩薩福，如來毛孔福，八十隨好福，八十隨相文福，三十二相福，大法言音福，展轉增勝。又明有二種法，生如來身，一者勝願力，二者方便力。

佛說大乘百福莊嚴相經

唐中印度沙門地婆訶羅譯 　　與＜佛說大乘百福相經＞同。而字稍增減。

佛說妙吉祥菩薩所問大乘法螺經

宋中印土沙門法賢譯 　　與＜佛說大乘百福相經＞同。但初禪作魔王，後身作初發心。

大乘造像功德經

（上下合卷）唐于闐國沙門提雲般若譯 　　佛往忉利天上，優填王初造佛像，佛從天下，王問功德，佛深讚之。彌勒因問滅業障事。佛一一細答。

佛說造立形像福報經

附東晉錄 　　佛在拘羅瞿國。為優填王說。

佛說作佛形像經

附後漢錄 　　與＜佛說造立形像福報經＞同

佛說造塔功德經

（有釋圓測序）唐中印度沙門地婆訶羅譯 　　佛在忉利天，為觀世音菩薩說。內分別一四句偈義，諸法因緣生，我說是因緣。因緣盡故滅，我作如是說。如是偈義，名佛法身。汝當書寫置彼塔內。何以故？一切因緣及所生法性空寂故，是故我說名為法身。

佛說右遶佛塔功德經

唐于闐國沙門實叉難陀譯 　　佛在祇園，舍利弗請問，佛以偈答。

佛說樓閣正法甘露鼓經

宋中印土沙門天息災譯 　　阿難問，云何種清淨善根，云何作曼拏羅，乃至作如來像，云何功德？佛為廣說曼拏羅，乃至作像功德極大。

無上依經

（二卷）蕭梁優禪尼國沙門真諦譯 　　校量造佛功德品第一，佛住竹林，與比丘菩薩優婆塞優婆夷諸大眾俱。阿難問造佛功德？佛廣為校量顯勝。如來界品第二，明如來界性不可思議，煩惱所隱，名眾生界，修菩提道，說名菩薩，出離煩惱過一切苦，洗除垢穢究竟清淨，說名為佛。於三位中，一切處等，悉無罣礙，本來寂靜。依如實知，依如量修，正覺眾法。悉平等如，住無餘涅槃，不捨眾生利益事。菩提品第三，明如來最極清淨轉依，常樂我淨功德，超過聲聞緣覺大地菩薩三種意生身，是名菩提不可思議。如來功德品第四，明如來一百八十不共之法，謂三十二相，八十種好，六十八法。（十力，四無所畏，三念處，大悲，十八不共法，三十二種如來獨得）。如來事品第五，明如來有十八事最妙最上，因百八十法而成。讚歎品第六，阿難偈讚如來功德。付囑品第七，明以十法受持此經，一書寫，二供養，乃至十修行。

佛說未曾有經

後漢失譯人名

佛說甚希有經

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　同＜無上依經＞造佛功德品。及付囑品。

佛說諸法勇王經

（一卷）劉宋罽賓國沙門曇摩蜜多譯 　　佛在竹林，有新出家比丘問畢報施恩事？佛以入僧數，修僧業，得僧善利，三法答之。次問發大乘心而出家者，具三法否？佛言，不在三法。比丘三致疑問。佛三止之。次放白毫相光照大千界，集諸大眾。舍利弗復致三請，佛為說阿耨達池喻，廣顯發心功德。謂無人能報恩者，唯除漏盡，及發大心耳。次較持經功德，及為發心者說性空法。魔軍落地，佛亦敕其持經。

一切法高王經

（一卷）元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯 　　與＜佛說諸法勇王經＞同

諸法最上王經

（一卷）隋北天竺沙門闍那崛多等譯 　　與＜佛說諸法勇王經＞同

佛說施燈功德經

（一卷）高齊烏萇國沙門那連提黎耶舍譯 　　佛在舍衛給孤獨園。告舍利弗，佛有四種勝妙善法，為一切眾生無上福田。若七眾以燈供養，其福不可思議。於現在世，得三種淨心。於臨終時，得三種明，又復得見四種光明，便生三十三天。於五種事而得清淨，還生人中。出家持戒，又得四種可樂之法，得四種清淨。又若住於大乘施燈明者，世世得八種可樂勝法，得八種無量勝法。又以燈施說法者，得於八種無量資糧。又見他施如來燈，生隨喜心者，得八種增上之法。次歎五種法最為難得；一得人身，二信樂法，三得出家，四具淨戒，五得漏盡。次說偈較施燈福德，唯發大菩提心者為最。

浴像功德經

唐大薦福寺沙門釋義淨譯 　　佛在鷲峰山頂。清淨慧菩薩請問佛涅槃後，宜作何供養？佛言，供舍利如芥子，得十五功德。浴佛形像，應用香水。作壇沐浴，功德無量。

佛說灌佛經

（一名灌洗佛形像經）西晉沙門釋法炬譯 　　與＜浴像功德經＞同。而聖堅所譯，云四月八日。宜如佛初生時，以香水浴像。

佛說灌洗佛經

（一名摩訶剎頭）乞伏秦沙門釋聖堅譯 　　與＜浴像功德經＞同。而聖堅所譯，云四月八日。宜如佛初生時，以香水浴像。

佛說浴像功德經

唐迦濕蜜羅國沙門寶思惟譯 　　與＜浴像功德經＞同。而聖堅所譯，云四月八日。宜如佛初生時，以香水浴像。

佛說菩薩行五十緣身經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　佛在耆闍崛山，為文殊菩薩，說前世功德，今致相好。

佛說內藏百寶經

後漢月支國沙門支婁迦讖譯 　　文殊問漚和拘舍羅所入事？佛答以隨世間習俗而入，示現若干種種諸事，其實佛無種種事也。

佛說最無比經

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　佛為阿難較量三歸功德，不可思議。次及十善，八關，五戒，十戒，式叉摩那戒，尼戒，比丘戒，乃至發菩提心功德。以次轉勝，不可思議。

佛說希有較量功德經

隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　與＜佛說最無比經＞同。而缺發菩提心一節。

文殊師利問菩薩署經

（一卷）後漢月支國沙門支婁迦讖譯 　　舍利弗欲問法，佛言，若從文殊師利但問怛薩阿竭署因緣法名，未悉得其事。今為汝說之。舍利弗及目犍連等作禮，請問菩薩摩訶僧那僧涅？佛言，怛薩阿竭署者有四事，一者發意，二者阿惟越致，三者菩薩坐於樹下，四者具足佛法。及種種問答以顯其義。次有迦葉等各呈學署法門，次有五百婆羅門來問法，各各述己瑞應。

佛說明度五十校計經

（二卷）後漢安息國沙門安世高譯 　　十方菩薩問何因緣，菩薩有癡有黠，乃至智慧有厚薄？佛言，知校計為黠，不修校計為癡，因廣說五十校計法。

入定不定印經

（一卷　有武周新翻三藏聖教序）唐大薦福寺沙門釋義淨譯 　　佛在鷲峰。妙吉祥問菩薩退不退行？佛言，有五種行，一羊車行，二象車行。三日月神力行，四聲聞神力行，五如來神力行。前二有退，名不定。後三不退。名定。

不必定入定入印經

（一卷）元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯 　　與＜入定不定印經＞同

佛說謗佛經

元魏北天竺沙門菩提留支譯 　　佛在耆闍崛山。時有十菩薩，曾七年勤修陀羅尼。心苦不靜，捨戒還家。不畏行菩薩，為彼請佛開化。佛說其過去謗法師，久受種種惡報，并七百世勤修無剋因緣等。次為說陀羅尼，令仍出家。七日住於慈悲無常念佛三昧，一心持之，得見十方千佛，惡障盡滅，獲陀羅尼，得不退轉。次重誡人於善惡法師，失命身死，不應見其過，而以應具四種淨法釋之。末略示修此陀羅尼法。

佛說決定總持經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　與＜佛說謗佛經＞同（總持譯作華言）

佛說象腋經

（一卷）劉宋罽賓國沙門曇摩蜜多譯 　　佛在靈山。與五百比丘，六萬菩薩俱。舍利弗說偈歎安樂德。佛放身光集眾。觀文殊而微笑。文殊啟問，佛唱經名。阿難請說，佛讚許之。文殊啟問，佛為說六度及六三昧。次明欲入此經，如入虛空。六十增上慢比丘欲從座去，舍利弗留之，更請問佛，佛為解釋，令大眾獲益。增上慢者得證，於是文殊重問云何學，云何行，云何住，云何修進？佛以偈答，次明信解者得二十功德，并說往古金剛幢菩薩，以咒療眾生病。

佛說無所希望經

（一卷　一名象步經）西晉月支國沙門竺法護譯 　　與＜佛說象腋經＞同

佛說甚深大迴向經

劉宋出祐公錄 　　佛在祇園。明天菩薩問曰，云何少修善本，而獲大果？佛言，應於去來現在佛所，修慈身口心行，所謂隨喜歎善。又於去來現在諸眾生所，修慈身口心行，所謂持十善戒。以此功德，共一切眾生迴向無上菩提。

佛說大方廣未曾有經善巧方便品

宋北印土沙門施護譯 　　大意菩薩問修菩薩行者，於五欲境，作何方便取而不著，雖復常行，無所障礙？佛答以於諸佛所深種善根，名為善巧方便，即得諸佛共所建立。所謂行少分施，起增上心，迴向一切。一香一華，一燈一衣，乃至園林飲食，皆為眾生普發大願。又於所見一切境界，皆為眾生普發大願。略與華嚴淨行品同。

佛說十二頭陀經

（一名沙門頭陀）劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯 　　佛在給孤獨園。食已，至阿蘭若處，趺坐微笑。摩訶迦葉請問笑緣？佛言，阿蘭若處，十方諸佛皆讚歎，無量功德，皆由此生，三乘聖道，皆由此得。行此法者，有十二事，一在阿蘭若處，遠離二著。二常行乞食，三次第乞食，四受一食法，五節量食，六中後不飲果蜜等漿，七著弊衲衣，八但三衣，九塚間住，修止觀，十樹下止，十一露地坐，十二但坐不臥。更宜繫心一處，觀五蘊空，比丘菩薩，依教諦觀身相，各獲果證。帝釋，文殊，發願護持。

佛說四輩經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　佛在祇園。自說末世弟子能壞佛道，於是舍利弗作當機，聽佛說四輩弟子法非法事。

佛說三品弟子經

（一名弟子學有三輩）吳月支國優婆塞支謙譯 　　佛在祇園。為阿難說在家弟子，有上中下輩功德罪業不同。

佛說四不可得經

西晉月支國沙門竺法護譯 　　因四仙人避無常而不能免，佛為比丘說四不可得，及說菩薩初中竟善。

佛說佛印三昧經

後漢安息國沙門安世高譯 　　佛在耆闍崛山，入於三昧，光照十方，大眾雲集。彌勒，舍利弗，向文殊問佛身所在？文殊令入三昧觀之，皆不能見。須臾佛現，乃問其義？佛言，住深般若佛印故也。

佛語法門經

元魏北天竺沙門菩提留支譯 　　佛住毗耶離大林。龍威德上王菩薩請問，佛為分別是佛語非佛語門。龍威德上王悟無生忍，眾並獲益。

佛說法常住經

附西晉錄 　　佛在祇園，為比丘說有佛無佛，法性如故，如來出世，為眾生故。分別演說四諦十二因緣六度等法。若行者與合，無彼無此，猶如眾流合海。

佛說罪業報應教化地獄經

後漢安息國沙門安世高譯 　　佛在耆闍崛山，因信相菩薩請，放眉間光，照於地獄尋光見佛。信相問二十種 惡報罪因？佛一一答。誡令修行報恩，大眾獲益。即慈悲道場懺法中所引。

佛說辯意長者子所問經

元魏沙門釋法場譯 　　答生天乃至佛會，各有五事，共說五十法要。次於請食時，一乞人發惡意，即感惡報。一乞人發善意，即得善報為國王。還供佛僧。

佛說大自在天子因地經

宋北印土沙門施護譯 　　目犍連於大自在天宮乞食，大自在天先為天后讚佛功德，次以食施，兼語目連過去無數劫事。目連食竟，入定思惟，不能得知。舍利弗，大迦葉，亦不能知。共往問佛，佛乃說其往因。

佛說尊那經

宋中印土沙門法賢譯 　　佛在憍睒彌國瞿師羅林。尊那尊者問無盡功德？佛答以七種布施，七緣發心。

佛說弟子死復生經

劉宋居士沮渠京聲譯 　　優婆塞先事外道，後奉佛戒。死去十日復生，述冥中所見之事，化一家皆見佛得果。

佛說七女經

吳月支國優婆塞支謙譯 　　拘留國婆羅門七女，喜自貢高，有分儒達居士為之問佛，訶其不好，并說往昔國王七女因緣。

佛說懈怠耕者經

劉宋居士沮渠京聲譯 　　耕人遙見佛來，發心欲見。尋退，欲俟閒時。佛放光集眾，說其已過六佛，今又懈怠。彼人聞已，乃趨見佛，悔過聞法，得不退轉。

大法炬陀羅尼經

（二十卷）隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　緣起品第一，善威光天子請問陀羅尼門，佛入大力莊嚴三昧，令過去境界一切現前，次為阿難說過去放光如來說此經事。伏魔品第二，授魔記品第三，三乘行品第四，問法性品第五，菩薩行品第六，相好品第七，四念處品第八，四聖諦品第九，忍較量品第十，三乘教品第十一，三法藏品第十二，法師相品第十三，謗法果報品第十四，勸受持品第十五，智成就品第十六，忍成就品第十七，證涅槃品第十八，勸證品第十九，法師行相品第二十，遮謗品第二十一，功德品第二十二，為他悔過品第二十三，六度品第二十四，求證品第二十五，諸菩薩證三昧品第二十六，召諸菩薩品第二十七，問等覺品第二十八，三昧因緣品第二十九，供養法師品第三十，入海神變品第三十一，佛昇須彌山頂品第三十二，天伏阿脩羅品第三十三，阿脩羅本業品第三十四，雜類本業品第三十五，說無相品第三十六，勸修行品第三十七，三字法門品第三十八，將護法師品第三十九，放光佛本事品第四十，教證法品第四十一，說無住品第四十二，說聽功德品第四十三，諸菩薩證相品第四十四，如化品第四十五，緣生法品第四十六，信解品第四十七，離惡友品第四十八，辨田讚施品第四十九，付菩薩品第五十，付天帝釋品第五十一，法師弘護品第五十二，以上五十二品，皆述昔時放光如來所說法也。

大威德陀羅尼經

（二十卷或作十六卷）隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　佛為阿難說陀羅尼法本，先列種種根數。次一一法中，示多種名，多種義。亦廣說末世惡比丘事，及示菩薩住母胎中樓閣莊嚴。

尊勝菩薩所問一切諸法入無量法門陀羅尼經

（一卷）高齊河南居士萬天懿譯 　　東方菩薩興無量供養，利益群生。見佛入一真諦法，請問此陀羅尼門。

佛說無崖際總持法門經

（一卷）乞伏秦沙門釋聖堅譯 　　與＜尊勝菩薩所問一切諸法入無量法門陀羅尼經＞同（咒作華言）

金剛場陀羅尼經

（一卷）隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　佛於靈山妙色聚落，入一切法平等相三昧。諸比丘皆不見佛所在，諸天亦爾。次見在金窟，以神通力，使諸菩薩去地而坐。其大菩薩各入三昧，令眾獲益。佛騰 空微笑放光。文殊請問，佛乃說金剛場陀羅尼法，無一切善不善，有為無為，乃至一切諸法，一切平等同故。欲是陀羅尼，惱是陀羅尼，癡是陀羅尼，乃至天龍八部女相男相地獄等，皆是陀羅尼。又說入無二法門，無明乃至生是陀羅尼。

金剛上味陀羅尼經

（一卷）元魏北天竺沙門佛陀扇多譯 　　與＜金剛場陀羅尼經＞同

大乘經藏　密部

述曰。梵語陀羅尼。此云總持。亦云遮持。本通顯密二說。亦復遍於五時。但密壇儀軌。須有師承。設或輒自結印持明。便名盜法。招愆不小。今此道失傳久矣。典籍僅存。何容僭議。僅列經題品目如左。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

（十卷）唐中天竺沙門般剌密帝譯 　　阿難示墮摩登伽難，佛放頂光說咒。敕文殊將咒往護，提獎來歸，啟請大法。佛為先開圓解，次示圓行，次明圓位，乃至精研七趣，詳辨陰魔，此宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。

佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經

（三十卷）宋北印土沙門施護等譯 　　金剛界大曼拏羅廣大儀軌分第一，大毗盧遮那如來在色究竟天王宮，與九十九俱胝大菩薩眾俱。為坐菩提場一切義成菩薩，示現受用身。告以觀察自心三摩地，是真實智忍。次說四大明，又以金剛大灌頂法而為灌頂，乃成正覺。詣須彌山頂金剛摩尼寶峰樓閣中，次第入諸三昧，出生金剛手，金剛鉤，金剛弓，金剛喜，金剛藏，金剛光，金剛喜，金剛喜，金剛眼，金剛慧，金剛場，金剛語，金剛尾溼嚩，金剛慈友，金剛暴怒，金剛拳等諸大菩薩，阿閦如來，寶生如來，觀自在王如來，不空成就如來。亦各說大明出金剛像，大毗盧遮那如來復入四三昧，出生四大明妃，四如來亦出四大明妃，大毗盧遮那如來復入四三昧，出生金剛鉤，金剛索，金剛鎖，金剛鈴。四菩薩身，次以彈指相，普遍召集一切如來，以百八名。勸請稱讚具德一切如來增上主宰自金剛薩埵無始無終大持金剛者，持金剛者聞勸請已，說金剛界大曼拏羅頌，次說弟子入壇法等。金剛祕密曼拏羅廣大儀軌分第二，金剛智法曼拏羅廣大儀軌分第三，金剛事業曼拏羅廣大儀軌分第四，現證三昧大儀軌分第五，降三世曼拏羅廣大儀軌分第六，謂降大自在天那羅延天等。忿怒祕密印曼拏羅廣大儀軌分第七，金剛部法智三昧曼拏羅廣大儀軌分第八，金剛部羯磨曼拏羅廣大儀軌分第九，大金剛部廣大儀軌分第十，三世輪大曼拏羅廣大儀軌分第十一，一切金剛部金剛曼拏羅廣大儀軌分第十二，一切金剛部法三昧曼拏羅廣大儀軌分第十三，一切金剛部羯磨曼拏羅廣大儀軌分第十四，調伏一切世間大曼拏羅廣大儀軌分第十五，蓮華祕密印曼拏羅廣大儀軌分第十六，智曼拏羅廣大儀軌分第十七，大曼拏羅廣大儀軌分第十八，一切義成就大曼拏羅廣大儀軌分第十九，寶祕密印曼拏羅廣大儀軌分第二十，智曼拏羅廣大儀軌分第二十一，羯磨曼拏羅廣大儀軌分第二十二，一切如來真實攝一切儀軌隨應方便廣大教理分第二十三，一切如來真實攝諸部儀軌祕密法用廣大教理分第二十四，一切如來真實攝一切儀軌最上祕密廣大教理分第二十五，一切如來真實攝一切儀軌勝上教理分第二十六，金剛手菩薩說法儀竟，以百八名，稱讚勸請一切如來。於是一切如來，及金剛手，降三世，觀自在，虛空藏，金剛手，各說一頌。一切如來，及金剛手，皆從大毗盧遮那心入已，如理而住，爾時世尊從須彌山頂詣菩提場，執吉祥草，敷草而坐。乃至轉處諸天所獻微妙勝座，以百八名，讚歎金剛手菩薩。譯師跋云，此經一部，梵本四千頌，譯成三十卷。總二十六分，自第一分至第五分終，並大乘現證三昧攝。第六分至第十四分終，並金剛三昧攝。第十五分至十八分終，並法三昧攝。第十九分至第二十二分終，並羯磨三昧攝。自下四分，並諸部祕密教理所攝起。

金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經

（三卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　即＜佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經＞第一分也

大乘金剛髻珠菩薩修行分經

（一卷）唐南印度沙門菩提流志譯 　　普思義菩薩請問，云何修行悟入此三摩地？佛為說往昔金剛髻珠王，化生悉陀太子，於法界摩尼山日光明王佛所，聞此法界繒髻與金剛如來心品三摩地已，經無量劫，常憶念之，未曾忘失。次明聞經之褔，次答外道苦行所招惡果，檢校人錯用僧物所招惡果，不敬師長所招惡果，十惡所招惡果，不從師受三摩耶法，自作法咒所招惡果，普思義以偈重宣其義。

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經

（十卷　有序有頌）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　釋迦牟尼佛在摩醯首羅天王宮，與毗盧遮那如來，於金剛性海蓮華藏會。同說此經。有大聖曼殊室利菩薩現金色身，出千臂千手千缽，缽中現千釋迦，千釋迦復現千百億化釋迦，毗盧遮那告牟尼世尊等，吾從往昔修持金剛祕密菩提教法，大聖曼殊室利，是吾先師。一阿字觀，本寂無生義，是毗盧遮那如來。二囉字觀，本空離塵義，是阿閦如來。三跛字觀，本真無染著離垢義，是寶生如來。四左字觀，本淨妙行義，是觀自在王如來。五曩字觀，本空無自性義，是不空成就如來。曼殊室利有十種大願，釋迦從摩醯首羅天，下降祇園，入定放光，出定微笑，十六大菩薩曼殊室利等，問何因緣？佛為說金剛三摩地，有十種甚深奇特法。命曼殊室利現大神通，為師子勇猛說其將來成普見佛。說此經清淨實相為宗，真如法界為體。宗本有三，一法身金剛三摩地，二報身普賢願行力，三化現曼殊般若母。聖體有五，一本源金剛聖性，二大圓鏡智，三平等性智，四妙觀察智，五成所作智。說諸佛出現證修金剛菩提殊勝第二品，佛令曼殊室利，與一切菩薩一切眾生作導首。曼殊說一切法，即是一切有情心，有情心煩惱種性，即是菩提性，即是本性真淨，即是四智菩提。次說十六大士修菩提觀，東普賢，不空王，摩羅，極喜王。南虛空藏，大威德光，寶幢摩尼，常喜悅。西觀自在王，曼殊室利，妙慧法輪，聖意無言。北毗首羯磨，難敵精進力，摧一切魔怨，金剛拳法界王。次明六大力士金剛助護佛法，一大樂，二大笑，三一髻尊，四降三世，五四足尊，六閻曼德。十方大菩薩出助證悟聖力第三品﹕上方上意，下方持世，東方普明，東南不思議，南方廣意，西南無邊智，西方無邊音聲吼手，西北殊勝益意，北方無盡慧眼，東北方賢護。次明求證無上菩提，當修如來大慈心十種觀門。次令十大菩薩各自陳說所修觀門。演一切賢聖入法見道顯教修持第四品，普眼不見普賢菩薩。佛言，普賢三密境界，唯佛能知。譬如虛空，不可得見。次問普賢，往昔如來，是誰為師？普賢答言，曼殊室利教化令發菩提，又五丈夫同曼殊願，即今五佛。次曼殊室利明三種重障，不得遇此諸佛正法三摩地教。一者我慢貢高，二者妒賢嫉能，三者多貪，懶惰，昏掉，破戒。次如來分別三時之教，一有，二空，三不空不有。次明曼殊室利夏安居時，往去龍宮教化，自恣解夏。大迦葉擬欲擯之，曼殊室利現千臂千手千缽，缽中各現化千釋迦，令大迦葉觀見。於是一切聲聞，求哀悔過，盡皆迴向修習大乘。佛為說大乘十重，所謂不壞毗尼，無過毗尼，最勝實性毗尼，真如毗尼，不思議毗尼，性淨毗尼，法眼毗尼，三世平等毗尼，無染解脫清淨毗尼，究竟毗尼。祕密歸止觀照法性決擇心地第五品，合於道場內祕授心地法，不應於此經顯說。一切菩薩修學如來三摩地聖性潛通加被第六品，說身密口密意密，各十支觀門，及說道場教授，有四種義。不思議法界聖道如來真如法藏自在聖智第七品，略說外凡內凡十聖等妙之相，及標十發趣，十長養，十金剛，十地，等覺地，妙覺地名。與梵網經同。三賢菩薩入法位次第修行迴向菩提第八品，廣釋十發趣，十長養，十金剛，十地義，與梵網同而較詳。次於祇園說末劫濁亂之相，應當迴心歸依三寶。訶斥外道六師，廣明三塗苦報，敕諸大眾禮敬曼殊，稱為師首。

佛說一切如來金剛三業最上秘密大教王經

（七卷）宋北印土沙門施護譯 　　一切如來金剛三業最上甚深祕密中祕密諸佛大集會安住一切如來三摩地大曼拏羅分第一，菩提心分第二，一切如來，及五如來，各說堅、固住菩提心義。慈氏偈歎。金剛莊嚴三摩地分第三，一切如來心曼拏羅分第四，一切明句行分第五，身語心加持分第六，祕密精妙行分第七，甘露三昧分第八，最上清淨真實三昧分第九，觀察一切如來心分第十，一切如來真實三昧最上持明大士分第十一，一切如來金剛相應三昧最上成就分第十二，金剛相應莊嚴三昧真實觀想正智三摩地分第十三，身語心未曾有句召尾日林毗多王最勝三摩地分第十四，一切心真實金剛出生三昧分第十五，一切曼拏羅成就金剛現證菩提分第十六，一切如來三昧法金剛加持王分第十七，宣說一切祕密行金剛加持分第十八。

佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經

（七卷　前有聖教序）宋中印土沙門法賢譯 　　大三昧金剛真實理儀軌分第一，毗盧遮那佛在他化自在天宮，說吽字心明。及敕金剛手說曼拏羅法。一切如來真實理金剛三昧儀軌分第二，說阿字心明，及說曼拏羅法。降伏三界金剛三昧大儀軌分第三，金剛手菩薩說吽字心明，及說曼拏羅法。清淨諸煩惱三昧大儀軌分第四，觀自在菩薩說紇哩字心明，及說曼拏羅法。一切寶灌頂大三昧儀軌分第五，虛空藏菩薩說怛囕字心明，及說曼拏羅法。一切拳印三昧大儀軌分第六，金剛拳菩薩說惡字心明，及說曼拏羅法。金剛字輪三昧大儀軌分第七，妙吉祥菩薩說阿字心明，及說曼拏羅法。一切曼拏羅金剛輪三昧大儀軌分第八，同心生轉法輪菩薩說吽字心明，及說曼拏羅法。眾金剛三昧大儀軌分第九，誐誐那巘惹菩薩說唵字心明，及說曼拏羅法。金剛忿怒三昧大儀軌分第十，降諸魔金剛藥剎菩薩說郝字心明，及說曼拏羅法。一切樂三昧大儀軌分第十一，金剛手菩薩說吽字心明，及說曼拏羅法。外金剛部儀軌分第十二，外金剛部眾說訥哩字心明，摩怛哩眾說毗踰字心明，摩度迦羅眾說莎字心明，四賢聖說鍐字心明，及各說成就法。般若波羅密多教稱讚分第十三，一切如來雲集，讚金剛手菩薩。金剛手菩薩最上祕密大曼拏羅儀軌分第十四，大樂金剛不空三昧大明印相成就儀軌分第十五，一切如來金剛菩提大儀軌分第十六，大金剛火炎日輪儀軌分第十七，除諸業障一切智金剛儀軌分第十八，圓滿一切願金剛寶儀軌分第十九，一切儀軌中最上成就儀軌分第二十，一切相應諸佛三昧曼拏羅儀軌分第二十一，一切如來大三昧曼拏羅儀軌分第二十二，一切相應儀軌分第二十三，最上成就印相分第二十四，最上祕密儀軌分第二十五。 　　內多入理深談，不可不閱。

大樂金剛不空真實三麼耶般若波羅密多理趣經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　即＜佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經＞從第一分至第十三分，但有心明，而無曼拏羅法。

金剛頂瑜伽理趣般若經

唐南天竺沙門金剛智依梵本於中天譯 　　與＜佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經＞同。而諸心明。皆佛自說。

實相般若波羅密經

唐南印度沙門菩提流志等譯 　　與＜佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經＞同。而諸心明。皆佛自說。

佛說祕密相經

宋北印土沙門施護譯 　　世尊住一切如來三昧界中，金剛手菩薩請問要略修法，佛為說之。

佛說金剛場莊嚴般若波羅密多教中一分

（此於大部支流別行）宋北印土沙門施護譯 　　十方如來雲集，勸請大毗盧遮那如來說根本無性般若波羅密門。妙吉祥亦現神通，化十六大菩薩，圍繞世尊，勸請說法。佛遂為說四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七覺支，八正道，三三摩地，八解脫，九次第定，六念，十分位，十自在，十波羅密多，十地，四梵行，十力，四無所畏，四無礙辯，十八不共法，一切入法空性平等般若波羅密多教，及說諸大明句。

佛說幻化網大瑜伽教十忿怒明王大明觀想儀軌經

（一卷）宋中印土沙門法賢譯 　　佛在淨光天，放大光明。金剛手菩薩請說。

佛說大悲空智金剛大教王儀軌經

（五卷今作三卷）宋中印土沙門法護譯 　　金剛部序品第一，（大幻化普通儀軌三十一分中，略出二無我法）。拏吉尼熾盛威儀真言品第二，一切如來身語心聖賢品第三，賢聖灌頂部品第四，大真實品第五，行品第六，說密印品第七，大相應輪品第八，清淨品第九，灌頂品第十，金剛藏菩薩現證儀軌王品第十一，熾盛拏吉尼所說成就品第十二，說方便品第十三，集一切儀軌部品第十四，金剛王出現品第十五，金剛空智熾盛拏吉尼畫像儀式品第十六，飲食品第十七，教授品第十八，持念品第十九，俱生義品第二十。

一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏經

（五卷今作三卷）宋中印土沙門天息災譯 　　相應行曼拏羅儀則品第一，佛在忉利天善法堂，入於三昧，放三處光。金剛手 菩薩請問密法。灌頂品第二，阿闍梨品第三，護摩法品第四，先法攝受弟子品第五，鈴杵相分出生儀則品第六，造塔功德品第七。

大毗盧遮那成佛神變加持經

（七卷）唐中印度沙門輸波迦羅共一行譯 　　入真言門住心品第一，祕密主問得一切智方便？佛言，菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。及廣釋其義。入漫荼羅具緣真言品第二，息障品第三，普通真言藏品第四，一切菩薩各說真言。世間成就品第五，悉地出現品第六，成就悉地品第七，轉字輪漫荼羅行品第八，密印品第九　字輪品第十，祕密漫荼羅品第十一，入祕密漫荼羅法品第十二，入祕密漫荼羅位品第十三，祕密八印品第十四，持明禁戒品第十五，阿闍梨真實智品第十六，布字品第十七，受方便學處品第十八，明十善戒法。說百字生品第十九，百字果相應品第二十，百字位成品第二十一，百字成就持誦品第二十二，百字真言法品第二十三，說菩提性品第二十四；三三昧耶品第二十五，說如來品第二十六，世出世護摩法品第二十七，說本尊三昧品第二十八，說無相三昧品第二十九，世出世持誦品第三十，囑累品第三十一，（右六卷畢）。供養念誦三昧耶法門真言行學處品第一，增益守護清淨行品第二，供養儀式品第三，持誦法則品第四，真言事業品第五，（右第七卷）

佛說無二平等最上瑜伽大教王經

（六卷）宋北印土沙門施護譯 　　無二平等最勝大儀軌王影像分第一，佛在他化自在天宮，十方諸佛雲集，不見金剛手菩薩。佛同說偈，菩薩現身，諸佛皆向作禮，勸請說法。菩薩乃說法要，於是普賢菩薩雨一切供養，供金剛手菩薩。一切如來復雨一切供養，供普賢菩薩。普賢即現佛身，說三摩地法門。智部三摩地分第二，真實攝部三摩地分第三，法部三摩地分第四，迦摩部三摩地分第五，三昧最上智一切成就分第六，一切佛甚深祕密供養分第七，一切如來智證最上祕密分第八，金剛薩埵一切祕密三昧分第九，一切三昧成就禪定曼拏羅分第十，大禪定分第十一，出生大禪定分第十二，勝大明教最初事業分第十三，辦事分第十四，大遍照如來一切大明金剛出生分第十五，一切大明三昧分第十六，一切如來一切大明遣魔分第十七，一切如來祕密金剛薩埵承事分第十八，一切如來大明如意寶分第十九，集一切大明三摩地分第二十，一切如來身語心清淨自性金剛大智分第二十一。

佛說瑜伽大教王經

（五卷）宋中印土沙門法賢譯 　　序品第一，大遍照金剛如來，在淨光天大樓閣中，與阿閦等四佛，及菩薩賢聖天龍八部圍繞。世尊顧視金剛手菩薩，放光普照，還入佛身。金剛手菩薩請問因緣？世尊入大智變化瑜伽大教王三摩地，從三摩地出已，說瑜伽大教王經。曼拏羅品第二，真言品第三，三摩地品第四，真言大智變化品第五，印相大供養儀品第六，觀想菩提心大智品第七，相應方便成就品第八，護摩品第九，囑累品第十。

金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經

（二卷）唐南天竺沙門金剛智譯 　　序品第一，金剛界遍照如來，於金剛光明心殿中，與十六大菩薩等，各說一字真言。一切如來金剛最勝王義利堅固染愛王心品第二，攝一切如來大阿闍梨位品第三，金剛薩埵冒地心品第四，愛染王品第五，一切佛頂最上遍照王勝義難摧摧邪一切處瑜伽四行攝法品第六，一切如來大勝金剛心瑜伽成就品第七，一切如來大勝金剛頂最勝真實大三昧耶品第八，金剛吉祥大成就品第九，一切如來內護摩金剛軌儀品第十，金剛薩埵菩提心內作業灌頂悉地品第十一，大金剛燄口降伏一切魔怨品第十二。

一字佛頂輪王經

（六卷　一名五佛頂經）唐南印度沙門菩提流志譯 　　序品第一，佛在菩提樹下，與大苾芻，大菩薩，天仙神鬼等俱。金剛密跡主菩薩，請佛說咒。佛入大三摩地，放大光明，遍照十方佛剎，及諸五趣三界，現大轉輪王相，說一字佛頂輪王咒已，大千震動，魔宮火起，地獄苦息。觀世音金剛主二大菩薩，悶絕躄地。佛復說一切佛眼大明母咒，觀世音金剛主即醒起身，次說白傘蓋頂輪王咒，次說光聚頂輪王咒，次說高頂輪王咒，次說勝頂輪王咒。畫像法品第二，分別成就法品第三，分別密儀品第四，分別祕相品第五，成像法品第六，印成就品第七，共說五十四印咒。大法壇品第八，供養成就品第九，世成就品第十，護法品第十一，說大難勝奮怒王咒，又說難勝奮怒王心咒。證學法品第十二，護摩壇品第十三。

菩提場所說一字頂輪王經

（五卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　與＜一字佛頂輪王經＞同

一字奇特佛頂經

（三卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　現威德品第一，佛住三十三天，與四萬比丘，八萬四千菩薩，及天釋梵魔八部眾俱。說真言曰，南莫三漫多勃馱南，（引一）步林吽。（二合二）。印契品第二，曼荼羅儀軌品第三，先行品第四，成就頻那夜迦品第五，說法品第六，金剛手菩薩之弟，名寂靜慧，以偈讚佛。并問幾法成就？佛以偈答。調伏一切障頻那夜迦天王品第七，最勝成就品第八，菩薩藏品第九，後附一字頂輪王念誦儀軌，依忉利天宮所說經譯。

妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經

（五卷或作四卷）宋中印土沙門慈賢譯 　　世尊在舍衛國，彌勒菩薩等，請問三乘妙法門外，更有法否？佛言，有摩訶三昧耶祕密內法，修者速得成佛。於是入金剛定，放眉間五色光，青光化阿閦佛，白光化毗盧遮那佛，黃光化寶生佛，紅光化無量壽佛，綠光化不空成就佛。復化佛、天、法、智、禪，五眼菩薩。復化眼、耳、鼻、舌、身、心、智、慧，八金剛藏菩薩。復有十二供養菩薩，（燈、聲、香、甘露、衣、幢、舞、塗香、散花、貫花、寶蓋、善哉）。復化鉤、索、鎖、鈴，四金剛菩薩。復化十大明王，大慈，大悲，大喜，大捨，大愛，大威怒，大力，無動，降三世，頂輪。次說求授灌頂，加持五瓶，四寶末，五河水，五香末，五穀，五種子，五藏物，五色綵，五菩提葉，五時華，五吉祥草，五色線，五傘蓋。生飯三分法。次說曼拏羅觀想印咒等法。次為金剛手菩薩說將來建壇場法。次為無盡意菩薩復說功德無盡等真言。

佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經

（上下合卷）宋北印土沙門施護譯 　　佛在睹史天宮，說六波羅密法。有忉利摩尼藏無垢天子，被炬囗天藥叉所警，謂七日後必定無常，惶怖求救於帝釋。帝釋領彼見佛，佛為說二咒，并說夙緣，亦 說壇法，又說持此咒者，此界命盡，猶如蛇蛻，即便往生安樂世界，不受胞胎。於蓮花中，自然化生。

佛說守護大千國土經

（三卷）宋北印土沙門施護譯 　　佛住鷲峰山南，時毗耶離城災難競起。乃以神力，集一切天龍等眾，先四天王各說一咒。次佛說一切明神咒，諸惡鬼神同來歸命。四天王復各說謫罰鬼神咒，大梵王亦說一謫罰鬼神咒，佛乃下至毗耶離城，為大梵王現大明王身，說大明王陀羅尼，復說大明王心陀羅尼，及說密印，於是城中免離災難。飛鳥出聲讚佛功德，佛更說結界持咒之法，大梵王又說護諸童子之法。

佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經

宋中印土沙門法護譯 　　世尊在摩訶母質鄰那山，大寶樓閣中。說一咒，又說一咒。魔王恐怖，欲興惱害。金剛手現身降之。復說一咒，又說無量勇猛力真言。次說壇法，次魔王歸命。次須菩提問受持法？佛又說一咒。次文殊師利問緣行無常之義？次觀世音。及祕密主。各問此經名義？

廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經

（三卷今作二卷）唐南印度沙門菩提流志譯 　　序品第一，佛初成道，華說神咒。祕密主歡喜請問咒所從來？佛與大眾同往東方寶燈世界，妙種種色寶善住清淨佛處，普集一切諸佛，現寶塔中三佛全身舍利，及說其往昔因緣，乃說大明咒王。根本陀羅尼品第二，心隨心咒品第三，持心咒法品第四，誦隨心咒法品第五，雜咒品第六，結壇場法品第七，手印咒品第八，畫像品第九，火祭品第十，普光心印品第十一，手印品第十二。

牟黎曼陀羅咒經

（二卷）開元附梁錄第一出 　　與＜廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經＞同。前欠序分。後有分別木法壇法等。

大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼經

（三卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　與＜廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經＞同。後有分別木法壇法等。

普遍光明燄鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經

（二卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　序品第一，佛住須彌峰樓閣，與八十四俱胝那庾多一生補處菩薩，及聲聞天龍八部眾等俱。放頂毫光，照明十方一切佛剎，說大神咒，并說種種靈驗之事。得菩薩隨求大護大明王陀羅尼品，佛復為大梵說咒。

佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經

唐迦濕蜜羅國沙門寶思惟譯 　　大梵王天請佛說咒。佛為說根本咒一，隨咒六。及說功驗，并說書寫結壇法。彙門云。即＜普遍光明燄鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經＞同本。

佛說佛頂尊勝陀羅尼經

（一卷）唐大薦福寺沙門釋義淨譯 　　佛在給孤獨園，善住天子七日當命終，當七受傍生身，次墮地獄，怖懼。白天帝釋，帝釋為其請救於佛，佛說陀羅尼令持，增益壽命，得菩提記。

佛頂尊勝陀羅尼經

唐朝散郎杜行顗譯 　　與＜佛說佛頂尊勝陀羅尼經＞同。 佛頂最勝陀羅尼經（有彥悰序）唐中印度沙門地婆訶羅譯 　　與＜佛說佛頂尊勝陀羅尼經＞同。 佛頂尊勝陀羅尼經（有志靜序　此咒最後別翻）唐罽賓國沙門佛陀波利譯 　　與＜佛說佛頂尊勝陀羅尼經＞同。

