魯國太夫人張氏，伏遇亡夫太傅大丞相李公遠忌之辰，謹施淨財壹貫文入福州開元寺大藏經司，彫鳳字函《妙法蓮花經》七卷、《法花三昧》等經三卷，共計一十卷，伏茲勝因薦嚴超生淨土。時紹興二十一年正月十五日謹題。

觀世音菩薩，以爍迦羅心應變無窮，自在神通遍遊法界，入微塵國土說法濟渡，俱足妙相弘誓如海，凡有因緣發淸淨心，纔擧聲稱，卽隨聲而應，所有欲願卽獲如意。妙法蓮花經普門品者，爲度脫苦惱之眞詮也。人能常以是經作觀，一念方萌，卽見大悲勝相，能滅一切諸苦，其功德不可思議。朕惟天道福善禍婬，故佛示果報，使人爲善而不敢爲惡。夫天堂、地獄皆由人爲，不違於方寸之內，故爲善者得陞天堂，爲惡者卽墮地獄。夫忠臣孝子吉人貞士，其心卽佛，故神明芘祐，業障俱泯，是以生不犯於憲條，沒不墮於無間。夫兇頑之徒，一於爲惡，棄五倫如敝帚，蹈刑法如飮甘，寧餵羅刹，不欽佛道。然人性本善，所爲惡者，特氣質之偏；苟能改心易慮，修省避畏，轉移之間惡可爲善矣。爲善則卽善人，昔之所積之咎，如太空點塵、紅爐片雪，消滌淨盡，雖有果報將安施乎？朕恒念此，惟恐世之人有過而不知改，乃甘心焉以自棄，遂表章是經，使善良君子永堅禁戒之心，廣納無量之福，爲善功德豈有涯涘哉！

妙法蓮花經者，統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。西晉惠帝永康年中，長安靑門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法花。東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜兹沙門鳩摩羅什次翻此經，名妙法蓮花。隋氏仁壽，大興善寺北天竺沙門闍那笈多後所翻者，同名妙法。三經重沓，文旨互陳。時所宗尙，皆弘秦本。自餘支品、別偈，不無其流，具如序曆，故所非述。

「日月燈明佛於六十小劫說是經已，卽於梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅衆中，而宣此言：『如來於今日中夜，當入無餘涅槃。』時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛卽授其記。吿諸比丘：『是德藏菩薩，次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。』佛授記已，便於中夜、入無餘涅槃。佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮花經，滿八十小劫爲人演說。日月燈明佛八子皆師妙光，妙光敎化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子、供養無量百千萬億佛已，皆成佛道，其最後成佛者，名曰燃燈。八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦衆經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以𦔉諸善根因緣故，得値無量百千萬億諸佛，供養、恭敬，尊重、讚歎。彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也；求名菩薩，汝身是也。今見此瑞，與本無異，是故惟忖：『今日如來當說大乘經，名妙法蓮花，敎菩薩法，佛所護念。』」

佛吿諸比丘：「是十六菩薩常樂說是妙法蓮花經。一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等衆生，世世所生與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解，以此因緣，得値四百萬億諸佛世尊，於今不盡。

「佛滅度後，妙光菩薩持《妙法蓮花經》，滿八十小劫，爲人演說。日月燈明佛八子，皆師妙光，妙光敎化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提；是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。其最後成佛者，名曰燃燈，八百弟子，中有一人，號曰求名，貪著利養，雖復讀誦衆經，而不通利，多所忘失，故號求名，是人亦以𦔉諸善根因緣故，得値無量百千萬億諸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎。

《妙法蓮花經》者，破二明一之指歸也。降神五濁，弘道三乘，權智不思，大悲難極，先設化城之跡，後示繫珠之本，車雖有異，雨實無差；記以正覺之名，許以眞子之位，同入法性，歸之於此。昔燉煌沙門竺法護，於晉武之世譯《正法花》；後秦姚興，更請羅什譯《妙法蓮花》。考驗二譯，定非一本。護似多羅之葉，什似龜兹之文。余撿經藏，備見二本，多羅則與《正法》符會，龜兹則共《妙法》允同，護葉尙有所遺，什文寧無其漏？而護所闕者，〈普門品〉偈也；什所闕者，〈藥草喩品〉之半，〈富樓那〉及〈法師〉等二品之初，〈提婆達多品〉、〈普門品〉偈也。什又移〈囑累〉在〈藥王〉之前，二本陀羅尼幷置〈普門〉之後。其間異同，言不能極。

佛吿諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞此《妙法蓮花經》品，聞已淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄，餓鬼，畜牲，生十方佛前；所生之處常聞此經；若生天人中受勝妙樂，若在佛前蓮花化生。」

「南無放光般若波羅蜜經南無光讚般若波羅蜜經南無道行般若波羅蜜經南無小品般若經南無新道行經南無新小品經南無明度經南無大明度無極經南無悲華經南無大悲芬陀利經南無念佛三昧經南無大方等大集菩薩念佛三昧經南無正法花經南無妙法蓮花經南無入楞伽經南無楞伽阿跋多羅經南無大薩遮尼乾子經南無寶幢經南無菩薩行方便境界神通變化經南無大般泥洹經南無大哀經南無虛空藏所問經南無阿差末經南無無盡意經南無寶女經南無菩薩淨行經南無寶髻菩薩經南無無言童子經南無大樹緊那羅王所問經南無屯緊那羅所問經南無持人菩薩所問經南無持世經南無弘道廣顯三昧經南無法師經南無阿耨達龍王經南無阿耨請佛經南無普超三昧經南無阿闍世王經南無等集衆德三昧經南無集一切福德三昧經南無大方等善住意太子所問經南無聖善住意天子所問經南無如幻三昧經南無廣博嚴淨不退轉經南無阿惟越致遮經

由誦如上諸眞言故，於持經者作大加持，諸惡鬼神悉皆遠離不敢附近，行住坐臥乃至夢中亦不敢觸惱，一切時中皆得安樂。應作是思惟，於此妙法蓮花經王起慇重心難遭之想。

若修行者每日六時，時別誦此眞言七遍，能延壽命、能滅夭壽決定惡業，獲得身心輕安，離諸昏沉及以懈怠，受持此妙法蓮花經速得成就。卽用塗香其塗香右上水磨白檀龍腦如泥卽是遍塗二手乃至臂肘。

次應專注觀於舌端有八葉蓮花，華上有佛結跏趺坐猶如在定。想妙法蓮花經一一文字從佛口出，皆作金色，具有光明遍列虛空。想一一字皆變爲佛身，遍滿虛空，圍繞持經者。其持經者隨其力分，或誦一品或全一部，不緩不急。作是觀時，漸覺身心輕安調暢。若能久長作是觀行，則於定中了了得見一切如來說甚深法，聞已思惟。

如方方廣大乘經說，一切衆生身中皆有佛性、具如來藏，一切衆生無非無上菩提法器。若欲成就如此法者，應當須具如是四緣：一者親近眞善知識，眞善知識者卽是灌頂阿闍黎；二者聽聞正法，聽聞正法者卽妙法蓮花經王；三者如理作意，如理作意者卽爲瑜伽觀智；四者法隨法行，法隨法行者，謂修奢摩他、毘鉢舍那，則堪任證無上菩提。

則結三昧耶印，置於頂上誦眞言一遍，奉送聖會。雖約眞言門儀軌奉送，常恒思惟一切聖衆同一法界，無來無去，願力成就，當在靈鷲山中。則起遍禮一切諸佛菩薩，右膝著地，誦普賢行願一遍。則起旋繞窣堵波或經行。於四威儀心住阿字觀門，入勝義實相般若波羅蜜門，念念遍緣一切有情，三界六趣四生願獲得妙法蓮花經王，於聞思惟修習速證無上正等菩提。

由結此印、誦眞言加持力故，卽此寶山於其壇中轉成鷲峰山，於山峰上卽當一心專注觀想釋迦牟尼如來宣說妙法蓮花經處，頗黎爲地，種種妙花遍佈其上，寶樹行列開敷寶華，諸枝條上垂妙天衣，微風搖擊出微妙音，其聲諧韻猶如天樂，妙香普熏三千世界。又於中想多寶世尊舍利寶塔，種種莊嚴。釋迦牟尼如來及多寶佛，於其塔中同座而坐，無量菩薩、聲聞、緣覺、天龍八部、聖賢衆會，圍繞聽法週圍八方。釋迦牟尼如來諸分身佛，於寶樹下各各坐於衆寶莊嚴獅子之座，乃至無量微塵數佛。多寶塔前賢甁閼伽八功德水悉皆盈滿，妙寶香爐燒無價香，摩尼寶王以爲燈燭，菩提妙花普散諸佛及諸大衆。天諸美膳芬馥香潔，塗香䴲香珠鬘瓔珞供養雲海，諸波羅蜜供養菩薩，歌讚如來眞實功德。自見己身於中供獻，於其八方諸分身佛一一佛前悉皆如是奉獻供養。又想自身在釋迦牟尼如來前，聽聞宣說妙法蓮花大乘勝義。作是觀已卽誦此偈曰：

若修持妙法蓮花經，若男若女，則須依修眞言行密行菩薩之道，應當先入大悲胎臟大曼荼羅幷見護摩道場，滅除身中業障，得阿闍黎與其灌頂。卽從師受念誦儀軌，三昧耶護身、結界、迎請、供養，乃至觀於已身等同普賢大菩薩身。若不具如是增上緣者，所有讀誦修習如此經王，無由速疾證成三昧。一一印契儀軌眞言，應當於灌頂阿闍黎處躬親稟受。若不從師稟受抉擇而專擅作者，是則名爲越三昧耶，受及授者俱獲重罪。旣得具法，卽應揀擇念誦修行處所，或於伽藍、或山林樹下江河洲渚、或自己舍宅與法相應福德之地，掘深二肘廣四肘量或六肘八肘乃至十二肘量，稱其處所作曼荼羅。穿其地中若有瓦礫灰骨虫炭及諸穢物，卽不堪用，更擇勝處穿訖却塡。土若有餘是吉祥相；如其欠陷，取河兩岸土塡之。若其本淨，最爲殊勝。或在樓閣、或磐石上船上佛殿中則不應揀擇，但建四肘曼荼羅乃至十二肘量，如前所說。若廣十二肘，高卑可十二指量。於東北隅稍令墊下，是大吉祥，速疾成就。壇旣成已，於其中央穿一小坑，安置五種寶金、銀、珍珠、瑟瑟、玻璃、五藥娑賀者羅、婆賀禰嚩、建吒迦梨、擬哩羯囉、拏（二合）勿哩（二合）賀底，若無此藥卽以大唐所出靈藥如赤箭人蔘、茯苓、石上菖蒲、天門冬等代之、五香沉香、丁香、鬱金香、龍腦香等、五穀稻穀、大麥、小麥、綠豆、白芥子等。如是五寶香藥等，各取少許，以小甁子盛或小瓷合盛之一處，以地天眞言加持一百八遍。眞言曰：

皈命釋迦牟尼佛，宣說方廣大乘典，爲諸菩薩而開示，甚深最勝眞實敎。我今依於大敎王，遍照如來成道法，若能依此勝義修，現世得成無上覺。皈命緣起初序品，光中能顯因果事，福德智慧至究竟，一乘實相勝義門。皈命善巧方便品，甚深難測如來智，言語道斷離心境，是故方便說三乘。皈命火宅譬喩品，舍利先授菩提記，有情不覺三界苦，佛以三車誘令出。皈命厭悔信解品，於自劣乘而愧恥，深生渴仰難遭遇，我等咸獲無上寶。皈命療疾藥草品，生盲丈夫開慧眼，而獲智光如日輪，於無上乘得善巧。皈命最初授記品，四大聲聞同記莂，各隨奉侍諸世尊，當來咸證菩提果。皈命化城巧喩品，佛慇勤說昔因緣，爲權止息示化城，至大涅槃爲究竟。皈命五百弟子品，大聲聞僧咸授決，則悟身中如來藏，無價寶珠今覺知。皈命授學無學品，佛記阿難羅睺羅，則表法王無偏黨，漸攝定性及不定。皈命傳經法師品，若有未來諸有情，持此法花一句偈，佛皆與彼而授記。皈命多寶佛塔品，示現淨土集諸佛，提婆達多授佛記，龍女得成無上覺。皈命勸持經典品，姨母耶輸蒙記莂，諸大菩薩及聲聞，咸願末法勸持此。皈命修行安樂品，說經先住安樂行，現世獲得殊勝報，於佛菩提不退轉。皈命從地涌出品，八恒菩薩願持經，如來密意而不許，爲顯涌出菩薩故。皈命如來壽量品，佛已成道無邊劫，爲治狂子現涅槃，常住靈山而不滅。皈命分別功德品，無數微塵菩薩衆，聞佛宣說壽無量，各超地位證菩提。皈命隨喜功德品，挍量世出世間福，若聞此經一句偈，超彼速證無上道。皈命法師功德品，若能受持此經典，於現父母所生身，獲得神通淨六根。皈命不輕菩薩品，往昔難行苦行業，得聞此經增壽命，度脫無量無邊衆。皈命如來神力品，佛現廣長之舌相，猶豫不信令淨信，見是瑞相獲佛道。皈命最後囑累品，如來付囑諸菩薩，當於未來末法時，流通宣說無吝惜。皈命藥王本事品，爲求法故幷三昧，燒身供養淨明佛，難遇經王表慇重。皈命妙音菩薩品，從彼佛刹來此土，而聽妙法蓮花經，旣聞本已還本國。皈命觀音普門品，說是菩薩悲解脫，悉皆除遣諸災難，顯現常住如幻定。皈命陀羅尼妙品，二菩薩及二天王，幷羅刹女說眞言，爲護持經法師故。皈命妙莊嚴王品，藥王藥上本因緣，由斯二士善知識，而不退失菩提道。皈命普賢勸發品，若有於此蓮花經，於三七日專持習，普賢爲現淨法身。

爾時毘盧遮那婆誐鑁吿持金剛祕密手菩薩言：「佛子！志心聽說證成妙法大曼荼羅相及諸尊等滿願會方位乃至威儀形色法。所謂內心曼荼羅，彼身地卽是法界自性，眞言密印加持而加持之。本性淸淨，四大金剛所護持故，淨除一切塵垢，我、人、衆生、壽者、意生、儒童、株杌過患。紺琉璃地黃金界場，微妙蓮花普散其上，方壇面門西向通達週旋界道，內現意生八葉花王，柚莖敷蕊，綜絢端妙，鮮白如雪，放素皓光色超世間，葩間三鍸。其花胎上涌出七寶大窣堵波寶塔，高妙五百由旬，維廣正等各三百五十由旬。其樓閣上住如意珠，焰鬘圍繞。張金剛鎖、普懸寶鐸，種種雜珍嚴飾之。五千欄楯，千萬龕室，懸無數幡。七寶瓔珞、五寶鐸鈴處垂烈四面，皆出多摩羅跋栴檀之香。遍大千界，天雨寶花，繽紛供養。爾時塔中獅子座上，釋迦、多寶兩足聖尊半跏半座，而各同坐八葉花上。八大菩薩，一切世間最尊特身，超身語意，至於心地違得殊勝□逮意之里。於八葉，從東北隅爲首，右旋佈列安置八大菩薩，初彌勒菩薩，次文殊師利菩薩、藥王菩薩、妙音菩薩、常精進菩薩、無盡意菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩。於此內院四隅角內，初東北隅摩訶迦葉，東南須菩提，西南舍利弗，西北大目犍連。次於第二院，於其東門置金剛鎖菩薩，南門置金剛鈴菩薩，當塔前金剛鉤菩薩，北門金剛索菩薩。東門北置得大勢菩薩，門南置寶手菩薩。次於南門東置寶幢菩薩，門西置星宿王菩薩。次於西門南置寶月菩薩，北置滿月菩薩。次於北門西置勇施菩薩，東置一切儀成就菩薩。又於東北隅角內置供養花菩薩，東南隅供養燈菩薩，西南隅置塗香菩薩，西北隅供養燒香菩薩。次於第三重院，東門置持國天王，南門置毘樓勒叉天王，西門置毘樓博叉天王，北門置大梵天王。門南置天帝釋。於南門東置大自在天，門西置難陀龍王。於西門南置妙法豎那羅王，門北置樂音犍闥婆王。於北門西置羅喉阿修羅王，門東置如意迦樓羅王。於東北隅聖烏芻沙摩金剛，東南方隅置聖軍荼利金剛，西南方隅置聖不動尊金剛，西北隅置聖除三世金剛。於壇四面畫飮食界道，又畫四門。於其壇上張設天蓋，四面懸幡二十四口。又於四角各豎幢幡、四智賢甁底黑者盛滿香水，於甁口內插鮮妙花。其壇四門兩邊各置二閼伽器，盛滿香水，中著鬱金、泛諸時花，極香潔之。又於四門置四香爐，燒五味香以用供養。又其四隅各置銅燈臺，酥油爲明。於四角外釘佉陀木橛，如無此木，鑄銅作橛代之亦得。具現成就妙法蓮花經王瑜伽觀智儀軌，是一法說威儀形色及一印方位。

現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者，法輪不斷故。如經「佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮花經滿八十小劫爲人演說」故。

自此以下，示現大衆欲聞現前成就。問一人者，多人欲聞生稀有心，是故惟問文殊師利，如是示現世尊弟子隨順於法不相違故。今佛世尊現神變相者爲何等義？爲說大法故，現大相以爲說因。現大相者，爲說妙法蓮花經故現大瑞相，爲說如來所得妙法不可思議等文字章句故。有二種義，是故仰推文殊師利。何等爲二？一者現見諸法故；二者離諸因緣，惟自內心成就彼法故。示現種種諸瑞相者，以爲示現彼彼事故。如彼事相現沒住滅應當善知。以文殊師利能記彼事故，以文殊師利所作成就、因果成就現見彼法故。所作成就者，此有二種：一者功德成就；二者智慧成就。因成就者，一切智成就故。又復有因，謂緣因故。緣因成就者，衆相俱足故。果成就者，說大法故。種種異異佛國土者，爲此示現彼國土中種種異異差別應知。淨妙國土者，謂無煩惱衆生住處。如經「照於東方萬八千世界，次第乃至悉見彼佛國界莊嚴」故。如來爲上首者，諸菩薩等依如來住故，以彼如來於彼國土諸大衆中得自在故。如經「又見彼土現在諸佛」如是等故。

如來欲說法時至成就者，爲諸菩薩說大乘經故。此大乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德應知。何等十七？云何顯示？一名無量義經者，成就字義故，以此法門說彼甚深法妙境界故；彼甚深法妙境界者，諸佛如來最勝境界故。二名最勝修多羅者，於三藏中最勝妙藏，此法門中善成就故。三名大方廣經者，無量大乘門中善成就故，隨順衆生根住持成就故。四名敎菩薩法者，以爲敎化根熟菩薩隨順法器善成就故。五名佛所護念者，以依如來有此法故。六名一切諸佛祕密法者，此法甚深惟佛知故。七名一切諸佛之藏者，如來功德三昧之藏在此經故。八名一切諸佛祕密處者，以根未熟衆生等非受法器不授與故。九名能生一切諸佛經者，聞此法門能成諸佛大菩提故。十名一切諸佛之道場者，以此法門能成諸佛阿耨多羅三藐三菩提，非餘修多羅故。十一名一切諸佛所轉法輪者，以此法門能破一切諸障礙故。十二名一切諸佛堅固舍利者，謂如來眞實法身於此修多羅不敗壞故。十三名一切諸佛大巧方便經者，依此法門成大菩提已，爲衆生說天人聲聞辟支佛等諸善法故。十四名說一乘經者，以此法門顯示如來阿耨多羅三藐三菩提究竟之體，彼二乘道非究竟故。十五名第一義住者，以此法門卽是諸佛如來法身究竟住處故。十六名妙法蓮花經者，有二種義。何等二種？一者出水義，以不可盡出離小乘泥濁水故。又復有義，如彼蓮花出於泥水喩，諸聲聞得入如來大衆中坐，如諸菩薩坐蓮花上，聞說如來無上智慧淸淨境界，得證如來深密藏故；二花開義，以諸衆生於大乘中其心怯弱不能生信，是故開示諸佛如來淨妙法身令生信心故。十七名最上法門者，攝成就故。攝成就者，攝取無量名句字身，有頻婆羅阿閦婆等舒盧迦故。此十七句法門是總，餘句是別。如經「爲諸菩薩說大乘經，名無量義」如是等故。

自此以下，示現大衆現前欲聞法成就，問一人，多人欲聞生稀有心，是故惟問文殊師利，如是示現世尊弟子隨順法不相違故。今佛世尊現神變相者，爲何等義？爲現大相因故。爲大相者，爲說《妙法蓮花經》故現大瑞相，爲說所得妙法不可思議等文句故。有二種法故推文殊師利：一者現見諸法；二者離諸因緣，自心成就彼法故。示現種種瑞相者，示現彼彼事如彼事現沒住滅應知，以文殊師利能記彼事故，以文殊師利所作成就因果成就現見彼法故。所作成就者有二種：一者功德成就；二者智慧成就。因成就者，一切智成就。因緣者，相也。果者，說大法。種種佛國土者，示現彼國土中種種差別應知。淨妙國土者，無煩惱衆生住處故。如經「照於東方萬八千世界，乃至悉見彼佛國界莊嚴」故。如來爲上首者，諸菩薩等依如來住故，以如來於彼國土一切大衆中得自在故。如經「又見彼土現在諸佛」如是等故。

自此已下明聖者文殊師利菩薩以宿命智現見過去因果相，成就十種事如現在前，是故能答彌勒。現見過去因相者，自見己身於彼諸佛國土中修種種行事故。現見過去果相者，文殊師利自見己身是過去妙光菩薩，於彼佛所聞此法門爲衆生說故。成就十種事者，何等爲十？一者現見大義因成就；二者現見世間文字章句甚深意因成就；三者現見稀有因成就；四者現見勝妙因成就；五者現見受用大因成就；六者現見攝取一切諸佛法輪因成就；七者現見善堅實如來法輪因成就；八者現見能進入因成就；九者現見憶念因成就；十者現見自身所經事因成就。大義因成就者，八句示現應知：一者欲轉大法輪；二者欲雨大法雨；三者欲擊大法鼓；四者欲建大法幢；五者欲燃大法燈；六者欲吹大法螺；七者欲不斷大法鼓；八者欲說大法。此八句示現如來欲說大法等故。何等爲八種大義？謂疑者斷疑故，已斷疑者增長純熟智身故。根熟者爲說二種密境界，謂聲聞密境界、菩薩密境界。大法鼓二句，示現以遠聞故。入密境界者，令進取上上淸淨義故。取上上淸淨義者，進取一切智現見故。取一切智現見者，爲一切法建立名字章句義故。建立名字章句義者，令入不可說證智轉法輪故，現見世間名字章句意甚深因成就故。如經「我於過去諸佛曾見此瑞，乃至故現斯瑞」故。現見稀有因成就者，無量時不可得故。不可思議不可稱不可量者，示現過彼阿僧祇劫不可得故。復示現五種劫：一者夜；二者晝；三者月；四者時；五者年，示現彼無量無邊劫故。如經「如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智」故。現見勝妙因成就者，以諸佛菩薩自受用示現故。如經「次復有佛亦名日月燈明，乃至所可說法初中後善」故。現見受用大因成就者，是時王子受勝妙樂各捨出家，復彼大衆於爾許時不生疲倦心故。如經「其最後佛未出家時，乃至佛授記已便於中夜入無餘涅槃」故。現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者，法輪不斷故。如經「佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮花經，滿八十小劫爲人演說」故。現見堅實如來法輪因成就者，佛滅度後無量時說法故。如經「日月燈明佛八子皆師妙光，乃至皆令其堅固阿耨多羅三藐三菩提」故。現見進入因成就者，彼諸王子得大菩提故。如經「是諸王子乃至皆成佛道」故。現見憶念因成就者，爲他說法利益他故。如經「其最後成佛者名曰燃燈，乃至尊重讚歎」故。現見自身所經事因成就者，以自身受勝妙樂故。如經「彌勒當知，乃至佛所護念」故。汝號求名者，示現知過去事故，復示現得彼法俱足故。

問：此中以何而爲印證値佛甚難？答：無數經中皆作是說，斯爲定量。且依《妙法蓮花經》云，佛言：諸苾芻！如來、應供、正等正覺，經於百千俱胝那庾多劫，如是等曠遠世時或有或無，如來出世斯爲甚難，如優曇花時一現爾。《決定王經》云，佛言：阿難！諸佛出世，彼優曇花，俱時而現。其花如金有淨妙光。開敷異香遍由旬內。是華光明能破冥暗，能令念者卽得淸淨，能息病苦、能作明照、能去惡香、能施妙香，彼香能息四界增損。其花亦非隨轉輪王遍處皆出，惟金輪王乃可應現，況復破戒諸有情類，惟佛出世是華俱出。此中云何能知彼優曇花於曠遠時或有或無？如有緣起中說，無熱惱大池北面有山名五峰，而彼山上有優曇花林，若佛世尊從兜率天宮沒降生人間入母胎時，彼優曇花而方含蕊；若佛世尊出母胎時，是華增長有開敷相；若佛世尊成阿耨多羅三藐三菩提果時，彼優曇花開敷茂盛；若佛世尊棄捨壽命及緣行時，是花萎瘁；若佛世尊入涅槃時，是華枝葉及以花果皆悉凋落。其花分量大若車輪。《覺智方廣經》云，大名稱仙王謂諸仙衆言：諸仁者！若菩薩暫時得値如來出世說法化利，是卽相應。《花嚴經》云，於俱胝劫中値佛出世，聽受正法尊重信奉，此眞實見甚爲難得。《賢劫經》云，此賢劫後六十五劫無佛出世，其後有劫號大名稱，彼一劫中有十千佛出現於世。大名稱劫後八十千劫無佛出世，其後有劫號曰星喩，彼一劫中有八十千佛出現於世。星喩劫後經三百劫無佛出世，其後有劫名功德莊嚴，彼一劫中有八萬四千佛出現於世。

此中當知，於一乘信解極爲難得。此一乘者，而諸經中皆作是說。《妙法蓮花經》云，我發起一乘爲有情說法，所謂佛乘，無二無三。十方一切世界法爾如是。何以故？若過去世十方一切世界諸佛如來，皆發起一乘爲有情說法。若未來世十方一切世界諸佛如來，亦發起一乘爲有情說法。若今現在十方一切世界諸佛如來，復發起一乘爲有情說法，所謂佛乘。以是緣故，十方世界尙無二乘而可建立，何況有三。〈眞實品〉云，佛言：妙吉祥！由昔因中一乘境界能俱足故，今佛刹中惟一乘法而爲出離，而無聲聞緣覺二乘建立。何以故？如來已離種種想故。若有人言：如來或說大乘之法、或說緣覺乘、或說聲聞乘者。是人於如來所起不淸淨心、不平等心、取著之心。《大悲經》云，佛言：我若說有種種想者，卽於法中自生諂曲。然我爲諸有情所說諸法，皆悉令於菩提樂欲得大乘法一切智攝，使諸有情同到一切智智之地。是故無彼諸乘分位而可建立，亦無諸地我所建立，亦不建立補特伽羅事，亦無少行及無量行之所建立，復無三乘而可分別。彼無分別性入法界門，但爲世俗諦故開示引導方便宣說，勝義諦中惟一乘法而無有二。《般若波羅蜜多經》云，佛言：天主！若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提心者，我當令發阿耨多羅三藐三菩提心。若復不能決定發菩提心者，我亦當令隨喜發於阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？彼於生死流中相續不斷故。我意不欲令彼諸善根分有所隱沒，當令於彼最勝法中而有所得。〈大集會品〉云，一乘普攝彼一切乘，以其一乘攝諸乘故。同歸一理，普入法界無分別性。《總持自在王問經》云，佛不說有種種之想。然佛出世，諸所作事悉同一味法界，而無障礙容受一切有情。自成正覺已，復令諸有情而亦覺了，然後轉妙法輪，所謂不退轉輪。譬如治寶之師，於其寶所但取假色琉璃，先以灰水磨淬令潔，次用黑膩之髮而復治之。然其寶師曾無疲倦，後以肉汁及以繒帛褈複磨治，又用大藥汁及細妙衣次第精治，然後瑩潔，去其假色同眞琉璃。如來亦復如是，知有情界本不淸淨，乃爲宣說無常、苦、無我、不淨之法，令於輪迴起厭離想，後以聖法調伏方便開導，如來亦不暫生疲倦；後爲宣說空無相無願之法，令其開覺如來之眼，如來亦不暫生疲倦；後爲宣說不退轉輪，及說三輪淸淨，引導有情令入如來境界之中，平等超越種種因性，咸證如來淸淨法性。此說是爲世間究竟得無上果。《阿惟越致經》云，不退轉輪平等故，諸佛說法亦平等。是故如來爲下劣信解諸有情類不能解了一乘法故，乃出娑婆世界五濁時中，以善方便爲彼有情建立佛事使成佛果。《勝鬘獅子吼經》云，諸佛如來方便宣說此涅槃法，從三乘中出生諸乘，然由一乘之法取證阿耨多羅三藐三菩提。《入楞伽經》云，諸煩惱種子入三摩地、三摩鉢底，如實覺了住無漏界，復入聲聞緣覺無漏界中，出世勝行圓滿成辦，得不思議法身自在。如來爲所化有情成諸善行故，以善方便說種種乘。是故諸如來於種種界中非但說三乘，亦說餘乘法。

如《寶積經》云，假使滿三界中一切有情，是諸有情各各造立如來塔廟，如是色相一一高顯猶如須彌山王，而諸有情經於殑伽沙數劫中，各各尊重供養是塔。若有不離一切智心菩薩，但置一花而爲供養，此獲福蘊勝前福蘊其數倍多。彼經又云，假使三千大千世界一切有情悉住大乘，而復皆成轉輪聖王，設以香油如大海水，積燃燈草等須彌量，各各燃是廣大燈明，供養如來所有塔廟。若有出家菩薩取燃燈草投少分油，於佛塔前燃燈供養，此獲福蘊倍勝於前燈明佈施，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。又若彼諸轉輪聖王，各於佛及苾芻衆所普施一切受用樂具。若有出家菩薩，以自持鉢所乞之食，先減施人然後自食，此獲福蘊勝前福蘊最上廣大。又若彼諸轉輪聖王，積以妙衣如須彌量，普施佛及諸苾芻衆。若有出家菩薩，但以三衣，或施十信心菩薩、或施佛及諸苾芻衆、或施如來塔廟之中，此獲福蘊比前所施極爲殊勝。又若彼諸轉輪聖王，一一皆以滿閻浮提佈設妙花，廣爲供養如來塔廟。若有出家菩薩，下至但取一花供養如來塔廟者，此獲福蘊比前所施，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。《次第出生經》云，當觀菩薩有其四種賢善稱讚，應於如來策勤供養。何等爲四？一者自作最上佈施供養，令他有情亦如是作供養勝行；二者勤誠供養諸如來已，轉復堅固大菩提心；三者現前瞻睹三十二種大丈夫相；四者𦔉植善根而得增勝。此等四法，是爲最上承事供養諸佛如來。《海慧問經》云，佛言：海慧！有三種最上承事供養如來之法。何等爲三？一者發生大菩提心、二者攝受如來正法、三者廣爲有情起大悲心，此等是爲勝義供養之行。《慈氏獅子吼經》云，無佛可想、無佛可觀，何況有佛可供養耶？有所得者，無有是處。此中何等是供養佛？所謂眞供養者，應起無想無相之心。若無心心所作意、無佛想無法想無衆想、無補特伽羅想、無自他想，如是供養者是眞供養諸佛如來。《般若波羅蜜多經》云，佛言：天主！假使殑伽沙數世界之中積滿如來舍利置於刹幢之上，若有人書寫般若波羅蜜多經俱爲獻施，汝於二分之中當取何分？帝釋白佛言：世尊！我於此二分中當取般若波羅蜜多分。何以故？般若能生如來舍利故。若有供養修習般若波羅蜜多者，是卽供養如來舍利。佛言：帝釋！若諸有情信解如來如實涅槃者，極爲難得。此中何等是諸如來如實涅槃？無數經中作如是說。《如來興顯經》云，佛言：佛子！若諸菩薩樂欲了知諸佛如來大涅槃者，以慧觀察，先當了知法自性性。法自性者，謂卽眞如、實際、法界、虛空界、自性淸淨際、無相際、我自性際，一切法自性如如涅槃。應如是了知如來如實涅槃。何以故？佛子！諸法本來如是，無生無所生。若法本來如是無生無所生，是故無有少法可得。然佛如來有所生者，但爲有情喜樂相續乃有生故，如來入涅槃者，亦爲有情厭倦生故，而實如來本無所生亦無涅槃。是諸如來常住法界。佛子！譬如日輪光明出現，普遍照耀一切世界，各於淸淨水器之中見日光影，亦非日輪遍一切處，隨入器中乃有所現；若復彼彼淸淨水器，或破壞時、或渾濁時、或減少時，彼日光明而悉不見。然日光影雖於器中而不顯現，非日之咎，以彼淨器自破壞故。佛子！如來亦復如是。法界日輪廣大光明，從法界中常所出現，普遍照耀隨順一切世間。若諸有情淸淨心相續，如來卽爲出現影像。一切有情雖常睹見如來日輪影像，亦非如來遍一切處隨爲出現。若復有情如彼壞器，不淸淨心相續業煩惱覆故，不見如來日光影像，彼諸有情卽起如來入涅槃想。然以如來入涅槃者，非如來咎，但爲有情相續善根有破壞故。又復應以大涅槃法所可化度諸有情故，是故如來現入涅槃，而實如來無來無去亦無所住。佛子！譬如一切世間悉作火事，或復後時別異聚落國土城邑火事息滅，且非普盡一切世間火事皆息。佛子！如來亦復如是，普盡一切世界，隨順施作一切佛事。若餘佛刹中作佛事已現入涅槃，亦非一切世界諸佛悉入涅槃。如巧幻師善學幻法，諸明咒力而悉洞曉，於一切三千大千世界中普現其身作諸幻事，一切聚落國土城邑悉遍顯示。隨其幻力，若住一劫若過一劫、若餘聚落或城邑中，作幻事已隱自身相，亦非一切世間幻事皆隱。佛子！如來亦復如是，以無量如幻之智，善學方便勝慧智明，示現一切法界幻事。如來隨現，然如來身畢竟安住法界及虛空界，一切有情平等事業，別別刹土隨順作已示現涅槃，亦非一佛刹中入涅槃故一切法界如來悉入涅槃。佛子！諸有菩薩應如是知，諸佛如來大涅槃故，所知無量畢竟無著，法界無邊亦復無中，如虛空界自性廣大，眞如無生而亦無滅安住實際，然以方便隨時示現。是故當知，一切世間勿生疲厭，隨先行願而自安住，一切世間一切刹土，成辦所有諸勝法行。《般若波羅蜜多經》云，大涅槃者，所謂自性空。《妙法蓮花經》云，佛言：迦葉！若能覺了彼一切法平等之性，是大涅槃。彼經又云，佛言：善男子！如來諸所作事而皆作已，成佛以來極甚久遠壽命無量，如來常住不入涅槃，爲度有情故示現涅槃。何以故？應以如是緣成熟有情故。《大悲經》云，佛言：大梵！如是此世業盡、煩惱盡、苦盡，苦緣息滅寂然出離，此說是爲涅槃。大梵！此中無復有人了是涅槃，謂業煩惱盡、自性淸淨。〈出世品〉云，諸佛方便開示無邊涅槃之法。《梵王問經》云，梵王白佛言：世尊！諸出家者於隨所樂一切相中若能止息，此說是爲涅槃。佛言：大梵！此互爲緣所成立故。《覺智方廣經》云，佛言：大目犍連！過去有佛號名稱高顯，彼佛刹中惟聲聞衆。是時有一苾芻名等，觀諸所緣住大乘行。是人曾於無量俱胝那庾多佛所𦔉殖善根，於阿耨多羅三藐三菩提心曾無退轉，安住無上大乘法中，欲令嚴淨不可說不可說佛刹。其佛刹中無別有情發菩提心，是時彼苾芻雖廣殖善根，然於甚深法中生輕慢心，以是緣故當生長壽天。時名稱高顯如來如其所應作佛事已，卽時普觀一切佛刹，何等刹中有情不作佛事？還自觀見我刹土中，有一苾芻住大乘行、是菩提器。然彼苾芻有障難事，以生長壽天故，彼之身器不能堪任令其𦔉植菩提善根。是人命終之後，當墮阿鼻大地獄中，亦復不能堪任𦔉植菩提善根。地獄出已生於人中而復聾啞，諸有所作擧手示物，或假他緣方曉其事。是時名稱高顯如來爲欲化度彼苾芻故，以善方便，於六十俱胝那庾多生中，捍勞忍苦作諸化事使令成熟。佛言：大目犍連！汝且觀彼如來大悲心故，爲一有情經如是時受其勞苦，乃至彼苾芻機緣成熟安住不退轉地。大目犍連！於汝意云何？彼時名稱高顯如來者豈異人乎？卽現一切義如來是。彼等觀諸所緣苾芻者，卽無量光如來是。《父子合集經･先行品》云，佛言：妙吉祥！彼過去世輪迴之中無量阿僧祇不思議無等比無初際，時有如來名曰帝幢，經於殑伽沙數等世界佛刹，是諸佛刹中諸有情類，皆悉得其五種樂事，或有有情得其欲樂、或得出離樂、或得禪定樂、或得三摩地樂、或得阿耨多羅三藐三菩提樂。而彼有情雖受諸樂然無繫著，譬如飛鳥騰翔空中而得自在。彼諸有情受樂亦然，悉無所著。妙吉祥白佛言：世尊！彼時帝幢如來者，卽我世尊釋迦牟尼佛是。《入楞伽經》頌云：

論曰：守護方便說有三種，謂護身語得離諸難，護持正法。行者思惟守護，不令他人之所損害。離此難事，如《虛空藏經》護持正法諸菩薩等同說偈言：「最上兩足尊，於此滅度後，咸生勇猛心，不自惜身命，護持佛正法，棄捨於利養，及離諸眷屬，爲證佛智故，不捨是正法。若毀恨罵辱，乃至加惡言，護持正法故，我等皆當忍。或戲調輕蔑，誹謗不稱讚，護持正法故，一切皆當忍。又總略云：爲末法衆生，我當持正法。如世惡比丘，有大增上力，於諸妙經典，不聽亦不讀，惟自師己見，執異互相非；又於甚深敎，皆順解脫果，如是正法中，心不樂分別。乃至以慈念衆生，或不住是法，爲起悲愍心，得持是經故。若見毀戒人，貪著於利養，我當憐愍心，方便令棄捨。若見惡心者，毀謗於正法，我以慈忍心，正見令歡喜，如力護彼人，善成於語業，或復不與言，彼當自安住，後以四攝事，成熟如是人，於罪惡行中，敎導令開悟，或能捨憒鬧，寂住善境界。如自在鹿王，少欲及知足。乃至偈云：若入於聚落，調柔心正直，諸有求法者，爲說深妙法，令遠住空閒，樂寂靜法欲，由斯善利中，而常獲法樂。若諸迷謬者，數數現其前。安住法樂中，應當自觀察：我爲導世師，不染世間法，而於毀讚中，若須彌不動。破戒諸比丘，設來增毀謗，應自忍是事，愼勿加於彼。又此諸法中，我說無所有，於斯正法行，不生冤報想。假我沙門相，實無沙門德，聞此嗢陀南，於經亦毀謗。或截於耳鼻，及不喜樂見，聞此嗢陀南，正法悉誹謗。未來諸比丘，護持正法者，爲其作留難，不令聞是法。或爲王所執，謫罰於大衆，我願承佛威，普皆聞是法。當來惡世時，寧喪於身命，護持正法故，作衆生利益。」《妙法蓮花經》亦作是說：「應入行處及親近處，常離國王及國王子、大臣官長、兇險戲者及旃陀羅、外道梵志，亦不親近增上慢人、貪著小乘三藏學者、破戒比丘、名字羅漢及比丘尼，好戲笑者諸優婆夷，皆勿親近。若是人等以好心來，到菩薩所爲聞佛道，菩薩則以無所畏心，不懷希望而爲說法。寡女處女及諸不男，皆勿親近以爲親厚。及至販肉自活衒賣女色，如是之人皆勿親近。兇險相撲種種嬉戲諸婬女等，盡勿親近。莫獨屛處爲女說法，若說法時無得戲笑。」

論曰：菩薩於諸補特伽羅，何有少分不作化度不護身者？見有如是標相決定得菩提故，於彼佛子不應凌蔑，應當守護。如《妙法蓮花經》云：「或有起石廟，栴檀及沉水、木榓幷餘材、磚瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙爲佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。乃至彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。若人於塔廟，寶像及畫像，以花香幡蓋，敬心而供養。若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是衆妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一花，供養於畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，乃至擧一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛。」又云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。」又《大悲經》云：「佛吿阿難：『譬如漁師爲得魚故，於大水池中安置鉤餌，令魚吞食。魚吞食已。所以者何？然知此魚尙在池中不久當出。復如是知，爲彼堅鉤竿繩所中繫岸樹上。時捕魚師旣到其所，卽驗竿繩知得魚已，便拽鉤繩敷置岸上，如其所欲而受用之。』佛吿阿難：『我今亦復如是，令諸衆生於佛世尊心生淨信殖諸善本，乃至以一信心。彼諸衆生雖餘惡業之所覆障，刹那墮落。若佛世尊於彼衆生，以菩提智執攝事繩，於輪迴海拔諸衆生置涅槃岸。』」

論曰：如是所作，則能增長廣大福因，最上境界亦同。《淸淨經》中所說，若以法施不生希望，所獲勝報見《深心敎戒》經。若人不希名聞財利，能以法施，獲二十種慈心功德：一者安住正念、二者能生覺悟、三者發趣勝道、四者任持諸善、五者增長慧命、六者達出世智、七者除貪過失、八者除嗔過失、九者除癡過失、十者魔不得便、十一者諸佛加持、十二者諸天守護容色光澤、十三者非人惡友不得其便、十四者善友知識常所愛敬、十五者所言眞實、十六者得無所畏、十七者意常悅豫、十八者善名流佈、十九者明記無忘、二十者常樂法施。此說是名慈心功德。又《般若經》云：「『復次阿難！若聲聞人以聲聞法普爲三千大千世界一切衆生如其所證而爲演說，悉令獲得阿羅漢果。阿難！若菩薩摩訶薩能以般若波羅蜜多相應句義，爲一衆生開示演說，過前三千大千世界一切衆生證阿羅漢所得功德。又復於彼諸阿羅漢積集佈施持戒功德，於意云何？是爲多不？』阿難白言：『甚多。世尊！甚多。善逝！』佛言：『阿難！彼福雖多，不如菩薩以此般若波羅蜜多相應法門爲他演說，其福勝彼。又菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多甚深法門，能一日中爲人分別，如是乃至一時一刻一須臾頃善宣說者。阿難！彼菩薩如是法施，不可以聲聞緣覺所有善根而相比喩。何以故？是菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉故。』」又以法施，如《妙法蓮花經》偈云：

「經」者，蓋是佛敎之通名、聖語之別號。然經之爲義，本訓常訓法。常是不壞之稱，法是可軌爲目。欲明詮之敎不可移易，先聖後聖不能改其長度，天魔外道不可俎壞此法，令其不害理，故稱爲常。從之者則離惡行善、出凡登聖，故稱爲法也。然經中正明因辨果，但因果兩法喩若蓮花，今擧所明理以目此敎，故言妙法蓮花經也。