最勝佛頂陀羅尼淨除業障經

（一卷）唐中印度沙門地婆訶羅重譯 　　與＜佛說佛頂尊勝陀羅尼經＞同。而地婆重譯。具出善住天子夙世因緣。

大方等陀羅尼經

（四卷）北涼高昌郡沙門釋法眾譯 　　初分第一，佛在祇林，為文殊師利唱摩訶袒持等諸陀羅尼名，大眾獲益。雷音比丘在林中入定，袒荼羅魔王擾之。東方寶王如來，遣華聚菩薩將咒來護。魔皆發心護法，說十二神王名。華聚菩薩，雷音比丘，與一切魔，一切天，及婆藪仙人，地獄眾生，同來釋迦佛所。佛為舍利弗說婆藪名義，及示現方便之事，亦說往昔本緣，今魔方便。授記分第二，授雷音比丘記，及五百大弟子記，并諸天記。舍利弗與文殊師利，反覆論授記義。佛為五百比丘說治魔法。夢行分第三，為文殊師利說十二夢王七日行法，華聚菩薩發大誓願，毗沙門天王亦發大願。護戒分第四，說七眾滅破戒罪，各有咒。不思議蓮華分第五，現優曇缽羅華，華中有無量佛。舍利弗以神通遶至八十七日，百千萬分不周其一。佛從座起，以華奉供蓮華中佛，說一神咒，囑授八十萬恆河沙大士，華尋不見，大眾生疑，佛為解釋，并說諸喻，付囑流通。 　　按此經在法華後說，亦可收入法華部中。但以壇法尊重，故歸密部。南岳大師行此三昧而證圓位，今有方等三昧行法垂世。

佛說大方等大雲請雨經

（一卷）隋北天竺沙門闍那崛多等譯 　　佛在龍宮，龍興供養，并發大願。請問滅苦法要？佛說慈心為最，并為說咒。及如來名，說請雨法。

大雲請雨經

（一卷）宇文周中天竺沙門闍那耶舍等譯 　　與＜佛說大方等大雲請雨經＞同。

大雲輪請雨經

（二卷或作一卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　與＜佛說大方等大雲請雨經＞同。

佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經

宋中印土沙門法天譯 　　無量壽佛於極樂國為觀自在菩薩說咒，及說成就法。能令眾生生於極樂世界。

佛說大白傘蓋總持陀羅尼經

（一卷）元天竺沙門唧捺銘得哩連得囉磨寧及真智等譯 　　出有壞住三十三天，與大比丘，并大菩提勇識，及天主帝釋等集。入普觀頂髻三昧，從頂髻中，出現如是總持密咒法行。後有讚歎禱祝偈。

佛說最勝妙吉祥根本智最上祕密一切名義三摩地分

（上下合卷）宋北印土沙門施護譯 　　金剛手菩薩，為愚眾生類。請問諸祕密名義？佛為說之，及略說修行方法。

佛說遍照般若波羅密經

宋北印土沙門施護譯 　　佛在他化自在天，為金剛手菩薩說諸字義門，并說神咒。

佛說佛母般若波羅密多大明觀想儀軌經

宋北印土沙門施護譯 　　具明想諸字安布身輪

仁王般若念誦法

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　佛為波斯匿王，說念誦仁王般若經持明之法。

佛說普賢曼拏羅經

（一卷）宋北印土沙門施護譯 　　佛在鷲峰。說修金剛薩埵祕密相應法，有種種觀想。

佛說一切如來安像三昧儀軌經

宋北印土沙門施護譯 　　世尊入一切如來金剛安像三昧，從三昧起。說塑畫雕造安像慶讚儀軌。有一菩薩白言，佛身無相，猶若虛空，遍一切處。云何今說令安佛像？佛言，我為久修行者，說彼法身無相無為，遍一切處，不生不滅，今為初發心眾生，令彼得褔，說安像慶讚結淨之法，先揀吉星吉日，於結界勝地清淨之處，陳設傘蓋幢旛香華燈果，令阿闍梨依法儀軌，一心召請觀想沐浴，安耳髮髻指甲髭鬚等，乃至香花燈食等種種供養，並須如法。

無量壽如來修觀行供養儀軌

（一卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　金剛手菩薩，在毗盧遮那佛大集會中，為當來眾生，說無量壽如來陀羅尼修三密門證念佛三昧，得生淨土，入菩薩位。

佛說帝釋巖祕密成就儀軌

宋北印土沙門施護譯 　　佛告金剛手，說帝釋巖中得見慈氏菩薩之法。

底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法

（一卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　佛為執金剛，說念誦悉底哩真言成就事業法。

佛說大灌頂神咒經

（十二卷或作六卷）東晉西域沙門帛尸梨蜜多羅譯 　　灌頂三歸五戒帶佩護身咒經第一，佛在祇園，為鹿頭梵志，說三歸三十六神，五戒二十五神。 　　灌頂七萬二千神王護比丘咒經第二，佛在天帝石室，因諸比丘馳走不安，為說百七十二大鬼神王名字。 　　灌頂十二萬神王護比丘尼咒經第三，佛在祇園，為脩陀利比丘尼等被惡鬼嬈，召須彌頂上七萬鬼神，大海中五萬鬼神，護之。 　　灌頂百結神王護身咒經第四，佛在羅閱祇大精舍中，思為滅後弟子辟除邪毐，帝釋遂請佛說百神王名。 　　灌頂宮宅神王守鎮左右咒經第五，佛在摩竭國，敕目連以咒往救迦羅那村災難。佛亦隨請，將諸大眾集其堂上，普觀菩薩請佛更演目連所說章句，佛為說東方七千大神上首三七名，南方九千大神上首二十八名，西方六千大神上首三七名，北方九千大神上首三七名，中央三萬大神上首十二名。 　　灌頂塚墓因緣四方神咒經第六，佛臨欲滅，阿難請問云何殯葬？佛告以應如轉輪聖王法則。阿難又問，閻浮提界有幾葬法？佛言，有震旦國，我遺三聖在中化導，人民慈哀，禮義具足，葬法第一。阿難又問，若人命終，造立墳塔，是人精魂在中以不？佛言，亦在，亦不在；若人生時，無善無惡，精魂未有去處，是以在塚塔中。若生時大修福，或生天上人中。若生時造惡，墮在三塗，是以不在塚塔中也。并廣說舍利福德因緣，雖如麻米，有大威神。兼記當有阿育王起八萬四千塔事。次因釋種童子被鬼神所嬈，結四方灌頂章句以護塚塔。 　　灌頂伏魔封印大神咒經第七，佛在祇園，默然無說，念眾生愚。天帝請問文頭婁法？佛言，當先念自身，猶如佛身相好光明。次念千二百五十弟子，次念諸菩薩僧，又念五方大神，以五方神王名字，及其眷屬。寫著圓木之上，縱廣七七分，名為文頭婁法，此云神印。次許天帝演說四王名字，次說七佛灌頂無相神印章句，次因阿利陀請，敕諸弟子惠施少少飲食之餘，又行此神典，當造其形像，以酥油餅果而施與之。 　　灌頂摩尼羅亶大神咒經第八，佛在祇園，愍念人民為邪惡鬼神所惱，結是摩尼羅亶大神咒經，舉七佛名為證。又舉八大菩薩，五百開士，十大弟子，三十三天，三十五龍王，三十三大神將，二十四鬼師，并說山海精魅，四十九鬼，四十九山精，及諸魅鬼名。若急難之日，當齋戒一心，思念十方一切諸佛，過去七佛，八大菩薩，十大弟子，五百開士，三十三天，諸大龍王，善神將軍，及鬼神等。正心正意，莫念東西南北之事，亦復莫念家室之事。 　　灌頂召五方龍王攝疫毒神咒經第九，佛遊竹林，阿難為維耶離國疾疫，求佛救護。佛言，疫毒火殃，皆是殺獵所感。普慈一切，受持禁戒，行於十善，可得至道。遂說五方龍神王名，遺禪提比丘往救人民。二十九年之後，禪提命終，疫病復興。人民奔趣禪提精舍，見彼先時所嚼楊枝，擲地成樹，樹下有泉。禮拜此樹，折此樹枝，取下泉水，拂灑病人，百病除愈。 　　灌頂梵天神策經第十，佛在因沙崛山中，梵王請出梵結願一百偈頌以為神策，佛讚許之。遂說九十九卦，每卦八句。神應異常，今特錄出流通。 　　灌頂隨願往生十方淨土經第十一，（亦名普廣菩薩所問品。）佛將涅槃，普廣菩薩問，四輩弟子，修何功德，得生十方國土？佛為說十方佛國，隨願往生。普廣又問，何故經中讚歎阿彌陀剎？佛言，娑婆世界，人多貪濁，信向者少，習邪者多，不信正法，不能專一，心亂無志，令諸眾生專心有在，是故讚歎彼國土耳。次明為亡者修福，如餉遠人，無不獲果。又明臨終歸依受戒，悔過修善，如人負債，依附王者，又明為亡人修福，亡者七分獲一，若以亡者之物，施於三寶，功德力強，可得拔地獄殃。又明逆修生七，其福無量。又明請十方僧，不擇善惡持戒毀戒高下之行，次第供養，無別異想，其福最多。又為大眾說那舍長者父母罪福因緣，又說諸佛無上章句。 　　灌頂章句拔除過罪生死得度經第十二，佛遊維耶離樂音樹下，文殊師利請問往昔諸佛名字，及國土清淨莊嚴之事？佛告以藥師琉璃光如來十二上願，其國猶如無量壽國，有二菩薩，一名日曜，二名月淨。次補佛處，乃至願生西方彌陀國者，聞是佛名，有八菩薩，迎令往生。此與流通藥師本願經同本，具出八菩薩名。

守護國界主陀羅尼經

（十卷）唐罽賓國沙門般若譯 　　序品第一，佛在菩提樹下，與七千比丘，八萬四千菩薩，無量天龍八部眾俱。文殊師利菩薩伽陀讚佛。陀羅尼品第二，佛入普隨順眾生心行三昧，令諸眾生見聞各別。又於頂上放白色光，普照世間。口中放青色光，照東方界。右肩放金色光，照南方界。背上放紅色光，照西方界。左肩放五色光，照北方界。照已，各攝還歸本處。復入無有名字不可思議諸佛境界三昧，令此大地，六種震動。一切法自在王菩薩請問因緣？佛以有四因緣答之。復問諸佛境界三昧，何法為因？何為根本？云何修習？云何究竟？佛言，此深三昧，以菩提心為因，大慈悲為根本，方便修習無上菩提以為究竟。又問，一切智體，當何所求？一切智智，當於何生？佛言，當於心求，從心而生。乃至此心同虛空相，此虛空性，即心性故如其心性。即菩提性，如菩提性，即陀羅尼性，是故此心虛空，菩提，陀羅尼性，無二無二分，無別無斷。又問，是義甚深，難通達，難趣入，若滿足菩薩位人，則得利益，若未得成菩薩功德，則無利益？佛言，若欲成就無上菩提，應先發起大慈悲心普為眾生歸依三寶，受菩薩戒，至誠懺悔，運想供養，勸請諸佛，迴向隨喜，願滅諸障。并說迴向陀羅尼曰，唵（一）娑麼（二合）囉娑麼（二合）囉（二）微麼（引）曩（三）娑（引）囉（四）摩訶斫迦羅（二合引五）嚩(上六）吽（長聲七）。佛又普告大眾，重為未成就者，以善方便，隨順世諦，譬喻言辭，說一乘法。觀想此身，次第成就五如來身。而此不可思議三昧，或有眾生諸根不具，或具五無間業，旃陀羅，悉可修習趣入。除五種人，一者不信，二者斷見，三者常見，四者邪見，五者懷疑。如是五人，無慈悲故。若有暫修此三昧者，身心安輕，能生五種三昧，一剎那三昧，二微塵三昧，三漸現三昧，四起伏三昧，五安住三昧，乃至無數三昧，無數陀羅尼門，皆悉現前。次明八陀羅尼，能令菩薩總持佛法，辯才無盡，眾生樂聞。一大聲清淨自在陀羅尼門，二無盡寶篋陀羅尼門，三無邊漩澓陀羅尼門，四海印陀羅尼門，略說四十二字印，五蓮華莊嚴陀羅尼門，六能入無著陀羅尼門，七漸漸深入四無礙智陀羅尼門，八一切諸佛護持莊嚴陀羅尼門。大悲胎藏出生品第三，文殊師利問，大悲復以何法為根本？佛言，以眾生受苦為本，苦以煩惱為本，煩惱以顛倒邪見為本，邪見以虛妄分別為本，虛妄分別，非有根本，無有色相，難知難斷，菩薩為是起大悲心，勞謙忘倦。復起十六大悲之心，一斷身見，二破邊見，三除四倒，四除我我所計，五裂蓋網，六破六著，七除七慢，八遠邪徑，九離貪愛，十除瞋恨，十一令捨惡友，近善知識，十二令斷名利，十三令除邪見，十四令出三界生死牢獄，十五令絕魔罥欲纏，十六令閉三惡，入涅槃門，住是十六大悲。即能建立三十二種不共事業。入如來大悲不思議品第四，為文殊說如來大悲海門一滴之相，乃至二乘之悲，如割皮膚，菩薩悲心，如割脂肉，如來大悲，深徹骨髓。因舉往古栴檀舍佛，為調伏非非想天一眾生故，留身八萬四千大劫以度脫之，方入涅槃。入如來不思議甚深事業品第五，廣明三十二種正覺甚深事業，即十力，四無所畏，十八不共法也。菩薩瓔珞莊嚴品第六，為文殊師利說菩薩四種瓔珞，一戒，二定，三慧，四陀羅尼。各各增一至十。大光普照莊嚴品第七，又說八種大光普照，一念，二意，三解，四法，五智，六諦，七神通，八修行。前七各有八種，修行有九種。般若根本事業莊嚴品第八，為般若峰菩薩，廣說般若母，及般若所生事業。為無畏辯才菩薩，說般若峰得名往因。陀羅尼功德軌儀品第九，為金剛手菩薩，說唵字三和合義，謂婀烏莽。金剛手問，諸佛等視眾生，云何但言守護國主？佛言，譬如醫嬰孩病，令母服藥。次說金剛城大曼荼羅軌儀法則，金剛手次說陀羅尼供養及念誦法，佛讚助之。兼明陀羅尼具足六度，又明六年苦行，不得菩提。於月輪中作唵字觀，乃成菩提。阿闍世王受記品第十，王問，陀羅尼及曼荼羅，既有無量功德，何以國中災難無量？佛出其過，兼說迦葉佛時，訖哩枳王所得二夢，皆釋迦佛末法時兆。王又問曰，諸惡眾生，入三塗等，云何得知？誰人曾見？佛言，當墮地獄，有十五相；當生餓鬼，有八種相；當生畜生，有五種相；當生人天，各有十相。王竊思念，是實是虛，忽見地獄種種惡相。方乃決定歸佛法僧，誓持五戒，以菩提心，迴向眾生。佛讚慰言，譬如團鐵，投水沈沒；若為缽器，置水則浮；有智慧人，如彼缽器，不沈苦海。如來囑累品第十一，文殊師利廣歎陀羅尼門，佛為較量持經功德，唱募流通。七十俱胝菩薩，四天王，釋提桓因，大梵天王兜率陀天子，商主天子，魔王波旬，蘇夜魔天王，慈氏菩薩，大迦葉波，各各發願，佛讚印之。文殊師利請問經名？佛言具千名字，略舉十名。文殊復問，乃決定說今一名。 　　按此經所談法相義理，與大集經第二陀羅尼自在王菩薩品全同。但次第稍異耳。文理兼暢，最宜流通。

七佛所說神咒經

（四卷　一名廣濟眾生神咒）開元附東晉錄 　　七佛各說咒，菩薩各說咒，諸天仙星等各說咒。菩薩各說誓願，各說偈，金剛藏菩薩說五疑，五信，二十五王三昧，護戒歸神，護伽藍十八神，并四天王所說大神咒經。

一切如來正法祕密篋印心陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　佛在摩竭提國，應無垢光婆羅門請，中路見一舊塔，旋遶供養，悲泣雨淚，十方諸佛，亦皆雨淚。金剛手菩薩請問其故？佛乃說此心咒，勸人造塔供養。

一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　與＜一切如來正法祕密篋印心陀羅尼經＞同本

佛說聖曜母陀羅尼經

宋中印土沙門法天譯 　　佛在阿拏迦嚩帝大城，金剛手菩薩啟請說咒，擁護眾生，不為諸惡星宿所害。

聖無能勝金剛火陀羅尼經

宋中印土沙門法天譯 　　佛在妙高山，敕金剛手菩薩說咒，安慰天龍夜叉等。

佛說大金剛香陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　但有一咒，降伏諸天宿曜，無餘儀軌。

佛說智光滅一切業障陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　佛在日月天子宮，說佛菩薩名，及咒。普賢菩薩言，二十一日六時持誦，至心懺悔，能破壞阿毗地獄。復說一咒以擁護之。

佛說智炬陀羅尼經

唐于闐國沙門提雲般若等譯 　　佛在日月宮中，四方佛皆來集。日月天子請陀羅尼，諸佛菩薩同聲說咒。普賢菩薩讚勸受持。 　　與＜佛說智光滅一切業障陀羅尼經＞同。

諸佛集會陀羅尼經

唐于闐國沙門提雲般若等譯 　　佛在恆伽河邊，為眾生除死怖。彈指集十方佛，同聲說咒。金剛密跡，及四天王，亦各說咒。次說壇法。

佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經

唐南天竺沙門金剛智與智藏譯 　　與＜諸佛集會陀羅尼經＞同。而無壇法。

息除中夭陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　與＜諸佛集會陀羅尼經＞同。

十二佛名神咒較量功德除障滅罪經

唐北天竺沙門闍那崛多譯 　　佛為彌勒說東方三佛。餘九方各一佛名。及陀羅尼。

佛說稱讚如來功德神咒經

唐大薦福寺沙門釋義淨譯 　　與＜十二佛名神咒較量功德除障滅罪經＞同。而文稍略。

東方最勝燈王如來助護持世間神咒經

隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　佛在祇園，東方最勝燈王如來，遣二菩薩來此說咒。次阿逸多菩薩，文殊釋迦菩薩，及四天王，亦各說咒。

佛說持句神咒經

（亦云陀羅尼句經）吳月支國優婆塞支謙譯 　　與＜東方最勝燈王如來助護持世間神咒經＞同

佛說陀鄰尼缽經

東晉西域沙門竺曇無蘭譯 　　與＜東方最勝燈王如來助護持世間神咒經＞同

聖最上燈明如來陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　與＜東方最勝燈王如來助護持世間神咒經＞同

佛說華積樓閣陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　佛在阿耨達龍王宮，師子遊戲菩薩問佛功德，及供養佛功德？佛為分別，并說咒勸持。

華積陀羅尼神咒經

吳月支國優婆塞支謙譯 　　與＜佛說華積樓閣陀羅尼經＞同

師子奮迅菩薩所問經

附東晉錄 　　與＜佛說華積樓閣陀羅尼經＞同

佛說華聚陀羅尼咒經

附東晉錄 　　與＜佛說華積樓閣陀羅尼經＞同

拔濟苦難陀羅尼經

（一名勝福往生淨土經）唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　佛在逝多林，不可說莊嚴菩薩請問救濟苦眾生法？佛為說不動如來、滅惡趣王如來，二咒。

佛母大孔雀明王經

（三卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　佛在祇園，莎底苾芻為眾破薪，被黑蛇螫，苦痛之極，阿難白佛求救。佛為說大孔雀咒，并諸神諸天諸佛菩薩名，及神咒，救之。與今流通本同。

佛說孔雀王咒經

（二卷）蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯 　　與＜佛母大孔雀明王經＞同，而稍略。

佛說大孔雀咒王經

（三卷）唐大薦福寺沙門釋義淨譯 　　與＜佛母大孔雀明王經＞同，而華梵音聲稍別。

佛說大孔雀王神咒經

東晉西域沙門帛尸梨蜜多羅譯 　　即＜佛母大孔雀明王經＞中之少分。

佛說大孔雀王雜神咒經

東晉西域沙門帛尸梨蜜多羅重譯 　　即＜佛母大孔雀明王經＞中之少分。

大金色孔雀王咒經

（一卷）姚秦北天竺沙門鳩摩羅什譯 　　即＜佛母大孔雀明王經＞中之少分。

佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　應與＜佛母大孔雀明王經＞並流通

菩提場莊嚴陀羅尼經

（一卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　佛住廣博大園，因毗鈕達多婆羅門求子，為說陀羅尼，種值一切善根，能滿一切意願。

佛說大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經

宋中印土沙門法天譯 　　佛向妙吉祥菩薩說：西方無量壽佛陀羅尼，能增壽命，得大利益。

佛說無能勝旛王如來莊嚴陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　佛在忉利天宮，帝釋與脩羅戰敗，請問於佛：佛為說咒，書此陀羅尼置旌旗上，一切怨敵，無能勝者。

佛說聖莊嚴陀羅尼經

（上下合卷）宋北印土沙門施護譯 　　佛在迦毗羅城，羅睺童子臥時，被惡羅剎所嬈。佛為說咒護之，又說結界陀羅尼，慈氏、梵王，亦各說咒，佛更敕一切天龍鬼神，各說自明。

佛說寶帶陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　與＜佛說聖莊嚴陀羅尼經＞同

大吉義神咒經

（二卷）元魏昭玄統沙門釋曇曜譯 　　先說歸命燒香請三寶及天龍各各咒法，次明天阿脩羅共戰，帝釋軍敗，請救於佛，佛為說大結界咒。次有一切天龍鬼神，次第助佛說咒，既說咒已，佛乃說持咒所辦之法。

金剛光燄止風雨陀羅尼經

（一卷）唐南印度沙門菩提流志譯 　　佛，及大身孽嚕荼，并諸天王，各說調伏惡龍止風雨法。

佛說聖多羅菩薩經

宋中印土沙門法賢譯 　　佛在香醉山，為五髻乾闥婆王，說聖多羅菩薩咒，及頌讚持者得生極樂國。

聖觀自在菩薩一百八名經

宋中印土沙門天息災譯 　　佛在補怛洛迦山說，持者亦生極樂世界。

毗俱胝菩薩一百八名經

宋中印土沙門法天譯 　　佛說菩薩一百八名咒，持者得生極樂世界。

佛說大吉祥陀羅尼經

宋中印土沙門法賢譯 　　佛在蘇珂嚩帝佛剎，觀自在菩薩請說神咒，令眾生獲大富貴。

佛說大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　佛住安樂世界向無畏觀自在菩薩，說三十八吉祥如來名號，及十二契一百八名無垢讚歎真言。

佛說大吉祥天女十二名號經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　佛住極樂世界，為觀自在菩薩說此咒，能除貧窮一切不祥。

大乘八大曼拏羅經

宋中印土沙門法賢譯 　　佛在補陀落迦山，寶藏月光菩薩請說，先於中心安佛，次安八大菩薩，所謂觀自在、慈氏、虛空藏、普賢、金剛手、曼殊室哩、除蓋障、地藏，共有九咒。

佛說八大菩薩曼荼羅經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　與＜大乘八大曼拏羅經＞同，而後有八大菩薩讚。

無垢淨光大陀羅尼經

（一卷）唐睹貨邏國沙門彌陀山等譯 　　佛在迦毗羅城精舍，劫比羅戰荼婆羅門七日後當命終，有善相師答之，因恐懼來見佛，佛敕令修理古塔，念誦神咒，增長命根，生極樂國，乃至成佛，遂廣說造塔及咒法。

聖佛母小字般若波羅密多經

宋中印土沙門天息災譯 　　佛在鷲峰山，聖觀自在菩薩請佛說此小字般若真言，復說勝妙般若波羅密多陀羅尼。

諸佛心印陀羅尼經

宋中印土沙門法天譯 　　佛在兜率天，說二咒。聞者不生魔界，速證菩提。

諸佛心陀羅尼經

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　佛於如來境為菩薩說。彙門云，與＜諸佛心印陀羅尼經＞同。

消除一切閃電障難隨求如意陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　佛在舍衛國，向阿難說四方電名，并說神咒，觀自在、金剛手、梵王、帝釋、四王亦各說咒，佛又敕龍王等而說一咒。

佛說如意摩尼陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　與＜消除一切閃電障難隨求如意陀羅尼經＞同

虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經

（一卷）附梁錄 　　佛在雞羅莎山頂，一比丘為惡病所持，一比丘為惡鬼所持，虛空藏菩薩請佛哀救，佛現神力，七佛皆於空中，各說一咒。

如來方便善巧咒經

隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　與＜虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經＞同

聖虛空藏菩薩陀羅尼經

宋中印土沙門法天譯 　　二比丘裸形叫喚，虛空藏問佛，佛召七佛各說一咒，虛空藏亦說一咒，亦與＜虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經＞同。

佛說救拔燄口餓鬼陀羅尼經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　佛在尼拘律園，阿難獨居，念所受法，於夜三更，見燄口餓鬼，怖而問佛。佛為說無量威德自在光明勝妙力陀羅尼。即今變食真言。并說多寶、妙色身、廣博身、離怖畏，四如來名。若施鬼等，持七遍，施仙等，持二七遍。供三寶，持二十一遍。燄口法始於此。

佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經

唐于闐國沙門實叉難陀譯 　　與＜佛說救拔燄口餓鬼陀羅尼經＞同，而無四佛名號。

佛說甘露經陀羅尼

唐于闐國沙門實叉難陀譯 　　即今施甘露真言

瑜伽集要救阿難陀羅尼燄口儀軌經

（一卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　有啟請法，破地獄印咒各一，召餓鬼印咒各一，召罪印咒各一，摧罪印咒各一，淨業印咒各一，懺悔印咒各一，甘露印咒各一，開咽喉印咒各一，七如來名號，歸依三寶，發菩提心，印咒各一，受三昧耶戒印咒各一，施食印一，咒二，普供養印咒各一，奉送印咒各一，今時施食，決宜依此行持。

佛說延壽妙門陀羅尼經

宋中印土沙門法賢譯 　　佛在成正覺地，金剛手菩薩請說妙咒，佛放眉光，集十方佛讚助，及明二十功德。

護命法門神咒經

唐南印度沙門菩提流志譯 　　與＜佛說延壽妙門陀羅尼經＞同，而明二十功德之後，金剛手菩薩、梵王、帝釋、四王、鬼子母、藥叉、金剛手、大自在天子、童子軍將、月光天子、聖觀自在、慈氏菩薩、雪山大藥叉、金剛商羯羅天女、金剛軍、金剛使者、各說神咒，佛普伸右手而讚印之。

善法方便陀羅尼經

附東晉錄 　　與＜佛說延壽妙門陀羅尼經＞同，而助咒少。

金剛祕密善門陀羅尼經

附東晉錄 　　與＜佛說延壽妙門陀羅尼經＞同，而助咒少。

佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經

（并念誦觀行等法）唐南天竺沙門金剛智譯 　　佛在祇園，愍念未來眾生，說過去七俱胝準提如來等佛母準提陀羅尼。

佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經

唐中印度沙門地婆訶羅譯 　　與＜佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經＞同，地婆譯，缺觀行法。

七俱胝佛母所說準提陀羅尼經

（一卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　與＜佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經＞同。

佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經

宋中印土沙門法天譯 　　佛為慈氏說咒，慈氏立誓拔苦，受記。

百千印陀羅尼經

唐于闐國沙門實叉難陀譯 　　共有三咒，應書供塔中。

六字大陀羅尼咒經

附梁錄 　　亦是為救阿難故說

六字咒王經

附東晉錄 　　因旃陀羅女厭惑阿難，說此破之。

六字神咒王經

附梁錄 　　與＜六字咒王經＞同，而咒稍多

佛說聖六字大明王陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　佛在給孤獨園，為阿難說二咒

佛說大護明大陀羅尼經

宋中印土沙門法天譯 　　佛在沒哩際疏聚落，往吠舍離城說咒，為除災難。

聖六字增壽大明陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　佛在祇園，阿難有病，佛詣彼說咒救之。

佛說療痔病經

唐大薦福寺沙門釋義淨譯 　　共有二咒

佛說善樂長者經

宋中印土沙門法賢譯 　　佛在迦毗羅城，為長者說清淨眼祕密大神咒，治其眼病。

佛說能淨一切眼疾病陀羅尼經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　與＜佛說善樂長者經＞同

佛說蓮華眼陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　能除六根病。得六根清淨

佛說寶生陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　持誦者，滅一切罪，得天眼清淨。

佛說尊勝大明王經

宋北印土沙門施護譯 　　佛為阿難說咒，亦是過去七俱胝佛所說。

佛說金身陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　說咒，亦說功用。

佛說持世陀羅尼經

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　佛在建磔迦林，妙月長者請問除貧、愈病、滅罪、安危之法，佛為說陀羅尼。

佛說雨寶陀羅尼經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　與＜佛說持世陀羅尼經＞同

佛說大乘聖吉祥持世陀羅尼經

宋中印土沙門法天譯 　　與＜佛說持世陀羅尼經＞同

聖持世陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　先說持法，次說諸咒，諸印。

佛說聖大總持王經

宋北印土沙門施護譯 　　佛在祗園，為阿難說四咒，能知七生、十四生、二十一生、及倍倍生事。

佛說宿命智陀羅尼經

宋中印土沙門法賢譯 　　持者能知宿命

佛說缽蘭那賒嚩哩陀羅尼經

宋中印土沙門法賢譯 　　除惡魔鬼神，及消除災害疾疫。

佛說俱枳羅陀羅尼經

宋中印土沙門法賢譯 　　佛在祇園，為阿難說。

佛說妙色陀羅尼經

宋中印土沙門法賢譯 　　可誦之，出生飲食，施鬼神。

佛說大七寶陀羅尼經

附梁錄 　　以七佛功德，令眾生除怖畏。

佛說栴檀香身陀羅尼經

宋中印土沙門法賢譯 　　誦者，得見觀自在菩薩，亦治惡癩瘡癬。

佛說無畏陀羅尼經

宋中印土沙門法賢譯 　　佛為比丘眾說

佛說施一切無畏陀羅尼經

宋北印土沙門施護等譯 　　佛為帝釋天主說

佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　即流通消災經本

佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經

唐代失譯人名 　　與＜佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經＞同。而有九曜真言。

佛說持明藏八大總持王經

宋北印土沙門施護譯 　　共說十咒

佛說六門陀羅尼經

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　佛在淨居天上說咒，持者速證菩提。

佛說善夜經

唐大薦福寺沙門釋義淨譯 　　栴檀天子覺悟比丘，令其問佛，佛為說經，并三咒。

勝幢臂印陀羅尼經

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　因大梵王，及觀世音請問，故說此咒，持者更不受惡趣生。

妙臂印幢陀羅尼經

唐于闐國沙門實叉難陀譯 　　與＜勝幢臂印陀羅尼經＞同

佛說普賢菩薩陀羅尼經

宋中印土沙門法天譯 　　普賢菩薩入三昧，一切佛摩頂讚之，乃放光說咒。

佛說十八臂陀羅尼經

宋中印土沙門法賢譯 　　為阿難說，持者，消滅根本罪業，積集無量功德。

佛說勝旛瓔珞陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　佛在喜樂山頂天宮，不遠仙人住處，因大梵王啟請，說咒拔罪。

佛說滅除五逆罪大陀羅尼經

宋中印土沙門法賢譯 　　為阿難說

佛說洛叉陀羅尼經

宋中印土沙門法賢譯 　　持此咒，如持洛叉佛無異。

佛說無量功德陀羅尼經

宋中印土沙門法賢譯 　　持一洛叉，得見慈氏，持二洛叉，得見觀自在，持三洛叉，得見無量壽佛。

佛說拔除罪障咒王經

唐大薦福寺沙門釋義淨譯 　　佛於淨居天上，說諸咒法，曼殊菩薩曲為不信之人求救濟法，佛為說此一大咒王。

佛說一切法功德莊嚴王經

唐大薦福寺沙門釋義淨譯 　　佛在竹林，入能斷惑離垢三昧，大地震動，大眾雲集，執金剛請說此經，三止之後，乃說二種四法，觀世音菩薩讚此法門，法師，及供養者，當生極樂。次說勝妙陀羅尼，及說壇儀。

莊嚴王陀羅尼經

唐大薦福寺沙門釋義淨譯 　　佛在布怛落迦山，為觀世音妙吉祥二大菩薩，說往昔所持妙咒，持者，當生極樂國，及得無量功德，即時大地震動，佛乃說咒，并說持法。

八名普密陀羅尼經

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　佛為金剛手菩薩，說易成無損之咒。

佛說祕密八名陀羅尼經

宋中印土沙門法賢譯 　　與＜八名普密陀羅尼經＞同

佛說如意寶總持王經

宋北印土沙門施護譯 　　佛在睹史多天宮，妙住菩薩請問：有善男子一心受持此如意寶總持章句，何因不見不聞去來現在世尊？佛言：以住福業故，又疑未斷故，此雖受持，而非受持，住有為心，無善巧智，無方便故，若能心無疑惑，決定專注，是則名為真實持者。 　　此經雖不說神咒，乃持神咒者之總訣也。

佛說一向出生菩薩經

（一卷）隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　佛將入涅槃，敕目連集一切聲聞緣覺，又敕菩薩集十方菩薩，舍利弗請說法，佛為說陀羅尼，及修行種種四法，亦說過去然燈佛，阿彌陀佛，聞法得菩提事。

佛說無量門微密持經

（半卷）吳月支國優婆塞支謙譯 　　與＜佛說一向出生菩薩經＞同本，咒譯作華言

佛說出生無量門持經

（半卷）東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅譯 　　與＜佛說一向出生菩薩經＞同本，咒亦譯作華言

阿難陀目佉尼訶離陀鄰尼經

元魏北天竺沙門佛陀扇多譯 　　與＜佛說一向出生菩薩經＞同本，華梵雙具，止有四十八句。

阿難陀目佉尼訶離陀經

劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯 　　與＜佛說一向出生菩薩經＞同本，止有華言四十八句

佛說無量門破魔陀羅尼經

劉宋天竺沙門功德直共玄暢譯 　　與＜佛說一向出生菩薩經＞同本

舍利弗陀羅尼經

蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯 　　與＜佛說一向出生菩薩經＞同本

出生無邊門陀羅尼經

唐于闐國沙門釋智嚴譯 　　與＜佛說一向出生菩薩經＞同本，咒有八十九句

佛說出生無邊門陀羅尼經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　與＜佛說一向出生菩薩經＞同本

大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經

（二十卷南作十二卷或作十卷）宋中印土沙門天息災譯 　　序品第一。佛住淨光天上，放眉間光，照於開華世界，開華主佛所妙吉祥童子，令來會中，彼佛先為說三真言。次來至釋迦佛會，入於三昧，普召一切佛菩薩等同來集會，妙吉祥略說真言行義法句，從一法乃至八法。菩薩變化儀軌品第二。曼拏羅儀則品第三。上品幀像儀則品第四。中品幀像儀則品第五。下品幀像儀則品第六。第四幀像儀則品第七。第一成就最上法品第八。第二成就最上法品第九。第三成就最上法品第十。第四凈行觀想護摩成就法品第十一。數珠儀則品第十二。一金剛子。二印捺囉子。三菩提子。四患子。西枝北枝東枝者，皆好，唯南枝者，決不可用。護摩品第十三。曼拏羅成就法大輪一字明王畫像儀則品第十四。一切法行義品第十五。法義品第十六。隨業因果品第十七。陰陽善惡徵應品第十八。略說大輪一字品第十九。略說一字大輪王畫像成就品第二十。一字根本心真言儀則品第二十一。妙吉祥心麼字唵字成就法儀則品第二十二。妙吉祥六字心真言品第二十三。地位時節儀則品第二十四。執魅者儀則品第二十五。如來藏大法寶法界相無數功德祥瑞品第二十六。生無量功德果報品第二十七。說印儀則品第二十八。 　　經文未盡

大方廣菩薩藏經中文殊師利根本一字陀羅尼法

唐迦溼蜜羅國沙門寶思惟譯 　　即流通護身真言也

曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經

唐大薦福寺沙門釋義淨譯 　　與＜大方廣菩薩藏經中文殊師利根本一字陀羅尼法＞同

佛說大陀羅尼末法中一字心咒經

（出文殊根本儀軌經）唐迦溼蜜羅國沙門寶思惟譯 　　具畫像法，護摩法等

金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品

（出大部）唐南天竺沙門金剛智譯 　　咒曰，阿囉跛者娜，具有壇法，持法。

文殊師利寶藏陀羅尼經

（一卷　亦名文殊師利菩薩八字三昧法）唐南印度沙門菩提流志譯 　　佛在淨居天，光照文殊頂，文殊復以光照金剛密跡主頂，金剛請問法滅之後，云何文殊廣利眾生？佛言：當於東北方大振那國五頂山，遊行居住，有祕密心咒，并畫像、壇印、等法，先說十八大陀羅尼，次說八字祕密心陀羅尼曰：唵，阿末囉吽卻哳囉，次說畫像法，壇法，印法。

聖閻曼德迦威怒王立成大神驗念誦法

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　佛於淨居天宮，命文殊師利菩薩，說威怒王勝根本真言。

大方廣曼殊室利童真菩薩華嚴本教讚閻曼德迦忿怒王真言阿毗遮嚕迦儀軌品

（第三十一六足本尊品第二）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　說忿怒王真言，成就有情，治罰難調伏者法。閻曼德迦忿怒王品第三十二。答寂靜慧菩薩問，復說諸調伏法。

文殊師利菩薩根本大教王經金翅鳥王品

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　佛在淨居天宮，金翅鳥王對文殊說真言密行。

文殊問經字母品

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　佛告文殊，諸法入於字母，及陀羅尼字義。

佛說最上意陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　佛在救鴿城，為阿難陀，及一切大眾，說往昔傳教比丘，遇神人說咒，神人即妙吉祥菩薩。

佛說聖最勝陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　苾芻往支那，路中見大人，知是文殊，為說神咒。 　　疑與＜佛說最上意陀羅尼經＞同本

不空罥索神變真言經

（三十卷）唐南印度沙門菩提流志等譯 　　母陀羅尼真言序品第一，佛在補陀洛山，大眾雲集，觀世音菩薩啟白佛已，說不空罥索心王母陀羅尼真言。祕密心真言品第二。祕密成就真言品第三。祕密印三昧耶品第四。法界密印莊嚴品第五。罥索成就品第六。護摩增益品第七。祕密灌頂品第八。三三昧耶像品第九。護摩安隱品第十。清淨無垢蓮華王品第十一。廣大解脫曼拏羅品第十二。最勝明王真言品第十三。奮怒王品第十四。悉地王真言品第十五。廣博摩尼香王品第十六。金剛摩尼藥品第十七。如意摩尼瓶品第十八。如來加持品第十九。溥遍心印真言出世間品第二十。溥遍心印真言世間品第二十一。不思議觀陀羅尼真言品第二十二。陀羅尼真言辯解脫品第二十三。最上神變解脫壇品第二十四。光燄真言品第二十五。出世解脫壇儀品第二十六。一切菩薩敬禮解脫三昧耶真言品第二十七。出世解脫壇印品第二十八。出世相應解脫品第二十九。根本蓮華頂陀羅尼真言品第三十。十地真言品第三十一。世間成就品第三十二。蓮華頂阿伽陀藥品第三十三。護摩成就品第三十四。根本蓮華壇品第三十五。根本蓮華頂像品第三十六。神變密印品第三十七。神變真言品第三十八。多羅菩薩護持品第三十九。大眾護持品第四十。普遍解脫陀羅尼真言品第四十一。溥遍解脫心曼拏羅品第四十二。溥遍輪轉輪王阿伽陀藥品第四十三。溥遍輪轉輪王神通香品第四十四。如意阿伽陀藥品第四十五。無垢光神通解脫三昧耶像品第四十六。大奮怒王品第四十七。一切種族壇印品第四十八。大奮怒王字輪壇真言三昧耶品第四十九。大奮怒王真言護持品第五十。執金剛祕密主問疑品第五十一。廣大明王央俱捨真言品第五十二。廣大明王摩尼曼拏羅品第五十三。廣大明王三三昧耶品第五十四。廣大明王阿伽陀藥品第五十五。廣大明王央俱捨罥索曼拏羅品第五十六。廣大明王圖像品第五十七。大可畏明王品第五十八。然頂香王成就品第五十九。點藥成就品第六十。護摩祕密成就品第六十一。斫芻眼藥成就品第六十二。神變阿伽陀藥品第六十三。召請諸天密護品第六十四。大可畏明王像品第六十五。大可畏明王壇品第六十六。清淨蓮華明王品第六十七。灌頂真言成就品第六十八。灌頂曼拏羅品第六十九。不空摩尼供養真言品第七十。祈雨法品第七十一。清淨蓮華明王成就法品第七十二。功德成就品第七十三。供養承事品第七十四。明王曼拏羅像品第七十五。畝捺羅印品第七十六。密儀真言品第七十七。囑累品第七十八。

佛說不空罥索咒經

（一卷）隋北天竺沙門闍那崛多等譯 　　即＜不空罥索神變真言經＞之第一品

不空罥索神咒心經

（一卷）唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　即＜不空罥索神變真言經＞之第一品，咒內間諸華言