經者，訓法訓常爲義也。若具存胡本，應言薩達摩芬陀利修多羅。外國云薩，此方言妙；天竺云達摩，此翻爲法；胡云芬陀利，此方云蓮花；外國云修多羅，此方對經。今具存此土之音，故言妙法蓮花經也。所以知妙名翻薩者只是善，然惡旣是麤鄙之法，善卽是精妙可珍，如讚詠唱薩，則是唱善，善卽是妙。復言法翻達摩者，此則與三寶義中法寶相會，外國云達摩，此方言法寶也。《大智論》云：「外國云芬陀利，此間言蓮花也。」修多羅旣是外國語，然經出之時，翻譯之始，仍用經字代修多羅。然經旣訓法訓常，是故《大智論》解修多羅備有五義：一出生、二微妙發、三涌泉、四繩墨、五花鬘也。五義之中有涌泉、繩墨，今取二義與法常相符。何者？涌泉無窮，此與常義相會；繩墨之用本除斜取正，正而不斜，可軌可則，此與法義相符。曲解經字，如《大涅槃義記》所述也。

「日月燈明佛於六十小劫說此經已」，自此下是第四明因人流通經同。就中有三者：第一先明日月燈明佛滅度也；第二從「佛滅度後妙光菩薩」以下，正明因妙光持經流通也；第三從「日月燈明佛八子皆師妙光」，此下名爲讚歎妙光之德，顯其能流通之意。又就此三段之中，各復有三也。明佛滅度中有三者：第一從「日月燈明佛說此經已」竟「當入無餘涅槃」，此先唱欲入涅槃也；第二從「時有菩薩名曰德藏」以下，爲補處大士授記；第三從「佛授記已便於中夜入無餘涅槃」，正明佛滅度。第二正明因人通經中有三重者：第一從「佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮花經」，詺爲自行也；第二言「滿八十小劫」，此一句妙光流通經時經劫數也；第三言「爲人顯說」，此一句名爲化他行也。第三讚歎妙光德中有三者：第一從「日月燈明佛八子皆師妙光」，此下正歎妙光道高，以八子已成佛，故言道高，數少故不言廣也；第二「八百弟子中」下，歎妙光德廣，寄數多故言德廣，不道已成佛，故不言高也；第三從「彌勒當知妙光菩薩豈異人乎」以下，會通古今也。

此《妙法蓮花經》者，本地甚深之奧藏也。文云「是法不可示，世間相常住。」三世如來之所證得也。文云「是第一寂滅於道場知已，大事因緣出現於世。」始見我身，令入佛慧。爲未入者，四十餘年，以異方便，助顯第一義。今正直捨方便，但說無上道。

叙曰：至理無名，名流四天之下；眞乘不動，動出三界之中。證敎卽事而凝然，悉曇隨緣而化物，無謀汲引，功莫大哉！《妙法蓮花經》者，洎仁雄出世，爲一大事因緣之所說之也。但藥木不同，受潤成異；機宜匪一，稟敎亦差。其施權也，則鹿苑四諦之法輪；其顯實也，則鷲峰三變之淨土。旨深詞置，人尊道高，彰壽量之遠本，會伽耶之近跡。雨吹擊演，廢昔說之筌罤；開示悟入，獲今家之魚兔。微塵菩薩，增道損生；草庵聲聞，恥小欣大。藥王燒臂而供養，多寶全身以證明，圓極沖微，不可得而言也。

「經家」下，從字義釋。三義分二，次通二別。二序之中通復冠別，二序俱首通最得名以冠於下，冠卽是首，故云冠首。是則二十七品方名爲經，以序從正通名經也，故云妙法蓮花經序品。

問：佛以何因緣故說是《妙法蓮花經》。諸佛不以無事及少因緣而自發言，譬如須彌山王不以無事及少因緣而動。今有何等大因緣說是經耶？

此經凡有二本：一正法花經，晉長安竺曇摩羅刹，此言法護，之所譯出。二妙法蓮花經，晉鳩摩羅什，此云童壽，於僞秦弘始五年四月二十三日，於長安逍遙園譯出《大品》，後於草堂寺譯出此經二十七品。此二本有今古、文質、廣略之異，而大意同矣。復有《大悲蓮花經》，廣明慈悲之德，異上二經，是曇無讖所出。其中復有《華首》《花嚴》諸華經不一也。然晉有前後，昔在江右名爲西晉，得五十二年，此經猶在外國。自元王渡江左稱爲東晉，至晉安帝義熙中，此經始度。然宋得六十年，齊得二十三年，梁得四十四年，合二百二十九年，從梁至今五十年，將三百年矣。

答：《釋論》解四緣義，有人問：欲學四緣應學毘曇，云何乃學般若？龍樹答言：毘曇初學似如可解，轉久推求則成邪見。以此詳之，過逾於前。此評得失之一也。妙法蓮花經者，蓋是群聖喉襟、方等之祕奧，其文巧妙、其義深遠，考經推論可謂敎圓理滿，究竟無餘之說。自古爰今受持讀誦者，則尤累滅於內、嘉瑞陳於外者，不可稱言也。而人秉五時之規矩、格無方之聖化，妄謂此經猶爲半字，明因未圓、辨果不足。五時旣爾，四宗亦然。廢五四之妄談，明究竟之圓旨，進有稱歎之福、退無誹謗之罪。評得失之二也。外云自見不明自強不勝，內辨長守一見喪其無方，偏用隻文失其圓旨，故廣集異論、捃採衆師，擇善而從、有能必錄，至如慧基以空爲乘，本會《無量義經》，道生解壽量明常，符《法花》之論，如斯之例皆可用也。如言昔有遍行六度之人，今敎辨四車之說；又云未免二種生死，已度五百由旬。斯皆經論無文、卽事矛盾，皆所棄之。此評得失之三也。《大智度論》釋〈無作品〉，明巧說般若凡有十門，最後名爲分別深淺難易。深淺難易者，如深水難度，若巧分散，則深者爲淺而度則易也。而好事君子廣生細章略示大意，則昏彼淸實、翳其宏旨，或至前而進誦後、至後而退誦前，進無益於文理、退有勞於說聽，今刪其繁重、正於乖闕，使昏明殊鏡，冀有過半之功。評得失之四也。書云「華言不信，信言不華」，經云「深悟者愛義，淺識者好文」，如見後章辨果，謂初段明因，欲因果相對。又文始現六瑞於此土，亦現六瑞於他方，欲以二六文成雙，斯皆巧言在餘而義勢不足，文具詳之。今觀龍樹之釋《大品》、天親之解《花嚴》，惟使文顯理彰，竟無斯意。故聖軌須依，凡模宜棄。評得失之五也。

答：《釋論》云「有三種：一人中蓮花，十餘葉也；二天中蓮花，百葉；三菩薩淨土中華，有千葉或無量葉。」取其最勝爲喩，卽擧菩薩華也。借近以況遠者，取卽目華也。晚見《法花論》明此大乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德。應知一名無量義經者，成就字義故，以此法門說彼甚深妙境界法故。甚深妙境界者，諸佛如來最勝境界法故。二名最勝修多羅者，三藏中最勝妙藏成就故。三名大方廣者，無量大乘門，隨衆生根住持成就故。四名敎菩薩法者，爲敎化根熟菩薩隨器法成就故。五者名佛所護念者，依佛如來有此法故。六名一切諸佛祕密法者，此法甚深如來知故。七名一切佛藏者，如來功德三昧之藏在此經故。八名一切諸佛密處者，根未熟衆生非法器不與故。九名能生一切諸佛者，聞此法門能成佛菩提故。十名一切諸佛道場者，聞此法門能成阿耨三菩提，非餘修多羅故。十一名一切諸佛所轉法輪者，此法門能破一切諸障故。十二名一切說佛堅固舍利，謂如來眞如法身於此修多羅不壞故。十三名一切諸佛大巧方便經者，依此法門成大菩提已，爲衆生說天人聲聞辟支佛等法故。十四名說一乘經者，此法門顯示如來阿耨三菩提究竟之體，二乘非究竟故。十五名第一義住者，此法門卽是如來法身究竟住處故。十六名妙法蓮花經者，有二種義。何等爲二？一者出水義，不可盡出離小乘泥濁水故。復有義蓮花出泥水，喩諸聲聞入如來大衆中坐，如諸菩薩坐蓮花上，聞說無上智慧淸淨境界，證如來密藏故。二花開者，衆生於大乘中心怯弱不能生信故，開示如來淨妙法身令生信心故。十七名法門者，攝成就故。攝成就者，攝取無量名句字身、頻婆羅、阿閦婆等偈故也。

答：本爲二乘人開三乘耳。初以一乘化之不得，故於一佛乘分別說三，謂三乘化得。今明無三惟一，故二乘人索覓三也。又此經始終正爲二乘人說，故二乘人索三。今當具列三周文證之。〈方便品〉云「吿諸聲聞衆，及求緣覺乘，佛以方便力，示以三乘敎。」旣但吿二乘人，明方便說三；不吿菩薩，故知三乘敎爲二乘人也。次三請初但明二乘人執動生疑，不明菩薩，故知二乘疑無三有一也。三者十方佛勸釋迦云「少智樂小法，不自信作佛。是故以方便，分別說諸果。」不明爲菩薩分別說三也，故知爲二乘人分別說三也。諸果者，謂三乘果也。次第二周文。身子騰學無學人皆墮疑悔，請佛褈說。不明菩薩疑悔請佛褈說，故知第二周說但爲二乘人。云「我今還欲令汝憶念本願所行道，故爲諸聲聞說大乘經名妙法蓮花經。」不明爲菩薩說。第三周文云「若如來自知涅槃時到，衆又淸淨，爲說此經。世間無有二乘而得滅度，惟一佛乘得滅度耳。」又云「惟有一佛乘，息處故說二。」以此三周文證，故知開一爲三但爲二乘人，今會三皈一亦爲二乘。若爾，索三之義亦二乘人索。

三說義中別自有科，如彼廣說。就法說中開爲四段：第一、從此文去竟〈方便品〉正明法說；第二、〈譬喩品〉初一長行一偈明上根人領解；第三、從「爾時佛吿舍利弗」竟「爲諸聲聞說大乘經，名妙法蓮花經，佛所護念」，明如來述成；第四、從「舍利弗！汝於未來世」竟「盡迴向佛道」，明授上根人記。

道未曾偏中，但爲對昔偏病是故說中。所以然者，如來昔說五乘爲顯不五，旣無有五亦無不五，本性寂然無所依倚名爲中道，中道卽是妙法。但稟敎之徒聞昔說五乘，遂作五乘異解，故墮在諸邊。稟人天乘者墮在生死邊，求聲聞緣覺乘者墮涅槃邊，學三藏敎者墮在小邊，學摩訶衍者墮在大邊；乃至昔稟五乘異墮在異邊，今聞一乘作一乘解者墮在一邊。今破此諸邊令心無所著，卽是《妙法蓮花經》，故名中道也。

蓋聞無上調御一切種智，內鏡三明、外流七辨，蓄莫限之質、適無方之化，幷皆會道無匪稱機。至如《妙法蓮花經》者，斯乃窮理盡性之格言、究竟無餘之極說，理致淵遠，統群典之要，文旨婉麗，窮巧妙之談，三聖之所揄揚，四依之所頂戴。昔仙人園內未曜此摩尼，今靈鷲山中方灑茲甘露，良以小志前開故早馳羊鹿，大心後發方駕此白牛，斯實薩埵之明訓、道場之玄軌也。此經文雖有七軸，義有二章：一、開方便門，二、顯眞實義。開方便門者，開兩種方便；顯眞實義者，顯二種眞實。假三車於門外爲引耽戲之童，設化城於道中以接疲怠之衆，謂乘方便也；皆是吾子等賜大車，旣知止息同到寶所，謂乘眞實也。燃燈授記、伽耶成道、王宮誕生、雙林唱滅，謂身方便也；逸多不見其始，窮學莫測其終，六趣無以攝其生，力負無以化其體，謂身眞實也。兩門旣爲方便，所以言麤；二種幷云眞實，故目之爲妙。夫借一以破三，三除而一捨；假修以斥短，短息而修忘。然則言窮慮絕，何實何權？本性寂然，孰開孰覆？故理超言外強稱爲妙，爲物作軌則目之爲法，道玄像表假喩蓮花，所言經者，妙顯無言寂滅，古今莫改，體可楷模，故云經也。

六、翻譯門者，依梵本云「薩達摩芬陀利修多羅」，竺法護翻薩爲正，故云「正法花經」；晉羅什翻薩爲妙，故云「妙法蓮花經」，徑山慧遠雙用前二，更加兩名，謂「眞法好法」。今謂天竺一題名具含衆義，譯經之人隨取一義故各別翻之耳。所言具含多義者，然諸佛所行之道未曾邪正，爲對內外二邪故立爲正：一者、九十六種所說之法，稱之爲邪，如來所說之法目之爲正，故對彼異道之邪明佛道爲正。二者、昔執五乘之異，乖於一道，名之爲邪。所以然者，道尙無二，寧得有五？故執於五異乖於一道，故稱爲邪。以對彼二邪故，明佛所行道，稱爲正法。言妙法者，諸佛所行之道未曾麤妙，爲對二麤故歎美爲妙：一者、外道所說之法有字無義，是卽淺近之法，故名爲麤；出世之法有字有義，目之爲妙。二者、對五乘之麤，故歎佛乘爲妙。又五乘是方便之說故稱爲麤，一乘是眞實之法故稱爲妙。次言眞法者亦有二義：一者、外道之法目之爲僞，諸佛所行稱之爲眞。如《涅槃》云「是諸外道虛假詐稱無有眞諦」，故明佛法有於眞諦。次對五乘之僞以辨一乘之眞，故〈方便品〉云「惟此一事實，餘二則非眞」，二尙非眞，況五乘實耶？言好法者亦有二：一、對外道邪見名爲惡法，諸佛法正見稱爲好法。《涅槃經》云「求二乘者名爲不善，求大乘者名爲之善」，善卽是好法。

酬求因者，〈天授品〉云：「吾於過去求《法花經》無有懈倦，於多劫中常作國王，求大菩提曾不退轉。擊鼓宣令四方，時有仙人來白王言：我有大乘名『妙法蓮花經』，若不違我，當爲宣說。王聞仙人言歡喜踴躍，卽隨仙人供給所需，乃至以身而爲床座身心無倦，奉侍仙人經於千歲，爲求法故令無所乏。爾時王者今我身是，時仙人者今提婆達多是。」以佛過去願行雖成必由緣會，恒重此經，於善友所專事求之。故今宣說令生求重。

首稱「妙法蓮花經」者，藻宏綱之極唱，旌一部之都名。「序品第一」者，鏡義類之鴻標，顯異筌之別目。法含持軌，綰群祥以稱妙；華兼秀發，總衆美而彰蓮；體、業俱陳，法、喩雙擧，半、滿之途已曉、取捨之路方著。經者爲常爲法，是攝是貫，常則道軌百王，法乃德摸千葉，攝則集斯妙理，貫又御彼庸生，庶令畢離苦津，終登覺岸。序者，由也始也，陳敎起之因由，作法興之漸始。品者，類也別也，區玄旨而異類，派幽筌而彙別。第者，次也居也。一者，極也首也。經有二十八類條貫眞宗，此品次居極首，故名第一。

第三解經品得名者，且經題目妙法蓮花經名者，梵云「薩達摩奔荼利迦素呾攬」，「薩」者正妙之義。故法護云「正法花」。羅什云「妙法蓮花」。「達摩」，法也。「奔荼利迦」者，白蓮花也。西域呼白蓮花爲奔荼利迦，故新經說靑黃赤白四色蓮花，云殟鉢羅華、拘物頭花、鉢特摩花、奔荼利花，如次配之。蓮者芙蕖之實，花者華也，華美曰花也。「素呾攬」者，經。義應云妙法白蓮花經。所以下云放白豪光駕以白牛，白是衆色所依根本，一乘乃是諸乘本故。梵本無別白字，故總云蓮花。然此經中鶖子三請惡人退席，已後方說一乘深旨，多依因果理智以名法花，開佛知見，雙歎顯理智，法、報二身二種無上，令生欣趣。示佛知見是法身理，示同令證；悟佛知見是報身智，勸其修悟。此上三種歎顯佛果法、報二身，涅槃、菩提理智二訖。入佛知見是此二因，行一乘因趣極果故。等賜牛車是一乘因，得如是乘與諸子等。日夜劫數自在遊戲是因乘故，滅去化城引至寶所是一乘果，大般涅槃名寶所故。與《辨中邊》三種無上亦不相違。能詮之敎名權方便，所詮智慧名眞實乘。眞實乘中欲令二乘行因趣果，故說因果名爲法花。故本論解〈方便品〉言：「自此已下明所說因果相，由此正取一乘行果名爲法花。」若依論解《無量義經》十七名中，第十六名妙法蓮花。蓮花有二義：一出水義，所詮之理出離二乘泥濁水故。二開敷義，以勝敎言開眞理故。前爲理妙，後爲敎妙。又彼諸名第十四名亦名一乘，故知法花亦通敎、理，欲令菩薩觀機授道。故說敎、理正名無量義，傍亦名爲法花。〈方便品〉云「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入」。論自釋言：「有二甚深：一證甚深，謂佛智慧所證智也。二阿含甚深，謂智慧門卽詮彼敎，欲拂二乘令生驚心故。」從無量義處定起，初以敎、理名爲法花，總攬諸文據實而說，敎、理、行、果俱是一乘，皆名妙法蓮花。敎、理妙法如次前說。行妙法者，論釋入佛知見云：「令證不退轉地，示現與無量智業故，正是佛果之因乘也。」〈譬喩品〉云：「我身手有力，當以衣裓几案從舍出之。」復云「惟有一門而復狹小」，又云「我雖於此所燒之門安穩得出」，大乘因行名之爲門，正所行處故。二乘之因悲智所誘，名衣裓几案，隨宜出處故。上來三乘猶居分段三界宅，故未與車名。又云「得如是乘令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩及聲聞衆，乘此寶乘直至道場」，故知出宅無漏因行正名一乘，自在不繫無所依求。故〈方便品〉云：「盡行諸佛無量道法。」論云：「修行甚深」，故知佛果能成之行亦名法花。果妙法者，論解開示悟云「無上義、因同義、不知義」，卽是佛果涅槃、菩提。下云「諸法寂滅相不可以言宣」，故知佛果眞理亦名一乘。又云「說佛智慧，故諸佛出於世」，故知佛果正智亦名一乘。由此總言大乘敎、理、行、果俱有出二乘濁水蓮花之德，敎有能敷妙理之功，理有所敷出水之力，行有因敷趣果之相，果有結實爲因之能故也。然則法藉喩明、微由著顯，故假奔荼利之花實況薩達摩之果因，法旣囊括四義，花亦包羅四德。法四義者，契祕賾之微筌敎也，協幽機之玄旨理也，剋上乘之奧業行也，圓至覺之眞宗果也，美無不殫故稱爲妙。華四義者，菡萏披敷以見蓮，類敎逾揚以悟旨；芙蕖秀出於靈沼，喩理穎超於小運；擧花開而得實，譬因嚴而果滿；標實結爲華，本顯佛智爲乘源，故假喩蓮花斯有由矣。準此理應法四如華亦應爲勝，然觀經意雖具有四，〈方便品〉意彰昔日敎權說三，今此會中理實惟一，佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，故以佛智對誘二乘，敎、理二種取譬蓮花，拂彼二乘令眞聖者同取一乘，令假聖者避席而去，三請已後許其正說一大事因緣爲法花正體，卽取行、果以爲法花，開、示、悟爲果，入爲因行故，故《無量義》解蓮花出水有二義，初不可盡解頓悟菩薩性出二乘，後喩聲聞入衆中坐，顯彼依敎觀一乘理成漸悟故，亦如菩薩常坐蓮花，傍爲二乘兼說敎、理，或《無量義經》爲菩薩說，對衆生性、欲以辨無量，欲令菩薩以敎、理二逗生機，故論解十七名中，惟敎、理二以解蓮花；此經化彼二乘發心求大，惟行、果二以名蓮花。又復此經化二乘者以歸於大，令知敎權設三、理體惟一，發心修行終成佛果，故敎、理、行、果俱名蓮花，敎、行幷開敷，理、果俱出水故。下十七名中更當分別。若但以眞如爲其妙法一乘之體，蓮花二義出水、開敷喩寬法狹，理必不然，況論釋名非解於此，法卽是妙，是蓮之花；持業、依主二釋如次，亦可大法之妙是依主釋，此妙法如蓮花亦持業釋。今此不欲別解蓮花，故非相違釋；若理爲妙、經但是敎，言妙法蓮花經卽依主釋。妙法是敎、經亦是敎，言妙法蓮花經卽持業釋。若妙法是理、經亦是理，言妙法蓮花經亦持業釋。妙法是敎、經是理者，亦依主釋，依順體義、處中因、出世報，依人依法，依法依喩，以爲其名，如《宗輪》說。〈序品〉等義幷如音訓。

然學之者，應先叙通名，後叙此經。此經名中分之爲二：初依疏辨，後述異名。述異名中初解妙法，後辨喩。初解妙法者，南嶽思禪師云有十妙：一境妙，二智，三行，四位，五三法，六感應，七神通，八說法，九眷屬，十功德利益妙。境卽十如，智卽能緣本後二智，智所導爲行，行所歷名位，位所依爲三法，依法以應物機爲感應，隨能感而爲現通名神通，應感者而演敎爲說法，因隨佛化聞法能悟爲眷屬，以法授生爲利機隨入爲益名功德利益妙。何以得知有斯十妙？准下文知，〈方便品〉言惟佛與佛乃能究盡諸法實相等，卽境妙。我所得智慧等，卽智妙。俱足行諸道等，卽行妙。乘是寶乘因位直至道場果位，卽位妙。佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴等，卽三法妙。我以佛眼觀，皆是五子，驚入火宅，見父居床等，爲應感妙。今佛世尊入於三昧雨花動地放光遠耀等，爲神通妙。所可說法初中後善言詞柔軟，其所說法皆悉到於一切智地，但說無上道等，爲說法妙。敎化諸菩薩無聲聞弟子，爲眷屬妙。聲聞聞法得記佛前，末世隨聞所得福利，皆爲利益妙。生起次第，准義說之。上解妙法。次解喩者，華有衆多，何故獨擧蓮花爲喩？答：吉藏法師云，略有三義：一者離喩，二合喩，三者通喩。言離喩者，一明此花不有而已，有則花實俱合；此經不說而已，說則因果雙擧，故以蓮花喩於因果，故論云示現因果相等。二者由花開而實現，由言發而理顯，故以蓮花喩於敎理，故下云其義深遠其語巧妙等。三者華未開而實未現，花開則實方現，未開方便門則眞實相未顯，開方便門則眞實相方顯，花開喩方便門開，實現譬眞實相顯也，故下云開方便門顯眞實相。二合喩者，略有十義：一花從種生，喩一乘必有種起，故下云佛種從緣起等。二者此花從微至著，喩佛乘漸漸增長，故云漸漸積功德等。三者此花增長滿足出濁泥水，喩佛位國出離生死，故下云如來已離三界火宅，寂然閒居安處林野等。四者此花雖出泥水而不捨泥水，喩佛雖出四流之外，而不捨三界之中，故下云在門外立聞有人言驚入火宅方宜救濟。五者此花妙潔第一，喩於佛乘五乘第一，故下云是乘微妙淸淨第一，於諸世間爲無有上等。六者此花凡聖歎愛，佛乘亦爾，世出世間稱歎愛敬，故下云佛所悅可一切衆生所應稱讚供養禮拜。七者此花臺葉俱足，喩於佛乘萬德皆圓，故下云無量億千諸力解脫禪定智慧及佛餘法。八者此花佛菩薩坐，此經亦爾，爲佛菩薩而住其中，故下云佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。九者此花開合有時，喩此一乘隱顯有時，昔隱今顯，故下云所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。十者此花劫初成時梵王坐上爲衆生父，是經亦爾，故下云如大梵王一切世間之父，此經亦爾，爲一切世間之父，爲一切賢聖等父，餘處復說智度菩薩母以方便爲父等。三通喩者，《大集經》云：慈悲爲根莖，智慧爲花葉，三昧爲鬚臺，解脫爲敷實，菩薩爲蜂王，涅槃爲甘露，是故我頂禮《妙法蓮花經》。復有釋云：所言妙者，妙名不可思議也。法者，十如權實之稱。蓮花者，喩權實法也。良以妙法難解，從近喩遠也。

初述大意者，《妙法蓮花經》者，斯乃十方三世諸佛出世之大意，九道四生咸入一道之弘門也。文巧義深、無妙不極，辭敷理泰、無法不宣。文詞巧敷，花而含實；義理深泰，實而帶權。理深泰者，無二無別也；辭巧敷者，開權示實也。開權者，開門外三車是權、中途寶城是化、樹下成道非始、林間滅度非終。示實者，示四生幷是吾子、二乘皆當作佛：塵數不足量其命、劫火不能燒其土，是謂文詞之巧妙也。言無二者，惟一大事，於佛知見開示悟入、無上無異令知令證故。言無別者，三種平等，諸乘諸身皆同一揆世間涅槃，永離二際故，是謂義理之深妙也。斯則文理咸妙，無非玄則離麤之軌，乃稱妙法；權花開敷實果泰彰，無染之美假喩蓮花。然妙法妙絕，何三何一？至久至冥，誰短誰長？茲處恍惚，入之不易，諸子瀾漫出之良難，於是如來引之以權，羨羊車於鹿苑，示有待之危身；駕白牛於鷲岳，顯無限之長命。斯乃借一以破三，三除一捨；假修以斥短，短息而修忘。是法不可示，言詞相寂滅，蕩然靡據，肅焉離寄，不知何以言之，強稱妙法蓮花。是以分坐令聞之者，尙受輪王釋梵之座；經耳一句之人，幷得無上菩提之記。況乎受持演說之福，豈可思議所量乎哉？擧是大意以標題目，故言「妙法蓮花經」也。

第四釋題名者，具存梵音，應云薩達摩芬陀利修多羅，此云妙法蓮花經。言妙法者，略有四義：一者巧妙、二者勝妙、三者微妙、四者絕妙。言巧妙者，此經巧開方便之門、巧滅執三之見、巧示眞實之相、巧生已一之惠，以是四義而作眞軌，故言妙法。言勝妙者，此經能宣一切佛法、能示一切神力、能顯一切祕藏、能說一切深事，以此四義最爲勝妙，故名妙法。如〈神力品〉云：「以要言之，如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切祕密之藏、如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯示顯說。」故言妙法。言微妙者，此經所說一乘之果，無妙德而不圓、無雜染而不淨、無義理而不窮、無世間而不度，以是四義故名微妙之法。如〈譬喩品〉云：「是乘微妙，淸淨第一，出諸世間，爲無有上。」故言妙法。言絕妙者，此經所說一乘法相，廣大甚深離言絕慮，以是四義故爲絕妙之法。如〈方便品〉云：「是法不可示，言詞相寂滅，諸餘衆生類，無有能得解。」故此四義中，巧妙、勝妙之法，當能詮用立名；微妙、絕妙之義，從所詮宗作目。合而言之，具含如是巧勝、微絕十有六種極妙之義，十方三世無二之軌，以是義故名爲妙法。妙法之名略釋如是。蓮花之喩，有別、有通。通者，此花必具華、鬚、臺、實四種合成，殊爲美妙，喩於此經具四妙義合成一經，故名妙法。別而言之，卽有四義：一者，蓮花之類有四種中，芬陀利者是白蓮花，鮮白分明、花開實顯，喩於此經，了了分明開權顯實之巧妙也。二者，此花凡有三名，未敷之時名屈摩羅，將落之時名迦摩羅，已敷未衰處中之時開榮勝盛稱芬陀利，喩於此經，大機正發之盛時，宣示顯說之勝妙也。三者，此花非直出離泥水，亦乃圓之香潔、衆美俱足，喩於此經所說佛乘出煩惱濁、離生死海、衆德圓滿之微妙也。四者，此花非直荷廣𮒓深，亦乃不著水滴、不染塵垢，喩於此經所說一乘，法門廣大、道理甚深、離言絕慮之絕妙也。由是四義有同妙法，故寄是喩以立題名也。

疏「乍複乍單」者，複中略有四義：一法喩雙題，如《妙法蓮花經》等；二人法雙擧，如《勝天王般若經》等；三體用雙明，如《十住斷結經》等；四因果雙擧，如《漸備一切智德經》等。言或乍單者，通上諸義，謂法單、喩單、體單、用單、因單、果單。言「其類繁廣」者，卽上所明已是繁廣，更有從所說時爲名，如《時非時》等經；或從所說處爲名，如《密嚴經》等。上收餘義，故云其類繁廣。幷非正要，故疏略言。

二、隨釋，五：初、釋名，二：初、標。二、「一切」下，釋，二：初、對通略示，二：初、就三處論通別，三：初、約一化，二：初、釋，二：初、示諸題具通別。他釋經題，皆以經字爲能詮敎，餘字幷是所詮之義。作此分之，甚違佛旨。且人法譬皆是名字，豈非能詮，那得一向屬所詮義？經字不可一向屬敎，如《妙經》云「法花經藏深固幽遠，無人能到」，又云「爲佛護念，植種德本，入正定聚，發救一切衆生之心。成就四法，必得是經。」疏釋此四是開示悟入佛之知見，知見證理名爲得經。此二豈非以理爲經？《金光明》云「十方諸佛常念是經」，豈令諸佛但念於敎？此例蓋多，不能備引。故知諸師以能詮所詮釋衆經題，失旨之甚。今家皆用通別釋題，方無所失。二、「通則」下，明通別有三種。今解諸經通別二名，俱是能詮、俱是所詮。良以通別各自具於敎行理故，勿謂二名但在於敎。須知通別自有敎名、行名、理名。如一別題，佛說是敎，觀卽是行。無量壽佛是理，豈非別敎、別行、別理？以此三別對於經字，卽是通敎、通行、通理。今於三中，初、明敎通別，二：初、正明一化。通名者，頓說漸說、施權開權，律、論之外皆名爲經，故稱通也。別名者，別相乃多，今從三種，謂人、法、譬。單三、複三幷俱足一，以成七別。單三者，單人，如《阿彌陀經》等；單法，如《大般涅槃經》等；單譬，如《梵網經》等。複三者，人法，如《文殊問般若經》等；法譬，如《妙法蓮花經》等；人譬，如《如來獅子吼經》等。人法譬俱足者，如《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》等。以此七別與通，合標一代佛法。二、「今經」下，別指此經。本論一化，言此經者，以明七別，此屬單人，是故言也。雖屬單人，而人自分，能說釋迦、所說彌陀，以此二人而爲別目。經同一化，故曰通名。據有觀字，合是人法，能從於所，以人兼之，故略不示。然分通別，不同廣釋，故未委悉。二、「爲行」下，行通別。諸經有用一種之行而爲別名，以對通名，經卽通行。若論別行，其數無量，猝難說盡。今以增數示於行人，似可領會。一如一行等，二如二智等，三如三觀等，四如四念等，五如五根等，六如六妙等，七如七覺等，八如八正等，九如九禪等，十如十度等，乃至百千萬億無量行也。此等別行皆趣涅槃、究竟四德，略言常樂。約趣涅槃，別行卽通，故爲行經。彼釋籤中，乃以因果判行通別，須知其意非謂至果其行方通。欲知意者，據各修因，名爲行別；約趣一果，此別卽通。斯乃別時論通、通時論別。豈惟行爾，敎理亦然。如以機應對敎通別，佛以一音演說法，衆生隨類各得解。各解則機別、一音則應通，各解不離一音、一音不妨各解。如《金光明玄》以能詮文字爲敎通、以能詮所以爲敎別，所以卽是四悉曇也，一一悉曇皆用文字、一一文字不離悉曇。如以名實對理通別，多名不離一實、一實不妨多名，故三通別皆悉同時。悉類樂中管色之韻，約聲則通、約曲則別，通別二用不相妨礙。三、「理雖」下，理通別。名實相對，名卽是門，乃以四門彰一理也，亦是事別而對理通。良以諸經多用一事而彰於理，得理別名。如此經題，以無量壽佛名爲別理，以對通名，經則通理。若於一化，以通別理解經題者，莫若四門以爲別理。四門者，有門、空門、雙亦門、雙非門，四門名通。須分四敎，所謂三藏敎、通敎、別敎、圓敎。四敎各開有等四門，四四乃成一十六門，詮於別理成十六理。理尙非一，那得十六？然理無礙能應諸門，猶彼虛空其體實非方圓大小，以無礙故，故能隨彼方圓等物成無量相。從無量說，卽是別理；體是一空，名爲通理。無通不別、無別不通，通別合標成一題目。二、「此約」下，結五時之內，一一經題皆具通別。若不用此敎行理判，徒分通別，全無所以也。然無量行會一常樂，四敎四門同詮一理，若專方等未堪此聞，乃是預取法花之意跨節而談。於佛滅後，解釋諸經不約法花，寧窮一化？二、「更約」下，約一題。一化經目通別二名具敎等三，關涉旣廣，思修或難，故就卽今所解經題，明敎行理宛然可見。此三皆別，以對經字，卽是三通，故云「任運有通別意」。欲使行者卽此一題，就說解敎、起能觀行、見眞佛理。三、「更就」下，約一字。一題雖約而涉三名，今示一字，解、行、證三悉得俱足。此復爲二：初就說字兼含釋。題中「說」字最可顯於敎行幷理，故引《釋論》「所行如所說」句，以示說中含於行理。「如」者，眞如也。如名不異。一眞覺性，物成無殊、三際平等，契此如理，方得心口說行不異。故《金剛般若》云「云何爲人演說，如如不動」，《法花》云「諸法空爲座，處此爲說法」。事相解如，二物相似，以爲不異。理觀解如，二物性一，方名不異。故釋經如是。三藏則以傳佛所說，似水傳甁，名曰文如。衍敎不爾，通以二諦相卽爲如。別則惟聞中道爲如。圓以文字性離爲如。三敎約此方曰文如。論就理觀，心口理一，方得說行如如不異。此令說者行契如理也。二、「佛卽」下，就諸字互具釋。佛復本源究竟覺體，非寂非照，故屬法身。觀字卽是淸淨智慧，寂而常照，故屬般若。無量壽是自在神通，照而常寂，故屬解脫。今將諸字分對三德，深有所以。所以者何？向就一字明敎行理，雖約說字義具於三，旣約修辯尙通前敎，而又未明字字具三。故今特用涅槃三德對於諸字，乃彰諸字性各具三，非前敎人所能思說。良以三德性本圓融一一互具，故直法身非法身，法身必具般若、解脫；直般若非般若，般若必具解脫、法身；直解脫非解脫，解脫必具法身、般若。三德卽是敎行理三。般若是敎，智在說故；解脫是行，用從緣故；法身屬理，是所顯故。佛字旣是法身之理，卽具二德及敎行也。觀字旣屬般若之敎，亦具二德及行理也。無量壽旣是解脫之行，亦具二德及理敎也。若不然者，豈得卽一達三、卽三達一？問：本以一字具敎行理，今何得以無量壽三字方具於三？則不名爲約一字也。答：以題諸字對三德釋，斯是妙談，貴在得意。欲令行者知三德性遍一切處，一字一句、一偈一品、一部一經、一時一化，乃至一切依正色心，多亦三德、少亦三德，一塵三德不小、刹海三德不大。故引《花嚴》云「一中解無量」等也。若得此意，今之妙觀有造修分。應色一相可照三身，依報一塵卽寂光土，故十六觀皆照三諦。其不信者，則辜吾祖立茲法矣。二、「於一」下，約一字以挍量，三：初、正挍量。上窮妙旨，從廣至狹；今挍功德，從少至多。一字尙詮大涅槃理，況一切經豈不圓遍？二、「故經」下，引經證。如《金光明》及諸大乘，多作此說。三、「若不」下，結今得。不明一字圓具三德，諸經所說一句一題受持功德無量無邊，便成虛設也。自非道場得入三昧發旋總持，曷能妙說自在若斯？二、「初釋」下，就別廣明，置通釋別也。文四：初、釋佛字，二：初、正約佛名示六卽，二：初、翻名標示。梵云佛陀，華言覺者，卽說敎主。別號稱曰釋迦牟尼，通號有十，今擧第九，故標佛也。旣是極果，卽究竟覺。《起信論》云「覺心初起，心無初相，遠離微細念故。心卽常住，名究竟覺。」此覺圓淨無所對待，生佛依正鎔融總攝，十方三世亘徹無外，五住二死盡淨無餘，無量甚深永絕思議，強名妙覺。此之覺義有六種卽，卽者是義。今釋迦文，乃究竟是圓淨之覺。一切凡聖無不全體皆是此覺，雖全體是，且迷悟因果其相不同，故以六種分別此是，所謂理是、名字是、觀行是、相似是、分證是、究竟是。然若不知性染性惡，所有染惡定須斷破，如何可論全體是耶？全體是故，免於退屈；六分別故，免於上慢。六不離卽、卽不妨六，六卽義成，圓位可辯。問：所言凡聖全體卽佛，爲卽自己當果之佛？爲卽釋迦已成之佛？答：自己當果、釋迦已成，二佛之體究竟不別，故諸果佛爲生性佛。迷則俱迷、見則俱見，故己他佛於今色心皆可辯於六卽義也。又復應知，六卽之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六卽辯其初後，所謂理蛣蜣、名字乃至究竟蛣蜣。今釋敎主，故就佛辯，以論十界皆理性故。無非法界，一一不改，故名字去，不惟顯佛，九亦同彰。至於果成，十皆究竟，故蛣蜣等皆明六卽。二、「涅槃」下，就覺廣明，六：初、理卽。六種卽名皆是事理體不二義，而事有逆順，名字等五是順修事，惟理性一純逆修事。此逆順事，與本覺理體皆不二，其逆順名自何而立？以知不二，事皆合理，名之爲順。其不知者，事皆違理，故名爲逆。名字等五，若淺若深，皆知皆順。若初理卽惟迷惟逆，而迷逆事與其覺理未始暫乖，故名卽佛。所以者何？良由衆生性具染惡不可變異，其性圓明名之爲佛。性染性惡全體起作，修染修惡更無別體。全修是性，故得迷事無非理佛。卽以此理起惑造業輪迴生死，而全不知事全是理。長劫用理長劫不知，不由不知便非理佛。以全是故名理卽佛，以不知故非後五卽。然理卽佛，貶之極也，以其全乏解行證卽，但有理性自爾卽也。又理卽佛，非於事外指理爲佛，蓋言三障理全是佛。又復應知，不名障卽佛而名理卽佛者，欲障後五有修德是，此之一位惟理性是也。又障卽佛，其名猶通，以後五人皆了三障卽是佛故。釋此爲三：初、引諸經示卽。初引《大經･迦葉品》云「衆生卽是佛。何以故？若離衆生不得三菩提故」。〈如來性品〉「我者卽是如來藏義。一切衆生悉有佛性卽是我義。如是我義，從本以來常爲無量煩惱所覆，是故衆生不能得見。如貧女人舍內多有眞金之藏，家人大小無有知者。時有異人善知方便，乃至卽於其家掘出金藏。」又云「譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠，與餘力士捔力相撲。而彼力士以頭觸之，其額上珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有瘡，卽命良醫欲自療治。乃至時醫執鏡以照其面，珠在鏡中明瞭顯現」等。如來藏經十喩者，彼經十文：一法、九喩。一是所喩，九是能喩。以所從能，故云十喩。一法者，經云「佛吿金剛慧菩薩：我以佛眼觀一切衆生，貪嗔癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。善男子！一切衆生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染汚，德相俱足如我無異。」於此文後，卽擧九事以喩其法，各有長行重頌。一萎花佛身喩、二巖蜂純蜜喩、三糠繪粳米喩、四糞穢眞金喩、五貧家寶藏喩、六菴羅內實喩、七敝衣金像喩、八貧女貴胎喩、九焦模鑄像喩。敝帛者，經偈云「譬如持金像，行詣於他國，裹以穢敝物，棄之在曠野。天眼見之者，卽以吿衆人，去穢現眞像，一切大歡喜。我天眼亦爾，觀彼衆生類，惡業煩惱纏，生厄備衆苦。又見彼衆生，無明塵垢中，如來性不動，無能毀壞者。」土模者，經偈云「譬如大冶鑄，無量眞金像。愚者自外觀，但見焦黑土。鑄師量已冷，開模令質現，衆穢旣已除，相好劃然顯。我以佛眼觀，衆生類如是，煩惱淤泥中，皆有如來性。」「暗室」下，復出《涅槃經》云「如暗室中井及種種寶，人亦知有，暗故不見。有善方便，燃大明燈照之得見。是人終不生念：是水及寶本無今有。涅槃亦爾，本自有之，非適今也。大智如來，以善方便然智慧燈，令諸菩薩得見涅槃。」今文但引暗井具寶以證理卽，不取人亦知有等文，諸喩皆爾。須知諸喩理兼圓別，若言三障定覆佛性、破障方顯，此猶屬別。若全性成障、障卽佛性，以不思議德障消者，則諸喩皆圓，方是今文理卽之喩。故如來藏喩止觀顯別，今文顯圓。次淨名皆如，語尙涉通，今須圓解。次《寶篋》下卷，勝志菩薩向佛說偈「己界及法界、衆生界同等。」己界卽心法；法界卽佛法，佛以法界而爲體故；對衆生界，卽成三法。心生在因，佛法在果，三無差別，故云「一界無別界」也。二、「此是」下，就本覺明佛。前引諸經雖云卽佛，猶未的示覺了之相，且指三障體全是理；今示此理。當處照明，名爲本覺，佛義成也。此自分二：初、正示。言「此是」者，指上《大經》衆生卽佛。諸喩寶物、《淨名》皆如、《寶篋》法界，此等皆是本性圓智。非三般若融卽微妙，智不名圓。知一切法一一含受一切諸法，全法是智、全智是法，待對斯絕，名圓覺諸法。諸法乃是生佛依正，三際十方此等時處旣全是智，何有一處一物一塵體不明瞭？然此明瞭非心意識所能及也。故《起信論》本覺義云「心體離念無所不遍，等虛空界本性明瞭」。旣其離念，安以情求？所謂不思議智照等也。勿認六道漏心、三乘證智而爲本覺明瞭之相，妙覺之覺方是理佛，全修在性斯之謂歟。二、「雖五」下，遮情。情執者云：諸有業縛無明惑闇、那言衆生卽是佛耶？故遮之曰：雖業至無間，而皆當體是三解脫。雖見思昏倒，而本覺理未始不存。惑業全是性德緣了佛性，豈可更壞理佛？刀不自傷故。二、「斯」下，對四事辯理。「世間常住」者，卽十法界三十世間，一一皆住眞如法位，法位常故，世相亦常。然世本代謝而言常者，以一切法卽眞實性，性不改故，故名爲常。若謂遷流不得言常，斯謂情見。良以生法卽性故常，住異滅法卽性故常。卽性之常，非常無常，不可思議，言偏意圓，故可得云一生一滅無非中道，惟生惟住、惟異惟滅。法花跡門顯所證云「世間相常住，於道場知已」；本門乃云「如來如實知見三界之相，非如非異」。故知世間卽是三界常住，豈乖非如非異？本跡雖殊，不思議一也。此理祕妙，佛能明見故，故云「灼然」。今我智者成祕妙觀，雖是肉眼而名佛眼，能見祕藏亦云灼然。故《妙樂》云「顯露彰灼稱爲眞祕，眞祕之理卽世相常，世相常故衆生卽佛，此理妙故。」有佛敎化不益一毫，空過無佛不損一毫，五卽得之何足爲高，理卽失之未始暫下，對此四事示理佛也。二、「如斯」下，名字卽。此至究竟皆修德也，須論損益及以高下。言名字卽佛者，修德之始，聞前理性能詮名也。然有收簡，收則耳歷法音，不間明昧，異全不聞，俱在此位；簡則未得圓聞，齊別內凡，尙屬理卽，以七方便未解妙名，豈知卽佛？此自分二：初、帶喩示名字，二：初、不聞之失。理雖是佛，全體在迷，佛出不聞、經名絕聽，此乃却指但理之失也。二、「若佛」下，聞名之得，六卽辯佛。故今名字惟約三寶及十號也。無明長夜佛出令曉，闡本智日乃識三寶照世光明。生死巨關無佛長鎖，佛能於此開甘露門，令知十號是常住味。此光此味，乃從衆生心性流出，還使衆生解此光味卽本性佛。「因說」等者，却指貧女舍寶喩也。初旣不知家有寶藏，惟受貧苦。因示得知，寶雖未掘，預生適悅。此等法喩，皆示於名有識知義，能知所知卽名字佛。二、「故須」下，引人明卽佛。梵云須達多，此云善施，亦曰給孤獨。《涅槃》二十七云「舍衛有長者，名須達多。爲兒娉婦，詣王舍城，宿珊壇那舍。見彼長者中夜而起，莊嚴舍宅。乃問：當請摩伽陀王耶？答云：請佛。須達初聞，身毛皆豎。復問：今在何處？答曰：在迦蘭陀精舍。須達思念欲見，於時忽見光明如晝。尋道而出，城門自開，見佛聞法，證須陀洹。」疏云「巨關」，卽城門也。今明「毛豎」，卽驚覺也。聞名生覺，卽本性佛。若論大經，追叙昔事方證初果，驗聞名時未能解了覺卽本性，及前科中三寶十號亦涉於小。今約跨節取意而談，五時示現身相名號說法度人，乃至聞者一念微解，一一皆是全性起修，當處無非本性佛法。如前一化，增數諸行皆會圓常，四敎四門惟詮一理。不從跨節，焉消彼文？況文出《涅槃》，部已開會，故約驚覺示名字佛。

立名轉不轉門二。三世佛經立名有二：一名字不轉、二隨佛世異。如過去二萬日月燈明佛說大乘經名妙法蓮花經，現在釋迦同有斯名。此理名字不轉。二者隨佛出世立名不同，如十二部內伊帝曰多伽經，拘留秦佛出世之時名甘露鼓、拘那含牟尼佛名爲法鏡、迦葉佛時名分別空、釋迦興世稱爲界經。蓋是適緣不同，故隨時異也通名旣轉，別名應然，互相類也。

天台於《妙法蓮花經･陀羅尼品》皆以四悉曇翻名釋義。陀羅尼，此翻總持，總持惡不起、善不失其一。又翻能遮能持，能持善、能遮惡其二、其三。此能遮邊惡、能持中善其四。衆經開遮不同，或專用治病，如那達居士；或專護法，如此文；或專用滅罪，如方等；或通用治病滅罪護經，如《請觀音》，或大明咒無上明咒無等等明咒，則非治病、非滅罪、非護經；若通方者亦應兼，若論別者幸須依經勿乖敎也。

妙法蓮花經優波提舍

爲現大相者，爲說妙法蓮花經故現大瑞相，

法輪不斷故。如經「佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮花經滿八十小劫爲人演說」故。

妙法蓮花經優波提舍，婆藪槃逗造，菩提留支譯。婆藪云天，槃逗云親，其人本是天帝釋之弟，釋遣其下閻浮提伏修羅，故云天親。菩提云道，留支曰希，謂道希也。幷有別傳，今不具叙。斯論譯之甚久，而不盛傳於世者，良有二焉：一文旨簡略，前後似亂，麤尋之不見首尾故也；二昔北土江南多以五時四宗以通斯敎，幷與論違，講匠守於舊執，背聖信凡，故不傳於世也。余講斯經文疏三種：一用關河睿、朗舊宗；二依龍樹、提婆通經大意；三採此論綱領以釋法花。但昔三出經疏，猶未解論文，今具釋之，使經論煥然可領。但此論有二本：一無前序，直云經云「皈命一切諸佛菩薩」，此是集經人請護之辭也。二有歸敬，此是天親自作。今具依二文開三分：一歸敬三寶申造論意，請威靈加護，爲緣起分；二牒經解釋，爲正體分；三重牒章門追示分齊，爲餘勢分。就初有二：一天親歸敬申造論意、二集經者歸敬申集經意。就初有二：前兩偈歸敬三寶申造論意、次一偈半歸敬佛僧請威靈加護。就初又二：一通歸敬一體三寶申造論意、次別歸敬釋迦佛僧申造論意。就初又二：前半偈歸敬一體三寶、次半偈申造論意。就初又二：初兩字叙能敬之至誠、次八字歎所禮之尊極。頂禮者第一句也。

六者此之八不卽是《妙法蓮花經》。何以知然？〈藥草品〉云「究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」光宅之流謂此空是灰身滅智小乘之法，不喜聞之。下云「復有住禪得神通力，聞諸法空心大歡喜，放無數光度諸衆生。是名大樹而得增長。」光宅謂此空爲未極，蓋是小草之流耳。問：此空云何是八不？答：橫論則理超八事、豎則四句皆絕，不知何以目之，強稱爲空耳，故知此空卽是八不。問：何故言終歸於空？答：道超四句、理絕百非，蓋是諸法本體；言三乘一乘、常無常等，皆是方便之用耳。若息一切用則歸於此本體，故言終歸於空。又說一切敎令悟此理，故是終歸於空。肇公論云「九流於是乎交歸，群聖於是冥會。」甚深若斯，而謂是灰身滅智，一何可傷！問：云何名此爲妙法蓮花？答：以道超四句、理絕百非，故名爲妙。妙體可軌，目之爲法。不爲一切諸邊所染，畢竟淸淨，喩之蓮花。問：以萬善爲乘，乘名妙法，妙法喩若蓮花，云何乃說空義？答：經云「終歸於空」，終歸於空者，雖復說萬行，終令得此淨悟。不爾者，成有所得不動不出，不名爲乘。

欲求無上道修學法花經身心證甘露淸淨妙法門持戒行忍辱修習諸禪定得諸佛三昧六根性淸淨菩薩學法花俱足二種行一者無相行二者有相行無相四安樂甚深妙禪定觀察六情根諸法本來淨衆生性無垢無本亦無淨不修對治行自然超衆聖無師自然覺不由次第行解與諸佛同妙覺湛然性上妙六神通淸淨安樂行不游二乘路行大乘八正菩薩大慈悲俱足一乘行湛深如來藏畢竟無衰老是名摩訶衍如來八正道衆生無五欲亦非斷煩惱妙法蓮花經是大摩訶衍衆生如敎行自然成佛道云何名一乘謂一切衆生皆以如來藏畢竟恒安樂亦如獅子吼涅槃中間佛世尊實性義爲一爲非一佛答獅子吼亦一亦非一非一非非一云何名爲一謂一切衆生皆是一乘故云何名非一非是數法故云何非非一數與及非數皆不可得故是名衆生義

問曰。云何名爲妙法蓮花經。云何復名一乘義。云何復名如來藏。云何名爲摩訶衍。云何復名大摩訶衍。如大品經說摩訶言大。衍者名乘。亦名到彼岸。云何更有大摩訶衍。云何復名衆生義。答曰。妙者衆生妙故。法者卽是衆生法。蓮花者是藉喩語。譬如世間水陸之花。各有狂花虛誑不實。實者甚少。若是蓮花卽不如此。一切蓮花皆無狂花。有華卽有實。餘華結實顯露易知。蓮花結實隱顯難見。狂花者喩諸外道。餘華結果顯露易知者。卽是二乘。亦是鈍根菩薩次第道行優劣差別。斷煩惱集亦名顯露易知。法花菩薩卽不如此。不作次第行。亦不斷煩惱。若證法花經畢竟成佛道。若修法花行不行二乘路。問曰。餘華一花成一果。蓮花一花成衆果。一花一果者豈非一乘。一花成衆果者豈非次第。答曰。諸水陸華。一花成一果者甚少。墮落不成者甚多。狂花無果可說。一花成一果者。發聲聞心卽有聲聞果。發緣覺心有緣覺果。不得名菩薩佛果。復次鈍根菩薩修對治行。次第入道登初一地。是時不得名爲法雲地。地地別修證非一時。是故不名一花成衆果。法花菩薩卽不如此。一心一學衆果普備。一時俱足非次第入。亦如蓮花一花成衆果。一時俱足。是名一乘衆生之義。是故涅槃經言。或有菩薩善知從一地至一地。思益經言。或有菩薩不從一地至一地。從一地至一地者。是二乘聲聞及鈍根菩薩。方便道中次第修學。不從一地至一地者。是利根菩薩。正直捨方便不修次第行。若證法花三昧衆果悉俱足。問曰。云何名衆生妙。云何復名衆生法耶。答曰。衆生妙者。一切人身六種相妙。六自在王性淸淨故。六種相者。卽是六根。有人求道受持法花讀誦修行。觀法性空知十八界無所有性。得深禪定俱足四種妙安樂行。得六神通父母所生淸淨常眼。得此眼時善知一切諸佛境界。亦知一切衆生業緣色心果報。生死出沒上下好醜一念悉知。於眼通中俱足十力十八不共三明八解一切神通悉在眼通一時俱足。此豈非是衆生眼妙。衆生眼妙卽佛眼也。云何名種種。有二。一名凡種。二名聖種。凡種者。不能覺了。因眼見色生貪愛心。愛者卽是無明爲愛。造業名之爲行。隨業受報。天人諸趣遍行六道。故稱行也。相續不絕名之爲種。是名凡種。聖種者。因善知識善能覺了。眼見色時。作是思惟。今見色者誰能見耶。眼根見耶。眼識見耶。空明見耶。爲色自見意識對耶。若意識對盲應見色。若色自見亦復如是。若空明見。空明無心。亦無覺觸不能見色。若眼識能見。識無自體假托衆緣。衆緣性空無有合散。一一諦觀。求眼不得。亦無眼名字。若眼能見。靑盲之人亦應見色。何以故。根不壞故。如是觀時。無眼無色亦無見者。復無不見。男女等身本從一念無明不了妄念心。生此妄念之心。猶如虛空身如夢如影如焰如化。亦如空花求不可得。無斷無常眼對色時則無貪愛。何以故。虛空不能貪愛。虛空不斷無明不生於明。是時煩惱卽是菩提。無明緣行卽是涅槃。乃至老死亦復如是。法若無生卽無老死。不著諸法故稱聖種。凡種聖種無一無二。明與無明亦復如是。故名爲眼種相妙。耳鼻舌身意亦復如是。六自在王性淸淨者。一者眼王。因眼見色生貪愛心。愛者。卽是無明。一切煩惱皆屬貪愛。是愛無明無能制者。自在如王。性淸淨者。如上觀眼義中說。用金剛慧覺了愛心。卽是無無明無老死。是金剛慧其力最大。名爲首楞嚴定。譬如健將能伏怨敵。能令四方世界淸淨。是金剛智慧亦復如是。能觀貪愛無明諸行卽是菩提涅槃聖行。無明貪愛卽是菩提金剛智慧。眼自在王性本常淨無能汚者。是故佛言。父母所生淸淨。常眼。耳鼻舌身意亦復如是。是故般若經說六自在王性淸淨。故龍樹菩薩言。當知人身六種相妙。人身者卽是衆生身。衆生身卽是如來身。衆生之身同一法身不變易故。是故花嚴經歡喜地中言。其性從本來寂然無生滅。從本以來空永無諸煩惱。覺了諸法爾。超勝成佛道。凡夫之人若能覺此諸陰實法。如涅槃中。迦葉問佛。所言字者其義云何。佛吿迦葉有十四音名爲字義。所言字者名爲菩提。常故不流。若不流者卽是無盡。夫無盡者卽是如來金剛之身。問曰。云何名常故不流。答曰。眼常故名爲不流。云何名常。無生故常。問曰。云何無生。答曰。眼不生故。何以故。眼見色時及觀眼原求眼不得。卽無情識亦無有色。眼界空故卽無斷常。亦非中道。眼界卽是諸佛法界。覺知此眼無始無來處亦無無始。猶若虛空非三世攝。如般若經中。曇無竭菩薩語薩陀波崙言。善男子空法不來不去。空法卽是佛。無生法無來無去。無生法卽是佛。無滅法無來無去。無滅法卽是佛。是故當知眼界空故。空者卽是常。眼空常故。眼卽是佛眼無貪愛。愛者卽是流。流者卽是生眼。無貪愛卽無流動。若無流動卽無有生眼。不生故無來無去。無生卽是佛眼。旣無生卽無有滅。滅者名爲盡。眼旣無滅。當知無盡。眼旣非盡。無來無去。亦無住處。眼無盡卽是佛。菩薩以是金剛智慧知諸法如。無生無盡眼等諸法如卽是佛故名如來。金剛之身覺諸法如故名爲如來。非獨金色身如來也。得如實智故稱如來。得眼色如實智。耳聲鼻香舌味身觸意法如實智故名如來。金剛之身如法相解。如法相說。如言無生。來言無滅。佛如是來。更不復去。乘如實道故名如來。問曰。佛何經中說眼等諸法如名爲如來。答曰。大強精進經中。佛問鴦掘魔羅。云何名一學。鴦崛答佛。一學者名一乘。乘者名爲能度之義。亦名運載。鴦掘魔羅十種答佛一答有二種足。二十答。今且略說以鴦掘魔羅第五答中乃至第六答。以此二處四種答中總說眼等如來義。云何名爲五。所謂彼五根。此則聲聞乘。非是如來義。云何如來義。所謂彼眼根。於諸如來常。決定分明見。俱足無減修。所謂彼耳根。於諸如來常。決定分明聞。俱足無減修。所謂彼鼻根。於諸如來常。決定分明嗅。俱足無減修。所謂彼舌根。於諸如來常。決定分明嘗。俱足無減修。所謂彼身根。於諸如來常。決定分明觸。俱足無減修。所謂彼意根。於諸如來常。決定分明識。俱足無減修。云何名爲六。所謂六入處。是則聲聞乘。非是如來義。所謂眼入處。於諸如來常。明見來入門。俱足無減修。所謂耳入處。於諸如來常。明聞來入門。俱足無減修。所謂鼻入處。於諸如來常。明嗅來入門。俱足無減修。所謂舌入處。於諸如來常。明嘗來入門。俱足無減修。所謂身入處。於諸如來常。明觸來入門。俱足無減修。所謂意入處。於諸如來常。決定分明識。淨信來入門。俱足無減修。是故初發心。新學諸菩薩。應善觀眼原。畢竟無生滅。耳鼻舌身意。其性從本來。不斷亦非常。寂然無生滅。色性無空假。不沒亦不出。性淨等眞如。畢竟無生滅。聲香味觸法。從本以來空。非明亦非暗。寂然無生滅。根塵旣空寂。六識卽無生。三六如如性。十八界無名。衆生與如來。同共一法身。淸淨妙無比。稱妙法花經。是故大集中。佛吿淨聲王。汝名曰淨聲。當淨汝自界。自界眼界空。卽持戒淸淨。眼界空寂故。卽佛土淸淨。耳鼻舌身意。性畢竟空寂。是名諸如來。修習淨土義。問曰。云何名爲安樂行。云何復名四安樂。云何復名二種行。一者無相行。二者有相行。答曰。一切法中心不動故曰安。於一切法中無受陰故曰樂。自利利他故曰行。復次四種安樂行。第一名爲正慧離著安樂行。第二名爲無輕讚毀安樂行。亦名轉諸聲聞令得佛智安樂行。第三名爲無惱平等安樂行。亦名敬善知識安樂行。第四名爲慈悲接引安樂行。亦名夢中俱足成就神通智慧佛道涅槃安樂行。復次二種行者。何故名爲無相行。無相行者。卽是安樂行。一切諸法中。心相寂滅畢竟不生。故名爲無相行也。常在一切深妙禪定。行住坐臥飮食語言。一切威儀心常定故。諸餘禪定三界次第。從欲界地。未到地。初禪地。二禪地。三禪地。四禪地。空處地。識處。無所有處地。非有想非無想處地。如是次第有十一種地差別不同。有法無法二道爲別。是阿毘曇雜心聖行。安樂行中深妙禪定卽不如此。何以故。不依止欲界。不住色無色。行如是禪定。是菩薩遍行。畢竟無心想。故名無相行。復次有相行。此是普賢勸發品中。誦法花經散心精進。如是等人不修禪定不入三昧。若坐若立若行。一心專念法花文字。精進不臥如救頭燃。是名文字有相行。此行者不顧身命。若行成就卽見普賢金剛色身乘六牙象王住其人前。以金剛杵擬行者眼。障道罪滅。眼根淸淨得見釋迦。及見七佛。復見十方三世諸佛。至心懺悔。在諸佛前五體投地。起合掌立得三種陀羅尼門。一者總持陀羅尼。肉眼天眼菩薩道慧。二者百千萬億旋陀羅尼。俱足菩薩道種慧法眼淸淨。三者法音方便陀羅尼。俱足菩薩一切種慧佛眼淸淨。是時卽得俱足一切三世佛法。或一生修行得俱足。或二生得。極大遲者三生卽得。若顧身命貪四事供養不能勤修。經劫不得。是故名爲有相也。問曰。云何名爲一切法中心不動故曰安。一切法中無受陰故曰樂。自利利他曰行。答曰。一切法者。所謂三毒四大五陰十二入十八界十二因緣。是名一切法也。菩薩於是一切法中用三忍慧。一者名爲衆生忍。二者名法性忍。三者名法界海神通忍。衆生忍者。名爲生忍。法性忍者名爲法忍。法界海神通忍者名爲大忍。前二種忍名破無明煩惱忍。亦名聖行忍。聖人行處故名聖行。凡夫能行卽入聖位。是爲聖行。大忍者。俱足五通及第六通。俱足四如意足。而對十方諸佛及諸天王。面對共語一念能覺一切凡聖故名大忍。於諸神通心不動。聖道俱足名爲聖忍。三忍者。卽是正慧離著安樂行。問曰。云何名爲生忍。復名衆生忍。云何名不動忍。復名之爲安。答曰。生忍名爲因。衆生忍者名之爲果。因者衆生因。果者衆生果。因者是無明。果者是身行。正慧觀於因破無明斷一切煩惱。一切法畢竟無和合。亦無聚集相亦不見離散。是菩薩知集聖諦微妙慧是名生忍。若無和合不動不流卽無有生。衆生忍者名爲身行諸受。受爲苦。受有三。苦受。樂受。不苦不樂受。何以故。被打罵時觀苦受。打爲身苦。罵爲心苦。飮食衣服細滑供養名爲身樂。及諸摩觸亦名身樂。稱揚讚歎名爲心樂。卒得好佈施。眼見未受。及其受已亦名心樂。觀此無明受及與苦樂。受苦時。起忍辱慈悲不生嗔心。受樂時。觀離受心不貪著。受不苦不樂時。遠離捨心不生無明。一切諸受畢竟空寂無生滅。故此三受皆從一念妄心生。菩薩觀此供養打罵讚歎毀訾。與者受者如夢如化。誰打誰罵誰受誰喜誰恚。與者受者皆是妄念。觀此妄念。畢竟無心無我無人。男女色像冤親中人頭等六分如虛空影無所得故。是名不動。如隨自意三昧中說。菩薩自於十八界中心無生滅。亦敎衆生無生滅。始從生死終至菩提。一切法性畢竟不動。所謂眼性色性識性。耳鼻舌身意性。乃至聲香味觸法性。耳識因緣生諸受性。鼻舌身意識因緣生諸受性。無自無他畢竟空故。是名不動。自覺覺他故名曰安。自斷三受不生。畢竟空寂無三受故。諸受畢竟不生。是名爲樂。一切法中心無行處。亦敎衆生一切法中。心無所行。修禪不息。幷持法花。故名爲行。如鴦掘魔羅眼根入義中說。亦如涅槃中佛性如來藏中說。安樂行義者衆多非一。今更略說。一切凡夫陰界入中。無明貪愛起受念著。純罪苦行不能自安。生死不絕。是故無樂。名爲苦行。一切二乘諸聲聞人陰界入中能對治觀。不淨觀法能斷貪婬。慈心觀法能斷嗔恚。因緣觀法能斷愚癡。別名字說名爲四念處。是四念有三十七種差別名字名爲道品。觀身不淨及能了知。此不淨身是無明根本空無生處。不淨觀法能破身見男女憎愛。及中間人皆歸空寂。是名破煩惱魔。觀十八界三受法外苦受陰內苦受陰。知是苦受陰身心所行受念著處一切皆苦。捨之不著內樂受。外樂受。內外樂受。觀此樂受。心貪著故能作苦因。捨之不受知樂受一切皆空。苦樂二觀能破世諦。心住眞諦初捨苦樂。便得不苦不樂。以貪著故。復是無明。復更觀此不苦不樂受。無所依止無常變壞。何以故。因捨苦樂得不苦樂。苦樂二觀旣無生處亦無滅處。畢竟空寂不苦不樂從何處生。如是觀時。空無所得亦無可捨。旣無可捨亦復不得無可捨法。若無世諦則無眞諦。眞假俱寂。是時卽破陰入界魔。觀心無常生滅不住。觀察是心本從何生。如此觀時。都不見心亦無生滅。非斷非常不住中道。如此觀已卽無死魔。法念處中觀一切法。若善法。若不善法。若無記法。皆如虛空不可選擇。於諸法中畢竟心不動。亦無住相得不動三昧。卽無天子魔因捨三受得此解脫。名爲苦樂行。因果俱名爲聲聞非菩薩道。鈍根菩薩亦因此觀無取捨爲異。何以故。色心三受畢竟不生。無十八界故。無有內外受取。旣無受卽無可捨。觀行雖同無三受間故巧慧方便能俱足。故是名安樂行。安樂行中觀則不如此。正直捨方便但說無上道。文殊師利菩薩白佛言。世尊。是諸菩薩於後惡世。云何能說是經。佛吿文殊師利。若菩薩摩訶薩。於後惡世欲說是經。當安住四法。一者安住菩薩行處及親近處。能爲衆生演說是經。云何名爲菩薩行處。若菩薩摩訶薩住忍辱地。柔和善順而不猝暴。心亦不驚。又復於法無所行而觀諸法如實相。亦不行不分別。是名菩薩摩訶薩行處。云何名爲住忍辱地。略說有三種忍。一者衆生忍。二者法忍。三者大忍。亦名神通忍。衆生忍者有三種意。第一意者。菩薩受他打罵輕辱毀訾。是時應忍而不還報。應作是觀。由我有身令來打罵。譬如因的然後箭中。我若無身誰來打者。我今當勤修習空觀。空觀若成無有人能打殺我者。若被罵時。正念思惟。而此罵聲隨開隨滅。前後不俱。審諦觀察亦無生滅如空中響。誰罵誰受。音聲不來入耳。耳不往取聲。如此觀已都無嗔喜。二種意者。菩薩於一切衆生都無打罵。恒與軟語將護彼意。欲引導之。於打罵事心定不亂。是名衆生忍。衆生若見菩薩忍卽發菩提心。爲衆生故。故名衆生忍。第三意者。於剛強惡衆生處爲調伏。令改心。故或與麤言毀訾罵辱。令彼慚愧得發善心。名衆生忍。云何名辱。不能忍者卽名爲辱。更無別法。問曰。打罵不嗔慈悲軟語可名爲忍。剛惡衆生處菩薩是時不能忍耐。狀似嗔想打拍罵辱。摧伏惡人。令彼受苦。云何復得名爲忍辱。答曰。打罵不報。此是世俗戒中外威儀忍。及觀內空音聲等空身心空寂不起怨憎。此是新學菩薩息世譏嫌。修戒定智方便忍辱。非大菩薩也。何以故。諸菩薩但觀衆生有利益處。卽便調伏爲護大乘護正法故。不必一切慈悲軟語。涅槃中說。譬如往昔仙豫國王護方等經。殺五百婆羅門。令其命終入阿鼻地獄發菩提心。此豈非是大慈大悲。卽是大忍。涅槃復說有德國王護覺德法師。幷護正法故。殺一國中破戒惡人。令覺德法師得行正法。王命終後卽生東方阿閦佛前。作第一大弟子。臣兵衆亦生阿閦佛前。作第二第三弟子。諸破戒黑白惡人。命終皆墮阿鼻地獄。於地獄中自識本罪。作是念言。我爲惱害覺德法師。國王殺我。卽各生念發菩提心。從地獄出。還生覺德及有德國王所。爲作弟子求無上道。此菩薩大方便忍。非小菩薩之所能爲。云何而言非是忍辱。覺德法師者迦葉佛是。有德國王釋迦佛是。護法菩薩亦應如此。云何不名大忍辱也。若有菩薩行世俗忍。不治惡人。令其長惡敗壞正法。此菩薩卽是惡魔非菩薩也。亦復不得名聲聞也。何以故。求世俗忍不能護法。外雖似忍純行魔業。菩薩若修大慈大悲。俱足忍辱建立大乘及護衆生。不得專執世俗忍也。何以故。若有菩薩將護惡人。不能治罰。令其長惡惱亂善人。敗壞正法。此人實非外現詐似。常作是言。我行忍辱。其人命終與諸惡人俱墮地獄。是故不得名爲忍辱。云何復名住忍辱地。菩薩忍辱能生一切佛道功德。譬如大地生長一切世間萬物。忍辱亦復如是。菩薩修行大忍辱法。或時修行慈悲軟語。打罵不報。或復行惡口麤言。打拍衆生。乃至盡命。此二種忍皆爲護正法調衆生故。非是初學之所能爲。名俱足忍法忍者。有三種意。第一意者。自修聖行。觀一切法皆悉空寂。無生無滅亦無斷常。所謂一切法觀眼根空。耳鼻舌身意根空。眼色空。聲香味觸法皆空。觀眼識空耳鼻舌身意識空。無我無人無衆生無造無作無受者。善惡之報如空花。諸大陰界入皆空。三六十八無名號。無初無後無中間。其性本來常寂然。於一切法心不動。是名菩薩修法忍。第二意者。菩薩法忍悉俱足。亦以此法敎衆生。觀上中下根差別。方便轉令住大乘。聲聞緣覺至菩薩。三種觀行合同一。色心聖行無差別。二乘凡聖從本來。同一法身卽是佛。第三意者。菩薩摩訶薩以自在智觀衆生。方便同事調伏之。或現持戒行細行。或現破戒無威儀。爲本誓願滿足故。現六道身調衆生。是名菩薩行法忍方便俱足化衆生。大忍者名神通忍。云何名爲神通忍。菩薩本初發心時。誓度十方一切衆生。勤修六度法。施戒忍辱精進禪定。三乘道品。一切智慧。得證涅槃。深入實際。上不見諸佛下不見衆生。卽作是念。我本誓度一切衆生。今都不見一切衆生。將不違我往昔誓願。作是念時。十方一切現在諸佛。卽現色身。同聲讚歎此菩薩言。善哉善哉。大善男子。念本誓願莫捨衆生。我等諸佛初學道時。發大誓願廣度衆生。勤心學道旣證涅槃。深入實際不見衆生。憶本誓願卽生悔心顧念衆生。是時卽見十方諸佛同聲讚歎。我亦如汝念本誓願。莫捨衆生。十方諸佛說是語時。菩薩是時聞諸佛語。心大歡喜卽得大神通。虛空中坐盡見十方一切諸佛。俱足一切諸佛智慧。一念盡知十方佛心。亦知一切衆生心數。一念悉能遍觀察之。一時欲度一切衆生。心廣大故名爲大忍。俱足諸佛大人法故。名曰大忍。爲度衆生。色身智慧對機差別。一念心中現一切身。一時說法一音能作無音音聲。無量衆生一時成道。是名神通忍。柔和善順者。一者自柔伏其心。二者柔伏衆生。和者。修六和敬持戒修禪智及證解脫法。乃至調衆生嗔恚及忍辱持戒及毀禁皆同涅槃相。所謂六和者。意和身和口和戒和利和及見和。善順者。善知衆生根性。隨順調伏是名同事六神通攝。柔和者名爲法忍。善順者名爲大忍。而不猝暴者。學佛法時。不匆匆猝暴。取證外行威儀。及化衆生亦復如是。心不驚者。驚之曰動。猝暴匆匆卽是驚動。善聲惡聲乃至霹靂。諸惡境界及善色像。耳聞眼見心皆不動。解空法故。畢竟無心。故言不驚。又復於法無所行者。於五陰十八界十二因緣中諸煩惱法。畢竟空故無心無處。復於禪定解脫法中無智無心亦無所行。而觀諸法如實相者。五陰十八界十二因緣。皆是眞如實性。無本末無生滅。無煩惱無解脫。亦不行不分別者。生死涅槃無一無異。凡夫及佛無二法界。故不可分別。亦不見不二故言不行不分別。不分別相不可得。故菩薩住此無名三昧。雖無所住而能發一切神通不假方便。是名菩薩摩訶薩行處。初入聖位卽與等。此是不動眞常法身非是方便緣合法身。亦得名爲證如來藏乃至意藏。

第一釋四敎名。第二辨所詮。第三明四門入理。第四明判位不同。第五明權實。第六約觀心。第七通諸經論也。第一釋四敎名。四敎者。一三藏敎。二通敎。三別敎。四圓敎。此四通言敎者。敎以詮理化物爲義。大聖於四不可說用四悉曇。赴緣而有四說。說能詮理化轉物心。故言敎也。化轉有三義。一轉惡爲善。二轉迷成悟。三轉凡爲聖。故敎以詮理化物爲義也。略爲五意。一正釋四敎名。二覈定四敎。三引證。四料簡。五明經論用敎多少不同。第一正釋四敎名。卽爲四。一釋三藏敎名。二釋通敎名。三釋別敎名。四釋圓敎名。第一釋三藏敎名者。此敎明因緣生滅四聖諦理。正敎小乘傍化菩薩。所言三藏敎者。一修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。一修多羅藏者。修多羅。此或言有翻。或言無翻言有翻。亦有多家不同。然多用法本。出世善法言敎之本。故云法本。卽是四阿含經也。二毘尼藏者。毘尼此翻爲滅。佛說作無作戒。能滅身口之惡。是故云滅。則是八十誦律也。三阿毘曇藏者。阿毘曇。此翻云無比法。聖人智慧分別法義世所無比。故云無比法。若佛自分別法義。若佛弟子分別法義。皆名阿毘曇也。然此三法通名藏者。藏以含藏爲義。但解者不同。有言。文能含理故名爲藏。又言。理能含文故名爲藏。今言三法之名各是一句。三名各含一切文理。故名藏也。阿含卽是定藏。四阿含多明修行法也。毘尼卽是戒藏。正明因事制戒防止身口之惡法也。阿毘曇卽是慧藏。分別無漏慧法不可比也。此之三藏敎的屬小乘。故法花經云。貪著小乘三藏學者。問曰。如此對當義理可然。而何名乖詮次耶。答曰。說時非行時。敎起之次四阿含爲先。修行之初木叉爲首。又如八正道。正見正思惟爲先。次復正語等六法皆名爲正。如人行法。眼前瞻路然後發足。故大智度論云。目足備故入淸涼池。問曰。佛於三藏。初開三乘大乘最勝。何不以大乘爲正小乘爲傍耶。答曰。鹿苑初說四諦法輪。俱鄰等五人見諦成道。八萬諸天得法眼淨。但有小乘得道未有大乘之益。故以小乘爲正也。大智度論云。佛於阿含中。雖別爲彌勒授記。亦不說種種菩薩行。故大乘爲傍也。問曰。外人亦說戒定慧此有何異耶。答曰。外人所說戒定慧。卽是舊醫。如彼蠱道舊醫。戒有二。一邪二正。一邪者。卽是雞狗等戒也。二正者。卽是十善道也。舊定有二。一邪二正。一邪定者。卽是九十六種外道經所說鬼神邪定之法。或能知世吉凶現神變相也。二正定者。卽是四禪四無量心四無色定。及發五神通也。舊慧有二。一邪二正。一邪者。卽是因身邊二見心。發諸邪智撥無因果。食糞裸形等也。二正者。卽是因身邊二見心。發諸世智。說有因果修諸善法也。今佛說三藏敎。所明客醫戒定慧卽是。新醫從遠方來曉八種術。初說四枯正術。卽是三藏敎門所明戒定慧也。一戒者。卽是十種得戒。發一切律儀無作。如是五部毘尼所明。身口諸善法也。二定者。卽是依八偝捨。入九次第定。獅子奮迅超越三昧願智頂禪六通四辨等也。三慧者。卽是生滅四諦。破身邊二見六十二見。發眞無漏。成十一智三無漏根也。此戒定慧。外人尙不聞其名。況有少分。譬如驢乳牛乳。乳之色雖同若停驢乳則成臭糞。若停牛乳便成酪蘇醍醐也。二釋通敎名者。通者同也。三乘同稟故名爲通。此敎明因緣卽空無生四眞諦理。是摩訶衍之初門也。正爲菩薩傍通二乘。故大品經云。欲學聲聞乘者當學般若。欲學緣覺乘者當學般若。欲學菩薩乘者當學般若。三乘同稟此敎見第一義。故云通敎也。所言通敎者。義乃多途略出八義。一敎通。二理通。三智通。四斷通。五行通。六位通。七因通。八果通也。敎通者。三乘通同稟因緣卽空之敎。理通者。同見偏眞之理。智通者。同得巧度一切智。斷通者。界內惑斷同也。行通者。見思無漏行同也。位通者。從漧慧地乃至辟支佛地位皆同也。因通者九無礙因同也。果通者。九解脫有餘無餘二種涅槃之果同也。通義有八而但名通敎者。若不因通敎。卽不知通理。乃至得成通果也。故諸大乘方等。及諸般若。有二乘得道者。爲同稟此敎也。問曰何故不名共敎。答曰共名但得二乘近邊不得遠邊。若立通名近遠俱便。言遠便者通別通圓也。三釋別敎名者。別者不共之名也。此敎不共二乘人說。故名別敎。此敎正明因緣假名。無量四聖諦理。的化菩薩不涉二乘。故聲聞在座如聾如啞。法花經明。迦葉領解自述。往昔聞方等大品。淨佛國土成就衆生。心不喜樂。卽其義也。所言別者。義乃多途略明有八。一敎別。二理別。三智別。四斷別。五行別。六位別。七因別。八果別也。故名別敎也。敎別者。佛說恒沙佛法。別爲菩薩不通二乘。理別者。藏識有恒沙俗諦之理別也。智別者。道種智也。斷別者。塵沙無知界外見思無明斷也。行別者。歷塵沙劫修。行諸波羅蜜自行化他之行別也。位別者。三十心伏無明是賢位。十地發眞斷無明。是聖位之別也。因別者。無礙金剛之因也。果別者。解脫涅槃四德異二乘也。別義有八。種但名別敎者。若不因別敎。則不知別理乃至得成別果也。問曰何故不說爲不共敎。而作別敎之名。答曰智論明不共般若。卽是不共二乘人說之。如不思議經。今明別敎如說方等大品。二乘共聞而別敎菩薩。故用別名也。兼欲簡非圓敎。亦別雖異通猶是未圓之名也。四釋圓敎名者。圓以不偏爲義。此敎明不思議因緣。二諦中道事理俱足不偏不別。但化最上利根之人。故名圓敎也。花嚴經云。顯現自在力爲說圓滿經。無量諸衆生悉授菩提記。此經云。一切衆生卽大涅槃。不可復滅也。大品經俱足品云。諸法雖空一心俱足萬行。法花經云。合掌以敬心欲聞俱足道。涅槃經云。金剛寶藏無所減缺。故名圓敎也。所言圓者。義乃多途。略說有八。一敎圓。二理圓。三智圓。四斷圓。五行圓。六位圓。七因圓。八果圓。敎圓者。正說中道故言不偏也。理圓者。中道卽一切法理不偏也。智圓者。一切種智圓也。斷圓者。不斷而斷無明惑也。行圓者。一行一切行也。大乘圓因涅槃圓果。卽因果而俱足無缺。是爲一行一切行。位圓者。從初一地俱足諸地功德也。因圓者。雙照二諦自然流入也。果圓者。妙覺不思議。三德之果不縱不橫也。圓義有八。但名圓敎者。若不因圓敎。則不知圓理乃至得成圓果也。問曰敎理若圓。何得更有行位因果之殊。答曰只依敎理圓。故便有智斷行位因果殊。如世間法書極能之本。修學之者得有階差。雖復初修劣於後修。本未曾異也。第二覈定者。明此四敎通而爲語。於一敎中各有四敎。雖有四敎覈定其實三義不成。故各從一義以受其敎名也。卽爲四意。一覈定三藏敎。二覈定通敎。三覈定別敎。四覈定圓敎。一覈定三藏敎者。問曰。如三藏敎說無常。三乘同稟入道。卽是通敎。別爲菩薩說弘誓六度。此卽別敎。若爲說一切種智令求佛果。豈非圓敎。答曰今覈定此敎三義。若言說無常通敎三乘是通敎者。二乘聞無常發眞斷結。一世便入涅槃。可是稟敎見無常理。菩薩雖稟無常之敎。三阿僧祇劫。不發眞斷結。豈見無常之理。故知無常理通敎之義不成。雖說願行化物別敎義不成者。本論別敎詮別理斷別惑。初三藏敎所明願行。猶約生滅四諦而起。見生滅四諦不及二乘。豈是別敎。雖說一切種智勸菩薩慕果。行因不名爲圓者。菩薩因中不得卽具一切種智。豈得論圓。又此種智只照二諦不照中道。豈得圓也。是則雖有三敎覈義不成。但名三藏敎也。二覈定通敎者。問曰通敎說戒定智慧。豈非三藏敎說道種智。豈非別敎說一切種智。豈非圓敎耶。答曰雖有此三敎覈義不成。所以然者。通敎說無生戒定智慧一相無相。不同三藏戒定慧別異相也。復次一得不失從勝受名。故不設三藏之名。受通敎名也。雖說道種智只是照界內俗諦。非是說如來藏恒沙佛法之道種智。故別敎義不成。雖復說一切種智。止是照界內二諦。明一切種智。非照中道不思議二諦之一切種智。故圓敎義不成。是則三敎義不成但名通敎也。三覈定別敎者。問曰別敎亦說戒定智慧。何故不名三藏敎。亦說無生空理。何故不名通敎。亦說中道一切種智。何故不名圓敎也。答曰別敎說恒沙佛法。無量戒定智慧。異前生滅戒定智慧。故非三藏也。雖說空理是不可得空。非是但空。不與二乘同見。故非通敎也。雖說中道一切種智。非初住發心卽具一切種智。故非圓也。是則三義不成。但名別敎也。四覈定圓敎者。問曰圓敎亦有戒定智慧。何故不名三藏。亦有眞空之理。何故非通。亦有歷別階級法門。何故非別。答曰圓敎所說戒定智慧。皆約眞如實相佛性涅槃而辨。豈同三藏偏淺戒定慧乎。佛性眞空平等之理。聲聞辟支佛所不能知。何況得入故非通也。種種法門位行階級。無不與實相相應。攝一切法。從初一地無不俱足一切諸地。是故非別。三義不成但名圓敎也。是則四敎四名。雖復互通而研其理實。當敎立名不可混濫。若圓敎攝三。卽是又多僕從而侍衛之也第三引證者。夫欲申通佛法事。須經論明文。但佛敎浩漫玄旨難尋。若不立名辨義。何以得知旨趣也。今明此義略爲三意。一明無文立名作義以通經敎。二別引經論證。三總引經論證。一無文立名作義以通經敎者。問曰立四敎名義。若無經論明文。豈可承用。答曰古來諸師講說。何必盡有經論明文。如開善光宅五時明義。莊嚴四時判敎。地論四宗五宗六宗。攝山單複中假。興皇四假幷無明文。皆是隨情所立助揚佛化。其有緣者莫不承習。信解弘宣。問曰何意不依半滿五味幸出經論文。答曰佛敎具有漸頓不定半滿五味。各據一邊。豈得通釋此諸敎也。但使義符經論。無文何足致疑。大智度論云。法施者。依附經法廣作義理。爲立名字皆名法施。今一家解釋佛法。處處約名作義。隨義立名。或有文證或無文證。若有文證故不應疑。無文證者亦須得意。譬如神農編鵲華他皆古之聖醫。所造藥對治世撰集諸經方。當時所治無往不差。今人依用未必皆癒。而卽末代凡醫。雖約古方出意增損。隨病授藥少有不差。若深解此喩通經說法。睹時事所宜作義。立名亦有何失。今釋此經一部前後作義立名。此非一條。若不體此意者。何但四敎之名而生疑也。經論正是趣前人機緣。末代學問。執見千端行道障起非一。寧可守株待㝹。必貽斯責。且佛敎無窮恒沙非譬。東流之者萬不一。達智人君子希更詳焉。二別引經論證四敎者。前釋名中以已具引經文。今更略出。如戒心云。應學修多羅毘尼阿毘曇。佛在世時豈無三藏之敎故成實論云。我今正欲論三藏中實義。次證通敎者。此經淨名爲迦旃延解說五義。二百比丘心得解脫。大品經三慧品。明薩婆若智三乘同得。中論云。諸法實相三人共入。次證別敎者。此經明以無所受而受諸受。未具佛法。亦不應滅心受而取證也。無量義經云。摩訶般若花嚴海空。宣說菩薩歷劫修行。卽是別敎文。涅槃經明五行。正是別敎意也。大智論云。結使有二種。一者共二乘斷。二者不共斷。不共斷者。不共般若斷於別惑。次證圓敎者。花嚴經云。爲說圓滿修多羅。此經云。諸佛解脫。當於衆生心行之中求。大品經云。欲以一切種智知一切法。當學般若。法花經明多寶如來歎言。善哉釋迦牟尼佛。能以平等大慧敎菩薩法爲大衆說。如所說者皆是眞實。涅槃經云。復有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。智度論云。三智其實一心中得。如是尋討大乘經論。四敎義文處處有之也。三總引經論證者。今影傍大乘經論立四敎名義者。如大涅槃經。明四不可說。有因緣故亦可得說。四種之說以此化前緣。卽是四敎意。又涅槃經云四種轉四諦法輪。卽是四敎意。又法花經明三草二木稟澤不同。譬方便說卽三敎也。一地所生一雨所潤。譬說最實事卽圓敎也。中論破諸異執旣訖復說因緣四句通佛四說。卽是四敎之意。如此等四說法隨機化物卽四敎義。四說卽是四敎之異名也。第四料簡者。問曰法花經云。佛平等說如一味雨。何曾有四說之殊。答曰上來處處引四不可說。有因緣故亦可得說者。尙未曾定有一說。何曾定有四敎耶故。此經云。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。隨類異解者。卽是四敎不同之相也。且諸經明義不同。自有說異解異說。一解一說。異解一說。一解異說無說無解故。此經云。其說法者無說無示。其聽法者無聞無得。若達此意四敎點定立義。何所疑哉。問曰四敎從何而起。答曰今明四敎。還從前所明三觀而起。爲成三觀。初從假入空觀。具有折體拙巧二種入空不同。從折假入空故有藏敎起。從體假入空故有通敎起。若約第二從空入假之中。卽有別敎起。約第三一心中道正觀。卽有圓敎起。問曰三觀復因何而起。答曰三觀還因四敎而起。問曰觀敎復因何而起。答曰觀敎皆從因緣所生四句而起。問曰因緣所生四句因何而起。答曰因緣所生四句卽是心。心卽是諸佛不思議解脫。諸佛不思議解脫畢竟無所有。卽是不可說。故淨名杜口默然無說也。有因緣故亦可得說者。卽是用四悉曇。說心因緣所生之四句。赴四種根性十二因緣法所成衆生而說也。四種根性者。一者下根。二者中根。三者上根。四者上上根。赴此四種根性故因此敎觀無礙而起。普利益衆生得成信法兩行之益。此卽若聖說法。若聖默然之義也。問曰。大涅槃經云。根有三種。一者下根二者中根三者上根。爲中根人於波羅奈三轉小法輪。爲上根人於拘尸那城轉大法輪。若爲下根人如來終不爲轉法輪。今何得言有四種根性。爲下根人說三藏敎耶。答曰諸佛敎門隨緣不定。或說一根。或說二根。或說三根。或說四根。或言爲下根者說。或言不爲下根者說。言爲下根者說者。如法花經三草。二木稟澤皆得增長。言不爲下根者。說卽如引涅槃經文也。問曰提謂經。說五戒明人天善。何意不開爲五敎義耶。答曰人天敎舊醫所說。世之常道不離生死。法王出世欲化衆生令出火宅。是以鹿苑三轉法輪。人天得道以此爲實。故有三藏敎。此經大品法花涅槃諸大乘經。皆云於波羅奈轉四諦法輪。又大智度論。明結集法藏。亦從鹿苑而起。不取提謂經爲初也。問曰若不開人天善。何得法花經明三草二木稟澤也。答曰三藏敎明世間佈施持戒禪定。卽是人天之敎。幷是正因緣所生善法。此已爲三藏敎所攝。故不須爲五也。問曰四敎義。與地論人四宗義同不。答曰若人問言。四諦卽是四大不此爲非問。今不依四宗立四敎者。意乃多途略出三妨。一四宗明義言方似滯。二細尋研覈。立名作義似如不便。三四宗雖言富博一家往望。攝佛法意猶有所缺。一四宗明義言方似滯者。彼不約四不可說。用四悉曇趣緣。而說卽成滯也。二細尋研覈立名作義似如不便者。彼之四宗毘曇見有得道。可許因緣爲宗。三假品是世諦何得爲宗。成論見空得道何不以空爲宗。且智度論明三藏敎。有三門入道。一是有門。二是空門。三是假名門也。又智度論彈方廣義云。取十喩直說一切法不生不滅。失般若意。豈得用夢幻爲不眞宗也。今咨曰。不眞宗卽是通敎。眞宗卽是通宗者。宗則通眞不眞。不眞何意沒宗而用敎。眞宗何意無敎而立宗。宗若無敎何得知眞。眞宗若沒宗。有敎則同名通敎。若俱沒敎留宗則同名通宗。若俱安敎則同名通宗敎。若留眞不眞則名通不。眞宗敎通眞宗敎通不眞宗。可爲三乘通修通眞宗亦應三乘通修也。若言此通是融通之通者。通敎亦是通眞之通也。此則兩名混同。義無別也。答曰楞伽經云。說通敎童朦宗通敎菩薩。故以眞宗爲通宗也。又咨曰。若爾是則前因緣假名不眞。宗皆是敎童朦。不應悉立宗名也。覈却幷決意邪謂立四宗名義不甚便也。今言四敎者。佛從初得道至大涅槃。顯示一切法門。無非言敎也。三設巧救四宗名義得立。若比古今雖爲富博。一家往望攝佛法意猶大有所缺。今採諸經論立四敎義。一敎各有四門。合十六門。彼因緣假名兩宗。似與此所明三藏敎。有空二門相參。猶闕昆勒門及非有非空兩門也。彼不眞宗明諸法如幻如化。似與此通敎有門相參。餘三門彼所不明。彼眞宗似與此別敎有門相參。餘三門彼所不明。此則四宗明義。但得與此三敎四門相參。此圓敎四門彼所不明。四敎猶有十二門明義。彼四宗之所不明也。又護身法師用五宗明義。彼四宗如前長立法界宗。似與此圓敎有門相參四敎猶有十一門。彼所不明也。耆闍法師用六宗明義。三宗似與此三門相參。如上分別。彼眞宗似與此通敎空門相參。彼常宗似與此別敎有門相參。彼圓宗似與此圓敎有門相參。四敎猶有十門。彼六宗之所不明也。故知四宗五宗六宗。雖言古今以來明義富博。今一家往望攝佛法意。猶大有所缺也。所以前明四悉曇義者。正是述一家通經說法。與古今所說通用不同也。故前明三觀豎破諸法。略爲數十番。其尋覽者則知。與諸禪師及三論師所說意有殊也。今明四敎一敎各有四門。四敎卽有十六門。又開三藏敎四門。如五百阿羅漢各說身因。卽是五百門也。故經說泥洹眞法寶。衆生從種種門入。道但三藏敎四門尙開無量門入道。何況通敎別敎圓敎。各有四門而不得各明開無量門也。故花嚴經明善財童子見四十二善知識。各言我惟知此一法門。如是見一百二十善知識。乃至無量善知識。皆各云我惟能知此一法門。是則大乘法門無量無邊也。此經三十二菩薩。各說入不二法門。乃至八千菩薩。皆說入不二法門。故法花經云。以種種法門宣示於佛道。如此法藏於不可說。用四悉曇而起敎門。令一切衆生。以佛敎門出三界苦。若留此意。比決四宗五宗六宗。自知殊別也。第五明經論用四敎多少不同。若花嚴頓敎用別圓兩敎。若漸敎之初。小乘經但用三藏敎。若大乘方等則具有四敎。若摩訶般若用通別圓三敎。妙法蓮花經但用圓敎。大涅槃名諸佛法界。四敎皆入佛性涅槃。諸論隨經用敎多少義類可解。問曰四敎遍通衆經。何故偏於此經文前廣辯。答曰一切漸頓諸經未必皆明四敎。惟方等大集及此經。典具有四敎之文。故約此經意略明四敎義也。但每嗟末代弘經之人。採衆經義用通一論。遂致使後生皆謂論富經貧輕經重論。今採衆經論立四敎義。以通諸大小乘經者。意望後賢敬重佛言棄其枝末。若能專心大乘方等。聽說受持讀誦書寫如說修行。非但功不唐捐。亦能契理之要也。