不空罥索咒心經

（一卷）唐南印度沙門菩提流志譯 　　即＜不空罥索神變真言經＞之第一品

聖觀自在菩薩不空王祕密心陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　即＜不空罥索神變真言經＞之第一品

佛說大乘莊嚴寶王經

（四卷）宋中印土沙門天息災譯 　　佛在舍衛國，有無量菩薩，及八部男女集會，從大地獄，出大光明，遍照園中，現大莊嚴，除蓋障菩薩，請問因緣，佛為說聖觀自在菩薩歷劫救苦之事，及說所住種種三昧之名，又說身諸毛孔希有功德，普賢菩薩行十二年不得邊際，次求六字大明陀羅尼，并見波羅奈城法師，最後佛告阿難，具說伽藍中所造惡業，所招惡報。 　　此亦生淨土之捷徑

佛說大方廣曼殊室利經觀自在菩薩儀軌經

（一卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　受記品第一。世尊復遍觀察淨居天宮，讚歎觀自在菩薩，授成佛記，觀自在菩薩頂禮佛足，讚如來已，還就本座入普光明多羅三昧，從右目瞳放光，流出妙女，普告眾生，誓度苦海，遍遊世界，還至佛所，禮觀自在，持青蓮華，瞻仰而住，觀自在菩薩乃說偈、說咒。　曼荼羅品第二。畫像品。第三畫像品。發遣聖者陀羅尼。一髻羅剎陀羅尼（能令用功少。成就疾。亦是多羅菩薩使者。）

佛說大方廣曼殊室利經觀自在多羅菩薩儀軌經

即＜佛說大方廣曼殊室利經觀自在菩薩儀軌經＞重出

葉衣觀自在菩薩經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　佛住極樂世界，金剛手菩薩，啟請觀世音菩薩說葉衣觀自在菩薩陀羅尼。

阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經

（一卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　佛在給孤獨園，觀自在菩薩說真言曰：唵，阿嚕力迦（半音呼之）娑嚩（二合引）訶（引）此是一切蓮華部心，次說種種曼荼羅法，畫像法，護摩法，持者生極樂國。

金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經

（一卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　序品第一。佛在寶峰大山宮殿，觀自在菩薩說心真言，及頭頂眼等，共十五真言。成就事品第二。成就如意寶品第三。療一切病品第四。一切有情敬念品第五。義利成就品第六。成就軌儀品第七。普通成就品第八。成就心真言品第九。

十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經

（上中下合卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　佛住補陀洛山，觀自在菩薩，與無量持明仙圍繞，禮佛而坐，說自根本密言，次說澡浴焚香獻華飲食等一切密言，又說修行儀軌，通蓮華部一切念誦法。

千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經

（一卷）唐西天竺沙門伽梵達摩譯 　　佛在補陀洛迦山，觀世音菩薩於大會中，密放神通光明。總持王菩薩請問於佛？佛云：是觀世音菩薩，為欲安樂眾生，故密放光。觀世音菩薩即啟白於佛，然後說咒，次為大梵天王，說咒形貌相狀，及修行法。佛又為阿難說種種求願治病方法，及略說四十手功德。日光菩薩，月光菩薩，亦各說一咒，護持行人。 　　此即流通本大悲咒也，四明尊者依經設立行法，自宋至今，如說修者，效驗非一，所貴深信篤行，自修自證，儻涉世諦流布，則名盛而實衰矣，可不慎哉。

千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經

（一卷）唐南印度沙門菩提流志譯 　　咒共十四，印共二十五，與大悲咒不同。

千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經

（上下合卷　有波崙序）唐大總持寺沙門釋智通譯 　　與＜千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經＞同

觀自在菩薩怛嚩多唎隨心陀羅尼經

（一卷）唐大總持寺沙門釋智通譯 　　佛住極樂世界，觀世音菩薩說此陀羅尼，及說四十八印法，療一切病壇法。

如意輪陀羅尼經

（一卷　此經出大蓮華金剛三昧耶加持祕密無障礙經）唐南印度沙門菩提流志譯 　　序品第一。破業障品第二。誦念法品第三。印法品第四。共三十印。壇法品第五。佩藥品第六。含藥品第七。眼藥品第八。護摩品第九。囑累品第十。

觀世音菩薩祕密藏神咒經

唐于闐國沙門實叉難陀譯 　　與＜如意輪陀羅尼經＞同，而稍略。

觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經

唐迦濕密羅國沙門寶思惟譯 　　與＜如意輪陀羅尼經＞同，而稍略。

觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經

唐大薦福寺沙門釋義淨譯 　　亦即＜如意輪陀羅尼經＞第一品也，此咒即流通十小咒中第一首。

佛說觀自在菩薩母陀羅尼經

宋中印土沙門法賢譯 　　佛在廣嚴城，普賢菩薩說此咒。

佛說一切如來名號陀羅尼經

宋中印土沙門法賢譯 　　佛初成道，觀自在菩薩說咒，并說受持者當得成佛。

觀自在菩薩說普賢陀羅尼經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　佛在靈鷲山，觀世音菩薩說一根本咒，一結界咒，一奉請咒。

清淨觀世音菩薩普賢陀羅尼經

唐大總持寺沙門釋智通譯 　　與＜觀自在菩薩說普賢陀羅尼經＞同，而有畫像入壇受持法。

請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經

（一卷）東晉天竺居士竺難提譯 　　佛在菴羅樹園，月蓋長者請佛救療毗舍離國惡病，佛為說西方一佛二菩薩名，即得見佛菩薩，菩薩大悲，為說神咒。 　　智者大師有請觀音經疏，并立行法。慈雲懺主依此行法得除惡病，兼獲音聲辯才。

廣大蓮華莊嚴曼拏羅滅一切罪陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　佛在鹿野苑中，梵壽國王偶至一寺，寺僧用佛頂華鬘迎之。王受戴頭上，忽然頭痛，醫不能療。其妺勸令見佛，佛說其故。且先說妹等夙緣。次有大意菩薩請問用常住物果報？佛言：決墮阿毗地獄。又問救濟之方？佛乃三請觀自在菩薩說咒，并請說畫像、念誦、及曼拏羅儀軌。

佛說一髻尊陀羅尼經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　佛在鷲峰，觀自在菩薩從頂化出羅剎王，說咒降伏諸惡鬼神，并說壇法。

佛說祕密三昧大教王經

（四卷）宋北印土沙門施護譯 　　一切如來大乘現證三昧金剛儀軌會，世尊在三十三天，與一百六十萬俱胝那庾多大菩薩眾，及金剛明妃，金剛執侍天王天女等俱，金剛手菩薩說祕密心明，及曼拏羅頌等。金剛破惡大儀軌會，亦金剛手菩薩說。轉字輪曼拏羅會，妙吉祥菩薩，諸欲自在菩薩，歡喜王菩薩，虛空藏菩薩，大光菩薩，寶幢菩薩，極喜根菩薩，聖觀自在菩薩，金剛輪菩薩，金剛法菩薩，金剛無言菩薩，金剛巧業菩薩，金剛護菩薩，降諸魔菩薩，一切如來金剛拳菩薩，各說大明，及曼拏羅儀軌，金剛手菩薩又說大明，及曼拏羅儀軌，於是一切如來以偈問金剛手，金剛手次第答十三問，又告梵釋諸天，令其各說心明儀軌。

最上大乘金剛大教寶王經

（上下合卷）宋中印土沙門法天譯 　　佛在廣嚴城，口放光明，印捺羅部帝天子請法，佛先為說往緣，次敕金剛手菩薩授以祕法，兼說弟子八事，及二諦等。

妙臂菩薩所問經

（四卷今作二卷）宋中印土沙門法天譯 　　得勝師助伴速獲悉地分第一。妙臂菩薩以持誦真言者得成就不成就義，問金剛手菩薩？金剛手答言：修真言行求成就者，當須離諸煩惱，起於深信，發菩提心，重佛法僧，信重於我，歸命大金剛族，遠離十不善業，常離愚迷邪見，當須入彼三昧耶大曼拏羅，承彼聖力加護，仍須發勇猛心，發菩提心，唯信於佛，不信外道天魔等，先須求依戒德清淨褔德最勝阿闍梨，譬如種田，須依好地，若有宿業，須取勝地，作塔安像，供養、讚歎、懺悔、持誦又須具助伴，如車二輪。選求勝處分第二。分別數珠持心離障分第三。菩提子，金剛子，蓮華子，木患子，及硨磲諸寶等為珠，凡持誦時，真言印契，收攝其心，貪瞋癡等若盛，應作不淨、慈悲、緣起、等觀，一切善法，皆悉迴向無上菩提，如眾流皆歸於海，又不應為小妨大，又應遠離八法，又不得喫供養殘食，及鬼神殘食。金剛杵頻那夜迦分第四。先分別跋折羅法，次明作障頻那夜迦，有其四部，唯大明真言能退之，又持誦供養護摩等時，若不依法，及闕儀則，或復行人心有疑惑，或復談說世俗間事，彼作障者，即得其便，次說護身之法，令不得便。分別悉地相分第五。不應於真言曼拏羅加減傳授，亦不得以此法彼法而相迴換，當具二法，悉地乃成。一者行人具足戒德，正勤精進，不貪嫉，不吝惜。二者真言文句滿足，聲相分明。復次持誦不得大急，亦勿遲緩，使聲和暢，勿高勿默，又不得心緣異境，及與人雜語，令誦間斷。知近悉地分第六。欲起首悉地，先須具持八戒，四日、或三日、或二晝夜，仍須斷食，方求悉地。說成就分第七。召請缽天說事分第八。說諸遮難分第九。說勝道分第十。即八正道。分別諸部分第十一。說八法分第十二。成就共有八法，上三、中三、下二、不應求下品也。 　　此密宗要典

蘇婆呼童子經

（三卷）唐中印度沙門輸迦波羅初譯 　　與＜妙臂菩薩所問經＞同，而較詳，但文稍不及，亦宜參看。

蘇悉地羯羅經

（三卷或作四卷）唐中印度沙門輸迦波羅譯 　　請問品第一。忿怒軍荼利菩薩，請問執金剛。真言相分第二。執金剛明此經五種莊嚴：一大精進，二明王，三能除障，四能成就諸勇猛事，五能成就一切真言。若有持誦餘真言法不成就者，當令兼持此經根本真言。分別阿闍梨相品第三。分別持誦真言相品第四。分別同伴相品第五。揀擇處所品第六。分別戒法品第七。具明種種不應為事，亦有淨水，淨土，洗浴，漱口等，一切真言。供養華品第八。塗香藥品第九。分別燒香品第十。然燈法品第十一。獻食品第十二（各藏內元落郤三品）。分別成就品第十六。奉請品第十七。供養品第十八。光顯品第十九。本尊灌頂品第二十。祈請品第二十一。受真言品第二十二。滿足真言品第二十三。增力品第二十四。護摩品第二十五。備物品第二十六。成諸相品第二十七。取物品第二十八。淨物品第二十九。物量品第三十。灌頂壇品第三十一。光物品第三十二。分別悉地時分品第三十三。圓備成就品第三十四。奉請成就品第三十五。補闕少法品第三十六。被偷成就物卻徵法品第三十七。成就具支法品第三十八（此亦密宗要典）。

金剛頂瑜伽念珠經

（於十方廣頌中略出）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　佛敕金剛手菩薩，說念珠功德勝利。

佛說金剛手菩薩降伏一切部多大教王經

（三卷）宋中印土沙門法天譯 　　純說降伏成就法

金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王大威力烏樞瑟摩明王經

唐北天竺沙門阿質達霰譯 　　摩醯首羅大部多主請問，金剛手菩薩為說烏樞瑟摩祕密曼荼羅法，能成一切種種事業。

金剛手光明灌頂經最勝立印聖無動尊大威怒王念誦儀軌法品

唐北天竺沙門大廣智不空共遍智譯 　　金剛手菩薩，說聖者無動心，及立印，結界，護摩等法。

聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經

（三卷或作二卷　出蘇悉地經大明王教中第六品）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　金剛手菩薩，已說蘇悉地諸真言軌則律儀教法，又為未來國王，正法治國，生清淨信，尊敬三寶者，又為外道不信因果，毀謗三寶者，說息災增益愛敬降伏等法，令知佛法有大威德，神通自在，知諸菩薩，具一切智，是故說此無比大威德聖迦抳忿怒之法。

大乘方廣曼殊室利菩薩華嚴本教讚閻曼德迦忿怒王真言大威德儀軌品

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　金剛手菩薩，讚說忿怒王真言。

佛說妙吉祥瑜伽大教金剛陪囉嚩輪觀想成就儀軌經

（一卷）宋中印土沙門法賢譯 　　曼拏羅分第一。一切成就法分第二。觀想分第三。畫像儀軌分第四。護摩法分第五。觀想成就分第六。

金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經

（四卷）宋中印土沙門法賢譯 　　純說種種成就法

穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門經

唐北天竺沙門無能勝譯 　　佛臨涅槃，化現力士降螺髻大梵，說咒。

穢跡金剛法禁百變法門經

唐北天竺沙門阿質達霰譯 　　即續＜穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門經＞，明諸符印。

佛說金剛香菩薩大明成就儀軌經

（三卷）宋北印土沙門施護譯 　　佛在睹史多天，金剛手菩薩請說。

佛說虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法

（出金剛頂經成就一切義品）唐中印土沙門輸迦波羅譯 　　佛從諸波羅密平等三摩地起說咒，并壇法，印法。

聖多羅菩薩一百八名陀羅尼經

宋中印土沙門法天譯 　　多羅菩薩，說一咒，自在天王，說一咒。

香王菩薩陀羅尼經

唐大薦福寺沙門釋義淨譯 　　一咒，二行法，誦者大獲果報。

增慧陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　大慧菩薩住須彌山頂，童子相菩薩請說此咒。

佛說大摩里支菩薩經

（七卷）宋中印土沙門天息災譯 　　佛在給孤獨園，先為苾芻說菩薩名，及咒，次說種種護摩儀軌。

佛說摩利支天陀羅尼咒經

附梁錄 　　從＜佛說大摩里支菩薩經＞出

佛說末利支提婆華鬘經

（一卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　從＜佛說大摩里支菩薩經＞出，佛在祇園，因舍利子問，故說。

佛說摩利支天經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　從＜佛說大摩里支菩薩經＞出

佛說最上祕密那拏天經

（上中下仝卷）宋中印土沙門法賢譯 　　最上成就儀軌分第一。佛在毗沙門宮，放光加被那拏天，令說心明。成就儀軌分第二。最上成就儀軌分第三。最上曼拏羅儀軌成就法分第四。最上成就畫像儀軌分第五。最上成就供養大明分第六。最上成就印相大明分第七。最上成就敬愛護摩法分第八。大明曼拏羅成就儀軌分第九。

佛說寶藏神大明曼拏羅儀軌經

（上下合卷）宋中印土沙門法天譯 　　佛在楞伽國中說

速疾立驗摩醯首羅天說阿尾奢法

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　那羅延天，請摩醯首羅天，說迦樓羅使者成辦世間事法。

大藥叉女歡喜母并愛子成就法

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　佛在竹林，大藥叉女名歡喜者，說自心陀羅尼，及愛子陀羅尼成就法，饒益有情。

訶利帝母真言法

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　藥叉女向佛說真言，保胎求男女等法。

佛說護諸童子陀羅尼咒經

元魏北天竺沙門菩提留支譯 　　大梵天王說鬼神名，及說咒，以護童子，佛亦為說一咒。

囉嚩拏說救療小兒疾病經

宋中印土沙門法賢譯 　　說十二曜母鬼執魅小兒之相，及說祭祀咒法。

千轉大明陀羅尼經

宋北印土沙門施護譯 　　帝釋在佛前說咒

佛說毗沙門天王經

宋中印土沙門法天譯 　　佛在給孤獨園，毗沙門天王於初夜分來說神咒，衛護行人，佛囑比丘受持。

阿吒婆拘鬼神大將上佛陀羅尼經

附梁錄 　　與幻師咒緣起同，而說咒人，及咒，皆不同。

寶賢陀羅尼經

宋中印土沙門法賢譯 　　佛在祇園，寶賢大夜叉王獻咒，安樂貧苦眾生。

幻師颰陀神咒經

（亦云玄師颰陀所說神咒經）東晉西域沙門竺曇無蘭譯 　　因救毒蛇咬，鬼神嬈，賊所劫，比丘，故說。

佛說大愛陀羅尼經

宋中印土沙門法賢譯 　　佛在祇園，大愛海神對佛說咒，解脫大海危難。

佛說陀羅尼集經

（十二卷今作十三卷　有玄楷序）唐中天竺沙門阿地瞿多譯 　　大神力陀羅尼經，釋迦佛頂三昧陀羅尼品一卷。 　　一切佛部一卷內有阿彌陀佛大思惟經（十紙欠應流通）大輪金剛陀羅尼，誦三七遍，即當入一切壇，不成盜法。金剛杵功能法相品。般若波羅密多部一卷。觀世音部三卷半十一面觀世音神咒。千轉觀世音菩薩心印咒。觀世音毗俱知菩薩三昧法印咒品。馬頭觀世音菩薩法印咒品。諸大菩薩法會印咒品半卷。金剛部三卷。諸天部二卷摩利支天經。功德天法。諸天等獻佛助成三昧法印咒品。諸佛大陀羅尼都會道場印咒品一卷。

佛說十一面觀世音神咒經

宇文周優波國沙門耶舍崛多等譯 　　此經名金剛大道場神咒，有十萬偈成部，略出十一面觀世音一品。出集經第四卷。

十一面神咒心經

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　與＜佛說十一面觀世音神咒經＞同

千轉陀羅尼觀世音菩薩咒經

唐大總持寺沙門釋智通譯 　　出集經第五卷

六字神咒經

唐南印度沙門菩提流志譯 　　出集經第六卷內與文殊根本經中咒同

大聖大歡喜雙身毗那耶迦法

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　出陀羅尼集第十一諸天下卷

佛說大普賢陀羅尼經

開元附梁錄 　　根本咒一，治病咒六。

佛說消除一切災障寶髻陀羅尼經

宋中印土沙門法賢譯 　　佛告阿難，帝釋與脩羅戰敗求救，說咒與之。

大寒林聖難拏陀羅尼經

宋中印土沙門法天譯 　　羅睺羅於寒林中，多被擾惱，佛為說咒。

佛說檀持羅麻油述經

東晉西域沙門竺曇無蘭譯 　　羅云夜被鬼神嬈，佛為說咒謢之，似與＜大寒林聖難拏陀羅尼經＞同。

佛說摩尼羅亶經

東晉西域沙門竺曇無蘭譯 　　灌頂神咒經第八卷別出

佛說穰麌梨童女經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　佛在祇園，為苾芻說香醉山童女，所宣陀羅尼，能治世間一切諸毒。

佛說安宅神咒經

出後漢錄 　　佛在祇園，為離車長者子說。

佛說息除賊難陀羅尼經

宋中印土沙門法賢譯 　　佛在摩伽陀國，阿難怖賊，佛為說結界咒。

佛說辟除賊害咒經

附東晉錄 　　如題可知

佛說咒時氣病經

東晉西域沙門竺曇無蘭譯 　　如題可知

佛說咒齒經

東晉西域沙門竺曇無蘭譯 　　如題可知

佛說咒目經

東晉西域沙門竺曇無蘭譯 　　如題可知

佛說咒小兒經

東晉西域沙門竺曇無蘭譯 　　如題可知

佛說除一切疾病陀羅尼經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　佛在給孤獨園，向阿難說。

佛說辟除諸惡陀羅尼經

宋中印土沙門法賢譯 　　能除毒蟲等難

咒三首經

唐中印度沙門地婆訶羅譯 　　大輪金剛陀羅尼一。日光菩薩咒二。摩利支天咒三。

梵本大悲神咒

不出譯人名 　　前後無文

咒五首經

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　能滅眾罪千轉陀羅尼咒一。六字咒二。七俱胝佛咒三。一切如來隨心咒四。　觀自在菩薩隨心咒五。

種種雜咒經

隋北天竺沙門闍那崛多譯 　　妙法蓮華經內咒六首。旋塔滅罪陀羅尼。禮拜滅罪，命終諸佛來迎咒。供養三寶咒。觀世音懺悔咒。金剛咒蛇咒。坐禪安隱咒。咒腫咒。金剛咒。治惡鬼病。千轉陀羅尼。第一滅罪清淨咒。第二咒。第三咒。第四咒。七俱胝佛神咒。隨一切如來意神咒。六字陀羅尼咒。歸依三寶咒。

最勝佛頂陀羅尼

宋中印土沙門法天譯 　　但有咒八十八句，前後無文。

大金剛妙高山樓閣陀羅尼

宋北印土沙門施護譯 　　純咒無文

金剛摧碎陀羅尼

宋中印土沙門慈賢譯 　　純咒無文。

佛說無量壽大智陀羅尼

宋中印土沙門法賢譯 　　純咒無文。

佛說宿命智陀羅尼

宋中印土沙門法賢譯 　　純咒無文。

佛說妙吉祥菩薩陀羅尼

宋中印土沙門法賢譯 　　純咒無文，前有偈讚。

佛說慈氏菩薩陀羅尼

宋中印土沙門法賢譯 　　純咒無文。

佛說虛空藏菩薩陀羅尼

宋中印土沙門法賢譯 　　純咒無文。

拔一切業障根本得生淨土神咒

（出小無量壽經）劉宋中天竺沙門求那跋陀羅重譯 　　與流通本句讀稍別

陀羅尼門諸部要目

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　明瑜伽本經，有五部，及四曼拏羅，四印，四眼，一百二十護摩等事要目。

金剛頂經一切如來真實攝大乘現證大教王經

（二卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　深妙祕密金剛界大三昧耶修習瑜伽儀第一 　　金剛界大曼拏羅毗盧遮那一切如來族祕密心地印真言羯摩部第二。三昧耶部第三。供養部第四。 　　即佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經第一分修習儀軌也

金剛頂瑜伽中略出念誦經

（四卷）唐南天竺沙門金剛智譯 　　從臥起時印咒，乃至觀五佛出生一切金剛菩薩，及入壇灌頂等法。

金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌

（一卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　演頓證如來內功德祕要

金剛頂瑜伽金剛薩埵儀軌

即＜金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌＞重出

金剛頂瑜伽經十八會指歸

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　說十八會修行教法大意

金剛頂瑜伽三十七尊禮

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　說禮佛菩薩名號，及懺悔發願文。

一切祕密最上名義大教王儀軌

（上下仝卷　此於瑜伽大部中略出）宋北印土沙門施護譯 　　解釋一切祕密最上名義

妙吉祥平等瑜伽祕密觀身成佛儀軌

（一卷）> 宋中印土沙門慈賢譯 　　依經具明課誦法事

妙吉祥平等觀門大教王經略出護摩儀

宋中印土沙門慈賢譯 　　一訕底（此言息災），當作圓鑪，二補瑟置（此言增益，或言富貴。），鑪如半月，或作八角，三嚩舍（此言敬愛），鑪作四角，四阿尾左囉（此言降伏），鑪作三角，鑪中燒一切物而作供養，各有咒印，名為護摩，或翻火祭。

金剛王菩薩祕密念誦儀軌

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　說毗盧遮那如來三密修行大印等法

金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那三摩地法

（一卷）唐南天竺沙門金剛智譯 　　說禮佛，五悔，修供，觀心，等法。

不空罥索毗盧遮那佛大灌頂光真言

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　說灌頂光真言求成就法，能滅重罪，能生極樂，即流通小祝延咒。

大毗盧遮那成佛神變加持經略示七支念誦隨行法

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　於彼經第七卷中略出，有七咒印。

大日經略攝念誦隨行法

（亦名五支略攝念誦要行法）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　有五咒印

一字佛頂輪王念誦儀軌

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　與一字奇特佛頂經後所附儀軌同

瑜伽翳迦訖沙囉烏瑟尼沙斫訖羅真言安怛陀那儀則一字頂輪王瑜伽經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　不出咒印，皆指本部，及餘部。

金剛頂瑜伽護摩儀軌

（一卷）唐師子國沙門釋智藏譯 　　總說五類護摩儀軌不同，一息災，二增益，三降伏，四鉤召，五敬愛。

一字金輪王佛頂要略念誦法

（通諸佛頂）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　內一字輪王根本咒，與一字佛頂輪王念誦儀軌中根本咒同。

佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　明結壇等法，及四成就法。

阿閦如來念誦供養法

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　初有偈，總攝行法，後一一別出。

金剛壽命陀羅尼念誦法

唐南天竺沙門金剛智共不空譯 　　報身佛從第四禪下須彌頂，一切如來請轉法輪，入忿怒三摩地，流出降三世金剛菩薩，苦治大自在天已，次入慈愍大悲三昧耶，說金剛壽命陀羅尼，令摩醯首羅復還得蘇，證得八地，并說持誦之法。

佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經

（龍樹菩薩於持明藏略出）> 宋中印土沙門法賢譯 　　大明成就分第一。觀智成就分第二。造幀像分第三。作曼拏羅法分第四。護摩法分第五。持誦法分第六。即持准提咒法也

佛說觀想佛母般若波羅密多菩薩經

宋中印土沙門天息災譯 　　有咒，有觀門。

聖八千頌般若波羅密多一百八名真實圓義陀羅尼經

宋中印土沙門施護等譯 　　說般若一百八名，及陀羅尼。

仁王護國般若波羅密多經道場念誦儀軌

（一卷　有慧靈序）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　第一明五菩薩現威德（分為五方）。第二建立曼荼羅軌儀。第三入道場軌儀（分為十科）。第四釋陀羅尼文字觀行法。第五明陀羅尼觀想布字輪。

成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌

（一卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　先有歸命二十八品頌，次明欲成就此法者，須具四緣，一親真善知識，二聽聞正法經王，三如理作瑜伽觀，四隨法行修於奢摩他毗缽舍那。

金剛頂蓮華部心念誦儀軌

（一卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　先歸命禮普賢，乃至觀身如普賢等。

大樂金剛薩埵修行成就儀軌

（出吉祥勝初教王瑜伽經）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　為令菩薩不受勤苦，安樂相應，以妙方便，速疾成就，故說。

金剛頂瑜伽降三世成就極深法門

唐北天竺沙門大廣智不空同遍智譯 　　摧三世有毒，令即證菩提。

佛說大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經

（二卷或作一卷）宋中印土沙門法賢譯 　　理觀事儀，皆悉明備。

蘇悉地羯羅供養法

（三卷今作二卷）唐中印度沙門善無畏譯 　　說護身，灑身，塗地，除萎華，三摩耶灌頂，結髮，獻水，乃至五淨等。各有真言，手印，三部或通或別之不同。

不空罥索心咒王經

（三卷或作二卷）唐迦濕密羅國沙門寶思惟譯 　　成就尊者說不空神咒功德分第一。成就受持供養神咒法分第二。成就親見聖觀自在菩薩法分第三。成就畫像幀法分第四。成就使者能辦事法分第五。成就驅策僮僕使者分第六。成就吉祥瓶法分第七。成就策使羅剎童子分第八。成就使死屍取伏藏分第九。成就入婇女室分第十。成就眼藥分第十一。成就除鬼著病法分第十二。成就入壇法分第十三。有地壇，國壇，民壇三種不同。成就調伏諸龍得自在分第十四。成就見不空罥索王法分第十五。成就見如來法分第十六。

不空罥索陀羅尼經

（二卷　有波崙序）唐北天竺婆羅門李無諂譯 　　一十六品，與＜不空罥索心咒王經＞同，末後心印品第十七，沙門慧日翻，續附，總有二十二印法。

瑜伽蓮華部念誦法

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　亦觀自在門

佛說一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌經

宋中印土沙門法賢譯 　　導生極樂

金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經

（二卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　中唯白衣，大白，多羅，及根本四咒前五六句，與流通大悲咒略同。

大悲心陀羅尼修行念誦略儀

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　不出大悲章句，但云真言如文。

觀自在菩薩如意輪瑜伽念誦法

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　先有偈，及種種印咒，次誦如意輪根本，心，隨心，三咒。

觀自在如意輪菩薩瑜伽法要

（出大部）唐南天竺沙門金剛智譯 　　與上瑜伽念誦法同

觀自在菩薩如意輪念誦儀軌

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　最後如意輪根本，心，心中心，三咒印，與上二種同。

佛說如意輪蓮華心如來修行觀門儀

宋中印土沙門慈賢譯 　　亦只根本，心，心中心，三咒同上，後更有數珠身，及解界等五真言。

金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行法

（一卷）唐南天竺沙門金剛智譯 　　初禮西方本尊，乃至末後常念本尊，無有間斷。

金剛頂經觀自在王如來修行法

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　與＜金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行法＞同

聖觀自在菩薩心真言瑜伽觀行儀軌

（出大毗盧遮那成道經）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　先觀成本尊聖觀自在菩薩身，修諸咒印，次觀行布字法，令己身與本尊身，如彼鏡像，不一不異，次思惟四字義等，此中所明事理，其文義最精顯可玩。

觀自在多羅瑜伽念誦法

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　此依觀自在多羅菩薩儀軌經所立行法，明印等法，皆七言偈。

普賢金剛薩埵瑜伽念誦儀

（一卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　明修普賢三昧，成普賢身。

金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念誦儀

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　禮四佛，修慈悲喜捨等，顯普賢身智。

金剛頂勝初瑜伽普賢菩薩念誦法經

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　亦先歸命禮普賢，乃至觀身如普賢等。

金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法一品

（亦名五字咒法）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　說五字咒功德及壇法，畫像法。

金剛頂超勝三界經說文殊五字真言勝相

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　阿囉跛左曩，有梵字，有釋義。

大聖曼殊室利童子五字瑜伽法

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　一字真言有二，三字真言有一，五字真言有五，六字真言有六。加持灌頂瓶真言。菩提莊嚴成就真言。大聖曼殊室利菩薩讚歎。並有梵字，前後無文。

五字陀羅尼頌

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　略出修行五字真言祕密法

金剛頂瑜伽經文殊師利菩薩儀軌供養法

不出譯人名 　　先明種種法，最後持五字陀羅尼。

佛說妙吉祥最勝根本大教經

（三卷）宋中印土沙門法賢譯 　　說持誦燄鬘德迦明王真言儀軌，共有十分。

無能勝大明陀羅尼經

宋中印土沙門法天譯 　　此明能破邪法，能壞魔軍，救護饒益有情，息災消毒。

無能勝大明心陀羅尼經

宋中印土沙門法天譯 　　成就一切吉祥事業，消除眾罪，壽命延長，遠離眾病。

大虛空藏菩薩念誦法

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　令薄福少德乏少資具者，修此教法，滅罪生福，成大悲智，世出世間財寶，皆悉獲得，利益一切有情。

大威怒烏芻澀摩儀軌

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　與經部大威力烏樞瑟摩名同

甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌

（一卷）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　明印咒觀門，文極精顯。

不動使者陀羅尼祕密法

（一卷）唐南天竺沙門金剛菩提譯 　　明使者即遮那化身，能滿種種願，及證無上菩提，

佛說聖寶藏神儀軌經

（上下仝卷）宋中印土沙門法天譯 　　明求者得大富，饒益有情，及成就牟尼一切事。

曼殊室利咒藏中校量數珠功德經

唐大薦福寺沙門釋義淨譯 　　展轉校量，推極於菩提子，并說外道置死子於樹下，得重生事。

佛說校量數珠功德經

（出天息災新譯文殊根本儀軌經中）唐迦濕蜜羅國沙門寶思惟譯 　　與＜曼殊室利咒藏中校量數珠功德經＞同

文殊所說最勝名義經

（上下合卷）宋西夏沙門金總持等譯 　　此與經部內佛說最勝妙吉祥根本智最上祕密一切名義三摩地分相同，而最初歸命文殊，及金剛手，似即觀彼經以成行法，故仍從彙目，入儀軌中。

聖妙吉祥真實名經

（一卷）元土藩沙門釋智慧譯 　　前有文殊菩薩發菩提心願文，中明五智勇識真實名句，後有文殊一百八名讚，又文殊讚，哀請攝受偈，發願偈，六波羅密偈，迴向文咒。

聖救度佛母二十一種禮讚經

元翰林學士安藏譯 　　有二十二像，每像有七言頌四句，後有結偈真言。

佛說一切如來頂輪王一百八名讚經

宋北印土沙門施護譯 　　純偈讚，無咒語，而是密宗。

讚揚聖德多羅菩薩一百八名經

宋中印土沙門天息災譯 　　前後皆有偈，持者亦得生極樂。

七佛讚唄伽陀

宋中印土沙門法天譯 　　七佛及彌勒并迴向結讚，皆是梵語。

曼殊室利菩薩吉祥伽陀

宋中印土沙門法賢譯 　　即＜曼殊室利菩薩吉祥伽陀＞重出

佛說文殊師利一百八名梵讚

宋中印土沙門法天譯 　　先有偈，次梵讚十九節。

聖金剛手菩薩一百八名梵讚

宋中印土沙門法賢譯 　　共二十會，純是梵語。

佛說聖觀自在菩薩梵讚

宋中印土沙門法天譯 　　共八讚，皆梵語。

聖多羅菩薩梵讚

宋北印土沙門施護譯 　　純梵語，無華言。

犍椎梵讚

宋中印土沙門法天譯 　　純梵語，無華言。

八大靈塔梵讚

（西天戒日王製）宋中印土沙門法賢譯 　　純梵語，無華言。

三身梵讚

宋中印土沙門法賢譯 　　純梵語，無華言。

受菩提心戒儀

（普賢瑜伽金剛阿闍梨集）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　先歸命，次供養，次懺悔，次三歸，次受菩提心戒，共五法，有偈頌，長行，兩番明之，偈頌中，五法各有咒，長行後列五佛名。 　　此以大菩提心，受普賢金剛職，為一切秉密教者受持之本，學者皆應簡閱。

瑜伽集要燄口施食儀起教阿難陀緣由

與＜瑜伽集要燄口施食儀軌＞同卷，總不出撰集，及譯人名，恐是此土人所集，非西土本也。

瑜伽集要燄口施食儀軌

與＜瑜伽集要燄口施食儀起教阿難陀緣由＞同卷，總不出撰集，及譯人名，恐是此土人所集，非西土本也。

大乘經藏　般若部第三

述曰：般若為諸佛母，三世諸佛，皆從般若得生。故曰：從初得道，乃至泥洹，於其中間，常說般若，當知一切佛法，無非般若所流出，無非般若所統攝也。然初成頓演，則稱華嚴，漸誘鈍根，則名阿含，對半明滿，則屬方等，開權顯實，則讓法華，扶律談常，則推涅槃，故唯顯示二空，破情立法，或共不共，以般若題名者，乃別成第四部云。