一心奉請南無妙法蓮花經中舍利弗等一切諸大聲聞衆。

大乘妙法蓮花經眞淨法門哀愍覆護。受我奉請來到道場。

一心敬禮大乘妙法蓮花經。十方一切尊經。十二部眞淨法寶。

一心奉請南無大乘妙法蓮花經心想甚深。祕密法藏。悉現在前。受我供養。

普賢菩薩等妙法蓮花經中一切諸大菩薩摩訶薩。大慈大悲受我奉請。來到道場。

一心奉請南無妙法蓮花經中一切諸佛卽應心想。過去日月燈明佛等。現在淨華宿王智佛等。未來華光佛等。悉皆現前受我供養。

一心奉請南無妙法蓮花經中普賢菩薩等一切諸大菩薩摩訶薩心念。普賢菩薩乘六牙白象王。以一切衆生所喜見身與無量眷屬。來入道場受我供養。

一心奉請妙法蓮花經中一切天龍夜叉犍闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。一切冥空各及眷屬如是次第一遍奉請竟。卽五體投地。復更䠒跪燒香散花。從初次第稱名奉請。如是奉請滿三遍已。卽當口自宣言。

南無釋迦牟尼佛南無多寶佛南無釋迦牟尼分身佛南無妙法蓮花經南無文殊師利菩薩南無普賢菩薩如是稱諸佛菩薩摩訶薩名字。卽當誦經誦經之法在下廣明。行者非但覺了誦經音聲性空。亦當知身心如雲如影。擧足下足心無所得。不住行相。亦知此身影現十方充滿法界。無不普現。圍繞諸佛。如是旋繞三迊乃至七迊三七迊七七迊百迊。無有定數。當自斟量。若行道欲竟。當還如前稱三寶名字。燒香正念作契唄。唄竟至本禮佛處。皈依三寶一心正念。當口自唱言。

一心頂禮妙法蓮花經。妙字法寶下去每字準此一唱一拜。

南無佛南無法南無僧南無釋迦牟尼佛南無妙法蓮花經南無文殊師利菩薩南無普賢菩薩旋竟三皈依如常

一心頂禮十方法界常住三寶拜起䠒跪燒香運想已合掌唱云願此香花雲。遍滿十方界。供養一切佛。妙法蓮花經。菩薩聲聞衆。受用作佛事一拜起立歎云。

又有一僧名法達，常誦《法花經》七年，心迷不知正法之處。來至漕溪山禮拜，問大師言：「弟子常誦《妙法蓮花經》七年，心迷不知正法之處，經上有疑，大師智慧廣大，願爲除疑？」大師言：「法達！法卽甚達，汝心不達！經上無疑，汝心自邪，而求正法，吾心正定卽是持經。吾一生以來，不識文字，汝將《法花經》來，對吾讀一遍，吾聞卽知。」法達取經到，對大師讀一遍，六祖聞已，卽識佛意，便與法達說《法花經》。六祖言：「法達！《法花經》無多語，七卷盡是譬喩因緣。如來廣說三乘，只爲世人根鈍。經文分明，無有餘乘，惟有一佛乘。」大師言：「法達！汝聽一佛乘，莫求二佛乘，迷卽却汝性。經中何處是一佛乘？吾與汝說，經云：『諸佛世尊惟以一大事因緣故，出現於世。』已上十六字是正法此法如何解？此法如何修？汝聽吾說，人心不思，本源空寂，離却邪見卽一大事因緣。內外不迷，卽離兩邊。外迷著相，內迷著空，於相離相，於空離空，卽是不迷。若悟此法，一念心開，出現於世。心開何物？開佛知見。『佛』猶如『覺』也，分爲四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。此名開、示、悟、入，從一處入，卽覺知見，見自本性，卽得出世。」大師言：「法達！吾常願一切世人，心地常自開佛知見，莫開衆生知見。世人心邪，愚迷造惡，自開衆生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知見。莫開衆生知見，開佛知見卽出世。」大師言：「法達！此是《法花經》一乘法。向下分三，爲迷人故。汝但依一佛乘。」大師言：「法達！心行轉《法花》，不行《法花》轉；心正轉《法花》，心邪《法花》轉。開佛知見轉《法花》，開衆生知見被《法花》轉。」大師言：「努力依法修行，卽是轉經。」法達一聞，言下大悟，涕淚悲泣，白言：「和尙！實未曾轉《法花》，七年被《法花》轉；以後轉《法花》，念念修行佛行。」大師言：「卽佛行是佛。」其時聽人，無不悟者。

夫一代時敎。了義諸經。雖題目不同。能詮有別。皆目一心之旨。終無識外之文。凡挂一言。盡歸宗鏡。橫週法界。皆同此釋。如稱妙法蓮花經者。妙法卽是絕待眞心。稱之曰妙。蓮花以出水無著爲義。卽喩心性。隨流墮凡而不染垢。返流出塵而不著淨。乃至下之七喩。比況皆同。火宅。卽是第八識體。起四倒八苦之火。燒三界五陰之身。鬼神。配利使諸見之邊邪。禽虫。喩鈍使根隨之煩惱。乃至一切經敎。無量法門。或譬喩說。或因緣說。或廣略說。或橫豎說。所有名相句義。皆是心王心所之法。若迷一念心。執著外境。隨處生著。卽入火宅義。若悟一念心。通達一切。無非實相。卽出火宅義。但是生煩惱時有業留處。卽是繫縛。卽是生死。若了煩惱性空無有業處。卽是解脫。卽是得道。如思益經云。佛言。我坐道場時。惟得顚倒所起煩惱畢竟空性。以無所得故得。以無所知故知。如云不得一法。卽與授記。是斯旨也。若信解品內。法喩之文。長者。卽是心王。窮子。卽是妄念。一念纔起。五陰俱生。偝覺合塵。名爲捨父。伶俜五趣。號五十年。歸家。是返本還原。付財。是悟心得記。三草二木。同會一心。化壘草庵。卽示眞實。繫珠。指懷中之佛性。鑿井出心地之智泉。乃至觀音品中云。若三千大千國土滿中怨賊者。卽衆生十使利鈍煩惱。遍一切處惱亂行人。稱爲怨賊。若遇順境而起軟賊。卽是華箭射體。若遇逆緣而起強賊。卽是毒箭入心。利使見賊煩惱遍一切處者。如經云。處處皆有。魑魅魍魎。以依言執法。隨處起見解故。若鈍使怨怨煩惱遍一切處者。如經云。諸惡虫輩。交橫馳走。以觸目睹境。逆順交馳。念念憎愛。隨處動結故。有一商主者。卽是心王。將諸商人者。卽是眼等六識。商人。貨易珍寶義。若眼商人。被色塵所易。貨眼自性之珍寶。若耳商人。被聲塵所易。貨耳自性之珍寶等。齎持重寶者。卽是俱懷佛性。經過險路者。卽是三界之險有。六趣之迷津。其中一人作是唱言者。卽是意根能起隨念計度之分別。常引導五根入於善惡。諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於衆生。汝等若稱名者。於此怨賊。卽得解脫者。若了一心。則無外境。眼不爲色所劫。乃至意不爲法所劫。卽當處解脫。所以花嚴經頌云。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。卽是於一心中。能了萬法。互生互滅。無有自性。萬境皆空。不爲所怖。卽是以無畏施於衆生。於此根塵怨賊。卽時解脫。衆商人聞。俱發聲言。南無觀世音菩薩。稱其名故。卽得解脫者。六根都會一心。卽是俱發聲言。纔了惟心。諸境自滅。卽是稱其名故卽得解脫。以無法對治。不生欣慼故。所以方便品云。十方佛土中。惟有一乘法。如法花名相云。經云。色涅槃。受想行識涅槃。此中亦爾。色法花。受想行識法花。經云。色非染非淨。色生般若生。色性虛微名妙色。體。自離假名爲法。色無塵垢。藉喩蓮花。文字性空。目之爲經。經者。以身心爲義。如來在乎陰界。陰界卽如。何異之有。略統始終以爲心要。啓發心路。名之爲序。悟心將發。達本來空。卽是悟佛知見。一色寂滅。一切色亦然。一切聲亦然。卽是十方佛同說法花。諸法從本來。常自寂滅相。此是何物法。幷是眼法。乃至意法。身心皆寂滅。佛子。行此寂滅道。卽是佛也。所以古師云。妙法者。是如來靈智體也。或名大方廣佛花嚴經者。大方廣者。是一心所證之法。佛花嚴者。卽一心能證之人。攝所歸能。人法冥合。皆是一心。大者。卽是凡聖一心眞如體大。以眞如性遍一切處故。方者。卽是眞如相大。能俱足無漏性功德故。廣者。卽是眞如用大。能生世出世間諸善根故。佛者。是一心無作之果海。華者。是一心萬行之因門。嚴者。是一心妙用之莊嚴。經者。是一心眞如無盡之妙理。如破塵所出之卷。仰空所寫之文。乃至八十卷中。所有長行短頌。一文一字。如善財所見五十三位善知識。若人若神。或男或女等。一一皆是自心逐位所證法門。如三乘說解而非行。如說人名字而不識其人。若此宗鏡一乘之理。說者。卽行卽解。如看其面。不說其名而自識也。或托事說。或立況說。若大乘中所明。托事以顯法。卽以異事而顯異法。多是一事表一法。如室表慈悲。衣表忍辱等。今明一事。卽法卽人。卽依卽正。具無盡德。隨一事卽攝無盡。以稱性爲事。事何有盡。從眞起相。相復何窮。又三乘所說敎門。但以別敎而詮別義。所以得理而忘敎。若入此圓宗者。而敎卽是義。以一法纔興。卽一切無邊萬法。皆悉同時俱足相應故。此一法外。更無餘法。所以經云。知從一法出一切法。而能各各分別演說。以一切法種種義。究竟皆是一義故。以一心能生一切萬法。演出無邊義趣。展卽遍滿法界。還攝種種法義。歸於一心。不動一心。而演諸義。不壞諸義。而顯一心。卽卷常舒。如來於一言語中。演說無邊契經海。卽舒常卷。一切法門無盡海。同會一法道場中。如草木四微。從地而生。還歸地滅。猶波浪鼓動。依水而起。還復水源。故經頌云。佛智通達淨無礙。一念普知三世法。皆從心識因緣起。生滅無常無自性。故淸涼疏云。花嚴經者。統惟一眞法界。謂總賅萬有。卽是一心也。或名維摩經者。此云淨名。卽是一切衆生自性淸淨心。此心弗澄而自淸。弗磨而自瑩。處凡而不垢。在聖而不淨。故云自性淸淨。所言名者。以心無形。但有名故。文中所說。以四海之渺瀰。攝歸毛孔。用須彌之高廣。納入芥中。飛佛土於十方。未移本處。擲大千於界外。含識莫知。日月懸於毫端。供具現於體內。腹納劫燒之焰。火事如然。口吸十方之風。身無損減。斯皆自心轉變。不動而遠近俄分。一念包容。無礙而大小相入。天台疏云。以須彌之高廣。納芥子中。無所增減。須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天。不覺不知己之所入。惟應度者。乃見須彌入芥子中。是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔。不擾魚鼈黿鼉水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修羅等。不覺不知己之所入。於此衆生。亦無所擾。此是明不思議之大用也。正以實慧與眞性合。故得有斯莫測之用。此如大智論偈云。水銀和眞金。能塗諸色像。功德和法身。處處應現往。若須彌高廣。納於芥子而無增減。亦不迫迮。不覺不知者。具不思議解脫者。跡居依報之境。得自在也。此義難解。有師言。神力能爾。今謂不思議性。非天人修羅佛之所作。神力何能爾。有師言。小無小相。大無大相。故得入也。今謂小是小。大是大。是自性小大。不得相入者。小大大小。旣是他性之小大。何得入也。今解。花嚴經。明一微塵有大千經卷。觀衆生一念無明心。卽是如來心。若見此心。則能以須彌入芥子。無相妨也。下諸不思議事。窮劫說不能盡。皆是此意耳。所以然者。此經云。諸佛解脫。當於衆生心行中求。若觀衆生心行。得諸佛解脫。住此解脫。則能現如是種種不思議事也。所以然者。諸方便敎。明二乘得偏眞之理解脫。是思議解脫。如得玻璃珠。不能雨寶。大乘圓敎。明菩薩中道圓眞眞性解脫。卽是不思議解脫。如得如意珠。能雨大千寶也。見衆生心行眞性。得芥子須彌眞性。一如無二如。若得芥子眞性之小。能容須彌之大。得須彌眞性。則須彌之大。不礙芥子之小。擧此一意。可以例下諸事也。而言其中衆生不覺。惟應度者乃能見之者。衆生旣不見小大眞性之理。豈覺知也。其有得度之機。卽見此事也。又若能觀此眞性。入觀行卽。相似卽。因此必得如來滅度。故言乃能見之。故法花經明六根淸淨云。惟獨自明瞭。餘人所不見也。經言。又以四大海水入一毛孔者。正報得自在也。若會海水不思議眞性。卽是一毛不思議眞性者。能以海水入一毛孔。於正報之身。無所妨損也。輔行記釋云。且約一念刹那心所起。故言小也。卽此一念。俱足法身一切佛法。卽是能容須彌之大。大小常遍。理事無礙。事理本來相卽故。所以不斷煩惱而入涅槃。只指凡夫一念刹那心。俱足難思法身之體。本來相在故。是故方便敎中之人。迷於相在不思議理。縱聞常住。解惑分歧。故別敎道中。仍存異解。惟於圓敎。始末一如。故五分法身。不逾凡質。所以云。欲見如來心。但觀衆生心。則諸佛衆生。是名。心常契旨。有識無情。是號。法本同原。認名號而世諦成差。觀體性而眞門一等。法花經法師功德品云。菩薩於淨身。悉見世所有。惟獨自明瞭。餘人所不見。古釋云。何意不見。有我相故耳。無我卽見性。了人法二空。眞心自現。卽是淨身。於眞心中。世間所有一切境界悉於中現。故首楞嚴經云。諸法所生。惟心所現。性空無伴名獨。若取陰界入。卽名餘人。爲陰所覆。不見自性。龐居士偈云。居士元無病。方丈現有疾。惟憂二乘者。緣事不得出。所以訶穢食。純說波羅蜜。上方一盂飯。氣滿於七日。不假日月光。心王照斯室。文殊問不二。忘言功自畢。過去旣如然。現在還同一。若能達此理。無求總成佛。牛頭淨名私記云。經明於一毛孔中見摩耶身。摩耶胎中行無量步。如不可說微塵世界闊。一日行無量步。是何物法門。亦作室中容三萬二千獅子座說。又作須彌入芥子說。涅槃經中。作藕絲懸須彌山說。大品中作針鋒上無邊身菩薩名說。只是一意。一解千從。當於觀智心行中求。若事相上看終不得。經云。是名不可思議解脫法門。明一切法。當體自解脫。色大故般若大。色如虛空。萬法例爾。故知諸佛凡有所說。雖約事言。皆是卽相明宗。終無別意。故法花經云。十方諦求更無餘乘。惟宗一法矣。

大乘妙法蓮花經

妙法蓮花經序一卷

觀世音經一卷出新妙法蓮花經

妙法蓮花經七卷弘始八年於大寺出僧睿筆受。幷制序。第二譯與晉世法護正法花同本異出相去垂百年見二秦錄

妙法蓮花經論二卷曇林筆受幷制序

抄妙法蓮花經五十九卷

妙法蓮花經普門品褈說偈一卷

妙法蓮花經提婆達多品第十二沙門法獻於于闐國得此梵本來。見道慧宋齊及三藏記

正法花經十卷妙法蓮花經八卷上二經同本別譯異名

化城喩品。佛言。過去有佛。名大通智勝。滅度以來。無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故。觀彼久遠。猶若今日。其佛未出家時。有十六子。聞父得成菩提。往詣佛所。請轉法輪。皆以童子出家。而爲沙彌。時佛受請。過二萬劫已。說是大乘經名妙法蓮花經八千劫。卽入禪定八萬四千劫。時十六沙彌。各陞法座。亦於八萬四千劫。爲四部衆。廣說法花。一一皆度六百萬億那由他恒河沙等衆生。令發菩提心昔與說法結緣一一菩薩。所化衆生。世世所生與菩薩俱。從其聞法。悉皆信解中間更相値遇彼十六沙彌。今皆得菩提。於十方國土現在說法。一名阿彌陀云云。第十六我釋迦牟尼佛結師古今我等爲沙彌時。各各敎化無量衆生從我聞法。爲阿耨菩提會弟子古今一。初會現在弟子。此章先明不退者住菩提此諸衆生。於今有住聲聞地者。我常敎化阿耨菩提。應以是法漸入佛道次明退轉者今住聲聞。所以者何。如來智慧。難信難解釋退住意時所化無量衆生者。汝等諸比丘正結古今及我滅後。未來聲聞弟子是也次會未來弟子。〇玄云十六王子。弘經結緣。皆是中間所作非本因也。過是已前。所行道者。名之爲本。卽本因妙也。

二經同明開顯幷屬醍醐。故合爲一時。此幷從經標名。法花具云妙法蓮花經。由妙法有施開廢三者之義。故以蓮花爲喩。涅槃者。具云摩訶般涅槃經。此翻大滅度。大卽法身。滅卽解脫。度卽般若。一經始終。純談三德。

五年。秦羅什法師於逍遙園譯妙法蓮花經。秦主於草堂寺與三千僧。手執舊經重加參定。敕僧䂮音略等咨受什旨。以僧尼多濫。令僧䂮爲國僧正。秩同侍中給車輿吏力。法欽爲僧錄。僧遷爲悅衆班秩有差楚宜反。不齊等也。世人多作初加反者誤各給親信白從三十人謂白身從人非籍刺軍兵〇戴顒逵之子。才巧如其父。江夷嘗托顒造觀音像。積年未成。夜夢人曰。江夷於觀音無緣。可改爲彌勒。顒卽馳報。而夷書已至。俱於此夕感夢。及改造彌勒。觸手成妙其像在會稽龍華寺。

六年。初劉程之入廬山。依遠法師念佛。師曰。官祿巍巍何以不爲。程之曰。君臣相疑。吾何以爲。居山十五年。專志念佛。是年八月見阿彌陀佛放光摩頂。卽對像焚香。祝曰。我以釋迦遺敎知有西方淨土。願持此香先當上奉釋迦世尊。次用供養阿彌陀佛。願賜攝取。第三奉供妙法蓮花經。所以得生由持此經。言已臥床西向而逝。程之有隱德。謝安劉裕相推薦甚。力辭不屈。乃旌之曰遺民〇周續之。幼通五經五緯。時號十經童子。公卿交辟無所就。入廬山預遠公社。布衣蔬食終身不娶。世稱通隱〇雷次宗。入廬山蓮社。立館東林之側。及遠公亡。與子姪書曰。吾托業廬山。事釋和尙二十年。淵匠旣傾良朋亦喪。及今未耄。尙可勵志成四歸之津樑。自今以往勿以家務相聞。

六蘇州重玄寺。刊石壁經成。刺史白居易爲之碑曰。碑在石壁東次。石壁在廣德法花院西南隅。院在重玄寺西若干步。寺在蘇州城北若干里。以華言唐文刻釋氏經典。自經品衆佛號以降字加金焉。夫開示悟入諸佛知見。以義度無邊。以圓敎垂無窮。莫尊於妙法蓮花經。凡六萬九千五百五言。證無生忍造不二門。住不可思解脫。莫極我維摩詰經。凡二萬七千九十二言。攝四生九類入無餘涅槃實無得度者。莫出於金剛般若波羅蜜經。凡五千二百八十七言。禳罪集福淨一切惡道。莫急於佛頂尊勝陀羅尼經。凡三千一十言。應念順願願生極樂土。莫急於阿彌陀經。凡一千八百言。用正見觀眞相。莫出於觀普賢菩薩行法經。凡六千九百九十言。詮自性認本覺。莫過於實相法密經。凡三千二百五言。空法塵依佛智。莫過於般若波羅蜜多心經。凡二百五十八言。是八種經具十二部。合一十一萬六千八百五十七言。三乘之要旨。萬佛之祕藏盡矣。是石壁積四重高三尋長十有五丈厚尺有咫。有石蓮敷覆其上下。有石神固護其前後。火水不能燒漂。風日不能搖消。所謂施無上法盡未來際者也。唐長慶二年冬作。太和三年春成。律德沙門淸晃矢厥謀。淸海繼厥志。門弟子南容成之。道則終之。寺僧契元捨藝而書之。郡守居易施辭而讚之。讚曰。佛滅度後。世界空虛。惟是經典。與衆生俱。設復有人。書貝葉上。藏檀龕中。非堅非久。如蠟印空。假使有人。刺血爲墨。剝膚爲紙。卽人知滅。如筆畫水。噫畫水不若文石。印臘不若字金。其功不朽。其義甚深。故吾謂石經功德。契如來付囑之心。

陳是年帝詔禪師智顗遷都居光宅寺。隋文帝開皇十一年任總江淮。晉王廣煬帝也。十一月二十三日於揚州總管金城請師設僧會授菩薩戒。師爲王立法名總持。王奉師號智者。智者大師稱由此始。師居常以五時八敎判釋東流一代聖敎罄無不盡。言五時者。一花嚴時。二鹿苑時說四阿含。三方等時說維摩思益楞伽金光明勝鬘等經。四般若時說摩訶般若光讚般若。金剛般若諸般若經。五法花涅槃時。言八敎者。頓漸祕密不定藏通別圓頓等四敎是化儀。如世藥方。藏等四敎名化法。如辯藥味。第一頓敎者。花嚴經譬如日出先照高山。第一時。涅槃經云譬如從牛出乳。此從佛出十二部經。第二漸敎。此下三時三味。總名爲漸。初在鹿苑說四諦十二因緣事六度等敎。約時則日照幽谷。第二時。約味從乳出酪。此從十二部出九部修多羅。次明方等部淨名等經。彈偏折小歎大褒圓。四敎俱說。藏爲半字敎。通別圓爲滿字敎。約時則食時。第三時。約味從酪出生酥。此從九部出方等。次說般若。約時則禺中時。第四時。約味從生酥出熟酥。此從方等之後出摩訶般若。第三祕密敎者。如來三輪不思議故。或爲此人說頓或爲彼人說漸。彼此互不相知。能令得益故言祕密。第四不定敎者。由前四味中。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。不思議力能令衆生於漸說中得頓益。於頓說中得漸益。得益不同故言不定敎也。次說法花。開前頓漸會入非頓非漸故言開權顯實。又言廢權立實。又言會三皈一。經云十方佛土中惟有一乘法無二亦無三。正直捨方便。但說無上道。約時則日輪當午。罄無側影。第五時。約味從熟酥出醍醐。此從摩訶般若出法花。開示悟入佛之知見。授三乘人及一切衆生成佛記。次說大涅槃者有二義。一爲未熟者更說四敎。具談佛性。令具眞常入大涅槃。故名捃拾敎。二爲末代鈍根於佛法中起斷滅見夭傷慧命亡失法身。說三種權扶一圓實。故名扶律談常敎。論時論味與法花同。化法四敎。第一三藏敎者。一修多羅藏四阿含等經。二阿毘曇藏俱舍婆沙等論。三毘尼藏五部律。此之三藏名通大小。今取小乘三藏。言苦集滅道等。次明通敎。通前藏敎通後別圓故名通敎。第三別敎者。明界外獨菩薩法敎理知斷行位因果。別前三敎別後圓敎故名別也。第四圓敎者。圓名圓妙圓滿圓足圓頓故名圓敎也。所謂圓伏圓信圓斷圓行圓位圓自在莊嚴圓建立衆生。諸大乘經論說佛境界。不共三乘位次。總屬此敎也。謂法花妙典蕩化城之執敎。釋草庵之滯情。開方便之權門。示眞實之妙理。會衆善之小行。歸廣大之一乘。遂出玄義曰釋名辯體明宗論。用判敎相之五重也。名則法喩齊擧。謂一乘妙法。卽衆生本性在無明煩惱不爲所染。如蓮花處於淤泥而體常淨。故以爲名。此經開權顯實。廢權立實。會權歸實。如蓮之花有含容開落之義。華之蓮有隱現成實之義。亦謂從本垂跡因跡顯本。夫經題不越法譬人單複俱足凡七種。單三複三俱足者一攝一切。名妙法蓮花經卽複之一也。法譬爲複。名以召體體卽實相。謂一切相離實相無體故。宗則一乘因果。開示悟入佛之知見可尊尙故。用則力用。以開廢會之義有其力故。然後判敎相以如來一代之談。判爲五時八敎也。敎理旣明。非觀行無以復性。乃依三諦之理空假中。亦三止三觀。一一觀心。念念不可得。先空次假後中。離二邊而觀一心。如雲外之月者。此乃別敎之行相也。又云破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中故。一中一切中無假無空而不中。空假亦爾。卽圓敎之行相也。如摩醯首羅天之三目。非縱橫幷別故。三觀圓成。法身不素。尙慮學者昧於修性或墮偏執。復創六卽之義以絕斯患。一理卽佛者。十法界衆生下至蟭螟。同稟妙性。從本以來常住淸淨覺體圓滿一理齊平故。二名字卽佛者。雖理性坦平。而隨流者日用不知。必假言敎外熏。得聞名字生信發解故。三觀行卽佛者。旣聞名開解。要假前之三觀而返源故。四相似卽佛者。觀行功深發相似用。五分眞卽佛者。三心開發得眞如用位位增勝故。六究竟卽佛者。無明永盡。覺心圓極證無所證故。如上六位。旣皆卽佛不屈不濫。通具法報化三身爲正隨居四土爲依。四土者。一常寂光法性土也。法身居之。二實報無障土。攝二受用也。自受用土報佛自居。他受用土登地菩薩居。三方便有餘。四淨穢同居。幷爲應化土也。地前菩薩二乘凡夫所居。其實則非身非土。無優無劣。爲對機緣故假說身土而分優劣。師得身土互融權實無礙。故三十餘年晝夜宣演。生四種益。具四悉曇。悉遍也。檀翻名施也。師之法遍施有情。隨根得益。如云世界悉曇生歡喜益云云。師生緣見乙未年天台第九祖荆溪尊者始終心要曰。夫三諦者天然之性德也。中諦者統一切法。眞諦者泯一切法。俗諦者立一切法。擧一卽三。非前後也。含生本具非造作之所得也。悲夫祕藏不顯。蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。然茲三惑乃體上之虛妄也。於是大覺慈尊。喟然歎曰。眞如界內絕生物之假名。平等慧中無自他之形相。但以衆生妄想不自證得莫之能返也。由是立乎三觀破乎三惑。證乎三智成乎三德。空觀者破見思惑。證一切智成般若德。假觀者破塵沙惑。證道種智成解脫德。中觀者破無明惑。證一切種智成法身德。然茲三惑三觀三智三德非各別也。非異時也。天然之理具諸法故。然此三諦性之自爾。迷茲三諦轉成三惑。惑破藉乎三觀。觀成證乎三智。智成成乎三德。從因至果非漸修也。說知次第。理非次第。大綱知此。綱目可尋。

詔僧門童行。每歲經本州考試入京師。執政重監試。所業其妙法蓮花經七卷。通者奏名下祠部給牒披剃。若特詔疏恩。如建隆太平興國普度僧尼。不限此例也繫年錄。

詔天下立放生池。明州大法師知禮。自丙辰春偕十僧。誓修法花三昧。三年滿。如藥王故事燒身供養妙法蓮花經以生淨土。翰林學士楊億聞知。郵置長書堅請住世。仍委郡守李夷庚保護。天禧四年宰相寇。准翰林楊億以知禮行業及遺身事奏聞。帝曰。但傳朕意請留住世。特賜師號法智大師敎行錄。

宋春二月。帝幸上天竺。展敬觀世音菩薩。問住持若訥曰。何故歲修金光明懺。訥曰。大梵尊天是娑婆世界主。釋提桓因天帝中御三十三天。以臨下土。四鎭天王共誓護法護民。故佛爲諸天說金光明三昧。此帝王盛世之典也。朝家香火故宜歲歲行之。帝悅擢訥右街僧錄賜錢二萬。卽開山石晉僧道翊故居。建十六觀堂。敕翰林學士樓鑰作記按圖。亦建於禁中。次年四月八佛誕日。宣訥請五十僧。入內觀堂行護國金光明三昧。齋罷命訥說法。帝悅進左街僧錄。號慧光法師。僧賜帛各一匹。自是歲歲如來誕日例賜帛五十匹。付上天竺。遵修佛事。乾道六年十一月御書靈感觀音之寺靈感觀音寶殿十二大字。賜上天竺。昭揭山門。乾道九年正月七日。宣訥入對選德殿。午初引見賜坐。帝曰。歲元曾去齋菩薩。訥曰。已領聖恩。帝曰。光明懺科儀如何。訥曰。經中有理懺有事懺。理懺者。端坐究心。是以曰業障如霜露。皆從妄想生。端坐念實相。慧日能消除。事懺者有五。謹自正心。誠意思惟大乘甚深空義。從善如流改過不吝。是修第一懺悔。孝事父母以先四海。是修第二懺悔。正法治世不枉人民。是修第三懺悔。於六齋日境內不殺。是修第四懺悔。深信因果心存因果。不忘靈山付囑。是修第五懺悔。不必剋期禮拜。但能行此五者。以事契理。是名第一義懺悔。帝大喜曰。甚有開發。帝曰。每日講甚經。訥曰。妙法蓮花經。帝曰。七卷經妙在何處。訥曰。爲令衆生開示悟入佛之知見。不曾動著本體。點鐵成金。直指人心見性成佛。帝悅。奏未時。訥謝恩下殿。淳熙元年。帝給內帑錢二萬緡。付上天竺建藏殿。賜印福州經一藏。命皇太子書殿榜。曰法輪寶藏普見上竺紀勝。淳熙二年春三月。帝幸上竺。展敬觀世音菩薩。建護國金光明道場賜白雲堂印一顆。主管敎門靈隱直指堂印。夏六月一日。宣訥入對內觀堂。帝曰。近看寶積經。其文何廣。訥曰。花嚴般若寶積涅槃皆爲大機說法。文長義廣。帝曰。楞嚴深造淵微。何故說得如此好又說得如此瀾翻。訥曰。佛乃識達本源者也。從體起用。以無盡藏三昧。說默一如。中使奏未時。訥退。淳熙十一年。訥丐老進左右街都僧錄。退居竺山彌陀興福院。詔以嗣法高弟首座師覺補右街鑒義。繼席住持。淳熙十六年宣覺入留內觀堂。七日講天台圓頓止觀。光宗紹熙初。帝居重華宮。許訥肩輿出入。註金剛般若經進呈。光宗御制讚文。至紹熙二年十月一日。訥歸寂。世壽八十二歲。僧臘六十九夏。葬彌陀興福院。給事中宋之瑞作行業碑。嗣法諸弟子曰僧錄師覺。廣慧妙珪虛庵有宏･石澗從戒等。淳熙十四年十月二十二日。帝於內觀堂書般若心經一卷。至寧宗嘉定二年四月十日。申錫御寶賜上竺僧錄妙珪。參知政事樓鑰給事中鄒應跋後。藏於上竺紀勝碑刻。

妙法蓮花經論二卷

妙法蓮花經論一卷

妙法蓮花經一部七卷

妙法蓮花經提婆達多品

妙法蓮花經普門品重誦偈

抄妙法蓮花經抄法花藥王經

妙法蓮花經藥草喩品。加五紙諸咒幷異

淸信士李山龍。憑翊人也。以武德年中。任左監門校尉。忽暴亡。而心上不冷如掌許。家人未忍殯殮。至七日而蘇。自說云。當死時。被冥官收錄。至一官曹廳。甚宏壯。其庭亦廣。庭內有囚數千人。或枷鎖。或杻械。皆立庭中。吏將山龍至廳事。見一大官坐高床。侍衛如王者。山龍問吏。此何官吏。曰。是王也。山龍至階下。王問。汝生平作何福業。山龍對曰。鄕人每設齊講。恒施物同之。王曰。汝身作何善業。山龍曰。誦法花經兩卷。王曰。大善。可陞階。旣升廳上。東北間。有一高座如講座者。王指座謂山龍曰。可陞此座誦經。山龍奉命至座側。王卽起立曰。請法師陞座。山龍陞座訖。王乃向之而坐。山龍誦曰。妙法蓮花經序品第一。王曰。請法師止。山龍卽止下座。復立階下。顧庭內囚已盡。無一在者。王謂龍曰。君誦經之福。非惟自利。乃令庭內衆囚皆以聞經獲免。豈不善哉。今放君還去。山龍拜辭。行數十步。卽見三人來。謂龍曰。王放君去。可不少多乞遺我等。龍未及言。吏謂山龍曰。王放君不由彼。然三人者。是前收錄君使人。山龍惶懼。謝三人曰。愚不識公。請至家備物。但不知於何處送之。三人曰。於水邊送。山龍許諾。辭吏歸家。見家人正哭經營殯具。山龍入至屍傍便活。後剪作錢帛。幷酒食。送於水邊。忽見三人來謝。愧荷言畢。忽然不見。

叙曰。至理無名。名流四天之下。眞乘不動。動出三界之中。證敎卽事而凝然。悉曇隨緣而化物。無謀汲引。功莫大哉。妙法蓮花經者。洎仁雄出世。爲一大事因緣之所說也。但藥木不同。受潤成異。機宜匪一。稟敎亦差。其施權也。則鹿苑四諦之法輪。其顯實也。則鷲峰三變之淨土。旨深詞置。人尊道高。彰壽量之遠本。會伽耶之近跡。雨吹擊演。廢昔說之筌罤。開示悟入。獲今家之魚兔。微塵菩薩。增道損生。草庵聲聞。恥小欣大。藥王燒臂而供養。多寶全身以證明。圓極沖微。不可得而言也。有天台大師。法號智顗。昔於如來前。親聽茲典。位居五品。聲震兩朝。不歷講肆。佛乘懸解。陀羅尼力。樂說不窮。常於陳主大極殿。對御講仁王般若經。萬乘屈膝。百官彈指。且如觀心釋。妙離有無。取眞性作軌。藉資照成徹。叙名詮宗。異於古德。五義竅理。皆扶聖敎。自智者弘法。三十餘年。獨有維摩疏。隋朝奉煬帝敕。撰此之玄文。乃是灌頂法師私記。合二十卷。非智不禪。斯言允矣。及其滅後一百餘載。至唐天寶中。歲在戊子。有東陽郡淸泰寺朗和尙。法門之眉壽。涼池之目足。乘戒俱急。內外兼包。獲滿慈之寶器。坐空生之石室。每於講授之次。默然歎曰。觀其義趣。深契佛乘。尋其文勢。時有不次。或文續義斷。或文後義前。或長行前開其章。或從後直述其義。或偈中先擧其數。或後不次其名。然聖意難測。但仰信而已。今因諸聽徒。頻勸請曰。上根易悟。探賾不迷。中下之侶。尋文失旨。倘更垂次比。此則弘益巨多。和尙再三籌量。事不獲已。乃專念大師。求加可否。因夢所感。方始條倫。蓋亦隨情便宜。諒非苟求同異。輒有增減於其間矣。冀後諸學者。曉其元意。尋領索裳。擔金棄礫。說眞實法。非虛妄人。助玄風之廣扇。備丹丘之添削。則百界千如。宛同符契。化城寶所。盡親津橋。賴彌勒之慇勤。迴文殊之靳固。輔發智之六足。褒春秋一言。神迥等。幷採綜文前。輕安諦理。莫不空王佛所。同共發心。十六沙彌。咸皆代講。翳華逢日。除瘼養珠。誠愧雁門之筆。曷窺龍嚬之奧庶探玄之士。沐道流而有本焉。

眞諦三藏云。西方相傳。說法花大敎。流演五天竺。造優波提舍。釋其文義五十餘家。佛涅槃後五百年終。龍樹菩薩造法花論。六百年初。堅意菩薩造釋論。幷未來此土。不測旨歸。九百年中。北天竺丈夫國國師大婆羅門憍尸迦子婆藪槃豆。此云天親。亦制法花論。以六十四節法門。釋其大義。中印度沙門勒那摩提。魏云寶意。學識優贍理事。兼通三藏。凡誦一億偈。偈有三十二字。意存遊化。以宣武帝正始五年戊子。初屆洛邑。譯法花論爲一卷。侍中崔光沙門僧朗等筆受。當翻經日。於洛陽內殿。菩提流支傳本。勒那扇多參明其後。三德乃徇流言。各傳師習。不相詢訪。帝以弘法之盛。略叙曲煩敕三處。各翻訖乃參挍其間隱沒。互有不同致者。文旨時兼異綴。後人合之。共成通部。又北印度沙門菩提流支。此云道希。新云覺愛。遍通三藏。妙入總持。志在弘法。廣流視聽。遂挾道霄征。遠蒞葱左。以魏永平之歲。至止東華。宣武下敕。慇勤敬勞。後處之永寧大寺。供待甚豐。七百梵僧。幷皆週給。敕以流支。爲譯經之元匠也。重譯成二卷。曇林受幷制序。題云妙法蓮花經優波提舍。初有歸敬頌者是也。與寶意譯大同少異。彼題同云妙法蓮花經優波提舍。而無皈命頌也。此土亦有作論者。如胡吉藏玄論等。不可具述矣。

敬禮天人大導師三身一體釋迦尊三世五佛章門中興世演說一乘主證明法花多寶佛十方分身諸如來乃至盡空法界海常住世雄及分身稽首妙法蓮花經八萬十二諸聖敎諸佛護念大寶藏利樂無際難測典皈命文殊彌勒等八萬大士法王子地涌千界諸薩埵八十萬億那由他妙音觀音普賢等發誓弘經菩薩衆滿分五眼咸照世普現色身示同塵身子迦葉目連等萬億聲聞眞佛子自界他方不可量權實一切受化衆我撰經典護法城哀愍覆護願加威法燈不斷長夜照迷者因此得佛慧釋迦如來末法中一聞法花隨喜者三世罪障悉消盡三生決定入正位惟願妙法久住世流通十方諸刹土諸同遇者生慶幸世世恒聞能修行乃至見聞讚毀者順逆俱證無生忍麤言軟語歸一義不相違偝至眞際