大般若波羅密多經　初分

（六百卷　有唐太宗三藏聖教序唐高宗三藏聖教記　沙門玄則大般若經初會序　十六分各有一序） 唐玉華寺沙門釋玄奘譯 　　初分緣起品第一。佛住鷲峰山頂，與千二百苾芻，五百苾芻尼，無量鄔波索迦，鄔波斯迦，無量無數菩薩眾俱。世尊於師子座上，自敷尼師壇，結加趺坐，入等持王妙三摩地，從定而起，觀察十方，從兩足，乃至眉間毫相，一切毛孔，各出六十百千俱胝那庾多光，各照大千世界，乃至十方殑伽沙等諸佛世界，遇斯光者，必得無上菩提，又演常光，出廣長舌，流雜色光，現寶蓮華，華有化佛，皆演般若，聞者必得無上菩提。復入師子遊戲等持，令大千界，乃至十方佛剎，六種震動，惡道離苦，生人天中，同來佛會，佛以神力，現本色身，令此大千有情，皆悉睹見，諸天散華，變成華臺，量等大千，此土莊嚴，猶如極樂。又從面門放光，照十方土，令此彼有情，互得相見，東方寶性佛所，普光菩薩，南方無憂德佛所，離憂見菩薩，西方寶燄佛所，行慧菩薩，北方勝帝佛所，勝授菩薩，東北方定象勝德佛所，離塵勇猛菩薩，東南方蓮華勝德佛所，蓮華手菩薩，西南方日輪遍照勝德佛所，日光明菩薩，西北方一寶蓋勝佛所，寶勝菩薩，下方蓮華德佛所，蓮華勝菩薩，上方喜德佛所，喜授菩薩，及一切世界上首菩薩，各奉佛命，以千莖金色蓮華寄上，佛受此華，還散各方，遍諸佛土，諸華臺中，各有化佛，說大般若，聞者必得無上菩提，爾時此界，如眾蓮華世界普華如來淨土。 　　學觀品第二。佛告舍利子言，菩薩欲於一切法，等覺一切相，當學般若波羅密多。謂以無住而為方便，安住般若，所住，能住，不可得故。以無捨無護無取無勤無思無著而為方便，圓滿六波羅密。施者，受者，及所施物，不可得，犯無犯相不可得，動不動相不可得，身心勤怠不可得，有味無味不可得，諸法性相不可得故，復以無所得而為方便，應圓滿三十七品，三解脫門，四靜慮，四無量，四無色定，八解脫，八勝處，九次第定，十遍處，九想，十隨念，十想，十一智，三三摩地，三無漏根，不淨處觀，遍滿處觀，一切智智，奢摩他，毗缽舍那，四攝事，四勝住，三明，五眼，六神通，六波羅密多，七聖財，八大士覺，九有情居智，陀羅尼門，三摩地門，十地，十行，十忍，二十增上意樂，如來十力，四無所畏，四無礙解，十八不共法，三十二相，八十隨好，無忘失法，恆住捨性，一切智，道相智，一切相智，一切相微妙智，大慈，大悲，大喜，大捨，及餘無量無邊佛法，如是一切，不可得故。舍利子問，「云何修行般若波羅密多，能如實知如是六度，由方便善巧故，各互能滿六度？」佛言：「以無所得而為方便，能滿六度。又菩薩欲得一切不可思議功德，皆應學般若波羅密多，知一切法，皆但有名，不生執著，若五蘊，若十二處，若十八界，若觸，若受，若六界，若四緣，及所生法，若十二支，若六度，若二十空，若三十七品，若三解脫門，若四聖諦，若四靜慮，四無量，四無色定，若八解脫，八勝處，九次第定，十遍處，若陀羅尼門，三摩地門，若極喜等十地，若正觀等十地，若五眼，六通，十力，四無所畏，四無礙解，大慈悲喜捨，十八不共法，若三十二相，八十隨好，若無忘失法，恆住捨性，若一切智，道相智，一切相智，一切智智，若永拔習氣，若四果獨覺，若一切菩薩行，若諸佛無上菩提，以要言之，世出世法，有漏無漏，有為無為，十六知見，皆但有名，實不可得，菩薩於名，所名，俱無所得，以不觀見，無執著故，如是智慧，勝於聲聞智慧，不可比喻，以能成勝事故，聲聞智慧如螢，菩薩智慧如日，從初發心，乃至菩提，常與二乘作真福田，已報諸施主恩。 　　相應品第三。謂與一切蘊處界，乃至無上菩提空相應故，與般若波羅密多相應，亦不見若相應若不相應等。又於一切諸法，不著有，不著非有，不著常無常，不著樂苦，不著我無我，不著寂靜不寂靜，不著空不空，無相有相，無願有願。又不為一切法故，修行般若，不見有所修般若，如是善能安立有情於涅槃界，魔不得便，煩惱伏滅，諸佛菩薩，皆共護念，設有罪業，轉現輕受，如是菩薩，不見空與諸法相應，不見諸法與空相應，是為第一與空相應，畢竟不起慳貪犯戒忿恚懈怠散亂惡慧障礙之心，六度任運現前，無間無斷。 　　轉生品第四。舍利子問：「安住般若菩薩，從何處沒，來生此間，從此處沒，當生何處。」佛為廣分別答：「無量大苾芻眾，以新淨衣獻佛，發無上心，佛為授菩提記，又有無量有情，願生十方淨土，佛亦授記。」 　　讚勝德品第五。舍利子，大目連，大飲光，善現等，同讚菩薩般若，佛印成之。 　　現舌相品第六。佛復現廣長舌，放光照十方土，十方菩薩雲集供養，諸天亦來供養，佛令諸供養具，合成臺蓋，遍覆佛土，百千俱胝那庾多眾，悟無生忍，授記作佛。 　　教誡教授品第七。佛命善現，為菩薩說般若相應法，善現告舍利子，諸佛弟子所說教法，皆承佛威神力，非以自慧辯才力也。因即問佛：何法名為菩薩？何法名為般若？佛言：菩薩但有名，般若亦但有名，如是二名，亦但有名，如是假名，不生不滅，不在內外中間，不可得故，譬如我人等十六知見，乃至色等，但是假名，不可得故，菩薩於一切法，名假，法假，及教授假，應正修學。復次不應觀色等若常，若無常，若樂，若苦，若我，若無我，若淨，若不凈，若空，若不空，若有相，若無相，若有願，若無願，若寂靜，若不寂靜，若遠離，若不遠離，若有為，若無為，若有漏，若無漏，若生，若滅，若善，若非善，若有罪，若無罪，若有煩惱，若無煩惱，若世間，若出世間，若雜染，若清淨，若屬生死，若屬涅槃，若在內，若在外，若在兩間，若可得，若不可得，菩薩於一切法，住無分別，能修六度，能住二十空，及真如等。能修三十七品，能住四聖諦，能修十二門禪，乃至三脫，十地，及三智等。不見菩薩及菩薩名，不見般若及般若名，唯正勤求一切智智。何以故？於一切法，善達實相，了知其中無染淨故。復次於名假施設，法假施設，如實覺已，不著色等，乃至不著方便善巧，以一切法，皆無所有，能著，所著，著處，著時，不可得故。次問善現，即色等是菩薩不？異色等是菩薩不？色等中有菩薩不？菩薩中有色等不？離色等有菩薩不？善現一一答云：不也！又問：汝觀何義，言即色等非菩薩，乃至非離色等有菩薩耶？善現一一答言：若菩提，若薩埵，若色等，尚畢竟不可得，性非有故，況有菩薩，此既非有，如何可言即色等是菩薩。云云！佛讚印之。又問：即色等真如是菩薩不？乃至離色等真如有菩薩不？善現一一答言：不也！又問：汝觀何義，言即色等真如非菩薩，乃至非離色等真如有菩薩耶？善現一一答言：若色等尚畢竟不可得，性非有故，況有色等真如，此真如既非有，如何可言即色等真如是菩薩。云云！佛讚印之。又問：即色等增語，色等常無常等增語，是菩薩不？善現一一答言：不也！又問：汝觀何義，言即色等增語非菩薩，乃至即色等若可得若不可得增語非菩薩耶？善現一一答言：若色等，若色等常無常，乃至可得不可得等，尚畢竟不可得，性非有故，況有色等乃至可得不可得等增語，此增語既非有，如何可言即色等增語，乃至即色等若可得若不可得增語，是菩薩。佛讚印之。次明諸法不見諸法，諸法不見法界，法界不見諸法，法界不見法界。乃至非離有為施設無為，非離無為施設有為，於一切法，都無所見，其心不驚，不恐不怖，於一切法，心不沈沒，亦不憂悔。 　　勸學品第八。善現白佛言：菩薩欲滿六度，欲遍知一切法，欲永斷一切惡法，欲修習一切善法，欲得一切佛法，欲滿一切有情心願，欲滿殊勝善根，當學般若。舍利子問菩薩頂墮。答言：無方便善巧，住三解脫而起想著，是為順道法愛，如宿食生，能為過患，若於二十空門，不見不得，若作是觀，名入菩薩正性離生。又於一切法，及一切名，皆應知不應著是心非心，本性淨故，與一切法非相應，非不相應，無變異，無分別。舍利子問：如心無變異，無分別，色等一切法亦無變異無分別耶？善現一一答言：如是！舍利子讚言：欲學聲聞地，獨覺地，菩薩地，如來地者，皆當於般若聽習讀誦受持，如理思惟，令其究竟。何以故？般若廣說開示三乘法故，菩薩若學般若，則為遍學三乘，亦於三乘法皆得善巧。 　　無住品第九。善現白佛：我於諸法，不得不見若集若散，諸法名義，既無所有，故色等名皆無所住，亦非不住，云何令我以般若相應法，教誡教授諸菩薩，必當有悔，諸法因緣和合，施設假名，於蘊處界，乃至佛菩薩聲聞僧等，皆不可說。又一切若有名，若無名，皆無處可說，若菩薩聞時，心不沈沒憂悔，不驚，不恐，不怖，當知已住不退地，以無所住方便而住。又修行般若菩薩，不應住色，不應住受想行識等，何以故？色，色性空，受想行識，受想行識性空，是色非色空，是色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色，受想行識，乃至一切陀羅尼門，一切三摩地門，亦如是，故不應住。若菩薩無方便善巧，我我所執所纏擾故，心住色等，於色等作加行故，不能攝受修行圓滿般若波羅密多，不能成辦一切智相，是故色等一切法，皆不應攝受，既不應攝受，便非色等一切法，所以者何，本性空故。其所攝受修行圓滿般若波羅密多，亦不應攝受，既不應攝受，便非般若波羅密多。本性空故，菩薩應以本性空，觀一切法，作此觀時，於一切法，心無行處，是名無所攝受三摩地，此三摩地，微妙殊勝，廣大無量，能集無邊無礙作用，其所成辦一切相智，亦不應攝受，既不應攝受，便非一切相智，以內空故，乃至無性自性空故，是一切相智，非取相修得，諸取相者，皆是煩惱，勝軍梵志，由勝解力，於一切法不取不捨，實相法中，無取捨故，菩薩於一切法無所取著，能從此岸到彼岸故，若於諸法少有取著，則於彼岸非為能到，雖無所取，而以本願，不於中間而般涅槃，雖圓滿一切佛法，亦不見一切佛法。以一切法，非法非非法故，於一切法雖無所取，而能成辦一切事業。 　　般若行相品第十。善現白佛：菩薩修行般若審諦觀察，若法無所有，不可得，是為般若。於無所有不可得中，何所徵責。舍利子問：何法為無所有不可得耶？善現言：謂般若等六度無所有不可得，由內空故，乃至無性自性空故，又蘊處界觸受等，乃至菩薩法，如來法，若常，若無常，乃至若內，若外，若兩間，一一皆爾。菩薩審諦觀察一切法皆無所有不可得時，心不沈沒憂悔，不驚恐怖，當知能於般若，常不捨離，以如實知一切法，離一切法自性故。舍利子問：何者是般若自性？乃至一切法自性？善現答言：無性是般若自性，乃至無性是一切法自性，又般若離般若相，乃至一切法離一切法相，自性亦離自性，相亦離相，自性亦離相，相亦離自性，自性相亦離相自性，相自性亦離自性相。舍利子言：菩薩於此中學，則能成辦一切相智。善現言：如是如是。知一切法無生無成辦故。舍利子言：何因緣故，一切法無生無成辦。善現言：色等空故，色等生成辦不可得，菩薩作如是學，便近一切相智，得身語意清淨，得相清淨，不墮胎生，不生惡趣，乃至菩提，常不離佛。善現白佛：若菩薩無方便善巧，若行色，若行色相，非行般若，若行色常無常等，若行色常無常相等，非行般若，廣說一切法亦如是。乃至若作是念，我行般若，我是菩薩，彼行般若，彼是菩薩，皆是有所得行相，非行般若。又語舍利子，若於色住想勝解，便於色作加行，由加行故，不能解脫生老病死，及當來苦，乃至於獨覺菩薩如來，及於彼法，亦如是，是名無方便善巧，若有方便善巧，不行色，不行色相，不行色常無常等，不行色常無常相等，乃至一切法，亦如是，於一切法，不取有，不取非有，不取亦有亦非有，不取非有非非有，於不取亦不取，由一切法自性不可得，以無性為自性故，於般若波羅密多，不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行，於不取亦不取，由般若自性不可得，以無性為自性故，是名於一切法無所取著三摩地，恆住不捨，速證無上菩提。更有健行三摩地等，略舉一百五十七名，復有無量無數三摩地門，陀羅尼門，若善修學，亦令速證菩提，菩薩雖住諸三摩地，而不見不著，亦不念我已入，今入，當入，唯我能入，非餘所能，如是尋思分別，皆不現行，以無所有中，分別想解無由起故，佛讚印之。兼勸菩薩應如是學。舍利子問：此為正學般若，乃至正學一切相智耶？佛言：如是！又問：以無所得為方便，為何等法不可得耶？佛言：我不可得，畢竟淨故，有情命者等，乃至如來不可得，畢竟淨故，諸法不出不生，不沒不盡，無染無淨，無得無為，是名畢竟淨義，如是學時，於一切法，都無所學，若於無所有法不能了達，說名無明，由無明，及愛勢力，分別執著斷常二邊，不知不見諸法無所有性，墮於愚夫異生數中，不能出離三界，不能成辦三乘，不能信受一切法空，不能住於三十七品六度等法，是故欲學般若，欲成辦一切智，道相智，一切相智，當以無所得為方便，如應而學。 　　譬喻品第十一。善現與如來問答，明一切法不異幻，幻不異一切法，一切法即幻，幻即一切法。若無方便善巧，不為善友之所攝受。聞說甚深般若，其心有驚恐怖，若以應一切智智心，觀一切法常無常相等不可得，是有方便善巧，其心不驚恐怖，次明善友之相，雖說一切法不可得，而勸依此法勤修善根，不令迴向二乘，唯令證得一切智智，若離應一切智智心，於修一切法有所得，有所恃，以有所得為方便故，聞說甚深般若，有驚恐怖。次明惡友之相，若教厭離般若等相應法，若不為說魔事魔過，是名惡友，應速遠離。 　　菩薩品第十二。善現白佛：菩薩是何句義。佛言：菩提不生，薩埵非有，故無句義，是菩薩句義，如空中鳥跡句義，幻事等句義，真如等句義。又如幻士色相等句義，如來色相等句義，當知一切句義，無所有，不可得。菩薩句義亦如是，菩薩於一切法皆無所有，無礙，無著，應學，應知，次為善現分別解釋善法，非善法，有記法，無記法，世間法，出世間法，有漏法，無漏法，有為法，無為法，共法，不共法，菩薩於如是自相空法，不應執著，應以無二而為方便，覺一切法，以一切法無動相故。 　　摩訶薩品第十三。佛答善現：發金剛喻心，發殊勝廣大心，發不可傾動心，發利益安樂心，愛法，樂法，欣法，喜法，以無所得而為方便，亦不自恃而生憍舉，故於大有情眾，定為上首，又以無所得而為方便，安住二十空四靜慮等，故於大有情眾，定為上首，舍利子，善現，滿慈子，亦各廣說摩訶薩義。 　　大乘鎧品第十四。佛答善現：菩薩擐大乘鎧，謂六度，十二禪，三十七品，二十空，五眼，六通，十力，無畏，無礙，大慈悲喜捨，十八不共法，三智，身相諸功德等，擐如是鎧，放光遍照，令諸世界六三變動，息三途苦，為讚三寶，令生天人，覲佛稟法，猶如幻師，雖有所為，而無一實，諸法性空，皆如幻故。善現白佛：不擐功德鎧，是為擐大乘鎧，以一切法自相空故。佛言：如是。當知一切智智，無造無作，一切有情，亦無造無作，菩薩為是事故，擐大乘鎧，由諸作者不可得故，我非造非不造，非作非不作，我畢竟不可得故，廣說乃至一切法皆爾。善現白佛：如我解佛所說義，一切諸法，性無所有，性遠離，性寂靜，性空，性無相，性無願，性無生，性無滅，性無染，性無淨故，皆無縛無解。滿慈子問：何等色、受、想、行、識、無縛無解。善現答言：如幻、如夢、如像、如響、如光影、如空華、如陽燄、如尋香城、如變化事色等。無縛無解，以性無所有，乃至性無淨故。又過去未來現在色等，善、不善、無記、有染、無染、有罪、無罪、有漏、無漏、雜染、清淨、世出世間色等，皆無縛無解。以性無所有，乃至性無淨故。廣說一切法亦如是。菩薩於是無縛無解法門，以無所得而為方便，應如實知，應勤修學，應住無縛無解一切相智，應成熟無縛無解有情，應嚴淨無縛無解佛土，應親近供養無縛無解諸佛，應聽受無縛無解法門。 　　辯大乘品第十五。善現白佛：云何知菩薩大乘相，云何知發趣大乘，如是大乘，從何處出，至何處住。如是大乘，為何所住，誰乘大乘而出。佛言：六度是大乘相，發應一切智智心，大悲為上首，以無所得而為方便，修行施等，持此善根，與一切有情，迴向無上菩提。又大乘相者，謂二十空，一百五十七三摩地，三十七品，空無相無願三三摩地，十一智，三無漏根，有尋等三三摩地，十隨念四靜慮，四無量，四無色定，八解脫，八勝處，九次第定，十遍處，佛十力，四無所畏，四無礙解，大慈悲喜捨，五眼，六通，三智，十八不共法，四十二字陀羅尼門（多有細釋）。從一地趣一地，是為發趣大乘。初地修治十種勝業。二地思惟修習八法。三地應住五法。四地應住十法。五地遠離十法。六地圓滿六法，應遠六法。七地離二十法，滿二十法。八地應滿四法。九地應滿四法。十地滿十二法（各有徵釋）。如是大乘，從三界中出，至一切智智中住，然無二故，無出無至，非已出已至，非當出當至，非今出今至，無相之法，無動轉故。如是大乘，都無所住，諸法住處不可得故。然此大乘，住無所住，如一切法非住非不住，大乘亦爾。若所乘乘，若能乘者，由此為此，所出所至，及出至時，如是一切，皆無所有，都不可得。以一切法畢竟淨故，非已可得，非當可得，非現可得，如是菩薩修行般若，雖觀一切法皆無所有不可得畢竟淨故，無乘大乘而出至者，然以無所得為方便，乘於大乘，出三界生死，至一切智智，利益安樂一切有情，窮未來際，常無斷盡。 　　讚大乘品第十六。善現略讚，如來廣讚，菩薩住此三世平等相中，精勤修學一切智智，無取著故，速得圓滿，菩薩安住如是大乘相中，超勝一切世間。 　　隨順品第十七。滿慈子問：如來令善現宣般若，而今何故乃說大乘。佛言：一切善法，無不攝入般若，若大乘，若般若，其性無二，無二分故。 　　無所得品第十八。善現白佛：三際菩薩不可得，色等無邊故，菩薩亦無邊，即色等菩薩無所有不可得，離色等菩薩無所有不可得，我於一切法，以一切種一切時求菩薩，都無所見，竟不可得。云何令我以般若教誡教授諸菩薩？世尊，菩薩但有假名，如說我等，畢竟不生，諸法亦爾，都無自性。世尊，色等諸法若畢竟不生，則不名色等，我豈能以畢竟不生般若，教誡教授畢竟不生諸菩薩，世尊，離畢竟不生，亦無菩薩能行無上菩提，若菩薩聞作是說，其心不驚恐怖，不沈沒憂悔，當知能行般若。舍利子問善現：何緣故作是說。善現廣答釋之。 　　觀行品第十九。善現白佛：菩薩修行般若，觀諸法時，於色等不受不取不執不著，亦不施設為色等，又修行般若時，不見色等，以色等性空，無生滅故。又色等不生，則非色等，色等與不生，無二無二分，以不生法，非一非二，非多非異故，色等不滅亦爾。又色等不二，則非色等。又色等皆入不二無妄法數。舍利子問：何謂菩薩，何謂般若，何謂觀諸法？善現答言：為有情類求大菩提，亦有菩提，故名菩薩，能如實知一切法相而不執著，故復名摩訶薩。所謂如實知色相等而不執著，有勝妙慧，於一切煩惱見趣，一切六趣四生，一切蘊處界等，而得遠離，有勝妙慧，於色等實性而得遠到，故名般若波羅密多。觀色等非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非淨非不淨，非空非不空，非有相非無相，非有願非無願，非寂靜非不寂靜，非遠離非不遠離，是謂觀諸法。舍利子問：何緣故說色等不生，則非色等？善現答言：色等，色等性空，此性空中，無生無色等，故說色等不生則非色等，問答色等不滅亦爾。又問：何緣故說色等不二，則非色等？答：若色等若不二，如是一切，皆非相應非不相應，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，咸同一相。所謂無相，故說色等不二，則非色等。又問：何緣故說色等入不二無妄法數？答：色等不異無生滅，無生滅不異色等，色等即是無生滅，無生滅即是色等，故說色等入不二無妄法數。 　　無生品第二十。善現白佛：菩薩修行般若，觀諸法時，見我等無生，畢竟淨故，見色等無生，乃至見如來法無生，畢竟淨故。舍利子問：若如是者，六趣受生，應無差別？又若一切法定無生者，何緣為預流果？修斷三結道，乃至何緣諸佛為有情故，轉妙法輪？善現答言：非於無生法中，見有六趣受生差別，乃至非於無生法中，見有諸佛證無上菩提，轉妙法輪，度無量眾。又但隨世間言說施設，有得有現觀，非勝義中，有得有現觀，乃至六趣差別，亦隨世間言說施設故有，非勝義也。色等是不生法，我不欲令生，以自性空故。又色等是已生法，我不欲令生。以自性空故，生與不生，俱非相應非不相應，乃至非有對非無對，咸同一相。所謂無相，故我不欲令生生，亦不欲令不生生，乃至於不生法起不生言，此不生言亦不生。以色等皆本性空故，諸佛弟子能隨問答。以一切法無所依故，色等本性空，依內、依外、依兩中間、不可得故。 　　淨道品第二十一。善現謂舍利子：菩薩修行六度，應淨色等，乃至應淨一切相智，應淨菩提道。具明六度各有二種，一者世間，二出世間。以有所得為方便，著三輪而行施等，名為世間。三輪清淨，以大悲為上首，所修施等，普施有情，於諸有情，都無所得，雖與一切有情同共迴向無上菩提，而於其中不見少相，由都無所執而行施等，名出世間波羅密多，又二十空，真如等，四諦六度，四靜慮等，八解脫等，四念住等，乃至一切相智，名菩提道。如是功德，皆由般若勢力所致，如是般若，能與一切善法為母。一切三乘善法從此生故，如是般若，普能攝受一切善法。一切三乘善法依此住故，若菩薩聞說般若，心無疑惑，亦不迷悶，當知住如是住，不離大悲作意，以有情等非有故，作意亦非有，有情等無實故，無自性故，空故，遠離故，寂靜故，無覺知故，作意亦無實，乃至無覺知，佛讚印之。大千六種轉變，如來微笑明益。 　　天帝品第二十二。諸天來會，帝釋問言：何者是菩薩般若，云何應住，云何應學？善現答言：以應一切智智心，用無所得為方便，思惟蘊、處、界、觸、受、六大、十二因緣、皆無常、苦、無我、不淨、空、無相、無願、寂靜、遠離、如病、如癰、如箭，如瘡，熱惱逼切，敗壞衰朽，變動速滅，可畏可厭，有災有橫，有疫有癘，性不安隱，不可保信，無生無滅，無染無淨，無作無為，是為般若。復次以應一切智智心用無所得為方便，觀察二十空真如等，無我我所，無相、無願、寂靜遠離，無生無滅，無染無淨，無作無為，是為般若。復次以應一切智智心，用無所得為方便，行六度十二禪，乃至修一切相智，是為般若。復次作如是觀，唯有諸法，互相緣藉，滋潤增長，遍滿充溢，無我我所，雖觀諸法，而於諸法都無所見，佛讚印之。善現又答：色等，色等性空，菩薩，菩薩性空。若色等性空，若菩薩性空，如是一切，皆無二無二分。菩薩於般若，應如是住，不應住色等。不應住此是色等，不應住色等若常若無常，乃至若有願若無願，以有所得為方便故。又不應住預流等是無為相，是福田，不應住初地等殊勝事，不應住我當圓滿六度十二禪，乃至我當成辦三十二相，八十隨好等。又不應住願我當得淨佛土中，無一切法名聲，以有所得為方便故。一切如來得菩提時，覺一切法都無所有，名字音聲，皆不可得。舍利子作是念，若菩薩於一切法不應住者，云何應住般若？善現謂曰：諸如來心為何所住，舍利子言：諸佛之心，都無所住，以色等不可得故，如來之心，於一切法都無所住，亦非不住。善現謂言：菩薩雖住般若，而同如來，於一切法都無所住，亦非不住，以色等無二相故，以無所得而為方便，應如是學。 　　諸天子品第二十三。有諸天子竊作是念，諸藥叉等言辭咒句，雖復隱密，而尚可知。尊者於此般若，雖以種種言辭顯示，而我等輩竟不能解。善現告言：我曾於此不說一字，汝亦不聞，當何所解。何以故？甚深般若，文字言說皆遠離故，由此於中說者聽者，及能解者，皆不可得。如來所證無上菩提，其相甚深，亦復如是。如化、如夢、如響、如幻。時諸天子復作是念，尊者雖復方便顯說，欲令易解，而其意趣甚深轉甚深，微細更微細。善現告言：色等非甚深，非微細。色等深細性不可得故。諸天子復作是念。尊者所說法中，不施設色等，色性等不可說故，亦不施設文字語言，文字語言性等不可說故。善現告言：如是！如是！應住無說、無聽、無解、甚深般若。常勤修學，不應捨離，乃至我今欲為如幻如化如夢有情，說如幻化夢法，設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻化夢所見。所以者何？幻化夢事，與一切法，乃至涅槃，皆悉無二無二分故。 　　受教品第二十四。舍利子等同聲問善現曰：所說般若，如是甚深，誰能信受。善現答言：菩薩住不退地，能深信受，已見聖諦，及漏盡羅漢，亦能信受，已於多佛植眾善本，諸善知識所攝受者，亦能信受，如是人等，終不以空不空分別色等，亦不以色等分別空不空。有相無相，有願無願，生不生，滅不滅，寂靜不寂靜，遠離不遠離，以對色等。廣說亦如是。舍利子問：豈不於此般若甚深教中，廣說三乘法等。善現答言：誠如所說。如是深教諸有所說，以無所得而為方便，謂於我有情等，色等、處等、乃至有為界，無為界，以無所得而為方便。又問：何因緣故？答言：由內空故，由外空乃至無性自性空故。 　　散花品第二十五。諸天化花散供，佛力合成花臺，覆大千界。善現念言：非草木水陸所生，從心化出。天帝釋言：亦不從心實能化出，但變現耳。善現言：是花不生，則非花也。帝釋問：為但是花不生，為餘法亦爾。善現答：色亦不生則非色，乃至無上乘亦不生則非無上乘，以不生法，離諸戲論，不可施設為色等故。 　　學般若品第二十六。帝釋心念：尊者智慧甚深，不壞假名而說法性。佛便印言：色等但假名，如是假名，不離法性。善現不壞如是色等假名，而說色等法性，以色等法性，無壞無不壞故。善現所說，亦無壞無不壞。善現語帝釋言：菩薩知一切法但假名已，應學般若，如是學時，不於色等學，不見色等可於中學故。帝釋問言：何緣不見色等。善現答言：色等色等性空故，菩薩不見色等，不見色等故，不於色等學。何以故？不可色等空見色等空，不可色等空於色等空學故。若菩薩不於空學，是菩薩為於空學，無二分故，不於色等空學，為於色等空學，無二分故，若於色等空學無二分故，是能於布施等學，是能於內空等學，是能於真如等學，乃至是能於三乘學。何以故？無二分故。若能於布施等學無二分故，是能學無量無數無邊不可思議清淨佛法。何以故？無二分故。若能學無量清淨佛法，是不為色等增減故學。以色等無二分故，若不為色等增減故學，是不為色等攝受壞滅故學，以色等無二分故。舍利子問：不為色等攝受壞滅故學耶？善現答言：如是！如是！舍利子問：何緣不為色等攝受壞滅故學？善現答言：不見有色等是可攝受，及所壞滅，亦不見有能攝受色等，及壞滅者，以色等若能若所，內外俱空，不可得故。若菩薩於色等，乃至於無上乘，不見是可攝受及可壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者，而學般若，是菩薩能成辦一切智智，是不見色等若生若滅，若取若捨，若染若淨，若集若散，若增若減，以色性等，空無所有，不可得故。是菩薩於一切法不見若生若滅等而學般若，則能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便故。 　　求般若品第二十七。帝釋問舍利子：菩薩所行般若，當於何求？舍利子言：當於善現所說中求。帝釋問善現言：舍利子所說，是誰神力，誰為依處？善現報言：是如來神力，如來為依處。帝釋言：一切法無依處。如何可言如來為依處。善現答言：如是！如是！如來非所依處，亦無所依。但隨順世俗施設說為依處，非離無依處。如來可得，非離無依處真如，如來可得，非離無依處法性，如來可得，非離無依處，如來真如可得，非離無依處，如來法性可得，非離無依處真如，如來真如可得，非離無依處法性，如來法性可得。又非無依處中，如來可得。非如來中，無依處可得。非無依處真如中，如來可得。非如來中，無依處真如可得。非無依處法性中，如來可得。非如來中，無依處法性可得。非無依處中，如來真如可得。非如來真如中，無依處可得。非無依處中，如來法性可得。非如來法性中，無依處可得。非無依處真如中，如來真如可得。非如來真如中，無依處真如可得。非無依處法性中，如來法性可得。非如來法性中，無依處法性可得。廣歷色等一切法，各作二十一句亦如是。憍尸迦，如來於色等非相應非不相應，於色等真如非相應非不相應，於色等法性非相應非不相應，如來真如於色等非相應非不相應，於色等真如非相應非不相應，如來法性於色等非相應非不相應，於色等法性非相應非不相應。又如來於離色等非相應非不相應，例作七句。彼舍利子所說，是於一切法，非離非即，非相應非不相應。如來之神力，如來為依處。以無依處為依處故。善現復告帝釋：菩薩所行般若，不應於色等求，不應離色等求。所以者何？若色等，若離色等，若菩薩，若般若，若求，如是一切，皆非相應非不相應，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，咸同一相，所謂無相。何以故？菩薩所行般若，非色等，非離色等。如是一切，皆無所有，性不可得，是故不應於色等求，不應離色等求，色等真如，廣說亦如是，色等法性，廣說亦如是。 　　歎眾德品第二十八。帝釋白善現言：菩薩所行般若，是大波羅密多，是無量波羅密多，是無邊波羅密多，三乘皆於此中學而得果。善現印之。廣明色等大故，般若亦大，以色等前中後際皆不可得，故說為大。色等無量故，般若亦無量。譬如虛空量不可得，色等亦如是，量不可得。色等無邊故，般若亦無邊。以色等若中若邊皆不可得故。又一切智智所緣無邊故，般若亦無邊，法界無邊故，所緣亦無邊，所緣無邊故，法界亦無邊，真如無邊故，所緣亦無邊，所緣無邊故，真如亦無邊，法界所緣真如所緣無邊故，般若亦無邊，又有情無邊故，般若亦無邊，以諸有情本性淨故，彼從本來無所有故。 　　攝受品第二十九。天仙三返唱善，若有菩薩於此般若能如說行，不遠離者，我等於彼敬事如佛。如是甚深教中，無色等法可得，而有施設三乘之教。佛讚印之。廣明非即布施等如來可得，非離布施等如來可得，若菩薩以無所得為方便，於一切法能勤修學，便得不離一切佛法。如我於然燈佛時，便得受記。天仙讚言：如是般若，甚為希有，令諸菩薩，速能攝取一切智智，謂於色等不取不捨為方便故，世尊照知四眾諸天，同為明證。顧命帝釋，若有不離一切智智心，以無所得為方便，於此般若受持讀誦，精勤修習，如理思惟，為他演說，廣令流布，魔不得便，以善住色等空無相無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便，以色等自性皆空，能惱所惱，及惱害事，不可得故，又人及非人，無能惱害，由是人以無所得為方便，於一切有情，善修慈悲喜捨心故，又不橫為諸險惡緣所害，亦不橫死，以修行布施，於諸有情正安養故，又不怖畏驚恐毛豎，以善修內空等故，於是諸天發願恭敬擁護，以由是菩薩，令諸有情斷四惡趣，離一切苦，由是菩薩便有十善四禪等一切善法，由是菩薩，便有人天三乘勝果。佛讚印之。較量供養一初發心功德，展轉乃至供養十方二乘聖眾所不能及。帝釋復歎受持般若功能，復歎攝受般若，則為攝受一切善法。佛印述之。并示現法後法功德勝利，若有魔外惡慢，暫聞般若聲故，眾惡漸滅，功德漸生，如莫耆妙藥，能消蛇毒，及般若能滅貪等惡法，增彼對治，乃至能滅般涅槃取，增彼對治，如是能滅一切魔所住法，及能生長一切善事，以無所得為方便故，是菩薩自離十惡，教他離十惡，讚說離十惡法，歡喜讚歎離十惡者，自行施等，教他行施等，讚說施等法，歡喜讚歎行施等者，是菩薩行六度時所行施等，以無所得為方便，與一切有情，同共迴向無上菩提，常作是念，我不應隨慳貪破戒等勢力，若隨彼力，則施戒等不得圓滿，終不能成一切智智。帝釋歎言：如是般若，甚為希有，調伏菩薩，令不高心，而能迴向一切智智，謂世間施等，無方便善巧，遂起高心，不能迴向一切智智。我我所執，擾亂心故，若出世間施等，善修般若故，不得三輪，能如實調伏高心，亦能如實迴向一切智智。佛告帝釋，念誦般若，不為刀仗所傷，以自除貪等刀仗，亦能除他貪等刀仗故，毒不能害，水不能溺，火不能燒，邪不能傷，以是般若，是大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒，一切咒王。是人精勤修學如是咒王，不為自害，不為害他，不為俱害。所以者何？了自他俱，皆不可得。所謂不得色等，乃至不得無上乘。是人學此般若大咒王時，於我，及法，雖無所得，而證無上菩提。觀諸有情心行差別，隨宜為轉無上法輪，令如說行，皆獲饒益，三世菩薩皆爾。此大咒王，諸天守護，不令有留難者。 　　較量功德品第三十。帝釋問書經福聚，供設利羅褔聚，何者為多。佛言：我於般若修學，得一切智智，及相好身，不以獲相好身，說名如來。但以一切智智，說名如來，一切智智，及相好身，并設利羅，皆以般若為根本故。是故書經福多，以一切善法，皆從般若而出生故。又十方有情，發心定趣無上菩提，而由遠離甚深般若方便善巧，多分退墮二乘地中，若欲住不退轉地，速證無上菩提。應於般若數數聽聞，受持讀誦，精勤修習，如理思惟，好請問師，樂為他說，書寫供養，又於餘攝入般若諸勝善法，亦應聽聞，乃至樂為他說，所謂五度，二十空，乃至三智等，又隨順般若蘊處界等無量法門，亦應聽受思惟，不應非毀，令於菩提而作留難，以諸如來，昔皆修學如是等無量法門，證得無上菩提。如是等法，是三乘真實法印，是一切聖凡利益安樂所依處故。帝釋問持經福：佛展轉較答：以此般若在贍部洲人中住，則三寶皆住不滅，則世間常有十善六度等一切善法，則世間常有人天三乘等一切勝果，於是欲色諸天，同白帝釋，勸令受持讀誦，精勤修學，如理思惟，供養恭敬尊重讚歎如是般若，能令惡法損減，善法增益，普攝一切三乘法故。佛告帝釋：依因般若大咒王故，一切勝因勝果，出現世間。復次依因般若，故有菩薩。依因菩薩，故一切勝因勝果顯現。譬如依因滿月輪故，一切藥物星辰山海皆得增明。若如來未出世時，唯菩薩具方便善巧，為諸有情，無倒宣說世出世法，當知菩薩能出生五乘，而菩薩所有方便善巧，皆從是般若生長，若於此般若聽受，乃至流布，成就現在未來功德勝利。爾時外道為求佛過，來詣佛所。帝釋念誦般若，外道退還。惡魔化作四兵，來詣佛所，帝釋念誦般若，惡魔退還。諸天化供，願此般若人中久住。慶喜問佛：何緣不廣稱讚施等，但廣稱讚般若。佛言：由此般若與彼一切善法為尊為導，若不迴向一切智智而修施等，不名真修施等。故我但讚般若。慶喜又問：云何迴向一切智智？佛言：以無二為方便，無生為方便，無所得為方便，修習施等，是名迴向一切智智。慶喜又問：以何無二無生無所得為方便？佛言：以色等無二無生無所得為方便，迴向一切智智，修習施等。慶喜又問：云何以色等無二無生無所得為方便，迴向一切智智，修習施等。佛言：色等，色等性空。以色等性空，與布施等無二無二分故，由此故說以色等無二無生無所得為方便，修習施等。慶喜當知，由此般若故，能迴向一切智智，復由迴向一切智智，能令修習施等得至究竟，故此般若於彼施等為尊為導。譬如大地，以種散中，眾緣和合，則得生長。應知大地與種生長，為所依止，為能建立，如是般若及所迴向一切智智，與施等一切善法為所依止，為能建立，故此般若，與彼施等為尊為導。帝釋更廣說般若功德，佛更廣說般若功德。若此般若隨所在處，周匝除去諸不淨物，掃拭塗治，香水散灑，敷設寶座而安置之，燒香散華，莊嚴供養，便有威德天龍，來觀禮讀，歡喜護念，是人身心安樂，寢得善夢，不貪四事。因問帝釋，佛設利羅，及此般若，汝取何者。帝釋白佛：寧取般若。舍利子言：般若無色無見，無對一相，所謂無相，汝云何取。帝釋言：若於般若能如是知，是為真取般若，亦真修行般若，以不隨二行，無二相故，前五度亦不隨二行，無二相故。佛讚印之。帝釋又更廣讚：乃至若無般若，施等不能到彼岸故。譬如無價大寶神珠，又若欲得常見一切如來法身色身智慧身等，當於般若供養。乃至流布，若修般若，應以法性，於諸如來，修隨佛念，法性有二，如實知我智有情智等無量門智，皆名有為法性，一切法無生無滅等無性自性，皆名無為法性。佛言：三世三乘，皆因般若得果，如是般若祕密藏中，廣說三乘相應法故。然此所說，以無所得為方便故，無性無相為方便故。無生無滅為方便故，無染無淨為方便故，無造無作為方便故，無入無出為方便故。無增無減為方便故，無取無捨為方便故。如是所說，由世俗故，非勝義故，如是般若，非般若非非般若，乃至非境非智，不與三乘法，不捨異生法。帝釋白佛：如是般若，是大波羅密多，是無上波羅密多，是無等等波羅密多，雖知一切有情心行境界差別，而不得我等，不得色等，乃至不得三藐三佛陀法，以能得所得，及二依處，性相皆空，不可得故。佛言：菩薩以無所得為方便，具行六度，由甚深般若為尊為導，修習施等，無所執著，速得圓滿。又於色等一切法，以無所得為方便，修習般若，由此因緣，無所執著，令所修習，速得圓滿。如贍部洲諸樹，枝莖花葉果實，雖有種種形色不同，影無差別，如是施等雖各有異，而由般若攝受，迴向一切智智，以無所得為方便故，亦無差別。次較量書寫供養功德，不若書寫施他功德，次明佛成道已，還依此法而住，供養恭敬，尊重讚歎。況欲求無上菩提者，而不至心歸依甚深般若。次更展轉較量福多，乃至教化十方一切世界有情，皆學四禪四等四定五通，不如書寫般若，施他流布，以此祕密藏中，廣說施等一切無漏之法，三乘種性修學此法，各速獲果證故，又教化一切有情，皆修四禪，乃至五通，不免三惡，不如教一有情，住預流果，教化一切有情，令住四果，不如教一有情，安住獨覺菩提，教化一切有情，皆住獨覺，不如教一有情，趨無上覺，則令世間佛眼不斷，由有菩薩，便有三乘三寶，由此般若祕密藏中所說法故，便有世出世間善果善因施設可得。若於般若如理思惟，所獲福聚，勝於教化一切有情。住五神通，如理思惟者，謂以非二非不二行覺，於此般若，及六度二十空等，如理思惟，又若於此般若，以無量門，廣為他說，宣示開演，顯了解釋，分別義趣，令其易解，勝自受持讀誦如理思惟功德，所言般若義趣者，非二非不二，非有相非無相，乃至非實際非非實際，如是義趣，有無量門，若能廣教他令易解者，勝自受持功德無量倍數。帝釋白言：諸善男子善女人等，應以種種巧妙文義，宣說開示如是般若。佛讚印之。次明有所得而為方便，但名施等，不名波羅密多。無所得為方便，能滿六種波羅密多。若說相似般若，乃至相似布施，初心聞者，心便迷謬，失於中道，是故應以無所得慧，及以種種巧妙文義，為發無上菩提心者，宣說六度。若說有所得六度，名說相似六度，若說色等若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，復說行般若者，應求色等若常若無常等，若人如是求色等若常若無常等，皆是說有所得相似般若，廣說靜慮，乃至布施亦爾。又凡以有相為方便，有所得為方便，及時分想，教他修學六度，乃至隨喜迴向，皆是說相似法。若說無所得六度，是名宣說真正六度。作如是言，汝應修般若，不應觀色等若常若無常，何以故？色等，色等自性空，是色等自性，即非自性，若非自性，即是般若。於此般若，色等不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無色等可得，何況有彼常與無常，汝若能修如是般若，是修般若波羅密多，若樂若苦，若我若無我，若淨若不凈，亦如是說。是為宣說真正般若，廣說靜慮，乃至布施，亦爾。又言：汝修學時，勿觀諸法有少可住，可超可入，可得可證，可受持等，所獲功德，及可隨喜迴向菩提，何以故？於此般若，乃至布施波羅密多，畢竟無有少法可住可超入等，以一切法自性皆空，都無所有，若無所有，即是般若，乃至布施波羅密多，於此般若等，畢竟無少法有入有出，有生有滅，有斷有常，有一有異，有來有去，而可得者，作此等說，是說真正般若。乃至布施波羅密多，次又廣較福德，乃至若十方一切有情，皆於無上菩提得不退轉，有人於此般若，以無量門巧妙文義，為他廣說，令其易解，復作是言。來！善男子，汝當於此甚深般若，聽受通利，如理思惟，隨此般若所說法門，應正信解，則能修學，則能證得一切智法，則修般若增益圓滿，便證無上菩提。是人所獲功德，甚多於前。復次乃至若教十方一切有情，皆於無上菩提不退，復以般若說令易解，有人於中，勸一速證無上菩提，令說三乘救度一切。復以般若說令易解，功多於前。何以故？速趣大菩提菩薩，要甚假藉所說法故，於無上覺，求速趣故，觀生死苦，運大悲心，極痛切故，於是帝釋歎述，善現讚印。 　　隨喜迴向品第三十一。彌勒菩薩白上座善現言：菩薩於一切有情所有功德，隨喜俱行諸福業事，以此福業事，與一切有情同共迴向無上菩提，以無所得為方便故，於彼異生二乘諸福業事，為最，為勝，為尊，為高，為妙，為微妙，為上，為無上，無等，無等等，以諸異生，但為令己自在安樂，二乘為自調伏寂靜涅槃，菩薩普為一切有情故。善現白言：是菩薩普緣十方佛及聖眾諸事，起隨喜迴向心，為有如是所緣事，如彼菩薩所取相不。彌勒答言：實無如是所緣事，如彼菩薩所取相。善現言：如是所起隨喜迴向，將非想顛倒，心顛倒，見顛倒。彌勒答言：若菩薩久修行六度，曾供養諸佛，宿植善根，久發大願，為諸善友所攝受，善學諸法，自相空義，能於所緣事，及一切法，皆不取相，而能發起隨喜迴向無上菩提，如是隨喜迴向，以非二非不二為方便，非相非無相為方便，非有所得非無所得為方便，非染非凈為方便，非生非滅為方便故，於所緣事，乃至無上菩提，能不取相，非顛倒攝，若不久修六度等所起隨喜迴向，以取相故，猶顛倒攝。復次不應為新學菩薩宣說般若，乃至一切法自相空義，以雖有少分信敬愛樂，而聞已尋皆忘失，驚疑恐慴，生毀謗故。若不退轉菩薩，或曾供養諸佛等者，應為廣說般若，乃至一切法自相空義，以能受持，終不廢忘等故。善現言：此所用心，盡滅離變，此所緣事，及諸善根，亦皆盡滅離變。何等是所用心，復以何等為所緣事，及諸善根，而說隨喜迴向無上菩提，是心於心，理不應有隨喜迴向，以無二心俱時起故，心亦不可隨喜迴向心自性故。若菩薩修行般若，能如實知色等皆無所有，以隨喜俱行福業事，迴向無上菩提，是名無顛倒隨喜迴向菩提。帝釋問言：新學菩薩，聞如是法，將無驚疑怖畏，云何以所修善根迴向，云何攝受隨喜俱行諸福事業迴向？善現承彌勒加被答言：新學菩薩修般若，以無所得為方便，無相為方便，攝受般若，乃至修無上菩提亦爾。由此因緣，多信解般若，乃至多信解無上菩提，由此因緣，常為善友之所攝受，以無量門巧妙文義，為其辨說六度相應之法，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離般若等法。復次新學菩薩，隨所修習施等，隨所安住內空等，皆應以無所得為方便，無相為方便，與一切有情同共迴向無上菩提。復次新學菩薩，應普於十方佛及弟子功德，人天善根，一切合集稱量現前，發起無等等隨喜心。復以隨喜福業，與一切有情同共迴向無上菩提。彌勒問善現言：云何不墮想顛倒，心顛倒，見顛倒？善現答言：於所念佛及弟子眾所有功德，不起佛弟子眾功德之想，於人天等所種善根，不起善根人天等想，於所發起隨喜迴向之心，亦復不起隨喜迴向心想，是菩薩無想顛倒，心顛倒，見顛倒，若取其相，是有顛倒。復次正知此心盡滅離變，非能隨喜，正知彼法，其性亦然，非所隨喜，又正了達能迴向心，法性亦爾，非能迴向，及正了達所迴向法，其性亦爾。非所迴向，若能依是所說隨喜迴向，是正非邪。彌勒又問：云何不取相而能隨喜迴向？善現答言：菩薩所學般若中，有如是善巧方便，雖不取相，而所作成，非離般若，有能發起隨喜迴向。彌勒言：勿作是說，以般若中，佛弟子眾功德善根，皆無所有，不可得故；所作隨喜發心迴向，亦無所有，不可得故；應作是觀，過去佛弟子眾功德善根，性皆已滅，所作隨喜發心回向，性皆寂滅，若取相分別，佛所不許。妄想分別，雜毒藥故。大德應說云何隨喜回向？善現答言：應作是念，如諸佛以無上智，遍知諸功德善根，有如是類，如是體，如是相，如是法，而可隨喜，我亦如是隨喜。又如諸佛以無上智，遍知應以如是福業回向菩提，我亦如是回向。則不謗佛，隨佛所教，隨法而說，不雜眾毒。復次如色等，不墮三界，非三世攝，隨喜回向，亦應如是。以彼諸法自性空故，又如實知色等自性不生，則無所有，不可以彼無所有法，隨喜回向無所有故，若以有相為方便，或有所得為方便，發生隨喜回向，佛不稱讚，不能圓滿六度等法，於是佛讚印之。諸天亦皆讚印。佛告善現：菩薩欲於三世佛，及三乘功德，人天福業，發起無倒隨喜回向心者，應作是念，如解脫，色等亦如是，乃至一切有情亦如是，一切法性亦如是，一切隨喜迴向亦如是，如諸法性無縛無解，無染無淨，無起無盡，無生無滅，無取無捨，我於如是功德善根，現前隨喜迴向菩提，如是隨喜，非能隨喜，無所隨喜故，如是迴向，非能迴向，無所迴向故，如是所起隨喜迴向，非轉非息無生滅故，是隨喜迴向，為最、為勝、乃至為無等等，疾證無上菩提，功德無比。 　　讚般若品第三十二。舍利子向佛廣讚般若。佛以一切善法皆由般若出現答之。帝釋與舍利子問答，廣顯五度如盲，般若如導。佛又廣答舍利子。菩薩不為引發色等一切法故，應引發般若，以一切法，無作無止，無生無滅，無成無壞，無得無捨，無自性故。舍利子問：如是引發般若，與何法合？佛言：不與一切法合，如是般若，於一切法無所得故。帝釋問：豈亦不合一切智智？佛言：亦不合。由此於彼不可得故，如是合得而無合得，於一切法，亦如是合得而無合得。善現白佛：若菩薩起如是想，般若與一切法合，般若與一切法不合，是俱棄捨般若，遠離般若。佛言：復有棄捨遠離般若，謂菩薩起如是想，般若無所有，非真實，不堅固，不自在，是俱棄捨遠離般若。善現問：若菩薩信般若，為不信何法？佛言：信般若，則不信色等一切法。