謹按經錄云。法花支派別行。西方何量。東土所傳蓋小。相傳西方梵文敷一由旬。相應別行亦俱如是云云。今此地來者。無量義經一卷。此是序分。高帝世建元二年。天竺沙門曇摩伽陀耶舍。齊言法生稱。於廣州朝亭寺。手自譯出。傳受人沙門慧表。永明三年。齎至楊都。觀普賢行法經結一卷其終。宋元嘉元曇無蜜多。亦云曇摩蜜多。宋言法秀。罽賓國人也。於揚都譯。後眞諦法師制別記。流行於世。若別行者。佛以三車喚子經一卷。魏代支謙譯。大部中譬喩品同本。光世音經一卷。西晉永嘉二年竺法護譯。普門品經一卷。東晉代沙門祇多蜜譯。觀世音經一卷。後秦羅什於長安逍遙園譯。觀世音經一卷。宋代安陽侯京聲於高唱譯。普門重誦偈一卷。梁武帝代北天竺乾闥國沙門闍那崛多。在益州龍泉寺。共梁譙王宇文譯。已上五經。大部中普門品同本。旣有普門品經一卷十五紙。彼大寶積文殊會同本。非法花別出。妙法蓮花經提婆達多品一卷。羅什譯。長安宮人。除大部內別行。妙法蓮花經提婆達多品一卷。陳沙門眞諦。修補什本加潤色。又同品一卷。蕭齊永明年。沙門法獻。于闐國得梵本來。與寶意於揚州瓦官寺譯。已上三本。大部中一品也。法花光瑞菩薩現瑞經三卷。沙門支疆梁。於交州譯。大部中序品及壽量品等同本。法花經藥王菩薩等咒六首。大唐永徽年。三藏法師玄奘譯。此等多是失本。惟有什公普門品。於西海而別行。所以者何。曇摩羅懺。此云法豐。中印人婆羅門種。亦稱伊波勒菩薩。弘化爲志。遊化葱嶺。來至河西。河西王沮渠蒙。皈命正法。兼有疾患。以語菩薩。卽云。觀世音此土有緣。乃令誦念。病苦卽除。因是別傳一品。流通部外也。又更有法花三昧經。是支派非別生。又有薩曇芬陀利經一卷寶塔提婆品。少於世見行。而人不受持。古錄注法護譯。唐朝錄者附失譯錄。又有高王觀世音經。雖有冥感。不因傳譯。未足支派。亦非別生矣。

余嘗見藏經。隋法經撰衆經目錄第六云。妙法蓮花經序一卷釋慧遠。出三藏記第十二卷云。妙法蓮花經序釋慧遠云云曾不載序文。蓋祥公依之乎。

妙法蓮花經者。破二明一之指歸也。降神五濁。弘道三乘。權智不思。大悲難極。先設化城之跡。後示繫珠之本。車雖有異。兩實無差。記以正覺之名。許以眞子之位。同入法性。歸之於此。昔燉煌沙門竺法護。於晉武之世。譯正法花。後秦姚興。更請羅什。譯妙法蓮花。考驗二譯。定非一本。護似多羅之葉。什似龜兹之文。余撿經藏。備見二本。多羅則與正法符會。龜兹則共妙法允同。護葉尙有所遺。什文寧無其漏。而護所闕者。普門品偈也。什所闕者。藥草喩品之半。富樓那及法師等二品之初。提婆達多品。普門品偈也。什又移囑累。在藥王之前。二本陀羅尼。幷置普門之後。其間異同。言不能極。竊見提婆達多及普門品偈。先賢續出。補缺流行。余景仰遺風。憲章成範。大隋仁壽元年辛酉之歲。因普曜寺沙門上行所請。遂共三藏崛多笈多二法師。於大興善寺。重勘天竺多羅葉本。富樓那及法師等二品之初。勘本猶闕藥草喩品。更益其半。提婆達多通入寶塔品。陀羅尼次神力之後。囑累還結其終。字句差殊。頗亦改正。倘有披尋幸勿疑惑。雖千萬億偈妙義難盡。而二十七品本文。且具所願四辯梵詞。遍神州之域。一乘祕敎。悟象運之機。聊記翻譯。序之云爾。

李山龍。誦法花兩卷。以爲善業。以武德中暴亡。而心上不冷如掌許。家人未忍殯殮。至七日而蘇。自說云。當死時被冥官收錄。至一官遭廳。事甚宏壯。其庭亦廣大。庭內有囚數千人。或枷鎖或杻械。皆向北面立滿庭中。吏將山龍至廳下。見天官坐高床座。侍衛如王者。山龍問吏。此何官吏。曰是王也。山龍前至階下。王問。汝生平時作何福業。山龍對曰。鄕人每設齋講。恒施物同之。王曰。汝身作何善業。山龍曰。誦法花經兩卷。王曰。大善可陞階。旣陞廳上。東北間有一高座。如講座者。王指座謂山龍曰。可陞此座誦經。山龍奉命至側。王卽起立曰。請法師陞座。山龍陞座訖王乃向之而坐。山龍開經。曰妙法蓮花經序品第一。王曰請法師下。山龍卽止。下座復立階下。顧庭內囚已盡。無一人在者。王謂山龍曰。君誦經之福。非惟自利。乃令庭內衆囚。皆以聞經獲免。豈不善哉。今放君還去。山龍拜辭。行數十步。王復呼還。謂吏曰。可將此人歷觀諸獄。吏卽將山龍東行百餘步。見一鐵城甚廣大。上屋覆其城。傍多有小窗。或大如小盆。或如盂碗。見諸人男女從地飛入窗中卽不復出。山龍怪問吏曰。此是大地獄中。多有分隔。罪計各異。此諸人者。各隨本業赴獄受罪耳。山龍聞之。悲懼稱南無佛。吏求出至院門。見一大鑊火猛湯沸傍有二人坐睡。山龍問之。二人曰。我罪報入此鑊湯。蒙賢者稱南無佛。獄中諸罪人。皆得一日休息疲睡耳。山龍又稱南無佛。吏謂山龍曰。官府數移改。今王放君去。可白王請抄。若不爾恐他官不知。復追錄君。山龍卽更謁王請抄。王命紙書一行字。付吏曰。爲取五道等署。吏受命。將山龍更歷兩曹。各有廳事。侍衛亦如此。王之遣吏皆取其官署名書一行訖付山龍。龍持出至門有三人。謂山龍曰。王放君去。可不多少乞遣我等。山龍未言。吏謂山龍曰。王放君不由彼然彼三人者。是前收錄君使人。一是棒主。當以棒擊君頭者。一是繩主。當以赤繩縛君。一是袋主。當以袋歙君氣者。見君得還故。須乞物耳。山龍惶懼謝三人曰。愚不識公。請至家備物。但不知於何處送之。三人曰。於水邊若樹下燒之。山龍許諾。吏送歸家。見親眷人正哭經營殯具。山龍入室屍傍卽蘇。後日剪紙作錢帛。幷酒食自送。於水邊燒之。忽見三人來謝曰。蒙君不失信重相贈貽。愧賀言畢不見。山龍彌信。誦一部爲業。自向大總持寺主僧辯等說之耳感通錄下卷。幷法苑第二十一云。右一驗出冥報記也。

潯陽江湖邊。有一客老女。不知何處人。亦失姓。耽魚肉不識因果。買賣魚鱗。貪收其利以存活。亦無他業。一生空過。失人間利。死至閻魔王所。王問。汝生人界修何善根。女默無言。王復問。汝全無善不。女憶知。昔求魚肉利出市。大雲頓興起。瀑雨頻下。江湖滿水。不能往還。半日寄潮堂。聞講法花。此非大善耶。卽以此答王。王言。甚微妙善。今放汝還人間。但汝罪業受苦處能見不。答未見。王召一人冥官。相共遣海畔。見海濱有百千捕魚人。皆以鐵繩束其頸。杻械枷鍱。纏絡其身。從空中大火輪下。當罪人頂。火論入身刹那燒盡。暫時死生三十餘返。各叫喚曰。痛哉。吾等昔恣殺生命。而活吾命受大苦。唱此言已僻地。衆多獄卒。手執劍刃割身肉。折骨破髓。各各食啖已。還吐骨肉活如本。如此罪人受苦處。無量無邊。冥官吿女言。汝當往彼處可問作何業受此苦惱。忙怖不欲問。官卽問。汝等作何罪業受此苦。罪人答曰。吾等愚癡。殺魚龜爲食。買魚肉以求活利。以是因緣故受苦。如斯次第巡撿。有獄卒而無治罪人。卽問。何故汝空手無治罪人。答潯陽江湖邊有老女。爲治彼業而在此處。彼依聞法花故。免脫地獄。是以空手而坐。是時老女。擧聲唱如是言。南無妙法蓮花經。聞是語已。無量罪人。欻然不見。官及女還白王。王言。吾誤吾誤。遣汝使見受苦之人。彼聞妙法言。罪滅生天。汝還人間。吿江頭人。以明善業果報云云老女得活。對江頭人說此事。親傳聞在實矣。

左監門校尉。憑翊李山龍。以武德中。暴病亡。而心上不冷如掌許。家人未忍殯殮。至七日而蘇。自說云。當死時。被鎖官收錄。至一官曹。廳事甚宏然。其庭亦廣大。庭內有囚數千人。或枷鎖。或杻械。皆北面立。滿庭中。吏將山龍至廳事。一大官坐高床座。侍衛如王者。山龍問吏。此何官。吏曰。是王也。山龍前至階下。王問曰。汝生平作何福業。山龍對曰。鄕人每設齋講。恒施物同之。王曰。汝身作何善業。山龍曰。誦法花經兩卷。王曰。大善。可陞階。旣升。廳上東北間。有一高座。如講座者。王指坐。謂山龍曰。可陞此座誦經。山龍奉命。至座側。王卽起立曰。請法師陞座。山龍陞座訖。王乃向之而坐。山龍誦曰。妙法蓮花經序品第一。王曰。請法師止。山龍下座。復立階下。顧庭內。向囚已盡。無一人在者。謂山龍曰。君誦經之福。非惟自利。乃令庭內衆囚。皆如聞經獲免。豈不善哉。今放君還去。山龍拜辭。行數十步。王復呼還。謂吏曰。可將此。歷觀諸獄。吏卽將山龍。東行百餘步。見一鐵城。甚廣大。上有屋覆。其城傍。多有小窗。或大如小盆。或如盂碗。見諸人男女從地飛入窗中。卽不復出。山龍怪問吏。吏曰。此是大獄。獄中多有分隔。罪罰各異。此諸人者。各隨本業。赴獄受罪耳。山龍聞之悲懼。稱南無佛。請吏求出。至院門。見一大鑊大猛湯。傍有二人坐睡。山龍問之。二人曰。我等罪報。入此鑊湯。蒙賢者稱南無佛。故獄中罪人。皆得一日休息。疲睡耳。山龍又稱南無佛。吏謂山龍曰。官府數移改。今王放君去。君可白王請抄。若不爾恐他官不知。復追錄君。山龍卽謁王請抄。王命紙書一行字。付吏曰。爲取五道等署。吏受命。將山龍更歷兩曹。各廳事侍衛。亦如此。王之遣吏。皆取其官署。各書一行訖。付山龍。龍持出至門。有三人。語山龍曰。王放君去。可不少多乞遣我等。山龍未言。吏謂山龍曰。王放君。不由彼。三人者。是前收錄君。使人。一是繩主。當以赤繩縛君者。一是棒主。擊君頭者。一是袋主。吸君氣者。見君得還。故乞物耳。山龍惶懼。謝三人曰。愚不識公。請至家備物。但不知於何處送之。三人曰。於水邊若樹下。山龍許諾。辭吏。歸家。見正哭經營殯具。山龍入至屍傍。卽蘇。後日剪紙作錢帛。幷酒食。自送於水邊燒之。忽見三人來謝曰。蒙君不失信。重相贈貽。愧荷。言畢不見山龍自向總持寺主僧說之。轉向臨說之。云爾。

釋法興。本西京人也。七歲出家。與時流不雜。承侍師長。策勵忘疲。諷妙法蓮花經。暮年成誦。又念淨名金偈。不盈九旬。二本戒經。僅逾一月。日常一過。諷味精通。律軌精嚴。秉持無犯。來禮聖跡。志樂林泉。隸名佛光。遂有終焉之志。四方供利。身不主持。付囑門人。修彌勒大閣。凡三層九間。高九十五尺。尊像莊嚴。靡不週備。已至七十二位聖賢。八大龍王。臺山諸寺聖象。萬有餘尊。繪塑悉具。僧徒稱讚。衆口一辭。列上所屬。請充山門都綱。規矩準繩。爲後世法。大和二年正月。聞空中有聲云。入滅時至。兜率天衆。今卽來迎。師乃澡浴焚香。端坐而滅。建塔在寺西北一里。

右監門校尉馮翊李山龍。以武德中暴亡。心暖七日。乃蘇。云初至官庭前。有囚數千人。枷鎖檢繫。見一大官坐廳高座。問傍人何官。彼曰王也。因至階問。生平作何福業。龍云。鄕人設會恒施物同之。又曰。更作何善業。龍曰。誦法花兩卷。王曰大善。可陞階就東比高座誦之。便擧聲曰。妙法蓮花經序品第一。王曰。請法師止。向法師誦非惟自利。乃令庭中諸囚皆以聞法獲免。諸囚寂爾不見。乃放還。備見地獄五苦休息亦由聞經故止也。

妙法蓮花經偈云。

方等經兩卷亦名妙法。彌多子經是魏世道士張達所造。偷佛家大方等經名也。妙法彌多子取妙法蓮花經彌多羅尼子名也。

爾時佛前。有七寶塔。高五百由旬。縱廣二百五十由旬。從地涌出。住在空中。種種寶物。而莊挍之。五千欄楯龕室千萬。無數幢幡。以爲嚴飾。垂寶瓔珞。寶鈴萬億。而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香。充遍世界。其諸幡蓋。以金銀琉璃硨磲瑪瑙珍珠琥珀七寶合成。高至四天王宮。三十三天。雨天曼陀羅花。供養寶塔。下至八部。以一切花香瓔珞幡蓋伎樂。供養寶塔。爾時塔中。出大音聲歎言。善哉釋迦牟尼佛。以平等慧。敎菩薩法。四衆聞塔所出音聲。皆得法喜。怪未曾有。此寶塔中。有如來全身。過去東方無量千萬阿僧祇世界。國名寶淨。佛號多寶。其佛行菩薩道時。作大誓願。若我成佛滅度之後。於十方國土。有說法花經處。我之塔廟爲聽經故。踴現其前以作證明。若有說法花。全身舍利在於塔中。讚言善哉。大樂說菩薩。白佛言。世尊。我等願欲見此佛身。佛言。多寶佛有深重願。若我寶塔。爲聽法花經故出於諸佛前時。欲以我身示四衆者。彼佛分身諸佛。在於十方。盡還一處。然後我身乃出現耳。大樂說言。我等亦願欲見世尊分身諸佛。佛放白毫一光。東西南北四維上下諸佛。諸佛各吿衆菩薩言。善男子。我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所。幷供養多寶如來寶塔。時娑婆世界卽變淸淨。琉璃爲地。寶樹莊嚴。黃金爲繩。以界八道。無諸聚落村營城邑大海江河山川林藪燒大寶香。移諸天人置於他土。是時諸佛各將一大菩薩以爲侍者。至娑婆世界。各到寶樹下。樹下皆有獅子之座。高五百由旬。十方諸佛皆悉來集。坐於八方。諸佛欲同開寶塔。卽從座起住虛空中。一切四衆起立合掌一心觀佛。於是釋迦牟尼佛。以右指開七寶塔戶。出大音聲。如却關鑰。一切衆會。皆見多寶如來於寶塔中坐獅子座。全身不散如入禪定。又聞其言。善哉善哉。釋迦牟尼佛。快說是法花經。我爲聽是經故而來至此。爾時四衆等見過去無量千萬億劫滅度之佛。說如是言。歎未曾有。以天寶華聚散多寶佛及釋迦牟尼佛上。爾時多寶佛。於寶塔中。分半坐與釋迦牟尼佛坐。時釋迦牟尼佛坐其半坐。以神通力接諸大衆。皆在虛空出妙法蓮花經第四卷。

普賢菩薩。以自在神通威德名聞。與大菩薩不可稱𢿘從東方來。所經諸國普皆震動。雨寶蓮花作衆伎樂。又與無數八部鬼神等大衆圍繞。禮釋迦牟尼佛。白佛言。我於寶威德上王佛國。遙聞此娑婆世界說法花經共來聽受。惟願世尊當爲說之。佛吿普賢。若有善男子女人。成就四法。於如來滅後當得是法花經。普賢菩薩言。若有行立勤誦此經思惟此經。若人於此經有所忘失一句一偈。大菩薩衆俱詣其所。而自現身供養守護安慰其心。亦爲供養法花經故還令通利。見者歡喜轉復精進。以見我故卽得三昧及陀羅尼。若後惡世中四衆來求索者。受持者。讀誦者。書寫者。欲修習是法花經。於三七日中應一心精進。滿三七日亦當現其人前而爲說法出妙法蓮花經第七卷。

唐左監門校尉馮翊李山龍。以武德中暴亡。而心上不冷如掌許。家人未忍殯殮。至七日而蘇。自說云。當死時被冥收錄至一官曹。廳事甚宏壯廣大。庭內有囚數千人。或枷鎖。或杻械。皆北面立滿庭中。吏將山龍至廳下。天官坐高床。侍衛如王者。山龍問吏。此何官。吏曰。是王也。山龍前至階下。王問。汝生平作何福業。山龍對曰。鄕人每設齋講。常施物同之。王曰。汝身作何善業。山龍曰。誦法花經兩卷。王曰。大善。可陞階。旣陞。廳上東北間有一高座如講座者。王指座謂山龍曰。可陞此座誦經。山龍奉命至側。王卽起立曰。請法師陞座。山龍陞座訖。王乃向之而坐。山龍開經曰。妙法蓮花經序品第一。王曰。請法師下。山龍卽下座復立階下。顧庭內囚已盡無一人在者。王謂山龍曰。君誦經之福非惟自利。乃令庭內衆囚皆以聞經獲免。豈不善哉。今放君還去。山龍拜辭。行數十步王復呼還。謂吏曰。可將此人歷觀諸獄。吏卽將山龍東行百餘步見一鐵城甚廣大。上屋覆其城。城傍多有小窗。或大如小盆。或如盂碗。見諸男女從地飛入窗中卽不復出。山龍怪問。吏曰。此是大地獄。中多有分隔罪計各異。此諸人者。各隨本業赴獄受罪耳。山龍聞之悲懼稱南無佛。請吏求出。至院門見一大鑊火猛湯沸。傍有二人坐睡。山龍問之。二人曰。我罪報入此鑊湯。蒙賢者稱南無佛。故獄中諸罪人皆得一日休息疲睡耳。山龍又稱南無佛。吏謂山龍曰。官府數移改。今王放君去。可白王請抄。若不爾恐他官不知。復追錄君。山龍卽謁王請抄。王命紙書一行字付吏曰。爲取五道等署。吏受命將山龍更歷兩曹。各廳事侍衛亦如此。王之遣吏皆取其官署。各書一行訖付山龍。龍持出至門。有三人謂山龍曰。王放君去。可不少多乞遣我等。山龍未言。吏謂山龍曰。王放君不由彼。然彼三人者。是前收錄君使。一人是繩主。當以赤繩縛君者。一人是棒主。當以棒擊君頭者。一是袋主。當以袋歙君氣者。見君得還故乞物耳。山龍惶懼謝三人曰。愚不識公。請至家備物。但不知何處送之。三人曰。於水邊若樹下燒之。山龍諾。吏送歸家。見親眷正哭經營殯具。山龍入室屍傍卽蘇。後日剪紙作錢帛幷酒食。自送於水邊燒之。忽見三人來謝曰。蒙君不失信重相贈貽愧荷。言畢不見。山龍自向總持寺主說。寺主傳向臨說右一驗出冥報記也。

佛影讚妙法蓮花經序

妙法蓮花經者。斯乃扣邃寂之微言。警鴻機之奧旨。揚眞乘以宏空。掩曦駕之冏天衢。演覺水以潛津。孕濛澤之通地紀。誠法王之德璽信懷生之履業者歟。由是金地緇英溥音普歸眞而詣賾。瑤山素彥咸挹道而求宗。寢味之輩實繁。議咀之徒匪一。宮羽曾無彷彿轍跡屢有參差。師旣章句漫行。弟亦道聽塗說。餘昆不爽增迷坦路。基往參詳譯。大小微功。於文雖不匠成義味。頗經師授。試觀群纘無可適從。遂發憤前修。爰矜後學。制玄讚十卷音訓一卷。讚以本論爲先。有虧資於異典。音以說文爲正。微訓採於餘。籍旨實精玄。麤以考窮源系。文華雅藻薄亦摭盡根由。雖未定以指南。誠謂深爲逐北。知人哲鑒當自臧之。庶瀲易桑津。景騰華而無輟。煙霏榆嶠道傳芳而不朽。鏡之無已。詳幽致云。

薩曇芬陀利梵語訛略也正梵語云薩達摩奔拏里迦唐云妙法白蓮花姚秦羅什譯爲妙法蓮花經略去白字也。

妙法蓮花經論一卷慧琳

右二部。凡二卷。齊武皇帝時。先師獻正遊西域。於于闐國得觀世音懺悔咒胡本。還京都請瓦官禪房三藏法師法意共譯出。自流沙以西。妙法蓮花經幷有提婆達多品。而中夏所傳闕此一品。先師至高昌郡。於彼獲本。仍寫還京都。今別爲一卷。

右二經出妙法蓮花經。

右二經出妙法蓮花經。

右二經出妙法蓮花經。

右監門挍尉馮翊李山龍。以武德中暴亡心暖。七日乃蘇云。初去至官庭前。有囚數千枷鎖禁撿。見一大官坐廳高座問傍人。何官。彼曰。王也。因至階問。生平何福業。龍云。鄕人設會。恒施物同之。又曰。作何善業。龍曰。誦法花兩卷。王曰。大善。可陞階就東北高座誦之。便擧聲曰。妙法蓮花經序品第一。王曰。請法師止。向法師誦經。非惟自利。乃令庭中諸囚皆以聞法丞免。諸囚寂亦不見。乃放還。備見他地獄五苦休息。亦由聞經故止。

沙門鳩摩羅什婆。此言童壽。本印度人。父以聰敏見稱。龜兹王聞以女妻之。而生於什。什居胎日母增辯慧。七歲出家日誦千偈。義旨亦通。至年九歲與外道論義。辯挫其邪鋒。咸皆愧伏。年十二有阿羅漢奇之。謂其母曰。常守護之。若年三十五不破戒者。當大興佛法度無數人。又習五明論四韋陀典。陰陽星算必窮其妙。後轉習大乘數破外道。遠近諸國咸謂神異。母生什後亦卽出家。聰拔衆尼得第三果。什旣受具母謂之曰。方等深敎應大闡秦都。於汝自身無利如何。什曰。菩薩之行利物亡軀。大化必行爐鑊無恨。從此已後廣誦大乘洞其祕奧。西域諸王請什講說。必長跪座側命什踏而登焉。符堅建元九年歲在丁丑。太史奏云。有星現外國。當有大德智人入輔中國。堅曰。朕聞西有羅什襄陽有道安將非此耶。後果遣將軍呂光等率兵七萬西伐龜兹。光與什同來。什在道數言應變光盡用之。光於是卽據西涼亦請什留。至姚秦弘始三年。興滅乃召方入長安。秦主興厚加禮之。延入西明閣及逍遙園別館安置。敕僧䂮等八百沙門咨受什旨。興卑萬乘之心尊三寶之敎。於草堂寺共三千僧。手執舊經而參定之。莫不精究洞其深旨。時有僧睿興甚嘉焉。什所譯經睿幷參正。什以姚秦弘始四年歲次辛丑。起譯大品經二十七卷。大集經二十四卷。放光般若經二十卷。小品經十卷。華首經十三卷。檢諸罪福經十卷。妙法蓮花經七卷。賢劫經七卷。十住經五卷。思益梵天問經四卷。大樹緊那羅王所問經四卷。持世經四卷。維摩詰所說經三卷。佛藏經四卷。菩薩藏經三卷。稱揚諸佛功德經三卷。禪經三卷。禪經祕要法三卷。禪法要解二卷。阿闍世經二卷。阿蘭若習禪法經二卷。禪要經二卷。發菩提心經二卷。自在王經二卷。善信摩訶神咒經二卷。新首楞嚴經二卷。梵網經二卷。大善權經二卷。無量壽佛經一卷。彌勒下生經一卷。彌勒成佛經一卷。金剛般若經一卷。諸法無行經二卷。菩提經一卷。仁王護國般若波羅蜜經一卷。遺敎經一卷。十二因緣觀經一卷。菩薩訶色欲經一卷。雜譬喩經一卷。須摩提菩薩經一卷。文殊悔過經一卷。比丘應法行經一卷。無思議光孩童菩薩經一卷。大方等頂王經一卷。大金色孔雀王經一卷。莊嚴菩提心經一卷。佛弟子化魔子偈誦經一卷。太白魔王堅信經一卷。開化魔經一卷。魔業經一卷。過魔法界經一卷。佛問阿修羅大海有減經一卷。魔王變身經一卷。東方善華世界佛座震動經一卷。陀羅尼法門六種動經一卷。佛跡現千輻輪相經一卷。佛臍化出菩薩經一卷。往古生和佛國願行法典經一卷。佛謦欬徹十方經一卷。過去無邊光淨佛土經一卷。佛變時會身經一卷。無量樂佛土經一卷。王后爲蜣螂經一卷。佛心總持經一卷。獼猴與婢共戲致變經一卷。水牛王經一卷。雀王經一卷。兔王經一卷。菩薩身爲鴿王經一卷。佛昔爲鹿王經一卷。牧牛經一卷。虛空藏菩薩問持經幾功德經一卷。觀世音經一卷。彌勒菩薩本願待時成佛經一卷。燈指因緣經一卷。觀普賢菩薩經一卷。睒本起經一卷。觀佛三昧經一卷。寶網經一卷。文殊師利問菩提經一卷。樂瓔珞莊嚴經一卷。請觀世音經一卷。思惟要略法經一卷。持地經一卷。菩薩戒本一卷。十誦比丘戒本一卷。大智度論一部一百卷。般若經論集一部二十卷。成實論一部十六卷。十住毘婆沙論一部十四卷。大莊嚴論一部十五卷。十住論一部十四卷。中論四卷。百論二卷。十二門論一卷。馬鳴傳一卷龍樹菩薩傳一卷。提婆菩薩傳一卷。婆藪槃豆傳一卷。實相論一卷。至十一年戊申。凡譯九十八部經合四百二十一卷。僧睿僧肇道恒等筆受。然什詞喩婉約出言成章。神情鑒徹傲岸出群。應機領會。尟有其匹。且篤性仁厚泛愛爲心。虛己善誘終日無倦。

沙門達摩摩提。此云法意。西域人。悟物情深隨方啓喩。以齊武帝永明八年歲次辛未。爲沙門法獻於揚州瓦官寺。譯觀世音懺悔除罪咒經一卷。妙法蓮花經提婆達多品第十三一卷。

沙門菩提流支。此云覺希。北印度人。遍通三藏妙入總持。志在弘法廣流視聽。以魏宣武帝永平元年歲次戊子至洛陽。武帝親慰勞。住永寧寺供給。七百梵僧以流支爲譯匠。卽以其年譯十地經論。初一日武帝親自筆受。後付沙門僧辯僧朗道湛侍中崔光等筆受。從魏永平元年歲次戊子。至天平二年歲次乙卯。譯佛名經一十二卷。入楞伽經十卷。大薩遮尼乾子授記經十卷。法集經八卷。勝思惟梵天所問經六卷。深密解脫經五卷。信力入印法門經五卷。奮迅王問經二卷。不增不減經一卷。金剛般若波羅蜜經一卷。差摩婆帝受記經一卷佛語經一卷。無字寶篋經一卷。不必定入印經一卷。大方等修多羅王經一卷。彌勒菩薩所問經一卷。第一義法勝經一卷。伽耶頂經一卷。文殊師利巡行經一卷。一切法高王經一卷。護諸童子陀羅尼咒經一卷。謗佛經一卷。十地經論一部一十二卷。勝思惟經論十卷。彌勒菩薩所問經論十卷。寶積經論四卷。寶性論四卷。金剛般若經論三卷。順中論二卷。妙法蓮花經論二卷。伽耶頂經論二卷。三俱足經論一卷。無量壽經論一卷。寶髻菩薩四法經論一卷。轉法輪經論一卷。十二因緣論一卷。百字論一卷。破外道四宗論一卷。破外道涅槃論一卷。譯衆經論目錄一卷。總三十九部一百二十七卷梵本萬甲筆受草本滿一間屋。洞善方言兼工雜術。嘗坐井口藻灌置空。或咒井令涌酌而爲用。

上四經十一卷同帙此妙法蓮花經第五卷初提婆達多品。蕭齊武帝時外國三藏達摩菩提共楊都僧正沙門法獻於瓦官寺譯其經。梵本是法獻於于闐將來。其第八卷初普門品中重誦偈周武帝時北天竺三藏闍那崛多。於益州龍淵寺譯。秦本幷闕。後續編入。又第八卷中藥王菩薩等咒六首。大唐三藏玄奘重譯。在音義中此不別出。

咸題卷中。文殊事跡。緣起根由。始於發心。至成正覺。莊嚴淨土。此經具載。諸佛理體。菩薩行門。法界有情。無生實相。分明表示。功德廣大。餘經罕儔。願此勝因。上資聖祚。伏乞宣示寰宇以福生靈。特望天恩所是新置文殊院。大寺七僧小寺三僧。於文殊院中長時爲國講宣誦習。有缺續塡。是使法燈繼明不絕。靈神庶類孰不歡心。幸因輪王降誕之辰。天人喜賀同歡之日。冀茲景福上益壽山。願以法流添於聖。海謹隨狀陳進以聞。如天恩允許。請降墨敕。依大曆八年十月十三日特進試鴻臚卿三藏沙門大廣智不空上表。其月日也。三藏和尙在內道場。敕賜三藏和尙錦綵絹等共七百匹。同翻譯經大德潛眞等十人。各賜錦綵三十匹充嚫。成就妙法蓮花經王。

右上四經此妙法蓮花經第五卷初提婆達多品蕭梁武帝時外國三藏摩提共揚都僧正沙門法獻於瓦官寺譯其經梵本是法獻於于闐將來其第八卷初普門品中重誦偈周武帝時北天竺三藏闍那崛多於益州龍淵寺譯秦本幷闕後續編入又第八卷中藥王菩薩等咒六首大唐三藏玄奘重譯在音義中此不別出。

沙門最澄言。最澄聞。六爻探賾局於生滅之場。百物正名未涉眞如之境。豈若隨他權敎開三乘於機門。隨自實敎示一乘於道場哉。然則。圓敎難說。演其義者天台。妙法難傳。暢其道者聖帝。伏惟陛下。纂靈出震。撫運登極。北蕃來朝請賀正於每年。東夷北首知歸德於先年。於是。屬想圓宗緬懷一乘。紹宣妙法以爲大訓。由是。妙圓極敎。應聖機而興顯。灌頂祕法。感皇緣而圓滿。最澄奉使求法。遠尋靈蹤。往登台嶺。躬寫敎跡。所獲經幷疏及記等。總二百三十部四百六十卷。且見進經一十卷。名曰金字妙法蓮花經七卷。金字金剛般若經一卷。金字菩薩戒經一卷。金字觀無量壽經一卷。及天台智者大師靈應圖一張。天台大師禪鎭一頭。天台山香爐峰送檉及柏木文釋四枚。說法白角如意一抦。謹遣弟子藏經奉進。但聖鑒照明二門圓滿。不任誠懇之至。奉表戰慄謹言。

此是大委國上宮王私集非海彼本夫妙法蓮華經者。蓋是總取萬善合爲一因之豐田。七百近壽轉成長遠之神藥。若論釋迦如來應現此土之大意者。將欲宜演此經敎。修同歸之妙因。令得莫二之大果。但衆生宿殖善微。神闇根鈍。以五濁障於大機。六弊掩其慧眼。卒不可聞一乘因果之大理。所以如來。隨時所宜。初就鹿苑。開三乘之別疏。使感各趣之近果。從此以來。雖復平說無相勸同修。或明中道而褒貶。猶明三因別果之相養育物機。於是衆生。歷年累月。蒙敎修行。漸漸益解。至於王城始發一大乘機。稱會如來出世之大

夫妙法蓮華經者。諸佛之祕要。衆經之本源也。文雖八軸義包萬象。是以古今諸宗疏釋區分。隨義訓文遂異音。諸師音義有兩三家。或述一訓。或出一音。尋義讀文頗有不安。然復有曇捷法師之單字。文雖盡義猶闕。有大乘基師之音訓。義雖窮文尙少。讀者常迷。還恨先賢

我戶部藤納言取於朝大公望。准於昔維摩詰鬢莖未剃心蓮早開。課予令撰斯文。蓋甘知其如此也。予謹奉敎命。漸迴愚慮。糅諸師之音義。集諸家之疏釋。刋謬補闕。省繁撮要。凡今所撰錄者取捷公之單字。冉基公之音訓。基餘列諸宗之疏釋。載諸家之切韻。若一字二義立難辨正。則隨處重出斷其疑網。勒成三卷。名曰法華釋文中算人間跛鱉。僧中瘂羊。雖望龍象之光塵。猶昧內外。於味道以蠡酌海。恐多缺漏。時景子年建酉月朔五日。興福寺釋中算聊自叙之云爾妙法蓮華經釋文卷上

妙法蓮華經釋文卷中

妙法蓮華經釋文卷下

妙法蓮華經序品第一開示茲大乘經略有四意。所謂大三法羯。大者大日及四佛乃至外金剛部諸尊相好身。三者所持幖幟。法者眞言及一切聲名句等。羯者諸尊種種威儀事業。釋此等文隨宜准知。如是四意逐機出現。出現之由非無因緣。請試談之

復四種輪王三界諸天。身纒生死之縛。心溺愛欲之河。貴者恐怖賤者飢寒。六趣苦夢中極苦。四生憂妄裏至辛。於是大覺聖君策慈騎以赴四魔夷。大智賢臣脂悲車以馳六道狄。斑嚴令於五乘。駈四生於一如爾乃巨猾狂兒面縛歸命一乘。首傑叛類改性稽顙三身。共斷其三毒之源。同封此一如之邦乎。諸敎之興蓋爲此乎所謂妙法蓮華經者。拔苦與樂萬善斯經偏勝。滅罪生福千門此法獨涉。三草二木一雨各生。珍衣垢衣人同名異。一乘三乘殊途同歸。多寶能寂佛別同座。人名觀自在王。法曰蓮華三昧。妙觀察智據簡其諸法。文殊師利

就空平等惠。逸多疑問鶖子扣寂。實是有由。經之大意蓋如是乎妙法蓮華經者唐語翻也。若據梵名正唱薩達磨奔荼利迦蘇多覽今此經一部八卷。品品句句其義無量。雖爾擧此題網攝彼義目無所不攝。所謂妙法者諸佛知見是也。佛知見者卽衆生心性也。衆生心性甚深微細言斷心滅。金剛已還不能見聞。故云妙。此是妙心爲物軌持。故號法。此妙此法在𣵀不緇。磨而不磷。故曰蓮華。蓮華有多種。一鉢頭摩。此有二種。赤白二色是。今此間所有者卽是也。二優鉢羅。此有四種。赤白不赤不白四色。形似泥盧鉢羅。三俱勿

一切法因不可得義。羅字門者一切法離塵義。塵者所謂五塵。亦名能取所取二種執著。伊字門者自在不可得義。二點惡字義。惡字名爲𣵀槃。由覺悟諸法本不生故。二種執著皆遠離證得法界淸淨。吉里字亦云慚義。若具慚愧不爲一切不善卽具一切無漏善法。是故蓮華部亦名法部。由此字加持。於極樂世界水鳥樹林皆演法音。若人持此一字眞言。能除一切災禍疾病。命終已後當生安樂國土得上品上生。所謂妙法蓮華經廣略本無邊義埋悉含一吉里字中。今此經則觀自在之三摩地。若誦此一字則曲誦一部法華功德無異。此經於法是吉里字也。於三摩

思議也。故云妙法蓮華經序品第一久安六年庚午九月十九日於和泉國福建村書寫畢求法沙門觀如之法華經開題

妙法蓮華經序品第一夫重圓性海超風水之談。雙如一心非言心之境。大我都其朗月。廣神住其心宮。萬億塵沙四相不動。至如。念風皷動心海之水。妄雲蔽性宮之虛。隨染覺者不守自性。獨力業相自由跋扈。三界夢虎呑我我於封執。四大毒龍吸有有於著愛。永眠如床覺悟無日。久迷苦衢還家無時。於是覺王起悲班法樂於狂子。長者發慈授敎車乎醉兒。狂醉淺深五乘竝駕。草木大小一雨各生。珍衣垢衣人同名異。一乘三乘殊途同歸。所以二佛同座。所以普門異容。蓋如此乎所謂妙法蓮華經者。斯乃表自性之祕名。示

淨心之密號。人名觀自在王。法曰妙法蓮華三昧。妙觀察智據簡其諸法。文殊師利就其平等惠。逸多疑問鶖子扣寂。實是有由。經之大意敎之由漸。誠此之由也。妙法蓮華經者。是則漢語翻也。若據梵名正唱。今此經一部八卷。品品句句其義無量。雖然擧此題綱。攝彼義目無所不攝。且就初漢名釋之。謂妙法者且有六重淺深。一染淨本覺妙法。二淸淨本覺妙法。三一心法界本覺妙法。四三自本覺妙法。五一如本覺妙法。六不二本覺妙法。就此六重且分顯密妙法者。初五顯妙法後一密妙法。又前五中初四顯後一祕。又四本覺中更有

今此經者。法王之明珠大士之安車。泯諸乘之異轍混諸川之異味。破彼芳器之著歸斯平等之惠。於焉狂兒甞醍醐以解毒醉。商主壞權城而指寶處。淺深五乘名異趣同。大小草木形殊澤等。所以二佛同座。所以普門異宮。蓋如此乎。所謂妙法蓮華經者。斯乃表自性之祕名。示淨心之密號。人名觀自在王。法曰蓮華三昧。妙觀察智據簡其諸法。文殊師利就其平等惠。逸多疑問鶖子扣寂。實是有由。經之大意敎之由漸職此之由也。說聽之興蓋如此歟

又約四種曼荼羅釋者。妙法蓮華經觀世音菩薩普門品者。卽是表觀自在菩薩四種曼荼羅身也。妙法者又名正法。卽法曼荼羅身。蓮華者。蓮華有六種差別。謂鉢納摩。優鉢羅。泥盧鉢羅。俱勿頭。蘇楗地迦。分荼利迦是也。今謂蓮華者取第六分荼利迦名。卽是三昧耶曼荼羅身。觀世音者。有觀世音觀自在光世音等差別。卽是大曼荼羅身。普門者。普者遍滿法界平等利人之義。門者出入無礙自在遊戲之義。自在遊戲卽如來事業威儀。卽是羯磨曼荼羅身。如是四種曼荼羅身。各各量遍滿虛空法界。常恒無間作大佛事。是名自性四種法身。卽是毘盧遮那佛之異

妙法蓮華經序品第一今釋此蘇多纜且有兩趣。一顯二祕。顯者以多名句詮一義理是也。祕者於一字名句含無量義是也。卽是陀羅尼門也。所以翻總持稍得其旨。古來傳法者祕而不傳。今所宣傳眞言藏卽是也

鬼乍亂心府。洗胃名醫針灸無驗。返魂妙香空焚無力。遂乃去*年七月十七日。露珠翻荷上霜鐘散枝下。紗窓朝鏡忽失照覽之影。羅帳夕燈空餘燒心之焰。嗚呼哀哉嗚呼哀哉。雖云千空生死之夢。萬觀陽炎之假。天性之悲易感。鍾愛之哀難抑。雖朝夕流淚日夜含慟無益亡魂。是故爲濟亡兒煢靈。謹奉寫金字妙法蓮華經一部。般若心經一卷。兼延五十八法侶講宣妙經奧義。仰願。鷲峯海會釋迦尊。多寶分身三世佛。開示悟入一乘經。普賢文殊觀音等。舍利迦葉同聞衆。天龍八部五類天。還念本誓利生願。哀愍加護證明知見勸請懺悔三歸發菩提心

若誦此一字則與誦一部法華功德無異。此經於法是字也。於三摩耶是八葉蓮華也。於人是觀自在菩薩也。此人法蓮俱爲妙法蓮華。亦名諸佛智慧。亦名佛智見私云。觀自在菩薩往昔成佛。名蘇達磨尾知耶。十號具足。舊譯云正法明。譬如妙法蓮華經。舊本云正法華。親本云妙法蓮華也。其經梵語名謂薩達磨芬陀利迦。翻云。薩者妙義正義薩字音蘇達磨者法成義具足云達羅磨芬陀利迦者白蓮花義也。新舊雖異其義是一也。應知正法明梵號。蘇者正義妙義。達磨者法義。尾知耶者明義也。則知法華經有正法妙法舊新之號。觀自在亦有正法妙法兩種之名。是故法

妙法蓮華經者。一部八卷。二十八品。六萬九千三百八十四言。具說五甚。八深。四七成。四記。六記。十如是。七喩。三平等。十無上。開示悟入等六十四節諸法門。最極妙理也。祕而言之。大悲胎藏。三部諸尊三摩地妙法門也

云。如來滅後若人聞法華經一句一偈。一念隨喜者我與阿耨菩提記。又云。若人聞法華經淨心信敬不生疑惑。不墮地獄餓鬼畜生。生十方佛前所生之處。常聞此經若生人天中受勝妙樂。若在佛前。蓮花化生云云又云我爲佛道於無量土。從始至今。廣說諸經。而其中此經尤爲第一。若能書持則持佛身云云又云若有人手把虛空。遊行亦未爲難。我滅度後若自書持若使人書。是則爲難如是說無量深法故云妙法蓮華經第三入文判釋。其文如何。此經一部八卷。二十八品。大分爲三段。序品爲序說。分方便品下。十五品半爲正說分。分別功德品下十一

第四解題目者。妙法蓮華經等者。詞超宮商。理絶希夷。但假顯表幽。擧喩示法。故寄芙蓉之華實況達磨之果因。貫義攝生遐傳來葉。兩華動地亦標敎深。品類之次此居其首。故噵妙法蓮華經序品第一。是祕中淺略釋也。今約深祕釋之。所謂梵名者。是則攝一部法曼荼羅擧諸尊祕密之號。且約法部釋者。蓮華部曼荼羅中央八葉中有八佛。加中台尊則九佛。題目九字則彼佛種子眞言。初字者。娑字第五轉。觀自在王如來入妙觀察智三摩地照見一切諸法體相。分別一切世間出世間差別不謬不失。是故字門名諸法諦義。此字則觀音種

次翻序。云品。云第一。是則總表三重曼荼羅諸尊陣序所有無盡莊嚴三密四印故云序。三部諸尊部別類異。同而不同。異而不異故云品。雖外金剛部諸天鬼神迹同諸趣。然一心本法之處無優劣昇降之差故云第一又序者因由爲義。則屬菩提爲因之句。品者類別爲功。以配大悲爲根之句。夫大悲爲根行者。則品類超恒沙。巧藝迷算。數量過刹塵。薩埵無測故以爲名。第一者究竟無比之稱故當方便爲究竟之句。雖云千經萬論遂不出此三句之中。故總云妙法蓮華經序品

第三演大意者。今言妙法蓮華經者。是則觀自在尊自證之境。無量壽佛利他之門。妙觀察智之三摩地。蓮華法部之修多羅也。若約橫中之橫祕又之祕者。可通三部之敎兩界之經耳。是以一一文言巧妙通始終。各各章句幽玄遍首尾。一百億部顯經攝字字而不足。二十萬頌密藏含理理而無漏。因茲須臾聽法之輩現身住一如之蓮宮。刹那解義之類卽心登種智之金閣。眞俗兩諦之悉地速於返掌。自他二利之願望利於瞬目。誠是三世諸佛出世之本意。六道衆生入聖之廣門。然則我城難降法將飛檄。火宅叵出長者與車。遂使華嚴如聾對蓮喩而囑耳。鹿苑除