以行般若時，觀一切法不可得故。善現白佛：菩薩般若，名大波羅密多。佛言：緣何意說。善現白佛：菩薩般若，於色等一切法，不作大，不作小，不作集，不作散，不作有量，不作無量，不作廣，不作狹，不作有力，不作無力，緣此意說，名大波羅密多。復次新學菩薩，依般若等六度，起如是想，如是般若，於色等一切法不作大不作小等，由起此想。非行般若，若依六度，起如是想，如是般若，於一切法作大作小等。若不依六度，起如是想，如是般若，於一切法不作大不作小等。若不依六度，起如是想，如是般若，於一切法作大作小等，如是一切，皆非行般若，皆非般若等流果故，是名大有所得，非能證無上菩提故。所以者何，有情無生故，無滅故，無自性故，無所有故，空故，無相故，無願故，遠離故，寂靜故，不可得故，不可思議故，無覺知故，勢力不成就故，當知般若亦無生，乃至勢力亦不成就。色等一切法，一一廣說亦如是，故名大波羅密多。 　　謗般若品第三十三。舍利子問：於此般若能信解者，從何處來生，發菩提幾時，供幾所如來，修六度久如？佛言：從十方如來法會來生，發菩提經無數劫，供無數如來，常修六度，經無數劫。善現白佛：甚深般若，為有能聞能見者不？佛言：實無能聞及能見者，亦非所聞，及非所見，何以故？色等一切法無聞無見，諸法鈍故。善現復問：菩薩積行久如，便能修學甚深般若？佛言：有菩薩從初發心，即能修學六度，有方便善巧故，不謗諸法，於一切法不增不減，常不遠離六度相應之行，亦常不離諸佛菩薩，有菩薩雖曾見多佛，亦多修習六度，而有所得為方便故，不能修學甚深般若，及靜慮等，聞說如是甚深般若，便從座去，不敬般若，亦不敬佛，既捨般若，亦捨諸佛，乃至造作增長能感匱正法業，墮三惡道，各無數劫。諸愚癡人，謗毀般若，由四因緣，一者為諸邪魔所扇惑故，二者於甚深法不信解故，三者不勤精進，堅著五蘊，諸惡知識所攝受故，四者多懷瞋恚，樂行惡法，喜自高舉，輕毀他故。 　　難信解品第三十四。善現白佛：不勤精進，未種善根，具不善根，為惡知識所攝受者，於佛所說甚深般若，實難信解？佛言：如是！如是！善現復問：如是般若，云何甚深難信難解？佛言：色等非縛非解，以色等無所有性，為色等自性故，色等前後中際廣說亦爾。又色等清淨，即果清淨，果清淨，即色等清淨，是色等清淨，與果清凈，無二無二分，無別無斷故，色等清淨，與般若清淨，廣說亦如是。色等清淨，與一切智智清淨，廣說亦如是。我清淨，有情清淨，命者清淨，乃至見者清淨，一一對色等清淨，廣說亦如是。復次我清淨故，色等清淨，色等清淨故，一切智智清淨。何以故？若我清淨，若色等清淨，若一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故，有情清淨，乃至見者清凈，一一廣說亦如是。復次貪清淨，即色等清淨，色等清淨，即貪清淨。何以故？是貪清淨，與色等清淨，無二無二分，無別無斷故，瞋清凈，癡清淨，廣說亦如是。復次貪清凈故，色等清淨，色等清淨故，一切智智清凈，乃至無二無二分，無別無斷故，瞋癡廣說亦如是。復次色清淨故，受清淨，受清淨故，色清淨，無二無二分，無別無斷故，受清淨故，想清淨，乃至一切菩薩行清淨故，諸佛無上菩提清淨，展轉廣說亦如是。復次般若波羅密多清淨故，色清淨，色清淨故，一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故，廣說乃至無上菩提亦如是，靜慮波羅密多清淨，乃至布施清淨，一一廣說亦如是。復次內空清淨故，色等清淨，色等清淨故，一切智智清凈，無二無二分，無別無斷故，外空清淨，乃至無性自性空清淨，一一廣說亦如是。真如清淨，乃至不思議界清淨，一一廣說亦如是。苦聖諦清淨，乃至道聖諦清淨，一一廣說亦如是。四靜慮清淨，乃至十遍處清淨，一一廣說亦如是。四念住清淨，乃至八聖道支清淨，一一廣說亦如是。空無相無願三解脫門清淨，一一廣說亦如是。菩薩十地清淨，五眼清淨，六神通清淨，佛十力清淨，乃至十八佛不共法清淨，無忘失法清淨，恆住捨性清淨，一切智清淨，道相智清淨，一切相智清淨，一切陀羅尼門清淨，一切三摩地門清淨，預流果凊淨，一來果清淨，不還果清淨，阿羅漢果清淨，獨覺菩提清淨，一切菩薩摩訶薩行清淨，諸佛無上正等菩提清淨，一一廣說亦如是。復次一切智智清淨故，色等清淨，色等清淨故，般若波羅密多清淨，無二無二分，無別無斷故，以對靜慮，乃至布施波羅密多，對內空等，乃至諸佛無上菩提，一一廣說亦如是。復次有為清淨故，無為清淨，無為清淨故，有為清淨，無二無二分，無別無斷故，過去未來現在，互對亦爾。（此品共一百零三卷，具明一切諸法互攝互融。） 　　讚清淨品第三十五。舍利子白佛言：如是清淨，最為甚深。佛言：如是，畢竟淨故，廣說色等一一畢竟淨故。復言：極為明了，不轉不續，本無雜染，本性光潔，無得無觀，無生無顯，一一廣說亦如是。又如是清淨，不生欲界，不生色界，不生無色界，三界自性不可得故，又如是清淨，本性無知，以一切法本性鈍故，又色等性無知，即是清淨，畢竟淨故，自相空故，又般若於一切智智無益無損，畢竟淨故，法界常住故，清淨般若於一切法無所執受，畢竟淨故，法界不動故，又我清淨故，色等一切法清淨，畢竟淨故，我無所有故，色等一切法無所有。是畢竟淨，又我無邊故，色等無邊，以畢竟空無際空故，是畢竟淨。菩薩修行般若，不住此岸，彼岸，中流，即畢竟淨，以三世法性平等故，成道相智。 　　著不著相品第三十六。善現白佛：菩薩若無善巧方便，於此般若起般若想，以有所得為方便故，棄捨遠離甚深般若。佛言：如是！彼等著名著相，是故於此棄捨遠離，謂於此般若，取名取相，耽著般若，或恃此般若而生憍慢，不能證得實相般若。若有善巧方便，以無所得為方便，於此般若，不取名相，不起耽著，不生憍慢，便能證得實相般若。舍利子問：云何為著及不著相？善現答言：若無方便善巧，於色等謂空，起空想著。又或於色等謂色等，起色等想著。又從初發心，於六度二十空等，起行想著，名為著相。若有方便善巧，於色等不起空不空想，乃至不作是念，我能行施，惠彼受者，此所施物及惠施性等，以無所得為方便，無一切分別妄想執著。由善通達內空，乃至無性自性空故，是名無執著相。帝釋問：云何著相？善現答言：起六度二十空等想著，乃至起於佛所種諸善根想著，起和合迴向無上菩提想著，是名修行般若時所有著相，由著想故，不能修行無著般若迴向無上菩提。何以故？非色等本性可能迴向故。復次應以如實相意，示現教導勸勵讚喜有情，謂行六度二十空等，不應分別我能惠捨，乃至我能住內空等。若能如是於自無損，亦不損他，便能遠離一切想著。佛讚印之。更說微細著相，謂於佛及弟子有情善法，不應取相而憶念故，諸取相者，皆虛妄故，如是般若，最為甚深，以一切法本性離故，皆應禮敬，功德多故，然無造無作，無能覺者，以一切法，一性非二，諸法一性，即是無性，諸法無性，即是一性。若如實知諸所有法一性無性，無造無作，則能遠離一切執著。如是般若，難可覺了，無能見聞覺知者，離證相故，不可思議，不可以心知，離心相故，不可以色等知，離色等相故，無所造作，色等不可得故，作者不可得，若不行色等，不行色等若常若無常，乃至若淨若不淨，是行般若。何以故？色性等尚無所有，況有色等若常若無常等。復次不行色等圓滿及不圓滿，是行般若。何以故？若色等圓滿及不圓滿，俱不名色等，亦不如是行，是行般若。復次不行色等著不著相，是行般若，如是行般若時，於色等不起著不著想，如是般若甚深法性，若說不說，俱無增減，如彼虛空，亦如幻士，若讚若毀，不增不減。善現白言：菩薩修行般若，甚為難事，謂若修不修，無增無減，亦無向背，而勤修學如是般若，乃至菩提，曾無退轉，何以故？如修虛空，都無所有，如虛空中，無色等可施設，所修般若，亦復如是。是菩薩能擐大功德鎧，我等皆應敬禮。會中有一苾芻心念領解。佛讚印之。帝釋問善現言：菩薩當如何學？善現答言：當如虛空學。帝釋白佛：若人受持般若，我當云何守護？善現謂言：汝見有法可守謢不？帝釋言：不也。善現言：若人住如所說甚深般若，即為守護，一切求便欲害，終不能得。若欲守護，無異欲護虛空。帝釋問言：云何菩薩修行般若，雖知諸法如幻，夢，響，像，陽燄，光影，變化事，尋香城，而不執是幻等，亦不執由幻等，亦不執屬幻等，亦不執依幻等。善現答言：若菩薩不執是色等，由色等，屬色等，依色等，是菩薩雖知諸法如幻等，而不執是幻等，乃至依幻等。 　　說般若相品第三十七。諸天由佛神力，於十方面，各見千佛宣說般若，請說上首，皆名善現。問難上首，皆名帝釋。佛告善現，彌勒等當來諸佛，亦於此處宣說般若，善現白佛：彌勒得菩提時，以何諸行相狀宣說。佛言：當以色等非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非淨非不淨，非寂靜非不寂靜，非遠離非不遠離，非縛非解，非有非空，非過去非未來非現在，宣說如是甚深般若。善現復問：彌勒得菩提時，證何等法，復說何法？佛言：證色等畢竟淨法，說色等畢竟淨法。善現復問：如是般若，云何清淨？佛言：色等清淨故，無生無滅無染無淨故。復次色等無染汙故，不可取故，復次色等唯假說故，如依虛空，二事響現，色等亦復如是。復次色等不可說故，無可說事故。復次色等不可得故，無可得事故。復次色等不生不滅不染不淨故，畢竟空故。善現白佛：於六齋日，讀說般若，諸天來聽，獲勝功德。佛言：如是般若，名大寶藏。爾時諸天散華，慶慰唱言，今見第二轉妙法輪。佛告善現，如是法輪，非第一轉，非第二轉，於一切法不為轉故，不為還故，出現於世，以無性自性空故。 　　波羅密多品第三十八。善現與佛酬唱廣歎。 　　難聞功德品第三十九。帝釋心念難聞。舍利子向佛分別信解不信解，由於夙因。帝釋自言敬禮般若，即為敬禮一切智智。佛言：一切智智，皆從般若而得生故，菩薩應學般若。帝釋問佛，菩薩修行般若，云何住色等，云何習色等。佛言：若於色等不住不習，是為住習色等，以所住習色等不可得故。復次若於色等非住非不住，非習非不習，是為住習色等，以觀色等前後中際不可得故。舍利子言：般若最為甚深。佛言：色等真如甚深故。舍利子言：般若難可測量。佛言：色等真如難測量故。舍利子言：般若最為無量。佛言：色等真如無量故。舍利子言：云何菩薩行般若。佛言：不行色等甚深性，是行般若，以色等甚深性，則非色等故，不行色等難測量性，不行色等無量性，一一廣說亦如是。舍利子言：如是般若，不應在新學前說，忽彼聞此，不能信解，但應在不退轉菩薩前說，帝釋問：頗有未受記菩薩，聞說不驚恐怖者不。舍利子言：有。是菩薩不久當受大菩提記。舍利子向佛說王都前相譬，見海近相譬，樹枝滋潤譬，懷孕身重譬。佛讚印之。善現歎佛甚奇希有。善能付囑菩薩，攝受菩薩，佛為說菩薩四攝。善現又問：云何修行般若，速得圓滿。佛言：不見色等若增若減，又不見是法非法，有漏無漏，有為無為，過去未來現在，善不善無記，欲色無色，乃至不見六度二十空等，是菩薩修行般若，速得圓滿。以一切法無性相故，無作用故，不可轉故，虛妄誑詐，性不堅實，不自在故，無覺受故，離我有情，廣說乃至知見者故。善現白佛：如來所說不可思議。佛言：如是色等不可思議故，若菩薩於色等不起不思議想，修行般若，速得圓滿，若菩薩不思惟分別色等，色等相，色等性，以色等不可思議故，齊此應知已久修六度，久種善根，供養多佛，事多善友。又色等甚深故，般若極為甚深，如是般若，是大寶聚，能與有情一切功德寶故，又色等清淨故，般若是清淨聚，乃至應疾書寫等，以佛神力，令彼惡魔，不能留難。佛滅度後，東南方漸當興盛，乃至後五百歲，於東北方當廣流布。 　　魔事品第四十。佛為善現具說修諸行時留難魔事。 　　佛母品第四十一。佛言：善現，如母得病，子求醫療，佛眼觀視護念甚深般若，亦復如是。般若能示世間諸法實相，如來皆依般若，普能證知有情心行差別，乃至依於般若，證一切法真如，究竟得無上覺，故說般若能生諸佛，是諸佛母。雖能生諸佛，能示世間相，而無所生，亦無所示，不見色等故，名示色等相，由不緣色等而生於識，是為不見色等故，名示色等相。復次般若能為諸佛顯色等世間空，能示諸佛色等世間空相，能示諸佛色等世間不可思議相，遠離相，寂靜相，畢竟空相，無性空相，自性空相，無性自性空相，純空相，純無相，無願相，由是能示諸佛世間實相，名諸佛母。謂令不起此世間想，他世間想，以實無法可起此世他世想故。 　　不思議等品第四十二。善現白佛：甚深般若，為大事故而現於世，為不可思議事，為不可稱量事，為無數量事，為無等等事，而現於世。佛言：如是，如是。善現復言：為但佛性，如來性，自然法性，一切智智性，不可思議，不可稱量，無數量，無等等，為更有餘法耶。佛言：色等亦不可思議，乃至無等等。復次色等不可施設，不可思議，乃至無等等性。善現白佛：何因緣故？佛言：色等不可施設，思議，稱量，數量，平等不平等性故。善現又問：何因緣故？佛言：色等自性不可思議，不可稱量，無數量，無等等，無自性故，於意云何？色等不可思議，乃至無等等無自性中色等可得不？善現言：不也！佛言：如是。由此一切法皆不可思議，乃至無等等，以一切法皆不可思議，乃至無等等故，一切如來所有佛法，如來法，自然法，一切智智法，亦不可思議。乃至無等等，思議滅故，稱量滅故，數量滅故，等等滅故，但有增語，如虛空故，於是四眾得益，菩薩得記。 　　辦事品第四十三。佛答善現，般若能辦六度二十空等，如王以諸國事，付囑大臣，如來亦爾。以三乘法，付囑般若，般若不取著色等，出現世間，能成辨事。善現白言：云何般若出現世間，不取著色等。佛言：汝頗見色等可取可著不，頗見有法能取能著不，頗見由是法有取有著不？善現一一答言：不也！佛言：善哉，如是。是故菩薩亦不應取著色等，諸天子白佛：假使大千有情，皆成四果獨覺，不如有人。一日於此甚深般若所成就忍，勝彼智斷無量無邊，以諸四果獨覺所有智斷，皆是菩薩忍少分故。佛言：如是。 　　眾喻品第四十四。善現問言：若菩薩信解般若，復能修習，從何處沒，來生此間。佛言：從人趣來，亦有從他方佛處來，亦有從睹史多天來，若於先世，雖得聞般若等，而不請問甚深義趣，今聞說是般若，其心迷悶，猶豫怯弱，或生異解。若於先世，雖曾請問甚深義趣，而不能經一日二日三四五日，隨順修行。今聞說是般若，設經一日乃至五日，其心堅固，若離所聞，尋便退失。復次若不以般若等攝他有情，若不隨順修行深般若等，或墮聲聞及獨覺地，如海船破，不取木器屍等以為依附。如度嚝野，不攝受資糧器具。如執坏瓶，如船未具裝治。如老病無人扶，若能攝受般若，方便善巧者，反是。善現白佛：云何不攝受般若，亦不攝受方便善巧，退墮聲聞及獨覺地？佛言：從初發心，住我我所執，修行施等，所以者何，施等波羅密中，無如是分別，何以故？遠離此彼岸，是施等波羅蜜多相故，此人不知此彼岸相故，不能攝受施等一切善法，由是或墮二地，不證無上菩提。又修施等時，執為我所而生憍慢，由不攝受甚深般若，亦不攝受方便善巧，退墮二地，若從初發心，離我我所執，修行施等，了知此岸彼岸相故，便能攝受施等一切善法，不墮二地，疾證菩提。 　　真善友品第四十五。佛答善現，初業菩薩，應先親近真善知識，謂說修施等時，普施有情，同共迴向無上菩提，不應以色等而取無上菩提，若不取色等，便得無上菩提，勿於色等而生貪愛，以色等非可貪愛，一切法自性空故。善現白佛：菩薩能為難事，於一切法自性空中，希求菩提，欲證菩提，佛言：如是。雖知一切法如幻，夢，響，像，影，燄，化，尋香城，自性皆空。而為世間得義利故，得利益故，得安樂故，欲救拔故，作歸依故，作舍宅故，作究竟道故，作洲渚故，作光明故，作燄炬故，作導師故，作將帥故，作所趣故，發趣菩提。善現白佛：云何為世間得義利，乃至作所趣？佛一一詳答。是中作舍宅者，說一切法皆不和合。色等不和合，即色等不相屬，不相屬即無生，無生即無滅，無滅即不和合。作究竟道者，色等究竟，即非色等，如此諸法究竟相，一切法相亦如是。善現白佛：若一切法相如究竟相者，云何菩薩於一切法應現等覺。佛言：如是色等究竟中，無如是分別，謂此是色等，是為菩薩難事，謂雖觀一切法皆寂滅相，而心不沈沒，作是念言，我於是法現等覺已，證得菩提，為諸有情宣示寂滅微妙之法，作洲渚者，色等前後際斷，即是寂滅微妙如實。作將帥者，開示色等無生無滅，無染無淨。作所趣者，開示色等以虛空為所趣，開示色等非趣非不趣，以色等性空，空中無趣無不趣故，所以者何？一切法皆以空為趣，彼於是趣不可超越，以空中趣非趣不可得故，無相為趣，無願為趣，無起無作為趣，乃至尋香城為趣，無量無邊等為趣，我有情等為趣，常樂我淨為趣，無常苦，無我，不淨，為趣，貪事，瞋事，癡事，見所作事，真如等，色等，為趣，一一廣說亦如是。 　　趣智品第四十六。善現白佛：誰於甚深般若，能生信解。佛言：久發意，供多佛，善根熟，善友攝，乃能信解。善現復問：生信解者，何性，何相，何狀，何貌？佛言：調伏貪瞋癡性為性，遠離貪瞋癡相狀貌為相狀貌，又調伏貪無貪瞋無嗔癡無癡性為性，遠離貪無貪等相狀貌為相狀貌。又問：信解般若，當何所趣。佛言：當趣一切智智，能與一切有情為所歸趣。又問：菩薩能為難事，擐堅固甲，度脫有情，令證涅槃，而都不見有情施設。佛言：如是，復次菩薩所擐甲冑，不屬色等。以色等畢竟無所有，非菩薩非甲冑故。善現白佛：是菩薩無容當墮二地，所以者何？菩薩非為度脫少分有情，非為求少分智故，普為救拔一切有情，但為求得一切智智，而擐甲冑。佛言：如是。善現白佛：般若甚深，無能修者，無所修法，亦無修處，亦無由此而得修習，所以者何？非此甚深義中，而有少分實法可得，若修虛空，是修般若，若修一切法，是修般若，若修不實法，若修無所有，若修無攝受，若修除遣，是修般若。所謂修除遣色等，佛印述之。復次於般若等不生執著，驗知是不退菩薩，諸不退轉菩薩，不觀他語，及他教敕，以為真要。非但信他而有所作，不為貪瞋癡慢餘雜染心之所牽引，相續隨順趣向臨入一切智智。善現白佛：是菩薩行色等不。佛言：不行色等，是菩薩隨順趣向臨入一切智智，無能作，無能壞，無所從來，無所去處，亦無所住，無方無域，無數無量，無往無來，亦無能證。不可以色等證，何以故？色等即是一切智智。所以者何？若色等真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，無二無別。 　　真如品第四十七。諸天散華禮讚。言一切佛般若經中，皆作是說，色等即是一切智智，一切智智即是色等，若色等真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，無二無別，亦無窮盡。佛印述云：我觀此義，心恆趣寂，不樂說法，謂深般若，即佛所證無上菩提。無能證，非所證，無證處，無證時，此法深妙，不二現行，非諸世間所能比度，虛空等甚深故，此法甚深，我等甚深故，色等甚深故，此法甚深。諸天白佛：此深妙法，不為攝取色等故說，不為棄捨色等故說，世間有情，多行攝取行，起我我所執，謂色是我是我所，乃至一切相智是我是我所。佛印述云：若菩薩為攝取色等故行，為棄捨色等故行，不能修六度等，不能證二十空等，一一廣說。善現白佛：此深妙法，隨順般若，乃至三智等一切法，於色等都無有礙，以無礙為相，虛空等平等性故，色等無生無滅故，色等足跡不可得故。諸天白佛：善現隨如來生，佛真弟子。善現謂諸天言：一切法真如平等故，如來真如平等，如來真如平等故，一切法真如平等，同一真如平等，無二無別。善現於此真如，能深信解，故說善現隨如來生。說是真如相時，大千震動，天散香華。善現復言：善現不由色等故，隨如來生，不由色等真如故，隨如來生，不離色等故，隨如來生，不離色等真如故，隨如來生，是一切法，都無所有諸隨生者，若所隨生，由此隨生，及隨生處，皆不可得。舍利子白佛：此中色等不可得，色等真如亦不可得。何以故？色等尚不可得，況有色等真如可得。佛印述之：六萬菩薩，成阿羅漢。佛言：此諸菩薩，雖有菩薩道空無相無願解脫門，而遠離般若，及方便善巧力故，於實際作證，取聲聞果。舍利子問：何因緣故，有菩薩修三脫門，不攝受般若，無方便善巧力，便證實際，取二乘果。有菩薩修三脫門，攝受般若，有方便善巧力，不證實際，趣無上覺。佛言：若遠離一切智智心修三脫門，是不攝受般若，無方便善巧力。若不離一切智智心修三脫門，是攝受般若，有方便善巧力。次說大鳥無翅喻。以喻菩薩依聲執相，若不取相，直趣無上菩提。以離相心，修行施等，安住二十空等。舍利子言：是菩薩從初發心，乃至究竟，都不見有少法可得。謂若能證，若所證，若證處，若證時，若由此證，都不可得。若色等乃至一切相智都不可得，有人遠離般若方便善巧而求菩提，當知彼於所求，或得不得，於所修行六度等，於所安住二十空等，皆取相故，若欲證無上菩提，決定不應遠離般若方便善巧，用無所得為方便，以無相俱行心，應修六度等，應住二十空等。諸天白佛：無上菩提，極難信解，甚難證得，所以者何？菩薩於一切法自相共相，皆應證知，方得無上菩提，而所知法相，都無所有，皆不可得。佛言：我亦現覺一切法相，證得無上菩提，而都不得勝義法相，可說名為此是能證，此是所證，此是證處，此是證時，及可說為由此而證。以一切法畢竟淨故，有為無為畢竟空故。善現白佛：如我思惟佛所說義，無上菩提，極易信解，甚易證得。若能信解無法能證，無法所證，無有證處，無有證時，亦無由此而有所證。則能信解無上菩提，若有證知無法能證等，則能證得無上菩提。以一切法畢竟皆空，若增若減，都不可得，不應於中謂難信解，及難證得。所以者何？色等，色等自性空，若於如是自性空，深生信解，無倒證知，便得無上菩提。舍利子言：由是因緣，無上菩提極難信解證得，譬如虛空，不作是念，我當信解，速證菩提，菩薩亦應如是，要信解一切法與虛空等，及能證知，乃得無上菩提。若信解一切法皆與虛空等，便於菩提易生信解易證得者，則不應有恆沙菩薩擐大功德鎧而有退屈。善現問言：色等與菩提有退屈不，離色等，有法於菩提有退屈不，色等真如於菩提有退屈不，離色等真如，有法於菩提有退屈不？舍利子一一答言：不也！善現語言：若一切法，諦故住故，都無所有，皆不可得，說何等法，可於菩提而有退屈。舍利子言：若爾。何故佛說三種住菩薩乘有情，但應說一，又應無三乘，但有一乘。滿慈子語舍利子，應問許有一菩薩乘不？然後可難應無三乘建立差別。舍利子以問善現。善現語言：一切法真如中，為有三種住菩薩乘有情差別相不，為有三乘菩薩異不，為實有一定無退屈菩薩乘不，為實有一正等覺乘不，有一有二有三相不，為有一法或一菩薩而可得不？舍利子一一答言：不也！善現語言：若一切法，諦故住故，都無所有，皆不可得，云何作是念言，如是菩薩，於無上菩提，定有退屈，定無退屈，及不決定，乃至如是為三，如是為一，若菩薩聞說如是諸法真如不可得相，其心不驚恐怖疑悔退沒，疾得無上菩提。佛讚印之。 　　菩薩住品第四十八。善現白佛：「菩薩欲得菩提，當於何住？應云何住？」佛言：「當於一切有情，住平等心，起平等心，以平等心與語，起大慈心、大悲心、大喜心、大捨心、恭敬心、質直心、調柔心、利益心、安樂心、無礙心，如父母兄弟姊妹男女親族心，朋友心，如親教師軌範師弟子同學心，如預流一來不還阿羅漢心，如獨覺心，如菩薩心，如如來心，應供養恭敬尊重讚歎心，應救濟憐愍覆護心，畢竟空無所有不可得心，空、無相、無願心，當於此住。復次，應自離十惡，勸他離十惡，恆正稱揚離十惡法，歡喜讚歎離十惡者；應自修一切善，勸他修一切善，稱揚一切善法，讚歎修一切善者，應如是住。若如是學，如是安住，則於色等得無障礙。所以者何？從前際來，不攝受色等。何以故？色等不可攝受故，若色等不可攝受，則非色等。說是品時，萬二千菩薩，得無生法忍。 　　不退轉品第四十九。善現白佛：「不退轉菩薩，有何行，有何狀，有何相，我等云何知？」佛言：「菩薩如實知異生地，二乘地，菩薩地，佛地，於諸法真如中，無變異，無分別，皆無二無二分，雖如實悟入諸法真如，而於諸法真如無所分別，以無所得為方便故，聞真如與一切法無二無別，而無疑滯，以真如與一切法，不可說一異俱不俱故。是菩薩若無義利，終不發言，不觀視他好惡長短，平等憐愍，而為說法。」善現復白佛：「以何行狀相，知是不退轉菩薩！」佛言：「能觀一切法無行狀相，是為不退轉菩薩。謂於色等退轉故，名不退轉，以色等自性無所有，菩薩於中不住，故名退轉。若不退轉菩薩，終不樂觀外道，於毗柰耶。終無疑惑，無戒禁取，不生三惡趣等。受行十善，恆修六度，通利十二分教，持法施善根，與諸有情迴向菩提，於深法門，不生疑惑猶豫，都不見有色等，可於中生疑惑猶豫，成就柔潤三業。於諸有情，心無罣礙，決定不與五蓋共居，恆住正念正知，身心清淨，不貪四事，雖受十二杜多功德，而無所恃。惡魔化現，不信不隨，決定不退一切善法。於色等想退轉，以自相空，觀一切法已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得，無所造作，畢竟不生，故名無生法忍。得是忍故，名不退轉。又答善現：「是菩薩不復退墮二乘地中，故說不退轉故，名不退轉。遠離二乘地，於彼二地決定退捨，故說以退轉故，名不退轉。隨意能入十二門禪三十七品等，而不受其果，常不遠離大菩提心，不貴重色等。雖現攝受五欲，而不染著，不行邪命。復有所餘諸行狀相，通達諸法，皆無所有，常不遠離大菩提心，不樂觀察論說色等，但樂觀察論說般若。常不遠離一切智智相應作意，修行施等，離慳貪等。雖住一切法空，而愛樂正法，不樂非法。雖住不可得空，而常稱讚不壞法性，饒益有情。雖住真如法界，而愛善友，不樂惡友。常樂見佛聞法，常不遠離念佛聞法作意，生生之處，常不離佛，恆聞正法，護持正法，不惜身命。 　　巧方便品第五十。佛告善現：「不退菩薩，成就廣大無量無邊，不可數，難思議，勝功德聚，住不共二乘智，引發四無礙解，又色等亦名甚深，色等真如甚深故，色等真如，非即色等，非離色等故。」善現白佛：「甚奇微妙方便，為不退菩薩遮遣色等，顯示涅槃。」佛印述云「菩薩應於如是諸甚深處，依深般若相應理趣，審諦思惟，稱量觀察，應作是念！我今應如所說而住，應如所說而學，則能攝取無數功德，超無量劫生死流轉，疾證菩提，若此功德有形量者，恆沙世界不能容受。次以遠離般若所修得福，與依深般若所獲功德，重重較勝。」善現白佛：「分別所作，皆非實有，何緣是諸菩薩獲福無邊！」佛言：「菩薩行深般若，知一切種分別所作，空無所有，虛妄不實，善學二十空，如如觀察，即不遠離甚深般若，獲福無數無量無邊，不可數在有為無為界中，不可量在去來現在法中，不可測度彼邊際故。復次，色等亦無數無量無邊，色等空故，善現白佛：「一切法空，即是無盡，亦是無數無量無邊。」佛言：「如是！」善現復問：「若不可說義無增無減，則布施等亦無增無減，云何菩薩修行施等，證得無上菩提？」佛言：「如是！菩薩不作是念，我於般若等若增若減。但作是念，唯有名想，謂為般若等。是菩薩修施等時，持此施等俱行作意，及依此起心及善根，與諸有情平等共有，迴向菩提，如佛菩提微妙甚深而起迴向，由此迴向巧方便力，證得無上菩提。」善現白佛﹕「何謂無上菩提！」佛言：「諸法真如是！」又問：「何謂諸法真如？」佛言：「色等真如是，諸法真如無增無減故，無上菩提亦無增無減，菩薩不離般若，常樂安住諸法真如，都不見法有增有減，由此不可說義無增無減，施等乃至一切相智，亦無增無減，菩薩依止無增無減，方便修行般若，由此為門，集諸功德，便證無上菩提。」善現白佛：「用初心證，用後心證。」佛言：「如然燈時，為初燄能燋炷，為後燄能燋炷？」善現言：「非初燄亦不離初燄，非後燄亦不離後燄，其炷實燋。」佛言：「菩薩亦爾！」善現言：「菩薩不作是念，我當壞相，及壞相想；亦不作是念，我當壞無相，及壞無相想，於一切種無分別故。是菩薩雖能離諸分別，而佛十力等未圓滿故，未證無上菩提。由此善巧方便力故，於一切法，不取不壞，知一切法自相空故，住一切法自相空中，為度有情，入三三摩地，大悲願力所牽逼故，用此三定，成熟有情。」佛言：「如是！」舍利子問菩薩夢中入三三摩地，於深般若有增益不？善現答言：「晝時入三三摩地，於深般若有增益者，彼夢中入，亦有增益，晝與夢中無差別故。」乃至令與慈氏問答。 　　願行品第五十一。佛告善現，菩薩修行施等，見有情苦，作願勤修，速得圓滿鄰近菩提。又見有情三聚無別，墮三惡趣等，皆悉作願勤修六度，令速圓滿。 　　殑伽天品第五十二。授天女菩提記。 　　善學品第五十三。善現白佛：「行深般若菩薩，云何修習，近空三摩地等，云何入空三摩地等。」佛言：「應觀色等空，不令心亂，若心不亂，則不見法，若不見法，則不作證，善學諸法自相皆空，無法可增，無法可減，故於諸法不見不證，以勝義諦中，能證，所證，證處，證時，及由此證，若合若離，皆不可得不可見故，菩薩觀法空時，先作是念，我為學故觀，不為證故觀，今是學時，非為證時，是菩薩未入定位，繫心於所緣，已入定時，不繫心於境，不退六度二十空等，不證漏盡，如堅翅鳥飛騰虛空，自在翱翔，久不墮地，雖依空戲，而不住空，亦不為空之所拘礙。又如善射，箭箭相承，不令墮落。」次廣明不退轉相，及廣明魔惱亂相。又廣明傲慢餘菩薩罪，申明菩薩真遠離行，并示菩薩真勝善友，勸諸菩薩當學般若。於此經中廣說菩薩所應修學一切法相。善現白佛：「般若以何為相。」佛言：「以虛空為相，無相為相，諸法諸相，皆不可得，無所有故，又有因緣故，可說般若所有妙相，諸法亦有如是妙相，所以者何？般若以性空為相，諸法亦以性空為相，般若以遠離為相，諸法亦以遠離為相，以一切法皆自性空，離眾相故。」善現白佛：「則一切法，一切法空，亦一切法，一切法離，云何有情可施設有雜染清淨？」佛言：「有情長夜有我我所心，執我我所不？」答言：「如是！」佛言：「彼心所執我及我所，空遠離不？」答言：「如是！」佛言：「豈不有情，由我我所執，流轉生死！」答言：「如是！」佛言：「如是有情流轉生死，由有雜染，以是證知，雜染可得。若諸有情，無心執著我及我所，則無雜染，若無雜染，是則應無流轉生死，流轉生死既現可得，應知有雜染法，既有雜染，亦有清淨，是故應知有情雖自性空，遠離眾相，而有雜染清淨可得。善現白佛：「菩薩若如是行，則不行色等。」佛言：如是！乃復廣較宣說般若相應作意功德，當知已到福田彼岸，一切有情無能及者，雖於有情平等發起大慈悲等，而於一切無所執著。 　　斷分別品第五十四。善現白佛：一切作意，皆自性離自性空，諸法亦爾。云何菩薩不離般若相應作意，不離一切智智相應作意。佛言：如是離空，非二乘菩薩佛作，亦非餘作，然一切法法住法定等，法爾常住，是菩薩不離般若相應作意，亦不離一切智智相應作意，何以故？甚深般若一切智智，及諸作意皆自性離自性空故。如是離空，無增無減，能正通達，名不離故。善現復問：云何修證般若平等性已，證得無上菩提。佛言：非諸佛法有增有減，亦非一切法住法定等有增有減，以甚深般若非一非二，非三非四，亦非多故。善現復問：為即深般若，空虛非有，不自在性，不堅實性，能行般若不？為離深般若，空虛非有，不自在性，不堅實性，有法可得能行般若不？為即深般若能行般若不？為離深般若能行般若不？為即空性能行空不？為離空性能行空不？為即色等能行般若不？為離色等能行般若不？佛一一答言：不也！色等空虛非有，不自在性，不堅實性，若即若離。廣作問答亦如是。色等真如，乃至不思議界，若即若離，廣作問答亦如是。善現白佛：若如是諸法，皆不能行般若，云何菩薩能行般若？佛言：汝見有法，能行般若不？汝見般若，是菩薩所行處不？汝所不見法，是法可得不？不可得法，有生滅不？善現一一答言：不也！佛言：如汝所見諸法實性，即是菩薩無生法忍，成就是忍，便為如來授菩提記。善現復問：菩薩以一切法無生性得記不？以一切法生性得記不？以一切法生無生性得記不？以一切法非生非無生性得記不？佛皆答言：不也！善現白佛：云何菩薩得不退記。佛言：汝見有法得佛記不？善現答言：不也！佛言：如是！菩薩於一切法無所得時，不作是念，我於菩提當能證得，我用是法證得菩提，我由此法，於如是時，如是處證得菩提，所以者何？無分別故。 　　巧便學品第五十五。帝釋白佛：若於般若聽受修行，正為他說，乃至菩提，不雜諸餘心心所者，當知必不成就微少善根。佛印述較勝已，帝釋為一苾芻，復廣較勝，兼為阿難明是佛威神力。佛言：般若功德非人天等所能知故。次為阿難分別有擾亂不擾亂相，及明出罪還補善法，或無或有差別，深囑菩薩，於有情類，不應發起瞋忿等心，亦不應生麤惡言說。次答阿難菩薩與菩薩共住之問。善現白佛：云何菩薩平等性，而諸菩薩於中學故，名平等學？佛言：內空等是平等性。復次色等，色等自性空，是平等性，菩薩於中學故，名平等學。善現復問：為色等盡故學，離故學，滅故學，無生故學，無滅故學，本來寂靜故學，自性涅槃故學，是學一切智智不？如是廣問竟。佛言：如汝所說，於意云何？色等真如盡滅斷不？答言：不也！佛言：若菩薩於真如如是學，是學一切智智。當知真如無盡，無滅，無斷，不可作證。一一述答亦爾！復次如是學時，是學施等，乃至是學無上菩提，若學施等，是學一切智智，至一切學圓滿彼岸。善現白佛：若一切法本性清淨，云何菩薩於諸法中復得清淨。佛言：如是諸法，本來自性清淨，菩薩於中，精勤修學甚深般若，如實通達，無沒無滯，遠離一切煩惱染著，故說菩薩復得清淨。復次雖一切法本性清淨，而諸異生不知見覺，菩薩欲令彼知見覺，修行布施等，安住內空等。如是學時，於佛十力等無量佛法，皆得清淨，不墮二地。於諸有情心行差別，皆能通達至極彼岸，善巧方便，令諸有情證一切法本性清淨，如是修學，終不發起慳貪破戒等心，終不發起執取色相等相應之心，何以故？都不見法是可得者，無所得故，不起執取色等法相相應之心，修學如是般若，無有一切功德善根而不能得。 　　願喻品第五十六。帝釋心念歎勝，佛讚印之，散華發願。問隨喜福，佛答不可數知。善現白佛：云何菩薩以如幻心，能證無上菩提。佛言：汝見如幻心不？答言：不也！佛言：若處無幻，無如幻心，汝見有是心，能證菩提不？答言：不也！佛言：若處離幻，離如幻心，汝見有是法，能證菩提不？答言：不也！都不見即離心法，說何等法，是有是無，以一切法畢竟離故，若法畢竟離，是法不應修，亦不應壞，亦不應引。般若畢竟離故，不應能引，云何離法能證離法。佛言：善哉！以般若等畢竟離故，菩薩可得無上菩提，若般若等非畢竟離，應非般若等。以般若等畢竟離故，名為般若等，是故菩薩非不依般若，能證無上菩提，雖非離法能證離法，而證菩提，非不依止甚深般若，是故菩薩欲得菩提，應學般若。善現白佛：菩薩所行法義，極為甚深。佛言：如是！菩薩能為難事，行甚深義而不作證。善現白言：菩薩所作不難，所以者何，所證法義，能證般若，證法，證者，證處，證時，都不可得。譬如虛空，幻士，影像，如來，變化，機關，於一切法，無分別故。舍利子問：但般若無分別耶？善現答言：靜慮等亦無分別。舍利子問：色等亦無分別耶？善現印答。舍利子問：若一切法皆無分別，云何有五趣差別，云何復有三乘位異。善現言：有情顛倒煩惱因緣造種種業，感異熟果，依此施設五趣差別，無分別故有，修預流及預流果等三乘聖位。去來現在如來，由無分別，分別斷故，可施設有。由此因緣，知一切法皆無分別，以無分別真如法界法性實際為定量故，菩薩應行如是無分別相般若，便能證得無分別相所求菩提。 　　堅等讚品第五十七。舍利子問：菩薩行深般若，為行堅實法，無堅實法耶？善現答言：行無堅實法。般若等無堅實故，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。諸天作念，若人發心如深般若義行，不墮二地，甚為希有，應當敬禮，善現告言：是未希有，若菩薩知一切法及諸有情，皆不可得，而發心擐功德鎧，度令究竟涅槃，乃甚希有。如調伏虛空，如與虛空戰，何以故？色等離故有情離。復次，色等離，故施等離，若菩薩聞說諸法無不遠離，心不沈沒驚怖憂悔，是為行深般若。佛言：何因緣故，菩薩於深般若，心不沈沒。善現言：以一切法，皆非有故，皆遠離故，皆寂靜故，無所有故，無生滅故，觀一切法，皆不可得，不可施設是能沈沒，是所沈沒，是沈沒時，是沈沒處，是沈沒者，由此沈沒。若能如是行深般若，釋梵禮敬。佛言：非但釋梵，亦為淨居諸天禮敬，亦為十方佛所護念，則令一切功德圓滿，一切惡魔不能沮壞，以成就二法故。一觀諸法皆畢竟空，二不棄捨一切有情。又一如所言皆悉能作，二為諸佛常所護念。若菩薩聞說般若，心無疑惑，深生淨信，當於不動佛所，及諸菩薩所，廣聞其義，信解不退，證得一切智智。善現白佛：諸法實性，皆不可得，云何安住真如，精勤修學，疾證菩提。佛言：如佛所化，安住真如，修菩薩行，疾證菩提，宣說正法。菩薩亦復如是。帝釋白佛：般若極難信解，菩薩甚為難事，觀一切法，都無所有，於深法性，無疑無滯。善現語言：菩薩觀一切法，無不皆空，都無所有，誰沈誰沒，誰怖誰驚，誰疑誰滯，未為希有。帝釋白言：如箭射空，近遠無礙，尊者所說，亦復如是。 　　囑累品第五十八。帝釋白佛：讚善現所說，無不依空等。佛告帝釋：善現安住空故，觀施等尚不可得，況有行施等者，善現於一切法，住遠離住，寂靜住，無所得住，空住，無相住，無願住，如是等無量勝住，比菩薩所住般若最勝行住，乃至鄔波尼殺曇分，所不及一。於是諸天散華，六千苾芻得菩提記，同名散華如來。佛語慶喜：雖種三乘善根，要於甚深般若，修行六度，安住二十空等，令得圓滿。是故我以般若，付囑於汝，忘失餘法，其罪猶小，忘失般若，其罪甚大。乃至種種讚說付囑，令受持已，復現神力，令眾皆見不動如來海會說法，彼土莊嚴，佛攝神力，眾忽不見。佛告慶喜：如彼佛土，非此土眼所行境界，一切法亦如是，皆非眼根之所行境，法不行法，法不見法，法不知法，一切法無行者，無見者，無知者，無動無作，能取所取，性遠離故，能所思議，性遠離故，如幻事等，眾緣和合，相似有故，無作受者，妄現似有，無堅實故。若如是知如是見如是行者，是行般若，亦不執著此諸法相，如是學時，於諸學中為最，為勝，為長，為尊，為妙，為微妙，為上，為無上，諸有欲取般若量邊際者，如愚欲取虛空量及邊際。慶喜白佛：何故般若無量。佛言：性無盡故，性遠離故，性寂靜故，如實際故，如虛空故，三世諸佛皆學般若，證得菩提，宣說開示，而此般若，亦無有盡，已不盡，今不盡，當不盡，靜慮等一一皆爾，內空等一一皆爾。所以者何？此等諸法，無生無滅，亦無住異，云何可得施設有盡。佛復出廣長舌，明無虛妄，若能受持般若陀羅尼者，則為總持一切佛法。 　　無盡品第五十九。善現問佛：般若為無盡不？佛言：實為無盡，猶如虛空，不可盡故。復問：云何應引般若。佛言：色等無盡故，應引般若。復次色等虛空無盡故，應引般若，復次觀無明等如虛空無盡故，應引般若，如是觀察十二緣起，遠離二邊，是諸菩薩不共妙觀。不見有法無因而生，不見有法無因而滅，不見有法常住不滅，不見有法有我有情等，不見有法若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是菩薩雖行般若等，而不見有所行，亦不見有法能見所行，以無所得而為方便，修行如是般若，一切魔大愁惱。次答善現，菩薩能正修行般若，便能具足修滿六波羅密。 　　相引攝品第六十。善現白佛：云何安住布施，引攝淨戒等五；乃至安住般若，引攝布施等五，佛廣答之。 　　多問不二品第六十一。善現白佛：如是菩薩，發心幾時，乃至植幾善根。佛言：發心甚久，善根無不圓滿，如是般若，如日月輪，照餘五度。如有七寶，乃名輪王，如強夫守護美女，如軍將善備鎧杖，如小王朝侍輪王，如水隨恆河入海，如右手能作眾事，如大海同一鹹味，如聖王輪，最居先導而無分別，何以故？波羅密多，及一切法，自性皆鈍，無所能為，虛妄不實空無所有不自在相。譬如陽燄、光影、水月、鏡中像等。其中都無分別作用，真實自體。善現白佛：若一切法自性皆空，云何菩薩勤修六度，當得菩提？佛言：菩薩恆作是念，有情心皆顛倒，沒生死苦，我若不修善巧方便，不能解脫彼苦。作是念已，捨內外物，捨已，復作思惟，我於此物，都無所捨，此內外物，自性皆空，非關於我，不可捨故。又復為諸有情，終不犯戒，不起瞋恨，常無懈怠，不起亂心，修學勝慧，由此觀察修行六度，速得圓滿，疾證菩提。善現白佛：若六度無差別相，皆是般若所攝受故，皆由般若修成滿故，應合成一波羅密多，云何可說般若於布施等，為最，為勝，及無上等？佛言：如諸有情，種種相別，若近妙高山王，咸同一色。善現復問：波羅密多及一切法，若隨實義，皆無此彼勝劣差別，何緣故說般若最勝。佛言：但依世俗言說作用，說有此彼勝劣差別，施設六度，度脫有情世俗作用生老病死，然諸有情生老病死，皆非實有，但假施設，所以者何？有情無故，當知諸法亦無所有，甚深般若，了達一切都無所有，能拔有情世俗作用生老病死，由此故說般若最勝。善現白佛：般若於諸善法，有取捨不？佛言：無取無捨，以一切法，皆不可取不可捨故，謂於色等無取無捨。善現復問：般若云何於色等無取無捨。佛言：般若不思惟色等，如是於色等無取無捨。善現復問：般若云何不思惟色等。佛言：般若於色等，不思惟一切相，亦不思惟一切所緣，如是不思惟色等。善現復問：若菩薩不思惟色等，云何增長所種善根，云何圓滿波羅密多，云何能得一切智智。佛言：若時菩薩不思惟色等，是時便能增長所種善根，便能圓滿波羅密多，便能證得一切智智。所以者何？要不思惟色等，乃能具足修菩薩行，證得無上菩提。善現復問：「何緣要不思惟色等，乃能具足修菩薩行，證得菩提？」佛言：「若思惟色等，則染著欲界色無色界，不能具足修菩薩行，證得菩提。若不思惟色等，則不染著三界，則能具足修行，證得菩提。」善現復問：「菩薩勤學般若，當於何住？」佛言：「不應住色，乃至不應住諸佛無上菩提。」又問：「何緣不應住色等？」佛言：「於一切法無執著故，不應住色等，是菩薩不見有法可於其中而起執著，及安住故。如是以無執著及無安住而為方便，行深般若波羅密多。復次，若作是念，能如是無所執著安住行深般若，是行般若，能如是無所執著安住修深般若，是修般若，我應如是行，如是修，由如是念，取相執著，遠離般若，亦遠離靜慮等，乃至遠離無上菩提，何以故？甚深般若，於一切法無所執著，非深般若有執著性，所以者何？甚深般若，都無自性，可於諸法有所執著，是故菩薩修行般若，於一切法及深般若，皆無執著。復次，若起是想，此是般若，我行般若，則是遍行諸法實相。菩薩由起此想，便退般若，亦退靜慮等，何以故？般若是一切種白法根本，若退般若則為退失一切白法。復次，若作是念，般若遍能攝受六度二十空等，則退失般若，亦不能攝受六度二十空等，何以故？非離般若，能遍攝受殊勝善法，及證菩提。復次，若作是念，安住般若，便於菩提定得受記，則為退失般若，不得受記。復次，若作是念，安住般若，則遍引發布施等，亦遍安住內空等，則退失般若，不能引發布施等，不能安住內空等。復次，若作是念，佛知諸法無攝受相，自證菩提，得菩提已，為諸有情宣示諸法實相，則為退失般若。何以故？如來於法，無知無覺，無說無示，以諸法實相，不可知覺，不可施設，云何得有知覺說示一切法者，若言實有知覺說示一切法者，無有是處。」善現白佛：「云何遠離種種過失？」佛言：「若作是念，諸法無所有，不可取，無有能現等覺者，亦無有能宣說開示，若如是行，是行般若，離諸過失，若著無所有不可取法，則離般若。何以故？甚深般若，於一切法無所執著，無所攝受。」善現白佛：「般若於般若，為遠離為不遠離，乃至三智於三智，為遠離為不遠離，若般若於般若等，設遠離設不遠離，云何能無執著引發般若等？（內空等，則云安住。）佛言：「非遠離非不遠離，是故能無執著，引發安住。何以故？非即自性，非離自性，而能安住引發自性。復次，菩薩行深般若時，不執著色等，謂此是色等，此色等屬彼，於如是一切法無執著故，便能引發般若等，安住內空等，若於諸法中有所執著，謂此是法，此法屬彼，則不能隨意引發安住殊勝功德。復次，菩薩行深般若時，不觀色等若常若無常，乃至若遠離若不遠離，便能引發安住殊勝功德。復次，若行深般若，則為行靜慮，乃至行一切相智。復次，甚深般若，隨所行處，餘善皆從，隨所至處，餘善皆至，如四軍隨輪王。又般若如善御者，御餘善法，行於正道，至一切智智。」善現白佛：「云何為道，云何非道？」佛言：「諸異生道，聲聞道，獨覺道，非菩薩道，自利利他道，一切智智道。不住生死及涅槃道是菩薩道，甚深般若，能為大事，示現道非道相，令菩薩知，速證一切智智。復次，能為大事，度諸有情，皆獲利益安樂，雖作無邊利樂他事，而於此事無所取著，雖能示現色等所作事，而無取著，引導菩薩，令趣菩提，定不退轉，而於諸法，無起無滅，以法住性為定量故。」善現白佛：「若深般若，於一切法無起無滅，云何菩薩應修六度？」佛言：「菩薩應緣一切智智，為諸有情而修施等，持此善根，與諸有情平等共有，迴向菩提，於迴向時，遠離三心，謂誰迴向，用何迴向，迴向何處，是菩薩持此善根，如是迴向菩提，則修六度四等，速得圓滿，疾得一切智智。」善現白佛：「云何能與六度常共相應，不相捨離？」佛言：「如實觀色等非相應非不相應，是能與六度常共相應，不相捨離。復次，恆作是念，我不應住色等，以色等非能住非所住故，是能與六度相應不離。」善現白佛：「菩薩應於般若，常勤學耶？」佛言：「如是！般若如大海，是諸善法生長方便所趣向門，三乘皆當勤學，菩薩於般若勤修學時，應勤修學布施等，應勤安住內空等，如善射人，甲冑堅固，執好弓箭，不懼怨敵，菩薩亦如是。攝受般若及靜慮等諸功德時，皆以般若而為方便，一切魔外皆不能伏，便為三世諸佛護念，以能行布施，乃至能行一切相智故。」善現復問：「云何行布施等，便為諸佛護念？」佛言：「行施等時，觀施等不可得故，為佛護念。復次，三世諸佛如色等不可得故，謢念是菩薩。復次，三世諸佛不以色等故，護念是菩薩。」善現白佛：「菩薩雖多處學，而無所學？佛言：如是！實無有法，可令菩薩於中學故。」善現復言：「佛為菩薩，或略或廣宣說六度相應之法，若欲證菩提，皆應聽受讀誦通利，如理思惟，審正觀察，心心所法，於所緣相，皆不復轉？」佛言：「如是！」又問：「云何於一切法，如實了知略廣之相。」佛言：「若如實了知色等真如相，是於一切法知略廣相。」又問：「云何色等真如相，菩薩如實了知而於中學，於一切法知略廣相？」佛言：「色等真如無生無滅，亦無住異而可施設，菩薩如實了知當於中學，於一切法，如實了知略廣之相，乃至無上菩提。」一一問答亦爾。復次，如實了知色等實際相，是於一切法，如實了知略廣之相，善現白佛：「云何色實際相？」佛言：「無色際是名色實際相，乃至無上菩提。」一一問答亦爾。復次，如實了知色等法界相，是於一切法如實了知略廣之相。善現白佛：「云何色法界相？」佛言：「色界虛空界，是名色法界，此色法界無斷無別而可施設，是名色法界相，乃至無上菩提。」一一問答亦爾。善現又問：「復云何應知一切法略廣相？」佛言：「如實了知一切法不合不散，當知一切法略廣相，謂色等皆不合不散，何以故？如是諸法，皆無自性，則無所有，則不可說有合有散，於一切法如是了知，則能了知略廣之相。」善現白佛：「如是名為略攝六度，若於中學，能多所作，初修業，乃至十住地，皆應於中學。學此略攝波羅密多，於一切法知廣略相？」佛言：「如是！如是法門，利根能入，中根亦能入，定根能入，不定根亦能入，若專於中學，無不能入，非懈怠等之所能入，若如所說而學，能隨證得六度二十空等，福聚甚多，善知所緣門，善知行相門，善知字門，善知非字門，善知言，不言，一增語，二增語，乃至善知界，善知非界。又善知色等作意，又善知色等色等相空，又善知止息道，不止息道，生滅住異，乃至善知安立三乘方便。」善現白佛：「菩薩云何當行般若，當引般若，當修般若？」佛言：「觀色等乃至老死寂靜故，可破故，不自在故，體虛妄故，不堅實故，應行般若。又如引虛空，應引般若，如修虛空，應修般若。」又問：「為經幾時當行、當引、當修？」佛言：「從初發心，乃至坐菩提座，應行、應引、應修。」又問：「住何等心，無間當行、引、修？」佛言：「從初發心，乃至菩提，不容發起諸餘作意，唯常安住一切智智相應作意，應行、引、修般若，如是行、引、修般若，乃至能令心心所法，於境不轉。」又問：「菩薩行、引、修般若，當得一切智智不？不行、不引、不修般若，當得一切智智不？亦行亦不行般若等，當得一切智智不？非行非不行般若等，當得一切智智不？」佛一一答言：「不也！」又問：「若爾，菩薩云何當得一切智智？」佛言：「如真如！云何真如，如實際！云何實際，如法界！云何法界，如我界！乃至補特伽羅界，云何如我界等。佛言：「若我若有情等，為可得不？」善現言：「不也！」佛言：「若我等不可得，云何可施設我界等，若菩薩不施設般若，亦不施設一切智智，及一切法，定得一切智智。」善現又問：「為但般若不可施設，為靜慮等亦不可施設耶？」佛言：「一切法皆不可施設。」又問：「云何可施設是地獄，是傍生，乃至是諸佛，是一切法耶？」佛言：「有情施設，及法施設，實可得不。」善現言：「不也！」佛言：「菩薩行般若時，應學一切法皆不可施設。」善現又問：「豈不應於色等學？」佛言：「應於色等學，不增不減。」又問：「云何應於色等學，不增不減？」佛言：「應於色等不生不滅故學。」又問：「云何應於色等不生不滅故學？」佛言：「應於色等不起作諸行若有若無故學。」又問：「云何應於色等不起作諸行若有若無故學？」佛言：「應觀諸法自相皆空故學。如是應於色等不起作諸行若有若無故學。」又問：「云何應觀諸法自相皆空故學？」佛言：「應觀色等色等相空故學。」又問：「若色等色等相空，云何菩薩當行般若？」佛言：「由此般若不可得，菩薩不可得，行亦不可得，若能行者，若由此行，若所行處，皆不可得，是故都無所行，是行般若，以於其中一切戲論不可得故。」又問：「初修業菩薩，云何當行？」佛言：「從初發心，應於一切法常學無所得，修施等時，以無所得而為方便，應修施等，住內空等時，以無所得而為方便，應住內空等。」又問：「云何名有所得？云何名無所得？」佛言：「諸有二者，名有所得，諸無二者，名無所得，諸眼諸色為二，乃至諸菩提諸佛為二，如是一切有戲論者，皆名有二。非眼非色為無二，乃至非菩提非諸佛為無二，如是一切離戲論者，皆名無二。」又答善現：非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得，然有所得無所得平等性，是名無所得，菩薩於有所得無所得平等性中，應勤修學，如是學時，名學般若無所得義，離諸過失。善現白佛：「若不著有所得，不著無所得，云何從一地至一地，漸次圓滿？佛言：「非住有所得中，能從一地至一地，亦非住無所得中，能從一地至一地，何以故？般若無所得故，菩提無所得故，行者、行處、行時、無所得故，此無所得法，亦無所得故，應當如是修行般若。」又問：「若般若等俱不可得，云何菩薩修行般若時，於一切法常樂決擇，謂此是色等？」佛言：「雖於諸法常樂決擇，而不得色等。」又問：「若不得色等，云何能圓滿六度，入正性離生位，嚴淨佛土，成熟有情，得一切智智，轉法輪，作佛事，解脫有情生死眾苦，令證涅槃？」佛言：「菩薩不為色等故修行般若，」又問：「為何事故修行般若？」佛言：「無所為故，以一切法無所為，無所作，應以無所為無所作而為方便，修行般若。」又問：「若一切法皆無所為無所作，不應安立三乘差別？」佛言：「非無所為無所作法安立可得，要有所為有所作法安立可得。所以者何？愚夫異生，執著色等，由執著故，念色得色，乃至念菩提得菩提，作如是念，色等實可得，我當決定證得菩提，脫諸有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃。是諸愚夫無聞異生，顛倒因緣，作如是念，則為謗佛。何以故？佛以五眼求色等尚不可得，若有決定當得菩提，及脫有情生死，令獲涅槃，無有是處。」又問：「若諸如來，皆以五眼求色等不可得故，諸有情類亦不可得，則定無有證得菩提，及脫有情生死，令獲涅槃。云何世尊證得菩提，安立有情，三聚差別？」佛言：「我以五眼如實觀察，決定無我能證菩提，安立有情，三聚差別，然諸有情，愚癡顛倒，於非實法，起實法想，於非實有情，起實有情想，我為遣除彼虛妄執，依世俗說，不依勝義。」善現復問：「為住勝義證得菩提耶？為住顛倒證得菩提耶？將無世尊不證菩提耶？佛皆言：不也！我雖證得菩提，然不住有為界，亦不住無為界，如諸如來所變化者，雖不住有為無為界，然有去來坐立等事，亦行布施等，亦住內空等，如來亦爾，知一切法皆如變化，說一切法皆如變化，雖有所作，而無真實，雖度有情，而無所度，如所化者，度化有情，如是菩薩修行般若，應如佛所化者，雖有所為而無執著。」次引過去善寂慧佛，留化半劫，作諸佛事，應信諸法皆如變化。次明佛身由法性故，作淨福田，化佛亦爾；由法性故，作淨福田，供佛供化，福皆無盡，慈敬憶念，散華稱名，善根亦皆無盡，菩薩應以諸法法性而為定量，修行般若善巧方便，入諸法法性已，而於諸法不壞法性，謂不分別此是般若，此是般若法性等。善現白佛：「云何如來自壞諸法法性，謂佛常說此是色等，乃至此是有為法，此是無為法？」佛言：「我不自壞諸法法性，但以名相方便，假說諸法法性，令諸有情得悟諸法法性無差別理。」又問：「云何佛於無名無相法，以名相說，令他悟入耶？」佛言：「我隨世俗假立名相，方便宣說諸法法性，而無執著，如諸愚夫，聞說苦等，執著名相，不知假說，佛及弟子，如實知隨世俗說，無有真實諸法名相，菩薩住一切法但假名相，應行般若，而於其中不應住著。」善現又問：「若一切法但有名相，菩薩為何事故，發菩提心，勤苦修行？」佛言：「以一切法但有名相，但假施設，名相性空，諸有情類顛倒執著，生死不脫，是故菩薩發心行行，證得一切相智，以三乘法，度脫令出生死，入涅槃界，而諸名相無生無滅，亦無住異施設可得。」又問：「三智有何差別？」佛言：「一切智，共二乘。道相智，共菩薩。一切相智，是如來不共妙智。一切智者，謂蘊處界等，二乘亦能了知，而不能知一切道相及一切法一切種相，菩薩應學遍知一切道相，雖令此道作所應作，而不令其證於實際，知一切法皆同一相，謂寂滅相，故名一切相智。復次，諸行狀相能表諸法，如來如實能遍覺知，故名一切相智。」又問：「道與涅槃，俱無自性，佛何故說此是預流，乃至此是如來？」佛言：「如是一切，無為所顯。」又問：「無為法中，實有預流乃至如來差別義不？」佛言：「我依世俗言說顯示，不依勝義。非勝義中有語言路，或分別慧，或復二種，然彼彼邊斷，立彼彼後際。」又問：「既一切法自相皆空，前際尚無，況有後際？」佛言：「如是！然諸有情，不解諸法自相皆空，為饒益彼，方便為說此是前際，此是後際，然一切法自相空中，前際後際俱不可得，菩薩達一切法自相空已，修行般若無所執著，次達般若波羅密多名義。次明行般若甚深義趣，應作是念，我不應行貪等義非義，我不應行色等義非義，所以者何？如來得菩提時，不見有法，能與少法為義非義，如來出世，若不出世，諸法法性，法住，法定，法爾常住，無法於法為義非義，如是菩薩應離義非義，常行般若甚深義趣。」 　　實說品第六十二。佛答善現：「譬如良田種樹，是人雖復不見此樹根莖枝葉華果受者。而種樹已，溉灌守護，漸得生長，眾人受用，愈疾獲安。菩薩亦復如是，雖不見有有情佛果，而為有情求趣菩提，修六度滿，證得菩提，令諸有情受用佛樹，葉饒益者，脫惡趣苦，華饒益者，生人天中，果饒益者，住三乘果。是諸有情得成佛已，復用佛樹枝葉華果饒益有情。雖作如是大饒益事，而都不見真實有情得涅槃者，唯見妄想眾苦寂滅。如是菩薩修行般若，不得有情，及彼施設，然為除彼，我執顛倒，求趣菩提，甚為難事。」善現白佛：「當知菩薩，即是如來？」佛言：「如是！若無菩薩，則無三世諸佛，亦無三乘，亦無有能永斷三界。若由此真如施設如來，即由此真如施設獨覺，乃至施設色等及一切法，如是一切法真如，一切有情真如，一切如來真如，一切菩薩真如，實皆無異，故名真如。菩薩於此真如修學圓滿，證得菩提，故名如來。如是菩薩應學真如甚深般若，若學真如甚深般若，則能學一切法真如，則能圓滿一切法真如，則於一切法真如得自在住，則能善知有情根性勝劣，則能具知有情勝解差別，則知有情自業受果，則能具足願智，則能淨修三世妙智，則能無倒行菩薩行，則能如實成熟有情，則能如實嚴淨佛土，則能證得一切智智，則能轉妙法輪，則能安立有情於三乘道，則令有情入涅槃界。菩薩見是自利利他一切功德，應發無上覺心，勇猛精修般若，堅固無退。」次較福勝，次問初發心菩薩，何所思惟？佛言：「恆正思惟一切相智，無性為性，無性為所緣，正念為增上，寂靜為行相，無相為相。」又問﹕為色等亦無性為性？佛印述之。又問：「何緣一切相智無性為性。色等亦無性為性？」佛言：「一切相智自性無故。若法自性無，是法無性為性，色等亦爾。」又問：「何緣一切相智自性無？」佛言：「無和合自性故。若法無和合自性，是法則以無性為性。」色等一一問答亦爾。復次，一切法皆以空無相無願為自性，皆以真如法界等為自性。善現白佛：「若一切法皆以無性為自性者，初發心菩薩，成就何等善巧方便，能行布施等，能住內空等，成熟有情，嚴淨佛土？」佛言：「謂雖修學知一切法皆以無性為其自性，而常精勤成熟有情，嚴淨佛土，雖常精勤成熟有情，嚴淨佛土，而勤修學知諸有情及諸佛土。皆以無性為其自性。是菩薩雖行布施等。住內空等，學菩提道而知菩提道，無性為自性，如是修行布施等，安住內空等，學菩提道，乃至未得如來十力等，皆名學菩提道未得圓滿。若於此道已得圓滿，則於一切波羅密多亦已圓滿。由一剎那相應妙慧，證得如來一切相智。以無障礙清淨佛眼，遍觀十方三界諸法，尚不得無，況當得有，如是菩薩最勝善巧方便，謂行般若，觀一切法尚不得無，況當得有。常作是念，諸法皆以無性為性，如是無性，本性自爾，非佛等所作，以一切法皆無作者，離作者故。」善現白佛：「一切法皆無知為性，云何菩薩修行般若，顯示諸法若有若無。」佛言：「隨世俗故顯示，非隨勝義。」又問：「世俗勝義為有異不？」佛言：「不也！世俗真如，即是勝義。顛倒妄執，於此真如不知不見，哀愍彼故，隨世俗相，顯示諸法若有若無。復次，有情於蘊等法起實有想，菩薩哀愍彼故，分別諸法若有若無，令知皆非實有。」 　　巧便行品第六十三。善現白佛：「當於何處，行菩薩行？」佛言：「當於色等空行菩薩行。如佛菩提，於諸法中，不作二相。」次答佛陀名義，菩提名義。次問行布施等時，住內空等時，於何等法為益為損，為增為減，為生為滅，為染為淨。佛言：「菩薩為菩提故，行布施等時，住內空等時，於一切法無益無損，乃至無染無淨。」又問：「若為菩提，行深般若，於一切法都無所緣而為方便，不為益，不為損，乃至不為染不為淨故現在前者，云何攝受六度二十空等？」佛言：「不以二故，攝受施等，乃至不以二故，證得菩提。」又問：「若不以二故，攝受施等，云何從初發心，乃至最後心起，於一切時，善法增長？」佛言：「若以二故行，則諸善法不得增長，行不二故，善根堅固，不可制伏。」次明若不敬供諸佛，不能圓滿善根。不得善友攝受者，不能證得一切智智。又雖敬供佛等，遠離方便善巧力故，猶不能證一切智智。因即廣明方便善巧修行六度之相，及修一切善法之相。遍學道品笫六十四。佛告善現：「菩薩能於色等無性自性無動。」善現問言：「有性法能現證無性不？無性法能現證有性不？有性法能現證有性不？無性法能現證無性不？」佛皆答言：「不也！」又問：「將無世尊不得現觀？」佛言：「有得現觀，然離四句，非有非無，絕諸戲論，乃名現觀，得亦如是。」又問：「何為戲論？」佛言：「觀色等若常無常，乃至若是所遍知，若非所遍知，是為戲論。復次，若作是念，苦應遍知，集應永斷，滅應作證，道應修習，應修四靜慮等。應超預流果等，應行布施等，應住內空等，應趨入正性離生，應圓滿十地正行，應成熟有情，應嚴淨佛土，應起佛十力等，應斷煩惱習氣，應證無上菩提，是為戲論。復次，菩薩行深般若時，應觀色等若常若無常等，不可戲論故，不應戲論。復次，觀苦聖諦，若應遍知，若不應遍知，不可戲論故，不應戲論。以一切法有性不能戲論有性，無性不能戲論無性，有性不能戲論無性，無性不能戲論有性，離有無性，法不可得。若能戲論，若所戲論，若戲論處，都無所有。是故色無戲論，乃至佛菩提無戲論。菩薩應行無戲論甚深般若。」善現白佛：「云何觀一切法皆無戲論。」佛言：「觀色等無自性，若法無自性，則不應戲論，是故色等無戲論。」又問：「菩薩用何等道，得入正性離生？」佛言：「非用聲聞道，非用獨覺道，非用佛道，然於一切道先遍學已，用菩薩道而入正性離生。謂菩薩從初發心，勇猛勤修六度，以勝智見，超過靜觀，至獨覺等八地，用道相智而入正性離生。復用一切相智，永斷習氣，入如來地，乃成一切智智。是菩薩所學第八，乃至獨覺若智若斷，皆是菩薩摩訶薩忍。」又問：「云何當起一切淨道相智？」佛言：「若諸行狀相，能顯發起淨道相智，菩薩遍現等覺，如實為他宣示施設，令諸有情得無倒解，趣向利樂。菩薩應於音聲語言，皆得善巧，遍為有情說法，令所聞皆如谷響，雖有解了，而無執著，應如實知有情隨眠意樂種種差別。應如實知六道因果，隨其所應，遮障彼道，及彼因果，應如實知三十七品，乃至三智，三乘道及因果，以如是道，安立有情。」善現白佛：「若一切種菩提分法及諸菩提，皆非相應，非不相應，無合、無散、無色、無見、無對、一相所謂無相。云何如是菩提分法，能取菩提。譬如虛空，於一切法無取無捨，自相空故，諸法亦爾。自相皆空，非於餘法有取有捨？」佛言：「如是！如是！然諸有情於一切法自相空義，不能解了，哀愍彼故，方便宣說菩提分法能取菩提。復次，若色等一切法，於聖法毗奈耶中，皆非相應非不相應，乃至一相無相。佛為饒益有情，令得正解，入法實相，以世俗說，非以勝義，菩薩於二乘法，學智見已，如實通達，不應攝受。於一切智智相應諸法，學智見已，如實通達一切種相，應可攝受。」善現又問：「若菩薩不於如是諸法相學，亦應不於諸行相學，既不能學，云何能超二地？乃至以三乘法安立有情，令脫眾苦？佛言：「若一切法實有相者，菩薩應於中學，以一切法實非有相，無色、無見、無對、一相，所謂無相。是故不於有相法學，亦不於無相法學。」又問：「若爾！云何菩薩能修般若，超二乘地，乃至安立有情？」佛言：「如汝所說，一切法非有相，非無相，非一相，非異相。若菩薩知一切法若有相，若無相，若一相，若異相，咸同一相，所謂無相。修此無相，是修般若。」又問：「云何修此無相，是修般若？」佛言：「若修遣色等，亦遣此修，是修般若。」又問：「云何修遣色等，亦遣此修？」佛言：「若念有色等，有遣此修，非修般若，何以故？非有想者能修般若。是故修遣色等，亦遣此修，是修般若。復次，住有想者，若修布施等，若住內空等，必當執有我及我所，便著二邊，不解脫生死。無道，無涅槃。云何如實能修布施等，能住內空等。」又問：「何等是有，何等是非有？」佛言：「二是有，不二是非有，色想等為二，色想等空為不二，乃至一切想皆為二，乃至一切二皆是有，乃至一切有皆有生死，不能解脫。諸想空者，皆為無二，皆是非有，皆無生死，則能解脫。由此一切有二想者，定無六度，無道無果，亦無現觀，下至順忍，彼尚非有，況有色等遍知，況得三乘聖果。」 　　三漸次品第六十五。善現白佛：「住有想者，若無道果，住無想者，豈有道果？」佛言：「如是！」又問：「菩薩行深般若時，為有有想有無想不？為有色等想不？為有色等想，有色等斷想不？」佛言：「於一切法，皆無有想，亦無無想，當知即是順忍，即是修道，即是得果。當知無性即菩薩道，無性即菩薩現觀。」又問：「若一切法皆以無性為自性者，云何如來現等覺已，於一切法及諸境界，皆得自在？」佛言：「我本修學菩薩道時，無倒修行六度，入四靜慮，於諸靜慮，及靜慮支，雖善取相，而無所執，都無味著，都無所得。無所分別，具足安住，善淳熟已，發起五通，亦無所執，乃至無所分別，以一剎那相應妙慧，證得無上菩提，謂現等覺四諦，都無所有，成就十力等無邊功德，安立三聚有情，令獲利樂。」又問：「云何如來能起無性為自性四靜慮，能發無性為自性五神通，能證無性為自性菩提，能立無性為自性有情，作三聚已，令獲利樂？」佛言：「若諸欲惡不善法等，有少自性，或復他性為自性者，我不應通達彼無性為自性已，能入靜慮。以彼無自他性，但以無性為自性故，我通達已，能入靜慮，廣說五通，乃至有情，亦復如是。」又問：「云何於無性為自性法中，有漸次業，漸次學，漸次行，由此證得菩提？」佛言：「菩薩聞一切有情一切行，一切法，皆以無性為自性，思惟勝解，發趣菩提，為度有情，作漸次業，修漸次學，行漸次行。如諸過去菩薩，次第修行六度，六念，二十空等，如是學一切法，皆以無性為其自性，於中尚無少念可得，況有念色等。」又問：「則應無色等，乃至一切法，皆應是無？」佛言：「於一切法皆以無性為自性中，有性無性為可得不？」答言：「不也！」佛言：「若有性無性俱不可得，云何可為是問，則應無色等。」善現白佛：「我於是法，無惑無疑。然當來世，有苾芻等求三乘者，彼作是說，佛說一切法，皆以無性為其自性。誰染誰淨，誰縛誰解，彼於染淨縛解不了知故，破戒、破見、破威儀、破淨命，當墮三塗，受諸劇苦，輪迴生死，難得解脫。我觀未來有是可怖畏事，故問如來如是深義？」佛言：「善哉！如汝所說，有性無性俱不可得，不應於此執有無性。」 　　無相無得品第六十六。善現白佛：「若一切法，皆以無性為自性者，菩薩見何等義，為利有情，求趣菩提？」佛言：「以一切法皆以無性為自性故，菩薩為利有情，求趣菩提。何以故？有情具斷常見，住有所得，難可調伏。愚癡顛倒，難可解脫。由有所得想，無得，無現觀，亦無菩提。若無所得，即是得，即是現觀，即是菩提，以不壞法界故。若有於是無所得中，欲有所得，欲得現觀，欲得菩提，當知彼為欲壞法界。」又問：「云何得有極喜地等？」佛言：「以一切法無所得故，得有極喜地等。」又問：「六度有何差別？」佛言：「無所得者，皆無差別，為欲令彼有所得者離染著故，方便宣說有差別相。」又問：「何故無所得者，皆無差別？」佛言：「不得布施，不得施者，不得受者，不得所施，而行布施，乃至不得一切佛法而得無上菩提，菩薩行是無所得般若，魔及眷屬所不能壞。」又問：「云何一心具攝一切佛法？」佛言：「所行布施等，所住內空等，不離般若，皆為般若之所攝受，如是一剎那心，則能具攝一切諸法。」又問：「云何諸有所作，不離般若，般若所攝受故，一剎那心則能具攝施等？」佛言：「菩薩所行布施等，所住內空等，皆為般若所攝受故，遠離二想。」又問：「云何雖行施等，而無二想？」佛言：「為欲圓滿施度故，即於施度中攝受一切佛法而行布施，由是因緣而無二想。廣說乃至修八十好，亦如是。復次，行施等時，住無漏心而行施等，故無二想。」又問：「云何住無漏心而行施等？」佛言：「以離相心，修行施等。」又問：「於一切無相無覺無得無影無作法中，云何能圓滿施等？」佛言：「以離相無漏之心而行施等。」一一廣明行相。 　　無雜法義品第六十七。善現白佛：「云何於一切無雜無相自相空法中，能圓滿修六度。云何於一切無漏無差別法中，施設如是諸法差別，及可了知？云何於般若中，攝受一切世出世法？云何於一切異相法中，施設一相，所謂無相？及於一相無相法中，施設種種差別法相？」佛言：「安住如夢如響乃至如變化事五取蘊中，修行六度，如實了知如夢等，五取蘊皆無相。所以者何？諸夢響等，皆無自性，無性則無相，無相則一相。由此因緣，布施無相，施者無相，受者無相，施物無相。若如是知而行布施，則能圓滿施度，則不遠離六度，則能圓滿一切佛法。廣說乃至般若亦爾。」 　　諸功德相品第六十八。善現白佛：「云何如夢響等，而可安立是善是非善，乃至是菩提，是能證耶？」佛言：「愚夫異生，得夢，得見夢者，乃至得變化事，得見變化事者，得已，顛倒執著，造身口意業，福、非福、不動行、往來生死，流轉無窮。菩薩行深般若，觀察畢竟無際二空，安住畢竟無際二空，為彼有情宣正法言，色等是空，無我我所。色等如夢等，都無自性，當知此中無色等，無夢等，亦無見夢者等，一切法皆無實事，皆以無性而為自性。汝等虛妄分別力故，無色中見有色，乃至無無為法中見有無為法。當知蘊處界等一切法性，皆從眾緣和合建立顛倒所起，諸業異熟之所攝受。汝等何為於是虛妄無實事法，起實事想。是時菩薩修行般若，方便善巧，拔濟有情，令修施等一切佛法。若諸有情，耽著有為施等及果，以諸方便安慰拔濟，令住三乘。如是菩薩觀察安住畢竟無際二空，雖知諸法如夢響等，而能安立是善是非善等，皆無雜亂，甚奇希有。次更分別菩薩甚奇希有之法，謂住異熟生布施等法，及四攝等。」善現白佛：「若一切法，一切有情，自性畢竟皆不可得，云何菩薩修行布施等，安住內空等，乃至住異熟生六神通已，為諸有情說法。世尊！不可得中，無有情，無有情施設，無色等，無色等施設，一切有情法及施設，既不可得，云何菩薩為諸有情說法，何以故？菩薩行深般若時，尚不得菩提，況有菩提分法可得，尚不得菩薩，況有菩薩法可得？」佛言：「如是！一切有情，有情施設，一切法，法施設，皆不可得，無所有故。當知內空，乃至無性自性空，真如空，乃至不思議界空，苦聖諦空，集滅道聖諦空，色空，乃至八十隨好空，見一切法皆悉空已。為諸有情說法，令離顛倒，而於有情及法，都無所得，於諸空相，不增不減，無取無捨，由是雖說諸法，而無所說，於一切法，得無障智，不壞諸法，無二分別，如化如來，教所化眾。雖不分別破壞法相，而能如實安立有情，住所應住，雖於有情及法，都無所得，而令有情解脫妄想顛倒執著，所以者何？色等本性無縛無脫，則非色等，畢竟淨故。復次，以無所住為方便故，住色空等，色等無所住，色空等無所住，色等無自性不可得，色空等無自性不可得，非無自性不可得法有所住故，非無性法住無性法，非有性法住有性法，非無性法住有性法，非有性法住無性法，非自性法住自性法，非他性法住他性法，非自性法住他性法，非他性法住自性法。何以故？是一切法皆不可得，不可得法，當何所住，菩薩以是諸空修遣諸法，亦能如實說示有情。」善現白佛：「若真法界真如實際無轉越者，色等與法界真如實際為有異不？」佛言：「不異。」又問：「若不異者，云何世尊安立黑法感黑異熟，白法感白異熟，非黑非白法感非黑非白異熟？」佛言：「依世俗諦安立，不依勝義。勝義諦中，不可說有因果差別。色等無生無滅，無染無淨，以畢竟空無際空故。」又問：「若依世俗安立因果，不依勝義者，則愚夫異生皆應有三乘果？」佛言：「愚夫異生不如實知世俗諦，及勝義諦，無聖道，無修聖道，云何有聖果。唯諸聖者，如實知二諦，有聖道，有修聖道，得有聖果差別。又菩薩自於諸法無所執著，亦能教他於法無所執著，無執著故，於一切處皆得無礙，如佛所變化者，雖行施等，而於彼果不受不著，唯為有情般涅槃故。」 　　諸法平等品第六十九。善現白佛：「云何於一切法，善達實相？」佛言：「如佛所變化者，不行於貪等，乃至不行於道果。於一切法都無所行，是為善達諸法實相，謂於法性都無分別。又問：「一切色等皆如化不？」佛言：「如是，一切法皆如化。」又問：「諸所變化，皆無實色等，云何菩薩於諸有情，有勝士用？」佛言：「菩薩頗見有情可脫三界不？」答言：「不也！」佛言：「菩薩於一切法，知見通達，皆如幻化。」又問：「為何事故修行施等？」佛言：「若諸有情，能知皆如幻化，則菩薩不應無數劫為有情行道，以有情自不能知，皆如幻化，是故菩薩為諸有情行道。復次，若菩薩不如實知皆如幻化，則不應無數劫修菩薩行，嚴淨佛土，成熟有情。以如實知皆如幻化，故無數劫修菩薩行。」又問：「若一切法加夢幻等，所化有情，住在何處，拔濟令出？」佛言：「住在名相虛妄分別，拔濟令出，名皆是客，皆是假立，皆屬施設，謂此名色等，愚夫妄執，菩薩教令遠離。說離名法相有二種：一色相。二無色相。愚夫執著，取相分別，生諸煩惱，菩薩教令遠離二相，雖教安住無相界中，而不令其墮二邊執。謂此是相，此是無相。」又問：「若一切法但有名相，皆是假立，分別所起，非實有性，云何於諸善法能自增進，亦能令他增進？」佛言：「若諸法中少有實事，非但假立有名相者，則應於善法不自增進，不令他進。以諸法中無少實事，是故以無相為方便，能圓滿般若等諸善法，亦令他滿。復次，若諸法中，有毛端量實法相者，則菩薩於一切法不應覺知無相無念亦無作意無漏性已，證得菩提，安立有情於無漏法。何以故？諸無漏法，皆無相無念無作意故，安立有情於無漏法，乃名真實饒益他事。復次，菩薩學三脫門，則能學五蘊等無量無邊佛法。」次廣答學五蘊等。又問：「若行般若時，如實了知五蘊等法展轉差別，豈不以色等壞法界耶？法界無二，無差別故？」佛言：「若離法界，餘法可得，可言彼法能壞法界。然離法界無法可得，故無餘法能壞法界。菩薩應學法界無二無別不可壞相。」又問：「欲學法界，當於何學？」佛言：「當於一切法學，以一切法，皆入法界故，不由佛說。若學一切法，即學法界。」又問：「若一切法，皆入法界，無二無別，云何菩薩當學般若，亦學靜慮等。非法界中有如是等種種分別，將無由此分別，行於顛倒，無戲論中，起諸戲論。世尊！法界非色等，亦不離色等，法界即色等，色等即法界？」佛言：「如是！色等非法界，亦不離色等別有法界，色等即法界，法界即色等，菩薩知一切法即法界，以方便善巧無名相法，為諸有情寄名相說，謂此是色等，如幻師幻作種種，無有實事可得。」 　　不可動品第七十，善現白佛︰「若有情及有情施設畢竟不可得，菩薩為誰修行般若？」佛言︰「以實際為量故，修行般若，以有情際，不異實際，以不壞實際法，安立有情於實際中。」問言︰「若有情際即是實際，則為安立實際於實際，則為安立自性於自性？」佛言︰「不可安立實際於實際，亦不可安立自性於自性，然般若方便善巧，能安立有情於實際中，而有情際不異實際。如是有情際，與實際，無二無二分。」又問︰「何等名為方便善巧？」佛為廣說。又問︰「本性空中，有情及法俱不可得，亦無非法，云何菩薩為諸有情求證菩提，常作饒益？」佛言︰「以一切法皆本性不空，是故菩薩住一切法本性空理，修證菩提。為饒益有情，說本性空法。復次，本性空中，我等不可得，色等不可得，雖為有情說本性空，而諸有情實不可得，哀愍彼墮顛倒法故，拔濟令住無顛倒法，謂無分別，此無所有，即本性空。菩薩安住此中，見諸有情墮顛倒想，方便善巧，令得解脫無我我想，乃至亦令解脫無菩提菩提想。當知此中無我可得，乃至亦無菩提可得。菩薩唯為諸法本性空故。求趣菩提。是本性空，前後中際，常本性空，未曾不空。即本性空，名為佛眼。善現白佛︰「菩薩甚為希有，行本性空，而於本性空，曾無失壞。謂不執色等異本性空。世尊！色等即是本性空，本性空即是色等？」佛印述之！復次，若色等異本性空，本性空異色等，色等非本性空，本性空非色等，則菩薩不應觀一切法皆本性空，證得菩提。以色等不異本性空（云云）。是故觀一切法皆本性空，證得菩提，以離本性空，無有一法是實是常，可壞可斷。本性空中，亦無一法是實是常，可壞可斷。唯諸愚夫，迷謬顛倒。起別異想，謂執色等，異本性空。不如實知色等，便執著色等，計我我所，著內外物，受後色等。菩薩住本性空，修行般若，不執受色等，亦不壞色等若空若不空。所以者何？色等不壞空，空不壞色等，謂此是色等，此是空。譬如虛空不壞虛空。如是諸法，俱無自性，不可相壞。謂此是空，此是不空。善現白佛︰「本性空中，都無差別，菩薩為何所住，發無上心，無上菩提，無二行相，非二行相，能證菩提？」佛言︰「如是菩提無二，亦無分別。若行二相有分別者，必不能證。菩薩不於菩提，行於二相，亦不分別，都無所住，發無上心。於一切法，不行二相，亦不分別，都無所行，則能趣證菩提。謂不於色等行，不緣名聲執我我所。不作是念，我行於色等。復次，菩薩所有菩提，非取故行，非捨故行，如佛化身，如羅漢夢，都無行處，本性空故。」又問︰「若都無行處，豈不行布施等？」佛言︰「菩薩所有菩提，雖無行處，而要行施等，乃得菩提。」又問︰「若無行處，將無不住施等久修令滿？」佛言︰「雖無行處，而要住施等久修令滿，乃得菩提。復次，菩薩欲得菩提，應住色等本性空，應住一切法一切有情本性空，修諸功德，令圓滿已，便證菩提。是本性空，最極寂靜，無有少法能增能減，能生能滅，能斷能常，能染能淨，能得果，能現觀。依世俗言說施設法故，說修般若。如實了知本性空已，證得菩提，非真勝義，真勝義中，無色等可得。菩薩修行般若，從初發心，雖極猛利，為諸有情行菩提行。而於此心，於諸有情，於大菩提，於佛菩薩，都無所得。」善現白佛︰「云何行菩提行，云何能得菩提？」佛言︰「汝得果時，頗見有情若心若道若諸道果有可得不？」答言︰「不也！」佛言︰「云何言得阿羅漢果？」答言︰「依世俗說，不依勝義。」佛言︰「菩薩亦復如是！」 　　成熟有情品第七十一。善現白佛︰「若菩薩修行布施等，安住內空等，若未圓滿不能證得菩提。云何修菩薩道，令得圓滿？」佛言︰「菩薩方便善巧，修行布施等，不得布施等，不得能修，不得所修，不得所為，亦不遠離如是諸法，而行布施等，則能圓滿修菩薩道，能證菩提。」舍利子問︰「云何勇猛正勤，修菩薩道？」佛言︰「方便善巧，不和合色等，不離散色等，以如是諸法皆無自性可合離故。」又問︰「若一切法都無自性可合離者，云何引發般若於中修學，能得菩提？」佛言︰「如是！要學般若，乃證菩提，非無方便善巧而可證得。菩薩行般若時，不見有法自性可得，當何所取，如實了知一切法性皆不可取。是不可取波羅密多，即是無障波羅密多，即是般若波羅密多，應於中學。」又問︰「若一切法，都非實有，依何等事而可了知此是異生，此是異生法，乃至此是如來，此是如來法？」佛言︰「為實有色等，如諸愚夫異生執不？」一一答言︰「不也！但由顛倒愚夫異生有如是執。佛言︰「菩薩修行般若方便善巧，雖觀諸法都非實有，而依世俗發趣菩提，為有情說，令得正解。」又問︰「云何方便善巧，雖觀諸法皆無自性，而依世俗發趣菩提，為有情說，令離顛倒？」佛言︰「方便善巧者，謂都不見有少實法可於中住，而有罣礙，有退沒，心劣弱，生懈怠。唯有愚夫，迷謬顛倒執著色等，菩薩觀一切法本性空寂，自性空寂，修行般若。為有情說法，令得三乘，於諸有情，非有所得，唯有世俗，假說有情，菩薩安住二諦，為有情說法。雖二諦中，有情不可得，有情施設亦不可得。而方便善巧，為有情說法，有情聞已，於現法中尚不得我，何況當得所求果證。舍利子！若有情類，諸趣生死，先有後無，菩薩如來，應有過失，先無後有，理亦不然。如來出世，若不出世，法相常住，終無改轉，尚無我等，況有色等，既無諸法，何有諸趣生死，生死既不可得，云何令得解脫，唯依世俗，假說為有，以如是法自性皆空。菩薩從過去佛如實聞已，為脫有情，顛倒執著，發趣菩提。於發趣時，不作是念，我於此法，已得當得，令彼有情，已度當度。是菩薩常於菩提不起猶豫，雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死,而無所得，但如幻事。」善現白佛︰「云何修行布施方便善巧，成熟有情？」佛廣答之。又問淨戒及餘大菩提道？佛略答之。 　　嚴淨佛土品第七十二。善現念言：何法名菩薩道？佛言：六度，三十七品，二十空等，總一切法，皆菩薩道，若菩薩不學一切法，終不能得一切智智。善現問言︰「若一切法自性皆空，云何學一切法？」佛言︰「以一切法自性皆空，是故菩薩能得菩提。若諸有情，知一切法皆自性空，則菩薩不應學一切法，證得菩提，為有情說，菩薩初修學時，應審觀察諸法自性，都不可得，唯有執著和合所作，我當審察皆畢竟空，不應執著色等，雖無執著，而於諸法常學無倦，觀察了知有情心行，但行虛妄所執，方便善巧，教授教誡，令修施等，令勿恃此而生憍逸，此中都無堅實事故。如是以無所住而為方便，雖行施等，而無所住，以如是自性，行者，行相,一切空故。」善現白佛︰「若一切法皆不生者，云何菩薩起菩提道？」佛言︰「諸無所作無所趣者，知一切法皆不生故。然諸有情，不了諸法，法界，法爾常住，菩薩為饒益故，起菩提道。又不用道得菩提，亦不用非道得菩提，菩提即是道，道即是菩提。菩薩若已圓滿施等妙法，以一剎那金剛喻定相應妙慧，永斷二障麤重習氣相續，證無上覺，乃名如來。於一切法，得大自在，盡未來際，利樂有情。」又問︰「云何嚴淨佛土？」佛言︰「從初發心，乃至究竟，常清淨自他三業麤重，則能嚴淨佛土，十惡是麤重，五分不清淨，六蔽，離三十七品等一切善法，貪二乘果證，起色等想皆名麤重。遠離是已，自行施等，教他亦爾，持此善根，與諸有情平等共有。迴向所求嚴淨佛土，令速圓滿，利樂有情。又以通願力，施妙七寶，妙音樂，妙香華，妙飲食塗香衣服，妙五塵境，供三寶等。又自住內空等，修四念住等，亦勸他住等，一一發願迴向，由此便能嚴淨佛土，自他成就善法，莊嚴相好。又成正覺時，所化有情，咸生彼土。土中不聞有三惡趣等聲，但聞空無相無願等聲。十方如來，皆稱讚彼名，及自說法，有情不疑。又於所化眾生，不具善根，墮惡趣者，以神通方便教化，令離惡趣，修習勝行，定得無上正等菩提。」 　　淨土方便品第七十三。善現白佛︰「菩薩住何等聚？」佛言︰「正定聚！」又問︰「何乘正定聚？」佛言︰「佛乘。」又問︰「何時安住？」佛言︰「初心，不退，最後身，皆悉安住。」又問︰「為墮惡趣不？」佛言︰「由菩薩初發心時修諸勝行，伏斷一切惡不善法，不墮八難。」善現白佛︰「何故世尊說自本生，亦生惡趣，爾時善根，為何所在？」佛言︰「非由不淨業，受惡趣身。但為利樂有情，由故思願而受彼身，不為傍生過失所染。菩薩為得菩提，一切善法，皆應圓滿。若一切善法未能圓滿而得菩提，無有是處。受傍生身，如佛化作，如羅漢化，亦如幻作，安住般若，能作如是善巧方便。」又問︰「云何引發神通，能往十方供佛聞法，種諸善根？」佛言︰「由遍觀空方便善巧，能引發殊勝神通自在，成熟有情，嚴淨佛土，證得菩提。若遠離神通，如鳥無翅不能飛翔，菩提資糧未具，不得菩提。一切善法，皆是菩提資糧。」 　　無性自性品第七十四。佛答善現︰「如是法即菩薩法，亦即佛法，雖位有異，而法無別。」善現又問︰「自相空中，云何得有種種差別？」佛言︰「有情於一切法自相空理，不能盡知，造作諸業，罪業墮三塗，福業生人天，不動業生上二界，無漏業得二乘果。若知諸法自相皆空，或入菩薩地，或證佛菩提，由此因緣，諸菩薩修行布施等，安住內空等，令圓滿已，證得菩提，說名如來，利樂有情，諸有所為，常無失壞，不墮輪迴。」又問︰「佛證菩提，為得諸趣生死法不？「為得黑業白業黑白業非黑白業不？」佛皆言不也！又問︰「云何施設此是地獄，乃至此是如來？」佛言：「以諸有情不知諸法自相空故，流轉受苦，菩薩聞一切法自相空已，求證菩提，設教拔諸有情生死。」又問︰「為由四諦得涅槃，為由四諦智得涅槃？」佛言︰「非由四諦四諦智得涅槃。我說四諦平等性，即是涅槃。但由般若證平等性，名得涅槃。菩薩修行般若時，無有少法不如實見。於一切法如實見時，都無所得，則如實見一切法空，能入菩薩正性離生，即住菩薩種性地中，不從頂墮，安住奢摩他地，能決擇一切法，及隨覺四聖諦，起隨順趣向臨入菩提之心，於一切法觀察實相。」次更為廣說夢喻、像喻、響喻、陽燄喻、光影喻、幻事喻、變化喻、尋香城喻。 　　勝義瑜伽品第七十五。善現白佛︰「諸見實者，無染無淨，不見實者，亦無染無淨，乃至無自性有自性法，亦無染無淨，何故有時佛說有清淨法耶？」佛言︰「我說一切法平等性，為清淨法，依世俗說，不依勝義，勝義諦中，無分別，無戲論，一切音聲名字路絕。」又問︰「若一切法如夢像等，云何菩薩依止如是非真實法，發菩提願？」佛言︰「汝所說法，豈不亦如夢像等耶！」答言︰「如是！云何菩薩行般若時，發誠諦言，我當圓滿一切功德，利樂有情，非夢所見物等能行布施等法，況能圓滿？」佛言︰「如是！如汝所說，非實有法，尚不能行施等，況能圓滿。復次，施等非實有故，不能證得菩提，如是諸法，一切皆是思惟所造作法，皆不能得一切智智。如是諸法，於菩提道雖能引發，而於其果無資助能，由是諸法無生無起無實相故。菩薩從初發心，雖起種種身語意善，而知一切如夢像等。復次，如是諸法雖非實有，若不圓滿，決定不能成熟有情，嚴淨佛土，證得菩提。復次，菩薩隨所修行一切善法，皆如實知如夢像等。復次，菩薩於一切法不取為有，不取為無。何以故？施等不可取故，乃至無為法亦不可取故，知一切法不可取已，求趣菩提。所以者何？以一切法皆如夢等，然諸有情不知不見，為度彼故，求取菩提。復次，菩薩從初發心，為有情故，修行施等，不為己身，非為餘事。復次，菩薩見諸愚夫於非我中而住我想，乃至非使見者而住使見者想，深生憐愍，方便教他，令離顛倒妄想執著，安置無相甘露界中。由此方便，自於諸法無所執著，亦能教他無所執著，此依世俗，不依勝義。佛證菩提所得佛法，亦依世俗故說，若依勝義，能得所得，俱不可得。若謂此人得如是法，便執有二，執有二者，不能得果，亦無現觀。執無二者，亦復如是。若無二無不二，即名得果，亦名現觀。」善現復問︰「何謂法平等性？」佛言︰「若於是處都無有性，亦無無性，亦不可說為平等性。如是乃名法平等性，既不可說，亦不可知。除平等性無法可得。離一切法無平等性，異生，聖者，俱不能行，非彼境故。」又問︰「如來於一切法，皆得自在，云何可言法平等性，亦非所行境耶？」佛言︰「如來於一切法，雖得自在，若平等性與佛有異，可言是所行境。然平等性與佛無異，云何可說佛行彼境。」又問︰「平等性中，異生聖者法及有情俱無差別，云何三寶出現世間？」佛言︰「佛法僧寶，與平等性，各有異耶？」答言︰「皆無有異,然佛於無相中，方便善巧建立差別。」佛言︰「如是，若佛不證菩提，設證菩提，不為有情施設諸法差別之相，有情能自知此是地獄，乃至此是如來等不？」答言︰「不也！」佛言:「是故佛於無相法，方便善巧，雖為有情施設差別之相，而於平等法性，都無所動。」又問︰「一切異生等，亦於平等法性無所動不？」佛言︰「如是！」又問：「若一切法平等性，令一切法及諸有情相各異故，性亦應異，是則法性亦應各異。云何於諸異相法等，可得安立法性一相？云何菩薩修行般若，不分別法及諸有情有種種相？若不分別，則應不能修行般若，不能從一地至一地，不能趣入正性離生，超二乘地，不能圓滿神通，乃至不能證得菩提？」佛言：「諸色等法性，是空性不？」答言：「如是！」佛言：「於空性中，色等異相為可得不？」答言：「不也。」佛言：「由此當知平等法性，非色等，不離色等。」又問：「平等法性是有為？是無為？」佛言:「非是有為，非是無為。然離有為法，無為法，不可得。離無為法，有為法亦不可得。即有為無為平等法性，說名勝義。修般若時，不動勝義，而行菩薩行。」 　　無動法性品第七十六。善現白佛︰「平等法性，皆本性空，於有無法，非能所作，云何不動勝義,而作菩薩所應作事？佛言︰「若諸有情，自知諸法皆本性空，則佛菩薩不現神通作希有事，謂於諸法本性空中，雖無所動,而令有情遠離妄想顛倒安住無為界，解脫生死苦。無為界者，即諸法空，依世俗說，名無為界。」又問︰「由何空故，說諸法空？」佛言︰「由想空故，復次，無一法非化，是諸化者，無不皆空，依如是法，施設異生，乃至如來。」又問︰「世界蘊處界等，可皆是化，出世波羅密多等，豈亦是化？」佛言︰「無非是化。然有是聲聞所化，有是獨覺所化，有是菩薩所化，有是如來所化，有是煩惱所化，有是善法所化。由此說一切法，皆如變化，若法不與生滅相合，是法非化，即是涅槃。」又問︰「佛說無有少法非自性空，云何涅槃可言非化？」佛言︰「此自性空，非佛等所作，其性常空，此即涅槃。非實有法名為涅槃。可說無生無滅非化。」 　　常啼菩薩品第七十七。善現白佛︰「云何教授教誡初業菩薩,令其信解諸法自性畢竟皆空？」佛言︰「豈一切法先有後無。然一切法非有非無，無自性，無他性，先既非有，後亦非無，自性常空，無所怖畏。應如是教初業菩薩，令其信解。」復次，欲求般若。應如常啼菩薩。今在大雲雷音佛所，修行梵行。本求般若時，不惜身命，不顧珍財，不徇名譽，不希恭敬，居阿蘭若，聞空中聲，從是東行，復作是念，我寧不問至何城邑，復從誰聞。悲泣歎恨,有佛像現，為說過五百踰繕那，妙香城中，法涌菩薩，常啼聞已，於一切法中，起無障智見。即入五十四三摩地，見十方佛宣說般若，咸共慶讚，令歡喜已，忽然不現。常啼從三昧起，作是思惟，佛從何來，今往何所，我當疾詣法涌菩薩，彼能為我斷如是疑。漸次至一大城，高唱賣身，魔隱蔽其聲，不令人聞，唯長者女宿善根力，魔不能蔽。帝釋化作少婆羅門試之，買血髓心。常啼出血，出髓，將欲剖心，長者女止之，帝釋愧謝。長者女白父母同往，至妙香城，以供養具，分作二分，先持一分，詣寶臺所，供養般若。復持一分，供養法涌菩薩，菩薩威神，令所散華，合作一妙華臺，香成一妙香蓋，衣成一妙寶帳。長者女，并諸眷屬，皆發無上心願。常啼自述始末，并問佛從何來？今往何所？ 　　法涌菩薩品第七十八。法涌告常啼言，法身無所從來，亦無所去，諸法實性，皆不動故。兼說陽燄、幻事、鏡像、谷響、光影、尋香城、變化事、夢所見等喻。若執如來身是名是色，有來有去，迷法性故。愚癡流轉，遠離般若。若於甚深法義，能如實知，不執佛身是名是色，亦不謂佛有來有去。由不執故，能行般若，勤修佛法，鄰近菩提。復次，如海中寶，非十方來，非有情作，亦非無因緣生，有情善根力故，海有寶生，善根力盡，令彼滅沒。諸有為法，緣合故生，緣離故滅，都無生者滅者。是故諸法，無來無去。佛身亦然。依本修淨行圓滿為因緣故，及依有情先修見佛業成熟故，有如來身出現於世，因緣和合力盡，即便滅沒。是故諸佛無來無去，又如箜篌，種種因緣和合，而有聲生，是聲生位，無所從來。於息滅時，無所至去，佛身亦爾。說是法時，大千六種變動，八千眾生，證無生忍，八十那庾多眾生，發無上心，八萬四千眾生，生淨法眼。常啼上昇虛空七多羅樹，帝釋化作無量香華助之，奉散供養，下禮雙足，以身奉充給使。時長者女，及諸眷屬，亦以身奉常啼，常啼以奉法涌，法涌受已，還施常啼。日將欲沒，法涌還宮。常啼於七歲中，不坐不臥，唯行唯立，長者女等亦爾過七歲中，空中聲言，卻後七日，法涌當從定出，宣說正法，常啼敷師子座，求水灑地，魔隱蔽水，常啼刺身出血，長者女等亦爾。帝釋變血，成栴檀水，化作妙華，奉施常啼，常啼受已，分作二分，一分嚴布其地，一分擬奉大師。法涌過七日已，昇座宣說般若，常啼聞已，得六十億三摩地門。現見十方各恆沙佛，聞說如是般若。 　　結勸品第七十九。先向善現結勸，次囑阿難受持（已上共四百卷）。