法身具相三十二。以八十種好。用莊嚴法身。由此義故。此無量義經名爲妙法蓮華經序分也。具釋如疏

妙法蓮華經序品第一將釋此經。分別三門。第一明大梗。第二釋題名。第三入文判釋。第一明大梗者夫以明月團團寄妙法以點其名。意處歴歴託蓮華而談厥形。於是慈悲無能勝。發問二六之瑞。智惠金剛利。決疑五智之懷。中胎一圓顯于八字。會三根於知見。内證因果彰于一部。開八葉於心蓮。故乃灰滅身子。乘寶車。而忽遊四方。貧窮四輩出聚落。以修領財寶。三草二木蒙滿月之潤益。同歸一實之智地。二乘三權接雲空之寥會。共受寶生之灌頂。調達鹵地清重逆。以生芬陀利。五障水輪開寶蓮。而得無垢果。況復伽耶近成超塵點。而顯

略說是字。正文爲四。初文明本不生門。從若比丘乃至誦大乘者下。第二明因業門。從爾時行者見是事己心念大乘下第三明損減門。從爾時行者禮乃至空中有聲下。第四明大空門。是四門文經妙法蓮華經開示悟入。故名結經。故序品云。放白毫光。照于東方。普賢品云。若有受持讀誦正憶念解其義趣。如說修行。當知是人行普賢行。此經題爲普賢菩薩行法。兩肯不違。明知。法華演說金剛界四部之中東門八葉白蓮華義。故金剛頂經題云攝敎王經。然無量義略示心能生無量法。妙法蓮華略示心之實相有在。是普賢經略示修證普賢菩薩作金剛部眞

號不可不存。故今準指歸等載焉一舊本惟標序品第一。今具題妙法蓮華經序品第一。舊本惟標勸發品。今具題普賢菩薩勸發品等。中間具略皆據大山本而改之。非敢私妄出沒一字一爲救世人乃至三惡道中等文。見于卷末問答中。眞師同異章。旣引此文。然舊本中全無此文。想舊本是後人之所抄略。而非全本明矣一大山寫本非全無差。其誤者。悉以舊本改正。間有異同難取舍者。標之格上藕峯釋敬光謹識新刻入眞言門住如實見講演法華略儀序法華經藏。深固幽遠無人能到。況最深祕密處。寧易到乎。而其法華經藏也。最深祕處也。不在他而在己。

玄賛云。且經題目。妙法蓮華經名者。梵云薩逹摩奔荼利迦素呾攬。薩者正妙之義。故法護云正法華。羅什云妙法蓮華。逹摩法也。奔荼利迦者白蓮華也。西域呼白蓮爲奔荼利迦。故新經說靑黃赤白四色蓮華。云濕鉢羅華。狗某陀花。鉢特摩花。奔荼利花。如次配之。○素呾攬者經義。應云妙法白蓮華經。所以下云放白毫光。駕以白牛。白是衆色所依。根本一乘。乃是諸乘本故。梵本無別白字。故總云蓮華云云

至梁末有西天竺優禪尼國沙門拘羅那陀。此云家依。亦云婆羅末陀。此云眞諦。又翻此品。始安見寶塔後。有燉煌沙門竺法護。於晋武之世譯正法華。其提婆逹多品亦安在見寶塔品後。什公本無之者。古傳解云○但知。梵本有之。而什公本闕。隨本翻譯故無此品。旣非以東西判定。亦不可義越刪之。但是什公梵本差脫。邊國訛鄙多脫錯故云云文句八云。寶唱經目錄云。法華凡四譯兩存兩沒○鳩摩羅什。此云童壽。是龜茲國人。以姚秦弘始五年四月二十三日。於長安逍遙園。譯大品竟。至八年夏。於草堂寺譯此妙法蓮華經命僧叡講之。叡開爲九轍。當時二十

成就妙法蓮華經儀軌云不空釋歸命陀羅尼妙品二菩薩及二天王幷羅刹女說眞言爲護持經法師故云云最勝疏五云。前說呪。但說多聞。今讃嘆卽通四王。欲令專心祈請易成故。呪但一說。聞法得益通故。所以四王俱讃云云四天王護國品之處也

潤已出生スル草木。而施煖氣故。各隨其性分令ル増長也。但藥草喩品所說ハ。依一雨之所潤。三草二木各得増長。今ハ依一日所照。二種世間各得増長。彼ハ出冷潤之德。此ハ明煖照之用。彼此影略互顯。應令冷煖濟等也｣問曰。彼顯此密。何故爾耶答。彼經是說ク今ノ經之淺略分ヲ。所以然者。此經本地之奧身是妙法蓮花經最深祕所也。故知淺深ハ在機佛意ハ無二。顯密在人佛智不塞。爲示此義作此釋耳更問

喩意識。令其得悟。譬如登樓得梯則易上云云加之如是例證甚多。如云金剛般若波羅蜜經。妙法蓮花經等。如此等經論。法譬共𬼀爲題目。其例非一也。復次大毘盧遮那者。卽是本來常住大我自稱也。何此外求法體耶。如云我有種種名等云云是則非譬喩。當體卽名也。例如彼妙法蓮花之首題有當體譬喩ノ二ノ蓮花云云二從然世下。明三異中。自分爲五。一明總簡世日不及。二明約内外簡。三明約方所簡。四明約晝夜簡。五明擧勝簡劣初中。然者押ル上ヲ之言。世間者。世間有三種。所謂器世間。衆生世間。智正覺世間也。如十

今擧本迹二門序分爲例證。故云法華乃至因緣也。彼序品現雨華動地之瑞放眉間白毫之光。依之人天大會皆悉住疑。彌勒觀知大會之疑心。以而問文殊。文殊引燈明佛而答云。我見燈明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲說法華經云云依之如來說開三顯一之妙法蓮華經也。此爲序品因緣。次從地涌出品因緣者。彼踊出品時。無量無邊大菩薩從地踊出。卽如云是時娑婆世界三千大千國土地皆震裂。而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出云云依之八千恒河沙諸菩薩衆疑云。我從昔已來不見不聞。皆成未曾有之想。時彌勒知衆會之疑

而問佛言。我於此衆中乃至不識一人。忽然從地出。願說其因緣云云時答曰。我於是娑婆世界得阿耨菩提已。敎化示導是諸菩薩云云依之彌勒幷大衆皆悉生疑惑。卽彌勒欲決大會疑惑幷我疑心故問如來言。佛得道甚近。所成就甚多。父少而子老。擧世所不信。我等從佛聞。於此事無疑。願佛爲未來演說令開解云云依之。如來說開近顯遠妙法蓮華經也。此爲從地踊出品因緣也。如此序品ハ依現瑞彌勒與文殊問答決疑ス。從地涌出品ハ依地踊彌勒與如來問答決疑ス。然後演諸佛出世之本懷。說如來祕密之神通。今經亦如是。依如來奮迅示現無盡

此動執生疑。彌勒問之。文殊答之指名體而云欲說法花經。依之身子三請如來四止。上慢起座純有貞實。然後說開權顯實之妙法蓮華經。何況於本門壽量塵點祕密甚深之奧旨者。補處彌勒猶致乃不識一人之唱。豈舍利弗須菩提等所量境界耶。故云而於此祕密一乘乃至過聲聞辟支佛地也云云六從時大下。明親近敬禮中。自爲三。一明總諸天生敬信。二明供養物有定法。三明結初中。時者。指此菩薩證菩提心之時。大威德諸天者指梵釋四王等。不見菩薩等者。此菩薩内證眞實境界非諸天二乘所測之境。故云爾也。雖然以大菩提心威德力故。諸天自

歟。是以奧卷ニ妙法蓮花最深祕處者卽此經本地身云云又同本異譯蓮花三昧經云。歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來具足三身德。三十七尊住心城云云又智證大師釋云。字不生微妙體。卽是衆生内心法。本來清淨如蓮花。故題妙法蓮花經云云何況案法花之儀相。迹門十四品說心法究竟之旨而演從因向果之談。是卽金剛界儀相也。本門十四品說色法究竟之旨而談從果向因之義。是卽胎藏界表相也。加之本迹二門中間ニ寶塔涌現シ二佛並坐ス兩部不二色心一如之奇瑞也。是以開題云。雙圓性淨常談四曼之自性。重如月殿鎭說三密自樂云云以此等文理

供奉受淨三業印云。我眞言受學已足。法華八軸二十八品皆有此印。何故天台宗六十卷多季受學云云寺門人云法花經爲說實相印者蓮華合掌印也。已今當三說中法華最第一也。彼法花經者實相印是也。兩手是定慧也。定慧力莊嚴以此度衆生也。又兩手是本迹二門也。右是迹門也。左是本門也。成尋阿闍梨蓮華合掌印南無妙法蓮華經明法花最極祕傳云云如是山門寺門最極深祕相傳皆同傳此印也

語。如是三說已。彌勒○唯願說之。我等當信受佛語。如是三白已。此卽三請也○次垂誡云而告之言汝等諦聽。足前三說故云四誡。問。此豈不違法華疏云如來三勅補處四請耶。答。彼言三勅者。但取三告名爲三勅。彌勒四請者。謂經云如是三白已復言唯願說之。卽四請也。各據一義故不相違四十二左今此經等者。法華雖說壽量長遠之身。未明修入方便。此經具說之也。智證本佛義云。祕密敎三身者。遍一切乘自身成佛一大圓敎佛也。一行阿闍梨釋大日如來云。今此本地身妙法蓮華經。最極祕密處也。我淨土不毀者。常在靈山正是此宗瑜伽意

此文中判法華爲略說。略說者。謂唯說理。故知眞言敎爲廣說。廣說者。謂說事理二十七右自門或學者料簡云。略說者。顯略之說也。此經深祕。法華淺略。故云略也今此本地等者以上引法華方便品爲例。顯不妄說此經之義。是迹門意也。以下引壽量品慇懃三請文。爲示不妄宣說之義。先釋兩經本地同一之旨也。今此本地之身者。指大日經本地身。又是妙法蓮華最深祕處者。此有三義。一指法華經云妙法蓮華也。最深祕處亦指法華。望迹門本門佛云最深祕處也。意云。此經本地身彼經最深祕處也。二妙法蓮華者非法華經。只指此經名妙法蓮華。經

就第一會中有四大品。一名金剛界。二名降三世。三名遍調伏。四曰一切義成就。卽表四智印。大羯法第三等印如次配之。此四品中就總別二名中。又釋得名所由。或古德云。諸經題名。或約人立名。阿彌陀經藥師經等是也。或據法得號。大般若大𣵀槃等經是。或約喩名之。譬喩經是。或法喩合立。妙法蓮華經是。或人法喩俱擧。大方廣佛華嚴經是。今此經題名准古德淺略釋具人法喩三。金剛頂是喩也。一切如來人也。餘字法也。復次有十對。一人法一對。如來人眞實等法故。二法喩一對。金剛頂喩眞實等法故。三理智一對。如來現證能證智眞如實相所證理

或古德云。諸經題名或約人立名。阿彌陀藥師經等是也。或據法得號。大般若大𣵀槃經等是。或約喩名之。譬喩經是。法喩合立。妙法蓮花經是。或人法喩俱擧。大方廣佛華嚴經是

疏。經云提婆達多爲大善知識者。法花經第五云。爾時佛告諸菩薩及天人四衆。吾於過去無量劫中求法花經無有懈倦。於多劫中常作國王發願。求於無上菩提心不退轉。爲欲滿足六波羅蜜勤行布施心無悋惜。象馬七珍･國城妻子･奴婢僕從･頭目髓腦･身肉手足･不情軀命。時世人民壽命無量。爲於法故損捨國位。委政太子撃鼓宣令。四方求法誰能爲我說大乘者。吾當終身供給走使。時有仙人來白王言。我有大乘名妙法蓮花經。若不違我當爲宣說。王聞仙言歡喜踊躍。卽隨仙人供給所須。採草汲水拾薪設食。乃至身而作床座。身心無倦。于時奉事經於千歳。

十･第九意也。有二釋別者。此文意者雖所成邊通敎理二種。而能成邊唯局于敎。則持業釋也。成已敎而論固敎故。又雖所成邊通敎理二。而能成邊唯局于理。則依士釋也。成理而論敎故。今分持業･依主兩釋。唯據于能成有敎理之別。非關所成有別。玄賛約六釋判妙經題目。與今大同玄賛云。若理爲妙。敎但是敎。言妙法蓮華經。卽依主釋。妙法是敎。經亦是敎。言妙法蓮華經。卽持業釋。若妙法是理。經亦是理。言妙法蓮華經。亦持業釋。妙法是敎。經是理者。亦依主釋非無小異。此述記意。論字唯局于敎總料簡章云。又如唯識･成唯識論。識體卽唯能成之敎亦卽是論也。故皆持業彼玄賛意。經字通于敎理。雖有此異。其用二釋義意無別。有人不辨此釋以爲與玄賛同。又云敎之理依主釋。敎卽理持業釋

五紙右成唯識止殊號文此釋論題中。初總釋四字。宗輪論述記二葉左云。異部宗輪論者。擧宏綱以旌稱。彰一部之都名。復言論者。提藻鏡以標名。簡異藏之別稱。妙經玄賛一初云。首稱妙法蓮華經者。藻宏綱之極唱。旌一部之都名。序品第一者。鏡義類之鴻標。顯異筌之別目文今此題釋與宗輪述記同藻鏡者。柳子謝李吉甫云。藻鏡洞開秋毫在照。善珠云。藻鏡者。鏡背文米也。如藻文故曰藻鏡。今謂。准玄賛意。二字各名辨別。溜州曰。藻鏡是非等。抱璞子云。品藻妍𡟎。杜詩集註二十一六十二右送孟十二倉菖赴東京選詩五言律藻鏡留連客。江山

尋云。東寺･山門依學宗ノ勝劣如何可得意耶示云。人師意樂各各別故ニ無左右。不可是非。所以ニ東寺門人山門敎相ヲハ專負セテ顯密雜亂ノ咎ヲ大ニ難之。但人師ノ解釋ハ互ニ不可用之。正ク任儀軌本經ノ文天竺震旦ノ高祖ノ說可簡決之也。而大日經中ニハ或ハ此經本地身卽是妙法蓮花經最深祕密處。或彼言諸法實相者卽是此經心之實相也。隨テ儀軌明文等如此。誠證委如文集ノ。加之不空三藏ハ法花三昧開界ノ人師也。一行禪師亦天台ノ一行三昧之行者也。兩祖旣ニ依天台。末學何違源トニ耶。故ニ義釋ニハ眞言意密如天台止觀等云云何恐不空三藏門人各聞テ天

身成佛。圓敎初住ニ分證三身ヲ居花藏界ニ外現八相ヲ妙覺究竟毘盧遮那居常寂光曰密所攝。眞言ノ菩薩ハ初住分ニ證三身ヲ入蓮花藏ニ百界作佛ス。妙覺究竟成大方便ヲ。故云此經本地之身卽是妙法蓮花經最深祕密處。與淨行等諸菩薩ノ衆同會一處ニ迹隣補處不識一人ヲ。若奪テ論之ヲ。圓人初心ハ唯知理觀ヲ不知事密ヲ。乃至初住ニ唯證理佛ヲ非曼荼羅ニ。雖說ト妙覺ヲ不說行法。故云。餘經ニハ已ニ說沙羅樹王ノ根莖枝葉花果。此ノ經ハ唯說樹王ノ種子養育因緣ヲ。故得爲大日經王。又云。唯眞言法中卽身成佛故是說三摩地法。於諸敎中闕而不書。又圓菩薩入初住ニ時

處ニ起滅遍際俱ニ不可得文可思之。抑阿字ト者一切諸法本不生文所ノ云諸法ノ語ハ遍ク通總𬼀六大以テ顯因果之義ヲ。爲ニ顯カ此因果俱時ナル意ヲ妙法蓮華花菓俱時ニ合ル也。故ニ引テ開示悟入ノ文ヲ釋ル阿字五點ノ義ヲ也。智證大師釋云。阿字不生微妙體卽是衆生内心法。本來清淨如蓮華。故題妙法蓮華經文義釋云。此經本地之身卽是妙法蓮華經最深祕密處文又云。彼言諸法實相者。卽是此經心之實相也文此事法曼荼羅ノ深義其密意在煩文。委如下云云開見抄云。夫阿字ト等者返テ釋ス阿字ヲ者不生ノ義也大師云。夫一切諸法或執空ヲ或執有ヲ。爲ニハ除空執ヲ說有ト爲

[章]於大乘中至不可依據鈔曰。自下當門大段第三擧大乘。此中有三。初標牒於大乘中之四字此也二擧古德說古德或說已下文是也三擧今家說次所牒已下也七識修道等者。古有兩類師計。一者七識修道師。二者八識修道師。初七識修道者。有四家。一者後魏菩提流支但說七識。謂眼識乃至阿陀那第七識也第八梨耶體非心識是空理故云云二後魏勒那摩提三藏所翻論究竟一乘寶性論及妙法蓮華經優波提舍等是也。三魏佛陀扇多三藏所翻論。攝大乘論名元魏譯此等兩三藏說有八識。謂眼識乃至阿梨耶也。阿梨耶識者不慮而知不動而照。譬如明鏡萬像俱現。境來現心。非是

何方。是故慈氏無著世親護法陳那天主等諸大論師。龍樹提婆堅慧等諸菩薩。摧彼邪道皆須此道。雖爾是道甚難。學流希代。東夏西天亦於聲因二宗。獨歩之人。萬而一也。然有歸眞大師華嚴和尙。法諱曰長歳。唯於自宗非温心肝。亦渉獵他家主。若唯識因明正理等論及彼文句。寸陰是惜。是以授余有寫瓶之樂。許人以普門之悲。是故追悲前師之遺風。顧歎後學之迷道。總記以聞天皇廣智然因明法散在一切經論。或說因喩。或示宗因。或顯三支。或合宗喩。妙法蓮華經。大方廣華嚴經等。是以不學之流。主彼宗喩因。宗喩因綺互文句。舌卷足

問曰。五密瑜伽等是密敎也。今三昧觀是顯宗也。何通修之耶答。顯密通修義不可殆疑。卽如法華法等是也。彼儀軌中令結誦寶山印言已。說觀法云。卽此寶山於其壇中轉成鷲峯山。於山峯上卽當一心專注觀想釋迦牟尼如來宣說妙法蓮華經。又於中想多寶佛塔二佛同坐。無量衆會圍遶聞法。幷諸分身釋迦於寶樹下坐寶座上。自身親在佛前。宣說妙法蓮華大乘勝儀云云取意略抄此卽瑜伽行法中全觀念法華會上儀式。良以見佛聞法時。至者任根機期證會。兩宗證果何強好差異乎問曰。依瑜伽行門。字輪觀時盡事理觀。何

說者。此亦不爾。違自宗故。不圓敎之菩薩故彈曰。五品之位。不但天台獨立。亦自毘婆尸佛時。講妙法華經。光宅雲法師。立此五品位。若依普賢菩薩行法經。影略攝在初信位。若依妙法蓮華經。六根淨前立五品。彼六根淨位。當仁王鐵輪。此豈獨天台臆說哉。汝但設臆說難。若爾。文下義推。皆可臆說也麁食者云。又瓔珞經上云。若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入十住。是人爾時。從初一住。至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現前。復値諸佛菩薩。善知識所護故。出到第七住。常住不退。自此七住以前。名爲退分。若不値善知識

麁食者曰。邊主云。問蓮華定是法華三昧之蓮華。定是蓮華草之蓮華。答定是法蓮華。法蓮華難解。故草爲喩。利根卽名解理。不假譬喩。但作法華之解。中下根未悟。須譬乃知。以易解之蓮華喩難解之蓮華。故約上根是法名。約中下根是譬名。今謂不爾。蓮華唯是喩名非法名。所以知然。法華論說妙法蓮華經云。有二種義。一出水義。二開敷義。愍喩曰。此釋不爾。違論文故。論文者。論云。十六名妙法蓮華經。･有二種義。何等二種。一者出水義。以不可盡。出離小乘濁水故已上論文解云。論文有經字。卽是法蓮華。論文但名妙法蓮華經有二種

義。非謂唯名蓮華有二種義。凡法喩者相似爲好。若不相似。何以解他。是故。釋論法喩竝擧。一心妙法蓮華者。因華果臺。俱時増長。此義難解。假喩易解。詮此理敎。名爲妙法蓮華經。夫世間蓮華。必有出水義。若不出水者。其華不開敷。必出水外有開敷義。若水深三尺。華莖四五尺。若水深七八尺。華莖一丈餘。如是出水義。水漲莖亦長。以不可盡故。彼一切衆生。共有佛性蓮。必有出離二乘泥濁。菩薩權水。因華果臺。俱時開敷。若偏小權水。隨機漲滿。佛性蓮華。隨機出水。出而不停。故論云。如蓮華出泥水等云云麁食者云。理一乘。果一。喩

駁麁食者所示方便品科段章第十九義科文科。其意各別。義盡文盡。各各不同。當今。方便品五分。天竺義科。正說等三周。支那義段。梵文繁重。譯有廣略。漢字改章。譯有新古。同本正妙。晋秦不同。異本經論。何得全同。所以義別新古。文異上下。妙法蓮華經。秦代所翻。法華經論。後魏所譯。文章起盡。雖有廣略。義緒一貫。以義貫文。文有開合。以文尋義。義無相違。麁食者。以義科同起盡。經論相違。謬諍科文。今駮偏執科段合解文義科。云爾駮麁食者方便品科段麁食者曰。就方便品中。法華論判爲五分。

願現在太子前作求法緣書寫無量義妙法蓮華經及觀普賢經以此等功德永離三界宅速成無上果現在無災患當來得成佛南無阿閦佛

於是最澄等率一兩同法大同四年春二月十五日建立此長講妙法蓮華經天長地久願遠期未來際一日不闕講兩日一卷竟恒護一乘法敷揚於日域周遍於十方五性皆成佛南無阿閦佛

深廣猶如大海。決定如是者。我如是見我如是聞等。今言如是。但取第四決定如是。演曰。此之四種如次卽當佛地所說許可敎誨譬喩問答。思准可知。今准初二三。兼推文句。經經所指只卽當經也。今於此經卽妙法蓮華經也。此題在首指爲如是。便以所聞法體可爲妙法蓮華經故。如是言合指妙法蓮華經耳然梵本題在末後。故今以義指標題或云梵經初首無題眞緣二修文

法華序品云。如是衆所知識如是等菩薩摩訶薩八萬人俱云云如是總攝云云諸如此文載車有餘。今案。指上頭有物言如是者。卽上所列常途所定也。如今經首除妙法蓮華經序品第一之外更無有事。而言如是我聞其義如何。決曰。千經皆爾。所陳有理。仍示一端。凡序有二。謂通別也。其通序者在後置之。別序者在經前也。又通名阿難序。別名如來序。釋家至多。今不煩載。只弟子序在滅度後。師主序在現前。二序俱叙師主正說。故天台釋。如是者所聞法體也。卽佛在世阿難所聞。此經迹本二門開權顯實名爲法體。弟子今在佛後結集師

方便求他誤失二或不待言竟便興欲語三或敵論者言稱正理反相誹撥四或作麁言惱敵論者及時衆心五或復於彼自懷恚怒。多具如是六種過失。又興論時身心寂靜甚爲難得。不寂靜故二事難成。謂善護他心善護自心。由此令他心得淨信。於解脫處正勤方便令自心定云云具如助正什下。今書此文爲誡己他。若不由斯莫輒興論。不消篤信。必墮無擇修羅難得不如意。甚可愼忌之六卽位佛決五十四南岳大師安樂行云。衆生與如來同共一法身。清淨妙無比稱妙法蓮華經。竦法師首

我證明矣。釋尊立宗。法華爲極。顯在藥王品十喩文。當知。天台法華宗者。於諸宗中。此乃深大之宗。最上之宗。照明之宗。最尊之宗。第一之宗。法王之宗也。我大牟尼尊。七十二所說。妙法蓮華經。序品大法。方便一乘。譬喩大車。信解大寶。藥草最實。授記佛記。化城寶所。五百衣珠。人記甘露。法師實相。寶塔大慧。達多妙法。勸持總記。安樂明珠。涌出佛智。壽量長壽。分別法利。隨喜功德。法師實相。不輕作佛。神力大法。屬累佛慧。藥王十法。妙音弘法。觀音外護。總持密護。嚴王結緣。勸發四法。是我所學法也。法華一部爲宗則所生無量。頓漸諸經

也釋。山王院大師。阿字不生微妙體。卽是衆生内心法本來清淨如蓮華故。題妙法蓮華經矣仍妙法蓮華本有心蓮常住妙法也。三世諸佛皆可同之。次三世諸佛。皆於靈山可說法華云事。常住言可思之。不毀靈山常寂嚴土尤甚深歟。仍靈山相貌沙汰時。依報正報甚深習有之歟七。分身儀式

解深密經有空中三時敎次第事。旣非五時敎相次第。不可屬違文。其上山家大師三時之敎ハ攝義カ領解一了之聞ハ義生ス機宜尙闕三了。何領一代破給。何況般若方等次第全不可共許事也。方等彈呵時。空有散亂スルヲ洮汰𬼀顯但中心也。先說般若洮汰。旣成中道心地後再立還說方等。可勸有空錯亂心耶。全不可然事也。其上北地師五時。所誤多之。不能依用歟。次三世諸佛所說第五時名法華耶事。玄一何但二萬億大通智勝。及五佛章中三世佛說。皆名法華所判分明也。十七種異名名法華上異名也。仍章安大師。此妙法蓮華經。本地甚深之奧藏

強令相違。破和上義耳。謹案。妙法蓮華經第四卷云。知衆樂小法而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞緣覺。以無數方便。化諸衆生類。自說是聲聞去佛道甚遠。度脫無量衆。皆悉得成就。雖小欲懈怠。漸當令作佛。内祕菩薩行。外現是聲聞。小欲厭生死。實自淨佛土。示衆有三毒。又現邪見相。我弟子如是方便度衆生已上經文明知。諸菩薩等。還作聲聞。以方便力。爲化衆生。庶將來有智。用心思擇也

心。藉緣調直。故通稱三昧也。一常坐。出文殊說。文殊問兩般若。名爲一行三昧。方法者。身論開遮。口論說默。意論止觀。具如經說。二常行三昧。出般舟三昧經。翻爲佛立。身開遮。口說默。意止觀。具如經說。三半行半坐。出方等陀羅尼經。妙法蓮華經。身開遮。口說默。意止觀。具如經說。四非行非坐三昧者。南岳師呼爲隨自意。意起卽修三昧。大品稱覺意三昧。意之趣向。皆覺識明了。雖復三名。實是一法。今依經釋名。覺者照了也。意者心數也。三昧如前釋。且約請觀音經示其相。具如經說已上本文明知。四三昧院者。行者所居也。春秋常行。冬夏常坐。隨

謹案。妙法蓮華經第五云。又不親近求聲聞。比丘比丘尼。優婆塞。優婆夷。亦不問訊。若於房中。若經行處。若在講堂中。不共住止。或時來者。隨宜說法。無所悕求三論宗吉藏師疏云。又不親近。求聲聞者。第五離小乘緣。始行菩薩。大照未圓。恐容染小法。故令音形宜隔。行止勿共。或時來者。隨宜說法。無所希求者。若有機感。卽爲說法。不爲名利。無所希求也。法相宗大乘基師法華玄賛云。又不親近。至無所悕求。賛曰。此第二段。初離後不離。第五劣友緣。𣵀槃經言。菩薩怖畏二乘。如惜命人。寂調音天子所問經云。佛告文殊師利。譬如有

弘仁九年四月二十六日五更。奉資國主。發願奉資一切天神地祇。起恨怨神祇等。令離苦得樂。故定九院。令長講金光明。拔濟一切國裏百部鬼神等。令離苦得樂。故定九院。令長講仁王護國般若經。奉資大日本國開闢以來一切國主。御靈。延曆以前一切皇靈。並平崩怨薨王靈。臣靈。比丘靈。比丘尼靈。優婆塞靈。優婆夷靈。賢靈。聖靈及六道四生受苦一切龍鬼等靈永出三界。皆悉成佛。故定九院。令長講妙法蓮花經。歸命十方一切常住佛。歸命十方一切常住法。歸命十方一切常住僧。我等眞如實相中。無明顚倒境塵。晝夜恒受虛妄苦。覺心未發。如

細之状。令聞先師。有他人云。僧光定命不信其事者。故先師上表文入此書中。彼表文云。沙門最澄言。罽賓以西。大小別修。玄團以東。半滿兼學。東西雖別。同期佛慧。究竟了義。純圓敎一乘。妙法蓮華經。制問訊於小乘類。斷共住於講堂。當今依順經制。將勸後學。伏惟弘仁元聖文武皇帝陛下。德合乾坤。明並日月。忠孝空古。禮樂新今。萬國歡心。兩蕃歸化天地相感。定治制禮。乃有先帝御願。天台一宗。韻高和寡。法重人弱。將訓未弘。鑚仰不至。誠須造一家式勸誨後學。大小別居。爭澄心道。山邑同心。竭護國忠。故唐表云。制情候之逸躁。繫意

鼻音帝摩賀引曩也跛哩嚩引㘑娑嚩賀引若修行者毎日六時。誦此眞言七反。能延壽命能滅決定夭壽惡業。獲得身心輕安。離諸昏沈及以懈怠。受持此妙法蓮華經速得成就云云

軌云。則起旋繞率都婆。或經行。於四威儀心住阿字觀門。入勝義實相般若波羅蜜門。念念遍緣一切有情。三界六趣四生。願獲得妙法蓮華經王。於聞思惟修習速證無上正等菩提

敬白祕密敎主摩訶毘盧遮那如來。一乘敎主釋迦牟尼如來。多寶･分身･十方善逝。平等大慧妙法蓮華經。八萬十二顯蜜聖敎。彌勒文殊觀音普賢藥王勇施等諸大薩埵。身子目連等諸賢聖衆。多聞持國十羅刹女等。二處三會一切聖衆。盡空法界一切三寶而言。夫妙法蓮華經者。諸佛出世之本懷。衆生成佛之直道也。蕩化城之執敎。廢草菴之滯情。開方便之權門。示眞實之妙理。三乘五性同期佛慧。如是妙法諸佛如來時乃說之。如優曇鉢花時一現耳。佛子宿因多幸。値遇此敎。今正是時。宜結良緣。故年來之間。久誦妙文。縱不知實相之深理。豈不作菩提遠因。

南無久遠實成妙覺究竟三身卽一四土不二一乘敎主恩德廣大釋迦牟尼無上大覺世尊｣南無開三顯一開近顯遠一切衆生皆成佛道平等大會一乘妙法蓮華經南無在〃所〃說法華處涌現證明多寶如來南無法界三昧諸佛長子十種願王普賢菩薩摩訶薩

軌云。如來方廣大乘經說。一切衆生身中。皆有佛性。具如來藏。一切衆生無非無上菩提法器。若欲修此法。當具四緣。一者親近善知識卽是灌頂阿闍梨也二者聽聞正法卽是妙法蓮華經王也三者如理作意卽是瑜伽觀智也四者法隨法行謂修奢摩多毘鉢舍那。則堪任證無上菩提先灌頂

成就妙法蓮華經瑜伽觀智儀軌不空此軌初用胎藏三三昧耶印明。乃至五供養。是胎藏行儀歟。但至成身觀。修五相身。後五供養以下。皆依胎藏行法師傳云兩界合說云云丹州池上依儀軌。次有私記。若闕者補以通法。今附彼記抄入軌文幷師傳矣。有覺大師御記。全依儀軌次第。更可披見之前方便如常

無量微塵數佛。多寶塔前。賢瓶閼伽八功德水悉皆盈滿。妙寶香爐燒無價香。摩尼寶王以爲燈燭。菩提妙花普散諸佛及諸大衆。天諸美饍芬馥香潔。塗香末香珠鬘瓔珞供養雲海。諸波羅蜜供養菩薩。歌讃如來眞實功德。自見己身於中供養。於其八方。諸分身佛一一佛前。悉皆如是奉獻供養。又想自身在釋迦牟尼如來前。聽聞宣說妙法蓮華經大乘勝義

南無大乘妙法蓮華經眞淨法寶三反〃〃佛眼父母菩薩摩訶薩〃〃彌勒菩薩等八大〃〃〃〃〃〃〃阿利耶阿左羅那多冒地〃〃〃〃〃〃〃四大明王冒地〃〃〃〃〃〃〃摩訶迦葉等諸大聲聞衆〃〃大小自在〃〃〃〃〃〃〃三部界會〃〃〃〃〃已上依大原記出之次驚覺次九方便次發願若自行只可發五大願至心發願唯願如來摩訶毘盧遮那常在靈山釋迦牟尼如來證明法華多寶善逝十方分身諸釋迦尊

次金剛網次火院次閼伽次花座次善來偈次重結大界次成事齊身次五供應念以微妙塗香等奉獻一切三寶及妙法蓮華經次普供次讃如上。樂最略者心略四智次入三摩地用定印觀想。我心臆間有八分之肉團。卽爲本有妙法之八葉蓮華。三重曼荼羅自身中宛然也。彼心所變曼荼羅與本有理性曼荼羅無二無別。皆從阿字畢竟空之中。開發無盡莊嚴之相也。一切衆生心曼荼羅亦復如是。佛界卽心界。心界卽衆生界。一如無二如。是則爲普賢法界曼荼羅。是大略也。淺深只任行者觀智而已

次誦經不散定印大原記云。安禪合掌軌云。次應專注觀。於舌端有八葉蓮花。花上有佛。結跏趺座猶如在定。想妙法蓮花經一一文字。從佛口出皆作金色。具有光明遍列虛空。想一一文字皆變爲佛身。遍滿虛空圍遶。持經者。其持經者隨其力分。或誦一品或全一部。不緩不急云云大原記云。次誦經終住定印。可觀想。今我所誦經卷爲是紙墨。爲是翰軸。爲是我身。爲是我口。爲是我心。爲是實相文字。顯紙墨文字成卷軸。所誦音。從口出從身。身口使心。爲在我身。爲在經卷。若無我身。誰是誦者。若無經卷文字。何處雖無所誦而有經卷紙墨文字。

香爐燒無價香。摩尼寶玉以爲燈燭。菩提妙花普散諸佛及諸大衆天。諸美饍芬馥香潔。塗香末香殊鬘瓔珞供養雲海。諸波羅蜜供養。菩薩歌讃如來眞實功德。自見己身於中供養。於其八方諸分身佛。一一佛前悉皆如是奉獻供養。又想自在釋迦牟尼如來前。聽聞宣說妙法蓮華經大乘勝義次三力偈普印次普通供養次觀曼荼羅結輪壇印。可觀想樓閣内在三重壇。内院有八葉蓮華。於臺中有寶塔塔門西開。塔内有金床。床上有二字。字放隨緣色光照諸方三重座位。皆顯現隨緣種子。字變成佛頂骨。字成佛鉢。二放光所照諸座種子皆成

觀想。於舌端有八葉蓮華。華上有佛。結跏趺座猶如入定想妙法蓮華經二文字。從佛口出。皆作金色。具有光明遍列虛空。想一一文字皆變爲佛身。遍滿虛空圍繞。持經者其持經者隨其力分。或誦一品。或全一部。不緩不急云云此中可兼存。天台誦經觀意次誦經畢取念珠念誦先佛眼。大日。釋迦。普賢。一字不動等次置珠本處次入定觀念次根本印次部母用佛眼次成事齊次五供次普供次讃次閼伽祈願次振鈴次迴向方便次隨方迴向次解界火院左轉次奉送次三部被甲等次起座出堂隨意作善右依十八道略行法抄記了。人更不可用

觀想此寶山卽靈鷲山。山上在七寶莊嚴樓閣。高無中邊樓閣内在大覺師子座。寶柱行列遍有幢蓋。珠鬘交絡。周匝天塗天香天花天妙飮食。寶座上座釋迦牟尼如來。宣說妙法蓮花經處。頗梨爲地。種種妙花遍布其上。寶樹行列。開敷寶花諸枝條上垂妙天衣。微風搖激出微妙音。其聲諧韻。猶如天樂。妙香普薰三千世界悅可衆心。於時想多寶世尊舍利寶塔涌現懸住空中種種莊嚴。釋迦牟尼如來及多寶佛於其寶塔中同座而坐。無量菩薩聲聞緣覺天龍八部聖賢衆會。圍繞聽法周圍八方。釋迦牟尼如來諸分身佛於寶樹下各各坐於衆寶莊嚴師子之座。乃至

觀想。地結之上。金剛牆之内有寶山。卽是靈鷲山。釋迦牟尼如來宣說妙法蓮華經處。山上有七寶莊嚴樓閣。高無中邊樓閣内大覺師子座寶柱行列遍有幢蓋珠鬘交絡周匝。天塗天香天衣天妙飮食。其處頗梨爲地。種種妙華遍布其上。寶樹行列開敷寶花。諸枝條上垂妙天衣。微風搖激出微妙音。想多寶世尊舍利寶塔種種莊嚴。釋迦牟尼如來及多寶佛。於寶塔中同座而座。無量聲聞緣覺天龍八部聖賢衆會圍繞聽法。周圍八方釋迦牟尼如來諸分身佛。於寶樹下各各坐於衆寶莊嚴師子之座。乃至無量微塵數佛。多寶塔前賢瓶閼伽八功德水悉皆盈滿。妙寶

國常立尊。高峯五色花開。是則妙法蓮華經五色也。是故ニ天地開闢之初降故號地主明神云云二宮小比叡峯御詠波母山や小比え峯のみ山ゐは嵐も寒し問人もなし阿彌陀聖眞子僧形正一位人皇十六代輕島明キラケシ宮應神天皇卽位元年。鎭西豐前國宇佐郡八幡大菩薩顯御。第四十代天武天皇元年壬申。近江國滋賀郡垂迹。今聖眞子云云於宇佐宮御詠千早振玉の簾を卷あけて念佛の聲を聞そうれしき三寶輔行記云。三輪三神同温金仙敎法風

尋云。當體山王心地如何口傳云。境智圓體ニ𬼀十界互具𬼀法界本有圓滿セリ。此當體卽法界ニ遍照セリ。故ニ山王ハ法界ノ依正ニ𬼀サテハツル處ノ御立行也。此時境智冥合𬼀顯當體山王ト也。又ハ顯七社靈神故ニ。在ハ天ニ顯七星。在地現七社明神。在テハ人成七佛藥師治シ玉フ法界ノ衆病ヲ也。此當體ノ山王鎭ニ法界ニ遍圓𬼀三千ノ己成ニ𬼀事事物物本有ノ己成也尋云。首題山王心地如何口傳云。妙法蓮華經當體三聖靈神首也。故ニ我等カ心地鎭ニ本有常住ト𬼀依正鎭ニ圓滿セリ。故ニ云首題山王靈神。此時ハ□三千ニ妙法ノ當體自顯山王ト利益ス一天四海ヲ也。妙法ノ顯道場三千一念ニ𬼀

證ノ成道ヲ顯ス。十界三千ノ諸法皆無作本有ノ山王也ト云ヘリ。口傳別ニ有之。第五三密ノ山王ト者。以妙法蓮華經ノ首題五字爲山王ノ御體ト。此レ則如來ノ三身也。又是行者ノ三密也云云第六ニ元初不知ノ山王ト者。記錄ニ云。一陰一陽ノ山王三德祕藏ノ妙理ヨリ出テ不知其ノ元初云云凡山王ト者。萬法ノ所歸諸佛本源也。故ニ陽ニモ無形陰ニモ無形。陰陽不測ノ故ニ名元初不知ト也。第七ニ如影隨影山王ト者。在ハ天ニ名七星ト。在ハ地ニ號七社明神ト。此則行者ノ七覺分是也。尋其本源ヲ。東方七佛藥師閻浮ニ移影名之云七星。七星ノ精氣降テ令生一切衆生ヲ。故以七星ヲ名本命星ト也。今ノ山王則七星ノ精神ナル故。

傳云。師云。我山高祖傳敎大師ハ坂本生源寺ト云處ニテ御誕生シ給ヘリ。然ルニ大師左右ノ御手ヲ拳テ生給ヘリ。至マテ七歳ニ不開此ノ手ヲ。諸人不吉相ナリト也怪ミ不審ス。父母モ悲ミ之ヲ。時ニ七歳ノ正月八日。朝日ニ向テ南無藥師如來南無妙法蓮花經ト唱テ左右ノ御手ヲ開給ヘリ。見レハ是右ノ御手ニハ金銅ノ藥師佛ヲヘリ。左ノ御手ニハ水精ノ軸ナル小經有之。其佛御胸ニ宿生ノ本尊ト銘有リ。經ノ軸ニハ生生世世持經ト云文字有リ。是ヲ我山ニ持經ト本尊ノ大事片祕藏ノ法門有リ。當時二ニ分テ梨本青蓮院ニ收レリ。此法門ヨリ傳敎ヲハ天台ノ垂迹ト習。天台大師ヲハ知ル靈山ノ聽衆ト也。今略法花經是也。サレハ入唐ノ時法花ヲ開シコシ先ツ是ヲ得給ヘリ。其後世世生生ノ

中堂ノ本尊ト名ヲハ號シ止觀院ト。是ノ藥師ヲハ向ナ東ニ立瑠璃壺不持筥ヲ持。其ノ箱ノ中ニハ妙法蓮花經ヲ收リ。意ハ藥師ヲ向ルハ東ニ彌陀藥師一體ノ意也。法花ヲ持チ給ヘルハ法界衆生ノ衆病悉ク除ク藥也ト云意也。一體ヲハ名釋迦ト西塔ノ爲本尊。一體ヲハ名觀音爲橫川本尊。印相同キハ三身一體ノ意也。一體ノ上ニ建立スル三世也。中堂ハ止觀院也。止觀ハ寂照ノ二德也。寂照ハ寂光ノ義ナル故ニ寂光ト云也。西塔ハ釋迦。報土ノ敎主也。釋迦牟尼佛實報土中院ノ故ニ。橫川觀音ハ娑婆示現ノ敎主ナレハ。同居ノ凡俗ヲ引テ方便土へ送リ給フ。故ニ方便土也。九院ヲ立ルハ八葉ノ九尊ヲ己心ニ安置スル意也。一山ニ三千衆ノ徒ヲ置ハ一念三千ノ故也。如此建立ノ王宮鬼門ノ

一。山王者唐天台山鎭守云事三寶輔行記云。先師在唐求法歸朝之海中。過暴風逆浪之巨難。至心發願祈念平著。一人童子化現舶頭。先師問云。童子是誰耶。童子答云。吾是天台山鎭守圓宗擁護明神隨使。佛法之東漸。將屆聖人之本國云云先師重問云。如何稱號耶。童子答云。下竪三點加橫ノ一點ヲ。下橫ノ三點ヲ加竪一點ヲ云云先師此時恭敬合掌唱諸佛救世者住於大神通爲悅衆生故現無量神力之偈云云機感淚致瞻禮。而未及上首忽爾不見云云一。山王三聖法號妙法蓮華經五字之事後傳記云。三聖菩薩號是妙法蓮華經五字

機ノ分也。第一向上ノ宗風千聖不能說。此分止觀正機ニ相當。此分自其心聞。何聖一房天台眞言等上可置之耶又葉心房天台上置之事。其心不審也。此事能能可明事苦也。有門三句者。殺斷衆流句者。狗子無佛性云庭前柏樹枝等已上是不立義味心也。凾蓋乾坤ノ句ト者。聖敎云也。妙法蓮華經𪜈南無阿彌陀佛云𪜈遮念想也。又隨波遂浪句者。是世體證因因相也。是等三句云也。臨濟眞耽者。何佛法云時エツト聲ツクロイヲスル也。殺斷衆流句也。德山棒者。何佛法云時以棒打。是殺斷衆流句也問。禪公案第二反機以公案是遮念想入