大般若波羅密多經　第二分

唐玉華寺沙門釋玄奘譯 　　第二分緣起品第一。佛住鷲峰山，與五千苾芻，五百苾芻尼等俱。並如初分中說。歡喜品第二。佛知有緣眾，一切來集，告舍利子言：「菩薩欲於一切法，等覺一切相，當學般若」？舍利子歡喜禮問。佛言：「應以無住而為方便，安住般若，所住能住，不可得故；復以無所得而為方便，應修習四念住，乃至無量無邊佛法。如是諸法，不可得故；復次欲疾證一切智智，乃至成就無量功德，當學般若，若修行般若，天人歡喜。」舍利子問：「菩薩決有父母妻子等耶？」佛言；「或有、或無、或示受五欲，厭捨出家。」觀照品第三。舍利子問：「云何修行般若？」佛言：「應如是觀，不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若，不見般若名，不見行，不見不行，何以故？菩薩自性空、菩薩名空，色等自性空，不由空故，色等空，非色等。色等不離空，空不離色等，色等即是空，空即是色等。如是自性，無生無滅，無染無淨，不見生滅染淨故，不生執著，觀一切法，但有名，實不可得。如是修行般若，除諸佛慧，二乘等慧所不能及，以不可得空故。」舍利子問：「三乘般若差別，既不可得，云何說菩薩所修般若，二乘所不能及？」佛言：「菩薩皆作是念，我當修行六度，成熟有情，嚴淨佛土，滿佛十力等法，度無量眾。譬如日光，照無不遍，二乘如螢，無如是念，依菩薩故，一切善法出現世間，便有人天三乘。又問：「與何法相應故，言與般若相應？」佛言：「與色等空相應故，不見色等若相應若不相應，若生若滅，若染若淨，無有少法與法合者，以本性空故。復次，入一切法自相空已，不觀一切法若合若散。復次，不著色等有性無性，常無常，乃至無願有願。不作是念，我行般若，不行般若，亦行亦不行般若，非行非不行般若，不為布施，乃至不為平等性故，修行般若，以不見諸法性差別故，如是與般若相應，則能安立無量有情於涅槃界，魔不得便，佛菩薩皆護念，諸天擁護，苦報轉輕，常不離佛。是菩薩不見諸法與空相應，亦不見空與諸法相應，是為第一與空相應，普能引發十力等佛法，畢竟不起慳貪犯戒等心。」舍利子問：「與般若相應菩薩，從何處來生，從此生何處？」佛言：「有從餘佛土來，有從睹史天來，有從人中來，從此間沒，生餘佛土，常得值佛。」次廣分別無方便善巧，有方便善巧，種種差別之相，乃至淨五眼，發六通，不自高舉，於著不著，俱無所著，說此修行般若獲勝利時，三百苾芻，以衣奉佛，發無上心，佛授其記，一萬有情，各隨願力生萬佛土。無等等品第四。舍利子、大目連、善現、大飲光、滿慈子等，同讚菩薩般若，佛印成之。舌根相品第五。世尊現舌根相，量等大千，出無數光，照十方界，十方無量菩薩，皆來供養，諸天亦來供養，佛令供具，合成臺蓋，量等大千，百千俱胝那庾多眾，悟無生忍，佛授其記。善現品第六。佛告善現：「汝以辯才，為菩薩宣說般若！」善現白佛：「我都不見有一法可名菩薩，可名般若，云何令我為菩薩宣說般若？」佛言：「菩薩唯有名，般若唯有名，如是二名，亦唯有名，不生不滅，唯假施設，不在內外兩間，不可得故，如世間我等、色等，唯有假名，如是假名，不生不滅，唯假施設謂唯我等，菩薩於一切法，名假、法假、方便假，應正修學，不應觀色名若常無常、樂苦、我無我、淨不淨、空不空、有相無相、有願無願、寂靜不寂靜、遠離不遠離、雜染、清淨、生滅，乃至意觸為緣，所生諸受，名亦如是。若菩薩，若菩薩名，若般若，若般若名，皆不見在有為界中，亦不見在無為界中，於一切法，不作分別，能修布施等，能住內空等，善達實相，於名法假如實覺已，不執著一切法，增益六度，趣入正性離生，見佛聞法，一切陀羅尼門，三摩地門，皆得自在。復次，即色等是菩薩不？離色等有菩薩不？善現一一答言：「不也！」佛言：「善哉！若菩提，若薩埵，若色等法，不可得故，菩薩及所行般若，亦不可得，菩薩應如是學。復次，即色等真如是菩薩不？離色等真如有菩薩不？」善現一一答言，不也！佛言：「善哉！色等法不可得故，色等真如亦不可得，菩薩及般若亦不可得，應如是學。復次，色等增語，色等常無常等增語，是菩薩不？」善現一一答言，不也！佛言：「善哉！色等法及常無常等不可得故，增語亦不可得，菩薩及般若亦不可得，應如是學。復次，諸法不見諸法，諸法不見法界，法界不見諸法，法界不見法界，有為界不見無為界，無為界不見有為界，非離有為施設無為，非離無為施設有為，菩薩於一切法都無所見，其心不驚，恐怖、沈沒、憂悔，應如是教誡教授諸菩薩，令於般若皆得成辦。」入離生品第七。善現白佛：「菩薩欲圓滿六度，欲遍知一切法，欲斷一切惡，修一切善，得一切佛法，滿一切有情心願等，當學般若。」舍利子問：「何名頂墮？」善現答言：「無方便善巧而行六度，住三脫門，退墮二乘地，是名頂墮。若不見空，依空觀空，如實知色等不應執，知心本性清淨，無變異，無分別，一切法亦無變異，無分別，能如是學，住不退地，則為遍學三乘諸法。」勝軍品第八。善現白佛：「我於菩薩及般若，皆不知不得，云何令我以般若相應法，教菩薩，我於色等一切法，若增若減，不知不得，如何可言此是色等，是色等名，皆無所住，亦非不住，是色等義，無所有故，我於菩薩及般若若義、若名，不知不得，若以是法教諸菩薩，我當有悔。若菩薩聞如是說，心不沈沒憂悔、不驚恐怖、決定已住不退，以無所住方便而住，若無方便善巧，我我所執所纏擾故，心住色等，於色等作加行，不能攝受修學圓滿般若，不能成辦一切智智。何以故？色等不應攝受，便非色等，本性空故，乃至其所攝受修學圓滿甚深般若，亦不應攝受，便非般若，本性空故。以本性空，觀一切法，心無行處，是名無所攝受三摩地，不共二乘，其所成辦一切智智，亦不應攝受，便非一切智。以內空故，乃至無性自性空故，非取相修得，諸取相皆是煩惱，若取相修得一切智智者，勝軍梵志於一切智智不應信解，彼生淨信，由勝解力，思察一切智智，不以相為方便，亦不以非相為方便，以相與非相俱不可取故，雖名隨信行，而能以本性空悟入一切智智，不取諸相，乃至涅槃，亦不取著，菩薩雖於一切皆無所取，而以本願所行未滿，所證未辦，終不涅槃，雖能圓滿所行，成辦所證，而不見四念住，乃至十八不共法。以四念住，即非四念住，乃至十八不共法，即非十八不共法，以一切法，非法非非法故，是菩薩雖不取著一切法，而能成辦一切事業。」行相品第九，善現白佛：「菩薩無方便善巧，若行色等，是行其相，若行常無常等，是行其相，非行般若。」又謂舍利子言：「若於色等住想勝解，則作加行，不能解脫，尚不能證二乘，況證菩提，此名無方便善巧者。若不行色等，不行色等相，不行常無常等，不行常無常等相，有方便善巧故，能證菩提，是菩薩不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行；於不取亦不取，由般若以無性為自性故，是名無所取著三摩地，不共二乘，若菩薩於是勝三摩地，恆住不捨，速證菩提。」復有健行三摩地等，略舉一百十五名，及餘無量無數三摩地門，陀羅尼門，若能恆善修學，亦令速證菩提，菩薩雖依一切法平等性，證入如是等持，而於平等性及諸等持，不作想解，以無所有中，分別想解無容起故。佛讚印云：「菩薩應如是學於一切法，都無所學。」舍利子問：「若爾，諸法如何而有？」佛言：「諸法如無所有，如是而有，若於如是無所有法，不能了達，說名無明，由無明及愛勢力，分別執著斷常二邊，於諸法不知不見，不能出離三界，於三乘法，不能成辦。若以無所得為方便，速能成辦一切智智。」幻喻品第十。善現白佛：「設有問言，幻士能學般若等，能成辦一切智智不，當云何答？」佛言：「色等與幻有異不？」答言：「色等不異幻，幻不異色等，色等即是幻，幻即是色等。」佛言：「幻有染淨生滅不？」答言：「不也！」佛言：「無染淨生滅法，能學般若成辦一切智智不？」答言：「不也！」佛言：「於五蘊中起想等想，施設言說，假名菩薩不？」答言：「如是！」佛言：「假建立者，有生滅染淨不？」答言：「不也！」佛言：「無想、無等想、無施設、無言說、無假名、無身身業、語語業、意意業、無染淨生滅法、能學般若，成辦一切智智不？」答言：「不也！」佛言：「菩薩以無所得而為方便，修學如是甚深般若，速成一切智智，乃至若無方便善巧，不為善友所攝受者，聞說是法，心驚恐怖，有方便善巧者，其心不驚恐怖。」次更分別善友惡友之相。譬喻品第十一。佛答善現，無句義是菩薩句義，如空中鳥跡等，次釋善不善法等，次釋摩訶薩義。斷諸見品第十二。舍利子亦說摩詞薩義，以能說法，令斷諸見故，善現亦說摩訶薩義，發菩提心，不取著故。六到彼岸品第十三。滿慈子亦說摩訶薩義，普為利樂一切有情，修行六度，於一一度，皆修六度，令得圓滿，是名被大功德鎧故。乘大乘品第十四。舍利子問：「云何菩薩乘於大乘？」滿慈子答：「以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，雖行六度等，而不得六度等，如實觀察一切，但有假名，施設言說不可得故。」無縛解品第十五。善現白佛：「云何菩薩被大乘鎧？」佛言：「六度三十七品等，雖有所為，而無其實，諸法性相，皆如幻故。」善現言：「不被功德鎧，當知是為被大乘鎧，以一切法自相空故。」佛言：「一切智智無造無作，一切有情亦無造無作，菩薩為此事故，被大乘鎧，由諸作者，不可得故。」善現言：「色等無縛無解。」滿慈子問：「何等色無縳無解。」答言：「如夢如響等色，去來現在善不善無記等色，一切無縛無解，以一切法無所有故，遠離故，寂靜故，無生滅染淨故。」三摩地品第十六。善現白佛：「何等是大乘相，齊何當知發趣大乘，從何處出，至何處住，為何所住，誰乘而出？」佛言：「六度是大乘相，二十空，百千三摩地，是大乘相。」念住等品第十七。復次，四念住等，三十七品（於中身念住觀最詳），三解脫門，十一智，三無漏根，三三摩地，十隨念，四靜慮等，十力，四無所畏，四無礙解，十八不共法，入諸字門，得二十種功德，是大乘相。修治地品第十八。答齊何當知發趣大乘之問，明初地修治十勝業等。出住品第十九。答從何處出，至何處住之問。謂從三界中出，至一切智智中住，然以無二為方便故，無出無住。又答誰乘而出之問，都無乘是大乘出者，以若所、若能、若時、若處、皆不可得故。菩薩修行般若，雖觀諸法皆無所有，畢竟淨故。無乘大乘而出住者，然無所得而為方便，乘於大乘，從生死中出，至一切智智中住，盡未來際，利樂有情。超勝品第二十。善現讚大乘超勝，佛廣明之。無所有品第二十一。廣明大乘與虛空等，普能容受，無來無去，無住可見，前中後際，皆不可得，三世平等，超出三世，故名大乘。菩薩修行般若時，住此三際平等性中，精勤修學一切相智，無取著故，速得圓滿。隨順品第二十二。滿慈子問：「如來令善現說般若，今何故說大乘？」佛言：「般若大乘二名，義無異故，」無邊際品第二十三。善現明三際菩薩皆不可得，一切法無邊際故，菩薩亦無邊際，即一切法，離一切法，菩薩不可得，諸法畢竟不生，但有假名，都無自性。舍利子一一重問，善現廣答。次白佛言：「菩薩修行般若，觀察諸法無受、無取、無住、無著，亦不施設為我，以不見一切法故，以一切法性空，無生滅故，一切法不生不滅，即非一切法，以一切法與不生不滅，無二無處，不生不滅法，非一非二，非多非別故，一切法入無二法數。」遠離品第二十四。舍利子問：「云何菩薩？云何般若？云何觀察諸法？」善現對曰：「勤求菩提，利樂有情，名菩薩。具如實覺，遍知一切法相而無所執，名摩訶薩。有勝妙慧，遠有所離，遠有所到，名般若。觀一切法，非常無常等，名觀察諸法。次白佛言：「菩薩見一切法無生，畢竟淨故。」舍利子言：「六趣應無差別，三乘不應得果，」善現對曰：「非勝義中，有三乘六趣等。」次明諸法不生，都無所依，次明應淨菩提道，有世出世二種六度。次明大功德聚，皆由般若所辦，般若為善法母，三乘從此生故。舍利子言：「若菩薩住如是住，恆不捨離成就大悲相應作意者，則一切有情，亦應成就菩薩，以一切有情，亦於此住，及此作意，常不捨離，則菩薩與有情，應無差別，善現報言：「善哉！能如實知我所說意，雖似難我，而成我意。何以故？有情非有故，無實故，無性故，遠離故，寂靜故，無覺知故，當知如是住及作意，亦非有，乃至無覺知，歷一切法，廣說亦爾。由此因緣，菩薩於如是住及此作意，常不捨離，與諸有情，亦無差別，以一切法無差別故。」佛讚印之，大千震動，佛笑顯益。帝釋品第二十五。諸天來集，佛光赫奕，帝釋重問：「何謂般若，云何應住，應學？」善現先勸諸天發心，次示以無所得而為方便，思惟世間法皆無常苦等。佛讚印之！善現白言：「為報恩故。」又為帝釋說如所應住，不應住相。舍利子念言：「若一切法不應住，云何應住般若？」善現謂言：「同諸如來，於一切法都無所住，亦非不住，以色等法，無二相故。」天子作念：「咒句猶可了知，般若竟不能解？」善現告言：「我曾不說一字，汝亦不聞，當何所解，如化、如夢、谷響、幻事，說聽及解，都不可得。」天子復念：「轉深轉妙！」善現告言：「色等非深非妙，色等自性非深非妙。」天子復念，善現所說不施設色等，善現告言：「從初發心，應住無說，無聽、無解、甚深般若。信受品第二十六。天子作念：「善現欲為何等有情，樂說何法？」善現告言：「欲為如幻化夢有情，樂說如幻化夢之法。」諸聲聞及菩薩同問：「誰能信受？」阿難答以有能信受。善現告諸天子，其中實無能信受者。舍利子問：「豈不於中說三乘法，乃至令得最勝妙辯？」善現答言：「誠如所說，此般若中，以無所得而為方便，說三乘法等，由內空等故。」散華品第二十七。諸天化華散供，佛令合成華臺，善現念為從心化出，帝釋言：「但變現耳！」善現言：「既非生法，則不名華，乃至一切法亦如是？」佛答帝釋，善現不違色等假名，而說法性。善現謂言：「菩薩知一切法但假名已，應學般若，不於色等學，不見色等可於中學故。」舍利子問：「何故不為攝受色等，亦不為壞滅色等故學？」善現對曰：「不見有色等可攝受，可壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者，若能、若所，內外空故。以無所學無所成辦為方便故，而學般若，則能成辦一切智智。」次明諸法皆無依持，隨順世俗，說依佛力。次答菩薩所學般若，不應於色等求，不應離色等求，帝釋歎般若大，無量無邊！善現印之。授記品第二十八。天仙三返唱善，佛述見然燈佛得授記事，預命帝釋，勤加守謢。攝受品第二十九。佛為帝釋說現法當來功德勝利。窣堵波品第三十。佛明修般若者，能降自他貪等刀仗，是大明咒等，書經功德，勝於供設利羅。福生品第三十一。佛印帝釋歎經功德。功德品第三十二。諸天及佛，皆勸帝釋受持般若。外道品第三十三。外道來求佛過，帝釋念般若退之，魔軍亦爾。天來品第三十四。慶喜白佛：何緣但讚般若？佛言，般若為尊為導故。帝釋更說功德。佛又廣說功德，并明諸天龍神來禮般若之相，是故經典隨所在處，應周匝除穢，掃拭塗治，香水散灑，寶座安措，香華珍寶莊嚴供養。設利羅品第三十五。帝釋答佛，於設利羅寧取般若，以諸佛身，皆因般若生故。經文品第三十六。佛為帝釋展轉較顯書經功德，帝釋白佛，應以種種巧妙文義，為他演說，佛又較顯功德，并明說相似法，真正法，不同之義。隨喜回向品第三十七。慈氏菩薩，與善現酬唱隨喜迴向之法，諸天讚美。大師品第三十八。舍利子向佛廣讚般若，佛言，般若即是大師。善現亦歎般若是大波羅密多。地獄品第三十九。舍利子問，能信解者，從何處來，乃至修習，為已久如？佛言，從十方法會來，乃至信解甚久，又為善現分別修學久近之相。并說謗般若者，墮三塗相。清淨品第四十。佛與舍利子明一切法，畢竟淨故，是法清淨，最為甚深。善現答帝釋問所起執著。佛又為說微細執著。無標幟品第四十一。善現問：「云何應行般若？」佛言：「不行色等若常若無常等。」善現白佛：「菩薩如為虛空擐功德鎧。」會中有一苾芻作念：般若微妙難測，雖非有法，而亦非無。佛讚印之。善現答天帝釋，若欲守護修般若者，不異守護虛空幻夢化等。諸天以佛神力，見十方各有千佛同說般若，佛告善現，慈氏證菩提時，亦於此處宣說般若，乃至諸天慶慰唱言，今見第二轉妙法輪，佛告善現，如是法輪，非第一轉，亦非第二，於一切法，不為轉故，還故，出現世間，但以無性自性空故，標幟名言，皆不可得，是故名大波羅密多。不可得品第四十二。善現廣歎，佛為釋成。東北方品第四十三。帝釋念聞經善根，舍利子讚信解功德，佛答帝釋云何住習之問，又印舍利子甚深等讚，舍利子又說王都前相等喻，佛讚印之。又印善現甚深等讚，次為舍利子說此經從東南方，乃至最後於東北方興盛。魔事品第四十四。佛為善現說修行時留難魔事。不和合品第四十五。次說學法與持法者，種種兩不和合，皆為魔事，及說惡魔所化作事。佛母品第四十六。佛告善現：佛觀般若，如子護母。示相品第四十七。諸天問：「般若以何為相？」佛言：「以空、無相、無願等為相，依世俗說，不依勝義。當知般若遠離眾相，不應問言以何為相，乃至一切法相，如來如實覺為無相，般若不見色等故，名示色等相，能為如來顯色等世間空，示色等世間遠離寂靜等，由是能示世間實相，名如來母，能生如來。又色等皆不可思議，不可稱量，無數量，無等等，以不可得故，於是四眾得益，菩薩得記。」成辦品第四十八。佛答善現，般若能辦六度十八空等，信解般若菩薩，從人中來，或從他方佛處來，或從睹史多天來。船等喻品第四十九。佛為善現說海船破喻，不取所依，則溺死，能取所依，則至岸，菩薩亦爾。不依般若，則退入二乘，能依般若，則定證菩提。及說度曠野等諸喻。初業品第五十。佛答善現，初業菩薩，應親近真淨善友。調伏貪等品第五十一。善現白佛，誰於般若，能生淨信勝解，若生信解心，何性何相，何狀何貌？佛言：「心心調伏貪瞋癡等，為性相狀貌。真如品第五十二。諸天散華禮讚，佛印述之，又讚善現隨如來生，善現答之。大千震動，天又散華。善現復說真如相義，眾生獲益，六千菩薩，成阿羅漢，佛告舍利子，此由不攝受般若，遠離方便善巧，如大鳥無翅故。次諸天謂菩提極難信解證得。善現謂極易信解證得，舍利子謂若易信解證得，不應有退屈者。善現問：「色等有退屈不？色等真如有退屈不？離色等及色等真如有法有退屈不？」舍利子一一答言：「不也！」然佛何故說三種乘？滿慈子令問，為許有一菩薩乘不？善現以真如義反徵辯竟，結云：「若菩薩聞說諸法真如不可得相，心不驚恐怖等，速證菩提，定無退屈。」佛讚印之。善現請問：「菩薩欲疾成辦菩提，當於何住？應云何住？」佛廣答之，二千菩薩，得無生忍。不退轉品第五十三。佛為善現說不退轉菩薩諸行狀相，乃至常得身語意淨，魔不能惑。轉不轉品第五十四。佛答善現，不退轉菩薩，既名不退轉，亦得名退轉，於色等想有退轉故，復次，不退轉菩薩，當作上士，不作下士，常不遠離念佛作意，聞法作意，生生之處，常不離佛，恆聞正法。甚深義品第五十五。善現白佛：「惟願復為菩薩說甚深義，今住其中，能修施等，令速圓滿。」佛言：「種種增語，皆顯涅槃為甚深義，乃至色等亦名甚深，色等真如甚深故，色等真如，非即色等，非離色等，是故甚深。」次較顯如教住，如說學之功德。又較顯隨喜迴向功德，又答無數無量無邊之義，又明依止無增減無所有為方便，修行般若，由此為門，集諸功德，便證菩提。如焰燋炷，非初非後，不離初後。夢行品第五十六。舍利子問：夢中行此三三摩地，於深般若有增益不？善現答言：晝行有增益者，夢行亦有增益，次與彌勒菩薩問答。願行品第五十七。佛告善現，菩薩修行施等，為諸有情發大願行。殑伽天品第五十八。授天女記。習近品第五十九。佛答善現，觀色等空，不令心亂，則不見法，不作證，未入定位，繫心於所緣，已入定時，不繫心於境，不退施等，不證漏盡，如壯士過曠野，如堅翅翔虛空等。增上慢品第六十。佛為善現說菩薩不退轉相，及說增上慢相，次明菩薩欲證菩提，應常親近真善知識。次說般若妙相，次較說經功德。同學品第六十一。帝釋歎持說者，非少善根所能，佛為較顯勝德。帝釋復為一苾芻廣明勝德，兼為慶喜明仗佛力。佛又為慶喜分別有惱亂不惱亂之所由，次明菩薩與菩薩共住，相視應如大師。同性品第六十二。佛答善現：「內空等是菩薩同性，住此中學，名為同學。」又問：「若一切法本性清淨，菩薩云何復於妙法而得清淨？」佛言：「於性淨中，精勤修學甚深般若，如實通達，遠離煩惱染著，故說復得清淨。復次，方便善巧威德力故，攝持增長，導引一切波羅密多，如薩迦耶見，如命根。」無分別品第六十三。帝釋散華發願，問隨喜福，佛為較顯。善現問如幻心，云何能證菩提？佛為徵釋，并歎菩薩能為難事，善現復言，不應說彼能為難事，以所證、能證、證法、證者、證處、證時、都不可得，如幻、如影，乃至如化、如機關等。無分別故。舍利子言：「若一切法皆無分別，云何分別五趣三乘？」善現答言：「有情顛倒惑業因緣，施設五趣差別，無分別故，施設三乘聖者，三世如來，皆由分別斷故，可施設有種種差別，菩薩應行無所分別甚深般若，便能證得無所分別微妙菩提，覺一切法，無分別性，盡未來際，利樂有情。」堅非堅品第六十四。善現答舍利子，菩薩修行般若，行非堅法，不行堅法。又為諸天明希有事，如欲調伏虛空，當知色等離故，即施等離。又答佛不沈不沒之問，次問何等菩薩，為佛讚歎。佛言：住不退轉位者，又隨不動佛為菩薩時所行而學者，又隨寶幢頂髻二菩薩所行而學者。實語品第六十五。佛為帝釋歎善現住於勝住，然猶不及菩薩所住甚深行住。六百苾芻，發菩提願，佛授其記，次以般若付囑慶喜。并現不動佛國，令大眾見，又出舌相，再囑慶喜。無盡品第六十六，佛答善現，般若菩提，皆如虛空，不可盡故，應觀色等無盡故，引發般若，乃至魔皆愁苦。相攝品第六十七。佛答善現，六度互相攝取之相。巧便品第六十八。佛答善現，菩薩成就巧方便者，發心甚久，乃至善根甚多，又般若雖於五度最為前導，而無分別作用真實自體。菩薩為有情故，勤行六度，前五攝在般若，性無差別，為度有情，假說差別，又般若於一切法，都無所捨，若不思惟色等，便能增長善根，圓滿六度，證得菩提，乃至著無所有不可取法，則離般若，般若如轉輪王，一切善法，隨行隨至，又能示現道非道相，又如實觀色等非相應非不相應，是能與六度常共相應，不相捨離。又般若是諸善法所趣向門，如水趣海。又應於諸法如實了知略廣之相，又應觀色等彫落故，破壞故，乃至性虛偽故，行深般若，如引虛空，引深般若，破壞諸法，修深般若，從初發心，至菩提座，應行，應引，應修，無容橫起諸餘作意。又應學一切法皆不可施設而趣菩提，都無所行，是行般若。從初發心，常學無所得而為方便，應修布施等，應住內空等，諸有二者，名有所得，諸無二者，名無所得，雖於諸法常樂決擇，而不得色等，以無為無作而為方便，行深般若，佛以淨五眼，求色等不可得，雖證一切智智，不住有為界，亦不住無為界，如變化者，度化有情，如來與變化佛，俱為真淨福田，諸法法性為定量故。又一切法，但有名相，唯假施設，名相性空，有情執著，沈淪生死，菩薩悲愍，發心行行，證得一切智智，拔濟令出。然諸名相，無生無滅，亦無住異施設可得。又前際後際，俱不可得。達一切法自相空已，應行般若，無所執著。次釋般若不與諸法為義非義。樹喻品第六十九。善現以空中種樹，喻菩薩能為難事，佛以良田種樹之喻答之，次釋菩薩當知如佛，并較發心不退，乃至如來功德，展轉增勝。又答初發心菩薩，恆正思惟一切智智，信解一切法，皆無性為性。菩薩行品第七十。佛答善現，當於色等空，行菩薩行，不以二故，攝受修行六度，乃至證得一切智智，恆時增長一切善法。親近品第七十一。佛答善現，若不親近諸佛，圓滿善根，承事善友，尚不名菩薩，豈能證一切智智。遍學品第七十二。佛答善現，菩薩成就最勝覺慧，雖能受行清淨深法，而不攝受殊勝果報，於法自性，能不動故，次明離四句，而有得有現觀，以一切法常無常等為戲論，應離諸戲論，行深般若，遍學諸道，由菩薩道，得入正性離生，於聖法毗柰耶中，應如是學甚深般若，修除遣一切法，若一切有二想者，定無布施等，下至順忍，彼尚非有，況能遍知一切法，況能得一切智智。漸次品第七十三。佛答善現，住無想者，亦無順忍，菩薩於一切法，皆無有想，亦無無想，以無性為聖道，以無性為現觀，若一切法有少自性，或復他性為自性者，佛不應通達一切法無性為性已，入四禪，起五通，證菩提，度有情，菩薩初發心位，聞一切法，及諸有情，皆以無性為性，證得此故，說名為佛，乃至預流深信此故，名賢善士，故我定應發趣菩提，普為有情得涅槃故，作漸次業，修漸次學，行漸次行，所謂六度、六念，乃至一切相智。無相品第七十四。佛答善現，以一切法，皆以無性為性，諸有情類，具斷常見，住有所得，難可解脫，若無所得，即是得，即是現觀，即是菩提，以不壞法界相故，由此故得有初地，乃至十地，得有異熟神通六度等法，由離諸相無漏心力，能於無相無作法中，圓滿一切功德。無雜品第七十五。佛答善現，安住如夢等五取蘊中，為諸有情布施、持戒、安忍、精進、修定、學慧，如實了知如夢等五蘊，皆同一相，所謂無相。若如是知而行施等，則能圓滿一切善法。眾德相品第七十六。佛答善現，愚夫異生，於夢得夢，得見夢者，乃至於化得化，得見化者，顛倒執著，造三業行，往來生死，菩薩以二種空，觀察諸法，一畢竟空，二無際空，安住二空，為說正法，色等是空，離我我所，如夢、如化，都無自性，又以方便神力，拔濟令出，得三乘果。次明菩薩甚奇希有之法，安住異熟六度五通等，隨應攝受有情，布施、愛語、利行、同事、財施、法施。說三十七品，乃至相好等法。四十二字母等。不壞諸法，無二分別，為諸有情，如實宣說，令離妄想顛倒執著，趣三乘果，譬如化佛，教所化眾。又一切法，不異真法界等，而依世俗施設因果差別，菩薩於諸法中，自無執著，教他無執，善達諸法如實相故。善達品第七十七。佛答善現，如所變化，於一切法都無所行，是為善達諸法實相，以諸法但有假立名相，是故菩薩於諸善法，能自增進，亦能令他增進。又如實知色等相，色等生滅，色等真如，是為能學三解脫門，則能學一切法。又欲學法界，當於一切法學，知一切法，即真法界，初中後際，常無差別。實際品第七十八。佛答善現，菩薩但以實際為量，行深般若，由方便善巧力故，安立有情，令住施等，而不執著，觀本性空，都無所得，為度執有情想及法想故，行道相智，得三乘道，趣證無上菩提，佛眼常無斷壞。無闕品第七十九。佛答善現，菩薩具足殊勝方便善巧，修行施等，不得施等，亦不遠離施等，修菩提道。次答舍利子，不和合一切法，不離散一切法，諸法皆無自性可合離故，如實了知一切法性，皆不可取，於一切法，得無障礙，安住二諦，宣說正法，如化食施化眾等，又答善現，修行施等，及餘大菩提道，皆能成熟有情。道士品第八十。佛告善現，總一切法，皆菩薩道，不學一切法，定不能得一切智智，審察諸法，皆畢竟空，不應執著，而於諸法，學無厭倦，觀諸有情心行差別，如實了知，但行虛妄所執，方便善巧教令遠離所執，修諸善行，然勿恃此而生憍逸。次明清淨自他三種麤重，能淨佛土。正定品第八十一。佛答善現，是菩薩從初發心，至最後有，皆住菩薩正性定聚。次釋如來本生之疑，次明一切善法，皆是菩提資糧。佛法品第八十二。佛答善現，即菩薩法，亦是佛法，由位有異，法性非異。無事品第八十三。佛答善現，無性法中，無業無果，亦無作用，愚夫不了，顛倒發業，受三界身，為拔濟故，施設聖法，及毗柰耶分位差別，廣說夢、像、響、燄、影、幻、變化、尋香城喻。實說品第八十四。佛答善現，我說一切法平等性為清淨法，菩薩知一切法不可取已，為饒益彼諸有情故，求趣菩提，不為己身，非為餘事，乃至依世俗故，說得菩提，若執有二，不能得果，亦無現觀，執無二者，亦復如是，法平等性，非佛所行，以與佛無別故。又復法平等性，非即一切，非離一切，說名勝義，菩薩行深般若，不動勝義而行菩薩行，成熟有情，嚴淨佛土，證得菩提，說法度眾。空性品第八十五。佛答善現，若有情自知諸法皆本性空，則佛菩薩不現神通作希有事。又一切世出世法，無非是化，然有聲聞化，有獨覺化，有菩薩化，有如來化，有煩惱化，有諸業化，乃至非實有法，名為涅槃，是故可說涅槃非化，又一切法，先既非有，後亦非無，自性常空，不應驚怖。（已上共七十八卷，與初分品有開合，文略義同，但無常啼法涌二品）