夫法華至理ト者。以印相爲體。三諦ノ玄極者。以一印爲本也。至一ト者何ソ。至三之謂也。至三ト者何ンヤ至一之名也。圓融相卽而不思議ノ妙法也。亦是法界全體也。故ニ寶塔涌現ノ。而誠證スル於實相法花ヲ也。法界塔婆者。卽是大日五字ノ是也。依之儀釋云。此經ノ本地身卽是妙法蓮花經最深祕密處文山王院釋云。字不生微妙體。卽是衆生内心法。本來清淨如蓮花。故題妙法蓮花經文又經云。開示悟入佛之知見文是則字四點也云云所以ニ妙法蓮花一部文字。皆是諸佛尊種子。各各法界曼荼羅體也。所說草木樹林等及蓮花･寶珠･寶塔･瓔珞。悉是三摩耶曼

師釋云。一切衆生本來是佛ヲ。卽是妙法蓮花經也ト云云普賢經云。法花修行ヲ說云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸法ノ實相也云云又序品ニハ放テ眉間ノ白毫。果德ノ用ヲ顯。終ニハ說テ普賢三摩地ヲ歸本因意ヲ示也。大乘ノ因果俱ニ實相ナル意也。因則常住實相ノ義也。又彼普賢經ニ說ク法花一部法門無盡ナレ𪜈。普賢本因歸ノ止タル事此等意也。此普賢本因者。眞言法爾應住普賢大菩薩心一切衆生本有薩埵ノ意也云云

不生文又云。阿字不生微妙體卽是衆生内心法。本來清淨如蓮花。故題妙法蓮花經文若依種子者字也。大師御釋云。若依多字者等四點字也。又妙法蓮花經一部文字。皆是諸尊種子各法曼荼羅體也。所說草木樹林等。及蓮花寶珠寶塔瓔珞等。悉是三昧耶曼荼羅也。塵數ノ聖衆ハ皆同大曼荼羅身也。各各威儀事業ハ。皆是羯磨曼荼羅也。各各音聲ハ皆眞言陀羅尼也。取捨屈申ハ皆印契也。各各ノ心行是等持意密也。如此三乘三密不出五大法界。周遍法界ニ六大無礙也。此等妙體皆九種住心心量出過シタル故。是皆妙法體也。四重法界九會曼荼羅非顯側量故也。此六

說タル也。法華一部ノ懺悔修行ノ方法モ。普賢觀經ノ普賢行法片說之。提婆品ノ深達罪福相等云ヒ。普賢經ニテ我經自空罪福無主等ト說時。甚深意ハ顯タル者也。彼經ニ釋迦牟尼名毘盧遮那。遍一切處。其佛住處ヲ名常寂光說ハ。是普賢ノ本果ノ德ヲ說也。因果本有ト云時ハ。本因本果ニテ俱ニ深奧ナレ𪜈。果ハ猶成佛外迹ト云邊在之。故ニ因果相對スル時者。本因。深ト習也。法爾應住普賢大菩薩心一切衆生本有薩埵トハ。此意也。此本因ノ自性清淨ノ蓮華處ニ。因果ノ德俱時圓滿ス。妙法蓮華ノ因果俱時義。此意也題名事成就スル妙法蓮華經王ヲ瑜伽觀智ノ儀軌。成就スル妙法蓮華經王ノ瑜伽ヲ觀智ノ儀

身妙法蓮花經。最深祕密處ト云故ニ。此胎藏花藏ノ世界也。三災末劫時。靈山佛常住。號云金剛界。故ニ金剛界ノ密嚴淨土也瓶事示云。瓶ハ是器也。是一切衆生。皆無上菩提ノ法器也ト云事ヲ顯也。今ノ儀軌ニ云。一切衆生生身中。皆有佛性。具如來藏。一切衆生無非無上菩提法器云云此意也又法花云。一切衆生皆成佛道云。同意也問。瓶ニ入水立花意。如何答。瓶ハ是金剛也。是淨菩提心字本不生常住金剛也。水ハ是諸佛ノ智水也。是南方灌頂智也。花ハ是南方娑羅樹王開敷花也。菓實ハ是西方菩提。菓落ハ是北方入𣵀槃也。是則金剛常住字本不生ノ

如來神力品第二十一藥王菩薩品第二十二如音菩薩品第二十三已上七品大意不示之云云普門品第二十五示云。法花一部肝心ハ此品也。其故ハ觀音ハ是妙法蓮花ノ體也。妙法蓮花ノ蓮花ハ。是觀音所持ノ蓮花也。觀音ハ是蓮花部ノ自性清淨ノ德法部ト顯之時者。卽今妙法蓮花經也。佛ト顯時者。是阿彌陀也。菩薩ト顯之時者。是觀音也。觀音品ニハ一向讃𬼀觀音ノ三業ノ得益ヲ。不出妙法ノ德ヲ。是觀音妙法一體ノ故。讃觀音卽讃妙法ヲ有由顯故也。智證大師御釋云。一品ノ之中不云妙法。故知。妙法觀音爲體文大師御釋云。此意見タリ。又嘉祥大

問。然者菩提心論。以四種阿字配四佛智見ニ。四種阿字ハ大日經及疏ニ專釋之。四佛智見ハ又方便品ニ說之。故ニ迹門台藏ト聞タリ如何示云。大師金剛界ノ開題云。以五阿顯無常因果ヲ云云然而無明違者也。何況四佛知見ハ如來智ニ開示悟入スレハ。故ニ四佛知見ハ皆是智體也。故ニ四佛智見ハ金剛界ノ智德ニ相順也。次本門台藏界大日經疏ニ云。此經本地常身。妙法蓮華經最深祕密處○此宗瑜伽ノ之意ニ𬼀。如是本門壽量大日經ト同也云事。疏文ニ處處見リ。然者常在靈鷲山。天人常充滿等云ハ。是台藏四重海會諸尊也。又普門示現ノ聖衆ハ皆四重十界ノ聖衆也。次迹門台藏本門金剛界

軌。成就スル妙法蓮華經王ノ瑜伽觀智ヲ儀軌。師云。此三ノ文點ハ。明惠上人ノ文點也。依此文點。能成所成可得替也云云初ノ點ノ意。瑜伽觀智ハ能成就ノ儀軌名也。瑜伽者。能成修行ノ法則也。三密相應ノ故ニ瑜伽也。又本尊行者。相應渉入スル故ニ。瑜伽也。如是無量ノ瑜伽相應有故者也。觀智者。能成ノ行者ノ修行ノ觀智也。次點意者。瑜伽ハ是所成ノ經王ノ名也。經所說ノ法門義理。皆相應渉入不二中等相。卽圓融ノ法門故。所成ノ經ニ相應瑜伽ノ名ヲ付スル也。是本有ノ相應瑜伽也。觀智後點ノ意者。瑜伽觀智俱ニ所成經王ノ名也。瑜伽ハ如前義觀智者。法華ノ平等大惠也

妙莊嚴王品第二十七此品大意不示之普賢菩薩勸發品第二十八示云。此法法花ノ眼也。一經歸普賢故。此品在經ノ終ニ也。上ノ諸品ノ皆歸此普賢故也。一經終普賢ノ本因ニ。其本因ハ衆生一念ノ心性也。一切ノ有皆如來藏。普賢菩薩自體遍故ト云。此意也。嘉祥大師釋云。一切衆生本來是佛。卽是妙法蓮花經テノ。一切衆生ノ本來成佛ハ。普賢菩薩自體遍故。普賢ヲ爲法花ノ體也。故普賢觀經ニ法花ノ修行ヲハ說也。普賢觀經ニ云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸法實相云云序品ニハ放眉間ノ白毫ヲ果德ノ因ヲ顯ス。終ニ說ク普賢ノ三摩地。歸本因意ヲ示也。大乘ノ因果終ニ實相ナル意也。因果ノ

山家大師御釋云。於一佛乘者根本法華。分別說三隱密法華。唯有一乘顯說法花。妙法之外更無一句ノ餘經云云取意根本法花ト者玄文序云。今此妙法蓮花經者。本地甚深之奧藏云云機法未分天眞獨朗之妙法也乎。今此三種法花御釋ハ相傳一箇ノ祕事也。所謂南無開三顯一。開近顯遠。心佛衆生一乘妙法蓮花經根本南無佛隱密南無妙法蓮花經顯說○本門○迹門身一印法界道場口一聲法界聲塵八風爲體意三觀法界心佛以天心獨朗件

傳ノ後。外題ニ妙法蓮花經ト云タカ問。南無佛ノ三字隱密法花ニ𬼀。爲皆成佛。其證如何答。於南無佛名字者。方便品ノ偈五乘開言中ニ人乘開會文曰。若人散亂心入於塔廟ノ中。一稱南無佛。皆以成佛道云云此文ハ有相散心ノ名號也。是卽靜散無妨ニ。寂照同時也。雖止雖觀寂靜同時。此意也。南岳天台ハ受生於震旦。陳隋二代ニ傳妙法於塔中。我等與衆生雖受生於邊土。傳一乘於道場ニ。陳隋非遠。年月非近。我等一念也。次分別說三隱密法花者。法解因緣ノ三三周。其心分明也。所以法說文云方便品諸佛以方便力故。於一佛乘分別說三○諸佛如來無言虛妄諸說三

相傳妙法蓮花經也。表事之後惠亮和尙傳之。經波二經安置如上云三種法花名字ニ書列事者。惠亮和尙ノ御作也云云身一印法界道場口傳云。山家大師以來相傳祕印有之。是卽行者ノ所信之本尊印也。雖然是淺略也。次深祕ニハ爲說實相印云云合十指爪云云越淺深二重。實ニハ行者自身無作三身ナルカ故。擧手動足印也。故ニ無ト定ル印習也。己身無作實佛ナル所居。卽實報寂光互具ノ四土也。依正相順ル故。國土安穩也。仍身ハ一印無作ノ四威義。居𬼀法界道場ニ誦一偈文也。其偈俗者。嫡流一人之外無傳之。卽塔中相傳之一偈者。慈覺大師讀入唐記ニ見タリ。

口一名號法界聲塵以悟爲體口傳云。一名號者。總論者。始自根本法花名字。終狂言綺語之音聲是也。別而論之。根本法花ノ一名號也。法界聲塵ト者。命息也。命息トハ風大也。風大トハ者俗諦也。事事諸化之當體也。總體ノ時ハ無種子獨一法界ノ總ノ五音也。此命風當ル時。成別體風大ト也。此時有種子。當松松風也。當水浪風也。一一有文字一心法ノ體也。故云聲字實相。命息當舌ル時。成妙法蓮花經等ノ事相之名字也。一一字法。一一文字。止觀ノ二法也。三觀ノ妙智也。無作三身也。自受用智也。本因本果三千世間依正宛然也。此命息陽氣ニハ成霞ト。仍春夏ハ霞立故。從口出

相傳云。前唐院御藏經ニ山家大師者。生御持經一卷有之云云大師自身ニ書置此御經也。所謂南無開三顯一。開近顯遠。心佛衆生一乘妙法蓮花經已上是則諸佛未出。天眞獨朗法ノ位ニ𬼀。而未下佛位ニ。是云根本法花ト云云又大師宿生之御本尊在之。是モ同ク御手ニ握テ生給。三寸白銀。藥師如來也。則梨下相傳也。實相院本尊御身ニ奉籠也云云次隱密法花者。紺紙金泥御經也。覺大師ノ注釋ニ大師御持經ト注シ給ヘリ。是卽梨下相傳ノ御經也。佛出興𬼀而自此位出タリ佛位ニ。故ニ南無佛三字也。一代敎法皆悉雖法花。隱密故顯妙法ニ𬼀。只云南無佛也。一代者。隱密法花ナル故。覺大師御相

乘引導衆生。然後但以大乘而度脫之。當知。諸佛方便力故。於一佛乘分別說三云云信解品云。於一乘道隨宜說三云云因緣說文云。但是如來方便之力。於一佛乘分別說三云云故妙法ノ之外更ニ無一句ノ餘經釋シ給フ。尤有其謂歟。根本顯說ノ二經ハ妙法ノ名言分明也。於隱密法花者。自天眞獨朗妙法出テ。大悲利生ノ佛位ニ施九界ノ化ヲ。皆是隱密法花也。又青山我我ト𬼀蒼海漫漫タリ。明月照軒清風拂地。皆是機法未分ノ根本法花ノ作用也。第三顯說法花ハ者。南無妙法蓮花經是也。靈山ハ年ノ說敎。我等所持八卷ノ經王是也。示敎傳流之本也。宿生今生ノ二敎。慈覺大師御

大小攝事五大院抄云。大攝ヲハ名禪定波羅蜜菩薩ト。小攝ヲハ名智惠波羅蜜菩薩ト。卽以三昧耶形ヲ汲有情輪迴業ヲ。引ク處ニ之處也。或云。大攝名實智ト。小攝名權智。又云。大攝名定。小攝名惠。卽如來權實二智ノ定惠ナリ云云所謂爐口者。大馬口海也爐火者法身智火也。我今以テ權實二智之手ヲ。汲トシテ無明生死之油ヲ。入テ不動明王ノ大馬口海ニ。以智火舌ヲ皆悉燒盡ス我等施主及惡靈邪氣十二因緣之故業ヲ。無明轉明ニ𬼀更顯眞如法性之理體ヲ云云山家云者。三世ノ一切諸佛ノ所修行業ヲ。總𬼀爲妙法蓮花經ト。是故ニ受持此經ヲ。人位同佛位ニ。更非凡夫ト。辨才儀軌云。寶珠何在惽海

卯神ハ帝釋之使者。午神ハ赤女子。酉神ハ天女子。子神ハ黑女子。丑未辰戌ハ辰孤王菩薩也。此五大五行悉行者一身所具ノ法門也卍田圓字ナリ。妙法蓮華經正體也。顯密諸法。善惡。天地。兩部。佛界。衆生界。皆悉滿字阿字也。此内不出。□□已下略不載之應永二十年六月晦書寫畢元祿十五年壬午孟夏望陵一日法印實觀閱

佛果ノ顯時ヲ法成就ト云也。是ヲ云解脫。此時ヲ名破檀ト故結願始也。破檀ハ終也。悉凡夫離迷心得佛果體ヲ云ハ。水氷ノ外ニ得濕性身故ニ。乍煩惱之依身得常住ノ佛果。煩惱ニ不穢故我心ヲ名妙法蓮花經。又結願ト者。結者一念ノ迷カ可得當來ノ果ヲ。是ヲ名結。願ト者脫生死之結ヲ思フ始ヲ云願ト。此願次第次第ニ修行成就功德十字卍字ト云也。法花ノ開示悟入滿字也。開示悟入四字。如次發心修行。菩提𣵀槃東南西北也。此ヲ本有ノ智惠ト定惠也。胎金兩部。皆悉歸滿字ニ。我等幷世界五輪五陰五色等。甲乙丙丁等。子丑等。地水火風空十二神二十八宿三十六禽等。皆悉卍字四字四

種名。卽是阿字義也云云此花阿字釋云。阿字不生微妙體。卽是衆生内心法。本來清淨如蓮花。因經悟入己心法。正此妙法最密大日如來常心地。今爲大會自開演。故題妙法蓮花經云云智證大師奏状云。南岳天台三觀一心之宗。源赴自阿字大空理。無畏不俱三密同體之敎。冥扶圓頓一實之趣云云

又答云。此上ニ尙有一兩重大事。只我等カ五陰色心ノ體ヲ可習事也。又山王權現ノ御法名ハ依妙法蓮花經ノ五字也妙法大宮四一ノ妙法法宿報身又報身眞言意蓮花花台法身又報身眞言意台藏。攝律儀戒。中道金剛。攝善法戒。空諦經聖眞子應身。空諦三聖ノ御名此五字ヨリ起ル也蘇悉地。饒益有情戒

妙法蓮華經二部十六卷毘盧遮那經一部七卷密嚴經一部三卷福德三昧經一部三卷金光明經一部四卷文殊所說經一部一卷首楞嚴經一部三卷般舟三昧經一部三卷諸法無行經一部二卷梵網經一部二卷無量義經二卷普賢觀經二卷請觀音經一卷圓覺修多羅了義經一卷寶篋經一卷不必入定入印經一卷無垢淨光陀羅尼經一卷佛頂尊勝陀羅尼經一卷梵漢兩字大佛頂眞言一卷梵漢兩字隨求眞言一卷大方等不増不減經一卷大乘法界無差別論一卷已上都合五十八卷普長皆五寸紺表紙金銅軸

一。無作山王ト者。無始無終。非近非遠。實修實證。成道十界三千。無作本有ノ山王也一。三密山王ノ者。妙法蓮花經ノ五字ヲ以テ。山王ノ正體ト習也。是卽如來ノ三身行者ノ三密也一。元初不知山王ト者。一陰一陽ノ山王三德。祕藏ノ妙理ヲ出テ不知其ノ元初ヲ也一。如影隨形ノ山王ト者。祕決云。山王七社ト者。北斗七星是也云云凡天ニハ名七星。地ニハ號七明神。此卽行者七覺分也。尋其源七藥師閻浮ニ寫影ス。名之云七星ト。七星精氣ヲ降テ令生一切衆生ヲ。故ニ以七星ヲ名本命星ト也。山王卽七星精神ルカ故ニ。行者色體卽山王全體也。故ニ如影隨形𬼀守護玉ヘリ祕決云。七星ト者。面

梵篋者。五大所納。法門ハ識大ナリ。六大無礙ニシテ四萬不離也。三密速顯テ開自身卽佛覺。在此尊功德也。梵篋中法門ノ識大也問云。識大者何法乎答。他門釋云。佛法不遙。心中ニシテ則近也。何法カ不納此梵篋。此尊梵篋納法華一道清淨法門。觀自在菩薩。法ヲ言ヘハ妙法蓮華經云。人法不二也。頂上在觀自在王。觀自在王者。非例ノ觀音。阿彌陀佛是也。觀音本地。觀自在王如來也。觀自在王如來者。阿彌陀ヲ言也。三世諸佛。大慈悲皆集一體。觀世音極樂稱爲無量壽。娑婆示現施無畏文觀音ハ阿彌陀也。阿彌陀轉法輪智。說法利生德也。大日說法智德。阿彌陀也。阿彌陀

頂失○三者違守護經失。四者違菩提心論失○五者違衆師說失。大日義釋是無畏說一行記。彼說云此經本地之身卽是妙法蓮花經最深祕處。智儼温古治定亦同。蘇悉地疏述師說云。敎有二種。一顯示敎。三乘是也。二祕密敎。一乘是也。祕中又有二。一唯理祕密花嚴般若維摩法花𣵀槃等也。二事理俱密大日金剛頂等也。金剛頂疏述師說云。法花明久遠成佛。此經明頓悟成佛。二說雖異實是一佛。而海和上於諸大乘輒判敎理淺深果極高下難矣菩提心義三云。欲入第三劫時先觀性空無相菩提超第三重無明極細妄執證得極無自性瑜伽

一心敬禮大乘妙法蓮華經十方一切尊經十二部經眞淨法寶

南無十方佛南無十方法南無十方僧南無釋迦牟尼佛南無多寶佛南無十方分身釋迦牟尼佛南無妙法蓮華經南無文殊師利菩薩南無普賢菩薩調聲先蹲踞置花筥。左手持本右手執扇次衆僧蹲居同儀。調聲先起立誦經題次衆立同音行道妙法蓮華經安樂行品同

南無十方佛南無十方法南無十方僧南無釋迦牟尼佛南無多寶佛南無十方分身釋迦牟尼佛南無妙法蓮華經南無文殊師利菩薩南無普賢菩薩後唄調聲衆僧住立同音後各復座蹲踞同

爲十方施主念釋迦牟尼佛丁爲皇帝陛下念藥師瑠璃光佛丁爲三世四恩念阿彌陀佛丁爲大師等尊靈念妙法蓮華經丁爲一切神等念摩訶般若波羅蜜經丁爲法界衆生念文殊師利菩薩丁次四奉請調聲衆僧起立誦散華樂時散花散華樂散華樂

經ニ散在セリ。祕密ノ奧藏ト云ガタシ。法華ノ妙體ハ。旣ニ出世ノ本懷トシテ。四十餘年抑之在懷セリ。三說ノ挍量。十喩ノ稱歎。尤秀逸タリ。彌陀如來モ常樂說。是妙法蓮華經ノ御本意アリ。爾ラハ淨土ノ直因ニモ。法華ノ題名コソ殊勝ナルベキニ。往生要集等ニ。往生之業念佛爲本トイへルハ。何事ゾヤ答。凡ソ淨土ノ正因ト云ハ。無相ノ理觀也。懷感禪師ノ群疑論等ニミへタリ。往生要集ニモ此趣アリ。サレドモ下根ノ人ハ。無相ノ理觀ヲ修スル事アタハズ。有相門ヨリ往生スルナリ。其有相ノ行ト者。眞言法華稱名念佛等也。一往敎

就如此法者。應當先具如是四緣。一者親近善知識。卽是灌頂阿闍梨也。二者聽聞正法正法者是妙法蓮華經王。三者如理作意。如理作意者卽是瑜伽觀智。瑜伽觀智者。卽是觀念本尊及眞言印等。四者法隨法行。法隨法行者。謂修奢摩他毘鉢舍那。卽堪任證無上菩提。若修持妙法蓮華經若男若女。則須依修眞言行密行菩薩道。應當先入大悲胎藏大曼荼羅並見護摩道場滅除身中業障。得阿闍梨與其灌頂。卽從師受念誦儀軌三昧耶。護身結界迎請供養。乃至觀於己身等同普賢大菩薩身。若不具如是増上緣者。所有讀誦修習如此經王。

切諸經爲隨他意敎。法花爲隨自意說。故法花云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說文又云。正直捨方便但說無上道文法花玄義云。當知花嚴兼。三藏但。方等對。般若帶。此經無兼但對帶。專是正眞無上之道。故稱爲妙法也文釋籤云。法花已前皆曰隨他。故前敎中雖並有融以兼帶故並屬隨他。未堪聞敎名不救速。唯至今經開諸不融唯獨一融前使諸部同一妙法。出世意足云云又法花玄義云。此妙法蓮花經者。本地甚深之奧藏也。文云。是法不可示。世間相常住。三世如來之所證得也。乃至妙者十界十如之法。此法卽妙。此妙卽

似不顧諸敎違文而恣其義矣。妙法蓮花經觀智儀軌云。若能專注無間修習。現生則入初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧文五祕密軌說同之此文說地前位經一僧祇劫然入初地也。又大師守護國界經釋下卷云。問。先經文言我亦如是者。何等佛耶。答。此非餘敎窮三無數成佛。超過此佛眞實果佛。何者如寶雲經云○如來境界不可思量。但爲淺近衆生說三僧祇修集所得菩提。而實不可計數也。解云。此中不可計數者是不可計數阿僧祇劫。非但三也已上法藏和尙述准知今此經同彼文此釋意言守護經中說佛菩提之行尙不止三僧祇劫。久經不可稱計之阿僧

法花經顯密二藏料簡第四十五問。以法花經顯密二敎何攝之耶答云云疑云。兩方難思。若言顯敎所攝者。妙法蓮花經瑜伽觀智儀軌云。若修持妙法蓮花經若男若女則須依修眞言行密行菩薩道等文旣瑜伽儀軌訓菩薩密行。所說法門何是顯敎分齊矣。若夫言祕密宗敎者。凡祕密敎中束有五種法門則與顯敎不共也。謂諸尊之種子三昧耶形曼荼羅界密印眞言是也。檢法花始終種子三昧耶曼荼羅印契四種都不說之。至第五眞言纔雖有其文。非是諸尊所證各別密言故亦不足爲祕敎之證。是卽可顯敎中所許權而不實之陀

云。阿字不生微妙體。卽是衆生内心法。本來清淨如蓮華。故題妙法蓮華經巳上疏云。影像不出常寂滅光。故曰無相已上三乘諸法心所變影像談。此住心天台圓敎。諸法皆寂照一心也判。是則只心是一切法。一切法是心意也。又寶鑰云。寂光如來融境智。而知見心性。應化諸尊。顧行願而分身隨相巳上此意也。妙樂云。三身相卽無暫離時。旣許法身遍一切處。報應未甞離於法身況法身處二身常在。故知。三身遍於諸法巳上疏云。以心實相智。覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界巳上寶鑰下云。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金

成就妙法蓮花經王瑜伽觀智儀軌不空譯云。歸命釋迦牟尼佛。宣說方廣大乘經。爲諸菩薩而開示甚深最勝眞實敎。我今依於大敎王遍照如來成道法。若能依此勝義修現世得成無上覺云云慈氏儀軌善無畏譯云。稽首𡲼嚕左曩佛一生補處妹怛唎二合耶。四智四波羅蜜多。八大有情摩訶薩。五部諸明定惠相諸波羅蜜。男女像十方護世天王衆。我今盡皆稽首禮云云如此文經軌在之私云。如此文者。稽首毘盧遮那佛之初歸敬頌。未必文殊所置之詞。若結集人所安詞歟。若翻譯家所置詞歟。追可決之住處疑處

讀經之間觀舌端有八葉蓮花。花上有佛結跏趺座。猶如入定相。妙法蓮花經一一文字從佛口生。皆金色具光明。遍列虛空。一一文字皆變成佛身遍滿虛空云云作是觀時。漸身心輕安。卽定中了了得見一切佛說甚深妙法。得聞已思惟則入法身眞如觀。一緣一相平等猶如虛空云云讃曰用四智又用金剛薩埵讃梵號

法華法道場觀如來拳印觀想。大曼荼羅壇場中有百寶莊嚴八葉大蓮花臺。其中央花實上有高妙寶塔。微妙莊嚴不可勝計。其中有師子座。座上有字成多寶如來。其傍有字成釋迦牟尼如來。互依往昔久遠願力。共演說妙法蓮花經。其外八葉上有普賢･文殊･觀音･彌勒･藥王･妙音･常精進･無盡意等諸大菩薩。次第安坐。四隅有四大聲聞。第三院内外八供四攝等圍繞。及外金剛部諸天前後侍從。珠鬘瓔珞供養雲海充滿虛空云云唵歩入欠｣釋迦根本印眞言如前多寶印眞言曰。曩莫三曼多沒馱喃暗薩

觀想。妙高山上有百寶莊嚴大蓮花臺。花臺上有高妙塔婆。七寶所成。其中有師子座。座上有字。變成八葉蓮花。其上有字成月輪。月輪中有字。變成釋迦如來。光明赫奕。住說法相。傍有成多寶世尊。依久遠願力並座。共演說妙法蓮花經。八葉上右旋有普賢文殊觀音彌勒藥王妙音常精進無盡意等諸大菩薩。又舍利弗目連迦葉須菩提等大聲聞。及内外八供養四攝薩埵四大明王外金剛部護法天等。前後圍繞供養。雲海充滿虛空

歸命隨喜功德品授量世出世間福若聞此經一句偈超彼速證無上道歸命法師功德品若能授持此經典於現父母所生身獲得神通淨六根第七常不輕菩薩品如來神力品藥王菩薩本事品妙音菩薩品歸命不輕菩薩品往昔難行苦行業得聞此經増壽命度脫無量無邊衆歸命如來神力品佛現廣長妙舌相猶預不信令淨信見此端相獲菩提歸命藥王本事品爲求法故幷三昧燒身供養淨明佛難遇經王表慇重歸命妙音菩薩品從彼佛刹來此土而聽妙法蓮花經旣蒙法益還本國

讃曰用四智讃。又用金剛薩埵讃欲讀誦經。先結密印誦密言子細在口傳次誦如來壽量品。或全一部。思惟品中妙義如來常在靈鷲山。演說妙法化度衆生。次當卽誦無量壽命決定如來眞言七遍眞言如常文儀軌云。如來方廣大乘經說。一切衆生身中皆有佛性具如來藏。一切衆生無非無上菩提法器。若欲成就如此法者。應當先具四緣。一者親近善知識。卽是灌頂阿闍梨也。二者聽聞正法者。卽是妙法蓮花經王。三者如理作意者。卽是瑜伽觀智。四者法隨法行者。謂修奢摩多毘鉢舍那。則堪任證無上菩提文又云。若行者爲求六根清淨。滿足

又藥王等五種陀羅尼可加誦之。觀想。我旣成普賢菩薩大印身。卽結普賢印修普賢行。則觀自身中有圓明月輪。猶如秋月澄淨。仰在心中。則誦普賢陀羅尼。卽此陀羅尼文字右旋布烈心月輪上。一一字皆金色。又一一字中皆有字。若能悟此實相緣生法門。則證得無量三摩地無邊般若波羅蜜云云讀經之間觀舌端有八葉蓮花。上有佛。結跏趺坐。猶如入定相。妙法蓮花經一一文字從佛口生。皆金色具光明遍烈虛空。一一文字皆變成佛身遍虛空云云作是觀時。漸身心輕安。卽定中了了得見一切佛說甚深妙法得聞。已思惟則入法身眞如觀法。一緣一相平等

無量壽命決定如來眞言曰定印。又在口傳曩謨引阿跛哩弭跢引欲枳孃二合引曩尾𩕳室者二合也囉引逝引捺羅二合也怛他引蘖跢引也唵引薩嚩僧去塞迦二合引羅跛哩秫詩律反馱達摩鼻音帝麽賀引曩也跛哩嚩引㘑引沙嚩二合引賀引誦此眞言七遍。能延壽命。能滅決定夭壽惡業。獲得身心輕安。離諸昏沈及以懈怠。受持此妙法蓮花經速得成就法華肝心眞言誦一遍充四十萬部法花經。結八葉印曩莫歸命三曼多普遍勃馱佛陀喃歸命普佛陀耶唵三身如來也阿開阿示引暗悟惡入薩嚩勃馱一切佛也枳攘二合曩知也娑乞芻二合毘耶見也誐誐曩娑嚩如虛空性囉乞叉儞離塵相也薩達摩正法也浮陀哩迦白蓮花也蘇馱覽

故以金剛界大日。爲此法本尊＊云云塔印極深祕祕。或用率都婆印。極深祕說云。塔印＊之内觀二世尊。右釋迦。左多寶。二佛同座演說妙法蓮花經觀

師主口傳。甚祕甚祕印是法界大塔也＊云云釋迦胎大日。多寶金大日也眞言歸命阿阿暗惡惡前四字如次開示悟入＊也。又因行證入之義。第五惡字是方便善巧智圓滿義也。故以此五字眞言爲至極究竟＊云云經文云。定惠力莊嚴。以此度衆生云云故本尊卽金剛界大日。眞言卽胎藏＊也。以定惠配當兩界。又妙法蓮花經之題目。卽胎藏八葉九尊也

奉讀妙法蓮花經奉念佛眼眞言。大日眞言。部主眞言。本尊眞言。無量壽命決定如來眞言。法花肝心眞言。法花補闕眞言。護摩眞言。一字金輪眞言

舌端有八葉蓮花。花上有佛結跏趺坐。猶如入定相。妙法蓮花經一一文字。從佛口生皆金色具光明遍列虛空。一一文字皆變成佛身遍滿虛空云云作是觀時漸身心輕安。卽定中了了得見一切佛說主甚深妙法。得聞已思惟則入法界眞如觀。一緣一相平等猶如虛空云云御加持。用不動眞言更有内供傳。無量壽命眞言＊也勸請

大恩敎主釋迦尊證明法華多寶佛此法道場觀以前必可用寶山印言。由結此印加持力。卽此寶山於其壇中轉成鷲峯山大壇中心可奉安置法華經一部也。又讀經以前先結智拳。誦十方佛土中四句偈。又思惟經中妙義者壽量品之中差常在靈鷲山偈也謂如來常在靈鷲山。演說妙法化度衆生又誦經時。先結普賢印。住普賢三摩地畢可誦經。其時觀念。於舌端有八葉蓮花。花上有佛結跏趺坐。猶如在定。想妙法蓮華經一一文字從佛口出。皆作金色具光明遍列虛空。想一一文字皆變爲佛身遍滿虛空。圍繞持經者誦經了或一部若一卷最略一品任意也

妙法蓮花經

散念誦先佛眼次大日次本尊次無量壽命決定如來眞言可滿之次讀經轉經間觀念。舌端有八葉蓮花。花上有佛。結跏趺坐。猶如入定相。妙法蓮花經一一文字。從佛口生。皆金色具光明。遍烈虛空。一一文字。皆變成佛身。遍滿虛空云云作是觀時。漸身心輕安。卽定中了了。得見一切佛說甚深妙法。得聞已思惟則入法界眞如觀。一緣一相平等猶如虛空成就妙法蓮花經王瑜伽觀智儀軌曰｣於舌端有八葉蓮花。花上有佛。結跏趺坐。猶如在定想。妙法蓮花經一一文字。從佛口出。皆作金色。具有光

南無釋迦牟尼佛南無多寶佛南無妙法蓮花經南無普賢菩薩南無文殊師利菩薩南無觀世音菩薩南無彌勒菩薩南無藥王菩薩南無勇施菩薩南無無盡意菩薩南無妙音菩薩南無多聞天王南無持國天王南無十羅刹女讃先四智讃如常次不動讃

成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌不空法華曼荼羅威儀形色經不空内題三半紙六行餘故且用外題也理趣經

理事復云何。答云虛空開口笑。三日齒牙寒。進云。可謂生滅滅已。寂滅爲樂。檀越證明。學人禮謝。答云。道得一半。乃云生本非生。死本非死。生死去來。漚滅漚起。所以道。一切有爲法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。作是觀者。名爲正觀若他觀者。名爲邪觀。只如不落邪正一句。又作麼生道。撃拂子云。野色更無山隔斷。天光直與水相通。回向罷復云。左武衞將軍。爲二品太夫人眞歸。以來不知已作多少功德了也。今當五七之辰。只於昨日一日之間。命諸山僧衆。同時看誦妙法蓮華經一千部。又於日前書寫大方廣佛華嚴經。至於圖繪聖像等

現前。不是靈山所說底亦非葱嶺帶將來。蕩蕩逈出思議表。是名妙法蓮華經。都無文字可書寫。更向何處讀此經。忽有宿殖深厚人。當頭能信有此經。不可書處下得筆。不可讀處鼓得脣。如是書寫如是讀。無功之功成大利。玆功至竟歸何處。黃頭碧眼也不知卓拄杖一下太平和尙小祥忌請香詞不錄諸佛未出世。是處山凸谷凹。祖師未西來。諸人頂天踏地木鏡照素面。幸自可憐生。諸佛已出世。橫說竪說也是白日點燈。達磨已西來。以心傳心大似河頭賣水。一家有事百家亦忙。便見行棒下喝竪拂擊床簧

身作如幻觀裂如幻之愛網入如幻之法門證如幻之菩提示如幻之𣵀槃。玆者京居奉佛弟子孝男右京兆大尹公。今月今日伏値淑靈卒哭之辰。書寫妙法蓮華經一部地藏本願經十部課誦光明眞言一萬遍。特就于地藏禪院莊嚴如幻道場營備如幻齋供。現前一衆同音諷誦大佛頂神呪之次。命小比丘陞如幻座說如幻法。且何者是如幻。法佛在靈山。所所法華以一大事開示悟入佛之知見。是如幻法在忉利天爲摩耶所說。地藏本願功德因緣是如幻法。在補陀落山爲蓮華明王說底。灌頂光呪是如幻法。在祇園精舍爲阿難登伽說底。

玆有本壽大師者。書寫妙法蓮華經一部。値先考道端禪門三十三回之忌辰。以伸供養。借山野手。爇此寶香。献諸佛資助彼幽靈覺果。同擬敎法界含情拔濟罪根。恭惟此法華經藏。卽端公本有自性。自性眞常而不拘文字。衆生顚倒迷己逐言句。汝當下悟得自心妙。多生業綱裂散。妙體獨現成。現成全體妙也不可得。生死也不可得。𣵀槃也不可得。超凡越聖本自圓成。唯此一事實餘二卽非眞。雖然與麽端公自會麽。且道誰是會底者。那箇是此一事良久云屋後淸風庭前落葉

此香一乘爲根。八軸爲枝。開佛知見爲華菓。而薰成一切功德。于玆甲州路鴨居寺縣居住有理妙。充亡子了通禪門初七日之忌辰祭。預於今辰就于向岳禪苑。虔具香齊。恭聚合山淸衆。頓寫妙法蓮華經一部。借手於山野。焚五分法身香。奉供養十方諸佛。莊嚴了通報地。伏願彼幽靈。依此功德。無始之業障蕩盡。悟證無漏聖果。普濟度九界迷流。同得入一乘妙門矣只此妙門深固幽遠無人能到。雖然與麽。直下見性妄慮頓絕。十方無壁落萬法歸一。而不消入一字。了道禪門恁麽得入。方知一乘是一心一心妙性。本自圓成而天眞佛。汝還要入此門乎。

道明禪門三十三回忌就于相州靑山靑雲菴此香微妙而意路不到。言詮豈能及乎。三世諸佛也說枝條。歷代祖師也演花果。只此一橛子。逈出物表超格量而能爲萬象主。聖凡等薰而曾無缺餘。還有人受用得麽且道。這箇根株作麽生辨別。鐵牛吼時石虎驚走。玆者日本國相模州大貫保居住。奉三寶弟子禪滿居士應安四年六月五日。謹値先考道明禪門三十三回之忌辰。於當菴建立選佛場。幷自書寫妙法蓮華經一部。預於斯日就于當菴設大會齋。恭聚僧衆諷誦首楞嚴呪。借山野手爇此寶香。奉供養十方一切三寶。所鳩功勳。一一資明公覺路。聞說此幽

忽驚流景刹那過。三十三年一夢回。曠劫深恩難可報。凄涼秋色暗生哀大日本國關東道三州路高橋莊居住比丘尼某。今月初六日。伏値周端菴主三十三年之忌辰。謹書寫大佛頂萬行首楞嚴經一部。又課誦大乘妙法蓮華經十部。仍焚一瓣寶香。供養三寶勝位。所集善因。奉爲覺靈莊嚴報地者。恭惟棄俗歸眞。志最猛烈。操履潔於氷。全機硬似鐵。旣出生死窠窟。豈隨聖凡途轍。正恁麼時。七處徴詰頭上安頭。三車火宅眼中著屑。是則是。更有末後句在。擧示大衆挿香云戒香定香解脫香。光明雲臺遍世界。供養十方無量佛。見聞普薰證寂

令菩提種子生長。如此而不住性海眞空中。却入如幻三昧現作種種佛事。數年之間建造此伽藍。奉安如來眞身舍利補陀大士佉羅薩埵四大天王尊像。又効阿育王大願。印造八萬四千寶塔。表衆生本有體。造立大率堵婆。又印造書寫妙法蓮華經若干部。復讀誦一千一百餘部。印造地藏本願經四部。復讀誦三十七部梵網經一卷。加之勤修法華三昧二十一日。理趣三昧三個日。念佛三昧三日三夜。又啓祕密會場普敎四衆預諸佛内證境界。又就于本院。自於初一日至于二十日。看閱五部大經。遂日三時諷誦經呪。晝夜輪番光明眞言。凡一日

不是知恩報恩之所感乎。今年又遠遣使來云。某甲舊冬在軍。幸而脫生死地。先考正諱云。臨是亦吾之大幸。然而國久擾亂。民力亦竭。由是事與願相違者。不足以爲恨。志之所之。只就于本寺天龍臨川西芳幷慧林尼寺等。聊設齋僧會而已。因玆就天龍寺建轉經會。一日於本寺書寫妙法蓮華經看閱五部大乘經。三時誦呪一七日。今當周備之辰。莊嚴道場。嚴備香花等。奉安大聖文殊師利菩薩尊像之次。拜請諸大和尙爲之法語。又命住持小比丘某。開堂慶賛。顧此不當恩遇不知有何因緣者也。夫一念信心功德。以刹寶施福比之。百分不及

爲土岐智山性慧禪尼五七忌辰圖畫地藏菩薩尊像一軀。頓寫妙法蓮華經一部。印造父母恩重經請垂語曰。智鑑洞明不著纎塵。格外相見誰是其人。有麽問答罷。乃曰。有物。先二儀。無形主萬有。蕩蕩該括橫竪。照照輝騰古今。三世如來呼之智母。從上知識指名祖宗。應物現形。如水隨衆器。用處獨露。似空無所依。百姓托庇庥而不知。千聖受覆蔭以常用。用故作四生依怙。昧者見永劫沈淪所以道大道只在目前。要亦目前難覩。欲識大道眞體。不離聲色言語。眞如淨境界一泯未嘗存。能隨染淨緣遂成十法界。只

如眞如淨境界。諸人如何進步。只爲分明極翻令所得遲。復曰。今日法會無他。孝子濃州太守前光祿大夫某。今月十九日伏値先妣智山性惠禪尼五七之辰。圖繪地藏菩薩尊像。頓寫妙法蓮華經一部。漸寫一部･印造一部･看讀一部･父母恩重經一部。今當周備之辰。莊嚴盡善。供養盡美。特命山僧陛于此座。擧揚正法眼藏𣵀槃妙心。所褒善利奉爲淑魂。莊嚴覺果。超昇佛界底意旨。佛告諸天言。汝等當知恩報恩。知恩不報必遭橫死。所謂知父母恩不報。知朋友恩不報。知國土恩不報。云云。夫人受生父母。不知父母恩者有何限乎。佛又言。諸佛念

海之日不改舊軌。重於東西定天下五山十刹以降。吾道得大行者無他。蓋以兩將軍與先師國師因緣會遇故爾。故云。法不孤起。必依人傳。夫論佛法大外護。兩相公之功不可在呉越王之下。凡寶篋院所以作者。相公亦以造八萬四千基塔婆奉安當院。至于未來際爲萬民福田也。隨而此事亦相似。故及于此。今日胡說亂道。及于玆者奉爲寶篋院殿。頓寫妙法蓮華經。特命山僧讃揚功德之次。以大唐日本以天台敎或廢或興因緣。吾禪宗大唐依武大興本朝亦依武盛行。師檀緣遇一一始合符契。爲使未聞者聞未知者知。人人箇箇頭

平等捨財。入于五山禪刹。設供佛齋僧拈香諷經會之次。就于本寺特命淸衆。書寫大乘妙法蓮華經。又借山僧手爇此寶香。供養周遍法界摩訶毘盧遮那如來千百億化身釋迦牟尼大覺世尊文殊普賢等諸大薩埵及微塵刹界一切三寶。所褒善利併周回施尊儀冥福。餘熏被法界含情。共惟。台靈乘大願力來歸一實際。去去無所至。月落不離天。來來無所從。水流元在海。其輔君也煉五色以補天漏。其降敵也提三尺以致太平。握斷乾坤三十年。終無喜慍之色。掃蕩烟塵六十國。遠播忠孝之風。建造塔婆表示衆生本有。書寫大藏點開諸佛妙

露。十界互具。圓融無礙。重重無盡。無盡重重。便是人人具足底。與諸佛菩薩同一受用。故云。心佛及衆生。是三無差別。摩訶般若波羅蜜經。般若此云智慧。所謂眞般若者。清淨如虛空。無知無見。無作無緣。斯乃知自無知。豈待返照然後無知哉。故開十八空門。蕩除八十一科凡情聖量。大方等大集經。世尊在色欲二界中間。化大寶坊。大集十方聖衆。人天梵魔龍鬼等。說此經法。然後付囑。護助比丘。宣揚正法。保持國土。養育衆生。如今風雨順時。五穀豐登者。龍鬼親受佛勅。所保護也。妙法蓮華經。三世諸佛出世本懷。十方佛土中唯有一乘法。一切衆生

范胸中有三千甲兵。元昊遂請和。文正曾守蘇州日。値母諱忌。請禪講諸僧。看讀大藏經。其夜空中聲云。依薦福長老。金剛經半卷功力。已脫苦輪。而轉生天上。聞之母平生聲也。文正大驚。黎明往薦福。問長老古公。和尙昨日讀甚經。古曰。金剛經。曰終卷乎。古曰。僅半卷耳。曰。何不終卷。古曰。偶生睡。文正知其事不虛。遂轉薦福位。旌古公道德。蘇州封内有五山。薦福舊位列第三。今轉在第一。寔古塔主道力之所致也。是豈非般若驗乎。妙法蓮華經者。則心法。所謂十方佛土中。唯有一乘法。若心外有法。是名外道。蓮華譬喩。梵語芬陀利。此曰。白蓮

茲奉使鎭西三寶弟子則平謹白。九州内外護別筥崎志賀宰府三所本地垂迹。總各各州郡在在處處大小神祇本地垂迹。恭爲法樂莊嚴諷誦般若心經。伏願哀愍納受令我等輩一切時中身心安樂。所幹大事皆得如意圓滿成就。摩訶般若波羅蜜爲寶圓禪門供養法華經提起經云。古德云。阿字不生微妙體。卽是衆生内心法。本來清淨如蓮華。故題妙法蓮華經。山野未免隨分納些些。百王要道孝爲本。一味圓詮豈兩般。欲見阿爺眞面目。寶蓮華發月團團拈香

衆生成佛之正因。我等正好供養正好修行。合掌以敬心。自知當作佛供養頓寫法華經語拈香云六銖海此岸價直娑婆界。何若斯一瓣供養中爲最。如是如是。諸佛要道孝順爲本。大士萬行更無異轍。經曰。最勝所從來菩薩。如是來逮得平等智。究竟到彼岸。良有以哉。大日本國某日。天寧寺某。欽惟佛所護念一乘妙法蓮華經。開五種行門中。以書寫功德爲勝。書寫功德中。以頓寫功德爲最尊最上者久矣。所以今日功德主淨信孝女。發慇重心特請僧衆。就于本宅一日頓寫八軸妙典六萬餘言。種種珍

𥡴首能仁大敎主。開示妙法蓮華經。若人悟入佛知見。便獲九族悉安寧。大日本國某日。金山老比丘某恭惟。夫源高流遠根深枝茂者皆理之常也。昔衡嶽思大禪師親受達磨叮囑。爲弘法於吾國特降靈於王宮。而乃曰。朕是法華持者也。以故信男信女具大機者。皆以一乘之妙典資發廓然之大悟。中有純孝沙門。而爲一日頓寫書之權輿。良有深旨。可不信哉。茲予之檀越法名淨和者卽藤家女也。蓋以宿植般若緣熟。治内之餘誓心受經。纔解絛也從始至末琅然無滯。不日成功。喜曰。無量國中乃至名字不可得聞者此經也。我今奉持

供養千部法華經回向阿字不生微妙體。卽是衆生内心法。本來清淨如蓮華。故題妙法蓮華經。仰惟三寶咸賜印知。大日本國某日。丹後國府月松菴主可玉大姊。預爲先妣宗慈禪尼七周忌追善佛事。讀誦法華經一千部已畢。特遣總禪人齎金遠遠地來。欲借老禪某甲之手以伸供養。愚亦有感于中件件不負來意。貴圖成就所集功德諷誦佛頂神呪。上來所集功德奉爲某甲莊嚴報地者。伏願此方他界常居正覺妙場。天上人間不離毘盧性海。更報我昔曾於二萬億佛所常敎化汝。汝亦長夜隨我受學。今復攝受汝。未來

平野大明神稻荷大明神春日大明神。今宮大明神住吉大明神。丹州一宮出雲大明神日吉山王。祇園牛頭天王北野天滿大自在天神御靈八所大明神。總日本國内一切明神一切權現三界萬靈十方至聖。憑茲善利普用回嚴所冀。同受法味以護佛祖之化門各増威光而除國家之災障專祈。資薦各人多生父母歴劫怨親一切幽靈河沙餓鬼。咸出迷衢同登覺路者。具列功課品目于後看誦。大乘妙法蓮華經圓覺經梵網經金剛經盂蘭盆經父母恩重經般若心經壽量品。提婆品普門品楞嚴神呪大悲神呪。破地獄呪尊

佛身充滿於法界。普現一切群生前。隨緣赴感靡不周而常處此菩提座。仰冀洪慈俯垂昭鑑大日本國山城州京師居住奉三寶弟子准三宮從一位征夷大將軍源義滿比日逆臣作亂義士致忠劍戟交鋒寃親共殞命肝腦塗地魂魄無所歸因茲。義滿特生悲心拔濟幽苦。嚴備六種妙供預命令清淨僧侶勤課諸部竺墳逐日頓寫大乘妙法蓮華經七部看誦五部大乘經一部某經某呪今當滿散謹集一千僧衆同音諷誦。大佛頂萬行首楞嚴神呪。灼化經馬錢財等所鳩善利祝獻。十方常住一切諸佛世尊。十方常住

トアルナリ。ソノ法。カナラス一佛乘ニシテ。唯佛サタメテ唯佛ニ究盡セシムルナリ。諸佛七佛。オノオノ佛佛ニ究盡セシメ。釋迦牟尼佛ニ成就セシムルナリ。西天竺。東震旦ニイタル。十方佛土中ナリ。三十三祖大鑑禪師ニイタルモ。スナハチ究盡ニテアル唯佛一乘法ナリ。唯以ノサタメテ一大事ナル一佛乘ナリ。イマ出現スル於世ニナリ。出現スル於此ニナリ。青原ノ佛風。イマニツタハレ。南嶽ノ法門。ヨニ開演スル。ミナ如來如實知見ナリ。マコトニ唯佛與佛ノ究盡ナリ。嫡佛佛嫡ノ開示悟入ナリト法華轉スヘシ。コレヲ妙法蓮華經トモナ

此時大衆合掌。維那高聲念曰清淨法身。毘盧舍那佛圓滿報身盧遍那佛千百億化身。釋迦牟尼佛當來下生。彌勒尊佛十方三世一切諸佛大乘妙法蓮華經

妙法蓮華經

大乘妙法蓮華經

大乘妙法蓮華經

濟群品之妙行也。敬白。品目具于後妙法蓮華經

之衆。圓滿報地。停息苦患。品目在後大乘妙法蓮華經

加護得遂安居。仰憑尊衆念維那一佛念間。大衆各念十反清淨法身毘盧遮那佛圓滿報身盧舍那佛千百億化身釋迦牟尼佛當來下生彌勒尊佛十方三世一切諸佛大乘妙法蓮華經大聖文殊師利菩薩大行普賢菩薩大悲觀世音菩薩諸尊菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜上來念誦功德。並用回向護持正法土地龍神。伏願。神光協賛。發揮有利之勳。梵樂興隆。永賜無私之熏。再憑尊衆念。十方三世云云

大乘妙法蓮華經者。如來一代時敎王也。在般若後。而似空不空。在𣵀槃前。而似常不常。不空不常。眞空眞常。不可思議不可商量。喚爲妙法。亦強名耳。筑前信士龜子白直。法名靜頤。事主致身。任役靡鹽。僅得餘暇不敢寧居。書寫此經功終全部。裝潢盛箱。供養恭敬。書寫功德如經所說。若著一辭却成贅疣。然隨喜心油然不休。偈吐四句。書以爲跋

筑前州福丸村信士吉田與右衞門。自聚小石子供養僧徒。書寫大乘妙法蓮華經。相攸於水原八旛宮傍。營設經塚立碑爲誌。乞碑上銘。爲之銘曰如來骨目維諸經王。一石一字字字放光。神沐法樂威靈日昌。實相功德福海無量如意銘付實山居士如兮如意。拈起雲屯。抓著痒處。快不可言瓢杓銘付鐵山居士中虛無物。呑乾納坤。瓢兮瓢杓。好汲靈源記

筑前州奇峰盛雲禪尼。往年失女感病。而今就醫寓京。頃日命工印出妙法蓮華經一部莊嚴盛箱。欲安之於亡女玉峰宗珠靈前以爲法供養。先持來於菴中乞山僧證明。佛言。此經能大饒益一切衆生充滿其願乃至如子得母。山僧言。此經能大饒益一切衆生充滿其願。乃至如母得子。是故云。事存函蓋合。理應箭鋒拄。理事圓融。實相不孤。母子相感。存亡互利。此經是病者之良藥。又是亡者之冥福也。功德昭昭不同小小。然白底是紙。黑底是墨。且道那箇是此經。默然良久。虛空點頭諦觀法王法法王法如是

妙法蓮華經八卷羅什譯法華玄義十卷天台同釋籤十卷妙樂同文句十卷天台同文句記十卷妙樂摩訶止觀十卷天台同輔行傳弘決十卷妙樂禪門修證十卷同觀心論一卷維摩經玄疏六卷已上天台同經略疏十卷妙樂四敎義十二卷天台三觀義二卷天台𣵀槃經疏十五卷灌頂同玄義一卷灌頂同金錍論一卷妙樂金光明經疏三卷天台同經玄義一卷天台華嚴經骨目二卷妙樂梵網經義記二卷請觀音經疏一卷觀無量壽經疏一卷阿彌陀經義記一卷阿彌陀十疑論一卷已上天台

能斷金剛般若波羅蜜多經一卷金剛般若會釋三卷基撰六門陀羅尼經一卷六門陀羅尼經疏一卷般若理趣經一卷般若理趣分述賛三卷無垢稱經六卷無垢稱經疏六卷般若心經一卷般若心經疏一卷妙法蓮華經八卷法華玄賛十卷彌勒上生經一卷同經疏二卷西方要決一卷已上基師法華義決一卷惠沼同經攝釋四卷智周同經決釋記八卷宗俊金光明最勝王經十卷同經疏六卷惠沼十一面神呪心經一卷同經疏一卷惠沼梵網經疏五卷智周已上大乘經疏

歸命。歸者十方衆生能歸。八萬聖敎所歸。命者本門久遠之壽。𣵀槃常住壽命也。能所同體生佛一如言歸命。故五重玄義者六字名號也。然者法華三昧卽是彌陀三昧。妙法蓮華者是彌陀三摩地法門也。飛錫禪師寶王論云。念佛法華同名佛慧。○顯密二敎差異者一往也。理實無相違。爾觀經顯法華冲花。法華述蓮華三昧。法華論記曰。阿字不生微妙體。卽是衆生内心法。本來清淨妙蓮華。故題妙法蓮華經。○問曰。雖有道理。無文證者是非佛敎。念佛出世本懷有文釋乎答曰。三世諸佛出世本懷。爲說阿彌陀佛名號。故如來本意爲說非他意念佛往生門。

次應生妙良藥想一心念法。南無三世佛母摩訶般若波羅蜜。南無平等大慧妙法蓮華經。南無八萬十二一切正法。次應生隨逐護念想。一心念僧。南無觀世音菩薩。南無大勢至菩薩。南無普賢菩薩。南無文殊師利菩薩。南無彌勒菩薩。南無地藏菩薩。南無龍樹菩薩。南無三世十方一切聖衆。南無極樂界會一切三寶。南無三世十方一切三寶三念。已上。或隨宜同音助念。或令聞鐘聲増正念。下去準之二法性雖平等。亦不離假有。如彌陀佛言。通達諸法性一切空無我。專求淨佛土。必成如是刹。故爲往生淨土。先應厭離此界。今此娑婆世界。是惡業所感。衆苦本源也。生老病死輪

見誐誐曩三娑縛如虛空性羅乞叉儞離塵相也薩哩達摩正法也浮陀哩迦白蓮華蘇馱覽經惹入吽遍鈸住發歡喜縛曰羅堅固羅乞叉𤚥擁護娑婆訶決定成就此眞言ハ南天竺ノ鐵塔ノ中ノ法華ノ肝心ノ眞言也。此眞言ノ中ニ薩哩達磨ト申ハ正法ナリ。薩ト申ハ正也。正ハ妙也妙ハ正也。正法華妙法華是也。又妙法蓮華經ノ上ニ。南無ノ二字ヲヲケリ。南無妙法蓮華經コレナリ。妙者具足。六者六度萬行。諸ノ菩薩六度萬行ヲ具足スルヤウヲ。キカントヲモウ。具ト者十界互具。足ト申ハ一界ニ十界アレハ當位ニ餘界アリ。滿足ノ義ナリ。此經一部八卷二十八品。六萬九千三百八十

マタキカサル法門ウケ給ラント請セシナリ。此文ニ欲聞具足道ト申ハ。大經云。薩者名具足義等云云無依無得大乘四論玄義記云。沙者譯云六。胡法以六爲具足義也等云云吉藏疏云。沙者翻爲具足等云云天台玄義八云。薩者梵語。此翻妙也等云云付法藏第十三。眞言華嚴諸宗ノ元祖。本地法雲自在王如來。迹ニ龍猛菩薩。初地ノ大聖ノ大智度論千卷ノ肝心云。薩者六也等云云妙法蓮華經ト申ハ漢語也。月支ニハ薩達磨分陀利迦蘇多攬ト申。善無畏三藏ノ法華經ノ肝心眞言云。曩謨三曼陀普佛陀唵三身如來阿阿暗惡開示悟入薩縛勃陀枳攘知娑乞蒭毘耶

視徐行。如貓伺鼠。常唱是言。我得羅漢。○外現賢善。内懷貪嫉。如受瘂法婆羅門等。實非沙門。現沙門像。邪見熾盛。誹謗正法等云云夫鷲峯雙林ノ日月。毘壇東春ノ明鏡ニ。當世ノ諸宗竝國中ノ禪律念佛者カ醜面ヲ浮タルニ。一分モクモリナシ。妙法蓮華經云。於佛滅度後。恐怖惡世中。安樂行品云。於後惡世。又云。於末世中。又云。於後末世法欲滅時。分別功德品云。惡世末法時。藥王品云。後五百歳等云云正法華經勸說品云。然後末世。又云。然後來末世等云云添品法華經云等。天台云。像法ノ中南三北七ハ法華經ノ怨敵ナリ。傳敎ノ云。像法ノ末

下ノ一切衆生。或ハ國ヲヲシミ。或ハ身ヲヲシムユヘニ一切ノ佛菩薩ニイノリヲカクトモシルシナクハ。彼ノニクミツル一ノ小僧ヲ信テ。無量ノ大僧等八萬ノ大王等。一切ノ萬民皆頭ヲ地ニツケ。掌ヲ合テ一同ニ南無妙法蓮華經トトナウヘシ。例セハ神力品ノ十神力ノ時。十方世界ノ一切衆生一人モナク。娑婆世界ニ向テ。大音聲ヲハナチテ。南無釋迦牟尼佛。南無釋迦牟尼佛。南無妙法蓮華經。南無妙法蓮華經ト。一同ニサケヒシカコトシ。問云。經文ハ分明ニ候。天台妙樂傳敎等ノ未來記ノ言ハアリヤ。答云。汝カ不審逆ナリ。釋ヲ引

大謗法ノ根源ヲタタス日蓮ニアタヲナセハ。天神モヲシミ地祇モイカラセ給テ炎夭モ大ニ起ルナリ。サレハ心ウヘシ。一閻浮提第一ノ大事ヲ申ユヘニ最第一ノ瑞相此ニヲコレリ。アワレナルカナヤ。ナケカシキカナヤ。日本國ノ人皆無間大城ニ墮チム事ヨ。悅シキカナヤ樂カナヤ。不肖ノ身トシテ今度心田ニ佛種ヲウエタル。イマニシモミヨ。大蒙古國數萬艘ノ兵船ヲウカヘテ。日本ヲセメハ。上一人ヨリ下モ萬民ニイタルマテ。一切ノ佛寺一切ノ神寺ヲハナケステテ。各各聲ヲツルヘテ南無妙法蓮華經南無妙法蓮華經ト唱。掌ヲ

號ヲ唱ル人人ハ一人カ弟子ニハアラス。此念佛ト申ハ雙觀經。觀經。阿彌陀經ノ題名ナリ。權大乘經ノ題目ノ廣宣流布スルハ實大乘經ノ題目ノ流布センスル序ニアラスヤ。心アラン人ハ此ヲスヒシヌヘシ。權經流布セハ實經流布スヘシ。權經ノ題目流布セハ實經ノ題目モ又流布スヘシ。欽明ヨリ當帝ニイタルマテ七百餘年。イマタキカス。イマタ見ス。南無妙法蓮華經ト唱ヘヨト他人ヲススメ。我ト唱タル智人ナシ。日出ヌレハ星カクル。賢王來レハ愚王ホロフ。實經流布セハ權經ノトトマリ。智人南無妙法蓮華經ト唱エハ愚人ノ

子等心ミニ法華經ノコトク身命モヲシマス修行シテ。此度佛法ノ實否ヲ心ミヨ。南無妙法蓮華經南無妙法蓮華經。抑此法華經ノ文ニ我不愛身命但惜無上道。𣵀槃經云。譬如王使善能談論巧於方便。奉命他國寧喪身命。終不匿王所說言敎。智者亦爾。於凡夫中不惜身命。要必宣說大乘方等如來祕藏一切衆生皆有佛性等云云イカヤウナル事アルユヘニ身命ヲスツルマテニテアルヤラン。委細ニウケ給候ハン。答云。予カ初心ノ時ノ存念ハ。傳敎･弘法･慈覺･智證等ノ勅宣ヲ給テ。漢土ニワタリシ事ノ我不愛身命ニアタレル歟。玄奘三藏

經經ノママニネカワハ。得道モアルヘカラス。シカレハトテモ。佛ノ御トカニハアラシト。カカレテ候。佛敎ヲ習法ニハ。大小權實顯密ハサテヲク。コレコソ第一ノ大事ニテハ候ラメ。疑云。正法一千年ノ論師ノ内心ニハ法華經ノ實義ノ。顯密ノ諸經ニ超過シテアルヨシハ。シロシメシナカラ。外ニハ宣說セスシテ。但權大乘計ヲ宣サセ給コトハ。シカルヘシトワ。ヲホヘネトモ。其義ハスコシキコエ候ヌ。像法一千年ノ半ニ天台智者大師出現シテ。題目ノ妙法蓮華經ノ五字ヲ。玄義十卷一千枚ニカキツクシ。文句十卷ニハ始メ如是我聞

ニ生テ。五十年ノ說法ノ座ニモツラナルヘカラス。正像末ニモ生ルヘカラストナケキシカコトシ。道心アラン人人ハ。此ヲ見キキテ悅ハセ給ヘ。正像二千年ノ大王ヨリモ。後世ヲヲモハン人人ハ末法ノ今ノ民ニテコソアルヘケレ。此ヲ信セサランヤ。彼ノ天台座主ヨリモ。南無妙法蓮華經ト唱ル癩人トハナルヘシ。梁武帝ノ發願云。寧ロ提婆達多トナテ。無間地獄ニハ沈ムトモ。欝頭羅弗トハナラシト云云問云。龍樹天親等ノ論師ノ中ニ此義アリヤ。答云。龍樹天親等ハ。内心ニハ存セサセ給トイエトモ。言ニハ此義ヲ宣給ハス。求云。

シメテ。謗法一闡提ノ白癩病ノ輩ノ良藥トセント。梵帝日月四天龍神等ニ仰セツケラレシ金言虛妄ナルヘシヤ。大地ハ反覆ストモ。高山ハ頽落ストモ。春ノ後ニ夏ハ來ラストモ。日ハ東ヘカヘルトモ。月ハ地ニ落ルトモ。此事ハ一定ナルヘシ。此事一定ナラハ。鬪諍堅固ノ時。日本國ノ王臣ト竝ニ萬民等カ。佛ノ御使トシテ。南無妙法蓮華經ヲ流布セントスルヲ。或ハ罵詈シ或ハ惡口シ或ハ流罪シ。或ハ打擲シ。弟子眷屬等ヲ。種種ノ難ニアワスル人人。イカテカ安隱ニテハ候ヘキ。コレヲハ愚癡ノ者ハ。呪詛ストヲモヒヌヘシ。法華經ヲ

ユルカス正嘉ノ大地震。一天ヲ罰スル文永ノ大彗星等ナリ。此等ヲミヨ。佛滅度ノ後佛法ヲ行スル者ニ。アタヲナストイエトモ。今ノコトクノ大難ハ一度モナキナリ。南無妙法蓮華經ト一切衆生ニススメタル人一人モナシ。此德ハタレカ一天ニ眼ヲ合セ。四海ニ肩ヲナラフヘキヤ。疑云。設ヒ正法ノ時ハ佛在世ニ對スレハ。根機劣ナリトモ。像末ニ對スレハ。最上ノ上機ナリ。イカテカ正法ノ始ニ。法華經ヲハ用サルヘキ。隨テ馬鳴龍樹提婆無著等モ。正法一千年ノ内ニコソ出現セサセ給ヘ。天親菩薩ハ千部ノ論師。法華論ヲ造テ諸經第一ノ

此ニ隨ハンコト影ト身ト聲ト響トノコトクナラン。日蓮ハ日本第一ノ法華經ノ行者ナル事アエテ疑ヒナシ。コレヲモンテスイセヨ。漢土月支ニモ一閻浮提ノ内ニモ肩ヲナラフル者ハ有ヘカラス。問云。正嘉ノ大地シン。永文ノ大彗星ハイカナル事ニヨンテ出來セルヤ。答云。天台云。智人知起。蛇自識蛇等云云問云。心イカン。答云。上行菩薩ノ大地ヨリ出現シ給タリシヲハ。彌勒菩薩･文殊師利菩薩･觀世音菩薩･藥王菩薩等ノ四十一品ノ無明ヲ斷セシ人人モ。元品ノ無明ヲ斷セサレハ愚人トイワレテ。壽量品ノ南無妙法蓮華經ノ末法ニ

隱沒ノ時ニ次テ。法華經ノ大白法ノ日本國竝ニ一閻浮提ニ廣宣流布セン事モ疑ウヘカラサルカ。彼ノ大集經ハ佛說ノ中ノ權大乘ソカシ。生死ヲハナルル道ニハ。法華經ノ結緣ナキ者ノタメニハ未顯眞實ナレトモ。六道四生三世ノ事ヲ記シ給ケルハ。寸分モタカハサリケルニヤ。何況法華經ハ釋尊要當說眞實トナノラセ給。多寶佛ハ眞實ナリト御判ヲソヘ。十方ノ諸佛ハ廣長舌ヲ梵天ニツケテ誠諦ト指シ示シ。釋尊ハ重テ無虛妄ノ舌ヲ色究竟ニ付サセ給テ。後五百歳ニ一切ノ佛法ノ滅セン時。上行菩薩ニ妙法蓮華經ノ五字ヲモタ

ヨリ。終作禮而去ニイタルマテ。一字一句ニ因緣約敎本迹觀心ノ四ノ釋ヲナラヘテ。又一千枚ニ盡シ給。已上玄義文句ノ二十卷ニハ。一切經ノ心ヲ江河トシテ。法華經ヲ大海ニタトエ。十方界ノ佛法ノ露一渧モ漏サス。妙法蓮華經ノ大海ニ入サセ給エヌ。其上天竺ノ大論ノ諸義。一點モモラサス。漢土南北ノ十師ノ義。破ヘキヲハコレヲハシ。取ヘキヲハ此ヲ用。其上止觀十卷ヲ注シテ。一代ノ觀門ヲ一念ニスヘ。十界ノ依正ヲ三千ニツツメタリ。此書ノ文體ハ遠ハ月支一千年之間ノ論師ニモコエ。近ハ尸那五百年ノ人師ノ釋ニモ勝

叡山･東寺･園城･七大寺等ノ。日本一州ノ諸寺諸山ノ御歸依ヲトトメテ。彼寺山ニヨセヲケル田畠郡鄕ヲウハイトテ。念佛堂ニツケハ。決定往生南無阿彌陀佛トススメケレハ。我朝一同ニ其ノ義ニナリテ。今ニ五十餘年ナリ。日蓮此等ノ惡義ヲ難シヤフル事ハコトフリ候ヌ。彼ノ大集經ノ白法隱沒ノ時ハ。第五ノ五百歳當世ナル事ハ疑ヒナシ。但シ彼ノ白法隱沒ノ次ニハ。法華經ノ肝心タル南無妙法蓮華經ノ大白法ノ一閻浮提ノ内ニ八萬ノ國アリ。其ノ國國ニ八萬ノ王アリ。王王コトニ臣下竝萬民マテモ。今日本國ニ彌陀稱名ヲ。

阿鼻ノ炎ニムセヒ。十方ノ諸佛ハ八大地獄ヲ栖トシ。一切ノ菩薩ハ一百三十六ノ苦ヲウクヘシ。イカテカソノ義アルヘキ。其義ナクハ日本國ハ一同ノ南無妙法蓮華經ナリ。サレハ花ハ根ニカヘリ。眞味ハ土ニトトマル。此功德ハ故道善房ノ聖靈ノ御身ニアツマルヘシ。南無妙法蓮華經南無妙法蓮華經

通セサセ給ハサル正法ナリ。求云。其形貌如何。答云。一ニハ日本乃至一閻浮提一同ニ本門ノ敎主釋尊ヲ本尊トスヘシ。所謂寶塔ノ内ノ釋迦多寶。外ノ諸佛竝ニ上行等ノ四菩薩脇士トナルヘシ。二ニハ本門ノ戒壇。三ニハ日本乃至漢土月支一閻浮提ニ人コトニ有智無智ヲキラハス。一同ニ他事ヲステテ南無妙法蓮華經ト唱ヘシ。此事イマタヒロマラス。一閻浮提ノ内ニ佛滅後二千二百二十五年カ間一人モ唱エス。日蓮一人南無妙法蓮華經南無妙法蓮華經等ト聲モヲシマス唱ルナリ。例セハ風ニ隨テ波ノ大小アリ。薪ニヨテ火ノ

各各當體ノ自用ヲ失フ。例セハ衆星ノ光ノ一ノ日輪ニウハハレ。諸ノ鐵ノ一ノ磁石ニ値テ利精ノツキ。大劍ノ小火ニ値テ用ヲ失。牛乳驢乳等ノ師子王ノ乳ニ値テ水トナリ。衆狐カ術一犬ニ値テ失狗犬カ小虎ニ値テ色ヲ變スルカコトシ。南無妙法蓮華經ト申セハ。南無阿彌陀佛ノ用モ。南無大日眞言ノ用モ。觀世音菩薩ノ用モ。一切ノ諸佛諸經諸菩薩ノ用。皆悉妙法蓮華經ノ用ニ失ハル。彼經經ハ妙法蓮華ノ用ヲ借スハ皆イタツラノモノナルヘシ。當時眼前ノコトハリナリ。日蓮カ南無妙法蓮華經ト弘レハ。南無阿彌陀佛ノ用ハ

カクノコトシ。如是我聞ノ上ノ妙法蓮華經ノ五字卽一部八卷ノ肝心。亦復一切經ノ肝心。一切諸佛菩薩二乘天人脩羅龍神等ノ頂上ノ正法ナリ。問云。南無妙法蓮華經ト心モシラヌ者ノ唱フルト。南無大方廣佛華嚴經ト心モシラヌ者ノ唱フルト齊等ナリヤ。淺深ノ功德差別セリヤ。答云。淺深等アリ。疑云。其心如何。答云。小河ハ露ト涓ト井ト渠ト江トヲハ收レトモ大河ヲヲサメス。大河ハ露乃至小河ヲ攝ムレトモ大海ヲヲサメス。阿含經ハ井江等。露涓ヲヲサメタル小河ノコトシ。方等經･阿彌陀經･大日經･華嚴經等ハ小河ヲヲサムル大

無量ノ義ヲ一句一偈一字モ殘サス聽聞シテアリシカ。佛ノ滅後ニ結集ノ時九百九十九人ノ阿羅漢カ筆ヲ染テアリシニ。妙法蓮華經トカカセテ如是我聞ト唱サセ給シハ。妙法蓮華經ノ五字ハ一部八卷二十八品ノ肝心ニアラスヤ。サレハ過去ノ燈明佛ノ時ヨリ法華經ヲカウセシ光宅寺ノ法雲法師ハ。如是者將傳所聞前題擧一部也等云云靈山ニマノアタリキコシメシテアリシ天台大師ハ。如是者所聞法體也等云云章安大師云。記者釋曰。蓋序王者叙經玄意。經玄意述於文心等云云此釋ニ文心トイフハ題目ハ法華經ノ心也。妙樂

高下アリ。池ニ隨テ蓮ノ大小アリ。雨ノ大小ハ龍ニヨル。根フカケレハ枝シケシ。源遠レハ流ナカシトイウコレナリ。周ノ代七百年文王ノ禮孝ニヨル。秦世ホトモナシ。始皇ノ左道ナリ。日蓮カ慈悲曠大ナラハ南無妙法蓮華經ハ萬年ノ外未來マテモナカルヘシ。日本國ノ一切衆生ノ盲目ヲヒラケル功德アリ。無間地獄ノ道ヲフサキヌ。此功德ハ傳敎天台ニモ超ヘ。龍樹迦葉ニモスクレタリ。極樂百年ノ修行ハ穢土ノ一日ノ功ニ及ハス。正像二千ノ弘通ハ末法ノ一時ニ劣ルカ。是ハヒトヘニ日蓮カ智ノカシコキニハアラス。時ノシカ

譬ヘハ堅石ヲハ鈍刀ヲモテハ大力モ破カタシ。利劍ヲモテハ小力モ破ヌヘシ。譬ヘハ藥ハシラネトモ服スレハ病ヤミヌ。食ハ服セトモ病ヤマス。譬ヘハ仙藥ハ命ヲノヘ。凡藥ハ病ヲイヤセトモ命ヲノヘス。疑云。二十八品ノ中ニ何カ肝心。答云。或云。品品皆事ニ隨テ肝心ナリ。或云。方便品壽量品肝心ナリ。或云。方便品肝心ナリ。或云。壽量品肝心ナリ。或云。開示悟入肝心ナリ。或云。實相肝心ナリ。問云。汝カ心如何。答。南無妙法蓮華經肝心ナリ。其證如何。阿難文殊等如是我聞等云云問曰。心如何。答云。阿難ト文殊トハ八年カ間。此法華經ノ

音藥王示現南岳天台等出現。以迹門爲面以本門爲裏。百界千如一念三千盡其義。但論理具事行南無妙法蓮華經五字。竝本門本尊未廣行之。所詮有圓機無圓時故也。今末法初以小打大以權破實。東西共失之天地顚倒。迹化四依隱不現前。諸天棄其國不守護之。此時地涌菩薩始出現世。但以妙法蓮華經五字令服幼稚。因謗墮惡必因得益是也。我弟子惟之。地涌千界敎主釋尊初發心弟子也。寂滅道場不來。雙林最後不訪。不孝失有之。迹門十四品不來。本門六品立座。但八品之間來還。如是高貴大菩薩約束三佛受持之。末法初可

敎主一佛將勸之。藥王等大菩薩梵帝日月四天等可重之處。多寶佛十方諸佛爲客佛諫曉之。諸菩薩等聞此懃慇付屬。立我不愛身命誓言此等偏爲叶佛意也。而須臾之間佛語相違。誓止過八恒沙此土弘經。進退惟谷不及凡智。天台智者大師。作前三後三六釋會之。所詮迹化他方大菩薩等。以我内證壽量品不可授與。末法初謗法國惡機故止之。召地涌千界大菩薩。壽量品肝心。以妙法蓮華經五字。令授與閻浮衆生也。又迹化大衆非釋尊初發心弟子等故也。天台大師云。子弘父法有世界益。妙樂云。是我弟子。應弘我法。甫正記云。以

而不冐服。所以者何。毒氣深入失本心故。於此好色香藥而謂不美。乃至我今當設方便令服此藥。乃至是好良藥今留在此。汝可取服勿憂不差。作是敎已復次他國遣使還告等云云分別功德品云。惡世末法時等云云問曰。此經文遣使還告如何。答曰。四依也。四依有四類。小乘四依多分正法前五百年出現。大乘四依多分正法後五百年出現。三迹門四依多分像法一千年。少分末法初也。地涌千界末法始必可出現。今遣使還告地涌也。是好良藥壽量品肝要名體宗用敎南無妙法蓮華經是也。此良藥佛猶不授與迹化。何況他方乎。神力品云。爾

經云。欲聞具足道等云云𣵀槃經云。薩者名具足等云云龍樹菩薩云。薩者六也等云云無依無得大乘四論玄義記云。沙者譯云六。胡法以六爲具足義也。吉藏疏云。沙者翻爲具足。天台大師云。薩者梵語此翻妙等云云私加會通如黷本文。雖爾文心。者釋尊因行果德二法妙法蓮華經五字具足。我等受持此五字。自然讓與彼因果功德。四大聲聞領解云。無上寶珠不求自得云云我等己心聲聞界也。如我等無異。如我昔所願。今者已滿足。化一切衆生。皆令入佛道。妙覺釋尊我等血肉也。因果功德非骨髓乎。寶塔品云。其有能護此經法者。則爲供養我

本師娑婆上寶塔居空。塔中妙法蓮華經左右。釋迦牟尼佛。多寶佛。釋尊脇士上行等四菩薩。文殊彌勒等四菩薩眷屬居末座。迹化他方大小諸菩薩。萬民處大地如見雲閣月卿。十方諸佛處大地上。表迹佛迹土故也。如是本尊在世五十餘年無之。八年之間但限八品。正像二千年之間。小乘釋尊迦葉阿難爲脇士。權大乘竝𣵀槃法華經迹門等釋尊以文殊普賢等爲脇士。此等佛造畫正像。未有壽量佛。來入末法始此佛像可令出現歟。問正像二千餘年之間。四依菩薩竝人師等。建立餘佛小乘權大乘爾前迹門釋尊等寺塔。本門壽量品本尊竝四大

說等云云天台云。從爾時佛告上行下。第三結要付屬云云傳敎云。又神力品云。以要言之如來一切所有之法。乃至宣示顯說已上經文明知。果分一切所有之法。果分一切自在神力。果分一切祕要之藏。果分一切甚深之事。皆於法華宣示顯說也等云云此十神力以妙法蓮華經五字。授與上行宗立行淨行無邊行等四大菩薩。前五神力爲在世。後五神力爲滅後也。雖爾再往論之一向爲滅後。故次下文云。以佛滅度能持是經故。諸佛皆歡喜現無量神力等云云次下屬累品云。爾時釋迦牟尼佛。從法座起現大神力。以右手摩無量菩薩摩訶薩頂。乃至今以付屬汝

念三千。故成道時稱此本理一身一念遍於法界等云云夫始自寂滅道場華藏世界。終于沙羅林。五十餘年之間。華藏密嚴三變四見等之三土四土。皆成劫之上無常土所變化方便實報寂光安養淨瑠璃密嚴等也。能變敎主入𣵀槃。所變諸佛隨滅盡。土又以如是。今本時娑婆世界。離三災出四劫常住淨土。佛旣過去不滅未來不生。所化以同體。此卽己心三千具足三種世間也。迹門十四品未說之。於法華經内時機未熟故歟。此本門肝心於南無妙法蓮華經五字。佛猶文殊藥王等不付屬之。何況其已下乎。但召地涌千界說八品付屬之。其本尊爲體

樣。以此文案之以滅後爲本。先引先例也。分別功德品云。惡世末法時等云云神力品云。以佛滅度後能持是經故。諸佛皆歡喜現無量神力等云云藥王品云。我滅度後後五百歳中。廣宣流布於閻浮提無令斷絶等云云又云。此經則爲閻浮提人病之良藥等云云𣵀槃經云。譬如七子父母非不平等。然於病者心則偏重等云云七子之中第一第二一闡提謗法衆生也。諸病之中謗法華經第一重病也。諸藥之中南無妙法蓮華經第一良藥也。此一閻浮提縱廣七千由善那。八萬國有之。正像二千年之間未廣宣流布。法華經當當世不令流布者。釋尊

云云以此等經文案之。偏爲我等。隨天台大師指當世云。後五百歳遠沾妙道。傳敎大師記當世云。正像稍過已末法太有近等云云末法太有近五字我世非法華經流布世云釋也。問云。如來滅後二千餘年。龍樹天親天台傳敎所殘祕法何物乎。答曰。本門本尊與戒壇與題目五字也。問曰。正像等何不弘通乎。答曰。正像弘通之。小乘權大乘迹門法門一時可滅盡也。問曰。滅盡佛法之法何弘通之乎。答曰。於末法者小權實顯密共有敎無得道。一閻浮提皆爲謗法畢。爲逆緣但限妙法蓮華經五字耳。例如不輕品。我門弟順緣日本國逆緣也。疑云。

何捨廣略取要乎。答曰。玄奘三藏捨略好廣。四十卷大品經成六百卷。羅什三藏捨廣好略。千卷大論成百卷。日蓮捨廣略好肝要。所謂上行菩薩所傳妙法蓮華經五字也。九包淵之相馬之法略玄黃取駿逸吏陶林之講經捨細科取元意等云云佛旣入寶塔二佛竝座。分身來集召出地涌取肝要當末代授與五字當世不可有異義。疑云。今世流布此法者先相有之乎。答曰。法華經如是相乃至本末究竟等云云天台云。掛知虫喜事來。鳴鳱鵲客人來。小事猶以如是。何況大事取意問曰。若爾者其相有之乎。答曰。去正嘉年中大地震。文永大彗星。自

盡寺塔自然喪之。其失超過前代也。我門弟見之信用法華經。瞋目向鏡天瞋人有失也。二日竝出一國竝二國相也。王與王鬪諍也。星犯日月臣犯王相也。日與日競出四天下一同諍論也。明星竝出太子與太子諍論也。如是亂國土後出現上行等聖人。本門三法門建立之。一四天四海一同妙法蓮華經廣宣流布無疑者歟太田禪門許御書卷上

聖失智低頭。爾時大覺世尊演說壽量品然後示現於十神力付屬於四大菩薩。其所屬之法何物乎。法華經之中捨廣取略捨略取要。所謂妙法蓮華經之五字名體宗用敎五重玄也。例如九苞淵之相馬之法略玄黃取駿逸。史陶林之講經之法捨細科取元意等。此四大菩薩釋尊成道之始不來寂滅道場之砌。如來入滅之終不至拔提河之邊。加之靈山八年之間進迹門序正之儀式。不列文殊彌勒等發起影向之諸聖衆。退本門流通之座席不交觀音妙音等發誓弘經之諸大士。但持此一大祕法隱居本處之後。佛滅後於正像二千年之間未一度出現。所詮

菩薩題目ヲ唱サセ給シカトモ自行ハカリニ唱テサテ止ヌ。像法ニハ南岳天台等南無妙法蓮華經ト唱給テ。自行ノ爲ニシテ廣ク他ノ爲ニ不說。是理行ノ題目也。入末法今日蓮カ所唱題目異前代亙自行化他南無妙法蓮華經也。名體宗用敎ノ五重玄ノ五字也。戒壇者王法冥佛法佛法合王法王臣一同ニ本門ノ三祕密ノ法ヲ持テ。有德王覺德比丘ノ其乃往ヲ移末法濁惡未來時。勅宣竝御敎書ヲ申下テ尋似靈山淨土最勝地可建立戒壇者歟。可待時耳。事ノ戒法ト申ハ是也。三國竝ニ一閻浮提ノ人ノ懺悔滅罪ノ戒法ノミナラス。大

異。如市有虎。此誰可信云云問。汝何不勸進一念三千觀門。唯令唱題目許。答曰。日本二字攝盡六十六國之人畜財一不殘。月氏兩字豈無七十箇國。妙樂云。略擧經題玄收一部。又云。略擧界如具攝三千。文殊師利菩薩･阿難尊者。三會八年之間佛語。擧之題妙法蓮華經。次下領解云。如是我聞云云問。不知其義人。唯唱南無妙法蓮華經。具解義功德不。答。小兒含乳。不知其味。自然益身。耆婆妙藥。誰辦服之。水無心消火。火燒物豈有覺。龍樹･天台皆此意也。重可示。問。何故題目含萬法。答。章安云。蓋序王者叙經玄意。玄意述於文心。文心莫

過迹本。妙樂云。出法華文心辦諸敎所以云云濁水無心。得月自清。草木得雨豈有覺花。妙法蓮華經五字。非經文非其義。唯一部意耳。初心行者不知其心。而行之自然當意也。問。汝弟子無一分解。但一口稱南無妙法蓮華經。其位如何。答。此人但非超過四味三敎極位竝爾前圓人。將又勝出眞言等諸宗元祖畏･嚴･恩･藏･宣･摩･導等百千萬億倍也。請國中諸人勿輕我末弟等。進尋過去。八十萬億劫供養大菩薩也。豈非煕連一恒者。退論未來。超過八十年布施可備五十功德。天子纒襁褓。大龍始生。勿蔑如勿蔑如。妙樂云。若惱亂者頭破七分。有

位彌下云云他宗且置之。天台一門學者等。何閣實位彌下釋惠心僧都用筆。畏･智･空與覺證事追習之。大事也大事也。一閻浮提第一大事也。有心人聞後外我。問云。末代初心行者制止何物乎。答曰。制止壇戒等五度。一向令稱南無妙法蓮華經。爲一念信解初隨喜之氣分也。是則此經本意也。疑云。此義未見聞。驚心迷耳。明引證文請苦示之。答曰。經云。不須爲我復起塔寺及作僧坊。以四事供養衆僧。此經文明初心行者制止＊壇戒等五度文也。疑云。汝所引經文。但制止寺塔與衆僧計。未及諸戒等歟。答曰。擧初略後。問曰。何以知之。

スラン。過一期事無程イカニ強敵重ナルトモ。ユメユメ退スル心ナカレ。恐ルル心ナカレ。縱ヒ頚ヲハ鋸ニテ引切。トウヲハヒシホコヲ以テツツキ。足ニハホタシヲ打テキリヲ以テモムトモ。命ノカヨハンホトハ南無妙法蓮華經南無妙法蓮華經ト唱テ。唱ヘ死ニ死ルナラハ。釋迦多寶十方ノ諸佛。靈山會上ニシテ御契約ナレハ。須臾ノ程ニ飛來テ手ヲトリ肩ニ引懸テ靈山ヘハシリ給ハハ。二聖二天十羅刹女ハ受持ノ者ヲ擁護シ。諸天善神ハ天蓋ヲ指旛ヲ上テ。我等ヲ守護シテ慥ニ寂光ノ寶刹ヘ送リ給ヘキ也。アラウレシヤアラウレ

天下萬民諸乘一佛乘トナリテ妙法獨リ繁昌セン時。萬民一同ニ南無妙法蓮華經ト唱奉ラハ。吹風枝ヲナラサス。雨壤ヲクタカス。代ハ羲農ノ世トナリテ今生ニハ不祥ノ災難ヲ拂ヒ長生ノ術ヲ得。人法共ニ不老不死ノ理顯レン時ヲ各各御覽セヨ。現世安穩ノ證文不可有疑者也。問云。如說修行ノ行者ト申サンハ何樣ニ信スルヲ申候ヘキヤ。答云。當世日本國中ノ諸人一同ニ如說修行ノ人ト申候ハ。諸乘一佛乘ト開會シヌレハ何レノ法モ皆法華經ニシテ勝劣淺深アル事ナシ。念佛ヲ申モ眞言ヲ持モ禪ヲ修行スルモ。總シテ一切ノ

ハ七面ノ山。東ハ天子ノタケ。北ハ身延山。南ハ鷹取ノ山。四ノ山高キコト天ニ付キ。サカシキコト飛鳥モトヒカタシ。中ニ四ノ河アリ所謂富士河。早河。大白河。身延河也。其中ニ一町ハカリ。間ノ候ニ庵室ヲ結テ候。晝ハ日ヲミス夜ハ月ヲ拜セス。冬ハ雪深ク夏ハ草茂リ。問人希ナレハ道ヲフミワクルコトカタシ。殊ニ今年ハ雪深クシテ人問コトナシ。命ヲ期トシテ法華經計ヲタノミ奉候ニ御音信アリカタク候。シラス釋迦佛ノ御使歟。過去ノ父母ノ御使歟ト申ハカリナク候。南無妙法蓮華經南無妙法蓮華經