大般若波羅密多經　第三分

唐玉華寺沙門釋玄奘譯 　　第三分。緣起品第一。佛住鷲峰，與五億苾芻等俱，餘並同初二分，而九方文略。舍利子品第二。與初分學現品，至現舌相品同，而文較第二分又稍略。善現品第三。與初分教誡教授品，至淨道品同。天帝品第四，與初分天帝品，至歎眾德品同。現窣堵波品第五。與初分攝受品同。稱揚功德品第六。佛設利羅品第七。福聚品第八。隨喜迴向品第九。地獄品第十。歎淨品第十一。讚德品第十二。陀羅尼品第十三。魔事品第十四。現世間品第十五。與初分佛母品同。不思議等品第十六。譬喻品第十七。與初分辦事品等同。善友品第十八。真如品第十九。不退相品第二十。空相品第二十一。殑伽天品第二十二。巧便品第二十三。學時品第二十四。見不動品第二十五。即初分願喻品等。　方便善巧品第二十六。即初分無盡品等。　慧到彼岸品第二十七。妙相品第二十八。施等品第二十九。佛國品第三十。宣化品第三十一（共五十九卷，與第二分，開合不同，亦無常啼法涌二品。）

大般若波羅密多經　第四分

唐玉華寺沙門釋玄奘譯 　　第四分。妙行品第一，即善現教誡品等。帝釋品第二。供養窣堵波品第三。稱揚功德品第四。福門品第五。隨喜迴向品第六。地獄品第七。清淨品第八。讚歎品第九。總持品第十。魔事品第十一。現世間品第十二。不思議等品第十三。譬喻品第十四。天讚品第十五。真如品第十六。不退相品第十七。空相品第十八。深功德品第十九。談夢覺義。較前三分更明暢。殑伽天品第二十。覺魔事品第二十一。善友品第二十二。天主品第二十三。無雜無異品第二十四。迅速品第二十五。幻喻品第二十六。堅固品第二十七。散華品第二十八。隨順品第二十九（共一十八卷，隨順品中文，與初二三分不同。）

大般若波羅密多經　第五分

唐玉華寺沙門釋玄奘譯 　　第五分。善現品笫一。天帝品第二。窣堵波品第三。神咒品第四。設利羅品第五。經典品第六。迴向品第七。地獄品第八。清淨品第九。不思議品第十。魔事品第十一。真如品第十二。甚深品第十三。船等喻品第十四。如來品第十五。不退品第十六。貪行品第十七。姊妹品第十八。夢行品第十九。勝意樂品第二十。修學品第二十一。根栽品第二十二。付囑品第二十三。見不動佛品第二十四（共十卷，較第四分更略。）

大般若波羅密多經　第六分

唐玉華寺沙門釋玄奘譯 　　第六分。緣起品第一，佛住鷲峰，與四萬二千苾芻，七萬二千菩薩，及天龍鬼神眾俱，面門出光，照無邊界，還歸面門。東方普光佛所，離障菩薩。南方日光佛所，日藏菩薩。西方功德光明佛所，功德藏菩薩。北方自在王佛所，廣聞菩薩。東南方甘露王佛所，不退轉菩薩。西南方智炬佛所，大慧菩薩。西北方妙音王佛所，功德聚菩薩。東北方智上佛所，常喜菩薩。上方金剛相佛所，寶幢菩薩。下方金剛寶莊嚴王佛所，寶信菩薩。皆來集會。通達品第二。最勝天王請問：「云何菩薩修學一法，能通達一切法？」佛答以修學般若，能通達十波羅密。顯相品第三。佛答最勝，如地水火風空等相，甚深般若，亦復如是。法界品第四。佛答最勝，菩薩學深般若。有妙慧故，通達法界，即是不虛妄性，不變異性，諸法真如，但可智知，非言能說。於是大千變動，菩薩脫衣敷座，諸天散華奏樂，龍澍香雨，十方佛放眉光，遍照此土，還歸佛頂，眾會獲益。最勝復問：「甚深般若，既絕語言，離諸文字，云何菩薩為諸有情說法，隨順甚深法相，不違世俗？」佛言：「具大方便善巧力故，謂大慈悲喜捨。」又問：「云何為度有情，示現諸相？」佛言：「相不可得，但由方便善巧威力，示現入胎，乃至涅槃種種化相。」念住品第五。佛答最勝，菩薩行深般若，心正無亂，善修身受心法念住，及說如來功德大威神相。法性品第六。佛答最勝，如來法性不可思議，如無價珠，墮在淤泥，不為所染，依此法性修習善根，具足方便大悲願力，不捨有情，遠離一切虛妄分別，心得清淨，深如大海，一一行中，具眾行故，生淨佛土，不為胎汙。於是舊住天神，空中讚歎，并為光德天子現淨土相。平等品第七。佛答最勝法性平等之義，并為授記。現相品第八。舍利子問先現苦行等事，最勝答之。無所得品第九。善思菩薩問最勝得受記耶？答言：「我雖受記，而猶夢等。」乃至重重問答，令眾獲益，最勝問佛：云何末發心者，即能發心，皆悉成就，得不退轉？佛言：「以純淨意，發菩提心，親近賢聖，樂聞正法。遠離慳嫉，正信業果，設為身命，終不作惡。」乃至佛為破四見故，說無常、苦、無我、涅槃、寂靜四法。次說神咒。證勸品第十。佛為最勝說過去功德寶王佛時，治世輪王，問深正法，成然燈佛，彼時千子，即是賢劫千佛。最勝又問：云何修行，速成大道？佛言：一切善法，無不修滿。又問：現何色像？佛言﹕如鏡隨現。又般若猶如虛空，無有一法可為譬喻。顯功德品第十一。佛答曼殊室利，過去多聞佛時，精進力菩薩，即今最勝天王。又答云何護持正法，云何能調伏心等問。現化品第十二。最勝答善思問。佛所化身，更能化作無量化佛，往昔願力清淨故。及答護正法問，又有賢德天子，相與問答。陀羅尼品第十三。曼殊室利及寂靜慧菩薩，共說眾法不入陀羅尼功德，大千振動，天雨妙華。佛說過去寶月佛時，寶功德菩薩，有大辯才，即今寂靜慧是。勸誡品第十四。佛答曼殊室利，具明信受福聚，毀謗罪過。二行品第十五。佛為曼殊室利說化他自行二種般若，及說五事不可思議，三十二相，八十隨好。讚歎品第十六。曼殊室利、妙色天子、善名天子、大梵天王、各以頌讚、佛印成之。付囑品第十七。佛以十法付囑阿難，一書寫、二供養、三施他、四諦聽、五披讀、六受持、七廣說、八諷誦、九思惟、十修習、及為持髻梵天，說佛讚三事，最為無上，一發菩提心。二謢持正法。三如教修行。（八卷）

大般若波羅密多經　第七分

唐玉華寺沙門釋玄奘譯 　　第七曼殊室利分。佛在給孤獨園，與百千苾芻，十千菩薩眾俱。曼殊室利明相現時，詣如來所，在外而立，舍利子等亦然，佛出敷坐跏趺，曼殊答佛，為欲利樂有情，以真如相觀於如來。次與舍利子互相酬唱，復答佛發明甚深般若，觀一切法，皆是佛法。於是舍利子，慈氏菩薩，曼殊室利，無緣慮女，皆歎聞說不沈沒驚怖者，已住不退轉地，佛印成之。又與舍利子互相問答，顯真法界性平等義。又與佛互相問答，明福田相不可思議，大地變動，眾會得益。次明初學不思議定，如初學射，久習成就，不復作意。大迦葉問當來誰能信解修學，佛具答之。次為曼殊說一相莊嚴三摩地，謂不動法界。念一如來，即為普觀三世諸佛，乃至佛現神力，護持般若久住世間，饒益有情。（二卷，與大寶積經第四十六會同。）

大般若波羅密多經　第八分

唐玉華寺沙門釋玄奘譯 　　第八那伽室利分。佛在給孤獨園，妙吉祥菩薩，於日初分，著衣持缽，漸將入城，龍吉祥菩薩見已問答，無能勝菩薩來讚，妙吉祥菩薩，答以一切非實，皆如谷響，龍吉祥復相問答，既承教誡，入海喻定。善思菩薩，變動大千，不能令出，後從定起，雨諸香花，向佛歸命。妙吉祥又為說無上法食，善現來問，何所談論？妙吉祥詰以何法名為大士，如響，豈能有所談論，善現入無所得三摩地門，出定，向佛皈命，妙吉祥又說諸法如幻夢等，善現又入滅定。舍利子來問答，善現出定，妙吉祥為說希有妙食，善現及舍利子，俱入滅定，次從定起，各各入城。善現化一女人，妙吉祥與諸菩薩聲聞等眾，各飯食已俱詣佛所，以如上事，具白世尊，佛讚印之。妙吉祥曰：「彼女所斷我見，即非我見，是故如來說名我見，乃至夫法想者，即非法想，是故如來說名法想。」次歎持四句頌，福聚甚多，世尊說頌，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，於一切有為，應作如是觀。（一卷）

大般若波羅密多經　第九分

唐玉華寺沙門釋玄奘譯 　　第九能斷金剛分。與流通金剛般若同本。頌曰：諸和合所為，如星翳燈幻、露泡夢電雲，應作如是觀。（一卷）

大般若波羅密多經　第十分

唐玉華寺沙門釋玄奘譯 　　第十般若理趣分。佛住他化自在天王宮，與八百萬大菩薩俱，為諸菩薩，說一切德甚深微妙般若理趣清淨法門，此門即是菩薩句義，理極妙樂清淨句義，諸見永寂清淨句義，乃至一切有記無記法，有漏無漏法，有為無為法，世間出世間法，空寂清淨句義，是菩薩句義。復依遍照如來之相，說寂靜法性般若理趣現等覺門。復依調伏一切惡法釋迦牟尼如來之相，說調伏眾惡般若理趣普勝法。復依性靜如來之相，說平等智印般若理趣清淨法。復依一切三界勝主如來之相，說灌頂法門般若理趣智藏法。復依一切如來智印持一切佛祕密法門如來之相，說如來智印般若理趣金剛法。復依一切無戲論法如來之相，說離戲論般若理趣輪字法。復依一切如來輪攝如來之相，說入廣大輪般若理趣平等性。復依一切廣受供養真淨器田如來之相，說真淨供養甚深理趣無上法。復依一切能善調伏如來之相，說能善調伏甚深理趣智藏法。復依一切能善建立性平等法如來之相，說性平等性甚深理趣最勝法。復依一切住持藏法如來之相，說有情住持甚深理趣勝藏法。復依究竟無邊際如來之相，說無邊無際究竟理趣金剛法。復依遍照如來之相，說三神咒，一一告金剛手受持功德。（一卷，與密部實相般若同，而咒不同。）

大般若波羅密多經　第十一分

唐玉華寺沙門釋玄奘譯 　　第十一布施波羅密多分。佛在給孤獨園，與千二百苾芻俱，再三命勸舍利子，為諸菩薩宣說布施波羅密多，舍利子言：「應緣一切智智，以大悲為上首，修行布施，則能攝受一切智智，疾證無上菩提。寧以無記心行施，或不行施，終不以迴向二乘地心行施。」次答滿慈子問，喻說菩薩聲聞行施勝劣意願。滿慈子亦說二施譬喻，舍利子廣說有巧方便所行布施，及隨喜迴向所引善根，如月、如日、如吠琉璃寶、如馬寶。又常於有情，作大饒益，如真金、如日月、如商主、如善士、如王種。次更廣說應起決定施心，應學無染布施，又觀諸法，若順若違，皆能助引一切智智。又明二乘於一切智，亦有助力，然諸二乘作意，於一切智及此貲糧，俱無助力，故制菩薩定不應起二乘相應作意。次明能捨眾相迴向菩提，欲為有情作大饒益，乃名能得無上善利，方便善巧，不取法相，得入居頂諸菩薩數。次明說如是法，皆如來力。佛囑阿難受持。滿慈子問：「若一切法，皆非實有，行布施，何所捨，成正覺，何所得？」佛言：「無所捨，無所得，無所損，無所益，如二幻師，戲為變易，以幻價直，另化美團等。」又舍利子答滿慈子，菩薩先應思惟一切法性，畢竟空寂，次應思惟一切智智，具勝功德，後應愍念一切有情貧乏珍財，受諸苦惱，作是念已，便捨一切珍財，施諸有情，心無所著，亦以正法施諸有情，亦以無邊上妙供具，恭敬供養佛法僧寶，如是布施，隨順菩提，疾能證得一切智智，與諸有情，作大饒益。於是佛以神力，令諸大眾，見十方各各無數殑伽沙數世界，各有無量菩薩，行施精勤，乃結勸云：「菩薩欲疾證得一切智智，窮未來際，利樂有情，應觀法空，緣一切智，具勝功德，愍念有情，受貧匱苦，應行布施波羅密多，持此善根，普施一切，令脫惡趣生死眾苦。作是願言：十方世界諸有情類，由我善根功德威力，未發無上心者，令速發心，已發心者，令永不退，已不退者，今速圓滿一切智智。」舍利子問，最初發心，第二發心，住不退地，坐菩提座差別？佛答示之，并以神力，令見十方各無數界，無數菩薩，行菩薩行種種差別。無數如來，種種方便，饒益有情。乃結勸云：「若定發心求一切智，彼必當作世間第一真淨福田，及作大千最大法師，亦作如來，利樂一切有情。」次答舍利子問，廣明菩薩初心，勝於二乘後心，及明菩薩不退心力，於餘神力，最為無上。次滿慈子與舍利子互相問答，明退心者，非真菩薩，是增上慢，欲證菩提，應正發起一切智智相應作意，乃至佛囑阿難受持。（五卷）

大般若波羅密多經　第十二分

唐玉華寺沙門釋玄奘譯 　　第十二淨戒波羅密多分。佛在給孤獨園，與千二百五十苾芻俱，命舍利子，宣說戒度。滿慈子問：「云何應知菩薩持戒犯戒？」舍利子答：「若住二乘作意，是名非所行處，是名菩薩犯戒。」又問：「若求一切智智而修布施，豈不執著一切智智，成戒禁取，云何名為持菩薩戒？」答言：「一切智智，遠離眾相，非方處攝，既非有法，亦非無法，由此因緣，不可執取，是故菩薩行施，持戒，迴向菩提，雖求證得一切智智，而不名為戒禁取攝，若迴向二乘地，執取淨戒，是失菩薩戒，名犯戒菩薩，若未見聖諦，未證實際，或有因緣，易可還淨。若見聖諦，證實際已，異見深重，難可還淨。又雖經沙數大劫修行淨戒令滿，而不迴向菩提，饒益有情，不能攝受菩薩戒度，雖經沙數大劫居家受妙五欲，而不發趣二乘地心，求一切智，增上意樂無退壞故，不名犯菩薩戒。又若見有少法名為作者，名為犯戒菩薩，若隨所修六度，皆用大悲為首，發起隨順迴向一切智智相應之心，是名具戒菩薩。」次廣歎初心一菩薩戒，遠勝世出世間一切淨戒，以其心無分限，普度有情，求大菩提，引發淨戒，是故除佛所有淨戒，於餘淨戒，最為第一。又寧遲證菩提，不為速求墮二乘地。又菩薩不應欲勝菩薩，不應輕慢菩薩，不應降伏菩薩，於餘菩薩，供養恭敬，應如如來，乃至應普恭敬一切有情。又一切法，無少有實，皆如幻事，故諸菩薩迴向趣求一切智智，皆由了達諸法非實，如幻、如化、有所堪能。又菩薩於六度二十空等，乃至一切相智，雖應精勇修習，如救頭然，不應味著。又明菩薩於二乘地，但應遠離，不應讚毀。佛讚印之，并為廣說方便善巧。又明如來皆深愍念一切有情，心無差別，不隨欲行，然於菩薩，最不棄捨。（五卷）

大般若波羅密多經　第十三分

唐玉華寺沙門釋玄奘譯 　　第十三安忍波羅密多分。佛在給孤獨園，與千二百五十苾芻眾俱，命滿慈子宣說忍度。舍利子問：「菩薩忍、聲聞忍、有何差別？」滿慈子答：「聲聞唯為捨棄自身煩惱，名為少分安忍。菩薩欲度無量有情，名為具分安忍。於檀塗火燒，起平等心，俱欲畢竟利樂。又聲聞唯觀蘊等無我有情之所引發，菩薩亦觀蘊等無性無生之所引發，菩薩欲證菩提，應修其心，令與地水火風空等，寧受無邊大苦，而不愛著二乘自利眾善。又若住二乘地，起二乘作意，乃至樂觀蘊等常無常等，是為行他行處，若修六度一切智智相應作意，是為行自行處，一切惡魔，不能得便。」（一卷）

大般若波羅密多經　第十四分

唐玉華寺沙門釋玄奘譯 　　第十四精進波羅密多分。佛在給孤獨園，與千二百五十苾芻眾俱，滿慈子問菩薩精進。佛言：「初發心時，若身、若心，先應為他作饒益事，如僕任主，不應自在，諸有所為，皆隨主欲，亦如馬寶，盤迴去住，遲速任人，又常勤修六度二十空等，能為難事。」（一卷）

大般若波羅密多經　第十五分

唐玉華寺沙門釋玄奘譯 　　第十五靜慮波羅密多分。佛住鷲峰，與千二百五十苾芻眾俱。舍利子問：「菩薩云何方便，安住靜慮？」佛言：「漸次入四靜慮，引發五通，降魔成覺，又雖現入四禪四定，而不味著，亦不離染，雖觀一切法都不可得，而不棄捨一切智智。」滿慈子問：「何緣如來許諸菩薩入四禪四定，不許久住其中，心生染著？」舍利子答：「若生欲界，速能圓滿一切智智，生色無色，無斯用故！」滿慈子問：「云何安住靜慮，攝受般若精進忍戒施等。」佛一一答。又明若住二乘相應作意，名為散亂，若隨所集一切善根，迴向趣求一切智智，名為心定。舍利子問：「菩薩安住靜慮，云何方便，還從定起？」佛言：「於色無色靜慮等至，順逆次第，超越串習，極善純熟，遊戲自在，復入欲界非等引心，由起此心，還生欲界，親近供養諸佛，引發菩提分法。生色無色，無如是能，上二界生，身心鈍故。」（二卷）

大般若波羅密多經　第十六分

唐玉華寺沙門釋玄奘譯 　　第十六般若波羅密多分。佛住竹林白鷺池側，與千二百五十苾芻，無量無數一生所繫菩薩眾俱，有善勇猛菩薩，請問何謂般若，云何修行，云何令速圓滿，云何惡魔不能得便，能覺魔事，云何安住，速能圓滿一切智法？佛言：「實無少法，可名般若，謂如實知一切法性，無實無生，亦無虛妄，雖不見有菩提心性，而能發起大菩提心，彼雖如是發菩提心，而於菩提無所引發。若能遠達諸法實性，是謂般若微妙甚深，實不可說，今隨世俗文句，方便演說，即蘊等，非般若，離蘊等，非般若，般若於一切法，都無所依，不在蘊等內，不在蘊等外，不在兩間，遠離而住，與蘊等非相應，非不相應，蘊等真如，不虛妄性，不變異性，如所有性，是謂般若。復次一切法無自性，是謂般若。一切法非一切法所行故，無知無見，是謂般若。一切法不捨自性，如是遍知，是謂般若。一切法與一切法非合非離，是謂般若。一切法非增非減，是謂般若。一切法非染非淨，是謂般若。一切法非有淨法，非有不淨法，是謂般若。一切法非移轉，非趣入，是謂般若。一切法非繫非離繫，非死非生，非生非死，非流轉非有流轉法，非盡非有盡法，非有集法，非有滅法，非有起法，非有盡法，非有變壞法，非無變壞法，非常非無常等，非有貪瞋痴法，非離貪瞋痴法，非作者非使作者等，非斷非常，非有邊非無邊，非見趣非見趣斷，非愛非愛斷，非善非非善，是謂般若。如是般若，非一切法攝，亦非遠離如是等法，別有般若。如夢、如幻、如燄、如影、如響、如沬、如泡、如芭蕉、如虛空、如影光、如寶光、如燈光，非圓成實。」於是舍利子廣歎難見難覺，乃至無邊際等，佛一一印述之。舍利子問：「云何菩薩依如是法，行諸境相？」佛言：「尚不得法，何況非法，尚不得道，何況非道，知一切境，皆無境性，於一切境，皆無住著，以無邊法為所行境，如空、如風、無有少相而可得者。又此甚深法要，非但耳聞，即名為果，要不放逸，精進修行，如實了知，遠離眾惡，自他俱利，乃名為果。若於正法起異解行，不名聞法，若於法義起顛倒解，不正修行，定無順忍，不應深信微少善根，謂彼即能脫諸惡趣，若得順忍，能不復造感惡趣業，不復懈怠起順退分。」時舍利子告善現言：「云何具壽默然不說般若？」善現答言：「我於諸法都無所見，故無所說，乃至甚深般若不可說示。」佛告善勇猛言：「菩薩修行般若，於一切法，都無所行，以一切法，皆是顛倒之所等起，非實、非有、邪偽虛妄，若能行無所行，為行般若，遍知一切所緣而行，除遣一切所緣而行。」善勇猛言：「菩薩修行甚深般若，不可思議！」佛言：「如是一切法皆不可思議故，菩薩修行般若亦不可思議。」善勇猛言：「如是行深般若，是無上行、清淨行、明白行、無生行、無滅行、超出行、難伏行。」佛印成之。又明一切法皆以無性為性，不可修，亦不可遣，菩薩於一切法，無取無執，無住無著，成就功德智慧大威神力，能降伏魔。乃至付囑賢守導師等五百上首菩薩，及善勇猛菩薩，又復微笑放光，令大千界處處有情，互得相見，天龍鬼神，花香供養，讚詠神力，無數菩薩，得無生忍，無邊有情，發無上心。（八卷）

放光般若波羅密多經

（三十卷）西晉于闐國沙門無羅叉共竺叔蘭譯 　　共九十品，與大般若第二分同本，而有常啼法上二品。

摩訶般若波羅密經

（三十卷）姚秦天竺沙門鳩摩羅什共僧叡譯 　　共九十品，亦同放光般若而文較順暢。

光讚般若波羅密經

（十卷）西晉月支國沙門竺法護譯 　　共二十一品，亦同上經，而文來未盡。

道行般若波羅密經

（十卷　有道安序）後漢月支國沙門支婁迦讖譯 　　共三十品，與大般若笫四分同，而有常啼曇無竭二菩薩事。

小品般若波羅密經

（十卷　有僧叡序）姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 　　共二十九品，與道行同。

佛母出生三法藏般若波羅密多經

（二十五卷或作十四卷）宋北印土沙門施護譯 　　共三十二品，亦同道行，而文暢順。

佛母寶德藏般若波羅密經

（三卷今作二卷）宋中印土沙門法賢譯 　　即佛母般若三十二品之攝頌也

大明度無極經

（六卷）吳月支國優婆塞支謙譯 　　共三十品，亦同道行。

摩訶般若波羅密鈔經

（五卷）苻秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯 　　共十三品，亦同道行，而文來未盡。

勝天王般若波羅密經

（七卷）陳優禪尼國王子月婆首那譯 　　與大般若第六分同

文殊師利所說摩訶般若波羅密經

（一卷）蕭梁扶南國沙門曼陀羅仙譯 　　與大般若第七會同，又收入寶積第四十六會。

文殊師利所說般若波羅密經

（一卷）> 蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯 　　亦與大般若第七會同

佛說濡首菩薩無上清淨分衛經

（二卷　一名決了諸法如幻三昧）劉宋沙門釋翔公譯 　　與大般若第八會同

金剛般若波羅密經

（一卷）元魏北天竺沙門菩提留支譯 　　與大般若第九會同，而分作十二分。 金剛般若波羅密經（一卷有跋）陳優禪尼國沙門真諦譯 　　與大般若第九會同

金剛能斷般若波羅密經

（一卷）隋南天竺沙門達摩笈多譯 　　與大般若第九會同，文拙甚

能斷金剛般若波羅密經

（一卷）唐大薦福寺沙門釋義淨譯 　　與大般若第九會同

能斷金剛般若波羅密多經

（一卷）唐玉華寺沙門釋玄奘譯 　　即大般若第九會抄出別行

仁王護國般若波羅密多經

（二卷　有代宗序）唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　序品第一。佛在鷲峰，初年月八日，入大寂靜妙三摩地，放毛孔光，普照十方，菩薩來集。觀如來品第二。說護佛果護十地行，波斯匿王言：「觀身實相，觀佛亦然！」佛印之。菩薩行品第三。二諦品第四。護國品第五。不思議品第六。奉持品第七。有金剛手菩薩所說咒。囑累品第八。 　　文更順暢最宜流通。

仁王護國般若波羅密經

（二卷）姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 　　與＜仁王護國般若波羅密多經＞同，有智者大師疏。

佛說了義般若波羅密多經

宋北印土沙門施護譯 　　佛告舍利子，般若波羅密相應行者，當於諸法如實了知，諸有所作，離一切相，即能圓滿六度，又當斷除十種疑惑。

佛說五十頌聖般若波羅密經

宋北印土沙門施護譯 　　佛在鷲峰，告須菩提，般若波羅密經，於三乘法，聚集攝受，平等如一。

佛說帝釋般若波羅密多心經

宋北印土沙門施護譯 　　佛在鷲峰，為帝釋說般若義無邊，及說頌，說咒。

般若波羅密多心經

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 　　舉世流通，文約義富。

摩訶般若波羅密大明咒經

姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 　　與＜般若波羅密多心經＞同本

佛說聖佛母般若波羅密多經

宋北印土沙門施護譯 　　與＜般若波羅密多心經＞同本，有序及流通，佛在鷲峰入定，舍利子問觀世音，觀世音說竟，佛出定讚之。